ne vinoven. Togda strazhniki reshili ne perebivat', kak obychno, razbojniku nogi, chtoby prodlit' ego mucheniya. "I tem svershili uchast' svoyu" (t. e. dovershili svoyu vinu). Iisus vo vremya vseh muchenij ne skazal ni slova. Tol'ko pered samoj smert'yu on voskliknul: "Sila moya, sila, zachem pokinula menya!" I tut zhe "otoshel" (t. e. umer). Uzhe zdes' vidno ne tol'ko fakticheskoe, no i principial'noe rashozhdenie s Novym zavetom! Po kanonicheskim evangeliyam, Iisus stradal i krichal na kreste. Odin raz on vskriknul: "Bozhe moj, bozhe moj, dlya chego ty ostavil menya!", a vtoroj raz prosto "vozopil" (Matfej, 27:46-50; Mark, 15:3437). Sushchestvennye rashozhdeniya s novozavetnoj versiej soderzhatsya i v poslednej chasti Evangeliya Petra. Posle smerti Iisusa iudei stali raskaivat'sya v sodeyannom. "Knizhniki, farisei i starejshiny, sobravshis', uslyshali drug ot druga, chto ves' narod ropshchet i b'et sebya v grud', govorya tak: "Esli iz-za smerti ego byli takie velikie znameniya, to vy vidite, naskol'ko on praveden". Oni ochen' ispugalis' i prishli k Pilatu, prosya ego: "Daj nam voinov, chtoby oni ohranyali grob ego tri dnya, chtoby ucheniki ego, pridya, ne ukrali by ego i chtoby narod ne poveril, chto on voskres iz mertvyh i ne sdelal by nam zla..." Pilat posylaet strazhnikov; a vmeste s nimi ohranyat' grob otpravlyayutsya iudejskie starejshiny. I tut na vidu u vseh proishodit voskresenie: razverzayutsya nebesa, dva muzha shodyat s neba, kamen', prikryvayushchij vhod, otkatyvaetsya sam soboj, i oni vhodyat v grobnicu. Zatem oni vyhodyat ottuda, vedya s soboj tret'ego, prichem "golova vedomogo imi prostiralas' vyshe neba", a za nimi... sam po sebe dvigalsya krest. Kartina sovsem uzh fantasticheskaya! Strazha i starejshiny v uzhase pribezhali k Pilatu, "buduchi v velikom smushchenii i govorya: "Voistinu syn byl bozhij". Pilat otvechaet: "YA ne povinen v etoj krovi, vy sami etogo hoteli". Togda prishedshie "stali umolyat' ego, chtoby on prikazal centurionu i voinam nikomu ne govorit' o tom, chto oni videli. Ibo, govorili oni, my predpochitaem byt' vinovnymi v velichajshem grehe pered bogom, no ne popast' v ruki iudejskogo naroda i ne byt' pobitymi kamnyami". Pilat vypolnil ih pros'bu i povelel centurionu i voinam ne govorit' nichego. Dal'she rasskazyvaetsya, kak Mariya Magdalina s zhenshchinami tajkom, opasayas' gneva iudeev, prishli k grobnice, kak oni uvideli otkrytyj grob i sidyashchego tam yunoshu, kotoryj i vozvestil im o voskresenii Iisusa. Otryvok obryvaetsya na poluslove. Po svoemu tipu Evangelie Petra blizko k kanonicheskim; v nem ispol'zovana ta zhe tradiciya, vo vsyakom sluchae chastichno, chto i v evangeliyah Novogo zaveta: i tut i tam rasskazyvaetsya o glumlenii nad Iisusom pered kazn'yu, soderzhitsya obrashchenie k nemu kak k caryu iudejskomu. I v Evangelii ot Matfeya iudejskie starejshiny prosyat Pilata: "Itak prikazhi ohranyat' grob do tret'ego dnya, chtoby ucheniki ego, pridya noch'yu, ne ukrali ego i ne skazali narodu: voskres iz mertvyh; i budet poslednij obman huzhe pervogo" (27:64). No v kanonicheskom tekste otsutstvuyut slova, vyrazhayushchie strah pered narodom. V Evangelii ot Luki (23:7) i v Deyaniyah apostolov (4:27) takzhe upominaetsya v chisle sudej Irod Antipa. V odnom drevnem perevode na latinskij yazyk Evangeliya ot Luki priveden rasskaz ob otchayanii i raskayanii naroda posle smerti Iisusa. Po-vidimomu, etot rasskaz byl v kakom-to rannem spiske Evangeliya ot Luki, tak kak Tatian, uchenik YUstina, znal ego i privel v svoem sochinenii "Diatessaron" (svod chetyreh novozavetnyh evangelij). |ta detal' svyazyvaet Evangelie Petra i s iudeo-hristianskimi pisaniyami: v evangeliyah iudeo-hristian rasskazyvalos', chto mnozhestvo iudeev, prisutstvovavshih pri kazni, uverovali v Hrista. Osobennost' traktovki obraza Hrista v Evangelii Petra zaklyuchaetsya v tom, chto, soglasno etomu evangeliyu, Hristos ne ispytyval stradanij. Nekotorye uchenye na etom osnovanii schitali dannoe evangelie sozdaniem gruppy hristian-doketov (nazvanie proishodit ot grecheskogo glagola "dokeo" - kazat'sya), kotorye schitali telesnoe sushchestvovanie Hrista nereal'nym, "kazhushchimsya". Estestvenno, chto prizrak ne mog ispytyvat' stradanij. Odnako my znaem, chto byli i takie gruppy hristian, kotorye otdelyali proroka Iisusa ot svyatogo duha, voshedshego v nego. Sudya po rasskazam Irineya, tak myslili i ebionity: vo vremya raspyatiya svyatoj duh pokinul Iisusa. Poetomu stanovitsya ponyatnym krik Iisusa, peredannyj v Evangelii Petra: "Sila moya, sila, zachem pokinula menya!" Iisus ne stradal, poka v nem prebyvala nekaya vysshaya sila, kogda zhe ona pokinula ego, Iisus-chelovek tut zhe umer. Sovsem inache, chem v Novom zavete, opisano v Evangelii Petra voskresenie; svidetelyami ego vystupayut vse, storozhivshie grob (vragi Iisusa!). Sozdaetsya vpechatlenie, chto avtor hochet vo chto by to ni stalo s pomoshch'yu fantasticheskih detalej usilit' vpechatlenie chuda, dokazat', chto Iisus dejstvitel'no bozhestvo. Veroyatno, ko vremeni sozdaniya evangeliya uzhe dostatochno shiroko rasprostranilas' antihristianskaya iudejskaya versiya, chto ucheniki na samom dele ukrali telo Iisusa, a potom ob®yavili o ego voskresenii. V Evangelii Petra svidetelyami stanovyatsya imenno te lyudi, kotorye raspustili sluhi o pohishchenii tela, - iudejskie zhrecy i starejshiny. Trudno skazat', kakoj smysl imelo v etom evangelii samostoyatel'noe shestvie kresta. Vozmozhno, avtor ne prosto otdelyaet svyatoj duh ot Iisusa, a razlichaet obraz Iisusa-tela i obraz Hrista - bozhestvennoj sushchnosti: Iisus kak by voskresaet otdel'no ot Hrista. Takoe predstavlenie bylo svojstvenno nekotorym ucheniyam gnosticheskogo tolka. No vozmozhno, eto byla poka vsego lish' dopolnitel'naya detal', ispol'zovannaya zatem storonnikami misticheskih uchenij. Voskresenie Iisusa v fantasticheskom oblike v etom sluchae moglo byt' svyazano s tradiciyami iudeo-hristianskih pisanij. Ne sluchajno i v Apokalipsise Ioanna, samom blizkom k iudeo-hristianam proizvedenii Novogo zaveta, Hristos ne imeet chelovecheskogo obraza. Vazhnoe otlichie Evangeliya Petra ot novozavetnyh i rannih iudeo-hristianskih evangelij zaklyuchaetsya v otsutstvii v nem prorochestv o vtorom prishestvii i vyrazhennogo ozhidaniya konca sveta. Tam privedena tol'ko odna citata iz Vethogo zaveta. Drugimi slovami, v etom evangelii (esli sudit' lish' po izvestnomu nam otryvku) slabo predstavlena ideya o tom, chto Iisus est' predskazannyj messiya. Ego bozhestvennost' dokazyvaetsya ne ssylkami na prorokov, a opisaniem chudes, kotorye yakoby soprovozhdali ego kazn'. Zato mnogo vnimaniya udeleno probleme viny okruzhayushchih lyudej v smerti Iisusa. |ta problema pered pervymi ego storonnikami fakticheski ne stoyala: oni zhdali skorogo vozvrashcheniya Iisusa i unichtozheniya ne stol'ko ego vragov, skol'ko voobshche vseh nositelej zla. No s techeniem vremeni vopros o vine stal vazhnym voprosom i v religioznom i v social'nom otnoshenii. Vina trebovala raskayaniya i iskupleniya. Poetomu bedstviya, kotorye obrushivalis' na lyudej v real'nom mire, mogli byt' ob®yasneny kak nakazanie za vinu pered bogom. V to zhe vremya opredelenie stepeni vinovnosti konkretnyh lyudej - iudejskogo naroda, iudejskogo zhrechestva, rimskih pravitelej i voinov - oznachalo dlya hristian vozmozhnost' (ili nevozmozhnost') sotrudnichestva s rimskim gosudarstvom, neobhodimost' (ili ee otsutstvie) razryva s iudaizmom. Otnosheniya hristian s pravovernymi iudeyami v pervoj polovine II v. obostrilis' ne tol'ko iz-za nezhelaniya "yazychnikov" priznavat' chuzhduyu im obryadnost', no i v silu politicheskoj obstanovki v Rimskoj imperii. V 132 g. vspyhnulo novoe vosstanie v Iudee, vo glave kotorogo vstal Simon ben Koseba. On ob®yavil sebya messiej i stal nazyvat'sya Bar-Kohba - "syn zvezdy". Bar-Kohbu podderzhivala v osnovnom palestinskaya bednota; bol'shinstvo iudejskogo zhrechestva ne priznalo ego i dalo emu prezritel'noe prozvishche Bar-Kozba, chto oznachaet "syn lzhi". Vosstavshie razvernuli nastoyashchuyu partizanskuyu vojnu; Ierusalim okazalsya v ih rukah. Mnogie nedovol'nye sushchestvuyushchimi poryadkami za predelami Iudei pytalis' okazat' im pomoshch'. CHast' iudeo-hristian poverila, chto eto i est' konec sveta. Palestinskie hristiane pervonachal'no primknuli k vosstaniyu, no oni otkazalis' nazyvat' Bar-Kohbu messiej, i mezhdu nimi nachalsya konflikt. Sredi rukopisej, najdennyh v okrestnostyah Mertvogo morya, obnaruzheny pis'ma, adresovannye Bar-Kohboj rukovoditelyu vosstavshih, kotorye zaseli v peshcherah na beregu etogo morya. V odnom iz pisem upomyanuty "galileyane", pod kotorymi, vozmozhno, podrazumevalis' hristiane. Otbornye rimskie vojska byli brosheny na podavlenie vosstaniya. Sam imperator Adrian priezzhal nablyudat' za voennymi dejstviyami. V 135 g. rimlyane voshli v Ierusalim. Bar-Kohba byl ubit. Posledstviya etogo porazheniya okazalis' gibel'nymi dlya iudeev: ih vyselili iz Ierusalima i pod strahom smerti zapretili priblizhat'sya k gorodu. Sam gorod byl pereimenovan v |lia Kapitolina, a na meste ierusalimskogo hrama byl vozdvignut hram glavnogo rimskogo boga YUpitera. Razgrom eshche odnogo iudejskogo vosstaniya zastavil rukovoditelej bol'shinstva hristianskih obshchin okonchatel'no porvat' s iudaizmom. Konca sveta tak i ne proizoshlo. Porazhenie iudeev nuzhno bylo ob®yasnit' s religioznoj tochki zreniya. Samym prostym ob®yasneniem bylo utverzhdenie o vinovnosti iudeev v smerti Hrista i o zasluzhennom nakazanii ih. No, kak eto obychno byvaet, s religioznymi soobrazheniyami tesno perepletalis' politicheskie interesy: hristianskie starejshiny i episkopy iskali putej primireniya s gosudarstvennoj vlast'yu, hoteli vklyucheniya hristian v rimskoe obshchestvo, ibo vne ego oni mogli vosprinimat'sya tol'ko kak myatezhniki, kotoryh nuzhno gnat' i presledovat'. Pechal'nyj opyt vtorogo iudejskogo vosstaniya eshche raz pokazal beznadezhnost' bor'by s imperatorskim Rimom. Rukovoditeli mnogih hristianskih obshchin, prezhde vsego zapadnyh, stremilis' ubedit' vlasti v loyal'nosti hristian, a veruyushchih - v neobhodimosti podchineniya imperatoru. Obvinenie vsego myatezhnogo iudejskogo naroda v kazni Iisusa i odnovremennoe opravdanie rimskogo namestnika Pontiya Pilata, bez sankcii kotorogo na samom dele ne mog byt' priveden v ispolnenie ni odin smertnyj prigovor, otvechalo etim "stremleniyam. I vot v kanonicheskih evangeliyah risuetsya ochen' malo veroyatnaya s tochki zreniya istoricheskoj dejstvitel'nosti kartina suda nad Iisusom: raz®yarennaya tolpa, podstrekaemaya pervosvyashchennikami, bukval'no vyryvaet u Pilata soglasie na ego kazn', zayavlyaya: "Krov' ego na nas i na detyah nashih". Iz-za etoj frazy, veroyatno dobavlennoj v pervonachal'nuyu interpretaciyu kakim-libo perepischikom, vposledstvii tysyachi byli prineseny v zhertvu religioznomu fanatizmu. Nekotorye uchenye, v chastnosti Robertson, polagayut, chto imenno posle razgroma vosstaniya Bar-Kohby v pervom poslanii Pavla k fessalonikijcam (v celom bolee rannem) poyavilis' proklyatiya v adres iudeev, "kotorye ubili i gospoda Iisusa i ego prorokov, i nas izgnali, i bogu ne ugozhdayut, i vsem chelovekam protivyatsya" (2:15). V Evangelii Petra glavnye vinovniki smerti Iisusa - Irod Antipa, iudejskie starejshiny i zhrecy. Narod, po sushchestvu, neprichasten k nej, raskayanie ego posle smerti Iisusa veliko. Ves' sohranivshijsya otryvok iz Evangeliya Petra pronizan nenavist'yu k iudejskim svyashchennikam. Ochen' opredelenno oni protivopostavleny narodnym massam, strah iudejskoj verhushki pered narodom podcherkivaetsya tem, chto zhrecy i starejshiny byli svidetelyami voskreseniya Iisusa, poverili v nego i tem ne menee reshili obmanut' narod iz opaseniya "byt' pobitymi kamnyami". Irod Antipa takzhe byl figuroj, vyzyvavshej nenavist' iudejskih sektantov. Ne sluchajno emu otvedena takaya znachitel'naya rol' v epizodah suda nad Iisusom. V Evangelii Petra ne snimaetsya vina i s rimskih strazhnikov. CHtoby podcherknut' ee, pokazana ih zhestokost' po otnosheniyu k pozhalevshemu Iisusa razbojniku. Svoeobrazno narisovan v evangelii obraz Pilata. Pilat umyvaet ruki v sude (a ne pered tolpoj, kak v novozavetnyh evangeliyah) i spokojno razreshaet Irodu Antipe i drugim sud'yam delat' svoe delo. On predstavlyaetsya skeptikom, kotoromu net dela do religioznyh rasprej. Po pros'be znakomogo iudeya on dazhe gotov hodatajstvovat' pered Irodom o vydache tela Hrista, no v to zhe vremya vypolnyaet pros'bu starejshin postavit' strazhu k grobu Iisusa, a potom i skryt' ego voskresenie. Viny v ego smerti Pilat za soboj ne priznaet, no soglashaetsya uchastvovat' v obmane naroda. Odnim slovom, tam, gde rech' idet o predotvrashchenii vozmozhnogo vystupleniya tolpy, rimskij prokurator ne kolebalsya. Pilat, vyvedennyj v Evangelii Petra, vryad li hot' chem-nibud' napominal real'nogo prokuratora Iudei, izvestnogo nam po opisaniyu Iosifa Flaviya. No s tochki zreniya obshchej istoricheskoj obstanovki etot obraz bolee pravomeren, chem neposledovatel'nyj Pilat kanonicheskih evangelij. Podobnyh pravitelej rimskih provincij, delavshih sebe kar'eru na imperatorskoj sluzhbe, bylo mnogo, Oni v vysshej stepeni prezirali vse religioznye spory "cherni" i vmeshivalis' v nih tol'ko togda, kogda eti spory zatragivali interesy rimskogo gospodstva. Po sushchestvu, takim byl i Plinij Mladshij, sudivshij hristian v Vifinii. Mozhno dumat', chto, opisyvaya Pilata, avtor Evangeliya Petra imel pered glazami rimskih provincial'nyh namestnikov vremen pervyh Antoninov {Dinastiya rimskih imperatorov, pravivshaya s 98 po 192 g.}. Zadachej evangelista bylo ne stol'ko obelenie Pilata, skol'ko reshenie voprosa o stepeni viny iudeev v smerti Iisusa. I v etom voprose avtor Evangeliya Petra nastojchivo protivopostavlyaet narod, gotovyj k raskayaniyu i k mesti za Iisusa, lzhivym iudejskim zhrecam. Evangelie Petra bylo, veroyatno, sozdano v Sirii v pervoj polovine II v. Vo vsyakom sluchae, imenno v Sirii ono pochitalos' v bolee pozdnee vremya. Obstanovku v Palestine avtor evangeliya znaet yavno nedostatochno horosho. No v to zhe vremya ego pisanie bylo blizko iudeo-hristianam, v krugah kotoryh ne utihali spory s iudejskoj verhushkoj, prodolzhala zhit' so vremen kumranskih sektantov vrazhda k pervosvyashchennikam. Sushchestvuet soobshchenie episkopa V v. Feodorita o tom, chto Evangeliem Petra pol'zovalas' sekta nazoreev. Ne isklyucheno, chto ono yavilos' grecheskoj obrabotkoj bolee drevnih aramejskih pisanij. Obvinenie v antiiudaizme, kotoroe vydvinuli protiv etogo evangeliya bogoslovy novogo vremeni, predstavlyaetsya nesostoyatel'nym. No, po-vidimomu, za etim evangeliem stoyala ta gruppa iudeo-hristian, u kotoryh takzhe nachinala slabet' vera v skoroe vtoroe prishestvie i kotorye pytalis' najti ob®yasnenie bedstviyam iudeev, obvinyaya v smerti Iisusa ne ves' narod, a tol'ko zhrechestvo. Oni zhazhdali dopolnitel'nyh chudesnyh znamenij dlya ukrepleniya svoej very v bozhestvennoe prednaznachenie Hrista. Evangelie Petra, kak my uzhe govorili, bylo dostatochno shiroko izvestno v hristianskih krugah. Odnako pri kanonizacii "svyashchennyh" knig cerkov' ne mogla priznat' ego: obraz ne ispytavshego stradanij Iisusa, pryamoe protivopostavlenie naroda svyashchennikam, yavno fantasticheskie detali ne mogli udovletvorit' rukovoditelej pobedivshej cerkvi. Dlya istorikov zhe eto evangelie interesno vo mnogih otnosheniyah. Ono pokazyvaet, chto v nachal'nyj period formirovaniya hristianskoj literatury sushchestvovalo neskol'ko versij skazaniya o sude nad Iisusom. Sopostavlenie versii Evangeliya Petra s novozavetnoj pozvolyaet vyyavit' yavnuyu tendencioznost' poslednej. Evangelie Petra daet takzhe vozmozhnost' prosledit' postepennye izmeneniya v umonastroeniyah rannih hristian: avtor ego kak by nahoditsya mezhdu iudeo-hristianskoj i novozavetnoj tradiciej, s odnoj storony, i gnosticheskimi ucheniyami, o kotoryh rech' pojdet dal'she, - s drugoj. CHetkoj grani mezhdu raznymi napravleniyami sredi hristian eshche ne bylo: spory prohodili chasto v predelah odnoj i toj zhe obshchiny. Raznye propovedniki, proklinaya drug druga, v to zhe vremya zaimstvovali drug u druga otdel'nye utverzhdeniya i yarkie detali. Izmeneniya v obraze Iisusa privodili k tomu, chto v nem ostavalos' vse men'she chelovecheskogo i nakaplivalos' vse bolee misticheskogo: on delalsya bolee vsemogushchim, no i bolee dalekim ot prostyh lyudej, kogda-to poverivshih v messiyu - raspyatogo plotnika. Apokalipsis Petra Drugoe pisanie, svyazannoe s imenem Petra, - Apokalipsis. |to proizvedenie bylo horosho izvestno hristianskim pisatelyam II v. Ono vklyucheno v pervyj izvestnyj nam spisok "svyashchennyh" knig - "Kanon Muratori" (pravda, tam otmechaetsya, chto ne vse schitayut vozmozhnym chitat' Apokalipsis Petra v cerkvi). Sozdan byl Apokalipsis Petra, veroyatno, v nachale II v.: v nem otrazheny te izmeneniya, kotorye proishodili v hristianstve na rubezhe dvuh pervyh vekov nashej ery. Apokalipsis Petra, kak i novozavetnyj Apokalipsis Ioanna, predstavlyaet soboj opisanie fantasticheskih videnij, "otkrovenij", kotorye avtory etih proizvedenij i stremyatsya povedat' svoim chitatelyam. V apokrificheskom apokalipsise rasskazyvaetsya, kak Hristos i ego ucheniki idut v goru i im otkryvayutsya kartiny raya i ada. Raj - eto mesto, gde nahodyatsya pervosvyashchenniki i pravedniki. "...Ogromnoe prostranstvo vne etogo mira, siyayushchee sverh®yarkim svetom; vozduh tam sverkal luchami solnca, sama zemlya cvela neuvyadaemymi cvetami, byla polna aromatov i prekrasnocvetushchih vechnyh rastenij, prinosyashchih blagoslovennye plody..." {Perevod Apokalipsisa Petra na russkij yazyk dan v knige A. B. Ranovicha "Pervoistochniki po istorii rannego hristianstva" (M., 1933).} V etom meste, "vne mira sego", zhivut pravedniki, odetye v prekrasnye, neobyknovennoj belizny odezhdy. "Tela ih byli belee vsyakogo snega i krasnee vsyakoj rozy, i krasnoe u nih smeshano s belym. YA prosto ne mogu opisat' ih krasotu. Volosy u nih byli volnistye i blestyashchie, obramlyavshie ih lica i plechi, kak venok, spletennyj iz nardovogo cveta i pestryh cvetov, ili kak raduga v vozduhe..." |to opisanie - odno iz naibolee drevnih opisanij hristianskogo raya, togo carstviya nebesnogo, kotoroe postepenno vytesnyalo iz predstavlenij veruyushchih carstvo bozhie na zemle. Kak nekogda v skazaniyah, peredannyh Papiem, risovalos' konkretnoe, material'noe, osyazaemoe, izobil'noe zemnoe carstvo, tak i zdes' avtor stremitsya dat' konkretnoe, po sushchestvu tozhe material'noe, opisanie raya. Pravedniki popadut na nebesa, oni budut zhit' vne etogo mira. Zdes' uzhe chuvstvuetsya protivopostavlenie zemnoj zhizni miru potustoronnemu, no mir etot myslitsya ne kak nechto abstraktnoe, bestelesnoe, lishennoe form. On podoben zemnomu miru, tol'ko gorazdo prekrasnee. Mnogie hristiane, lyudi prostye, dalekie ot filosofskih uchenij ob absolyute, o misticheskom soedinenii dushi s bozhestvom, ne mogli otkazat'sya ot svoih predstavlenij o schast'e i krasote, svyazannyh s zemnym mirom. I esli carstvo bozhie na zemle otstupaet v neizvestnoe budushchee, to nuzhno uteshat'sya tem, chto skazochnye "blagoslovennye plody" zhdut ih na nebe. Pravedniki v rayu izobrazhayutsya ne besplotnymi dushami, a lyud'mi s prekrasnym telom i v prekrasnyh odezhdah. Telesnost' raya - harakternyj otzvuk teh nadezhd i chayanij trudyashchihsya mass, kotorye eshche v glubokoj drevnosti porozhdali skazki o tainstvennyh stranah i ostrovah, gde carit polnoe izobilie. Interesny esteticheskie osobennosti opisaniya raya v Apokalipsise Petra. Avtor stremitsya proizvesti vpechatlenie za schet krasochnyh sravnenij i epitetov: tela pravednikov belee vsyakogo snega i krasnee rozy, svet - sverh®yarkij, volosy podobny venku, spletennomu iz pestryh cvetov, ili raduge. Raj napolnen kraskami, aromatami, luchami solnca, a sami pravedniki tak krasivy, chto ih krasotu dazhe nel'zya opisat'. Nishchie, kaleki, ubogie, preziraya bogatstvo sil'nyh mira sego i krasotu antichnyh atletov, vse-taki nadeyalis' s pomoshch'yu svoego spasitelya stat' bolee prekrasnymi, chem eti atlety, vdyhat' aromaty, kotorye i ne snilis' vladel'cam roskoshnyh vill, i vkushat' neobyknovennye plody. Oni ne mogli polnost'yu osvobodit'sya ot teh idealov, protiv kotoryh sami zhe vystupali, i raj potustoronnij ostavalsya dlya nih vse tem zhe raem zemnogo blagopoluchiya. Raj Apokalipsisa Petra sozdan voobrazheniem teh veruyushchih, kotorye uzhe ne zhdali konca sveta, a mozhet byt', dazhe boyalis' ego. Razgromy iudejskih vosstanij voochiyu pokazali, skol'ko uzhasov mozhet prinesti vojna, v kotoroj gibnut i pravye i vinovatye; i kto znaet, skol'ko eshche budet vojn i zhertv, prezhde chem proizojdet nakonec poslednyaya vojna mezhdu "synami sveta" i "synami t'my" i ustanovitsya carstvo bozhie na zemle. Odnako spasenie na nebesah oni predstavlyali v zemnyh obrazah. Veroyatno, imenno etot chereschur zemnoj, chereschur material'nyj oblik hristianskogo raya i smushchal teh hristianskih bogoslovov, kotorye v konce II v. ne rekomendovali chitat' Apokalipsis Petra v sobraniyah veruyushchih, a zatem voobshche isklyuchili ego iz spiska "svyashchennyh" knig. V Apokalipsise Petra opisan i ad. |to - mesto v potustoronnem mire, gde i nakazuemye greshniki, i nakazyvayushchie angely (a ne cherti!) oblacheny v temnye odezhdy. Kogo zhe schitaet avtor apokrificheskogo apokalipsisa greshnikami? Nakazanie nesut hulivshie put' spravedlivosti; izvrashchavshie spravedlivost'; ubijcy, prelyubodei, zhenshchiny, sdelavshie sebe vykidysh; te, kto hulil i ponosil "put' pravednyj"; lzhesvideteli; bogachi, ne pozhalevshie sirot i vdov; rostovshchiki; lyudi, poklonyavshiesya idolam, ostavivshie put' boga. Perechen' grehov otrazhaet stanovlenie hristianskoj etiki, kotoraya reglamentiruet teper' raznye storony povedeniya v mire. Poskol'ku polnoe otrechenie ot mira nereal'no, to nuzhno bylo sozdat' sistemu eticheskih norm, kotorymi rukovodstvovalis' by vse priverzhency novoj religii. Uzhe v poslaniyah Pavla stavilis' povedencheskie voprosy, naprimer o vozmozhnosti vstupat' v brak, o vozmozhnosti sudit'sya u yazychnikov i t. p. V dal'nejshem eticheskie problemy stanovyatsya v hristianstve vse bolee vazhnymi, a rukovoditeli hristianskih obshchin, episkopy i presvitery udelyayut im vse bolee pristal'noe vnimanie. Hristianskaya etika, kak i dogmatika, skladyvalas' v bor'be razlichnyh mnenij i trebovanij: byli gruppy, vystupavshie za krajnij asketizm; byli propovedniki, kotorye voobshche otkazyvalis' rassmatrivat' normy povedeniya, no bol'shinstvo hristian nuzhdalis' v takih normah, kotorye pozvolyali by im sushchestvovat' v okruzhayushchem obshchestve. Bol'shuyu rol' v vyrabotke hristianskoj etiki igrali nachinaya so II v. episkopy, kotorye osuzhdali teh ili inyh chlenov svoej obshchiny ne tol'ko za rashozhdeniya v verouchenii, no i za te postupki, kotorye schitalis' nedostojnymi. I voznagrazhdenie za pravednuyu zhizn', i nakazanie za grehi ozhidalo lyudej, po predstavleniyam hristian togo vremeni, v potustoronnem mire: nebesnyj raj zamenil carstvo bozhie, a preispodnyaya - nakazanie vo vremya strashnogo suda. A raz nakazanie zhdalo cheloveka, prozhivshego obychnuyu zhizn', to i grehi rassmatrivalis' chasto kak vpolne obydennye sversheniya. Imenno takoe predstavlenie o grehah i otrazheno v opisanii ada avtorom Apokalipsisa Petra. Interesno sravnit' v etom otnoshenii apokalipsisy Ioanna i Petra. Otkrovenie Ioanna, sozdannoe v konce I v. {F. |ngel's v svoej rabote "K istorii pervonachal'nogo hristianstva" (Marks K., |ngel's F. Soch., t. 22) podrobno rassmatrivaet voprosy hronologii Otkroveniya Ioanna. Na osnove tshchatel'nogo analiza teksta, ispol'zuya dostizheniya biblejskoj kritiki, on datiroval eto proizvedenie 68-69 gg.} sredi hristian, eshche ne porvavshih s iudaizmom, ispolnennyh nenavisti k "velikoj bludnice" - Rimu, risuet uzhasayushchie kartiny gibeli lyudej vo vremya strashnogo suda. Kto zhe poluchaet vozmezdie? |to sam Rim i te, kto sluzhil emu, - vse yazychniki, te lyudi, kotorye ne raskayalis' v poklonenii idolam, "v ubijstvah svoih, ni v charodejstvah svoih, ni v bludodeyanii svoem, ni v vorovstve svoem" (9:20-21). V Otkrovenii Ioanna ugroza napravlena prezhde vsego protiv teh, kto ne priznaet hristianskogo boga i ne podchinyaetsya emu; iz nereligioznyh prestuplenij upomyanuty ubijstvo, prelyubodeyanie, vorovstvo (imeetsya v vidu ne obychnaya krazha, a obman i prisvoenie chuzhogo). Avtor Apokalipsisa Ioanna ne staralsya detalizirovat' grehi, za kotorye budut nakazany otdel'nye lyudi: pogibel' zhdet mnogih i tol'ko tot, kto otmechen bozhestvennoj pechat'yu, spasetsya. A kak krasochno risuetsya konec Rima, etoj "velikoj bludnicy": "...v odin den' pridut na nee kazni, smert' i plach i golod, i budet sozhzhena ognem... gore, gore _tebe_, velikij gorod, odetyj v visson i porfiru i bagryanicu, ukrashennyj zolotom i kamnyami dragocennymi i zhemchugom. Ibo v odin chas pogiblo takoe bogatstvo" (18:8,16-17). Soglasno zhe Apokalipsisu Petra v adu terpyat nakazanie ne narody, a otdel'nye lyudi, i v perechne grehov poyavlyayutsya takie, kakie ne vydelyal ego predshestvennik imenno potomu, chto oni otnosilis' k povedeniyu lyudej v prodolzhayushchem sushchestvovat' rimskom rabovladel'cheskom obshchestve. Nuzhno li bylo Ioannu vydelyat' rostovshchichestvo v kachestve osobogo greha, kogda lyuboe priobretenie bogatstva, s tochki zreniya pervyh hristian, bylo zlom, za kotoroe grozila smert' vo vremya strashnogo suda? No vremya shlo, sredi hristian poyavlyalis' lyudi, kotorye vladeli uchastkami zemli, den'gami, rabami, kotorye vstupali v sdelki s yazychnikami. Oni hoteli soglasovat' hristianskuyu moral' so svoim obrazom zhizni. Bednyaki bol'she vsego stradali ot rostovshchichestva; ih zheny ne znali, chem prokormit' svoih detej; stremlenie izbavit'sya ot beremennosti stol' chasto vstrechalos' sredi naseleniya rimskoj derzhavy, chto eto bespokoilo mnogih deyatelej togo vremeni - i myslitelej, i politikov (my uzhe upominali ob odnom religioznom soyuze I v. do n. e., gde zapreshchalos' preryvat' beremennost' ili sodejstvovat' v etom). Imperatory iz dinastii Antoninov sozdali special'nyj alimentarnyj fond dlya pomoshchi bednyakam v vospitanii detej. No eto pomogalo malo. Nadpisi na nadgrobiyah, kotorye stavili zhiteli provincij svoim umershim rodstvennikam (v nih obychno perechislyalis' vse chleny sem'i umershego), svidetel'stvuyut o preobladanii malodetnyh semej. Estestvenno, chto hristianskie moral'nye ucheniya dolzhny byli reagirovat' na vse eti nastroeniya i fakty povsednevnoj zhizni. Hristianskaya etika, kak ona otrazhena v perechne grehov Apokalipsisa Petra, vo mnogom vobrala v sebya obshchie pravovye normy i moral'nyj klimat svoego vremeni: ubijstvo, prelyubodeyanie, lzhesvidetel'stvo schitalis' prestupleniem vo vseh drevnih zakonodatel'nyh sistemah; nakazanie v adu zhenshchin, ubivshih svoih nerodivshihsya detej, - popytka bor'by s rasprostranennym v tu epohu yavleniem. Otzvukom vystuplenij protiv bogatstva i bogatyh bylo prichislenie k greham rostovshchichestva i otkaza ot blagotvoritel'nosti. No kak otlichaetsya vse eto ot kategoricheskogo trebovaniya iudeo-hristian razdat' vse bogatstvo, otrech'sya ot mira! Bogatstvo, soglasno Apokalipsisu Petra, samo po sebe uzhe ne zlo; greh tol'ko v nezhelanii pomogat' bednym. Iz vseh sposobov priobreteniya bogatstva osuzhdaetsya lish' rostovshchichestvo, nespravedlivost' kotorogo byla naibolee ochevidnoj i kotoroe v pervye veka imperii poluchaet shirokoe rasprostranenie. CHisto hristianskim grehom stanovitsya otstupnichestvo, kotoroe, po-vidimomu, rasprostranyalos' pod nazhimom vlastej. My znaem iz pis'ma imperatora Trayana, chto rimlyane presledovali hristian prezhde vsego za otkrytoe nepovinovenie, za nezhelanie poklonyat'sya imperatoru kak bogu; dostatochno bylo priznat' bozhestvennost' imperatora, i oni osvobozhdalis' ot nakazaniya. CHem menee fanatichnoj stanovilas' vera posledovatelej novogo ucheniya, chem men'she nadezhd ostavalos' u nih na skoroe nastuplenie konca sveta i strashnogo suda, tem bol'she bylo sluchaev otstupnichestva, osobenno, veroyatno, sredi zazhitochnyh lyudej, kotorye stremilis' sohranit' svoe imushchestvo. Nekotorye othodili ot hristianstva navsegda, nekotorye vremenno, nadeyas' eshche uspet' zamolit' svoi grehi. Imenno v bor'be s otstupnichestvom hristianskie bogoslovy prichislili k tyazhkim greham "ostavlenie puti boga". Otstupniki v Apokalipsise Petra otlichayutsya ot teh, kto hulil put' spravedlivosti, "izvrashchal spravedlivost'". K poslednim otnosyatsya, skoree vsego, hristiane, ne priznavavshie togo ucheniya, kotoromu sledoval avtor apokalipsisa. Huliteli puti spravedlivosti ne byli, po vsej veroyatnosti, yazychnikami - protivnikami hristian, ibo yazychniki i tak budut nakazany, kak idolopoklonniki. Dlya avtora etogo sochineniya, kak i dlya drugih hristianskih deyatelej II v., bor'ba s razlichnymi napravleniyami v hristianstve igrala bol'shuyu rol'. V nachale Apokalipsisa Petra govoritsya o tom, chto mnogie budut lzheprorokami i "budut puti i kovarnye ucheniya gibeli, no oni budut synov'yami gibeli". |ti "synov'ya gibeli" i otpravlyayutsya v ad. Beskonechnye raznoglasiya, narushavshie svyazi mezhdu hristianskimi obshchinami, oslablyavshie vlast' ih rukovoditelej, zamedlyavshie rasprostranenie novogo ucheniya v "yazycheskom mire", kazalis' avtoru apokalipsisa ne menee opasnymi, chem otstupnichestvo. Itak, Apokalipsis Petra znamenuet soboj svoeobraznuyu perehodnuyu epohu v stanovlenii hristianskoj dogmatiki i etiki: vnezemnoj raj v zemnyh obrazah; ad, gde muchayutsya rostovshchiki, bogachi, ne zhelayushchie pomogat' bednyakam, i lyudi, izvrashchayushchie istinnoe uchenie. Mnogih grehov, kotorye budut potom presledovat'sya gospodstvuyushchej cerkov'yu, zdes' eshche net; net eshche trebovaniya polnogo podchineniya gosudarstvennoj vlasti, pokornosti, no uzhe osuzhdaetsya ne bogatstvo, a tol'ko otkaz v pomoshchi vdovam i sirotam. Neudivitel'no, chto Apokalipsis Petra pol'zovalsya populyarnost'yu sredi hristian: on otrazhal nastroeniya dostatochno shirokih sloev i, sohranyaya otzvuki idei pervohristian, otvechal v to zhe vremya potrebnostyam svoego vremeni. Neudivitel'no takzhe, chto cerkov' isklyuchila etot apokalipsis iz chisla "svyashchennyh" knig. |to bylo sdelano ne tol'ko iz-za slishkom "material'nogo" izobrazheniya v nem raya, no, veroyatno, i po prichine nedostatochno polnogo perechnya grehov, podlezhashchih nakazaniyu v adu. "Pastyr'" Germy K zhanru otkrovenij otnositsya eshche odno proizvedenie II v. - "Pastyr'" Germy, kotoroe dolgoe vremya mnogimi hristianami pochitalos' svyashchennym i bogovdohnovennym. V "Kanone Muratori" ego svyashchennost' otvergaetsya na tom osnovanii, chto ono pozdno napisano: Germa ne byl uchenikom Iisusa, on brat rukovoditelya rimskoj obshchiny Piya {}. Tem ne menee takie hristianskie pisateli, kak Irinej, Origen, Kliment Aleksandrijskij, ssylalis' na ego avtoritet. V IV v. protiv kanonizacii "Pastyrya" vystupil Evsevij Kesarijskij, nazyvavshij eto sochinenie v chisle podlozhnyh. Odnako v drevnejshem doshedshem do nas spiske Novogo zaveta, tak nazyvaemom Sinajskom kodekse, soderzhitsya i "Pastyr'" Germy, hotya v okonchatel'nyj tekst hristianskogo kanona on, kak izvestno, ne voshel. "Pastyr'" otrazhaet nesomnenno demokraticheskuyu struyu v hristianstve II v.; eto podtverzhdaetsya ne Nekotorye uchenye, naprimer R. YU. Vipper, schitayut, chto "Pastyr'" Germy napisan v I v. v srede iudejskih predshestvennikov hristianstva. No bol'shinstvo issledovatelej, ishodya iz svidetel'stva "Kanona Muratori" i iz soderzhaniya knigi, otnosyat "Pastyrya" ko II v. Perevod "Pastyrya" na russkij yazyk pomeshchen v knige "Pamyatniki drevnej hristianskoj pis'mennosti" (M., 1860, t. II). tol'ko otnosheniem ego avtora k bogatstvu, no i obshchim stilem izlozheniya, stremleniem ob®yasnit' i donesti do auditorii smysl pritchej i allegorij, kotoryh v knige ochen' mnogo. "Pastyr'" napisan ot lica samogo Germy; on kak by olicetvoryaet ryadovogo "nerazumnogo" hristianina, kotoryj zadaet massu voprosov, a yavivshiesya emu v videniyah angely podrobno rastolkovyvayut simvoliku etih videnij. Germa rasskazyvaet o sebe: on vol'nootpushchennik, zanimalsya torgovlej, no razorilsya. Trudno reshit' s opredelennost'yu, naskol'ko tochny biograficheskie dannye, privedennye v "Pastyre". Vozmozhno, podlinnyj avtor, kak eto bylo svojstvenno religioznoj literature togo vremeni, skryvalsya zdes' za vymyshlennym ili legendarnym imenem; nekotorye hristianskie pisateli otozhdestvlyali ego s Germoj, odnim iz soratnikov Pavla, upominaemym v poslaniyah. No dlya nas vazhen ne stol'ko real'nyj avtor, skol'ko ego obraz, sozdannyj v etom proizvedenii: vyhodec iz nizov, pytavshijsya vybit'sya v lyudi, nazhit'sya na torgovyh operaciyah, obednevshij, - tipichnaya figura dlya srednih sloev toj epohi, predstavitelej kotoryh vse bol'she stanovilos' v hristianskih obshchinah II v. I obrashchalsya on k takim zhe lyudyam - ne slishkom obrazovannym, dalekim ot izoshchrennyh bogoslovskih sporov, poterpevshim zhiznennye neudachi, ishchushchim uteshenie i nadezhdu v novom, neoficial'nom religioznom uchenii. "Pastyr'" poluchil svoe nazvanie po opisyvaemym avtorom videniyam, v kotoryh dejstvuet chelovek s odezhde pastyrya. Kniga eta sostoit iz treh chastej: Videniya, Pritchi i Nastavleniya. Glavnye problemy, kotorye rassmatrivayutsya v "Pastyre", - eticheskie, chto, kak my uzhe govorili, sootvetstvovalo potrebnostyam osnovnoj massy veruyushchih. Vazhnoe mesto zanimaet v nem takzhe propoved' neobhodimosti edinstva formiruyushchejsya cerkvi. Zatronuty Germoj i nekotorye verouchitel'nye voprosy. Cerkov' yavlyaetsya v videniyah Germy snachala v obraze staricy, kotoraya "sotvorena... prezhde vsego i dlya nee sotvoren mir". Zatem starica molodeet. |ta allegoriya traktuetsya kak vechnoe sushchestvovanie cerkvi, kotoroe, odnako, dostigaetsya aktivnoj deyatel'nost'yu veruyushchih: raduyas' ih rveniyu, cerkov' stanovitsya molodoj. Odna iz osnovnyh myslej avtora raskryta v videnii, gde cerkov' predstaet v vide stroyashchejsya bashni; kamni, iz kotoryh ee vozvodyat angely, - eto veruyushchie. Samye luchshie kamni dostayut iz glubiny vod; eti kamni simvoliziruyut muchenikov i pravednikov. Nekotorye kamni, prinesennye dlya stroitel'stva, otkladyvayutsya: oni olicetvoryayut greshnikov, eshche imeyushchih vozmozhnost' raskayat'sya. Kamni, simvoliziruyushchie tyazhkih greshnikov, prezhde vsego verootstupnikov, otbrasyvayutsya navsegda. Interesen epizod s kruglymi kamnyami. Germa opisyvaet prekrasnye belye kamni, kotorye vsem prigodny dlya postrojki, krome formy: oni krugly, a bashnya stroitsya iz kvadratnyh kamnej. Avtor sprashivaet, kto takie eti kamni, i poluchaet otvet: "|to te, kotorye imeyut veru, no imeyut i bogatstva veka sego, i kogda pridet gonenie, to radi bogatstv svoih i popechenij otrekayutsya ot Gospoda". Bogatye stanut ugodny bogu, kogda umen'shat svoi bogatstva putem blagotvoritel'nosti. "Vy, kotorye prevoshodite drugih bogatstvom, otyskivajte alchushchih, poka eshche ne okonchena bashnya. Ibo posle, kogda bashnya budet zakonchena, vy pozhelaete blagotvorit', no ne budete imet' mesto". Itak, esli bogatye hristiane chastichno rasstanutsya so svoim bogatstvom, peredav ih nuzhdayushchimsya, to oni stanut "kamnyami kvadratnymi", t. e. prigodnymi dlya postroeniya cerkvi. Mysl' o neobhodimosti blagotvoritel'nosti prohodit cherez vse sochinenie Germy, on neskol'ko raz vozvrashchaetsya k nej. V konce svoego proizvedeniya on opisyvaet tyazheloe polozhenie bednyakov: "...mnogie, ne vynesya bedstvennogo polozheniya, prichinyayut sebe smert'. Posemu kto znaet o bedstvii takogo cheloveka i ne izbavlyaet ego, dopuskaet velikij greh i delaetsya vinoven v krovi ego. Itak, blagotvorite, skol'ko kto poluchil ot Gospoda. Ne medlite, chtoby ne okonchilos' stroenie bashni..." Dlya sebya Germa ne delaet isklyucheniya: on schitaet, chto, poka byl bogat, on byl bespolezen bogu, razorivshis' zhe, stal poleznym. V etih otryvkah mozhno uvidet' tipichnoe dlya mnogih hristian otnoshenie k bogatstvu: s odnoj storony, bogatstvo meshaet veruyushchim, glavnym obrazom potomu, chto privyazannost' k mirskim blagam mozhet privesti ih k otstupnichestvu, no s drugoj storony, bogatye - takoj zhe neobhodimyj komponent obshchestva, kak i bednye. Ispolnennyj sochuvstviya k tem, kto lishaet sebya zhizni ot nuzhdy, Germa edinstvennoe sredstvo vidit v dobrovol'noj pomoshchi so storony bogatyh. On dazhe pytaetsya obosnovat' vzaimnuyu zavisimost' bogatyh i bednyh: pervye, otdavaya chast' svoego bogatstva, stanovyatsya ugodnymi bogu blagodarya tomu, chto bednye molyatsya za nih, zhivya za schet podayaniya. Pravda, u Germy bolee yarko, chem v ryade drugih hristianskih sochinenij, vyrazheno sochuvstvie bednyakam. Dlya nego blagotvoritel'nost' ne prosto sredstvo stat' sovershennym, kak, skazhem, v Evangelii ot Matfeya, a real'nyj sposob uluchsheniya zhizni bednyakov. "Berushchie po nuzhde ne budut osuzhdeny", - pishet on. Dazhe greh lisheniya sebya zhizni, esli eto sdelano po prichine bednosti, on perekladyvaet na teh bogachej, kotorye vovremya ne pomogli nuzhdayushchemusya. Analiziruya poziciyu avtora "Pastyrya", mozhno yasno uvidet', chto nikakih social'nyh preobrazovanij hristianstvo, dazhe v svoej naibolee demokraticheskoj forme, predlozhit' ne moglo. I esli v srede izolirovannyh sektantskih grupp, takih, kak ebionity Kumrana ili ebionity - pochitateli Iisusa, rozhdalis' fantasticheskie obrazy vseobshchego ravenstva v carstve bozhiem, to dlya propovednikov tipa Germy nikakie inye otnosheniya, chem te, kotorye on videl vokrug sebya, nemyslimy. On naivno opravdyvaet sushchestvovanie bogatyh bozhestvennoj volej: bog velel ogranichit' bogatstvo, no ne otnimat' ego sovsem, chtoby bogatye imeli vozmozhnost' pomogat' bednym. Pravda, Germa prodolzhaet nadeyat'sya na vtoroe prishestvie, kotoroe polozhit konec miru semu. On schitaet, chto eto proizojdet, kogda budet dostroena cerkov' (popytka dat' ponyatnoe bol'shinstvu ob®yasnenie togo, pochemu strashnyj sud vse eshche ne nastupaet: nuzhno snachala sozdat' edinuyu moshchnuyu cerkov', ob®edinyayushchuyu vseh veruyushchih), Poka idet stroitel'stvo bashni-cerkvi, u greshnikov est' eshche vozmozhnost' raskayat'sya, no, kak tol'ko ona budet vystroena, budet pozdno. V svoem proizvedenii Germa udelyaet mnogo vnimaniya tomu, kakimi dolzhny byt' istinno veruyushchie. Oni dolzhny obladat' takimi dobrodetelyami, kak vera, vozderzhanie, sila duha, terpenie, prostodushie, bodrost', pravdivost', edinodushie, lyubov' i t. p. |ti dobrodeteli byli ponyatny ryadovym veruyushchim, i, mozhet byt', imenno radi nih byli vvedeny takie dobrodeteli, kak prostodushie i bodrost' - kachestva, kotorye pomogali zhit' v neustojchivom, pogryazshem v intrigah obshchestve imperatorskogo Rima. Odno iz glavnyh zol, soglasno "Pastyryu", - stremlenie k mirskim naslazhdeniyam, k roskoshi, ibo "vsyakoe naslazhdeniebessmyslenno dlya rabov bozhiih". Germa ne fanatik. On schitaet, chto dazhe sovershivshie znachitel'nyj greh mogut spastis', esli raskayutsya i sohranyat vernost' hristianskomu ucheniyu. Ne budet proshcheniya tol'ko verootstupnikam i predatelyam. Dlya Germy ochen' vazhna propoved' cerkovnogo edinstva; bez etogo cerkov' ne mozhet byt' dostroena. On prizyvaet k prekrashcheniyu sporov. Germe, kak i mnogim hristianam, ego sovremennikam, teologicheskie spory byli neponyatny. S ih tochki zreniya, eti spory oslablyali hristianskoe dvizhenie, meshali sozdaniyu edinoj cerkvi. No cerkov', v ponimanii Germy, ne ierarhicheskaya organizaciya s besprekoslovnym podchineniem pastvy svoim duhovnym rukovoditelyam; eto, skoree, vseobshchee sobranie veruyushchih. Monarhicheskomu episkopatu net mesta v ego kartine ob®edineniya vseh hristian. Germa ne tol'ko vystupaet protiv bogatyh voobshche, osoboe osuzhdenie on vyskazyvaet v adres teh dolzhnostnyh lic hristianskih obshchin, kotorye nazhivayutsya za schet sredstv veruyushchih. Tak, on upominaet o diakonah, "kotorye hudo ispolnyali sluzhenie, rashishchaya blaga vdov i sirot i sami nazhivayas' ot svoego sluzheniya". V traktovke obraza Hrista "Pastyr'" Germy ochen' blizok k iudeo-hristianstvu. Interes v etom otnoshenii predstavlyaet pritcha o vinogradaryah, peredannaya zdes' sovsem inache, chem v novozavetnyh evangeliyah {V kanonicheskih evangeliyah rasskazyvaetsya o tom, chto nekij hozyain na vremya svoego otsutstviya otdal vinogradnik vinogradaryam, a vozvrativshis', pozhelal poluchit' s nih chast' urozhaya; oni zh ne zahoteli nichego otdat' i ubili snachala slug, a potom syna hozyaina. Zdes' Iisus podrazumevaetsya pod synom hozyaina. Pritcha napravlena protiv teh, kto otvergaet ego uchenie (Mark, 12: 1-9; Matfej, 21: 33-41; Luka, 20:9-16).}. Soglasno etoj pritche, kotoraya zatem podrobno rastolkovyvaetsya,