- Takoj pinochek i menya zhdet v konce moego puti. Vsled za Respigi k pape yavilsya sekretar' kardinal'skoj kollegii Merri del' Val'. On prines teksty obrashcheniya k glavam gosudarstv s izveshcheniem o vstuplenii na prestol novogo papy, trebovavshie podpisi vnov' izbrannogo pontifika. Sarto podpisal dokumenty vpervye svoim novym imenem - Pij X. Odnovremenno on otblagodaril del' Valya za ego rabotu vo vremya konklava, vruchiv emu konvert s kruglen'koj summoj. Vernuvshis' v svoj kabinet, del' Val' nashel tam prelata della K'ezu, zamestitelya stats-sekretarya, kotoryj polyubopytstvoval posmotret' na podpis' novogo papy. Togda nikto ne mog predpolagat', chto pervomu iz etih dvuh prelatov-del' Valyu-suzhdeno bylo stat' vskore stats-sekretarem, a drugomu-della K'eze-preemnikom tol'ko chto izbrannogo pontifika... CHto zhe predstavlyal soboj novyj papa s takoj prozaicheskoj familiej-Sarto (portnoj)? Rodilsya on v Severnoj Italii, v oblasti Veneto, v sem'e nebogatogo krest'yanina, obremenennogo bol'shoj sem'ej. V yunom vozraste on postupil v duhovnuyu seminariyu. V Veneto krest'yanskie sem'i, chtoby izbavit'sya ot lishnego rta i zaimet' podmogu, posvyashchayut odnogo iz svoih detej cerkovnoj kar'ere. Obychno takomu krest'yanskomu synu v sutane pokrovitel'stvuet mestnyj pomeshchik, delayushchij eto otnyud' ne bez korysti: ved' svyashchennik iz chuvstva blagodarnosti budet zashchishchat' interesy svoego pokrovitelya i podderzhivat' ego v sporah s krest'yanami. Imenno takim sluzhitelem kul'ta i stal Sarto. Vnachale on dobrosovestno vypolnyal svoi obyazannosti sel'skogo kyure, strogo priderzhivayas' samyh ortodoksal'nyh vzglyadov. Rvenie molodogo padre bylo zamecheno i oceneno po zaslugam duhovnym nachal'stvom: on stal bystro prodvigat'sya po cerkovno-sluzhebnoj lestnice. V 49 let-uzhe episkop, a v 58 - kardinal i patriarh Venecii. CHem vyshe on podnimalsya po cerkovnoj lestnice, tem ortodoksal'nee stanovilsya. On ne bez gordosti zayavlyal: "YA ne diplomat i v politike nichego ne ponimayu". No takoe otkreshchivanie ot politiki bylo tozhe svoego roda politikoj, tem bolee chto etot "protivnik politiki" vsegda reshitel'no osuzhdal socializm i socialistov. Stav patriarhom Venecii, Sarto prilozhil nemalo sil, chtoby ukrepit' mestnye klerikal'nye organizacii, nosivshie ul'trapravyj harakter. Odin iz ego biografov, benediktinec Fridolin Segmyuller, pishet, chto patriarh Sarto, nahodyas' v Venecii, "dlya uderzhaniya svoih prihozhan ot uchastiya v socialisticheskom dvizhenii osnoval katolicheskie rabochie soyuzy". On byl odnim iz osnovatelej "Banka sv. Marka". Mestnaya klerikal'naya burzhuaziya v etom "muzhickom kardinale" (cardinale di campagna), kak ona zhe ego ne bez ehidstva okrestila, dushi ne chayala. Ego shchedro snabzhali den'gami na "obshchestvennuyu deyatel'nost'". I vse zhe, tol'ko reakcionnymi vzglyadami Sarto nel'zya ob®yasnit' ego izbranie papoj. V kardinal'skoj kollegii reakcionnost'yu vryad li mozhno bylo kogo-libo togda udivit'. Pochemu zhe vybor kardinalov pal imenno na Sarto? Skoree vsego, eto ob®yasnyaetsya politikoj mayatnika, harakternoj dlya istorii cerkvi. Mnogie cerkovniki, v osobennosti ital'yancy, schitali, chto Lev XIII zanimalsya vysokoj politikoj v ushcherb chisto cerkovnym delam. Social'naya demagogiya L'va XIII, vyrazhennaya v naibolee yarkoj forme v enciklike "Rerum novarum", hotya i byla napravlena protiv socializma i kommunizma, mnogim reakcioneram kazalas' chut' li ne "revolyucionnoj". Kak by tam ni bylo, no Lev XIII vse-taki prizyval kapitalistov zabotit'sya o rabochih, a takie prizyvy v glazah cerkovnyh obskurantistov prevrashchalis' pochti v socializm. |ti ul'tra, ili "sanfedisty", kak ih nazyvali, hoteli videt' na papskom prestole ne politikana, podobnogo L'vu XIII, a pastyrya, dejstvuyushchego v tradicionnom cerkovnom stile, "a-lya Pij IX". Dlya takoj roli naibolee podhodyashchim kandidatom okazalsya kardinal Dzhuzeppe Sarto, i on, kak pokazalo ego pravlenie, polnost'yu opravdal nadezhdy konservativno nastroennyh ierarhov. Oznachal li dejstvitel'no prihod v apostolicheskie pokoi papy Sarto vozvrat k vremenam Piya IX?. Da, v tom smysle, chto novyj papa sdelal svoim devizom rimskoe izrechenie: "Protiv novshestv, vernost' tradicii" ("NiHil innovatur nisi quod traditium est"). Sarto byl storonnikom obskurantizma v stile "Sillabusa". S drugoj storony, dazhe pri vsem svoem zhelanii Pij H ne mog vernut' cerkov' polnost'yu na pozicii Piya IX. Konechno, Sarto, kak i Mastaj-Ferretti, ne pylal lyubov'yu k burzhuazii, lishivshej papstvo svetskoj vlasti, znachitel'noj doli bogatstva i tradicionnogo vliyaniya. No eshche bol'she on ne terpel socialistov, prevrativshihsya pri nem v moguchego i groznogo protivnika burzhuazii. Ved' konechnoj svoej cel'yu socialisticheskoe dvizhenie ob®yavlyalo dostizhenie social'noj spravedlivosti, udovletvorenie vseh duhovnyh i material'nyh potrebnostej lyudej, unichtozhenie vsyakogo ugneteniya i lyubyh form ekspluatacii. "|to nevozmozhno!" - utverzhdala cerkov'. S maniakal'nym uporstvom ona otricala samu vozmozhnost' dostizheniya spravedlivogo social'nogo poryadka putem revolyucionnoj bor'by, ibo esli priznat', chto takoj poryadok dostizhim bez cerkvi, to komu i zachem v takom sluchae ona nuzhna? Cerkov' ne v silah uzhe byla borot'sya odnovremenno protiv burzhuazii i proletariata, kak eto ona eshche pytalas' delat' pri Pii IX. Piyu H i cerkvi v celom ne ostavalos' nichego drugogo, kak vsled za L'vom XIII soglasit'sya na rol' mladshego partnera burzhuazii po bor'be s socializmom. Novyj papa, novye poryadki Poyavlenie v Vatikane novogo hozyaina vsegda vlechet za soboj peremeny ne tol'ko v politike cerkvi, no i v povsednevnom bytu vel'mozh i chinovnikov kurii. Lev XIII otlichalsya aristokratizmom: on byl pochti nedosyagaem dlya prostyh veruyushchih, da i so svoim blizhajshim okruzheniem derzhalsya vysokomerno. Pravom sidet' v prisutstvii "svyatogo otca" pol'zovalis' tol'ko glavy gosudarstv, koronovannye osoby i kardinaly. Prostye smertnye, poluchavshie u nego audienciyu, dolzhny byli stoyat' pered nim na kolenyah. Lev XIII ne pol'zovalsya chasami, pisal gusinym perom, v ego blizhajshem okruzhenii ne bylo zhenshchin, esli ne schitat' ego sestry. Sovsem drugie poryadki vocarilis' v apostolicheskom dvorce s poyavleniem v nem Piya X. Novyj papa v obhozhdenii byl demokratichen. Svoih gostej on lyubezno usazhival v kresla. Perebravshis' v Vatikan, Pij H ni v chem ne izmenil svoih provincial'nyh privychek. Kak i do etogo, on prodolzhal pol'zovat'sya desheven'kimi chasa mi-lukovicej, pisat' obyknovennoj kancelyarskoj ruchkoj, prichem chistil pero o manzhety svoej belosnezhnoj sutany, otchego oni vsegda byli izmazany chernilami. U Sarto bylo shest' sester i odin brat. Tri sestry vsegda zhili s nim. Pij H snyal dlya nih vblizi Vatikana apartamenty, no oni ezhednevno poyavlyalis' v papskih pokoyah, obedali vmeste s bratom. V kachestve domopravitel'nicy Pij H poselil v svoih apartamentah nemku Terezu Bong, osnovatel'nicu monasheskogo ordena sv. Anny, vlastnuyu i hitruyu zhenshchinu, igravshuyu vidnuyu rol' v okruzhenii papy, gde ee prozvali "kardinal'shej". Znaya o ee vliyanii na Piya X, mnogie obrashchalis' k nej za pokrovitel'stvom, kotoroe ona okazyvala za shchedrye podnosheniya. Po rasporyazheniyu Piya H papskie pokoi byli pereneseny so vtorogo etazha na tretij, a stats-sekretariat razmestilsya na pervom etazhe. Vtoroj etazh byl oborudovan dlya audiencij. Takoe razmeshchenie sohranilos' v apostolicheskom dvorce do nastoyashchego vremeni. Pij H voshel v istoriyu kak pervyj papa, uvidevshij kinofil'm. |to byla korotkometrazhnaya lenta o rekonstrukcii kolokol'ni sv. Marka na odnoimennoj ploshchadi v Venecii. Fil'm ochen' ponravilsya pape, on smotrel ego mnozhestvo raz, uznaval v kadrah druzej i znakomyh, tykal v nih pal'cem, gromko vykrikival ih imena, smeyalsya, odnim slovom, vovsyu naslazhdalsya zrelishchem. Nel'zya skazat', chtoby Sarto byl klassicheskim nepotistom. Svoego plemyannika svyashchennika Dzhovanni Batistu Parolina on derzhal v dalekom gornom prihode, ne pokrovitel'stvuya emu. Pij H pomogal svoim sestram i bratu, no v meru. Nikto iz nih ne razbogatel ot ego shchedrot. Papa byl skupovat. On lyubil schet den'gam, zapisyval svoi rashody i dohody v bol'shoj staromodnyj kontorskij grossbuh, s kotorym nikogda ne rasstavalsya. Ego stats-sekretar' Merri del' Val' rasskazyvaet v svoih vospominaniyah, chto papa zastrahoval svoyu zhizn' v amerikanskoj "Lajf inshyurans kompani" na krupnuyu summu, zaveshchaya ee vyplatu svoim sestram i bratu. Rimskij pontifik, strahuyushchij svoyu zhizn', da eshche v amerikanskoj kompanii,-razve eto ne paradoks? Razve etot porazitel'nyj fakt ne govorit o tom, chto Sarto bol'she doveryal amerikanskoj strahovoj kompanii, chem gospodu bogu, namestnikom kotorogo na zemle on chislilsya? Bog bogom, a koshelek koshel'kom. Po-vidimomu, imenno tak rassuzhdal papa Pij X. |to, odnako, ne pomeshalo Vatikanu sperva (v 1951 g.) prichislit' ego k liku blazhennyh, a potom (v 1954 g.) vozvesti v sonm svyatyh. Kakaya velikolepnaya reklama dlya "Lajf inshyurans kompani"! Krome rodstvennikov, a ih u nego bylo nemalo, pri Pii H v Vatikan poluchilo dostup mnozhestvo ego druzej i pochitatelej iz ego rodnoj provincii Veneto. Papa ohotno prinimal i ugoshchal ih, pokazyval s gordost'yu svoi novye vladeniya. SHumnye, govorlivye i prozhorlivye druz'ya novogo pontifika na pervyh porah prevratili papskie pokoi v podobie cyganskogo tabora, k uzhasu i vozmushcheniyu starozhilov kurii. CHastym gostem Piya H v Vatikane byl prihodskij svyashchennik don Dzhuzeppe Sanremo, tozhe iz krest'yan i rodom iz Veneto. V ego obyazannosti vhodilo razvlekat' papu veselymi istoriyami, chto on i delal s dostojnym luchshego primeneniya rveniem. Sanremo obladal gromopodobnym golosom i byl bol'shim lyubitelem krasnogo vina, kotoromu otdaval dolzhnoe i sam papa Sarto. Sudya po vzryvam smeha, kotorye razdavalis' v papskih pokoyah, kogda tam prebyval s vizitom don Sanremo, Pij H dejstvitel'no poluchal bol'shoe udovol'stvie ot obshcheniya so svoim tezkoj. Sarto ne pytalsya podrazhat' aristokratam. Govoril on chashche vsego na venecianskom dialekte. Kak i vse krest'yane, on byl grubovat, shutki ego ne otlichalis' utonchennost'yu. Po ego rasporyazheniyu v papskom dvorce byl postroen lift, na kotorom on lyubil katat'sya. Lift obsluzhival 20-letnij svetlovolosyj parenek, syn odnogo iz vatikanskih sadovnikov. Papa, vstrechaya ego v lifte, neizmenno govoril emu: - Svetlyachok, ty bol'shoj zhulik (Biondin, te si una gran canagia). Hotya kardinaly potratili nemalo slov, chtoby vyrvat' u Sarto soglasie na prinyatie papskoj tiary, novaya dolzhnost', sudya po vsemu, prishlas' emu po dushe. Papa ohotno poziroval, chasto po neskol'ku chasov v den', daleko ne pervoklassnym zhivopiscam i skul'ptoram, kotorye ostavili potomstvu celuyu galereyu ego portretov i byustov ves'ma posredstvennogo kachestva. Piyu H yavno nravilas' rol' verhovnogo vladyki katolicheskoj cerkvi, dlya upravleniya kotoroj on schital sebya vpolne podgotovlennym. Pridvornye l'stecy, slavoslovivshie ego skromnost', prostotu, krotost' i mudrost', pol'zovalis' ego blagosklonnost'yu i simpatiej. Pij H energichno i reshitel'no vzyalsya za vypolnenie svoih obyazannostej namestnika boga na zemle. Kak i pri vstuplenii na prestol L'va XIII, shvejcarskaya gvardiya potrebovala ot papy "otstupnogo". Kogda emu dolozhili ob etom, on, ne zadumyvayas', prodiktoval prikaz o nemedlennom rospuske etoj "armii". Reshenie papy vyzvalo sensaciyu. Vlastyam, cerkovnikam i veruyushchim SHvejcarii, da i samim gvardejcam prishlos' potratit' nemalo vremeni i usilij, chtoby vymolit' proshchenie i uprosit' papu otmenit' svoe reshenie. Pri novom pape v Vatikane sil'no vozroslo vliyanie iezuitov. Sarto vsegda tyagotel k ordenu Lojoly, zanimavshemu ul'trareakcionnye pozicii. S. D. Sazonov, poslannik Rossii pri papskom dvore, pronicatel'nyj diplomat, raspolagavshij nadezhnymi istochnikami informacii, pisal v svoih vospominaniyah, chto novogo glavu katolicheskoj cerkvi okruzhali lyudi, kotorye byli obyazany svoim vozvysheniem glavnym obrazom blizosti k ordenu iezuitov i k stoyashchim za nim ul'tramontanskim krugam, to est' ekstremistskoj partii, kotoruyu mozhno nazvat' "katolicheskoj chernoj sotnej". Podobnye zhe mneniya vyskazyvali i drugie avtoritetnye zarubezhnye nablyudateli. |tot krest'yanin na papskom prestole okazalsya ne tol'ko reshitel'nym, no i mstitel'nym chelovekom. Rampollu, svoego glavnogo sopernika na konklave, zanimavshego pri L've XIII klyuchevoj post stats-sekretarya, on naznachil glavoj Biblejskoj komissii, sozdannoj dlya togo, chtoby v zarodyshe zadushit' nauchnuyu kritiku Biblii. Della K'ezu, zamestitelya Rampolly po stats-sekretariatu i ego edinomyshlennika, Pij H obeshchal naznachit' nunciem v Ispaniyu, chto bylo svyazano s vozvedeniem v kardinal'skoe zvanie. Kogda zhe sluh ob etom stal mussirovat'sya v presse, on poslal ego arhiepiskopom v Bolon'yu, i kardinal'skuyu shapku tot poluchil tol'ko shest' let spustya posle smerti Rampolly. Takimi primerami melochnoj mstitel'nosti pravlenie papy Sarto izobilovalo. V lice Merri del' Valya Pij H nashel poslushnogo ispolnitelya svoej voli. Del' Val', syn ispanskogo aristokrata, rodilsya v Londone. Otec ego byl diplomatom. Obladaya izyskannymi, vkradchivymi manerami, znaniem inostrannyh yazykov i vatikanskoj "kuhni", on predstavlyal soboj tip kurial'nogo kar'erista, krajne reakcionnogo po svoim vzglyadam. Novyj papa naznachil ego stats-sekretarem. V 39 let on byl uzhe kardinalom. Buduchi vsecelo obyazan svoim molnienosnym vozvysheniem Piyu X, Merri del' Val' sluzhil svoemu patronu so rveniem vse 11 let ego pontifikata. |togo ne prostit emu preemnik Piya X, pri kotorom on vynuzhden budet ispytat' na sebe vse "prelesti" papskoj opaly. Dela duhovnye, dela mirskie V pervye zhe gody svoego pravleniya Pij H predprinyal neskol'ko akcij, napravlennyh na uporyadochenie cerkovnyh del. On otmenil, kak uzhe govorilos', pravo otvoda pri izbranii pap i strozhajshe zapretil razglashenie podrobnostej, otnosyashchihsya k rabote konklava. Piyu H byli nepriyatny vospominaniya, svyazannye s ego upryamym otkazom prinyat' papskuyu tiaru, i vyzvannye etim obvineniya v ego adres v licemerii i hanzhestve. Stremyas' predat' eti fakty zabveniyu, Pij H postanovil, chto vinovnye v razglashenii tajn konklava budut podvergat'sya avtomaticheskomu (latae sententiae) otlucheniyu ot cerkvi. Odnako ugroza otlucheniya otnyud' ne polozhila konec utechke informacii o hode posleduyushchih konklavov. Drugim vazhnym meropriyatiem Piya H byla reforma kurii, etogo cerkovnogo pravitel'stva, kotoroe neimoverno razbuhlo posle likvidacii papskogo gosudarstva v svyazi s neobhodimost'yu pristroit' prelatov, zanimavshih ranee svetskie dolzhnosti. V nasledstvo ot ego predshestvennika Piyu H dostalis' 37 kongregacij kurii. |nciklikoj "Sapiente concilio" ("Po zrelomu razmyshleniyu") Pij H sokratil ih chislo do 19, razdelil sluzhashchih kurii na razryady, polozhil im tverdoe zhalovan'e (ranee oni soderzhalis' za schet dohodov uchrezhdenij, v kotoryh rabotali). Idya navstrechu pozhelaniyam burzhuazii, Pij H v 1911 g. znachitel'no umen'shil chislo cerkovnyh prazdnikov, a bol'shinstvo iz ostavshihsya perenes na voskresnye dni. Kommentiruya etot akt papy, russkij predstavitel' pri Vatikane pisal v Peterburg v iyule 1911 g.: "Za neskol'ko uzhe let ni odno meropriyatie Vatikana ne vstrecheno bylo s takim sochuvstviem, kak nyneshnee, i pritom ravno v klerikal'nyh i antiklerikal'nyh sferah... Te ustupki, kotorye sdelany novejshim izmeneniem cerkovnogo kalendarya, yavlyayutsya ves'ma sushchestvennymi i, nesomnenno, otvechayushchimi trebovaniyam vremeni". M. M. SHejnman. Modernizm i modernizaciya v katolicizme.- "Ezhegodnik muzeya istorii religii i ateizma". Pij H zateyal sozdanie Kodeksa kanonicheskogo prava, kotoryj dolzhen byl podvesti yuridicheskuyu bazu pod deyatel'nost' cerkvi, utochnit' prava i obyazannosti kak miryan, tak i duhovenstva v svete tradicionnogo katolicheskogo veroucheniya. Delo eto predstavlyalos' chrezvychajno slozhnym vvidu protivorechivosti, dvojstvennosti i tumannosti mnogih cerkovnyh kanonov i dogmatov. |ksperty schitali, chto im ponadobitsya ne menee 20 let dlya zaversheniya etoj raboty. No Pij H nemiloserdno ih podgonyal, i vcherne kodeks, sostoyashchij iz 2414 statej, byl podgotovlen pri ego zhizni. Kodeks byl utverzhden Benediktom XV v 1917 g., to est' 13 let spustya, posle togo kak komissiya po ego sozdaniyu pristupila k rabote. Formal'no etot kodeks ostaetsya v sile po sej den', hotya po resheniyu Vtorogo Vatikanskogo sobora on podlezhit reforme. Po-vidimomu, privesti ego v sootvetstvie s resheniyami poslednego sobora okazalos' znachitel'no trudnee, chem nekogda sochinit' ego. I eto ponyatno. Ved' nyne vopros stoit ob iz®yatii iz kodeksa vseh ul'trareakcionnyh statej, kasayushchihsya, v chastnosti, otluchenij i prochih disciplinarnyh sankcij protiv inakomyslyashchih, a takzhe drugih polozhenij, sootvetstvuyushchih duhu "Sillabusa" i fakticheski otmenennyh resheniyami Vtorogo Vatikanskogo sobora. Vot i poluchaetsya, chto sovremennaya cerkov' sidit kak by na dvuh stul'yah: na reformistskih resheniyah sobora i na kanonicheskom kodekse, stat'i kotorogo mogut byt' ispol'zovany dlya predaniya anafeme ukazannyh vyshe sobornyh reshenij. Zasluzhivayut upominaniya i mery, predprinyatye Piem H po bor'be s "brodyachimi" klirikami, tolpy kotoryh navodnyali Rim, zahlestyvaya vatikanskie uchrezhdeniya v poiskah bolee pribyl'nyh naznachenij, chinov, pochestej i nagrad. |ti kliriki inogda bezdel'nichali v Rime po mnogu let: p'yanstvovali, razvratnichali, deboshirili. Mnogie iz nih hodili v zamyzgannyh sutanah, v rvanoj obuvi, nebritye, svoim vidom i nepriglyadnym povedeniem komprometiruya duhovnoe zvanie. Pij H povel s etimi "brodyagami" reshitel'nuyu bor'bu. Prebyvanie lic duhovnogo zvaniya v Rime podvergalos' strogoj reglamentacii. Sluzhitel' cerkvi mog pokinut' svoj prihod ili monastyr' tol'ko na opredelennyj srok i s razresheniya svoego nachal'stva. Narushenie etogo pravila moglo navlech' na nego surovye sankcii cerkovnyh vlastej, vplot' do otlucheniya. CHislo "brodyachih" svyashchennikov v Rime so vremenem znachitel'no sokratilos'. Hotya Pij H ne pital pristrastiya k politike i diplomatii, o chem on neodnokratno zayavlyal, tem ne menee emu prishlos' imet' delo s politicheskimi i diplomaticheskimi krizisnymi situaciyami, v kotorye byla vovlechena cerkov'. Perechislim ih: moshchnyj pod®em rabochego dvizheniya v stranah Evropy, vysshej tochkoj kotorogo byla revolyuciya 1905-1907 gg. v Rossii; otdelenie cerkvi ot gosudarstva vo Francii; rost modernistskoj "eresi" sredi duhovenstva i katolikov-miryan i nadvigayushchayasya mirovaya vojna-"II guerrone", ili "vojna-gigant", kak ee nazyval Pij X. Papa byl vynuzhden zanyat' po otnosheniyu k etim sobytiyam bolee ili menee chetkuyu poziciyu, opredelit' politicheskuyu liniyu cerkvi, kotoroj obyazano bylo priderzhivat'sya vse katolicheskoe duhovenstvo i veruyushchie vo vseh stranah mira. Rassmotrim bolee podrobno eti sobytiya i reakciyu na nih Piya X. V nachale XX v. v Italii, kak i vo mnogih drugih stranah Evropy, nablyudaetsya pod®em rabochego dvizheniya, bystryj rost vliyaniya socialisticheskoj partii. V 1904 g. v Italii vpervye razrazilas' vseobshchaya zabastovka trudyashchihsya, izryadno napugavshaya kak pravyashchie krugi, tak i Piya H i ego okruzhenie. Pered ugrozoj socializma Vatikan reshil otlozhit' na vremya svoi raspri s ital'yanskim gosudarstvom i vystupit' edinym s burzhuaziej blokom protiv trudyashchihsya. Pij H raspustil "Opera dei kongressi", v kotoroj rukovodstvo pereshlo k storonnikam svyashchennika Romolo Murri (1870-1950), redaktora osnovannogo v 1898 g. zhurnala "Kul'tura sochiale", propagandirovavshego idei hristianskoj demokratii. Murri vystupal kak protiv kapitalizma, tak i protiv socializma. Odnako on schital, chto luchshee sredstvo protiv socializma - eto bor'ba za interesy trudyashchihsya. |ta poziciya Murri ne nashla podderzhki v Vatikane. Ego stremlenie k sozdaniyu nezavisimoj ot cerkvi demohristianskoj partii bylo osuzhdeno Piem X, ne zhelavshim obostreniya otnoshenij s pravyashchimi krugami Italii. Vmesto "Opera dei kongressi" po ukazaniyu Vatikana byla sozdana novaya klerikal'naya organizaciya "Narodnyj soyuz", pryamo podchinennaya cerkovnoj ierarhii. |toj organizacii, posluzhivshej proobrazom nyneshnego "Katolicheskogo dejstviya", papa razreshil uchastvovat' v parlamentskih vyborah, podderzhivaya naibolee reakcionnyh kandidatov. Takim obrazom, Pij H prakticheski otkazalsya ot politiki "pop expedit". Golosa katolikov pozvolili reakcionnomu pravitel'stvennomu bloku oderzhat' na ocherednyh vyborah pobedu, chto vyzvalo volnu entuziazma po otnosheniyu k Vatikanu v krugah promyshlennikov i bankirov. Uchastie katolikov v parlamentskih vyborah na storone pravitel'stva oznachalo otkrytyj soyuz Vatikana s burzhuaziej protiv proletariata. Pij H prodemonstriroval, chto cerkov' gotova vstat' na zashchitu politicheskoj vlasti burzhuazii, esli etoj vlasti grozit opasnost'. Romolo Murri vystupil protiv etoj orientacii Vatikana. Posle zapreta Piem H ego zhurnala "Kul'tura sochiale" Murri sozdal svoyu sobstvennuyu organizaciyu - "Nacional'nuyu demokraticheskuyu ligu" i novyj zhurnal "Revista di kul'tura", v kotoryh prodolzhal vystupat' s prezhnih pozicij. V marte 1909 g. Murri podvergsya otlucheniyu ot cerkvi v svyazi s ego izbraniem pri podderzhke socialistov v palatu deputatov. V 1912 g. on zhenilsya. Murri mozhno schitat' pervym ideologom demohristianizma. Vo vremya pervoj mirovoj vojny on vyskazyvalsya za vstuplenie v nee Italii, privetstvoval prihod k vlasti fashistov, v 1943 g. vernulsya v lono cerkvi, ves'ma blagosklonno prinyatyj Piem XII, s kotorym on vmeste uchilsya v duhovnoj akademii (S. Falconi. Gli spretati. Firenze, 1958, r. 186-189). |tu gotovnost' papa prodemonstriroval i v period revolyucii 1905-1907 gg. v Rossii. Srazu posle izbraniya Sarto na papskij prestol russkij rezident pri Vatikane K. Gubastov soobshchal v Peterburg, chto novyj papa-lichnost' neznachitel'naya, iz sel'skih svyashchennikov, nikogda ne byl za predelami Italii i ne govorit na inostrannyh yazykah, nahoditsya pod vliyaniem iezuitov, kak i ego stats-sekretar' Merri del' Val'. "Esli uzh ne udalos' dobit'sya vyborov sobstvennogo kandidata - Rampolly,- pisal, kak by izvinyayas' za rezul'taty konklava, Gubastov,-to, vo vsyakom sluchae, neznachitel'nyj chelovek luchshe na etom postu, chem takaya lichnost', kak prefekt kongregacii "Propaganda very" Gotti". |. Vinter. Papstvo i carizm. |tot "neznachitel'nyj chelovek" okazalsya poleznym carizmu, kogda gryanula revolyuciya 1905 g. V konce dekabrya 1905 g. papa prinyal russkogo predstavitelya pri Vatikane-Naryshkina i zayavil emu, chto goryacho poricaet revolyucionnoe dvizhenie v Rossii. Pij H soobshchil, chto on "pochel dolgom obratit'sya so slovami uspokoeniya k rimsko-katolicheskomu duhovenstvu Rossii, vmenyaya emu v svyashchennuyu obyazannost' nastavlyat' svoyu pastvu v duhe povinoveniya russkim vlastyam...". M. M. SHejnman. Vatikan i katolicizm v konce XIX-nachale XX v. V dekabre togo zhe goda papa opublikoval encikliku "Poloniaepopulum" ("Pol'skij narod"), v kotoroj prizyval pol'skih veruyushchih i katolicheskoe duhovenstvo okazat' podderzhku carskim vlastyam. "Poddannye obyazany chtit' svoih knyazej i byt' im predannymi, kak bogu,- nastavlyal pol'skih katolikov Pij X.- Oni dolzhny sohranyat' svyashchennyj poryadok, ustanovlennyj v ih obshchestve, vozderzhivat'sya ot vsyakih sredstv, na kotorye tolkaet ih zlovrednaya sekta (socialistov.-I. G.), izbegat' vsyacheskogo bunta, vsemi silami starat'sya sohranit' mir i spravedlivost'". |. Vinter. Papstvo i carizm. Papa prizyval polyakov-katolikov dumat' o zagrobnom schast'e, ibo "katolicheskoe uchenie nastavlyaet nas, chto iskanie vechnyh blag dolzhno stoyat' vyshe kakih by to ni bylo prehodyashchih zemnyh vygod...". Carskie vlasti s radost'yu vosprinyali etu encikliku i shiroko ee rasprostranyali sredi pol'skogo naseleniya, a Nikolaj II vyrazil pape za nee "osobuyu priznatel'nost'". Oznakomlenie s soderzhaniem papskoj encikliki pobudilo ministra inostrannyh del Lamzdorfa predlozhit' Nikolayu II po primeru Germanii ispol'zovat' Vatikan dlya bor'by protiv revolyucionnogo dvizheniya. Carskoj Rossii, uveshcheval Lamzdorf Nikolaya II, druzheskoe sodejstvie Vatikana "moglo by tochno tak zhe okazat'sya chrezvychajno vazhnym: ne govorya uzh ob umeryayushchem vliyanii sv. prestola cherez mestnoe duhovenstvo special'no na nashi pol'skie dela,-v kakovom napravlenii poslednyaya enciklika papy k episkopam Pol'shi yavlyaetsya ves'ma znamenatel'nym shagom navstrechu pozhelaniyam russkogo pravitel'stva..." Nikolaj II soglasilsya s predlozheniem Lamzdorfa i na dokladnoj zapiske sobstvennoruchno nachertal: "Sleduet pristupit' k peregovoram bezotlagatel'no. Vpolne razdelyayu vyskazannye zdes' mysli". V aprele 1906 g. v besede s novym russkim predstavitelem pri Vatikane Sazonovym Pij H prosil peredat' Nikolayu II, chto car' "mozhet vpolne polozhit'sya na iskrennost' ego zhelaniya prepyatstvovat' pol'skoj propagande, kotoruyu on priznaet krajne opasnoj s tochki zreniya nastoyatel'no neobhodimogo v nastoyashchee tyazheloe vremya umirotvoreniya Pol'shi i prilegayushchih k nej gubernij...". Pij H setoval pered Sazonovym, chto v ego rasporyazhenii tol'ko odin sposob vozdejstvovat' na razgoryachennye umy rimsko-katolicheskih poddannyh russkogo carya, a imenno putem poslanij k episkopam, k kotoromu on pribegaet kazhdyj raz, kogda mozhno ozhidat' ot nego pol'zy. "Ne skroyu ot Vas,- govoril Pij X,-chto poslednyaya moya enciklika k pol'skim episkopam prichinila mne nemalo hlopot i ne prinesla ozhidaemyh mnoyu rezul'tatov. Polyaki stavyat splosh' da ryadom svoyu nacional'nost' vyshe svoej very, kotoroj otvoditsya chasto tol'ko sluzhebnaya rol', a moj golos neredko-nadeyus', tol'ko vremenno - zaglushaetsya shumom narodnyh volnenij. Tem ne menee ya vse-taki tverdo upovayu, chto velikodushnoj politike Vashego gosudarya i staraniyami sv. prestola udastsya postepenno uspokoit' nacional'nye i politicheskie strasti na blago Russkoj imperii i religioznogo mira..." M. M. SHejnman. Vatikan i katolicizm v konce XIX - nachale XX v. Cerkovnye ierarhi po ukazaniyam Piya H podavlyali v zarodyshe demokraticheskie elementy v massovyh katolicheskih organizaciyah, nahodivshihsya pod ih kontrolem, prodolzhaya medlenno, no neuklonno ukreplyat' svoi svyazi s pravyashchimi krugami Italii. V 1913 g. graf Vinchenco Otorino Dzhentil'oni, predstavitel' Ital'yanskogo katolicheskogo izbiratel'nogo soyuza, ob®edinyavshego vse klerikal'nye organizacii strany, zaklyuchil izbiratel'noe soglashenie s liberal'noj partiej, vozglavlyaemoj Dzholitti, v rezul'tate kotorogo katolikam udalos' provesti v parlament neskol'ko desyatkov svoih deputatov. I vse zhe, nesmotrya na rastushchee sotrudnichestvo klerikalov i burzhuazii v bor'be protiv rabochego dvizheniya, ni Vatikan, ni ital'yanskoe pravitel'stvo eshche ne byli gotovy k tomu, chtoby pohoronit' "rimskij vopros". Oreol "uznika Vatikana", otstranennogo ot politicheskoj vlasti, prinosil Piyu H znachitel'nyj politicheskij kapital: ego podderzhki dobivalis' kak Antanta, tak i avstro-germanskij blok. Ital'yanskomu pravitel'stvu v svoyu ochered' bylo vygodnej sushchestvovanie Vatikana, formal'no nezavisimogo ili dazhe na slovah vrazhdebnogo k nemu, a na dele ego soyuznika. Ob etom nedvusmyslenno zayavil v 1905 g. glava ital'yanskogo pravitel'stva Dzholitti: "Dlya nas vazhno, chtoby golos papy byl ital'yanskim, no pri odnom uslovii: chtoby mir byl ubezhden, chto papa hotya i ital'yanec, no predstavlyaet nezavisimuyu ot lyubogo vliyaniya tochku zreniya. V den', kogda eto ubezhdenie budet pokolebleno, papstvo stanet dlya nas bespoleznym. Otsyuda nasha politika: nuzhno, chtoby my nahodilis' v nepriyaznennyh otnosheniyah s papoj, pravda, ne do takoj stepeni, chtoby on slozhil svoi chemodany i pokinul Italiyu, no nastol'ko, chtoby sozdat' vpechatlenie, chto papstvo ne imeet nichego obshchego s ital'yanskim pravitel'stvom". Uchastie v kolonial'nyh avantyurah. Mezhdu tem sotrudnichestvo Vatikana, klerikalov i krupnoj ital'yanskoj burzhuazii prodolzhalo ukreplyat'sya i razvivat'sya. Osobenno energichno podderzhival Vatikan kolonial'nuyu ekspansiyu ital'yanskoj burzhuazii, nadeyas' izvlech' iz nee dlya sebya ne tol'ko "duhovnuyu", no i bol'shuyu material'nuyu vygodu, v pervuyu ochered' cherez "Banka di Roma", investirovavshij krupnye kapitaly na Blizhnem Vostoke i v Afrike. V 1904 g. "Banka di Roma" uchrezhdaet filial v Aleksandrii (Egipet), v 1905 g. uchastvuet v otkrytii "Abissinskogo banka", v 1906 g. otkryvaet filial na Mal'te i sposobstvuet sozdaniyu gosudarstvennogo banka v Marokko, v 1907 g. osnovyvaet filial v Tripoli, v 1910 g.-v Barselone iv 1911 g. - v Konstantinopole. V otlichie ot dvuh drugih krupnyh bankov Italii-"Banka kommerchiale" i "Kredito ital'yano", kotorye hotya i uchastvovali v kolonial'noj ekspansii, no vse zhe sosredotochivali bol'shuyu chast' svoih kapitalov v ital'yanskoj promyshlennosti, "Banka di Roma" udelyal osnovnoe vnimanie kapitalovlozheniyam v stranah Sredizemnomorskogo bassejna, chto sootvetstvovalo interesam ital'yanskogo imperializma v etom rajone. Dzh. Kandeloro. Katolicheskoe dvizhenie v Italii. Vazhnye pozicii priobrel "Banka di Roma" v Tripolitanii, gde pod ego kontrolem okazalis' krupnye zemel'nye uchastki, faktorii, parohodnye kompanii i drugie predpriyatiya. Ukrepivshis' cherez "Banka di Roma" v Tripolitanii, Vatikan nachinaet podtalkivat' ital'yanskoe pravitel'stvo na vooruzhennyj zahvat etih territorij. Dzholitti, vynuzhdennyj schitat'sya s antiimperialisticheskimi nastroeniyami ital'yanskih mass, medlil s razvyazyvaniem voennyh dejstvij. Togda "Banka di Roma" demonstrativno vstupil v peregovory s gruppoj germanskih i avstrijskih kapitalistov, predlozhil ustupit' im, razumeetsya za vnushitel'nuyu summu, vse svoi interesy v Tripolitanii. Ne bez uchastiya samih vatikanskih krugov svedeniya o peregovorah pronikli v pechat' i proizveli vpechatlenie razorvavshejsya bomby sredi ital'yanskih finansistov i kapitalistov, kotorye ne menee Vatikana byli zainteresovany v poraboshchenii afrikanskih narodov. Pod davleniem etih krugov i Vatikana Dzholitti ob®yavil v 1911 g. vojnu Turcii i poslal vojska dlya zahvata Tripolitanii. Ital'yanskaya i mirovaya pechat' v svoe vremya podrobno pisala o roli Vatikana i "Banka di Roma" v razvyazyvanii livijskoj, ili, kak ee takzhe nazyvayut, tripolitanskoj vojny. V depeshe ot 10 oktyabrya 1911 g. russkij poverennyj v delah pri Vatikane P. P. Volkonskij soobshchal v Peterburg, chto "obshchestvennoe mnenie edinodushno priznaet zainteresovannost' kurii v tepereshnem krizise i pochti nerazdel'no pripisyvaet ej na etot raz opredelennye ital'yanskie simpatii... No edva li ne samym glavnym gruzom na chashe vesov yavlyaetsya izvestnaya svyaz' Vatikana s "Vapsa di Roma". Dostatochno vspomnit' to obstoyatel'stvo... chto vo glave nazvannogo uchrezhdeniya stoit g. |rnest Pachelli, predstavitel' klerikal'nogo Rima, dyadya voshodyashchego svetila vatikanskoj diplomatii monsin'ora |udzhenio Pachelli. Znachitel'nost' zhe roli etogo banka v nyneshnem konflikte nastol'ko ochevidna, chto dazhe pereocenivaetsya v zdeshnem obshchestvennom mnenii, dohodyashchem do utverzhdeniya, budto vojna vyzvana imenno deyatel'nost'yu ego rukovoditelej. V zaklyuchenie pozvolyu sebe vyskazat' mysl', chto udachnyj rezul'tat ital'yanskogo voennogo predpriyatiya dostavil by zdeshnemu klerikal'nomu miru vozmozhnost' sochetaniya zemnyh priobretenij s soblyudeniem duhovnogo nejtraliteta". To zhe samoe soobshchal svoemu pravitel'stvu i togdashnij amerikanskij posol v Rime. "Horosho informirovannye krugi schitayut,-pisal on,-chto Vatikan subsidiruet gazetnuyu kampaniyu (za vojnu s Turciej. - I. G.), vvidu krupnyh interesov v etom dele "Banka di Roma"". Rukovodstvo "Banka di Roma" ne skryvalo svoego uchastiya v kolonial'noj avantyure ital'yanskogo imperializma. V nachale 1913 g. |rnest Pachelli, vystupaya pered akcionerami banka, mezhdu prochim, skazal: "Vy dolzhny ispytyvat' chuvstvo dostojnoj gordosti, uznav eshche raz, chto esli Italiya ukrepilas' v Severnoj Afrike, to eto prezhde vsego blagodarya deyatel'nosti kapitalov vashego banka... |tu velikuyu dobychu podgotovilo Italii nezametnoe proniknovenie vashego banka". Ital'yanskim imperialistam udalos' zahvatit' Tripolitaniyu tol'ko posle prodolzhitel'nyh krovoprolitnyh boev, v kotoryh pogibli desyatki tysyach soldat. Tripolitanskaya vojna prinesla narodu neischislimye bedstviya, zato ital'yanskim kapitalistam i osobenno vatikanskomu banku, igravshemu stol' vidnuyu rol' v etoj prestupnoj avantyure, ona dostavila kolossal'nye baryshi. Summa oborotov "Banka di Roma" vozrosla v period vojny bolee chem v poltora raza: s 21 753 021 812 lir v 1910 g. do 35 201 502 895 lir v 1912 g. Osnovnoj kapital "Banka di Roma" vyros s 40 mln. lir v 1907 g. do 200 mln. lir v 1912 g. V rezul'tate etih izmenenij vatikanskij "Banka di Roma" prevratilsya vo vtoroj po velichine kapitala bank v Italii. Tripolitanskaya vojna pokazala, kak tesno pereplelis' finansovye interesy Vatikana i ital'yanskoj burzhuazii, chto neminuemo dolzhno bylo otrazit'sya i na ih politicheskih otnosheniyah. V 1912 g. Dzholitti, vynuzhdennyj izdat' zakon o rasshirenii izbiratel'nogo prava, opasayas', chto novye izbirateli usilyat poziciyu socialisticheskoj partii, zaklyuchil s klerikalami oficial'nyj izbiratel'nyj pakt ("pakt Dzhentil'oni"). Pravitel'stvo Dzholitti obeshchalo klerikalam ne izdavat' zakonov, napravlennyh protiv religioznyh kongregacij ili mogushchih "narushit' religioznyj mir v strane" (naprimer, zakon o razvode), i yuridicheski priravnyat' ekonomicheskie i social'nye organizacii cerkvi k svetskim. Na vyborah 1913 g. katoliki, vystavivshie svoih kandidatov v 64 okrugah, dobilis' izbraniya 29 deputatov. Krome etogo, kak hvastalas' katolicheskaya pechat', blagodarya ih podderzhke bylo izbrano 228 drugih pravyh deputatov i provaleno svyshe 100 levyh kandidatov-socialistov, respublikancev i radikalov. Konflikt s Franciej. Inye otnosheniya skladyvalis' u Vatikana pri Pii H s francuzskoj burzhuaziej. Cerkov' vo Francii davno vosstanovila svoi pozicii, podorvannye v gody revolyucii 1789 g. V nachale XX v. chislo monahov i monahin' dostiglo vo Francii 200 tys. chelovek i svyashchennikov-svyshe 38 tys. V 1900 g. nedvizhimost' tol'ko monasheskih ordenov ocenivalas' v 1071775260 frankov. L. A. Borisov. Iz istorii bor'by za otdelenie cerkvi ot gosudarstva i shkoly ot cerkvi vo Francii.- "Voprosy istorii religii i ateizma". Nachal'noe, srednee i vysshee obrazovanie nahodilos' v znachitel'noj stepeni pod kontrolem cerkvi. V 1899/1900 uchebnom godu doshkol'nye cerkovnye uchrezhdeniya poseshchal 343 641 rebenok, imelos' 19222 katolicheskih nachal'nyh shkoly, v kotoryh obuchalos' 1589465 mal'chikov i devochek. V srednih shkolah, kontroliruemyh cerkov'yu, obuchalos' 91 006 uchenikov, v to vremya kak v gosudarstvennyh - 86 321 uchenik. Katolicheskie universitety imelis' v Parizhe, Lione, i Anzhere. L. A. Borisov. Iz istorii bor'by za otdelenie cerkvi ot gosudarstva i shkoly ot cerkvi vo Francii.- "Voprosy istorii religii i ateizma", vypusk 10. Stremlenie cerkvi podchinit' svoemu kontrolyu sistemu obrazovaniya vyzvalo razdrazhenie v krugah francuzskoj burzhuazii. Interesy kapitalisticheskogo razvitiya trebovali ogranicheniya retrogradnogo vliyaniya katolicheskoj cerkvi na obrazovanie. V 1904 g. francuzskoe pravitel'stvo izdalo zakon o svetskom obuchenii, zapreshchavshij cerkovnikam soderzhat' uchebnye zavedeniya. |to vyzvalo rezkie protesty so storony duhovenstva i krajnih reakcionerov, a takzhe Piya X. V aprele 1904 g. v svyazi s oficial'nym vizitom prezidenta Francii Lube po priglasheniyu ital'yanskogo korolya v Rim Pij X, sleduya uzhe ustanovivshejsya v Vatikane tradicii, v note francuzskomu pravitel'stvu ocenil etot vizit kak oskorblenie glavy katolicheskoj cerkvi. Publikaciya vatikanskoj noty ZHoresom v gazete "YUmanite" nakalila antiklerikal'nye strasti v strane. Francuzskoe pravitel'stvo porvalo diplomaticheskie otnosheniya s Vatikanom, a 9 dekabrya 1905 g. prinyalo zakon ob otdelenii cerkvi ot gosudarstva. Zakon byl otnyud' ne vseob®emlyushchim, kak eto moglo pokazat'sya na pervyj vzglyad. On likvidiroval konkordat, zaklyuchennyj eshche Napoleonom I v 1801 g., predpisal sozdanie veroispovednyh associacij, kotorym peredavalos' cerkovnoe imushchestvo, v chastnosti cerkovnye zdaniya, podtverzhdal zapreshchenie kongregaciyam zanimat'sya prepodavaniem, no sohranyal missionerskie shkoly v koloniyah i cerkovnye uchebnye zavedeniya v metropolii, gotovivshie prepodavatelej dlya missionerskih shkol. Zakon zapreshchal prepodavanie religii v shkolah, no razreshal provedenie v nih, a takzhe v priyutah i tyur'mah bogosluzhenij za schet gosudarstva. Krome togo, gosudarstvo obyazyvalos' vyplachivat' cerkovnikam pensii i razlichnogo vida posobiya. Protestantskoe i iudejskoe duhovenstvo prinyalo zakon. CHast' sluzhitelej katolicheskogo kul'ta takzhe gotova byla s nim smirit'sya. Cerkovnaya zhe ierarhiya pod davleniem Vatikana reshitel'no ego otvergla. Papskij prestol so vremen francuzskoj revolyucii 1789 g. reshitel'no vozrazhal protiv otdeleniya cerkvi ot gosudarstva. V XIX v. Vatikan vel podlinnuyu vojnu protiv latinoamerikanskih gosudarstv-Meksiki, |kvadora, Venesuely, Brazilii, pravitel'stva kotoryh vystupali za otdelenie cerkvi ot gosudarstva. Tol'ko v stranah, gde, kak v SSHA, katoliki sostavlyayut men'shinstvo, Vatikan soglashalsya s etim principom. Tam zhe, gde bol'shinstvo naseleniya ispovedovalo katolicizm, papstvo nastaivalo ne tol'ko na prave cerkvi kontrolirovat' sistemu aktov grazhdanskogo sostoyaniya, no i sistemu obrazovaniya, osushchestvlyat' duhovnuyu cenzuru, poluchat' pravitel'stvennye subsidii, ne platit' nalogi i pol'zovat'sya ryadom drugih privilegij. Pij H v enciklikah "Vehementer Nos" ("Co vsej nastojchivost'yu my") i "Gravissimo officii" ("Vazhnejshie uslugi"), opublikovannyh v 1906 g., reshitel'no osudil otdelenie cerkvi ot gosudarstva vo Francii. Papa prizval francuzskih katolikov i duhovenstvo ne podchinyat'sya vlastyam, v chastnosti ne sozdavat' veroispovednyh associacij, v rasporyazhenie kotoryh, soglasno zakonu, peredavalis' cerkovnye zdaniya. V speshnom poryadke Vatikan prichislil ZHannu d'Ark, sozhzhennuyu v 1431 g. po resheniyu inkvizicionnogo tribunala, k liku blazhennyh. Pij H ispol'zoval eto obstoyatel'stvo dlya mobilizacii francuzskih klerikalov protiv pravitel'stva. Agentura Vatikana vo Francii aktivno sotrudnichala s ul'trapravymi i monarhistami v podgotovke zagovorov protiv respubliki. Papa rimskij nadeyalsya, chto emu udastsya zastavit' pravitel'stvo Francii otkazat'sya, podobno Bismarku, ot antiklerikal'nogo kursa. No on proschitalsya. Francuzskaya burzhuaziya vovse ne namerevalas' otstupat' s zanyatyh pozicij. |tot konflikt eshche bolee ukrepil antifrancuzskie nastroeniya Piya X. On vsyacheski vykazyval svoi simpatii Germanii i Avstrii, s pobedoj kotoryh v gryadushchej vojne nadeyalsya vernut' byloe vliyanie katolicheskoj cerkvi ne tol'ko v Italii, no i vo Francii. Diplomaticheskie otnosheniya Vatikana s Franciej tak i ne byli vozobnovleny pri Pii X. Bor'bu Piya H protiv francuzskoj respubliki podderzhivali daleko ne vse katoliki v etoj strane. |to otnositsya, v chastnosti, k katolicheskoj organizacii "Sillon" ("Borozda"), vozglavlyavshejsya odnim iz ideologov hristianskoj demokratii-Markom San'e (1873-1950). "Sillonisty" stoyali na poziciyah priznaniya respublikanskogo rezhima i sotrudnichestva s nim. CHto kasaetsya social'noj programmy, to oni, starayas' uderzhat' trudyashchihsya pod svoim vliyaniem, osuzhdali kapitalizm i otnosilis' s simpatiej k bor'be rabochih za povyshenie ih zhiznennogo urovnya. San'e i ego storonniki priznavali avtoritet cerkvi v voprosah very, vozrazhaya protiv cerkovnogo kontrolya v mirskih delah. Poziciya San'e v izvestnoj stepeni pereklikalas' so vzglyadami Romolo Murri. Oba eti katolicheskie deyateli nahodilis' togda na levom flange katolicheskogo dvizheniya. Estestvenno, chto, osudiv v Italii Murri i ego storonnikov, Pij H nekotoroe vremya spustya raspravilsya takzhe s Markom San'e i ego "Sillonom". V avguste 1910 g. Pij H napravil francuzskim kardinalam poslanie, v kotorom obvinil "sillonistov" v modernistskoj eresi, othode ot cerkovnogo social'nogo ucheniya, sotrudnichestve s priv