blennye! ne vsyakomu duhu ver'te, no ispytyvajte duhov, ot boga li oni, potomu chto mnogo lzheprorokov poyavilos' v mire" (4:1). Postepenno voznikla potrebnost' v avtoritetnyh rukovoditelyah obshchin, kotorye regulirovali by otnosheniya hristian mezhdu soboj i s vneshnim mirom. Avtor poslanij Pavla v sootvetstvii so svoim stremleniem najti priemlemoe organizacionnoe reshenie v usloviyah postoyannoj bor'by mezhdu prorokami ukazyvaet, chto lica, stoyashchie u rukovodstva, dolzhny dobrosovestno vypolnyat' kazhdyj svoyu funkciyu, chto oni dolzhny ne razrushat', a podderzhivat' edinstvo v obshchinah, ibo "mnogo chlenov, a telo odno". V pervom poslanii k korinfyanam skazano, chto odnih bog postavil apostolami, drugih - prorokami i uchitelyami, "_inym dal_ sily _chudodejstvennye_, takzhe dary iscelenij, vspomozheniya, upravleniya, raznye yazyki" (12:28). YAsno, chto avtor poslaniya pytaetsya ubedit' svoyu pastvu soblyudat' nekoe "razdelenie truda" i ne pretendovat' kazhdomu na istolkovanie ucheniya i na verhovnoe rukovodstvo obshchinoj. Interesno otmetit', chto, soglasno etomu poslaniyu, dar upravleniya dan ne vsem. |to, byla, veroyatno, odna iz pervyh popytok ustanovit' v obshchinah postoyannoe rukovodstvo. Takoe rukovodstvo poyavlyalos' v raznyh obshchinah v raznoe vremya. V poslanii Pavla k efesyanam, kotoroe schitaetsya v nauchnoj literature samym pozdnim iz novozavetnyh poslanij Pavla, daetsya inoj perechen' dolzhnostnyh lic v obshchine. Tam nazvany apostoly, proroki, evangelisty, pastyri i uchiteli. V etom nabore, po-vidimomu, imenno pastyryam ugotovana rol' glavnyh rukovoditelej obshchin. Lyubopytno poyavlenie termina "evangelisty". Vozmozhno, zdes' imeyutsya v vidu te lyudi, kotorye stali vo vtoroj polovine I v. zapisyvat' poucheniya Hrista i rasskazy o ego zhizni. Vo vtorom poslanii k Timofeyu (4:5) avtor, obrashchayas' k adresatu, govorit: "Sovershaj delo blagovestnika (evangelista. - YA. S.)".Evangeliya Timofeya my ne znaem, no ne isklyucheno, chto adresat poslaniya proizvodil kakie-to zapisi hristianskih sochinenij. V Deyaniyah apostolov primenitel'no k ierusalimskoj obshchine govoritsya ob apostolah i presviterah. K funkciyam apostolov (v chastnosti, Pavla) otnosilos' rukopolozhenie, t. e. naznachenie, vvedenie v dolzhnost' presviterov hristianskih obshchin. Naukoj ustanovleno, chto presvitery v I v. byli tol'ko v otdel'nyh ekklesiyah, sushchestvovavshih v nekotoryh gorodah vostochnyh provincij. Vozmozhno, avtor Deyanij apostolov pomestil ih v ierusalimskuyu obshchinu v nazidatel'nyh celyah - v kachestve obrazca dlya podrazhaniya. Presvitery ne srazu vytesnili iz zhizni hristianskih obshchin brodyachih propovednikov. Kakoe-to vremya oni sosushchestvovali. V Deyaniyah apostolov naryadu s presviterami upominayutsya eshche proroki i uchiteli. Ko II v. v hristianskih obshchinah poyavlyayutsya episkopy i diakony. Oni nazvany uzhe v poslanii Pavla k filippincam. Poslanie adresovano vsem "svyatym s episkopami i diakonami". Vozmozhno, filippinskaya obshchina byla pervoj, gde poyavilis' eti dolzhnostnye lica. No v ryade drugih mest Novogo zaveta slovo "episkop" ne imeet znacheniya dolzhnostnogo lica i oboznachaet prosto "blyustitel'" (I Petra, 2:25; Deyaniya, 20:28). Naibolee polno organizaciyu obshchiny my mozhem predstavit' sebe po ne priznannomu kanonicheskim proizvedeniyu Uchenie dvenadcati apostolov, ili Didahe. Tochnaya data napisaniya Didahe ne ustanovlena; nekotorye uchenye datiruyut eto proizvedenie koncom I v., drugie - vtoroj chetvert'yu II v. Est' mnenie, chto esli dazhe Didahe bylo napisano vo II v., to otrazhaet ono otnosheniya v kakoj-to iz periferijnyh obshchin (predpolozhitel'no v Sirii), gde dol'she sohranilis' cherty pervonachal'nogo hristianstva. V etom proizvedenii ustanavlivayutsya pravila povedeniya chlenov obshchiny. V chastnosti, govoritsya ob obyazannosti trudit'sya, o neobhodimosti pomogat' nuzhdayushchimsya, ne sprashivaya o tom, chto komu prinadlezhit. V Didahe upominayutsya stranstvuyushchie proroki i apostoly. Odin iz voprosov, kotoryj razbiraetsya tam, - kogo nuzhno schitat' lozhnym prorokom, a kogo - istinnym. Lzheproroki uznayutsya po povedeniyu: stranstvuyushchij apostol ili prorok ne dolzhen ostavat'sya v obshchine bol'she dvuh dnej; uhodya, on mozhet vzyat' hleb; no esli poprosit deneg, to on lzheprorok; esli vo vremya svoih prorochestv on ustraivaet trapezu dlya bednyh, no sam ne est, to on prorok, esli zhe sam est, to eto uzhe lzheprorok (po-vidimomu, schitalos', chto oderzhimomu videniyami propovedniku ne do edy). V etih naivnyh pravilah otrazilas' i sravnitel'naya bednost' obshchin, v kotoryh sozdavalos' Didahe, i obilie propovednikov, v tom chisle i takih, kotorye byli ne proch' pozhivit'sya za schet veruyushchih. Naryadu so stranstvuyushchimi prorokami poyavlyayutsya uzhe proroki, postoyanno zhivushchie v obshchinah. Nekotorye iz nih zanimalis' proizvoditel'nym trudom (Didahe razreshaet proroku poselit'sya v kachestve remeslennika {Poselyat'sya v kachestve zemledel'ca bylo gorazdo slozhnee, priobretenie zemli na territorii goroda ili sel'skoj obshchiny bylo zatrudneno dlya ne grazhdan i ne chlenov dannoj obshchiny.}), no byli takie "istinnye proroki", kotorye zhili v obshchinah za schet sborov s veruyushchih: dlya soderzhaniya ih otdavalas' chast' pervogo sbora hleba, shersti, pervyj priplod skota (sostav vznosov pokazyvaet, chto sredi hristian byli i sel'skie zhiteli), a takzhe chast' serebra i ostal'nogo imushchestva, "skol'ko najdete nuzhnym". Razmer sborov opredelyalsya kazhdoj obshchinoj samostoyatel'no. Krome prorokov v obshchinah, kotorym adresovano Didahe, byli takzhe episkopy i diakony. V proizvedenii soderzhitsya prizyv rukopolagat' episkopov i diakonov, t. e. postoyannyh dolzhnostnyh lic, nadziravshih za vnutrennej zhizn'yu obshchiny. |to dolzhny byt' lyudi krotkie, ne lyubyashchie den'gi, vernye, ispytannye. Ukazany i ih dopolnitel'nye funkcii: oni mogut ispolnyat' sluzhbu uchitelej i prorokov, t. e. provodit' bogosluzheniya, vedat' voprosami veroucheniya. Razlichnye obyazannosti, vypolnyavshiesya mnogimi lyud'mi, nachinayut sosredotochivat'sya v odnih rukah. Dolzhnosti episkopov i diakonov na rubezhe I-II vv. byli novymi, eti dolzhnostnye lica pochitalis' men'she, chem tradicionnye proroki i uchiteli. Didahe prizyvaet veruyushchih ne prezirat' ih, tak kak oni "vashi pochtennye, naryadu s prorokami i uchitelyami". Episkopami, po-vidimomu, stanovilis' prezhde vsego lyudi zazhitochnye. V pervom poslanii Pavla k Timofeyu odobryaetsya poyavlenie episkopata ("esli kto episkopstva zhelaet, dobrogo dela zhelaet" (3:1) i podrobno raz®yasnyaetsya, kakim dolzhen byt' episkop: chestnym, trezvym, nesvarlivym, nekorystolyubivym, detej soderzhashchim v poslushanii, horosho upravlyayushchim svoim domom. Iz perechnya etih kachestv vidno, chto pervonachal'nye funkcii episkopov byli chisto upravlencheskie, poetomu bylo zhelatel'no, chtoby on umel vesti hozyajstvo. Vo II v. sredi hristian vse bol'she poyavlyaetsya zazhitochnyh lyudej. Obshchij krizis antichnogo mirovozzreniya, gnet imperatorskoj vlasti sposobstvovali uvelicheniyu chisla priverzhencev etoj religii sredi raznyh sloev naseleniya. Eshche Plinij otmechal, chto v chisle hristian okazalis' rimskie grazhdane. A v vostochnyh provinciyah, osnovnaya massa zhitelej kotoryh schitalas' poddannymi Rima, rimskie grazhdane prinadlezhali k privilegirovannym gruppam. Cel's, pri vsem svoem nepriyatii hristian, vse-taki priznaval, chto sredi nih vstrechayutsya del'nye lyudi (s tochki zreniya Cel'sa, eto lyudi prezhde vsego razumnye, obrazovannye). Estestvenno, chto imenno takie lyudi, bolee obrazovannye i bolee opytnye v oblasti upravleniya, zanyali prochnye pozicii v rukovodstve mnogimi (no ne vsemi) obshchinami. Usileniyu ih pozicij sposobstvoval obshchij spad prorocheskogo dvizheniya, nadezhd na skoroe vtoroe prishestvie, vse vozrastayushchaya neobhodimost' prisposobleniya k sushchestvovaniyu v ramkah Rimskoj imperii. Otdel'nye cerkovnye deyateli nachinali vystupat' za edinovlastie episkopa, kotoromu dolzhny podchinyat'sya ostal'nye dolzhnostnye lica obshchiny - presvitery i diakony. Naprimer, v napisannyh vo II v. poslaniyah hristianskogo deyatelya Ignatiya, kotorye ne byli kanonizirovany, no pol'zovalis' avtoritetom v ortodoksal'nyh cerkvah, nastojchivo rekomenduetsya ustanovlenie "monarhicheskogo episkopata", propoveduetsya edinstvo obshchiny vo glave s episkopom, uvazhenie k episkopam (edinomu bogu na nebesah dolzhen sootvetstvovat' odin glava ob®edineniya hristian). Poslaniya risuyut stanovlenie edinoj vlasti episkopov i v to zhe vremya kosvenno svidetel'stvuyut o tom, chto eta vlast' natalkivalas' na opredelennuyu oppoziciyu (otsyuda prizyvy Didahe ne prezirat', a Ignatiya - uvazhat' episkopov). Episkopy postepenno stanovyatsya rukovoditelyami obshchin vo vseh voprosah, v tom chisle v voprosah veroucheniya i, kak uzhe otmechalos', v opredelenii avtoriteta "svyashchennyh" knig. No poyavlenie v hristianskih obshchinah apparata upravleniya ne ustranilo bor'by vnutri hristianstva; tol'ko esli vo vremena Apokalipsisa Ioanna raznoglasiya proyavlyalis' vnutri otdel'nyh obshchin, to teper' oni voznikayut mezhdu obshchinami, opredelyayutsya razlichnye napravleniya, ili, kak nazyvayut ih teologi, eresi, v razvitii hristianstva. |ti napravleniya dostatochno chetko vyrazilis' v apokrificheskoj literature. Poslednij vopros, kotoryj neobhodimo razobrat', prezhde chem perejti k harakteristike etoj literatury, - eto vopros ob izmenenii otnosheniya hristian k okruzhayushchemu ih obshchestvu, k rimskomu gosudarstvu i, s drugoj storony, ob otnoshenii rimskogo obshchestva i gosudarstva k hristianam v period sozdaniya rannej hristianskoj literatury, t. e. v I-II vv. Otnoshenie k vneshnemu miru u hristian konca I v. bylo dostatochno raznorechivo. Iudeo-hristiane, svyazannye s essejskimi tradiciyami, nenavideli svoih porabotitelej. V Apokalipsise Ioanna Rim risuetsya v vide bludnicy, sidyashchej na semigolovom zvere. Gorod Pergam, rezidenciyu namestnika provincii Aziya, avtor Apokalipsisa nazyvaet mestom, gde nahoditsya "prestol satany". V poslaniyah zhe Pavla soderzhatsya prizyvy k podchineniyu vlastyam: "Vsyakaya dusha da budet pokorna vysshim vlastyam, ibo net vlasti ne ot boga; sushchestvuyushchie zhe vlasti ot boga ustanovleny". Neobhodimost' povinoveniya avtor etogo poslaniya opravdyvaet tem, chto "nachal'stvuyushchie strashny ne dlya dobryh del, no dlya zlyh". (K rimlyanam, 13:1-3). Takim obrazom, vydvigaya odni i te zhe problemy, raznye gruppy hristian i propovedniki reshali ih po-svoemu; dlya avtora Apokalipsisa i ego edinomyshlennikov glavnym bylo ozhidanie vtorogo prishestviya, strashnogo suda; dlya avtora poslanij (eto zhe mozhno prosledit' i v nekotoryh tekstah novozavetnyh evangelij) glavnoe bylo v duhovnom preobrazhenii, v vere, a ne v real'nom izmenenii polozheniya izgoev posle ustanovleniya carstva bozhiya na zemle. Obe eti tendencii mozhno prosledit' i po apokrificheskoj literature, gde oni byli vyrazheny eshche bolee pryamolinejno. V techenie I-II vv. parallel'no so skladyvaniem v hristianskih obshchinah postoyannogo apparata upravleniya, so stanovleniem novozavetnoj literatury vse yasnee opredelyalos' napravlenie, kotoroe vystupalo za sblizhenie s rimskim gosudarstvom, za podchinenie ego rasporyazheniyam, esli tol'ko oni ne kasalis' kul'tovyh voprosov. V osnove social'noj koncepcii etogo napravleniya lezhala posylka o bozhestvennom proishozhdenii vsyakoj zemnoj vlasti (pravda, pri sohranenii prityagatel'noj dlya naroda idei, chto zemnye vladyki tak zhe podchineny vole bozhiej, kak i nishchie). Tertullian v nachale III v. uzhe pryamo pisal, chto hristiane molyatsya "ob imperatorah, ob ih ministrah, o vseh vlastyah..." ("Apologiya", XXXIX). Otnoshenie posledovatelej novogo ucheniya k nehristianam opredelyalos' chuvstvom vnutrennego prevoshodstva, kotorym oni kompensirovali oshchushchenie svoej prinizhennosti v real'noj zhizni. Oni, estestvenno, ne prinimali kul'tov yazycheskogo mira, odnako polnost'yu ignorirovat' ih ne mogli. V pervom poslanii k korinfyanam, gde obsuzhdaetsya vopros ob idolozhertvennom, Pavel pishet, chto yazychniki prinosyat zhertvy besam, a ne bogu i chto nel'zya byt' v obshchenii s besami (v grecheskom podlinnike - s demonami). Takim obrazom, v vospriyatii hristian yazycheskie bozhestva byli demonami. Otvergaya poklonenie im, lyudi togo vremeni ne mogli otricat' ih sushchestvovaniya, oni tol'ko "perevorachivali" svoe otnoshenie k nim. Uzhe v rannij period razvitiya hristianstva my vidim te puti, po kotorym shlo vliyanie na eto uchenie yazychestva: odni bozhestva prevrashchalis' v soznanii hristian v zlye sily, drugie, naibolee populyarnye sredi novoobrashchennyh, slivalis' v ih predstavlenii so svyatymi i angelami. Vne voprosov kul'ta real'naya neobhodimost' v postoyannom obshchenii s yazychnikami vynuzhdala bol'shinstvo hristianskih obshchin proyavlyat' terpimost'. |tomu sposobstvovalo i otsutstvie zamknutosti hristianskih organizacij, obrashchenie ih propovedi ko vsem, kto byl gotov priznat' novoe uchenie (Pavel v poslanii k rimlyanam, opravdyvaya neobhodimost' propovedovat' hristianstvo vsem narodam, pisal: "YA dolzhen i ellinam i varvaram, mudrecam i nevezhdam" (1:14). Otnoshenie gosudarstvennoj vlasti k hristianstvu na protyazhenii I-II vv. menyalos' malo. Kak schitaet podavlyayushchee bol'shinstvo uchenyh, imperatory ne vydelyali hristian iz obshchego chisla priverzhencev vostochnyh kul'tov. Nikakih special'nyh postanovlenij protiv hristian v imperii ne bylo vplot' do ih massovyh gonenij v III v. Kazni hristian pri Nerone, po svidetel'stvu Tacita, byli vyzvany neobhodimost'yu najti vinovnikov pozhara v Rime {Narodnaya molva, hotya, veroyatno, i neobosnovanno, takim vinovnikom nazyvala samogo imperatora; rasskazyvali, chto, nablyudaya pozhar izdali, on sochinyal pesnyu o pozhare v Troe.}. Trudno bylo najti bolee podhodyashchij ob®ekt dlya vymeshcheniya nedovol'stva rimskogo lyuda: pochitateli tajnyh kul'tov, ob®yavivshie bozhestvom cheloveka, raspyatogo kak raba, chuzhaki, tajno sobiravshiesya na kladbishchah (srazu voznikali predstavleniya ob obshchenii s temnymi duhami), - hristiane vyzyvali nastorozhennoe otnoshenie so storony okruzhayushchih. V nachale II v., kak my uzhe govorili, "hristianskaya problema" byla postavlena pered imperatorom Trayanom ego predstavitelem Pliniem, poslannym v maloazijskuyu provinciyu, nazyvavshuyusya Vifiniya i Pont. Plinij razbiral delo o hristianah na osnovanii anonimnogo donosa. On zastavlyal hristian poklonyat'sya izobrazheniyu imperatora; te, kotorye otrekalis' ot svoej very, osvobozhdalis' iz zaklyucheniya. Plinij sprashival u imperatora, pravil'no li on postupaet s hristianami. Trayan, odin iz naibolee delovyh i realisticheski myslyashchih rimskih pravitelej, prekrasno ponimal, chto ni on sam, ni ego administraciya ne mogut kontrolirovat' obraz myslej svoih mnogochislennyh poddannyh, regulirovat' ogromnoe chislo raznyh verovanij; emu byla vazhna loyal'nost' zhitelej Rimskoj imperii i podchinenie prikazam. Poetomu Trayan daet sleduyushchee rasporyazhenie Pliniyu: "Vyiskivat' ih nezachem; esli na nih postupit donos i oni budut izoblicheny, ih sleduet nakazat', no teh, kto otrechetsya, chto oni hristiane, i dokazhet eto na dele, t. e. pomolitsya nashim bogam, sleduet za raskayanie pomilovat', hotya by v proshlom oni i vyzyvali podozrenie". Otnoshenie central'noj vlasti k hristianam v I-II vv. diktovalos' skoree politicheskimi, chem religioznymi soobrazheniyami. Byli periody, kogda vlast' nadolgo zabyvala ob ih sushchestvovanii, no v provinciyah otdel'nye namestniki, ishodya iz konkretnyh uslovij, mogli presledovat' hristian ili otdel'nyh hristianskih propovednikov (sudya po skudnym dannym istochnikov, poslednee bylo bolee rasprostraneno). V Apokalipsise Ioanna govoritsya, chto v Pergame umershchvlen "vernyj svidetel' moj Antipa" (no sama hristianskaya obshchina prodolzhala sushchestvovat'). Apostola Pavla, po predaniyu, zaklyuchali v temnicu. V pervye desyatiletiya i dazhe veka rasprostraneniya hristianstva vrazhdebnye dejstviya protiv hristian chasto byli rezul'tatom nedoveriya i stihijnyh dejstvij okruzhayushchego naseleniya. V poslaniyah i Deyaniyah apostolov mnogo raz proskal'zyvayut upominaniya o nedobrozhelatel'nosti tolpy ili otdel'nyh lyudej po otnosheniyu k pochitatelyam Iisusa Hrista. Protiv propovedi Pavla vystupali iudei v Fessalonikah, nad nim smeyalis' greki v Afinah. Pochitateli Artemidy v |fese shvatili ego sputnikov. Razumeetsya, vo vseh etih rasskazah rol' hristian yavno preuvelichena, ravno kak i principial'nyj antihristianskij harakter etih vystuplenij. |to byli skoree vystupleniya protiv chuzhakov, otricavshih tradicionnye kul'ty i obychai. Vlasti v odnih sluchayah nakazyvali hristianskih propovednikov, v drugih - esli situaciya kazalas' im opasnoj - razgonyali tolpu. V konce II v. bylo izdano postanovlenie, zapreshchavshee vvedenie novyh kul'tov, kotorye davali povod k narodnym smutam. Otkaz pochitat' "bozhestvennyh imperatorov" i polisnyh bogov daval takoj povod. V 177 g. v Lione byli osuzhdeny na smert' i na tyuremnoe zaklyuchenie naibolee fanatichno nastroennye hristiane (ih stali nazyvat' "lionskimi muchenikami"), hotya sama hristianskaya obshchina tam sohranilas'. Otnoshenie k hristianam obrazovannyh lyudej, svyazannyh s antichnym miroponimaniem, s antichnoj filosofiej, nemnogim otlichalos' ot otnosheniya ryadovyh zhitelej imperii. Plinij pishet, chto, rassleduya delo o hristianah, on ne obnaruzhil nichego, krome urodlivogo sueveriya. Tacit nazyvaet hristianstvo "zlovrednym sueveriem". Ob otnoshenii antichnyh pisatelej II v., sozdavavshih special'nye proizvedeniya, napravlennye protiv hristian, my uzhe govorili. No chem bol'she izzhivali sebya rabovladel'cheskoe obshchestvo i antichnoe miroponimanie, tem bol'she lyudej, v tom chisle i obrazovannyh, shlo k hristianam. V pervoj polovine II v. sredi hristian vydelyaetsya YUstin, poluchivshij filosofskoe obrazovanie i uchredivshij hristianskuyu shkolu. YUstin byl odnim iz pervyh apologetov (zashchitnikov) hristianstva. Na rubezhe II-III vv. pisal krupnejshij apologet hristianstva - Tertullian, tot samyj, kotoromu pripisyvayut slova: "Veruyu, potomu chto absurdno". Poyavlyayutsya v eto vremya i teoretiki hristianstva, sozdavavshie sistemu hristianskogo bogosloviya i stremivshiesya podchas soglasovat' hristianstvo s antichnoj filosofiej. No eto uzhe bylo vremya, kogda hristianstvo vstupilo v novuyu fazu svoego sushchestvovaniya, kogda slozhilas' cerkovnaya organizaciya, kogda dogmatika i obryadnost' ustanavlivalis' bogoslovami i rukovoditelyami cerkvi; vremya, kogda, kak uzhe bylo skazano, otbiralis' i kanonizirovalis' "svyashchennye" knigi. Period, kotoryj prinyato nazyvat' pervonachal'nym hristianstvom, zavershilsya. V etoj glave my popytalis' dat' obshchij ocherk teh vnutrennih i vneshnih uslovij, v kotoryh razvivalos' pervonachal'noe hristianstvo. Teper' zhe perejdem k rasskazu o pervyh proizvedeniyah hristian, mnogie iz kotoryh stali v processe otbora apokrificheskimi, i posmotrim, v kakih napravleniyah shla bor'ba po voprosam dogmatiki, etiki, obryadnosti sredi hristian v pervye veka sushchestvovaniya novoj religii i kak hristianskaya literatura pozvolyaet ponyat' i samu istoriyu rannego hristianstva, i vzaimodejstvie ego s okruzhayushchim obshchestvom. III. RANNIE APOKRIFY: RECHENIYA I EVANGELIYA Nekanonicheskie recheniya v hristianskoj literature Vremya stanovleniya hristianskih organizacij bylo, kak my govorili, i vremenem sozdaniya pervyh pisanij. Ustnaya tradiciya k koncu I v. uzhe sozdala opredelennye formy, v kotoryh rasprostranyalos' novoe uchenie: prorochestva, pritchi, recheniya, otdel'nye legendy. Avtory pervyh pisanyh proizvedenih cherpali svoj material iz etih slozhivshihsya form ustnoj tradicii: v poslaniyah, naprimer, vstrechayutsya ssylki na slova Iisusa i eti ssylki kak by osvyashchayut vse skazannoe avtorom. Ko vremeni sozdaniya poslanij veruyushchie znali osnovnoj nabor izustno peredavavshihsya izrechenij, kotorye v teh ili inyh variaciyah ispol'zovalis' propovednikami. Vklyuchenie etih izrechenij v poslaniya i apokalipsisy bylo chasto ih pervoj zapis'yu. Spory mezhdu propovednikami, rashozhdeniya v tradicii, ispol'zovanie rechenij v raznyh kontekstah - vse eto rano ili pozdno dolzhno bylo privesti k zapisi prezhde vsego toj tradicii, kotoraya soderzhala poucheniya, vlozhennye v usta Iisusa. Ibo tol'ko ego slova vosprinimalis' kak svyashchennye i ih podlinnost' ne trebovala obosnovaniya. O tom, chto takoj "blok" otdel'nyh rechenij sushchestvoval uzhe v nachale II v., svidetel'stvuet nazvanie ne doshedshego do nas sochineniya hristianskogo pisatelya Papiya - "Iz®yasnenie gospodnih izrechenij". Mnogie uchenye polagayut, chto imenno zapis' rechenij legla i v osnovu drugih hristianskih knig, v chastnosti evangelij, kak kanonicheskih, tak i apokrificheskih. Issledovateli novozavetnyh evangelij, otmechaya shodstvo pervyh treh, vyskazyvayut predpolozhenie, chto Evangelie ot Marka bylo samym rannim iz nih, a v evangeliyah ot Matfeya i Luki byl ispol'zovan krome Marka eshche kakoj-to istochnik, predstavlyayushchij soboj ne svyaznyj rasskaz o zhizni Iisusa, a sobranie ego rechenij. Sushchestvuet takzhe mnenie, chto evangeliya formirovalis' iz raznyh chastej ustnoj tradicii, kotorye sostaviteli evangelij komponovali po-raznomu, i chto zavisimost' odnih evangelij ot drugih ne vsegda byla pryamoj. V lyubom sluchae v processe sozdaniya pervyh hristianskih pisanij fiksaciya teh rechenij, kotorye veruyushchie (ili, tochnee, kazhdaya opredelennaya gruppa veruyushchih) schitali podlinnymi, byla neobhodima. My uzhe privodili primery togo, chto sredi rechenij Iisusa v poslaniyah i Deyaniyah apostolov vstrechayutsya takie, kotoryh net v kanonicheskih evangeliyah. V nachale sozdaniya hristianskoj literatury, kogda ne slozhilos' eshche delenie na kanon i apokrify, v zapisi rechenij mogli vklyuchat'sya takie, kotorye ispol'zovalis' vsemi ili bol'shinstvom hristian, takie, kotorye prinimalis' odnimi i otvergalis' drugimi, i takie, kotorye ispol'zovalis' raznymi gruppami v raznyh variantah. Naryadu s zapisyami, pervonachal'no sdelannymi, veroyatno, ne dlya rasprostraneniya novogo ucheniya, a dlya pamyati (ili, mozhet byt', dlya vyyavleniya "lozhnyh prorokov"), prodolzhali zvuchat' ustnye propovedi, kotorye zatem zapisyvalis'. Odin iz voprosov, kotoryj vstaet pered issledovav telyami: na kakom yazyke delalis' eti pervye zapisi? Osnovnoe naselenie Palestiny govorilo na aramejskom yazyke - odnom iz semitskih yazykov, kotoryj v pervye veka do nashej ery stal razgovornym yazykom dlya mnogih narodnostej, zhivshih v Perednej Azii. Naryadu s aramejskim so vremeni zavoevanij Aleksandra Makedonskogo v IV v. do n. e. poluchil rasprostranenie grecheskij yazyk; na Balkanskom poluostrove i v Maloj Azii etot yazyk gospodstvoval. Doshedshie do nas teksty novozavetnyh sochinenij i ryada apokrifov napisany po-grecheski. No ne lezhali li v osnove etih sochinenij bolee drevnie aramejskie? V grecheskom tekste evangelij vstrechayutsya tak nazyvaemye arameizmy - slova i oboroty, voshodyashchie k aramejskomu yazyku. Byli dazhe predprinyaty popytki obratnogo perevoda evangelij s grecheskogo na aramejskij; pri etom uchenym udalos' obnaruzhit' (v chastnosti, v novozavetnom Evangelii ot Ioanna) v otdel'nyh recheniyah takuyu igru slov, kotoraya propadala sovsem v grecheskom tekste i kotoraya pridavala bolee poetichnoe i v to zhe vremya bolee tainstvennoe zvuchanie etim recheniyam. Odnako tshchatel'nyj stilisticheskij i lingvisticheskij analiz kanonicheskih evangelij privel bol'shinstvo sovremennyh issledovatelej k vyvodu, chto v celom evangeliya ne predstavlyayut soboj perevoda s aramejskogo, chto oni iznachal'no napisany na grecheskom yazyke. V to zhe vremya nel'zya otbrasyvat' svedeniya, soderzhashchiesya v istochnikah, o sushchestvovanii aramejskih sochinenij (v chastnosti, aramejskoj versii Evangeliya ot Matfeya, kotoruyu Papij schital pervonachal'noj). Esli otkazat'sya ot teorii, vyskazannoj protestantskimi bogoslovami, chto novozavetnye evangeliya, pri vsej ih protivorechivosti (vo vsyakom sluchae, pervye tri, naibolee shozhie mezhdu soboj) {Evangeliya ot Matfeya, ot Luki i ot Marka v silu svoego vnutrennego shodstva nazyvayutsya v nauke sinopticheskimi, a k avtoram ih inogda primenyaetsya vyrazhenie "sinoptiki". Ot sinopticheskih evangelij i po soderzhaniyu i po stilyu sushchestvenno otlichaetsya chetvertoe evangelie Novogo zaveta - Evangelie ot Ioanna.}, voshodyat k edinomu aramejskomu pervoistochniku ili, mozhet byt', k dvum, to naibolee veroyatnym predstavlyaetsya predpolozhenie o parallel'noj zapisi ustnoj tradicii na aramejskom i na grecheskom yazykah - v zavisimosti ot yazyka veruyushchih - i o tom, chto otdel'nye aramejskie teksty mogli byt' ispol'zovany grekoyazychnymi avtorami novozavetnyh knig, tak zhe kak i neposredstvenno aramejskaya ustnaya tradiciya. |to predpolozhenie pozvolyaet ob®yasnit' nalichie raznyh versij evangelij, pripisyvaemyh odnomu i tomu zhe avtoru, i v to zhe vremya sootvetstvuet obshchej kartine raznorodnosti pervyh hristianskih proizvedenij, voznikavshih i ispol'zovavshihsya odnovremenno raznymi gruppami hristian. Vydelenie rechenij, ne voshedshih v kanonicheskie evangeliya, pozvolyaet predstavit' vse te napravleniya v hristianstve, kotorye sushchestvovali uzhe na samom rannem etape ego formirovaniya. S etoj tochki zreniya predstavlyaet interes otryvok iz knigi Papiya, pisatelya, zhivshego v pervoj polovine II v. v Maloj Azii. Papij, po ego sobstvennym slovam, sobiral drevnyuyu ustnuyu tradiciyu. On privodit besedu Iisusa s ego uchenikami. Iisus govorit o carstve bozhiem na zemle, kotoroe budet ustanovleno posle vtorogo prishestviya. V otlichie ot drugih hristianskih proizvedenij, u Papiya eto carstvo risuetsya prezhde vsego kak carstvo polnogo material'nogo blagopoluchiya: budet izobilie pshenicy i budut rasti vinogradnye derev'ya po desyat' tysyach loz kazhdoe, a vse zhivotnye budut poslushny lyudyam. "Kogda zhe Iuda-predatel' ne poveril semu,- pishet Papij,- i sprosil, kakim obrazom sotvoritsya gospodom takoe izobilie proizrastanij, to gospod' skazal: eto uvidyat te, kotorye dostignut teh vremen" {Rasskaz Papiya priveden v knige episkopa II v. Irineya "Protiv eresej".}. Rasskaz Papiya i privedennye im recheniya kasalis' odnogo iz vazhnejshih voprosov veroucheniya pervyh hristian - very vo vtoroe prishestvie i ustanovlenie carstva bozhiya na zemle. |ti eshatologicheskie ozhidaniya (t. e. ozhidaniya konca sveta) rasprostranilis', veroyatno, nakanune i vo vremya pervogo iudejskogo vosstaniya protiv rimlyan. Razgrom vosstaniya, razrushenie rimlyanami Ierusalima moglo vosprinimat'sya kak bedstvie, predshestvuyushchee koncu sveta. Uchenie o konce sveta bylo uzhe u kumranitov; hristianskaya ideya strashnogo suda byla dal'nejshim ego razvitiem. Nadezhdy na skoroe vtoroe prishestvie otrazheny i v naibolee rannem kanonicheskom Evangelii ot Marka: "...net nikogo, kto ostavil by dom, ili brat'ev, ili sester, ili otca, ili mat', ili zhenu, ili detej, ili zemli radi menya i evangeliya i ne poluchil by nyne, vo vremya sie, sredi gonenij vo sto krat bolee domov, i brat'ev i sester, i otcov, i materej, i detej, i zemel', a v veke gryadushchem zhizni vechnoj" (10:29-30). Kakim zhe myslilos' carstvo bozhie, kotoroe nadeyalis' uvidet' hristiane v konce I v.? CHleny kumranskoj obshchiny verili, chto vojna "synov sveta s synami t'my" daruet pobedu bednyakam. V privedennom otryvke iz Evangeliya ot Marka kak budto tozhe soderzhitsya namek na material'noe voznagrazhdenie priverzhencev Iisusa, no v to zhe vremya eto obeshchanie mozhno bylo tolkovat' allegoricheski, poskol'ku tam govoritsya o tom, chto oni poluchat takzhe vo sto krat bol'she otcov i materej, t. e. chto vse budut mezhdu soboj rodnymi, i nikto ne budet ni v chem nuzhdat'sya. Rasskaz Papiya pokazyvaet, kak nekotorye gruppy hristian predstavlyali sebe carstvo bozhie. V etom rasskaze otrazilas' davnyaya mechta trudyashchihsya ob izbavlenii ot iznuritel'nogo truda i nedoedaniya i v to zhe vremya skazalas' ih bespomoshchnost', nesposobnost' dazhe v voobrazhenii skonstruirovat' skol'ko-nibud' real'nuyu situaciyu material'nogo blagopoluchiya. V osnove predstavlenij o vine, kotoroe budet rekoj lit'sya iz vinogradnikov, i obilii pshenicy lezhat drevnie fol'klornye motivy o sushchestvovanii skazochnoj strany, gde vse produkty imeyutsya v izobilii. Eshche v drevneegipetskoj skazke "O poterpevshem korablekrushenie" soobshchalos' o tom, kak spasshijsya posle korablekrusheniya moryak popal na ostrov, na kotorom on nashel i figi, i vinograd, i vsyakie prekrasnye ovoshchi, "i net takogo yastva, kotorogo by tam ne bylo". Izobilie, o kotorom govorilos' vo vseh podobnyh skazkah, kak i v otryvke Papiya,- eto izobilie sverh®estestvennoe, ne sozdannoe rukami cheloveka, a dayushcheesya kak by samo soboj. Bednejshie chleny hristianskih obshchin vostochnyh provincij, s detstva slyshavshie pohozhie skazaniya, privnesli ih v hristianskoe uchenie o carstve bozhiem na zemle. No shirokogo rasprostraneniya sredi bol'shinstva hristian eti verovaniya vse-taki poluchit' ne mogli: slishkom uzh yasna byla ih skazochnost'. To, vo chto mogli verit' drevnie egipetskie zemledel'cy i remeslenniki vo vtorom tysyacheletii do nashej ery, znavshie tol'ko uzkuyu polosku Nil'skoj doliny i potomu bezogovorochno prinimavshie na veru rasskazy moryakov i kupcov ob inyh, nepohozhih na Egipet zemlyah, uzhe ne vosprinimalos' kak istina zhitelyami ogromnoj derzhavy v nachale nashej ery, ibo ne podtverzhdalos' ih proizvodstvennym i social'nym opytom. Po-vidimomu, propovedniki, vlozhivshie v usta Iisusa stol' skazochnoe opisanie, uzhe chuvstvovali nedoverie so storony svoih slushatelej. V rasskaze eto nedoverie vyrazhaet samyj otricatel'nyj personazh novozavetnyh predanij - Iuda; Iisus zhe special'no podcherkivaet, chto rasskaz ego dostoin very i chto te, kto dozhivet do teh schastlivyh dnej (zdes' yavno imeyutsya v vidu slushateli), vse eto uvidyat. Vera v skoroe vtoroe prishestvie otrazilas' i v variante frazy izvestnoj hristianskoj molitvy "Otche nash". Odin iz hristianskih pisatelej privodit etot variant: "Hleb nash budushchij daj nam segodnya" {Perevody nekanonicheskih rechenij i otryvkov iz apokrificheskih evangelij, privedennyh nizhe, sdelany po izdaniyu: Preuschen E. Antilegomena. Gieszen, 1905. Ispol'zovany takzhe perevody i kommentarii iz knigi: E. Hennecke. New Testament Apocrypha. London, 1963. Na russkom yazyke perevody otdel'nyh logiev mozhno najti v rabote ZHebeleva S. A. "Evangeliya kanonicheskie i apokrificheskie" (Petrograd, 1919).}. Recheniya o carstve bozhiem na zemle raskryvayut te zhe nastroeniya hristianskih grupp, kotorye otrazheny v Apokalipsise Ioanna. No postepenno eto napryazhennoe, fanatichnoe ozhidanie strashnogo suda zatuhalo; nastuplenie tysyacheletnego carstva dobra i spravedlivosti na zemle otodvigalos' v neopredelennoe budushchee. V rechenii o prihode carstva bozhiya, soderzhashchemsya v Evangelii ot Matfeya (ono v celom sootvetstvuet recheniyu iz Evangeliya ot Marka), slova "nyne, vo vremya sie, sredi gonenij" opushcheny. Otsutstvuet tam i material'nyj aspekt voznagrazhdeniya. Vmesto perechisleniya "domov, brat'ev, sester... zemel'" u Matfeya prosto skazano: "Poluchit vo sto krat i nasleduet zhizn' vechnuyu" (19:29). Rechenie iz Evangeliya ot Matfeya kazhetsya sokrashchennym variantom analogichnogo mesta u Marka ili sokrashcheniem sootvetstvuyushchego recheniya, kotoroe imelo hozhdenie v ustnoj tradicii. Voprosy o srokah nastupleniya strashnogo suda, o formah voznagrazhdeniya veruyushchih, o moral'nyh trebovaniyah k nim, pozhaluj, bol'she vsego volnovali hristian na rubezhe I i II vv. Vse hristianskie gruppy otricali sushchestvuyushchuyu sistemu cennostej: stremlenie k pochetnym dolzhnostyam, k bogatstvu, k nagradam, kotorye razdavalis' imperatorami ili gorodom, no pozitivnaya shkala cennostej vyrabatyvalas' u hristian postepenno i po-raznomu. My uzhe upominali v predydushchej glave o raznom otnoshenii k bogatstvu, otrazivshemsya v novozavetnyh tekstah. Byli hristiane iz nizov obshchestva, kotorye schitali, chto bednost' i slabost' - osnovnoe uslovie dostizheniya carstva bozhiya. |to otrazilos' v otdel'nyh recheniyah, ne voshedshih v novozavetnye sochineniya. Tak, Origen privodit slova, pripisyvaemye Iisusu: "Iz-za slabyh ya byl slab, iz-za golodayushchih golodal i iz-za zhazhdushchih ispytyval zhazhdu". Drugoe nekanonicheskoe rechenie podcherkivalo: "Slabost' spasetsya cherez silu". Izrechenie, privedennoe u Origena, po smyslu mozhet byt' svyazano s tem mestom iz poslaniya k filippijcam, gde skazano, chto Iisus prinyal obraz raba i unichtozhil sam sebya. Smyslovaya svyaz' ukazyvaet na drevnost' tradicii, lezhashchej v osnove etih predstavlenij (unizhenie, golod, rabstvo radi spaseniya imenno unizhennyh i golodnyh). Svoeobrazno eta tradiciya proyavilas' i v Uchenii dvenadcati apostolov (Didahe), gde Iisus nazvan ne synom bozhiim, a rabom gospodnim (v grecheskom tekste zdes' upotrebleno slovo "pajs", kotoroe oboznachaet i "ditya", i "rab", t. e. chelovek, podchinennyj komu-to). V dannom sluchae na social'noe predstavlenie o rabe nalozhilos' religioznoe: Iisus - rab, no rab bozhij, i v to zhe vremya ditya bozhie. Dlya religioznoj literatury voobshche harakterno upotreblenie mnogoznachnyh terminov. Ne imeya vozmozhnosti real'no izmenit' ni sovokupnost' obshchestvennyh otnoshenij, ni - v podavlyayushchem bol'shinstve sluchaev - svoe lichnoe polozhenie, hristiane hoteli verit', chto imenno bedy i neschast'ya sostavlyayut ih preimushchestvo pered sil'nymi mira sego i posluzhat im vo spasenie. |to predstavlenie - odna iz osnov hristianskogo mirovozzreniya. V dal'nejshem ono vyrazhalos' po-raznomu: s odnoj storony, v vystupleniyah priverzhencev razlichnyh eresej protiv bogatstva, s drugoj - v propovedi gospodstvuyushchej cerkvi o neobhodimosti smireniya dlya bednyakov i strazhdushchih. K krugu voprosov, svyazannyh s dostizheniem carstva bozhiya, otnositsya eshche odno nekanonicheskoe rechenie, privedennoe u Tertulliana: "Nikto ne dostignet carstviya nebesnogo, kto ne proshel cherez iskushenie (kto ne preodolel iskusheniya. - I. S.)". |to izrechenie otrazhaet odin iz momentov stanovleniya hristianskoj morali. V carstvo bozhie popadut ne prosto dobrodetel'nye lyudi, a te, kotorye proshli cherez ispytaniya, iskusheniya. Preodolenie soblaznov stanovitsya kak by obyazatel'nym usloviem spaseniya. V kakoj-to stepeni za etim stoyala psihologiya "raskayavshegosya razbojnika", otkazavshejsya ot bogatstva bludnicy - vseh teh izgoev, kotorye obretali v hristianstve samouvazhenie. No v to zhe vremya privedennoe rechenie kak by govorilo, chto ne vse veruyushchie vojdut v carstvo nebesnoe: chtoby popast' tuda, trebuetsya osobaya stojkost', obyazatel'noe preodolenie soblaznov. Podobnye predstavleniya, voznikshie v srede presleduemyh vo vremena goneniya, vposledstvii privodili k raznym formam fanatizma, asketizma, iskusstvennym ispytaniyam, kotorym podvergali sebya veruyushchie. K rannemu periodu razvitiya hristianstva otnositsya i sravnitel'no chasto vstrechayushcheesya u hristianskih pisatelej rechenie: "Bud'te opytnymi menyalami". V nem soderzhitsya obraznoe predosterezhenie protiv obmanshchikov - lozhnyh prorokov, kotoryh nuzhno umet' raspoznavat', - motiv, chasto vstrechayushchijsya v rannehristianskoj literature. Harakteren i obraz, ispol'zovannyj zdes', - menyala, umelo opredelyayushchij fal'shivye monety, - vzyatyj iz zhizni, no, kak vsegda v hristianskih tekstah, s perevernutym znacheniem: nuzhno umelo raspoznavat' ne material'nye, a duhovnye cennosti. Logii iz Oksirinha Hristianskie pisateli II-III vv. vzyali rassmotrennye izrecheniya chastichno iz ne doshedshih do nas evangelij, chastichno, veroyatno, iz sbornikov rechenij, kotorymi mogli pol'zovat'sya i sostaviteli evangelij. Takie izrecheniya byli zapisany i na oksirinhskih papirusah, o kotoryh uzhe upominalos'. |ti zapisi otnosyatsya k koncu II - nachalu III v., no sam tekst izrechenij bolee drevnij. Nekotorye iz izrechenij (logiev, kak oni nazyvalis' po-grecheski) v toj ili inoj stepeni sovpadayut s recheniyami novozavetnyh evangelij, nekotorye - s recheniyami Evangeliya Fomy, najdennogo v Henoboskione; est' rechenie, kotoroe, soglasno svidetel'stvu Klimenta Aleksandrijskogo, vhodilo v Evangelie evreev. Recheniya nachinayutsya slovami: "Govorit Iisus", chto svidetel'stvuet o stremlenii zapischikov pridat' sbornikam logiev opredelennoe stilisticheskoe edinstvo. Vse eto pozvolyaet dumat', chto logii iz Oksirinha - samostoyatel'noe i nezavisimoe ot kanonicheskih evangelij sobranie rechenij, kotorye dolgoe vremya byli v hodu u raznyh hristianskih grupp. Iz podobnyh sobranij, v osnove kotoryh lezhala ustnaya tradiciya, mogli brat' mnogie poucheniya sozdateli evangelij vseh napravlenij. Rassmotrim snachala logii, ne imeyushchie analogij v kanone. S usloviyami dostizheniya carstva bozhiya svyazano rechenie: "Govorit Iisus. Esli vy ne otrechetes' ot mira, ne obretete carstva bozhiya; esli vy ne budete soblyudat' subbotu, ne uvidite otca". Izrechenie vozniklo, skoree vsego, v tot period, kogda bol'shinstvo hristian sostavlyali lyudi iudejskogo proishozhdeniya i kogda nachal diskutirovat'sya vopros o neobhodimosti dlya hristian soblyudeniya iudejskih obryadov. Poetomu v rechenii kak nepremennoe uslovie dostizheniya carstva bozhiya vydvigaetsya trebovanie soblyudeniya svyashchennogo dlya iudeev subbotnego dnya. |to trebovanie bylo chuzhdo hristianam iz yazychnikov, da i strogoe vypolnenie ego bylo v usloviyah rimskoj provincial'noj zhizni zatrudneno dlya trudyashchihsya-bednyakov, ne govorya uzhe o rabah. V poslaniyah Pavla vstrechayutsya rezkie vypady protiv obyazatel'nogo soblyudeniya "zakona", t. e. iudejskih religioznyh pravil. V poslanii k galatam, v chastnosti, utverzhdaetsya, chto prishestvie Hrista otmenilo zakon, chto ispolnenie vseh obryadov est' "igo rabstva", ot kotorogo osvobozhdaet uchenie Hrista, odinakovo dostupnoe i iudeyam i yazychnikam. Trebovanie podchineniya "zakonu" ogranichivalo pritok v hristianskie obshchiny neiudeev i suzhivalo smysl odnogo iz vazhnejshih polozhenij hristianstva- o spasenii Iisusom vsego chelovechestva, kotoroe sootvetstvovalo mirooshchushcheniyu zhitelej pestroj po svoemu etnicheskomu sostavu Rimskoj imperii. V Novom zavete otnoshenie k soblyudeniyu iudejskoj obryadnosti slozhnoe. V Evangelii ot Matfeya Iisus utverzhdaet, chto on "poslan tol'ko k pogibshim ovcam doma Izraileva" (15:24). Odnako on stremilsya osvobodit' svoih edinovercev iz doma izraileva ot bukval'nogo soblyudeniya ritual'nyh pravil. V Evangelii ot Luki Iisus, opravdyvaya svoih sputnikov, sryvavshih v subbotu kolos'ya (chego nel'zya bylo delat', po mneniyu strogih posledovatelej iudaizma), skazal: "Syn chelovecheskij est' gospodin i subboty" (6:5). Sushchestvuet spisok Evangeliya ot Luki, gde privoditsya inaya, ne voshedshaya v kanonicheskij tekst versiya o vozmozhnosti raboty v subbotu. Kogda Iisus uvidel cheloveka, rabotayushchego v subbotu, on skazal emu: "CHelovek, esli ty znaesh', chto delaesh', bud' blagosloven, no esli ty ne znaesh', ty proklyat, kak prestupayushchij zakon". |ta versiya blizhe k trebovaniyu apokrificheskogo logiya soblyudat' subbotu; veroyatno, ona i bolee drevnyaya. Smysl ee sleduyushchij: tol'ko tot, kto soznatel'no idet na narushenie subbotnih zapretov vo imya blagih celej, imeet na eto pravo; vse zhe ostal'nye, bezdumno narushayushchie "zakon", budut proklyaty. Takaya formulirovka stavila duhovnye ustremleniya cheloveka vyshe formal'noj obryadnosti, no v to zhe vremya prizyvala k soblyudeniyu obryadov v obychnoj situacii. |to sozdavalo vozmozhnost' nekotorogo kompromissa mezhdu storonnikami i protivnikami iudejskoj obryadnosti. No v okonchatel'nyj, prinyatyj cerkov'yu tekst evangeliya eta versiya ne voshla: slishkom silen byl v nej akcent na proklyatii za nesoblyudenie subboty. V oksirinhskom logii interesen takzhe harakternyj dlya hristian prizyv otrech'sya ot mira. V etot prizyv raznye gruppy vkladyvali raznoe soderzhanie: i otkaz ot material'nyh blag, i misticheskoe samouglublenie, oznachavshee otkaz ot vseh kontaktov s zemnym mirom. V rassmatrivaemom logii otrechenie ot mira - osnovnoe uslovie dostizheniya carstva bozhiya. Pod carstvom bozhiim. pervye hristiane ponimali tysyacheletnee carstvo dobra i spravedlivosti, kotoroe dolzhno ustanovit'sya na zemle posle vtorogo prishestviya Hrista. Slovosochetanie "carstvo bozhie" upotreblyaetsya i v Evangelii ot Marka. No v Evangelii ot Matfeya bolee chastym stanovitsya vyrazhenie "carstvo nebesnoe" {Sm., naprimer, Evangelie ot Marka (10:23): "Kak trudno imeyushchim bogatstvo vojti v carstvie bozhie"; Evangelie ot Matfeya (19:23): "Trudno bogatomu vojti v carstvie nebesnoe".}. Poyavlenie etogo vyrazheniya svyazano s obshchim spadom napryazhennogo ozhidaniya konca sveta i rasprostraneniem very v potustoronnee vozdayanie,