h razvitiya obshchestvennyh stroev. Tret'e. Sravnitel'noe izuchenie mnozhestva religij pokazalo mne, chto kazhdaya iz nih mnit sebya edinstvenno pravil'noj i "pravoslavnoj", to est' pravil'no slavyashchej boga. Kazhdaya opiraetsya na svoi "chudesa" i "prorochestva". Kazhdaya ob®yavlyaet chuzhie chudesa i prorochestva lzhivymi i vydumannymi. A na dele dokazatel'stva kazhdoj - eto perepevy odnih i teh zhe tezisov, tol'ko "perelicovannyh" sootvetstvenno osobennostyam i potrebnostyam dannoj religii i porodivshih ee obshchestvenno-ekonomicheskih otnoshenij i sootvetstvuyushchego ih urovnyu stroya. CHetvertoe. Nauchnye issledovaniya i lichnyj opyt i nablyudeniya nad zhizn'yu veruyushchih lyudej i vliyaniem na nee religii i tak nazyvaemoj "cerkvi" pokazali mne, chto v usloviyah kapitalisticheskogo obshchestva religiya, davaya lyudyam vremennoe uteshenie ili dazhe material'noe vspomoshchestvovanie, otvlekaet ih v to zhe vremya ot reshitel'noj bor'by za preobrazovanie mira i izbavlenie ego ot sil ugneteniya i ekspluatacii, a v usloviyah socialisticheskogo obshchestva ne pozvolyaet veruyushchim lyudyam polnost'yu vklyuchit'sya v bor'bu za budushchee, podderzhivaya v nih mnogie otzhivayushchie ponyatiya, kak-to: sobstvennichestvo, neravenstvo, prinizhennost', neverie v chelovecheskie sily i vozmozhnosti - i ne davaya lyudyam vo vsej polnote prinyat' i usvoit' te dostizheniya, kotorye predlagaet sovremennaya nauka. Pyatoe. Te zhe nauchnye issledovaniya pokazali mne, chto religiya na sootvetstvuyushchih etapah razvitiya chelovecheskogo obshchestva imela i nekotorye polozhitel'nye storony, kogda, yavlyayas' ideologicheskim vyrazheniem smenivshej otzhivshuyu formaciyu novoj, bolee progressivnoj (otnositel'no k staromu, otzhivshemu) formaciej propovedovala i provodila idei etoj novoj, bolee progressivnoj formacii. No to, chto bylo poleznym i progressivnym dlya dannogo etapa, ne moglo sohranit' togo zhe znacheniya v posleduyushchem. Nelepo bylo by v nashi dni otkazyvat'sya ot traktora na tom osnovanii, chto kogda-to izobretenie sohi, smenivshej motygu i zaostrennuyu palku v sel'skom hozyajstve, yavilos' progressom i bylo ochen' polezno dlya chelovechestva. A ved' v religii tak imenno i delaetsya: sygrali na Rusi svoyu polozhitel'nuyu rol' nekotorye monastyri v proshlom, tak schitaetsya, chto oni progressivny i neobhodimy i vsegda. Da i vsya cerkov' ne yavlyaetsya li organizaciej, neustanno utverzhdayushchej svoe pravo na sushchestvovanie vo imya proshlyh dejstvitel'nyh i mnimyh zaslug?! SHestoe. Znakomstvo s marksistskoj filosofiej i vnimatel'noe izuchenie istoricheskih putej razvitiya chelovecheskogo obshchestva pokazali mne, kakim neopravdannym rastrachivaniem sil i sposobnostej chelovecheskih yavlyaetsya sluzhenie religii, sluzhenie podderzhaniyu v lyudyah illyuzornyh i iskazhennyh predstavlenij o mire i ego sushchestve. YA pochuvstvoval vlastnuyu neobhodimost' otdat' vse imeyushchiesya u menya sily i znaniya real'noj sozidatel'noj, hotya by i samoj nebol'shoj, no obyazatel'no sozidatel'noj, rabote. Takovy vkratce motivy moego uhoda. I ya hochu, chtoby oni byli dovedeny do svedeniya vseh teh, kto imel so mnoj sluzhebnye i uchebnye otnosheniya, chtoby vse bylo do konca yasno i chestno vyyasneno. Esli administraciya duhovnyh shkol etogo ne najdet vozmozhnym sdelat' (mne bezrazlichno; eto vashe delo, kakie budut k moemu "poslaniyu" prisoedineny kommentarii), ya ostavlyayu za soboj pravo dobivat'sya oznakomleniya s nastoyashchim dokumentom uchashchihsya, uchashchih i sluzhashchih leningradskih duhovnyh shkol lyubymi drugimi sredstvami, kakie najdu". Dalee sledovalo obrashchenie k moim byvshim kollegam. Ono, kak mne stalo pozzhe izvestno, bylo vmeste so vsem tekstom "poslaniya" zachitano na uchenom sovete, i potomu povtoryat' ego zdes' net nadobnosti. Ot uchashchihsya tekst "poslaniya" byl skryt, ot sluzhashchih tozhe. Poetomu ya ego zdes' i publikuyu... Konchalos' "poslanie" tak: "I k vam, uchashchiesya, slovo moe! Prostite mne, chto dolgo sobiralsya ya sdelat' to, chto delayu nyne. Oglyanites' na sebya, na somneniya, kakie vas, znayu, poseshchayut, i vy pojmete, kak slozhen i truden put' pereocenki i korennogo povorota v takoj oblasti, kak ideologiya. Bud'te pytlivee, smelee, ne bojtes' stavit' voprosy, i, ya veryu v eto, my eshche vstretimsya... Ne kak protivniki, a kak soratniki i vnov' druz'ya... No, pomnite, ya ne sobirayus' vas ugovarivat' ili "soblaznyat'", - dumajte sami! Takie veshchi chelovek dolzhen reshat' bez podskazki, emu tol'ko sleduet pokazat' v istinnom svete puti, po kotorym on mozhet idti... Vybor zhe on dolzhen sdelat' sam! I tol'ko sam! Net, ya ne "soblaznyayu" vas, prosto ya vas ochen' lyublyu... Na etom ya i konchayu! Proshchajte!" ...Na dushe u menya horosho. Muchitel'nyj put' iskanij pozadi. YA nachinayu, hotya i pozdno, svoyu novuyu tvorcheskuyu zhizn'. ZHizn' s lyud'mi, a ne v oblachnyh zamkah religioznyh illyuzij. I veryu. Da, da, vot v eto ya veryu, chto lyudi, kotoryh ya obrel, nakonec pomogut mne, chtoby zhizn' eta byla pryamoj, poleznoj i svetloj. A opyt zhizni postarayus' posvyatit' tomu, chtoby drugim ne prihodilos' bluzhdat' tak dolgo i tyazhko v poiskah puti k real'noj zhizni iz tumana sueverij i religioznogo durmana, kak eto sluchilos' so mnoj. Put' k duhovnoj svobode. M.. 1960.

NACHALO RAZGOVORA

Cerkov', opyat'-taki kak nedokazuemuyu istinu, vnushaet veruyushchim mysl', chto istinnaya religiya, i v chastnosti pravoslavnaya, - eto istochnik na zemle vsej nravstvennosti, vsego dobra, vsego horoshego. Vne very, po ucheniyu bogoslovov, nravstvennosti i dobra byt' ne mozhet. Tem samym otricaetsya vozmozhnost' ateisticheskoj morali, morali vosshedshego na vysshuyu stupen' obshchestvennogo razvitiya chelovecheskogo obshchestva. No skazat' proshche, chem dokazat'. Sama zhizn' ezhechasno znakomit nas s primerami solidarnosti, doblesti, chesti, dobryh del, sovershaemyh mnozhestvom ochen' horoshih i pri etom bezuslovno neveruyushchih lyudej. U cerkvi i zdes' zagotovlena lazejka. Ona govorit: vse eto neveruyushchie sovershayut potomu, chto podsoznatel'no veruyut, chto v nih zhivet obraz bozhij i ta zhe hristianskaya po prirode svoej dusha. Tak sovershaetsya poistine bespardonnoe prisvoenie cerkov'yu dobryh del v mire, yavno ej ne prinadlezhashchih, a otnosyashchihsya k stanu ee protivnikov. I eto v to vremya, kogda lyuboe zlo, sovershaemoe veruyushchimi, cerkov' otkazyvaetsya priznavat' svoim i ne menee bespardonno i bezdokazatel'no otnosit za schet preslovutogo satany i ego chertej. Zdes' ona dejstvuet po poslovice: "YA ne ya, i hata ne moya". A besam, esli by oni sushchestvovali, ostaetsya tol'ko bespomoshchno protestovat' slovami krylovskogo basennogo chertenka: A tut besenek, iz-za pechki, "Ne stydno li, - krichit, - vsegda klepat' na nas! YA sam lish' u tebya uchilsya sej zhe chas, I, pravo, vizhu v pervyj raz, Kak yajca pekut na svechke". (Basnya "Napraslina") Pravda, nado skazat', chto i sami pis'ma veruyushchih, poluchennye mnoj, brosayut yarkij svet na istinnuyu sut' ucheniya o vere kak "istochnike dobra i sveta". Nekotorye iz nih otrazhayut tu gryznyu, zlobnuyu i neterpimuyu, kotoraya izdavna idet mezhdu otdel'nymi hristianskimi veroispovedaniyami... O POPYTKAH "NAUCHNO" ZASHCHISHCHATX VERU PRI OBLICHENII "VEROOTSTUPNIKOV" Nekotorye vrazhdebno nastroennye opponenty avtora knigi popytalis' osparivat' pravil'nost' ego razryva s religiej, tak skazat' "nauchno". Vot chto napisal, k primeru, V. ZHukov: "Byvshij professor Osipov, otricaya sotvorenie bogom cheloveka, gluboko teper' ubezhden, soglasno nauke, chto chelovek proizoshel ot obez'yany. Predpolagayu, chto stroenie tela i vnutrennie organy cheloveka, mozhet byt', vpolne sovpadayut so stroeniem tela i vnutrennimi organami obez'yany, no eto eshche ne sluzhit polnym dokazatel'stvom. Trebuetsya dokazat', kogda i pri kakih obstoyatel'stvah eto proizoshlo. Proizvedennye zhe mnogochislennye arheologicheskie raskopki i vsevozmozhnye issledovaniya yasno dokazyvayut sushchestvovanie chut' li ne sotni tysyach let nazad cheloveka, a takzhe i vsevozmozhnyh zhivotnyh, sushchestvuyushchih s nebol'shimi izmeneniyami v nastoyashchee vremya. CHto zhe kasaetsya obez'yany, to takovoj ni pri kakih opisaniyah svoevremenno proizvedennyh raskopok ne upominaetsya, vidimo, ona poyavilas' mnogo pozdnee, chto navodit na takuyu mysl': ne proizoshla li obez'yana ot cheloveka. CHto vpolne veroyatno, esli vspomnit' mnogochislennye opisaniya o sushchestvovanii pervobytnyh vsevozmozhnyh dikih lyudej..." V. ZHukov postavil sebya v trudnoe polozhenie. On, vopreki ucheniyu cerkvi, gotov otstupit' pered pokazaniyami nauki i priznat' sotni tysyach let istorii chelovecheskogo roda. (A cerkov' povelevaet verit', chto chelovek sushchestvuet vsego nepolnyh vosem' tysyach let.) I tut zhe sovershaet perederzhku, utverzhdaya, chto zhivotnye preterpeli v svoem razvitii nebol'shie izmeneniya. Izvestno, chto kosti vymershih yashcherov - dinozavrov, gigantskih lenivcev-megateriev i drugih mlekopitayushchih vlastno i neoproverzhimo dokazyvayut nam slozhnyj put' izmenenij, evolyucii v mire zhivyh sushchestv ot prostejshih do samyh sovershennyh i slozhnyh organizmov. I, nakonec, ZHukov proizvodit ne cheloveka ot obez'yany, a obez'yanu ot cheloveka. Pri etom on utverzhdaet, chto nauka ne znaet obez'yan drevnee cheloveka. |to ne sootvetstvuet istine... Krupnyh iskopaemyh chelovekoobraznyh obez'yan, tak nazyvaemyh driopitekov, nahodyat v miocenovyh i pliocenovyh otlozheniyah Zapadnoj Evropy, Egipta i Indii. |ti obez'yany zhili 5-20 millionov let nazad, kogda o cheloveke eshche i rechi byt' ne moglo. Ot driopitekov, kak utverzhdayut uchenye, proizoshli gorilla i shimpanze. Driopiteki zhe byli naibolee pryamymi sredi obez'yan predkami cheloveka. Mezhdu prochim, ot nih my unasledovali tak nazyvaemyj "uzor driopiteka" na nashih nizhnih bol'shih korennyh zubah, pryamo rodnyashchij nas, kak svoego roda "rodimoe pyatno", s chelovekoobraznymi obez'yanami, zhivshimi v konce tretichnogo perioda. Pozvolim sebe zametit', chto V. ZHukov ne pomogaet, a vredit zashchishchaemym im religioznym polozheniyam. V samom dele: bogoslovie utverzhdaet, chto cheloveku ot boga neistrebimo dan nekij "obraz bozhij" - eto odin iz dogmatov cerkvi. Esli sledovat' logike moego opponenta, to vse sovremennye makaki i martyshki, kak vyrodivshiesya lyudi, nesut v sebe tot zhe neistrebimyj obraz bozhij, bessmertnuyu dushu. A poskol'ku "vsyakaya dusha po prirode svoej hristianka", kak uchili drevnie "otcy cerkvi", to i obez'yany, po V. ZHukovu, yavlyayutsya ego brat'yami i sestrami vo Hriste, kak vyrodivshiesya, bogosotvorennye lyudi. ...Zametim, chto sovremennaya nauka rassmatrivaet process zhizni kak postupatel'noe progressivnoe dvizhenie vpered, hotya i ne po pryamoj, a kak by spiraleobrazno, no obyazatel'no vpered. U V. ZHukova process razvitiya zhizni proishodit v obratnom poryadke: on dvizhetsya u nego k vyrozhdeniyu, k regressu. Pytayas' "nauchno" obosnovat' svoi vyvody, ZHukov stanovitsya v konce koncov v polnoe protivorechie s naukoj. Takova sud'ba vseh popytok sochetat' illyuzornye "istiny" religii s podlinnoj pravdoj nakoplennyh naukoj znanij...

OTVET BOGOSLOVU

O CHESTNYH I ISKRENNE VERUYUSHCHIH ...Mir religii, cerkvi nel'zya rassmatrivat' odnostoronne. Nel'zya sudit' o nem tol'ko po tomu temnomu, chto tam vstrechaetsya. Pod vliyaniem cerkvi nahoditsya nemalo horoshih, chestnyh i iskrenne veruyushchih lyudej. Vsya beda ih sostoit v tom, chto v silu li vospitaniya ili tradicij sem'i i sredy, to ili iz-za travm soznaniya, pod vliyaniem vypavshih na ih dolyu ispytanij, bed, gorestej, ili iz-za nedovol'stva svoej sud'boj eti lyudi doverchivo i naivno veryat v to, chto est' inoj, nezdeshnij, no yakoby ne menee "real'nyj" mir. Veryat, chto tam oni mogut najti kompensaciyu za vse pechali i trudnosti, vstrechayushchiesya v povsednevnoj zhizni. Veryat, chto s nimi postoyanno bog, sily angel'skie i svyatye, a potomu oni ne odinoki. Upovaya na eti sily, ne zamechayut inoj raz zhivyh chelovecheskih sil, bratskogo podpirayushchego plecha i bratskoj krepkoj podderzhki okruzhayushchih lyudej. A esli i zamechayut, to, doveryaya izvrashchayushchemu dejstvitel'nost' ucheniyu cerkvi i ee pastyrej, starayutsya ubedit' sebya, chto pomogayut im ne lyudi, a vse tot zhe nevidimyj mir, tot zhe bog, dejstvuyushchij cherez lyudej... Pol'zuyutsya pomoshch'yu lyudej i, po sushchestvu, unizhayut etih lyudej, vse dobro, sdelannoe imi, otnosya k bogu. V samom zhe cheloveke vidyat i ozhidayut ot nego, soglasno ucheniyu cerkvi, chernyashchemu cheloveka i vse chelovecheskoe, tol'ko zlo, tol'ko durnoe. Ibo chto takoe, po ucheniyu religii, chelovek? Vot, ya v bezzakonii zachat, i vo grehe rodila menya mat' moya. (Psalom 50-j, st. 7) I vtoraya beda etih horoshih, no, k neschast'yu, veruyushchih lyudej sostoit v tom, chto oni v svoih molitvennyh perezhivaniyah, nastraivaya i napravlyaya svoyu psihiku na ozhidanie chuda, blagodati, prikosnoveniya "gornego mira", delayutsya tem samym podatlivymi na vnushenie, svoego roda religioznyj gipnoz i samogipnoz. A rezul'taty etogo vnusheniya i samovnusheniya ocenivayut kak real'nye proyavleniya "potustoronnego" mira, kak podtverzhdenie bytiya, sushchestvovaniya samih potustoronnih sil. Tak zamykaetsya dlya nih koldovskoj krug: poveriv - ocharovyvayutsya, ocharovyvayas' - veruyut. Doverivshis', poddayutsya vnusheniyu, vnusheniem ukreplyayutsya v vere. Tol'ko vnimatel'naya bratskaya pomoshch' so storony, teplaya, polnaya lyubvi i sochuvstviya, trezvaya i nauchno obosnovannaya, avtoritetnaya, mozhet pomoch' takim horoshim i iskrenne veruyushchim lyudyam razbit' porochnyj krug very i vyjti iz zavorozhennogo kruzheniya v nem. REAKCIYA VERUYUSHCHIH NA UHOD IZ CERKVI |ti chestnye veruyushchie lyudi, konechno, tozhe ne mogut ne reagirovat' na uhod iz cerkvi ee pastyrej, rukovoditelej, nastavnikov, aktivistov. V silu ubezhdenij svoih oni perezhivayut takie uhody s bol'yu i nedoumeniem. Otpadeniya ot very oni rascenivayut kak pechal'nye, skorbnye sluchai, kak neschastnye sobytiya i potomu starayutsya prijti "na pomoshch'" oshibayushchemusya, po ih mneniyu, cheloveku. Starayutsya vernut' ego v mir, dorogoj ih serdcu i soznavaemyj imi kak edinstvenno pravil'nyj i spasitel'nyj. Dlya oznakomleniya s argumentaciej i ispoveduemymi imi vzglyadami privedem odno iz pisem, postupivshih na imya avtora nastoyashchej knigi, a ravno i otvet na nego v forme "Otkrytogo pis'ma" moemu byvshemu kollege po duhovnoj akademii. Istoriya pis'ma takova. 2 dekabrya 1959 goda avtor peredal rektoru leningradskih pravoslavnyh duhovnyh akademii i seminarii docentu protoiereyu Mihailu Speranskomu svoe zayavlenie o razryve s cerkov'yu. Uzhe na drugoj den', 3 dekabrya, byvshij sosluzhivec avtora docent toj zhe akademii Georgij Pavlovich Mirolyubov, vozglavlyayushchij v akademii vedushchuyu kafedru dogmaticheskogo bogosloviya, prines emu na kvartiru svoe pis'mo. Ono yavilos', takim obrazom, pervym otklikom iz mira pravoslaviya na uhod avtora iz cerkvi. Bezuslovno, uvazhaya docenta G. P. Mirolyubova kak chestnogo i iskrennego cheloveka i chuvstvuya, s kakoj vnutrennej bol'yu i volneniem on pisal, avtor predpolagal otvetit' na pis'mo neposredstvenno. No zatem podumal, chto chuvstva, vyskazannye G. P. Mirolyubovym, po sushchestvu otrazhayut podobnye perezhivaniya bol'shogo kruga chestnyh veruyushchih lyudej. A potomu i otvechat' sleduet ne tol'ko G. P. Mirolyubovu, no i vsem, odinakovo s nim myslyashchim. Tak rodilos' "Otkrytoe pis'mo". Predlagaem chitatelyam oba pis'ma. Im i sudit', ch'ya argumentaciya ser'eznee, obosnovannee, logichnee: veruyushchego uchenogo-bogoslova ili ego protivnika-ateista - tozhe uchenogo-bogoslova v nedavnem proshlom.

PISXMO DOCENTA LENINGRADSKOJ DUHOVNOJ AKADEMII G. P. MIROLYUBOVA

Aleksandr Aleksandrovich! Proshu Vas vo imya vechnosti ne vystupat' publichno s antireligioznoj propagandoj, v chastnosti, v bor'be s hristianstvom. Vse zemnoe - mig, a dusha vechno budet muchit'sya bez Hrista, Pobeditelya smerti duhovnoj i ada. My ne smeem vystupat' protiv Boga, ot kotorogo zhizn', zemlya, dusha i sredstva dlya zhizni. Bez Nego v vechnosti ne poluchim dazhe togo oblegcheniya dushe, kotoroe dostupno i yazychniku chestnomu i po-svoemu veruyushchemu. Trudovyh putej u nas mnogo. Vezde mozhno zhit' chestno, no Boga ne hulite. |to prestupno i ne umno. Esli poteryalas' vera, eto ne zasluga, a gore, neschast'e. No ne nado uvlekat' v neverie drugih. |tim ne slavu sebe priobretete, a pozor i beschest'e. YA Vas po-prezhnemu lyublyu. Mne tyazhelo, chto takoj bol'shoj um popal v seti antireligioznikov i ateistov. Sbros'te ih. Kar'eru, trud, sluzhbu pri Vashej talantlivosti Vy budete vsegda imet'. No poshchadite "malyh sih", veruyushchih, kotorym Vy dostavite stradaniya svoimi antireligioznymi vystupleniyami. "Otrekshijsya Menya pred cheloveki otverzhen budet pred Otcom nebesnym", - skazal Hristos. Eshche raz proshu Vas trudit'sya na lyubom poprishche zhizni, no ne byt' vmeste s ateistami, antireligioznikami. A vera pridet, ravno i proshchenie. G. P. Mirolyubov

PISXMO A. A. OSIPOVA

O vechnosti. Biblii, boge, d'yavole Glubokouvazhaemyj Georgij Pavlovich! Vashe s bol'yu serdca napisannoe pis'mo gluboko tronulo menya i odnovremenno opechalilo. Zastavilo zadumat'sya o Vashej sud'be i o sud'be mnogih drugih chestnyh i iskrennih lyudej, tomyashchihsya v plenu religioznogo mirovozzreniya s soznaniem ocharovannym i privorozhennym mechtoyu o "potustoronnem vozvyshennom mire" i ego "vechnom hozyaine" - boge... Pozvol'te zhe mne, vo imya etoj grusti za Vas i uvazheniya k Vam, kak k horoshemu cheloveku, vyskazat' neskol'ko myslej po povodu Vashego pis'ma i vyrazhennyh v nem vozzrenij. Vyslushajte menya... Vy prosite "ne vystupat' publichno vo imya vechnosti", pamyatuya, chto "vse zemnoe - mig, a dusha vechno budet muchit'sya bez Hrista..." Da, vechnost' - slovo velikoe. I dolzhen Vam priznat'sya, chto ya ushel tozhe vo imya vechnosti. I tozhe iz soznaniya, chto zhizn' nasha tol'ko mig, a potomu i nel'zya teryat' vremeni, poka etot mig eshche dlitsya dlya nas. Nel'zya! No vot soderzhanie v ponyatie "vechnost'" my s Vami vkladyvaem ne odinakovoe. Vy, Georgij Pavlovich, schitaete "brennym i prehodyashchim" vse zemnoe, material'noe. A vechnym priznaete nekij inoj, "duhovnyj mir", k kotoromu otnosite boga, "ot kotorogo zhizn', zemlya, dusha i sredstva dlya zhizni", mir duhov ili angelov, dobryh i zlyh, i chelovecheskie dushi, kak nekie nematerial'nye, sotvorennye bogom, no bessmertnye v dal'nejshem sushchnosti. V eto Vy verite, ibo tak uchit Vas Bibliya, yavlyayushchayasya dlya Vas "slovom bozhiim", otkroveniem bozhiim "svyshe" miru "dol'nemu", tak uchit cerkov' kak nositel'nica i osu-shchestvitel'nica etogo otkroveniya sredi lyudej na zemle. Vvidu vsego etogo slovo Biblii i golos cerkvi dlya Vas - aksiomy, absolyutnye istiny, ne podlezhashchie ni somneniyu, ni kritike. Milliony hristian nashej planety razdelyayut etu veru, no... iz toj zhe samoj Biblii vyvodyat neskol'ko soten variantov veroucheniya i veroispovedaniya. Vtoroj zhe istochnik priznavaemogo Vami bogootkroveniya - uchenie cerkvi - odni schitayut priemlemym tol'ko chast'yu (anglikane), Drugie znachitel'no shire (katoliki, chem eto priemlete Vy, tret'i - ne priemlyut voobshche (protestanty i sektanty). Mnogie milliony lyudej voobshche ne schitayut Bibliyu i cerkov' za istochnik bogootkroveniya, a pochitayut inye "svyashchennye pisaniya" (Koran dlya magometan, svyashchennye knigi buddistov i t. p.), veruyut, kto v odnogo, kto vo mnogih bogov. No vse schitayut, chto imenno ih vera "bogootkrovennaya", istinnaya, "pravoslavnaya", to est' pravil'no slavyashchaya boga. Pravoslavie, ispoveduemoe Vami, kotoroe prezhde ispovedoval i ya, v etom raznoboe ver i ispovedanij yavlyaetsya vyrazheniem vzglyadov tol'ko krajne neznachitel'noj chasti chelovecheskogo roda. Esli vglyadet'sya v glub' istorii, to i tam my obnaruzhim sobranie ver i uchenij, gordo provozglashavshih sebya prishedshimi ot boga ili bogov - yakoby edinstvennyh i vechnyh. Gde sejchas gordye bogi Egipta, Vavilonii, Grecii, Rima? Pochemu tak pestra, izmenchiva v vekah eta provozglashaemaya religiyami vechnost'? Vy skazhete - to byli religii "estestvennye", porozhdennye v rode chelovecheskom strahom i nevezhestvom, kogda lyudi iz-za dejstviya v nih greha zabyli istinnoe bogopoznanie. A hristianstvo, vytekayushchee iz biblejskogo otkroveniya "izbrannomu" evrejskomu narodu, stoit osobnyakom i ne mozhet byt' priravneno k etim "estestvennym" religiyam. Pozvol'te ostanovit'sya i na etom tezise. Vy znaete, chto sushchestvuet takaya formula sootnosheniya dvuh chastej priznavaemogo hristianstvom "slova bozhiya" - Biblii: "Novyj (zavet. - A. O.) v Vethom sokryt, Vethij v Novom raskryt". Bez Vethogo zaveta nel'zya ni ponyat' malo-mal'ski logicheski, ni usvoit' Novogo zaveta. Zachem, skazhem, bylo by Hristu "iskupat'" greh roda lyudskogo, o chem govoritsya v Novom zavete, esli by ne bylo rasskaza o grehopadenii cheloveka v Vethom zavete, i t. d. YA, kak Vam izvestno, bibleist i polovinu svoej zhizni posvyatil izucheniyu kak raz pervoj chasti Biblii - Vethogo zaveta. I vot ya znayu, i Vy sami mozhete proverit' po tekstu kazhdoe moe slovo, takie, k primeru, fakty. Cerkov' i pravoslavnye hristiane ispoveduyut i veruyut, chto pervoe otkrovenie ob "istinnom edinobozhii" bylo dano Avraamu v XVIII veke do n. e. Religiya Vethogo zaveta, "vethozavetnaya cerkov'", byla sozdana po otkroveniyu Moiseem v XV - XIV vekah. A nauchnoe issledovanie teksta samoj Biblii pokazyvaet, chto eshche v H veke do n. e. odin iz velichajshih, po ucheniyu cerkvi, prorokov i uchitelej etoj "vethozavetnoj cerkvi", tvorec psalmov i pesnopenij, kotorymi i Vy slavite boga, - car' David imel doma idolov. Sam on da i chleny ego sem'i molilis' v mestah, otnyud' ne blagoslovlyaemyh yakoby otkrytym Moiseyu na Sinae zakonom. David postupal tak, chto po etomu zakonu ego sledovalo by predat' smertnoj kazni. Pri etom ya razumeyu ne ego izvestnyj greh s chuzhoj zhenoj, a sobytiya, o kotoryh sootvetstvuyushchie knigi Biblii govoryat bez osuzhdeniya i v samom polozhitel'nom smysle. I Vam i .mne izvestny v Biblii tri varianta tak nazyvaemyh "Desyati zapovedej", yavlyayushchihsya fundamentom moiseevskogo "bogootkrovennogo" zakonodatel'stva (sm. biblejskie knigi: Ishod 20, 1-17; 34, 12-26; Vtorozakonie 5, 6-21). Vy znaete, chto esli pervyj i tretij iz ukazannyh variantov raznyatsya mezhdu soboyu tol'ko v otdel'nyh chastnostyah, to mezhdu nimi i vtorym variantom lezhit nepreodolimaya propast'. Tri chetverti zapovedej v nih absolyutno raznye. Odin variant uchit principam morali, a drugoj daet ryad magicheskih, koldovskih predpisanij. Vysokochtimyj u pravoslavnyh grecheskij perevod Biblii III veka do n. e. tak nazyvaemaya Septuaginta, daet privedennye varianty so vsemi dobavleniyami i tem samym sozdaet chetvertyj variant neprelozhnogo, "edinogo", istinnogo i neizmennogo "bozhestvennogo otkroveniya". Nakonec, izvesten i pyatyj variant "Desyati zapovedej" - ih obrabotka, sokrashchenie i peredelka, prinyatye cerkov'yu v katihizise, molitvennikah, dogmaticheskom bogoslovii. Za kotorym iz etih pyati variantov stoit vechnost'? A ved' nekotorye iz nih raznyatsya otnyud' ne v pustyakah. Po ucheniyu cerkvi satana - eto padshij sotvorennyj bogom duh, protivnik i vrag bozhij. V Biblii zhe govoritsya, chto on yavlyalsya iskushat' i muchit' prognevivshego boga carya Saula, kak "zloj duh ot gospoda" (I kniga Carstv, gl. 16, st. 14). Prorok Mihej ob®yavlyaet caryam Iosafatu Iudejskomu i Ahavu Izrail'skomu "slovo gospodne", v kotorom opisyvaet, kak bog, car' nebesnyj, possorilsya s Ahavom Izrail'skim. Podobno zemnom caryam bog sobiraet v tronnom zale na nebesah "voennyj sovet" iz angelov, sluzhebnyh duhov, svoego roda boyarskuyu dumu. Prorok tak i opisyvaet: "YA videl gospoda, sidyashchego na prestole svoem, i vse voinstvo nebesnoe stoyalo pri nem, po pravuyu i levuyu ruku ego". Zamet'te, bog, kotorogo cerkov' provozglashaet beskonechnym i vezdesushchim, vpolne lokalizovanno sidit na opredelennom meste. Boga, o kotorom v 1-m poslanii apostola Ioanna Bogoslova govoritsya, chto ego "nikto nikogda ne videl" (gl. 4, st. 12), uzrel vo vseh podrobnostyah nebesnogo ceremoniala "voennogo soveta" zemnoj chelovek, prorok Mihej. Ne pravda li, protivorechiya dlya neprelozhnogo, svyatym duhom prodiktovannogo otkroveniya dovol'no-taki znamenatel'nye, zastavlyayushchie zadumat'sya nad avtoritetom i vsevedeniem ili razumnost'yu etogo "svyatogo duha". Dal'she idet tekst eshche udivitel'nee. Bog, kotorogo cerkov' provozglashaet vysshim razumom i vsevedushchim, podobno zemnomu car'ku, boyashchemusya popast' vprosak v zatevaemoj im zhe samim provokacii protiv soseda, sovetuetsya so svoimi podchinennymi. "I skazal gospod': kto sklonil by Ahava, chtob on poshel i pal v Ramofe Galaadskom. I odin govoril tak, drugoj govoril inache". CHudesnaya kartinka! V bozhestvennom sovete angel'skom idut preniya, namechaetsya raznoboj vo mneniyah, bog-vsevidec rasteryanno vyslushivaet protivorechivye predlozheniya svoih podchinennyh. Rech' na sovete idet o tom, chtoby predlozhit' bogu, o kotorom "svyatye otcy" pravoslaviya i cerkov' utverzhdayut, chto on "ne sotvoril zla" i ne mozhet byt' istochnikom zla, takoj plan, s pomoshch'yu kotorogo mozhno bylo by sprovocirovat' carya Ahava na bezrassudnyj pohod i postavit' ego pod udar, dobit'sya ego smerti. Vsemogushchij bog dolzhen vyiskivat' sposoby osushchestvit' svoi namereniya. Vseblagij i vsesvyatyj podatel' vsyacheskogo dobra obsuzhdaet so svoimi angelami naibolee vernye puti ubijstva sotvorennogo im zhe cheloveka. Da eshche takim sposobom, kak vojna, gde v krovavyh stolknoveniyah budut istrebleny tysyachi uzhe sovsem ni pered kem, dazhe pered samim bogom, ne vinovnyh lyudej! Kto zhe vyruchaet boga v ego zatrudneniyah? Satana! On okazyvaetsya naibolee umnym sredi vseh sovetnikov vsevedushchego boga. I dazhe dal'novidnee samogo boga, sudya po Biblii, sudya po "slovu gospodnyu", ob®yavlennomu prorokom: "I vystupil odin duh, stal pered licom gospoda i skazal: ya sklonyu ego". U satany svoj plan. Bog (eto vsevedushchij-to!) ne znaet, ne ponimaet eshche, v chem etot plan. "I skazal emu gospod': chem? (sklonish'. - L. O. ). On skazal: ya vyjdu i sdelayus' duhom lzhivym v ustah prorokov ego". A po Evangeliyu otec lzhi - eto sam diavol (Evangelie ot Ioanna, gl. 8, st. 44). Sledovatel'no, v roli umnejshego sovetnika, pomogayushchego bogu, kotorogo apostol Ioann Bogoslov nazyvaet lyubov'yu ("Bog - est' lyubov'!" - sm. I poslanie apostola Ioanna Bogoslova, gl. 4, st. 8), produmat' i osushchestvit' prestupnuyu provokaciyu, vystupaet imenno satana. Bog s radost'yu, so vzdohom oblegcheniya prinimaet ego predlozhenie. "Gospod' skazal: ty sklonish' ego i vypolnish' eto: pojdi i sdelaj tak". Svyatejshij, vseblagoj bog lyubvi i miloserdiya, kak uchit cerkov' v dogmaticheskom bogoslovii, kotoroe vy prepodaete, Georgij Pavlovich, sankcioniruet sataninskij plan lzhi, obmana, zavlecheniya v lovushku i unichtozheniya nenavistnogo bogu lyubvi cheloveka. Mihej konchaet svoe otkrovenie, svoe prorochestvo tak: "I vot teper' popustil gospod' duha lzhivogo v usta vseh prorokov tvoih (rech' obrashchena k caryu Aha-vu. - A. O. ), no gospod' izrek o tebe nedobroe". Znachit, bog mozhet byt' istochnikom zla, Georgij Pavlovich?.. Prover'te moi slova po Biblii (sm. III knigu Carstv, gl. 22). Gde zhe vechnaya istina? V uchenii Biblii - slova bozhiya ili v uchenii cerkvi - predstavitel'nicy boga na zemle? YA, Georgij Pavlovich, mog by prevratit', privodya podobnye primery, nastoyashchee pis'mo v celuyu knigu. No dumayu, chto dostatochno i etih treh illyustracij. Vot chto mozhno prochitat' na stranicah "slova bozhiya", "bogootkrovennogo pisaniya", na kotorom Vy i drugie chestnye, no veruyushchie lyudi stroite svoi ubezhdeniya. Takova "dobrotnost'" teh kamnej, na kotoryh pokoitsya zdanie ispoveduemoj Vami vechnosti. Kakuyu zhe vechnost' predpochel izbrat' ya posle dolgih let poiskov i muchitel'nyh somnenij, vo vremya kotoryh pytalsya, podobno Vam, otstaivat' pered samim soboyu i sobstvennym razumom dorogie Vam, a nekogda dorogie i mne "istiny very"? YA izbral vechnost' real'nogo, material'nogo, nenadumannogo, sushchestvuyushchego vokrug nas i v nas mira, a ne kazhushchuyusya vechnost' "mira duhovnogo", pokoyashchuyusya na zybkih osnovah drevnih, polnyh vnutrennih protivorechij i vzaimooblichenij "svyashchennogo pisaniya" i "svyashchennogo predaniya" cerkvi. Mir etot mnogoobrazen, slozhen, vechno menyayutsya proishodyashchie v nem processy i vechno nezyblemy osnovnye ego polozheniya. Pri issledovanii i poznanii etogo mira uchenym ne tol'ko ne nuzhna, a prosto vredna religioznaya "gipoteza boga" (Laplas). V svoem beskonechnom mnogoobrazii mir zaklyuchaet v sebe beschislennoe kolichestvo drugih mirov i zhiznej na nih, tak chto Hristu ne hvatilo by ego "bozhestvennoj" vechnosti, chtoby vseh ih "iskupit'". CHelovecheskoj lichnosti v etom mire predostavlena vysochajshaya radost' poznaniya i tvorchestva. CHelovek razdvigaet do beskonechnosti granicy znaniya, lovit svet gigantskih zvezd i pronikaet v nedra stroeniya veshchestva, razmer chastic kotorogo, po ih nichtozhnoj malosti, ne mozhet byt' bez slozhnyh nauchnyh issledovanij ni predstavlen, ni ob®yat soznaniem. V tyazhkuyu voennuyu zimu 1941/42 goda na narah kazarmy-vremyanki, pod voj ural'skih buranov ya prochel vzyatuyu v bibliotechke-peredvizhke nauchno-populyarnuyu knigu po geologii "Sledy na kamne" L. Savel'eva, pod nauchnoj redakciej akademika V. A. Obrucheva. Mne togda tak ponravilos' obraznoe opisanie etoj real'noj vechnosti i mesta v nej cheloveka, chto ya postaralsya razyskat' i priobresti ekzemplyar knigi dlya sebya lichno. Pozvol'te mne privesti iz nee odin otryvok, chtoby yasnee pokazat' - vo imya kakoj siyayushchej vechnosti ya ushel iz mira, gde my stol'ko let byli bok o bok, ryadom drug s drugom. Avtor knigi "Sledy na kamne", podvodya itog vsemu rasskazannomu, upodoblyaet dlya prostoty osnovnye periody stanovleniya i razvitiya nashej planety i zhizni na nej shesti godam, a zatem govorit: "Novyj god (u avtora - sed'moj! - L. O.) - eto god bystrogo razvitiya mlekopitayushchih, osobenno cheloveka. Vsya protekshaya poka istoriya chelovecheskogo roda umeshchaetsya v krohotnyj otrezok etogo geologicheskogo goda. Da, esli merit' vremya geologicheskimi godami, to mozhno skazat': chelovecheskij rod sushchestvuet poka eshche ochen' nedolgo, priblizitel'no dolyu geologicheskogo goda - odin geologicheskij den'. Vot chemu uchit geologiya. I, mne kazhetsya, ona uchit nas, lyudej, skromnosti. Tak zhe kak astronomiya pokazyvaet, chto nashe zhilishche - Zemlya - tol'ko odno iz beschislennyh nebesnyh tel, kosmicheskaya pylinka, tak zhe geologiya pokazyvaet, chto nasha chelovecheskaya istoriya tol'ko odin geologicheskij den' iz protekshih uzhe neskol'kih tysyach takih dnej - kaplya vremeni. A istoriya zhizni na Zemle pokazyvaet, chto chelovecheskij rod - tol'ko odin iz rostkov odnoj iz vetok dereva zhizni, a takih vetvej na dereve zhizni beschislennoe mnozhestvo. Geologiya uchit nas skromnosti. I vmeste s tem ona, tak zhe kak astronomiya, uchit nas gordosti. Beschislennoe kolichestvo zvezd na nebe, i Zemlya po sravneniyu s nimi - pylinka; chto zhe my po sravneniyu so zvezdoj? No my sumeli postroit' pribory, kotorymi ulovili ih zybkij svet i sfotografirovali ego, sumeli po etomu dalekomu svetu dogadat'sya o stroenii zvezd, uznat', iz kakih veshchestv oni sostoyat. Neveroyatno ogromna Vselennaya po sravneniyu s chelovekom, i vse zhe my ponyali ee poryadok. Neveroyatno mal srok chelovecheskoj zhizni po sravneniyu s istoriej Zemli; nash vek dejstvitel'no napominaet vek babochki-odnodnevki, net, on dazhe men'she: esli istoriya vsego chelovecheskogo roda zanimaet tol'ko odin geologicheskij den', to chemu zhe raven srok zhizni kazhdogo cheloveka?! Neskol'ko geologicheskih sekund... A vse sushchestvovanie geologii kak nauki - nauki ob istorii Zemli - ukladyvaetsya v polovinu geologicheskoj minuty. I vot, okazyvaetsya, za eti polminuty my sumeli proniknut' v tajny Zemli, vosstanovit' vsyu ee slozhnuyu i dlinnuyu istoriyu. My - tol'ko odna iz beschislennyh vetochek Dereva zhizni na Zemle; no razve kakie-nibud' drugie zhivotnye mogut sravnit'sya s nami! Po stroeniyu tela my ochen' pohozhi na obez'yan, i my dejstvitel'no ih rodstvenniki, kak by dvoyurodnye brat'ya. No posmotrite, kak nepohozha nasha zhizn' na zhizn' nashih dvoyurodnyh brat'ev. My stroim goroda, perekidyvaem cherez shirokie reki mosty, proburavlivaem, kak igloj, gory, razrezaem tochno britvoj materiki; my glyadim v teleskop i vidim samye dalekie zvezdy; glyadim v mikroskop i vidim samye krohotnye bakterii; my dirizhiruem elektro- i radiovolnami; my nauchilis' letat'. Vsego etogo my dostigli za nichtozhno korotkij srok. I vperedi u nas net predela. A nashi dvoyurodnye brat'ya i sejchas kuvyrkayutsya na derev'yah i ishchut zubami bloh, sovsem kak sotni tysyach let nazad. Odin astronom privodil, pomnitsya, takoe sravnenie: esli vremya, protekshee za vsyu chelovecheskuyu istoriyu, oboznachit' tolshchinoj pochtovoj marki, to vremya, kotoroe lyudyam eshche predstoit prozhit' na Zemle, prezhde chem Zemlyu postignet kakaya-nibud' katastrofa, - vremya eto pridetsya oboznachit' vysotoj ogromnoj bashni. Sravnite pochtovuyu marku i bashnyu, i tem samym vy sravnite nashe proshloe i nashe budushchee na Zemle. No za etim budushchim posleduet eshche, konechno novoe, trudno predstavimoe budushchee, potomu chto lyudi cherez sotni millionov let budut, nado polagat', tak mogushchestvenny, chto gibel' Zemli ne okazhetsya gibel'yu dlya nih; oni, naprimer, smogut pereselit'sya na drugie planety". Vot sootnoshenie vechnosti mira i miga chelovecheskoj zhizni, v kotorye ya veryu i kotorye priemlyu. Takoj mig zhizni menya ustraivaet. Ibo eshche drevnij mudrec Aristotel' skazal, chto chelovek - zhivotnoe social'noe. I esli otdel'nyj chelovek - nichto, to kollektiv - eto mogushchestvo. Esli chelovek - iskorka, to kogda lyudi vmeste - eto velikij ogon', osveshchayushchij i preobrazhayushchij mir, v kotorom my zhivem. Osobenno moguch i svetel mir nashego sovetskogo obshchestva. Osoznav eto, ya ne mog ne potoropit'sya vklyuchit'sya v dvizhenie vpered, k polnote znaniya v oblasti razuma, k pravil'noj soznatel'noj zhizni, to est' k kommunizmu, stroitel'stvo kotorogo proishodit v mire pered moimi prozrevshimi glazami. Ibo postoronnim svidetelem, sozercatelem istorii ya ostavat'sya ne mog, ne hotel... Takovy razlichiya v ponimanii nami vechnosti. V ponimanii Vashem edinstvennoj real'nost'yu vo Vselennoj yavlyaetsya bog, yakoby ee "tvorec i promyslitel'". V moem - eto sama Vselennaya, chast'yu kotoroj yavlyaemsya i my s Vami. Iz vsego skazannogo yavstvuet i to, mogu li ya boyat'sya, chto moya "dusha vechno budet muchit'sya bez Hrista, Pobeditelya smerti duhovnoj i ada". Protivorechiya mezhdu cerkovnym ucheniem o boge - pobeditele ada i boge, ispol'zuyushchem satanu i ego "besov" dlya osushchestvleniya svoih chasto ves'ma melochnyh i nizmennyh planov, ya uzhe otmechal. Tak chto ne menya, bibleista, pugat' etoj himeroj. Po toj zhe prichine ya ne boyus', chto moya "dusha" ne poluchit "v vechnosti oblegcheniya" ili ya, kak otrekshijsya ot Hrista, budu "otverzhen pred Otcom nebesnym". YA sam otverg i Hrista i ego otca, ponyav ih absolyutnoe nebytie i glubokuyu protivorechivost' teh osnovanij, na kotoryh stroitsya vera v nih... Vam, s vashimi vozzreniyami, budet ochen' trudno ponyat' menya i, ochevidno, eshche trudnee, esli ne nemyslimo, soglasit'sya so mnoyu. My smotrim teper' na odni i te zhe veshchi po-raznomu, s diametral'no protivopolozhnyh tochek zreniya. O "hule" protiv boga i o lichnom opyte bogopoznaniya. O "chudesah" i "besnovatyh" Vy pishete mne, Georgij Pavlovich: "Vezde mozhno zhit' chestno, no boga ne hulite". Net, ya ne hulyu boga. Hulit', branit', oskorblyat' mozhno togo, kto sushchestvuet. YA ne veryu v sushchestvovanie boga. Rabota nad Bibliej, kotoraya, po Vashemu mnenij, otkryvaet miru boga, pokazala mne, chto eta kniga - produkt chelovecheskih dum, chelovecheskogo nevezhestva, sueverij i zabluzhdenij i potomu yavlyaetsya ne golosom neba zemle i lyudyam, a tol'ko fantaziej lyudej ob etom nebe, prichem fantaziej teh vremen, kogda lyudi ne sposobny byli eshche vo mnogom razbirat'sya. Malo etogo. YA otchetlivo soznayu, chto i Bibliya i ee uchenie o boge davno prinyaty na vooruzhenie i ispol'zuyutsya temi, kto obrel v religii uzdu, sposob usmireniya i podchineniya ekspluatiruemyh i ugnetennyh trudyashchihsya narodnyh mass. I mne, kogda ya pishu eti stroki, hochetsya povtorit' Vam proniknovennye slova, skazannye nekogda A. I. Gercenom: "Religiya... eto - tol'ko krepkaya uzda dlya mass, samoe strashnoe pugalo dlya prostakov, vysokaya shirma, kotoraya meshaet narodu yasno videt' to, chto proishodit na zemle, zastavlyaya ego vozvodit' vzor k nebesam". Boga dlya menya net, kak net baby-yagi, leshih i rusalok, kak net deda-moroza i snegurochki, kak net vsego pestrogo mira detskih skazok. Hotya skazki sami po sebe ochen' krasivy i ochen' priyatny. S nimi inogda sravnivayut, pravda uslovno, otnyud' ne bezobidnye i ne bezvrednye religioznye predstavleniya detstva vsego chelovecheskogo roda. Skazki poroj do nekotoroj stepeni nravouchitel'ny, ibo vobrali v sebya moral'nyj opyt i obshchie principy chelovecheskogo obshchezhitiya, poznannye lyud'mi na putyah ih istoricheskogo razvitiya... Pri vsem etom - eto tol'ko skazki, pravda, vyrosshie na real'noj, zemnoj osnove, no iskazhennoj nepravil'nym ponimaniem i tolkovaniem. Poetomu, povtoryayu, ya ne hulyu boga. Ne mozhet byt' huly v otnoshenii togo, chego net. Hulit' mozhno to, chto ne nravitsya, chto nenavidish' ili ne lyubish', no obyazatel'no to, chto est'. Nichto, pustotu ni lyubit', ni nenavidet' nevozmozhno. Predvizhu Vashe ser'eznoe vozrazhenie o tom, chto, pomimo otvergaemyh mnoyu svidetel'stv o boge i mire duhovnom "svyashchennogo pisaniya" i "svyashchennogo predaniya" cerkvi, est' eshche opyt vnutrennego chelovecheskogo bogopoznaniya, bogooshchushcheniya. Vyrazhaetsya eto yakoby v tom, chto lyudi neredko chuvstvuyut na sebe samih, v svoej zhizni i praktike prikosnovenie k nim "mira duhovnogo". Veruyushchie budto by vidyat na samih sebe i v sebe "chudesnye", "prorocheskie", "veshchie", "promyslitel'nye" dejstviya boga, ego "angelov-hranitelej" i "svyatyh ugodnikov". Privodyatsya chasto primery ispolneniya molitv, veshchih snov, chudesnyh iscelenij, pomoshchi svyshe. Ne sluchalos' li Vam, Georgij Pavlovich, s zhalost'yu i sostradaniem besedovat' s lyud'mi, kotorye, po nevezhestvu ili iz-za durnogo vospitaniya, vliyaniya okruzhayushchih, vnusheniya lozhnyh avtoritetov, nahodyas' v plenu grubo prevratnyh predstavlenij, ispovedovali ubezhdeniya, religioznye vzglyady, kotorye i Vam, veruyushchemu pravoslavnomu hristianinu, kazalis' dikimi i nelepymi?! Takovy, naprimer, skopcy, hlysty, beguncy, dyromolyai ili podobnye im raskol'niki i sektanty. Vy, konechno, chitali zamechatel'nyj roman znatoka russkogo raskola i sektantstva P. I. Mel'nikova-Pecherskogo "Na gorah" i pomnite, kak zatyanuli v svoyu strashnuyu sektu horoshuyu russkuyu devushku Dunyu Smolokurovu "bozhij lyudi" - hlysty. Kak vam, navernoe, izvestno, etot obraz byl spisan s natury. Pisatel' gluboko i pravdivo pokazal process obrabotki i sovrashcheniya dushi chelovecheskoj, zhadno tyanuvshejsya k poznaniyu okruzhayushchih nas tajn, no ne vooruzhennoj real'nym znaniem, a vospitannoj v slepoj vere v bytie potustoronnego "duhovnogo mira". No zadumyvalis' li Vy, Georgij Pavlovich, nad tem, chto v bolee sglazhennoj i potomu menee b'yushchej v glaza forme takoe zhe isstuplennoe iskanie chuda i obshcheniya s mirom "nevedomym" proishodit v dushe kazhdogo veruyushchego cheloveka? Veruyushchie samovnushayut sebe eto obshchenie, samogipnotiziruyut sebya, pol'zuyas' materialami, predostavlyaemymi im cerkov'yu v molitvah, bogosluzheniyah, obryadah i tainstvah. Bolee slabye pri etom dohodyat do isstupleniya i gallyucinacij i sluzhat zatem dlya cerkvi nadezhnym "dokazatel'stvom" real'nosti "bogoobshcheniya" i "oblagodatstvovaniya". Vy znaete, konechno, chto psihike chelovecheskoj svojstvenno, v poryadke nervnoj samozashchity, vytalkivat' iz pamyati i soznaniya vse durnoe, neudachnoe, skvernoe dlya nas i berezhno hranit' vse udachnoe, radovavshee, obodryavshee nas. Nedarom govoritsya, chto "vremya - luchshij vrach gorya i pechali" ili "chto proshlo, to stalo milo", "vse luchshim kazhetsya vdali". A kakoj-to vostochnyj mudrec, pomnitsya, skazal, chto zhizn' podobna klumbe roz. Kogda my soprikasaemsya s ee sobytiyami, nas tak kolyut ee shipy, chto my poroj bol'she dumaem, kak by ot nih izbavit'sya, chem o krasote i aromate samih cvetov. No stoit nam otojti ot nih (a v zhizni takoj othod sozdaet bystrotekushchee vremya), kak shipy stanovyatsya nezametnymi, i pered nashim voshishchennym vzorom kolyshut