vidnym rukovoditelem iezuitskogo ordena. Dalles prevoznosil politicheskie zaslugi Piya XII pered Zapadom i nedvusmyslenno namekal s容zzhavshimsya na konklav kardinalam, chto pravitel'stvo SSHA zhdet ot nih izbraniya takogo papy, kotoryj prodolzhal by politiku Pachelli. Odnako v nekotoryh klerikal'nyh krugah razdavalis' bolee trezvye golosa, vystupavshie za izbranie "religioznogo", a ne "politicheskogo" papy. Pod terminom "religioznyj" papa podrazumevalsya takoj glava katolicheskoj cerkvi, kotoryj ne budet vystupat' pryamolinejno i otkrovenno v zashchitu "starogo rezhima" i zajmetsya v pervuyu ochered' chisto cerkovnymi voprosami - teologicheskimi, moral'nymi, duhovnymi. Ital'yanskij socialist Lyuchio Libertini pisal: "Pij XII stal bystro prevrashchat'sya v cheloveka, perezhivshego samogo sebya, perezhivshego svoi idei i svoyu politiku. Ego fizicheskaya smert' predotvratila ego prevrashchenie v zhivoj prizrak i pozvolila rimskoj cerkvi otkryt' novyj put', imeya vo glave drugogo politicheskogo rukovoditelya". Byli i takie katolicheskie deyateli, kotorye schitali, chto budushchij papa dolzhen budet, v otlichie ot Piya XII, priderzhivat'sya politiki nejtraliteta v voprosah, kotorye razdelyayut Zapad i Vostok, kapitalisticheskij lager' i socialisticheskij mir. Pust', govorili predstaviteli etogo techeniya, politikoj zanimayutsya klerikal'nye organizacii i katolicheskie partii, cerkovniki zhe, po krajnej mere oficial'no i publichno, dolzhny uklonyat'sya ot vyskazyvanij po politicheskim voprosam. 25 oktyabrya 1958 g. v dovol'no nakalennoj atmosfere sobralsya v Vatikane konklav dlya izbraniya novogo papy. V nem dolzhny byli uchastvovat' 54 kardinala, no dva iz nih skonchalis' nakanune konklava, takim obrazom, v vybore papy uchastvovali 52 purpuronosca. Bol'shinstvu iz nih bylo daleko za 70 let. Neskol'kih kardinalov vnesli na konklav na nosilkah. 92-letnij chilijskij kardinal Karo umer srazu zhe posle konklava. Zlye yazyki utverzhdali, chto Karo skonchalsya na samom konklave. 79-letnij kardinal Mikara. 82-letnij Fosatti. 86-letnij della Kosta. 85-letnie Tedeskini i Fumasoni Biondi pohodili bol'she na "zhivye trupy", chem na imeyushchih shansy "papabilej". Po sravneniyu s nimi 69-letnij kardinal Spellman i dazhe 76-letnij Ronkalli vyglyadeli yunoshami, polnymi sil i zdorov'ya. O tom, kakie nastroeniya preobladali k momentu otkrytiya konklava v kurii, mozhno bylo sudit' po naputstvennoj rechi, kotoruyu proiznes pered kardinalami vo vremya torzhestvennoj messy v sobore sv. Petra sekretar' konklava monsin'or Bachchi. "Novyj papa,- nastavlyal Bachchi kardinalov,-dolzhen byt' odnovremenno uchitelem, pastyrem i otcom. Prezhde vsego on dolzhen rassmatrivat' episkopov kak svoih pomoshchnikov v rukovodstve cerkov'yu, dolzhen davat' im sovety, vyslushivat' ih i vselyat' v nih bodrost'. Ego serdce dolzhno byt' ispolneno lyubvi k tomu klassu, kotoryj ne imeet ni pishchi, ni zhilishch. On primet blizko k serdcu, kak eto delal Iisus Hristos, uchast' bednyh, takzhe teh, kto terpit lisheniya, a chasom i nuzhdu. Vsemi dostupnymi emu sredstvami on budet ohranyat' prava trudyashchihsya, stol' torzhestvenno podtverzhdennye ego predshestvennikami vo mnogih enciklikah. Ibo beskonechno opasnym bylo by ne primenyat' na praktike, prichem vo vsej ee polnote, social'nuyu doktrinu cerkvi". T. Breza. Bronzovye vrata. Kak sledovalo iz etogo vystupleniya, dazhe v kurii mnogie sklonyalis' k tomu, chto novyj papa dolzhen budet priderzhivat'sya inogo po sravneniyu s Piem XII kursa. Konklav zasedal tri dnya. Kak vposledstvii stalo izvestno, eto byl odin iz samyh trudnyh konklavov. Sostoyalos' 11 turov golosovanij. Ital'yancy, sostavlyayushchie v nem vpervye za mnogo stoletij men'shinstvo- 17 kardinalov iz 52, vynuzhdeny byli prislushivat'sya k golosu svoih kolleg iz drugih stran. Storonniki i blizhajshie sotrudniki pokojnogo Piya XII vydvinuli kandidatom na papskij prestol kardinala Siri, arhiepiskopa Genui, svyazannogo s promyshlennikami severa Italii. No ego ploho znali za predelami Italii, k tomu zhe on byl slishkom molod dlya kandidata na papskij prestol. CHto kasaetsya ital'yanskih kardinalov bolee liberal'nogo tolka, to zdes' vybor byl ves'ma ogranichen. Takovymi schitalis' kardinal Lerkaro iz Bolon'i i kurial'nyj kardinal Valeri; Lerkaro byl vspyl'chiv i zanoschiv, kollegi ne lyubili ego. Valeri zhe byl slishkom star, k tomu zhe vo vremya vojny on byl nunciem v Vishi, i eto tozhe ne ukreplyalo ego pozicii na konklave. Kardinalam ne ostavalos' nichego drugogo, kak izbrat' papu "kompromissnogo tipa": ne slishkom molodogo, no i ne dryahlogo, ne slishkom energichnogo, no i ne passivnogo, ne slishkom reakcionnogo, no i ne ochen' progressivnogo, kotoryj navel by elementarnyj poryadok v kurii, podnyal avtoritet Vatikana i cerkvi v celom v glazah mirovogo obshchestvennogo mneniya i pochil v boze, osvobodiv mesto dlya bolee energichnogo preemnika. Uchastniki konklava reshili, chto takim trebovaniyam bolee drugih otvechaet 76-letnij kardinal Andzhelo Dzhuzeppe Ronkalli, kotoryj i poluchil v konce koncov zavetnye dve treti golosov i stal novym papoj. Upominavshijsya uzhe ranee Lyuchio Libertini tak kommentiroval izbranie Andzhelo Ronkalli: "Vybor kardinalov pal na ochen' starogo cheloveka, kotoryj byl dalek ot politicheskoj bor'by vnutri kurii i nahodilsya vo vremena Piya XII na otshibe. Kardinaly, po-vidimomu, ne schitali vozmozhnym bystro osushchestvit' korennye peremeny v politike cerkvi, i poetomu ih vybor pal na Ronkalli. Vozrast poslednego i ego proshloe davali osnovanie smotret' na nego kak na papu perehodnogo perioda, sposobnogo polozhit' nachalo ottepeli, ostavayas' v to zhe vremya v storone ot velikih problem, kotorye stavit pered katolicizmom nasha epoha". Skazhem srazu, kardinaly neskol'ko oshiblis' v svoih prognozah otnositel'no novogo papy. Trudnaya kar'era krest'yanskogo syna. Andzhelo Dzhuzeppe Ronkalli rodilsya 25 noyabrya 1881 g. v ubogom gornom selenii Sotto il' Monte, bliz Bergamo, na severe Italii, v mnogodetnoj sem'e krest'yanina-izdol'shchika, vlachivshej polugolodnoe sushchestvovanie. Ego predki poselilis' na etih zemlyah pyat' vekov tomu nazad i v techenie stoletij gnuli spinu na grafa Moriani, kotoromu prinadlezhali obrabatyvaemye imi zemli. V sem'e bylo 12 detej. Andzhelo byl odnim iz starshih. V 11-letnem vozraste on reshil posvyatit' sebya duhovnoj kar'ere. Pobuditel'noj prichinoj, sudya po vsemu, yavilos' bedstvennoe polozhenie ego sem'i. Ronkalli s trudom probival sebe dorogu v vysshie sfery katolicheskoj cerkvi. Okonchiv seminariyu, on stal v 1904 g. svyashchennikom, a zatem sekretarem episkopa Bergamo-Radini-Tedeski, kotoryj nahodilsya v oppozicii k Piyu H i schitalsya v kurii opasnym liberalom, chut' li ne eretikom. Takaya reputaciya patrona v cerkovnyh verhah ne mogla ne skazat'sya otricatel'no i na kar'ere ego sekretarya. Gody pervoj mirovoj vojny Andzhelo Ronkalli provel na fronte. On byl sperva sanitarom, a zatem kapellanom v voennom gospitale. V 1921 g. Benedikt XV, staryj drug Radini-Tedeski, prizyvaet Ronkalli v Rim i poruchaet emu sozdanie papskoj missionerskoj organizacii, s posleduyushchim naznacheniem ee prezidentom. Post ne ochen' vliyatel'nyj, no dostatochno pochetnyj. V 1925 g. Pij XI naznachaet Ronkalli apostolicheskim vizitatorom (diplomaticheskim predstavitelem) v Sofiyu. |to naznachenie prinosit poslednemu zvanie titulyarnogo episkopa. Tak nachinaetsya diplomaticheskaya sluzhba Ronkalli na Balkanah, gde on probyl v obshchej slozhnosti 19 let. V gody vtoroj mirovoj vojny Ronkalli, uzhe buduchi titulyarnym arhiepiskopom, zanimal post apostolicheskogo delegata v Turcii. On ne skryval svoih simpatij k soyuznikam. Ob etom znali v Vatikane. I hotya takaya poziciya apostolicheskogo delegata ne vyzyvala vostorga u Piya XII, on tem ne menee ne otozval Ronkalli, schitaya, chto poslednij eshche mozhet okazat'sya poleznym dlya cerkvi. V konce 1944 g. Ronkalli naznachaetsya nunciem v Parizh, nedavno osvobozhdennyj ot gitlerovskoj okkupacii. Post nunciya v Parizhe schitaetsya odnim iz vazhnejshih na diplomaticheskoj sluzhbe Vatikana. Kak pravilo, nuncij v Parizhe poluchaet kardinal'skoe zvanie. No post papskogo nunciya v Parizhe v togdashnih usloviyah krome pochestej i kar'ery sulil nemalo hlopot i problem. Piya XII vo Francii schitali klevretom Gitlera i Mussolini, i obshchestvennoe mnenie skladyvalos' otnyud' ne v pol'zu Vatikana. V zadachu Ronkalli vhodilo izmenit' vrazhdebnoe otnoshenie k Vatikanu na bolee druzheskoe. V izvestnoj mere eto emu udalos'. On ustanovil ves'ma tesnye otnosheniya s de Gollem, s liderom socialisticheskoj partii Gi Molle. Blagodushnyj, lyubyashchij ostroe slovco tolstyak, pohozhij na sel'skogo kyure, byl zhelannym gostem v modnyh salonah Parizha, gde vershilas' "bol'shaya politika". Nuncij Ronkalli proyavlyal opredelennoe literaturnoe darovanie, on byl avtorom 6 knig-issledovanij po cerkovnoj istorii. V techenie mnogih desyatiletij on vel "Dnevnik dushi", v kotorom kommentiroval tekushchie sobytiya. Vse eto, vmeste vzyatoe, obespechivalo emu simpatiyu parizhskogo "vysshego sveta". Ronkalli byl k tomu zhe poliglotom. On neploho govoril po-francuzski, vladel anglijskim, znal bolgarskij, tureckij, grecheskij, latyn', drevneevrejskij. Vse zhe na puti parizhskogo nunciya byli ne tol'ko rozy, no i ternii. Politicheskaya atmosfera vo Francii togo vremeni byla ves'ma napryazhennoj, polnoj glubokih protivorechij, chto skazyvalos' i na umonastroeniyah francuzskogo duhovenstva. V konce 40-h godov vo Francii vozniklo dvizhenie svyashchennikov-rabochih, mnogie iz nih otkryto osuzhdali antikommunizm, prizyvali k bor'be s kapitalisticheskoj ekspluataciej. Ronkalli otnosilsya s simpatiej k etomu dvizheniyu, no v Vatikane ono vyzvalo bol'shuyu trevogu. Pij XII treboval prizvat' k poryadku ne v meru retivyh cerkovnyh radikalov. Ronkalli sovetoval dejstvovat' ostorozhno, ubezhdeniem, a ne prinuzhdeniem. No papa byl nepreklonen: ili podchinenie svyashchennikov-rabochih vole Vatikana, ili otluchenie. Svyashchenniki-rabochie otkazalis' stat' na koleni pered papoj. Pij XII zapretil ih dvizhenie, a nepokornyh otluchil ot cerkvi. U Ronkalli ne bylo drugogo vyhoda, kak osushchestvlyat' direktivy Vatikana. Disciplinirovannyj nuncij udostaivaetsya nagrady: 29 noyabrya 1953 g. Pij XII vozvodit ego v kardinal'skoe dostoinstvo. Po sushchestvuyushchej tradicii posvyashchenie Ronkalli v kardinaly osushchestvil prezident Francii socialist Vensan Oriol'. Fakt sam po sebe unikal'nyj v istorii cerkvi. V izvestnom smysle socialist Oriol' otkryl put' Ronkalli k papskomu prestolu. Kto by vo vremena Piya IX mog podumat', chto podobnoe stanet kogda-nibud' vozmozhnym? Vskore Pachelli naznachil novogo kardinala patriarhom Venecii. Za etoj eparhiej prochno utverdilas' slava ul'trakonservativnogo gnezda. Vozmozhno, chto Pij XII napravil Ronkalli v Veneciyu umyshlenno, rasschityvaya na to, chto ego liberalizm tam poubavitsya. No novyj patriarh s samogo nachala pokazal, chto ne nameren podlazhivat'sya pod vkusy mestnyh klerikalov-integristov. V pervoj zhe svoej propovedi v Venecii Ronkalli skazal: "Providenie vyvelo menya iz rodnogo seleniya i poslalo brodit' po dorogam Zapada i Vostoka, stalkivaya s lyud'mi samyh razlichnyh verovanij i ideologij, znakomya s ostrymi i ugrozhayushchimi social'nymi problemami, odnovremenno pozvolyaya mne sohranit' spokojstvie i ob容ktivnost' v izuchenii i ocenke etih yavlenij. Tverdo priderzhivayas' principov katolicheskoj very i morali, ya vsegda byl bolee ozabochen tem, chto ob容dinyaet, chem tem, chto razdelyaet i porozhdaet protivorechiya". |ta poziciya yavno ne sovpadala s zhestkim kursom Piya XII. I ona byla vyskazana nesprosta. Patriarh Venecii Ronkalli stal dopuskat' v svoej deyatel'nosti "vol'nodumnye" po tem vremenam zhesty: on privetstvoval s容zd Ital'yanskoj socialisticheskoj partii, sostoyavshijsya v Venecii, prinyal na audiencii delegatov s容zda levogo Soyuza zhenshchin, pozvolyal sebe drugie postupki, yavno othodivshie ot kursa "holodnoj vojny", provodimogo Piem XII. I vse zhe Ronkalli nel'zya bylo nazvat' ni liberalom, ni tem bolee "myatezhnym" pastyrem. V celom on byl "zakonoposlushnym" cerkovnosluzhitelem, vypolnyayushchim, hotya, vozmozhno, i bez entuziazma, direktivy Vatikana. Nedarom on izbral svoim devizom: "Povinovenie i mir". Ego "Dnevnik dushi" (tochnee, opublikovannye stranicy dnevnika) sluzhat kak by illyustraciej etogo deviza. On vsegda byl gotov povinovat'sya ukazaniyam kurii, podavlyal v sebe lyuboe chuvstvo protesta ili vozmushcheniya, i esli u nego proyavlyalos' nedovol'stvo, to tol'ko v predelah dopustimogo s tochki zreniya cerkovnoj discipliny. Sleduet li udivlyat'sya, chto na konklave v konechnom schete za nego progolosovali kak pachelliancy, tak i liberaly? Konklav i na etot raz ne oboshelsya bez kur'ezov. Idya v nogu so vremenem, dlya signalizacii o rezul'tatah golosovanij kardinaly szhigali ne bumagu i solomu, a belye i chernye shariki iz special'nyh himicheskih sostavov. No vedal etoj vazhnoj ceremoniej podslepovatyj kardinal Ottaviani, kotoryj vse vremya ih putal. V rezul'tate vmesto chernogo dyma iz truby Sikstinskoj kapelly valil sizyj, chto sbivalo s tolku ozhidavshih vesti ob izbranii novogo papy. Podlinnoj sensaciej konklava byl vybor novym papoj imeni: on nazvalsya Ioannom XXIII. Novoizbrannyj pontifik obratilsya k imeni ves'ma populyarnomu sredi pap v srednie veka, s toj tol'ko ogovorkoj, chto bol'shinstvo srednevekovyh Ioannov proslyli neudachnikami ili zlodeyami. V XV v. papskij prestol zanimal (pravda, korotkoe vremya) Ioann XXIII, v miru Baltazar Kossa, neapolitanskij pirat i razbojnik, nizlozhennyj v 1415 g. Konstancskim soborom. Neskol'ko let spustya on byl otravlen. S teh por nikto iz pap ne prinimal imeni Ioann. Pochemu zhe Ronkalli izbral imenno eto imya? Oficial'naya versiya glasit, chto eto proizoshlo yakoby vo ispolnenie obeta, dannogo papoj svyatomu Ioannu, v cerkvi kotorogo ego krestili, a takzhe v pamyat' svoego otca i deda, kotoryh zvali Ioannami. Imeetsya i drugoe ob座asnenie. Prisvaivaya sebe imya Ioann na XXIII, Ronkalli kak by zayavlyal vsem, chto on ne verit v predrassudki i tak zhe reshitel'no, kak vycherkivaet iz chisla svoih predshestvennikov Baltazara Kossu, poryvaet s kursom pap-retrogradov poslednego stoletiya. Nadezhdy i opaseniya Kak obychno, na koronaciyu papy s容halis' byvshie koroli i vdovstvuyushchie imperatricy, prebyvayushchie v emigracii princy, gercogi i prochie titulovannye osoby. Gazetnaya hronika otmechala prisutstvie na koronacii Ronkalli otpryskov Gabsburgov, Burbonov, Bonapartov, Gogencollernov i pr. i pr. V chisle pochetnyh gostej nahodilsya i Dzhon Foster Dalles. Vse gosti i zhurnalisty vnimatel'no nablyudali za kazhdym zhestom novogo papy, lovili kazhdoe ego slovo, pytayas' po nim opredelit' budushchij politicheskij kurs "svyashchennogo" prestola. Sensacij bylo hot' otbavlyaj, no vse oni nosili skoree bytovoj, chem politicheskij harakter. Iz ust v usta peredavali repliku papy, broshennuyu v to vremya, kogda ego nesli na tronnom kresle, oblachennogo v pyshnye papskie odezhdy, s massivnoj zolotoj tiaroj na golove: "V etom odeyanii ya bol'she pohozh na vostochnogo satrapa, chem na pastyrya". Otmechali ukazanie, dannoe novym papoj redaktoru vatikanskogo oficioza "Osservatore Romano", ne primenyat' po otnosheniyu k ego osobe takih vitievatyh vyrazhenij, kak "glubokochtimye usta", "vdohnovennye slova", "vysochajshie poucheniya", "prepodobnejshie shagi", a pisat' prosto i skromno: papa skazal, sdelal, poshel i tak dalee. Obsuzhdali otmenu Ioannom XXIII tradicionnogo kolenoprekloneniya i celovaniya "perstnya rybaka", chto do etogo yavlyalos' obyazatel'noj ceremoniej na oficial'nyh priemah cerkovnikov i palomnikov. Voobshche novyj papa po svoim privychkam i po otnosheniyu k okruzhayushchim sil'no otlichalsya ot svoego predshestvennika. On rano lozhilsya i s zarej vstaval. Kuril. Lyubil obedat' v kompanii: za stolom u nego vsegda prisutstvovali ego blizhajshie sotrudniki, nuncii, kardinaly. On hodil po Vatikanu bez svity, poseshchaya vo vremya etih progulok razlichnye masterskie, gde zaprosto besedoval s rabochimi, a inogda i prigublival s nimi stakanchik vina. Novyj pontifik chasto pokidal predely Vatikana. Poseshchal vsyakogo roda bogougodnye zavedeniya, nanes dazhe vizit v rimskuyu tyur'mu "Redzhina Koeli", gde rasskazal arestantam sleduyushchuyu istoriyu: - Moj dyadya, takoj zhe krest'yanin, kak i moj otec, odnazhdy podstrelil v ugod'yah pomeshchika utku. Ego arestovali karabinery i brosili za reshetku. |to ochen' napugalo nas, ego rodstvennikov. Tak chto v tyur'mu inogda mozhno popast' ni za chto ni pro chto. Kurial'nym prelatam takie eskapady novogo pontifika ne ochen' nravilis', oni nazyvali ego "naivnym", v smysle "prostakom", no eto ego tol'ko zabavlyalo. Pravda, Ioann XXIII, kak i ego predshestvennik, prodolzhal prinimat' korolej, princev, glav gosudarstv i vsyakih znamenitostej, no delal eto bez vsyakoj pompy, bez nazojlivyh nravouchenij. Oficial'nyj ceremonial byl emu v tyagost'. Dostupnost', neposredstvennost', prostota v obrashchenii-takov byl stil' etogo pontifika, stil', kotoryj tak ne vyazalsya s tradiciyami apostolicheskogo dvorca. Obrashchalo na sebya vnimanie i to obstoyatel'stvo, chto Ioann XXIII, v otlichie ot bol'shinstva svoih predshestvennikov, ne priblizil k sebe, ne vozvel v dvoryanskoe zvanie i ne ozolotil ni odnogo iz svoih mnogochislennyh rodstvennikov. Vse oni, prostye krest'yane, prodolzhali i posle ego izbraniya papoj zanimat'sya nelegkim zemledel'cheskim trudom. Esli papa i okazyval im pomoshch', to v ochen' skromnyh razmerah. "Sotto il' Monte,-pishet ego amerikanskij biograf Robert T. |lson,-nikogda ne pokidalo ego serdca... On pri pervoj zhe vozmozhnosti poseshchal rodnye mesta, a so vremenem stal arendovat' malen'kuyu skromnuyu villu, kotoraya sluzhila domom ego nezamuzhnim sestram (nyne umershim) i mestom ego sobstvennogo otdyha. Kogda on stal papoj, on kupil etu villu i poruchil zabotu o nej monahinyam iz zhenskogo monastyrya v Bergamo". Ot izbraniya Ronkalli na papskij prestol ego rodnoe selenie malo chto vyigralo. Krupnejshij v Italii trest po proizvodstvu cementa "Italchementi" soorudil v Sotto il' Monte detskij centr, nazvannyj "Ioann XXIII", da sam papa podaril mestnoj cerkvi nabor elektricheskih kolokolov-vot, pozhaluj, i vse. |tot polnyj, vsegda privetlivo ulybayushchijsya starec, napominavshij svoim oblikom umudrennogo zhiznennym opytom biblejskogo patriarha, vyzyval k sebe simpatiyu i doverie, porozhdal v serdcah ryadovyh veruyushchih nadezhdu na to, chto on budet dejstvitel'no tvorit' dobro, zashchishchat' mir, pomogat' sirym i strazhdushchim. No podkupayushchij oblik novogo glavy cerkvi ne vyazalsya na pervyh porah s ego delami. 25 marta 1959 g. kongregaciya svyashchennoj kancelyarii (inkviziciya) opublikovala dekret, kotoryj vnov' kategoricheski zapreshchal katolikam kontaktirovat' s marksistami, golosovat' za kommunistov ili lic, s nimi sotrudnichayushchih. Sudya po vsemu, novyj papa reshil pervoe vremya nichego ne menyat' v Vatikane i v kurii. Pravda, on stal bystro popolnyat' kardinal'skuyu kollegiyu, naznachiv za pervye dva goda svoego pontifikata 43 novyh kardinala, v rezul'tate chego ih chislo vpervye prevysilo ustanovlennyj v 1586 g. maksimum v 70 chelovek. Kardinal'skie shapki poluchili dva blizhajshih sotrudnika Piya XII-Tardini i Montini, no na post stats-sekretarya byl naznachen ul'trakonservator Tardini, a ne liberal Montini. Sredi novoispechennyh "purpuronoscev" mozhno bylo vstretit' cerkovnikov samyh raznyh politicheskih orientacij i dazhe raznogo cveta kozhi. Vpervye kardinal'skuyu shapku poluchili afrikanec Rugabmva, episkop iz Tangan'iki, a takzhe yaponec i filippinec. Odnako vse eti naznacheniya ne davali eshche povoda dlya trevogi v lagere storonnikov integristskogo kursa. Pervye trevozhnye dlya nih simptomy v povedenii novogo papy poyavilis' v 1961 g., kogda vmesto umershego kardinala Tardini papa naznachil na post stats-sekretarya svoego druga kardinala Amleto CHikon'yani, byvshego apostolicheskogo delegata v Vashingtone. Byl uvolen s posta rukovoditelya ital'yanskogo "Katolicheskogo dejstviya" Luidzhi Dzhedda, specializirovavshijsya na organizacii antikommunisticheskih "krestovyh pohodov", otstranen ot del iezuit Rikkardo Lombardi, odin iz priblizhennyh Piya XII, vystupavshij s antikommunisticheskimi propovedyami po ital'yanskomu radio i prozvannyj za eto "diktorom gospoda boga". On ne osudil kubinskuyu revolyuciyu No ne v etih peredvizheniyah figur na cerkovnoj doske (hotya oni i ves'ma simptomatichny) proyavilos' podlinnoe otnoshenie Ioanna XXIII k ostrejshim i vazhnejshim problemam sovremennosti - k bor'be za mir, social'noj revolyucii, kommunizmu. CHrezvychajno krasnorechivoj v etom otnoshenii byla poziciya, zanyataya novym papoj po otnosheniyu k kubinskoj revolyucii. 1 yanvarya 1959 g. revolyucionnye sily Kuby vo glave s Fidelem Kastro posle dvuhletnih krovavyh boev svergli tiranicheskij rezhim stavlennika amerikanskih monopolij Batisty. Vlast' na Kube pereshla v ruki trudyashchihsya. Pobeda narodnyh sil vyzvala v strane krajnee obostrenie klassovyh protivorechij. Kubinskaya krupnaya burzhuaziya v soyuze s latifundistami pri podderzhke amerikanskih pravyashchih krugov i monopolij pytalas' vosprepyatstvovat' social'nym preobrazovaniyam, v chastnosti osushchestvleniyu agrarnoj reformy. Reakcionnye sily pereshli k politike diversij, sabotazha i zagovorov. Katolicheskaya ierarhiya otkryto vstala na storonu imperialisticheskih sil. Episkopy osuzhdali dejstviya pravitel'stva Fidelya Kastro i prizyvali veruyushchih okazyvat' samoe reshitel'noe soprotivlenie provodimym meropriyatiyam. Cerkvi, prihody, katolicheskie organizacii prevratilis' v opornye punkty kontrrevolyucionnogo podpol'ya. Za rubezhom, v osobennosti v SSHA, katolicheskie cerkovnye ierarhi rasprostranyali klevetnicheskie vymysly o kubinskoj revolyucii, obvinyaya pravitel'stvo Fidelya Kastro v goneniyah na duhovenstvo i veruyushchih. Posle razgroma naemnikov na Plajya-Hiron v aprele 1961 g. revolyucionnoe pravitel'stvo, raspolagaya neoproverzhimymi dokazatel'stvami sotrudnichestva cerkovnikov s naemnikami, prinyalo reshenie o vysylke iz strany sluzhitelej kul'ta-inostrancev, sostavlyavshih bol'shinstvo katolicheskogo duhovenstva na Kube. |tot spravedlivyj akt vyzval novuyu volnu zlobnyh napadok na kubinskuyu revolyuciyu so storony reakcionerov vseh mastej. Kubinskie kontrrevolyucionery, nashedshie priyut za rubezhom, i ih imperialisticheskie pokroviteli potrebovali ot Ioanna XXIII porvat' diplomaticheskie otnosheniya s Kuboj i dazhe otluchit' Fidelya Kastro ot cerkvi. Kubinskaya revolyuciya byla pervoj socialisticheskoj revolyuciej v Latinskoj Amerike. Ee primer mog okazat'sya zarazitel'nym dlya drugih narodov Zapadnogo polushariya. Poetomu mezhdunarodnaya reakciya prilagala vse usiliya, chtoby vtyanut' Vatikan v bor'bu protiv nee. Ved' papy rimskie vsegda vystupali s osuzhdeniem social'nyh revolyucij, gde by oni ni proishodili i kakoj by harakter oni ni nosili - burzhuazno-demokraticheskij, nacional'no-osvoboditel'nyj ili socialisticheskij. A kak zhe postupil Vatikan na etot raz? Kakuyu poziciyu po otnosheniyu k kubinskoj revolyucii zanyal Ioann XXIII? On otkazalsya vstat' na put' osuzhdeniya kubinskoj revolyucii, nesmotrya na ogromnoe davlenie, kotoroe okazyvali na nego mezhdunarodnaya reakciya i konservativnye krugi v samoj cerkvi. Ni v odnom iz svoih vystuplenij ili vyskazyvanij Ioann XXIII ne osudil revolyucionnuyu Kubu, ee rukovoditelej, ee vneshnyuyu ili vnutrennyuyu politiku. Bolee togo, s prihodom k vlasti Fidelya Kastro i ego edinomyshlennikov diplomaticheskie otnosheniya mezhdu Vatikanom i Kuboj ne tol'ko ne prervalis', a, naoborot, ukrepilis'. V 1962 g. papa soglasilsya na akkreditaciyu posla revolyucionnoj Kuby, kotoryj so vremenem stal duajenom diplomaticheskogo korpusa pri Vatikane. V Gavane postoyanno prebyval papskij nuncij CHezare Dzakki. Ioann XXIII radushno prinimal oficial'nye delegacii revolyucionnogo pravitel'stva Kuby i v besedah s nimi odobritel'no otzyvalsya o deyatel'nosti pravitel'stva Fidelya Kastro. Sudya po vsemu, na primere svoego otnosheniya k kubinskoj revolyucii papa stremilsya ubedit' obshchestvennoe mnenie v tom, chto cerkov' ne namerena na etot raz podderzhivat' interesy mirovoj reakcii i imperializma. Pravda, Ioann XXIII pryamo ne osuzhdal, po krajnej mere publichno, i teh cerkovnikov, kotorye borolis' protiv revolyucionnoj Kuby i rasprostranyali o nej vsevozmozhnye izmyshleniya. On ne osuzhdal takzhe i kubinskih kontrrevolyucionerov, vydavavshih sebya za zashchitnikov cerkovnyh interesov. No, vozderzhivayas' ot osuzhdeniya kubinskoj revolyucii, on tem samym kak by osuzhdal ee protivnikov. Imenno tak vosprinimalo ego poziciyu mirovoe obshchestvennoe mnenie. V samom Vatikane daleko ne vse odobryali i razdelyali poziciyu papy po etomu voprosu. Kardinal Ottaviani, naprimer, v yanvare 1960 g. zayavil publichno: "Nikto uzhe ne boitsya pozhimat' ruku novym antihristam. Bolee togo, proishodit sorevnovanie - vse stremyatsya kak mozhno skoree pozhat' im ruku i obmenyat'sya s nimi ulybkami". V trevozhnye dni oktyabr'skogo krizisa 1962 g., kogda pravyashchie krugi SSHA ugrozhali razvyazat' atomnuyu vojnu, Ioann XXIII neskol'ko raz lichno zvonil prezidentu Kennedi, nastojchivo prizyvaya ego k mirnomu uregulirovaniyu voznikshego konflikta. Fidel' Kastro tak ocenil poziciyu Ioanna XXIII v mezhdunarodnyh voprosah: "On ponyal, chto mir nahoditsya na pereput'e, i znaet, chto stoit tol'ko nachat'sya kakoj-libo vojne, kak nashej planete pridet konec. My odobryaem poziciyu papy, a ego nuncij na Kube - chelovek dostojnyj i umnyj". Svoej vazhnejshej zadachej papa schital posledovatel'nuyu bor'bu za mezhdunarodnyj mir. On reshitel'no povernulsya spinoj k politike "holodnoj vojny", osuzhdal gonku vooruzhenij. Vystupaya v sentyabre 1961 g. po radio, Ioann XXIII prizval velikie derzhavy sest' za stol peregovorov, postarat'sya najti mirnoe reshenie svoih raznoglasij, razryadit' mezhdunarodnuyu obstanovku, chrevatuyu katastrofoj termoyadernoj vojny. |tot prizyv papy byl polozhitel'no vstrechen mezhdunarodnoj demokraticheskoj obshchestvennost'yu. V sovetskoj pechati takzhe otmechalos', chto vyskazannaya papoj ozabochennost' za sud'by vseobshchego mira pokazyvaet: povsyudu za rubezhom vse otchetlivee ponimayut, chto bezrassudstvo i avantyurizm v delah mirovoj politiki dobrom ne konchayutsya. Glava katolicheskoj cerkvi, vidimo, schitaetsya s nastroeniyami mnogih millionov katolikov vo vseh chastyah zemnogo shara, obespokoennyh voennymi prigotovleniyami imperialistov. Podcherkivalos', chto Ioann XXIII otdaet dan' zdravomu smyslu, kogda on predosteregaet pravitel'stva ot vseobshchej katastrofy i prizyvaet ih osoznat' ogromnuyu otvetstvennost', kotoruyu oni nesut pered istoriej. Perevorot v Vatikane? V Vatikane mezhdu tem proishodili ves'ma znamenatel'nye i neobychnye dlya katolicheskoj cerkvi sobytiya. 25 yanvarya 1959 g. isteklo rovno 90 dnej s momenta izbraniya na papskij prestol Ioanna XXIII. V etot den', posle bogosluzheniya v bazilike sv. Pavla, na kotoroe byli special'no priglasheny nahodivshiesya v eto vremya v Rime 17 kardinalov, papa soobshchil o svoem reshenii sozvat' v blizhajshee vremya rimskij sinod i vselenskij sobor. Rimskij sinod byl prizvan obsudit' polozhenie del v ital'yanskoj cerkvi. CHto kasaetsya vselenskogo sobora, to papa vyrazil nadezhdu, chto v nem primut uchastie i vse "otdelivshiesya cerkvi, chtoby popytat'sya vnov' obresti edinstvo". Papa skazal: "My ne budem vesti istoricheskij sudebnyj process. My ne budem pytat'sya razobrat'sya v tom, kto byl prav i kto vinovat. My skazhem lish': "Vossoedinimsya, pokonchim s razdorami"". Drugoj zadachej sobora papa ob座avil osushchestvlenie reformy Kodeksa kanonicheskogo prava, kotoryj yavlyaetsya svoego roda konstituciej, ili vysshim zakonodatel'nym aktom, katolicheskoj cerkvi. Kakie celi dolzhna byla presledovat' takaya reforma, papa ne utochnil. Zayavlenie Ioanna XXIII proizvelo oshelomlyayushchee vpechatlenie na prisutstvuyushchih. Oni byli porazheny ne stol'ko soobshcheniem o sozyve rimskogo sinoda, hotya on ne sobiralsya s XVI v., skol'ko izvestiem o predstoyashchem vselenskom sobore. Obychno papskie vystupleniya vyzyvali aplodismenty, vozglasy odobreniya. Na etot raz posle rechi papy vocarilas' grobovaya tishina. |to neskol'ko smutilo Ioanna XXIII, no on bystro ovladel soboj, poproshchalsya s kardinalami i otbyl v Vatikan. V tot zhe den' kardinal Tardini soobshchil, chto kardinaly potryaseny ego soobshcheniem. Im, po-vidimomu, potrebuetsya nekotoroe vremya, chtoby "perevarit'" ego. Tardini sovetoval vozderzhat'sya poka ot publikacii polnogo teksta rechi, ogranichivshis' pomeshcheniem kratkogo ee rezyume v "Osservatore Romano". Dejstvitel'no, na sleduyushchij den' vatikanskij oficioz v neskol'kih strokah soobshchil o vystuplenii papy, a polnyj tekst ego rechi poyavilsya v pechati lish' dva mesyaca spustya. No chem zhe byli tak potryaseny kardinaly? Pochemu, naprimer, kardinal Spellman otkazalsya poverit' v vozmozhnost' sozyva vselenskogo sobora, zayaviv zhurnalistam, chto papu, veroyatno, "prevratno ponyali"? Pochemu kardinal Lerkaro otreagiroval na etu novost' slovami: "Ili papa bezotvetstvennyj chelovek, ili on slishkom horosho znaet, chego hochet". Zameshatel'stvo kardinalov ob座asnyalos', skoree, tem, chto im nichego ne bylo izvestno zaranee o prinyatii papoj resheniya sozvat' vselenskij sobor. Ioann XXIII sdelal svoe zayavlenie, ni s kem iz nih predvaritel'no ne posovetovavshis', ispol'zuya dannoe emu kanonom pravo na takoj sozyv. O vozmozhnosti sozyva sobora govorili i Pij XI i Pij XII, no oni vyskazyvalis' na etot schet v stol' obshchej forme, chto nikto ih vyskazyvanij vser'ez ne prinimal. Novyj zhe papa zayavil v kategoricheskoj forme, publichno i oficial'no-soboru byt'! Udivlenie i nedovol'stvo kardinalov ob座asnyalos' i tem, chto, sdelav takoe zayavlenie, papa kak by narushil pravila igry, kotorye obyazyvali ego byt' "promezhutochnoj" figuroj na papskom prestole. Sozyv sobora pridaval ego pontifikatu osobuyu istoricheskuyu znachimost'. Vselenskie sobory sozyvalis' vsegda v osobo kriticheskie momenty istorii cerkvi i nesli na sebe pechat' reformatorskih ustremlenij. Sozyv sobora, takim obrazom, byl ravnosilen priznaniyu, chto cerkov' prebyvaet v sostoyanii krizisa, a eto daleko ne vsem hotelos' priznavat'. K tomu zhe sobory, kak pravilo, ne izlechivali cerkov' ot zastarevshih "nedugov". Ih provedenie vsegda bylo svyazano s bol'shimi nadezhdami, a rezul'taty vsegda vyzyvali razocharovanie. "Istoriya cerkvi,- pisal katolicheskij avtor Karlo Fal'koni,- eto v znachitel'noj stepeni kladbishche obankrotivshihsya soborov, v tom chisle i vselenskih". K. Fal'koni. Vatikanskij sobor i prichina ego sozyva. Sobory chashche vsego sozyvalis' s cel'yu "ozdorovit' cerkov'", provesti ryad reform, pokonchit' s raskolami, najti dejstvennye sredstva dlya bor'by s eresyami. Po mneniyu katolicheskogo bogoslova, pravda ves'ma kriticheski otnosyashchegosya k Vatikanu, Gansa Kyunga, "vse oficial'nye popytki reformirovat' cerkov', predprinimavshiesya v srednie veka, ne prinesli nikakih rezul'tatov. Podobno tomu kak papy prenebregali dannoj imi v moment koronacii klyatvoj provodit' reformy, tak i vselenskie sobory terpeli krah, ibo ne osmelivalis', po ves'ma razlichnym prichinam, stavit' vopros o radikal'noj reforme i ogranichivalis' chisto poverhnostnymi izmeneniyami". K. Fal'koni. Vatikanskij sobor i prichina ego sozyva. Vselenskie sobory sluzhili v proshlom reakcionnym interesam cerkovnoj ierarhii, papstva. XIX (Tridentskij) vselenskij sobor, dlivshijsya s pereryvami pochti 18 let (s 1545 po 1563 g.), pytalsya pokonchit' s protestantskim raskolom, no vmesto vyrabotki priemlemoj dlya protestantov platformy, kotoraya pozvolila by vosstanovit' cerkovnoe edinstvo, vstal na put' beskompromissnoj bor'by so storonnikami reformacii. Tot zhe Gans Kyung otmechaet, chto na Tridentskom sobore "ne stremilis' konkretno ponyat' sushchnost' tezisov reformatorov, prinyat' to, chto v nih bylo zakonnogo, i, sledovatel'no, pojti, naskol'ko vozmozhno, navstrechu protestantizmu po puti raskayaniya i miloserdiya. Naoborot, tam stremilis' razbit' protestantizm posredstvom provedeniya vnutrennej reformy katolicizma. Odnim slovom, reforma byla ne sredstvom primireniya, vozvrata k edinstvu, a programmoj voennyh dejstvij, orudiem bor'by". XX vselenskij, ili Pervyj Vatikanskij, sobor, sozvannyj Piem IX, zasedal v Rime pod kanonadu ital'yanskih pushek, predveshchavshuyu konec svetskoj vlasti papy. On odobril preslovutyj dogmat o papskoj nepogreshimosti. Drugie ego resheniya byli proniknuty reakcionnym duhom "Sillabusa". Nuzhno bylo byt' ochen' muzhestvennym chelovekom, chtoby reshit'sya na sozyv novogo sobora. Vot kak ocenivaet etot shag Ioanna XXIII Karlo Fal'koni: "Kogda papa Mastaj-Ferretti (Pij IX) vpervye publichno ob座avil o sozyve sobora, on, hotya emu ispolnilos' uzhe 75 let, byl vse eshche bodrym i uverennym v sebe chelovekom, pochti yunosheskogo temperamenta. A tridcat' let pontifikata obespechili emu besspornoe gospodstvo nad kuriej i nad vsej katolicheskoj ierarhiej, rasseyannoj po vsemu miru, Ioann XXIII na 77-m godu zhizni neozhidanno stal preemnikom papy, kotoromu poklonyalis' pochti do poslednih dnej ego zhizni. Novyj papa, ne znavshij ili ploho znavshij mir kurii i papskogo dvora, sostoyavshij iz lic, byvshih stavlennikami ego predshestvennika, ob座aviv o sozyve sobora vsego lish' tri mesyaca spustya posle svoego izbraniya, proyavil neveroyatnuyu smelost', a vsled za tem yunosheskuyu energiyu v rabote, chto prevzoshlo samye smelye predpolozheniya i ozhidaniya". K. Fal'koni. Vatikanskij sobor i prichina ego sozyva. Mog li budushchij sobor obespechit' edinstvo s drugimi hristianskimi cerkvami-protestantami i pravoslavnymi? Esli da, to na kakoj osnove? CHto dumal po etomu voprosu Ioann XXIII, na chto on rasschityval, na chto nadeyalsya? CHto mog voobshche predprinyat' na blago cerkvi sozyvaemyj im sobor? Kak by otvechaya na eti voprosy, Ioann XXIII v sentyabre 1960 g. zayavil, chto edinenie s drugimi hristianskimi cerkvami mozhet osushchestvit'sya na osnove vzaimnyh ustupok. "Glavnye celi sobora,-skazal papa,-zaklyuchayutsya v sleduyushchem: provesti obshchuyu reformu, peresmotr i raz座asnenie doktrin, usovershenstvovat' strukturu cerkvi dlya togo, chtoby ona mogla ohvatyvat' ves' mir... My sdelaem vse dlya togo, chtoby oni (protestanty, pravoslavnye i predstaviteli drugih hristianskih veroispovedanij.-I. G.) obdumali svoi oshibki, a my peresmotrim svoe povedenie, daby v konechnom schete u vseh hristian byl odin dom". Itak, sobor budet sozvan dlya peresmotra cerkovnyh doktrin. No v kakom napravlenii? V plane otkaza ot srednevekovyh bogoslovskih ustanovok? Esli da, to chto ih zamenit? Drugie ustanovki? Kakie imenno? Voprosy, voprosy, sotni voprosov, na kotorye nikto tolkom ne mog otvetit'. No po mere togo kak shlo vremya, roslo ubezhdenie (kak v cerkvi, tak i za ee predelami), chto Ioann XXIII dejstvitel'no pomyshlyaet o kardinal'noj reforme cerkvi v plane prisposobleniya ee ideologii i organizacionnoj struktury k trebovaniyam sovremennosti. Takaya perspektiva pugala bol'shinstvo kurial'nyh kardinalov, ih svetskih soyuznikov - pravyh klerikalov, voobshche vseh reakcionerov. Pachelliancy nazyvali Ioanna XXIII "krasnym", "choknutym", "grobokopatelem cerkvi". Reakcionery opasalis', chto, ispol'zuya dogmat o papskoj nepogreshimosti i dannye emu kanonicheskim pravom polnomochiya nakladyvat' veto na resheniya sobora, papa smozhet navyazat' svoyu volyu etomu cerkovnomu forumu i, chego dobrogo, dejstvitel'no izmenit' tradicionnyj oblik katolicheskoj cerkvi. Poetomu oni pytalis' lyubymi sredstvami zatyanut' podgotovku sobora, nadeyas', chto Ioann XXIII prosto ne dozhivet do ego otkrytiya. Predsobornye zigzagi. Kazalos', povtoryalas' situaciya, o kotoroj v svoe vremya Pij IX govoril: "Kazhdyj sobor sostoit iz treh periodov: pervyj - kogda d'yavol pytaetsya sputat' karty, vtoroj - kogda chelovek eshche bolee usilivaet putanicu, i tretij - kogda svyatoj duh vnosit vo vse yasnost'". Na etot raz polozhenie uslozhnyalos' tem, chto na storone "d'yavola" byli kurial'nye kardinaly. Ioann XXIII govoril general'nomu sekretaryu sobora prelatu Perikle Feliche: "Neuzheli Vy, monsin'or, polagali, chto pered licom stol' vazhnogo dlya sudeb cerkvi sobytiya bes budet prebyvat' v prazdnosti? Vprochem, esli sobor, v chem my uvereny, bozh'e delo, to nam predstoit nemalo ispytanij". K. Fal'koni. Vatikanskij sobor i prichina ego sozyva. Ioann XXIII byl gotov srazit'sya s "besom", on utverzhdal, chto u nego "zdorovaya pechen' i nervy kak kanaty". I tem ne menee on byl vynuzhden manevrirovat'. V noyabre 1960 g., vystupaya pered chlenami komiteta po podgotovke sobora, on zayavil, chto odna iz osnovnyh zadach sobora "vyzvat' vseobshchee duhovnoe probuzhdenie dlya bor'by s materializmom". |to byl zhest v storonu pachelliancev ili integristov, kak stali nazyvat' v cerkvi storonnikov ul'trapravoj orientacii. Sledovalo li iz skazannogo, chto sobor budet napravlen protiv kommunizma? Mnogie somnevalis' v etom. Mezhdunarodnaya obstanovka ne blagopriyatstvovala integristam. Povsemestno krepli sily, vystupavshie za vseobshchij mir, mirnoe sosushchestvovanie i razryadku napryazhennosti. Socializm prevratilsya v bystro razvivayushchuyusya moguchuyu mirovuyu sistemu. CHrezvychajno vozros avtoritet Sovetskogo Soyuza, posledovatel'naya mirnaya politika kotorogo vstrechala vse bol'shuyu podderzhku progressivnoj mirovoj obshchestvennosti, v tom chisle trudyashchihsya-katolikov. Narody vse reshitel'nej osuzhdali politiku "holodnoj vojny", gonku vooruzhenij. V Azii, Afrike, Latinskoj Amerike burno razvivalos' nacional'no-osvoboditel'noe dvizhenie. Mir vstupil v eru nauchno-tehnicheskoj revolyucii. Sovetskij chelovek raspechatal "bozhii chertogi" - prolozhil dorogu v kosmos. V podobnyh usloviyah antikommunisticheskaya napravlennost' sobora byla by dlya cerkvi ravnosil'na samoubijstvu. |to ponimali dazhe nekotorye integristy. Odin iz nih, iezuit Rikkardo Lombardi (o nem uzhe upominalos' vyshe), opublikoval posvyashchennuyu predstoyashchemu soboru knigu, v kotoroj vyskazyvalsya za "osovremenivanie" cerkvi. On pisal: "Sushchestvuet staroe zdanie, vozdvignutoe mnogo vekov nazad, nepreryvno prisposablivaemoe (kursiv moj.- I. G.) k trebovaniyam menyayushchihsya so vremenem zhil'cov... Kazhdoe iz etih izmenenij bylo celikom opravdano pri ego provedenii v zhizn'. No zdanie vyglyadit teper' tak, chto ni odin arhitektor, vladej on etim uchastkom zemli, stroitel'nym materialom i obladaj polnoj svobodoj dejstvij, ne vozdvig by ego takim, kakim ono yavlyaetsya nyne. Nikto segodnya ne stal by tak stroit', ibo sovremennye trebovaniya mozhno kuda luchshe udovletvorit' temi zhe sredstvami, no putem bolee prostoj planirovki". Itak, iezuit Lombardi priznaval, chto cerkovnoe zdanie beznadezhno ustarelo, vyglyadit v sovremennom mire arhaichnym, dopotopnym. CHto zhe on predlagal sdelat'? Remont, pobelku, chistku? Net, general'nuyu rekonstrukciyu: "Posle stol'kih sledovavshih odno za drugim prisposoblenij etogo zdaniya nastupaet odnazhdy moment, kogda neobhodimo proyavit' smelost' i nabrosat' novyj general'nyj (kursiv moj.-I. G.) plan. Pri etom nado, sohraniv kapital'nye steny, sozdat', predostavlyaya absolyutnuyu nezavisimost' (arhitektoru), edinyj proekt vnutrennej planirovki v sootvetstvii s sushchestvuyushchimi trebovaniyami, ne ostanavlivayas' ni pered kakimi trudnostyami, voznikayushchimi na puti osushchestvleniya etogo plana. Snachala nado vse kak sleduet obdumat' i vzvesit', a zatem uzh dejstvovat'-tak pri men'shih zatratah mozhno dobit'sya bol'shego. Dom budet kak by sdelan zanovo: zemlya prezhnyaya, vse zdanie prezhnee, dazhe otdelochnyj material primerno tot zhe, no zato vse ono stanet gorazdo bolee udobnym". CHto zhe, po mneniyu Lombardi, sledovalo izmenit' v cerkovnom zdanii? "Ustrojstvo cerkvi, ostavlennoe Iisusom na usmotrenie svoih posledovatelej i yavlyayushcheesya tvoreniem ruk chelovecheskih... Ono trebuet general'nogo peresmotra v sootvetstvii s shirokim, absolyutno garmonichnym planom". Lombardi prepodnes svoyu knigu o sobore Ioannu XXIII i soobshchil zhurnalistam, chto papa odobril ego sochinenie. No kurial'nyj "Pentagon" vstretil ego sochinenie v shtyki. Pachelliancy usmotreli v nem "podryv cerkovnyh osnov". "Trebovat' peremen" v cerkvi oznachalo