nye tradicii, v tom chisle i religioznye. Poetomu v vystupleniyah protiv rimlyan chasto zvuchali trebovaniya i politicheskoj svobody, i religioznoj nezavisimosti. Pervyj vek nashej ery - vek zarozhdeniya hristianstva - znaet neskol'ko krupnyh vosstanij v provinciyah - v Gallii, Britanii i osobenno moshchnoe v Iudee v 66-73 gg. Vosstaniya v provinciyah okanchivalis' porazheniyami. Posle razgroma iudejskogo vosstaniya 66-73 gg. byl razrushen Ierusalimskij hram - glavnaya svyatynya iudeev - i na territorii goroda razmestilsya rimskij legion. Ogromnoe kolichestvo lyudej bylo prodano v rabstvo. Na vseh iudeev, zhivshih v razlichnyh oblastyah imperii, byla nalozhena osobaya podat' v pol'zu YUpitera Kapitolijskogo. V pervye veka nashej ery imperiya kazalas' nezyblemoj: ne bylo ni vneshnego, ni vnutrennego vraga, kotoryj mog by pokolebat' mogushchestvo ogromnoj derzhavy, prostiravshejsya ot Britanii do Egipta. Ideologicheskim vyrazheniem edinstva i mogushchestva imperii byl kul't imperatora, nasazhdavshijsya po vsej territorii rimskogo gosudarstva. Religioznye poiski Kul't imperatorov nachal skladyvat'sya uzhe v period pravleniya Avgusta. Obozhestvlenie nositelej verhovnoj vlasti sluzhilo ideologicheskim vyrazheniem novoj formy pravleniya, osnovannogo, soglasno oficial'noj doktrine, ne na nasledstvennom prave, a na lichnom avtoritete pravitelya, avtoritete, priznannom rimskim senatom i narodom. Social'no-psihologicheskim fonom, sposobstvovavshim poyavleniyu etogo kul'ta, byla nadezhda narodnyh mass na luchshee budushchee, kotoroe nastupit s pomoshch'yu mogushchestvennogo "spasitelya". Naibolee udachlivye polkovodcy v glazah mass predstavali lyud'mi, nadelennymi sverh容stestvennoj siloj. Mnogo legend porodila sud'ba YUliya Cezarya, ubijstvo kotorogo posluzhilo signalom dlya novyh voennyh stolknovenij i rasprav. Kto-to iz uchastnikov pohoron Cezarya utverzhdal, chto on sobstvennymi glazami videl, kak dusha Cezarya vyletela iz tela i otpravilas' na nebo. Kogda vo vremya igr, ustroennyh v pamyat' Cezarya, na nebe poyavilas' kometa, to, kak pishet odin iz biografov Cezarya - Svetonij, "vse poverili, chto eto dusha Cezarya, voznesennaya na nebo". Gibel' ubijc Cezarya pripisyvalas' mesti ego geniya-hranitelya. Takim obrazom, psihologicheskaya pochva dlya ego obozhestvleniya byla podgotovlena. Po predlozheniyu naslednika Cezarya - Oktaviana Cezar' byl ob座avlen bogom. Pri pravlenii Oktaviana Avgusta nachinaet sozdavat'sya kul't geniya imperatora, v kotorom byli ispol'zovany drevnie rimskie predstavleniya o lichnyh geniyah-hranitelyah. Genij imperatora predstavlyalsya teper' ne prosto ego hranitelem, a nekoj vysshej siloj, vdohnovlyayushchej imperatora na vse postupki. Geniyu imperatora stali vozdvigat'sya hramy. Pri preemnikah Avgusta stalo obyazatel'nym poklonenie statuyam imperatorov, dni ih rozhdeniya otmechalis' kak oficial'nye prazdnestva. V chest' imperatorov ustraivalis' osobye igry. Naibolee populyarnye tradicionnye prazdnestva v provinciyah v chest' mestnyh bogov stali prazdnestvami i v chest' imperatora (naprimer, stol' lyubimye grekami prazdnestva v chest' boga Dionisa stali teper' nazyvat'sya Dionisii Cezarei). Esli zhiteli provincij hoteli sozdat' ob容dineniya pochitatelej kakogo-libo mestnogo boga, oni pri etom dolzhny byli ob座avit' sebya i pochitatelyami imperatora. V oficial'nyh postanovleniyah gorodov imperatory nazyvalis' spasitelyami - spasitelyami mira, spasitelyami vsego chelovecheskogo roda, pravitelyami mira. |ti opredeleniya prizvany byli sozdat' predstavleniya o vsemogushchestve i vseobshchnosti imperatorskoj vlasti. Pervonachal'no ob座avlyalis' bogami tol'ko umershie imperatory, no postepenno obozhestvlyat' stali i pravyashchih imperatorov (a ne tol'ko ih geniev). Nachalos' eto v vostochnyh provinciyah, gde predstavlenie o bozhestvennosti carej imelo glubokie istoricheskie korni (obozhestvlyalis' faraony Drevnego Egipta, a posle greko-makedonskogo zavoevaniya kak bozhestvo pochitalsya Aleksandr Makedonskij). No esli pri svoem zarozhdenii imperatorskij kul't opiralsya na drevnie religioznye tradicii, ispol'zoval nadezhdy narodov na poyavlenie sverh容stestvennogo spasitelya, to s techeniem vremeni on delaetsya formal'nym, stanovitsya zvenom v processe vseobshchej nivelirovki, k kotoroj stremilos' v provinciyah rimskoe pravitel'stvo. Byli vyrabotany strogo opredelennye formuly, s kotorymi obrashchalis' k imperatoram: "O, naibozhestvennejshij iz byvshih kogda-libo imperatorov..."; "Vashe bozhestvennoe i neprevzojdennoe velichestvo..." Prichem kazhdogo sleduyushchego imperatora takzhe nazyvali "bozhestvennejshim iz kogda-libo byvshih". Poklonenie imperatoram v Rimskoj imperii nosilo glavnym obrazom politicheskij harakter: soblyudenie kul'ta bylo svoego roda proverkoj blagonadezhnosti poddannyh. Sushchestvenno bylo ne to, vo chto na samom dele verit dannyj chelovek, a to, sovershaet li on opredelennye dejstviya, vyrazhayushchie pochtenie k imperatoru. Imperatory, mozhet byt', i vosprinimalis' massami kak bogi, no kak bogi chuzhdye, dalekie i dazhe vrazhdebnye prostomu cheloveku. Odnako obozhestvlenie zhivyh pravitelej v izvestnoj stepeni sposobstvovalo rasprostraneniyu v narode verovanij v vozmozhnost' poyavleniya cheloveka, obladayushchego bozhestvennoj siloj, kotoryj s pomoshch'yu etoj sily unichtozhit zlo i nasilie. CHto zhe mogli protivopostavit' etoj horosho organizovannoj, podavlyayushchej malejshee nedovol'stvo, nadelennoj oreolom svyatosti vlasti narodnye massy imperii? Samym prostym vyhodom iz polozheniya kazalos' prisposoblenie k etoj vlasti: oni chtili imperatorov i svoih bogov; sozdavali ob容dineniya, kotorye organizovyvali prazdnestva v chest' imperatorov i pomogali drug drugu; oni iskali v obshchenii drug s drugom vozmozhnost' ujti ot oficial'nyh form zhizni. Kollegii - ob容dineniya "malyh lyudej" (t. e. lyudej, prinadlezhavshih k social'nym nizam)-imeli chasto svoi nebol'shie pomeshcheniya - svyatilishcha, ustraivali sovmestnye trapezy. V takie kollegii vhodili bednyaki iz svobodnyh, vol'nootpushchenniki, inogda raby. Bozhestva, kotoryh chtili ob容dineniya "malyh lyudej" (razumeetsya, eti bozhestva chtilis' otkryto tol'ko naryadu s imperatorami), chasto otlichalis' ot bogov, kotorym poklonyalis' oficial'no v gorodah imperii. Sushchestvovali pochitateli Gerakla, Priapa, Sil'vana - bozhestv, olicetvoryavshih sily prirody. Dazhe sredi grekov i rimlyan poluchili razvitie kul'ty razlichnyh vostochnyh bozhestv. Grecheskie i rimskie bozhestva, soglasno drevnim mifam, ne byli ni vsemogushchi, ni miloserdny, im ne bylo dela do strastej i bedstvij chelovecheskih. Nizy zhe obshchestva iskali bogov-spasitelej, kotorye izbavili by ih ot tyagot zemnoj zhizni i pomogli by obresti vechnoe blazhenstvo i bessmertie. CHertami spasitelej nadelyalis' prezhde vsego drevnie umirayushchie i voskresayushchie bogi rastitel'nosti - egipetskij Osiris, grecheskij Dionis, obraz kotorogo k etomu periodu znachitel'no transformirovalsya (glavnym soderzhaniem mifa o Dionise v eto vremya stanovyatsya rasskazy o smerti i voskreshenii ego Zevsom), iranskij bog solnca Mitra. No sovmeshchat' poklonenie etim bogam-spasitelyam s ispolneniem oficial'nyh obryadov chasto bylo trudno ne tol'ko psihologicheski, no i yuridicheski (rimlyane razreshali daleko ne vse religioznye ob容dineniya). Poetomu mnogie iz ih pochitatelej obrazovyvali tajnye soyuzy. Oni verili, chto, uchastvuya v osobyh obryadovyh dejstviyah - misteriyah, vo vremya kotoryh predstavlyalis' sceny smerti i voskreseniya boga, oni sami stanovyatsya soprichastnymi bogu i tem samym obretayut bessmertie. Daleko ne vse mogli popast' v podobnye ob容dineniya i prinyat' uchastie v misteriyah; k nim dopuskalis' tol'ko izbrannye. CHtoby stat' takimi "izbrannymi", nuzhno bylo projti mnogochislennye ispytaniya. Vlasti chrezvychajno nastorozhenno otnosilis' ko vsem etim nelegal'nym ob容dineniyam i dazhe professional'nye kollegii i kassy vzaimopomoshchi razreshali s bol'shim trudom. Zapreshchaya v nachale II v. v odnom iz maloazijskih gorodov sozdanie kollegii pozharnikov, imperator Trayan pisal: "Kakoe by imya i po kakim by osnovaniyam my ni davali tem, kto budet vovlechen v takoj soyuz... v skorom vremeni on prevratitsya v tajnoe obshchestvo". Takim obrazom, vneshnyaya i vnutrennyaya zhizn' Rimskoj imperii ne sootvetstvovali drug drugu vo mnogih aspektah: paradnoe blagopoluchie i golodnye bunty; edinyj kul't imperatorov i pochitanie mnozhestva tainstvennyh bozhestv. Odni i te zhe lyudi publichno vypolnyali oficial'nye religioznye obryady i tajno priglashali k sebe proricatelej i koldunov. V usloviyah etoj dvojstvennosti, protivorechivosti, postoyannogo nesootvetstviya provozglashaemogo i dejstvitel'nogo menyalis' i moral'nye normy. Harakternoj figuroj sredi verhnih sloev obshchestva stanovitsya vyskochka - chasto iz sredy imperatorskih vol'nootpushchennikov, - kotoryj ne brezguet nikakimi sredstvami, chtoby sdelat' kar'eru. Procvetali donositel'stvo, vzyatochnichestvo, ugodlivost' pered imperatorom i zhestokost' po otnosheniyu k podchinennym. Podobnye lyudi pri sluchae vse eshche proiznosili rechi o grazhdanskoj doblesti, o neobhodimosti sluzheniya "respublike", no ni oni sami, ni bol'shinstvo okruzhayushchih uzhe ne vosprinimali etih slov vser'ez. Sredi nizov obshchestva neverie v tradicionnuyu moral', stol' chasto i stol' otkryto narushaemuyu vlast' imushchimi, bylo ne menee vyrazhennym, chem neverie v tradicionnyh bogov antichnyh polisov. Poyavlyalos' vse bol'she lyudej, kotorye ne hoteli prisposablivat'sya k okruzhayushchej dejstvitel'nosti. Ne imeya real'noj vozmozhnosti osvobodit'sya ot vlasti svoih gospod, raby otnosilis' k nim s nenavist'yu i prezreniem, osuzhdali te blaga, k kotorym stremilis' ih gospoda. Sama zhizn' predstavlyalas' im zlom. Rasprostranennym yavleniem stanovitsya samoubijstvo rabov. Rimskij filosof I v. Seneka pisal o tom, chto mnogo rabov "brosayutsya s krysh ili pronzayut sebya zhelezom". Rabyni ubivali svoih novorozhdennyh detej. Neredki byli sluchai samoubijstv i sredi svobodnoj bednoty. Harakternoe dlya social'noj psihologii nizov obshchestva nepriyatie okruzhayushchej zhizni pronikalo i v filosofiyu. Po gorodam imperii brodili nishchie filosofy-kiniki, nazyvavshie bezumcami teh, kto govorit o blage gosudarstva, proslavlyavshie krajnyuyu bednost', otricavshie rabstvo i tradicionnuyu religiyu. Odin takoj filosof-kinik, Peregrin, opisannyj Lukianom, konchil zhizn' samoubijstvom, brosivshis' v koster. Pered samoubijstvom on zayavil, chto delaet eto radi lyudej, chtoby nauchit' ih prezirat' smert' i muzhestvenno perenosit' neschast'ya. Lukian izdevaetsya nad Peregrinom, kak voobshche nad podobnymi brodyachimi filosofami, no i on otmechaet, chto smert' Peregrina proizvela vpechatlenie na okruzhayushchih. Filosofy-stoiki {Stoicizm - filosofskoe techenie, voznikshee v Grecii eshche v konce IV - nachale III v. do n. e. Soglasno etomu ucheniyu, vse lyudi ravny pered sud'boj. Mudrec dolzhen stremit'sya k osvobozhdeniyu ot strastej. Predstavitelyami rimskogo stoicizma byli Seneka, |piktet, Mark Avrelij.}, v chastnosti uzhe upomyanutyj nami Seneka, prizyvali ne stremit'sya k zhiznennym blagam, byt' "ravnodushnymi k sud'be", kakaya by dolya ni vypala cheloveku. Soglasno ih ucheniyu, rab tozhe mozhet obladat' svobodnym duhom; samoe pozornoe rabstvo - rabstvo dobrovol'noe ("etot vot - rab pohoti, tot - korystnoj zhadnosti, a tot - chestolyubiya..."). Byli otdel'nye popytki provesti v zhizn' moral'nye principy filosofii, prezhde vsego filosofii stoikov, sozdat' takie ob容dineniya, gde by eti principy slilis' s religioznymi ustremleniyami nizov. Eshche v I v. do n. e., v period grazhdanskih vojn, v Filadel'fii (gorod v Maloj Azii, gde vposledstvii poyavilas' odna iz rannih hristianskih obshchin) bylo sozdano svoeobraznoe religioznoe ob容dinenie. Osnovatel' ego, chelovek po imeni Dionisij (po vsej vidimosti, kakoj-to religioznyj filosof), ob座avil, chto on poluchil predpisaniya ot samogo Zevsa. V ob容dinenie prinimali vseh, nezavisimo ot pola i social'nogo polozheniya: muzhchin i zhenshchin, svobodnyh i rabov. Glavnye trebovaniya, pred座avlyaemye k ego chlenam, nosili nravstvennyj harakter. Vstupayushchie v ob容dinenie dolzhny byli poklyast'sya ne zamyshlyat' i ne sovershat' nikakogo kovarstva protiv drugih lyudej; ne ispol'zovat' ni zel'ya, ni volshebstva; ne primenyat' samim i ne pomogat' drugim v primenenii sredstv, prepyatstvuyushchih detorozhdeniyu, ne vyhodit' iz ob容dineniya. Za narushenie predpisanij byli ustanovleny raznye stepeni nakazaniya: publichnoe pokayanie, otluchenie ot svyatilishcha. Dlya zhenshchin nakazaniya byli bolee surovy, chem dlya muzhchin. V kachestve voznagrazhdeniya za dobrosovestnoe vypolnenie predpisanij chlenam ob容dineniya byli obeshchany blaga, "kotorymi bogi odarivayut lyubimyh imi lyudej". Centrom ob容dineniya bylo nechto vrode molel'nogo doma, svyatilishche, nahodivsheesya pod nadzorom special'nogo cheloveka. |to ob容dinenie ne bylo tajnym: vse ego pravila byli vybity na kamne, a sam kamen' ustanovlen v gorode. Ono otrazhaet poiski novyh verovanij i novyh moral'nyh norm, poiski, kotorye byli harakterny dlya opisyvaemogo perioda (konec I v. do n. e.nachalo I v. n. e.) i osobenno intensivno prodolzhalis' v period imperii; v nem proyavilos' soznanie obshchechelovecheskoj obshchnosti i neobhodimosti lichnoj otvetstvennosti. CHlenam ob容dineniya zapreshchalos' sovershat' magicheskie dejstva. |tot zapret byl svoeobraznoj reakciej na shirokoe rasprostranenie magii v srede narodnyh mass; v nem proyavilos' stremlenie zamenit' sueveriya, otricatel'no vliyavshie na povedenie lyudej, nravstvennymi principami. Odnako ob容dinenie, osnovannoe Dionisiem, ne moglo poluchit' shirokogo rasprostraneniya: ot religii zhdali ne tol'ko ustanovleniya norm povedeniya, no prezhde vsego spaseniya, pomoshchi, opory, a nichego etogo Dionisij skol'ko-nibud' opredelenno ne obeshchal. Religiozno-eticheskim soyuzam tipa opisyvaemogo ne hvatalo glavnogo, k chemu stremilsya narod, - nadezhdy na spasenie - bezrazlichno, pri zhizni ili posle smerti. F. |ngel's chetko oharakterizoval to oshchushchenie bezyshodnosti, kotoroe bylo svojstvenno raznym sloyam obshchestva, i prezhde vsego nizam, v period rannej imperii. "Gde zhe byl vyhod, - pisal on, - gde bylo spasenie dlya poraboshchennyh, ugnetennyh i vpavshih v nishchetu - vyhod, obshchij dlya vseh etih razlichnyh grupp lyudej s chuzhdymi ili dazhe protivopolozhnymi drug drugu interesami? I vse zhe najti takoj vyhod bylo neobhodimo dlya togo, chtoby vse oni okazalis' ohvachennymi edinym velikim revolyucionnym dvizheniem. Takoj vyhod nashelsya. No ne v etom mire. Pri togdashnem polozhenii veshchej vyhod mog byt' lish' v oblasti religii {Marks K., |ngel's F. Soch., t. 22, s. 483.}. Poetomu vpolne estestvenno, chto rasskazy i prorochestva pervyh hristianskih propovednikov v gorodah i selah Rimskoj imperii nahodili otklik sredi slushatelej. V samoj Palestine sekta posledovatelej raspyatogo uchitelya byla, po-vidimomu, ne ochen' bol'shoj; vo vremya iudejskogo vosstaniya I v., soglasno predaniyu, palestinskie iudeo-hristiane (oni nazyvali sebya ebionitami i nazoreyami) pereselilis' za Iordan. Hotya izvestno o sushchestvovanii hristian v Palestine i vo II v. (v chastnosti, ob etom govorit v svoem proizvedenii "O konchine Peregrina" Lukian), no shirokoe rasprostranenie hristianstvo tam vryad li poluchilo: slishkom sil'no bylo vliyanie ortodoksal'nogo iudejstva, slishkom mnogo bylo raznyh sekt i grupp, sopernichavshih drug s drugom. Posle porazheniya pervogo iudejskogo vosstaniya i osobenno posle razgroma vosstaniya 132-135 gg., vo vremya kotorogo bylo istrebleno okolo 600 tys. chelovek, a na meste Ierusalima byla sozdana rimskaya koloniya, trudno predstavit' sebe kakuyu-libo vozmozhnost' uvelicheniya chisla hristian v Palestine, hotya otdel'nye nebol'shie gruppy, ne prinyavshie uchastiya v vosstanii ili otoshedshie ot nego, mogli tam sohranit'sya. Po sushchestvu, formirovanie ideologii hristianstva proishodilo vne Palestiny. Propovedi pervyh posledovatelej Iisusa bol'shij otklik poluchili u iudeev, zhivshih v raznyh mestah vostochnyh provincij. Iudei obychno obrazovyvali tam svoi zemlyachestva s nekotorym vnutrennim samoupravleniem, tem ne menee oni chuvstvovali sebya chuzhakami i ne pol'zovalis' polnymi grazhdanskimi pravami. |ta ih obosoblennost' privodila k tomu, chto oni ne teryali interesa ko vsemu, chto proishodilo v Palestine, i tozhe zhdali prihoda messii. No tesnye kontakty, ekonomicheskie i kul'turnye, s okruzhayushchim naseleniem ne mogli ne okazat' vliyaniya na ih mirovozzrenie. Im, postoyanno slyshavshim ob umirayushchih i voskresayushchih bogah-spasitelyah, bylo legche poverit' v voskresenie raspyatogo na kreste proroka. Uchenie pervyh hristian i sostav ih obshchin Osobenno bystro hristianstvo, po-vidimomu, nachalo rasprostranyat'sya posle porazheniya pervogo iudejskogo vosstaniya, kogda sredi pereselennyh i prodannyh v rabstvo iudeev mogli okazat'sya i priverzhency Hrista, zabroshennye volej pobeditelej v samye raznye ugolki imperii. My znaem, chto kumranskie sektanty prinimali uchastie v vosstanii: arheologi obnaruzhili sledy voennyh dejstvij v rajone ih poseleniya. Imenno v period nastupleniya rimlyan oni spryatali svoi rukopisi, kotorye i prolezhali v peshcherah pochti tysyachu devyat'sot let. Iosif Flavij, uchastnik i istoriograf etogo vosstaniya (on napisal knigu "Iudejskaya vojna"), rasskazyvaet o stojkosti esseev, popavshih v ruki rimlyan. Nikakimi pytkami nel'zya bylo zastavit' ih otkazat'sya ot svoego ucheniya. Ne isklyucheno, chto chleny kumranskoj obshchiny i blizkie k nim po ucheniyu priverzhency Iisusa v novyh usloviyah, otorvannye ot svoego okruzheniya, ob容dinilis' i vzaimno vliyali drug na druga. Vozmozhno takzhe, chto ih propovedi vosprinimalis' slushatelyami kak identichnye ili pohozhie. |to ob容dinenie kumranitov i hristian (samih propovednikov ili ih propovedej) v soznanii okruzhayushchih, s odnoj storony, dolzhno bylo sposobstvovat' rasshireniyu chisla pochitatelej novogo ucheniya (t. e. hristianstva), a s drugoj - uvelichivat' rashozhdeniya v detalyah etogo ucheniya. Soglasno naibolee rannim novozavetnym sochineniyam, v konce I v. hristianskie gruppy sushchestvovali v gorodah Maloj Azii. V Deyaniyah apostolov govoritsya, naprimer, chto samo nazvanie "hristiane" {Hristiane - posledovateli Hrista; Hristos - bukval'nyj perevod evrejskogo slova "mashiah" - pomazannik, v grecheskoj peredache - messias, otkuda i proizoshlo slovo "messiya".} vpervye poyavilos' v sirijskom gorode Antiohii. Istorik Tacit rasskazyvaet o kaznyah hristian v Rime pri imperatore Nerone kak vinovnikov grandioznogo pozhara v stolice v 64 g. {Nekotorye uchenye schitayut, chto v Rime v 64 g. ne moglo byt' mnogo hristian i chto Tacit, pisavshij v nachale II v., nazyval hristianami priverzhencev raznyh vostochnyh kul'tov.} Veroyatno, dostatochno rano hristianstvo poyavilos' i v Egipte (najdennye na territorii Egipta papirusnye fragmenty hristianskih sochinenij otnosyatsya k nachalu II v.). K carstvovaniyu imperatora Trayana (98-117 gg.) otnositsya pis'mo ego priblizhennogo Pliniya Mladshego (nazvannogo tak v otlichie ot ego dyadi, uchenogo Pliniya Starshego), kotoryj byl poslan v odnu iz maloazijskih provincij i obnaruzhil tam (i v gorodah i v derevnyah) gruppy hristian. Odnako eta geografiya rasprostraneniya hristianskih obshchin otnyud' ne svidetel'stvuet ob ih massovosti. V I - nachale II v. v kazhdom iz gorodov i sel'skih poselenij, gde propovedovali hristiane, oni byli malen'koj izolirovannoj gruppoj, k kotoroj nepriyaznenno otnosilis' ne tol'ko vlasti, no i prostoj lyud. Hotya predstavleniya o tyagotah zhizni, o mire kak o zle, nadezhda na bogov-spasitelej, buduchi dejstvitel'no massovymi yavleniyami social'noj psihologii togo vremeni, mogut rassmatrivat'sya kak predposylki prinyatiya hristianstva, odnako oni sosushchestvovali s perezhitkami staroj obshchinnoj i grazhdanskoj ideologii: s predannost'yu svoemu gorodu (dazhe esli na dele takoj predannosti uzhe ne bylo); potrebnost'yu v obshchestvennyh sobraniyah, prazdnestvah, pochitanii mestnyh bozhestv - pokrovitelej dannogo goroda ili derevni (kul'ty etih bozhestv igrali ogromnuyu rol' na protyazhenii vsej drevnej istorii); stremleniem k priobreteniyu hot' nebol'shoj sobstvennosti, luchshe vsego uchastka zemli; prezreniem k lyudyam, ne imeyushchim doma i sem'i. Rannee zhe hristianstvo otvergalo vsyu etu privychnuyu sistemu cennostej: hristiane - lyudi bez rodiny, prishel'cy i stranniki na zemle; oni obrashchalis' prezhde vsego k tem, kto okazalsya vne sushchestvuyushchih obshchestvennyh svyazej, - bednyakam, rabam, vsem greshnikam (t. e. k lyudyam, sovershivshim prestupleniya ili postupki, osuzhdaemye sushchestvovavshimi normami povedeniya), k bludnicam, vdovam, sirotam (t. e. k lyudyam, lishennym semejnyh svyazej), nakonec, k kalekam. Privlechenie v obshchiny lyudej, stradayushchih kakim-libo fizicheskim nedostatkom, yarkoe svidetel'stvo togo, chto hristiane ne prinimali ne tol'ko social'noe neravenstvo, gospodstvovavshee v okruzhayushchem mire, no i vsyu sistemu obshchestvennyh idealov. V antichnom mirovozzrenii preklonenie pered fizicheskim sovershenstvom cheloveka igralo bol'shuyu rol'. V klassicheskih gorodah-gosudarstvah Grecii idealom grazhdanina byl garmonichno razvitoj, "prekrasnyj i blagorodnyj" chelovek, sil'nyj razumom i telom. I hotya v usloviyah imperii polisy davno poteryali nezavisimost' i otpala potrebnost' v moguchih, lovkih, predannyh svoemu gorodu grazhdanah - zashchitnikah ot vneshnego vraga, no ideal etot prodolzhal sushchestvovat'. Otrazhaya tradicionnoe antichnoe otnoshenie k fizicheskoj krasote, kritik hristianstva Cel's pisal, chto, esli by duh bozhij dejstvitel'no voplotilsya v cheloveke, on vybral by statnogo, krasivogo, sil'nogo cheloveka, obladayushchego krasnorechiem. Odin iz argumentov, vydvigaemyh Cel'som protiv bozhestvennosti Iisusa, i zaklyuchalsya v tom, chto, po rasskazam, Iisus byl nekrasiv i mal rostom ("Pravdivoe slovo", III, 4,84). Hromye, slepye, fizicheski urodlivye preziralis' ne tol'ko v grecheskom mire; kumranity, kak uzhe otmechalos', takzhe schitali ih "nechistymi". V sisteme antichnyh obshchestvennyh otnoshenij prinizhennoe polozhenie zanimali i zhenshchiny. Hotya v pervye veka imperii zhenshchiny vstupali v razlichnye religioznye soyuzy i byli dazhe otdel'nye sluchai, kogda oni stanovilis' chlenami poluoficial'nyh obshchestvennyh ob容dinenij, naprimer soyuzov starejshih grazhdan, no ni v kakih organah upravleniya zhenshchiny uchastiya ne prinimali. Oni byli otstraneny i ot nekotoryh prazdnestv. V chastnosti, zhenshchiny ne mogli prisutstvovat' v kachestve zritel'nic na Olimpijskih igrah. Osobenno trudno zhilos' zhenshchinam iz nebogatyh sloev, lishennym semejnyh svyazej. Dostatochno vspomnit' znamenityj epizod s greshnicej iz Evangeliya ot Ioanna: tolpa hotela pobit' kamnyami zhenshchinu, sovershivshuyu prelyubodeyanie. Iisus zhe skazal: "Kto iz vas bez greha, pervyj bros' na nee kamen' (8:7)". A v Evangelii ot Luki rasskazano, kak bludnica omyla nogi Iisusa mirom (aromaticheskim maslom), a okruzhayushchie vozmushchalis', chto on pozvolyaet greshnice kasat'sya sebya. Iisus zhe, soglasno etomu rasskazu, prostil grehi zhenshchine "za to, chto ona vozlyubila mnogo" (7:37-47). |ti epizody otrazhayut i obshchestvennoe mnenie o takih zhenshchinah, i otnoshenie k nim hristian. Takoe rezkoe protivopostavlenie svoej very i svoego moral'nogo kodeksa vsem normam povedeniya, stremleniyam i idealam, osvyashchennym tradiciej i kazavshimsya razumnymi, ne moglo ne sderzhivat' pritok novyh priverzhencev v hristianskie obshchiny. "Nerazumnost'" hristian vyzyvala vozmushchenie u pervyh ih kritikov. Cel's pisal, chto hristiane "nikogda ne prisoedinyayutsya k sobraniyu razumnyh lyudej i ne smeyut sredi nih obnaruzhivat' svoi vzglyady". On horosho ulovil raznicu mezhdu soyuzami pochitatelej antichnyh bozhestv i hristianstvom. Pervye obrashchayutsya k tem, pisal on, "u kogo ruki chisty i rech' razumna" ili "ch'ya dusha svobodna ot zla, kto prozhil horosho i spravedlivo". Hristiane zhe, po slovam Cel'sa, postupayut inache: "kto greshnik, govoryat oni, kto nerazumen, kto nedorazvit, poprostu govorya, kto negodyaj, togo zhdet carstvie bozhie". Hristianskoj religii nuzhno bylo projti slozhnyj put' prisposobleniya k okruzhayushchemu obshchestvu, a obshchestvu - perezhit' i osoznat' krah antichnyh mirovyh poryadkov, chtoby eta religiya smogla stat' gospodstvuyushchej i gosudarstvennoj. Itak, vo vtoroj polovine I v. v otdel'nyh rajonah Rimskoj imperii voznikayut poka eshche malochislennye ob容dineniya hristian. My znaem o nih nemnogo, potomu chto svidetel'stva hristianskoj literatury bol'she kasayutsya veroucheniya, chem organizacii hristianskih obshchin. No koe-chto skazat' o nih vse-taki mozhno. Formoj organizacii lyudej iz social'nyh nizov byli v Rimskoj imperii razlichnye kollegii (o nih my uzhe upominali); sushchestvovali takzhe sobraniya veruyushchih iudeev - sinagogi (grecheskoe slovo "sinagoga" oznachaet "shodka", "sobranie"). YAzycheskie religioznye soyuzy nazyvalis' po-raznomu (fias, kojnon). Vozmozhno, hristiane ispol'zovali eti formy ob容dineniya, no nazyvali ih inache - ekklesiya (zatem eto slovo stalo oznachat' "cerkov'"; tak ono i perevedeno v russkom variante Novogo zaveta). Bukval'no zhe "ekklesiya" oznachaet "sobranie" - tak v grecheskih gorodah nazyvalos' narodnoe sobranie, odin iz osnovnyh organov samoupravleniya. |to byl ne religioznyj, a politicheskij termin. To, chto hristiane v grekoyazychnoj srede stali nazyvat' svoyu obshchinu ne kollegiej, ne fiasom, ne soyuzom, a sobraniem, bylo vyrazheniem vnutrennego protivopostavleniya ih ekklesii, ekklesii veruyushchih, - ekklesii zemnoj, grada bozhiya - gradu (polisu) zemnomu. Hristiane prinimali vseh, kto prihodil k nim; oni ne skryvali svoej prinadlezhnosti k novoj religii. Kogda kto-nibud' iz nih popadal v bedu, oni tut zhe prihodili na pomoshch'. Lukian rasskazyvaet, chto filosof Peregrin, byvshij odno vremya rukovoditelem hristianskoj obshchiny v Sirii, okazalsya v tyur'me. Ostal'nye hristiane vsyacheski staralis' vyrazit' emu svoyu solidarnost'. "Uzhe s samogo utra mozhno bylo videt' u tyur'my kakih-to staruh, vdov, detej-sirot. Glavari hristian dazhe nochi provodili... v tyur'me, podkupiv strazhu..." - pishet Lukian. No pri vsej "otkrytosti" svoih obshchin hristiane ne sovershali publichnyh bogosluzhenij, ne prinimali uchastiya v polisnyh prazdnestvah. Ih religioznye sobraniya byli dlya nih tainstvom, kotoroe nel'zya vershit' na glazah u neposvyashchennyh. Oni vnutrenne otdelyali sebya ot okruzhayushchego mira; imenno v etom zaklyuchalas' tajnost' ih ucheniya, kotoraya bespokoila vlasti i vyzyvala osuzhdenie so storony mnogih obrazovannyh lyudej togo vremeni. Kogda namestnik odnoj iz provincij zapretil kakie by to ni bylo tajnye obshchestva, hristiane etoj provincii perestali sobirat'sya. Oni ne vystupili protiv rasporyazheniya pravitelya, no i sobirat'sya otkryto tozhe ne mogli: slishkom otlichnym bylo ih uchenie ot kul'tov yazycheskogo mira, ono trebovalo inyh form obshcheniya, chem prazdnestva v chest' polisnyh bogov. Obvinenie v sekretnosti stalo poetomu odnim iz rasprostranennyh obvinenij, kotorye brosali hristianam ih protivniki. Cel's s vozmushcheniem pisal, chto hristiane ne sooruzhayut "zhertvennikov, statuj i hramov; vmesto etogo priznakom obshchnosti kul'ta sluzhit u nih ugovor naschet skrytogo tajnogo soobshchestva". Dazhe v nachale III v., kogda hristianstvo bylo uzhe dostatochno shiroko rasprostraneno, ego priverzhency izbegali publichnosti. Odin iz kritikov hristianstva, ch'i slova privodit Minucij Feliks, s vozmushcheniem vosklical: "V samom dele, dlya chego oni vsyacheski starayutsya skryvat' i delat' tajnoyu dlya drugih to, chto oni pochitayut, kogda pohval'nye dela sovershayutsya obyknovenno otkryto i skryvayutsya tol'ko dela prestupnye?.. Pochemu oni ne osmelivayutsya otkryto govorit' i svobodno ustraivat' svoi sobraniya?.." Vnutri pervyh hristianskih obshchin shla nepreryvnaya bor'ba po raznym voprosam povedeniya i otnoshenij s vneshnim mirom. V Apokalipsise Ioanna upominayutsya proroki Valaam i Valak, kotorye vveli v soblazn "synov izrailevyh" v Pergame i nauchili ih est' "idolozhertvennoe" i "lyubodejstvovat'". To zhe samoe sdelala prorochica Iezavel' v Tiatirah. Na pervyj vzglyad kazhetsya ne vpolne yasnym, pochemu stol'ko vnimaniya udeleno probleme "idolozhertvennogo" (etot vopros voznikaet i v poslaniyah Pavla). Mezhdu tem otkaz est' "idolozhertvennoe" byl ne prosto vyrazheniem prezreniya k yazycheskim obryadam, no i bolee sushchestvennoj problemoj otnoshenij s vneshnim mirom. Delo v tom, chto vo vremya obshchestvennyh prazdnestv bozhestvam prinosilis' v zhertvu zhivotnye, a zatem ustraivalis' obshchestvennye trapezy, na kotoryh poedalos' myaso zhertvennyh zhivotnyh. V etih trapezah prinimali uchastie samye raznye sloi naseleniya. Iz nadpisej rimskogo vremeni my znaem, chto byli prazdnestva, k uchastiyu v kotoryh dopuskalis' dazhe lyudi, zhivushchie v dannom gorode, no ne yavlyayushchiesya ego grazhdanami, i raby. |ti prazdnestva prizvany byli sluzhit' sredstvom splocheniya naseleniya goroda. Oni davali takzhe vozmozhnost' podkormit' naibolee bednye sloi naseleniya. Dlya mnogih bednyakov i rabov poedanie "idolozhertvennogo" bylo edinstvennoj vozmozhnost'yu otvedat' myasnoj pishchi. No v to zhe vremya vkushat' ego - oznachalo priobshchat'sya k obryadovomu dejstvu "yazycheskoj" religii. Veroyatno, Iezavel' i Valaam razreshali hristianam est' zhertvennoe myaso, vyrazhaya interesy neimushchej chasti chlenov obshchiny. "Lyubodejstvie" ih, vozmozhno, bylo svyazano s otsutstviem sem'i u mnogih rabov i nishchih brodyag, vhodivshih v hristianskie obshchiny. |to moglo byt' takzhe sposobom vyrazheniya nepriyatiya tradicionnyh form semejnyh otnoshenij. No dlya avtora Apokalipsisa Ioanna i "lyubodejstvie" kak zemnoj greh, i vkushenie "idolozhertvennogo" - dejstviya sovershenno nepriemlemye. V poslaniyah Pavla vopros ob "idolozhertvennom" reshaetsya inache. Esli hristianin prihodit domoj k yazychniku, to on mozhet est' lyuboe myaso, ne sprashivaya o ego proishozhdenii. No esli hozyain skazhet, chto myaso - ot zhertvennogo zhivotnogo, to hristianin dolzhen otkazat'sya ot ego vkusheniya, i to ne iz-za boyazni oskvernit'sya, a chtoby ne podavat' soblazna "ni iudeyam, ni ellinam, ni cerkvi bozhiej" (I korinfyanam, 10:32). Drugimi slovami, vazhno lish' neuchastie v obryadovyh dejstvah yazychnikov, kotoroe mozhet byt' rasceneno kak otrechenie ot hristianstva. Zdes', kak i v voprose o brake (Pavel schital dopustimym sohranyat' brak s yazychnikom) i mnogih drugih, Pavel pytaetsya opredelit' samoe slozhnoe - otnosheniya hristian s vneshnim mirom, i esli ne vklyuchit' ih v etot mir, to hot' najti vozmozhnost' sosushchestvovaniya. Social'nyj sostav pervyh obshchin my mozhem opredelit' lish' priblizitel'no: tam byli raby (vopros o tom, kak postupat' rabam i s rabami, obsuzhdaetsya v poslaniyah apostolov), bednyaki ("Znayu tvoi dela, i skorb', i nishchetu", - pishet avtor Apokalipsisa hristianam Smirny); no byli i lyudi zazhitochnye, po tem ili inym prichinam otvergnutye okruzhayushchim obshchestvom (kaleki, bludnicy...). Vse zhe vyhodcy iz social'nyh nizov preobladali v obshchinah I v. |to otrazheno i v pervom poslanii k korinfyanam, gde Pavel vygovarivaet obshchine, chto vo vremya sobranij "vsyakij pospeshaet prezhde _drugih_ est' svoyu pishchu, _tak chto_ inoj byvaet goloden, a inoj upivaetsya" (11:21). Veroyatno, sovmestnye trapezy byli dlya nekotoryh hristian edinstvennoj vozmozhnost'yu utolit' golod. Uzhe v konce I v. hristianskie obshchiny razlichalis' po etnicheskomu sostavu. Apokalipsis adresovan hristianam iudejskogo proishozhdeniya, zhivshim v maloazijskih gorodah. Avtor etogo proizvedeniya nazyvaet teh, kotorye "govoryat, chto oni iudei, a oni ne takovy" (t. e. ne priderzhivayutsya osnovnyh trebovanij iudejskoj religii), sborishchem sataninskim. I novozavetnoe poslanie k evreyam, i fragmenty rannej iudeo-hristianskoj literatury svidetel'stvuyut o tom, chto bylo znachitel'noe chislo hristian iudejskogo proishozhdeniya. No hristianskaya propoved' privlekala k sebe i vyhodcev iz drugih narodnostej; nedarom Pavel aktivno vystupal protiv soblyudeniya iudejskoj obryadnosti, podcherkival neobhodimost' propovedi sredi yazychnikov. V poslaniyah, napisannyh ot ego imeni, upomyanuto dovol'no mnogo raznyh imen hristian, sredi kotoryh yavno preobladayut grecheskie imena; est' imena rabskie, imena vol'nootpushchennikov. Lyubopytno, chto vstrechaetsya i odno prozvishche - "filolog". (K rimlyanam, 16:15). Takie prozvishcha obychno davalis' predstavitelyam rabskoj intelligencii. Avtor poslaniya k kolossyanam v otnoshenii dvoih upominaemyh im lic special'no ogovarivaet, chto oni oba "iz obrezannyh" (Mark, plemyannik Varnavy, i Iisus, prozvannyj YUstom), t. e. iz iudeev. V krugu hristian, iz kotorogo vyshli poslaniya, iudeev bylo malo. Sleduet takzhe otmetit', chto v poslanii k rimlyanam, gde upomyanuto dovol'no mnogo imen, rimskih imen malo, da i ne vse te, kotorye vstrechayutsya, otnosyatsya k korennym rimlyanam (YUniya - rodstvennica avtora pis'ma; nekaya YUliya, skoree vsego, vol'nootpushchennica). Po-vidimomu, v Rime (a vozmozhno, i v drugih gorodah) hristianami stanovilis' glavnym obrazom chuzhaki, pereselency, ne svyazannye s sobstvenno rimskimi tradiciyami i obychayami. V nauchnoj literature rasprostraneno mnenie, chto sredi hristian preobladalo gorodskoe naselenie. Odnako nel'zya zabyvat', chto kogda v drevnosti govorili "Smirna", "|fes" ili "Antiohiya", to imelsya v vidu polis, t. e. gorod s sel'skohozyajstvennoj okrugoj, neot容mlemoj chast'yu etogo goroda. Poetomu kogda rech' idet ob "efesskoj" ekklesii ili o poslanii k fessalonikijcam, to mogut podrazumevat'sya ne tol'ko zhiteli sobstvenno goroda, no i prilegayushchih sel'skih mestnostej: batraki, arendatory, melkie zemledel'cy. Plinij Mladshij pisal v nachale II v. imperatoru Trayanu o hristianah: "Zaraza etogo sueveriya proshla ne tol'ko po gorodam, no i po derevnyam i pomest'yam..." Dazhe esli dopustit', chto v svoem pis'me Plinij preuvelichivaet rasprostranennost' hristianstva, chtoby privlech' k nemu vnimanie imperatora, trudno predpolozhit', chto ego upominanie o hristianah v derevnyah prosto vymysel. Odin iz vazhnyh voprosov, kotoryj vstaet pered istorikami rannego hristianstva, - sushchestvovala li u hristian obshchnost' imushchestva. Predstavlenie o takoj obshchnosti osnovyvaetsya na dvuh mestah iz Deyanij apostolov, gde opisyvaetsya hristianskaya obshchina v Ierusalime vskore posle raspyatiya Iisusa. V odnom iz etih mest skazano: "Vse zhe verushchie byli vmeste i imeli vse obshchee..." (2:44). V drugom otryvke ukazyvaetsya, chto lyudi, vladevshie zemlyami ili domami, pri vstuplenii v obshchinu prodavali ih i prinosili v obshchuyu kassu den'gi, poluchennye ot prodazhi. Srazu vsled za etim utverzhdeniem privoditsya istoriya Ananiya i Sapfiry, kotorye utaili chast' deneg, poluchennyh za prodannoe imenie, i byli nakazany za eto smert'yu. Dlya opredeleniya stepeni dostovernosti etih svidetel'stv nuzhno imet' v vidu, chto oni otnosyatsya k obshchine v Ierusalime, osnovannoj, soglasno tradicii, blizhajshimi uchenikami Iisusa. |ta obshchina dolzhna byla sluzhit' obrazcom dlya drugih hristianskih ekklesii. Vse opisanie obshchiny - ee mnogochislennosti, zavisti pervosvyashchennikov, chudes, sovershaemyh apostolami, - yavno rasschitano na to, chtoby porazit' voobrazhenie slushatelej i chitatelej, pokazat' ideal'nuyu obshchinu, gde ne bylo nuzhdayushchihsya, gde malejshij obman karalsya samim bogom, gde vse dobrovol'no otdavali v obshchee pol'zovanie svoe imushchestvo, Mezhdu tem konkretnyj primer pozhertvovaniya priveden v Deyaniyah tol'ko odin: Iosiya, prozvannyj Varnavoj, prodal zemlyu i den'gi otdal apostolam (4:36-37). Kogda zhe rech' idet o real'nyh obshchinah, to zamechaniya, rassypannye v poslaniyah, sozdayut sovsem druguyu kartinu. Bol'shinstvo etih obshchin byli bedny. Avtor Pavlovyh poslanij, perehodivshij iz obshchiny v obshchinu, predstaet chelovekom nuzhdayushchimsya: nemnogie obshchiny imeli vozmozhnost' pomogat' emu. V poslanii k filippincam vyrazhaetsya blagodarnost' im za pomoshch'. Avtor pishet, chto, kogda on vyshel iz Makedonii, ni odna obshchina ne okazala emu pomoshchi "podayaniem i prinyatiem"; hristiane zhe goroda Filippy posylali emu podayanie dazhe v drugoj gorod. Otsutstvie obshchnosti imushchestva vo vremena napisaniya poslanij yasno vidno iz togo, chto v pervom poslanii k korinfyanam rekomenduetsya pered sovmestnoj trapezoj est' doma ("Razve u vas net domov na to, chtoby est' i pit'?"), i iz togo, kak, soglasno tomu zhe poslaniyu, sobirayutsya vznosy na obshchie nuzhdy ("Pri sbore zhe dlya svyatyh postupajte tak, kak ya ustanovil v cerkvah Galatijskih. V pervyj den' nedeli kazhdyj iz vas pust' otlagaet u sebya i sberegaet, skol'ko pozvolit emu sostoyanie..." (16:1-2). Mezhdu prochim, podayanie, o kotorom idet rech', po slovam avtora poslaniya, budet dostavleno v Ierusalim. Po-vidimomu, te nemnogie hristiane, kotorye zhili v Ierusalime pered ego razgromom rimlyanami, nuzhdalis' v podayanii so storony vnenalestinskih hristian. Ierusalimskaya obshchina, takim obrazom, ne byla takoj procvetayushchej, kak eto izobrazheno v Deyaniyah apostolov. Pestryj vo vseh otnosheniyah sostav rannih hristianskih obshchin ne pozvolyal sozdat' organizaciyu stol' zhe splochennuyu, kak obshchina kumranitov. ZHivshie v raznyh mestah, sluzhivshie raznym gospodam, hristiane mogli, po-vidimomu, tol'ko uryvkami sobirat'sya, chtoby slushat' svoih prorokov i sovershat' obshchie trapezy za schet neregulyarnyh sborov - ot kazhdogo po ego sostoyaniyu. Vznosy, po vsej veroyatnosti, delali vse - den'gami, naturoj, trudom (trebovanie trudit'sya prohodit cherez vse rannehristianskie proizvedeniya). Religioznaya deyatel'nost' v pervyh ekklesiyah svodilas' k obshchim sobraniyam, chasto noch'yu, za gorodom, na kladbishchah, a v Rime - v podzemel'yah. Pervye obryady, o kotoryh mozhno govorit' s opredelennost'yu, - eto kreshchenie i vkushenie vina i hleba (v pervom poslanii k korinfyanam avtor obstoyatel'no raz座asnyaet veruyushchim misticheskij smysl etogo vkusheniya). Plinij Mladshij pishet, chto, soglasno pokazaniyam hristian, oni obychno sobiralis' po opredelennym dnyam do rassveta, vospevali Hrista, klyatvenno obyazyvalis' vozderzhivat'sya ot vorovstva, grabezha, prelyubodeyaniya i t. p.; zatem oni rashodilis' i prihodili opyat' dlya prinyatiya pishchi - "obychnoj i nevinnoj". Otsutstviyu v obshchinah hristian konca I v. chetkoj ekonomicheskoj organizacii i slozhnoj obryadnosti sootvetstvovalo otsutstvie otchetlivo vyrazhennogo apparata upravleniya obshchinami. Organizaciya hristianskih obshchin O pervonachal'noj organizacii hristianskih ekklesij izvestno malo. Avtor Apokalipsisa obrashchaetsya k "angelam" razlichnyh ekklesij ("angelu efesskoj cerkvi napishi...", "angelu smirnskoj cerkvi napishi..."). V nauchnoj literature net tverdogo mneniya, kto podrazumevaetsya pod slovom "angel" (doslovno - "vestnik"; veroyatno, eto slovo upotrebleno zdes' imenno v etom, nereligioznom smysle). Vozmozhno, rech' idet o vybornyh rukovoditelyah obshchiny. To, chto oni, v otlichie ot upomyanutyh zatem prorokov, ne nazvany po imeni, pokazyvaet, chto eti lyudi eshche ne igrali skol'ko-nibud' znachitel'noj roli v ekklesiyah. V poslaniyah Pavla neodnokratno upominayutsya "apostoly", kotorye perehodili iz obshchiny v obshchinu. Znachenie etogo slova pervonachal'no bylo bolee shirokim. Ono ne obyazatel'no otnosilos' k uchenikam Iisusa. "Apostol" - doslovno "vestnik", "posol"; hristiane upotreblyali eto slovo v znachenii "poslanec bozhij". Poetomu te, kotorye schitali sebya takimi poslancami, imenovali sebya apostolami (kak eto delal i Pavel). Lish' pozzhe apostolami stali nazyvat' teh, kto po tradicii schitalis' neposredstvennymi uchenikami Hrista (Pavel v silu ego roli v stanovlenii ortodoksal'nogo hristianstva takzhe sohranil etot titul). CHetko oformlennoj organizacii ekklesij ne imeli (po-vidimomu, v nej ne bylo eshche potrebnosti). Bol'shinstvo hristianskih obshchin chuvstvovali sebya edinym "narodom bozhiim"; oni zhili v ozhidanii skorogo vtorogo prishestviya, i naibolee zhelannymi gostyami byli u nih perehodyashchie s mesta na mesto proroki, vozveshchavshie eto prishestvie. Proroki byli raznye, i v odnoj i toj zhe obshchine mogli byt' poklonniki razlichnyh prorokov, kak eto vidno iz ugroz avtora Apokalipsisa i iz uveshchevanij Pavla. Vrazhduyushchie proroki ob座avlyali drug druga lzheprorokami. Odnoj iz problem, kotoraya ser'ezno obsuzhdalas' v hristianskoj literature I - nachala II v., byla problema raspoznavaniya lzheprorokov i bor'by s nimi. V pervom poslanii Ioanna skazano: "Vozlyu