Poklonenie Svobodnogo CHeloveka
Vot chto Mefistofel' rasskazal doktoru Faustu ob istorii tvoreniya.
Beskonechnye voshvaleniya hora angelov stali utomitel'ny; ved', v konce
koncov, razve on ne zasluzhil etogo? Razve on ne dal im vechnogo blazhenstva?
Ne priyatnee li poluchat' nezasluzhennuyu hvalu i pochitat'sya sushchestvami, kotorym
on prineset stradaniya? On ulybnulsya pro sebya i reshil, chto velikaya drama
dolzhna byt' sygrana.
Neischislimye veka raskalennaya tumannost' bescel'no vrashchalas' v
prostranstve. So vremenem ona prinyala formu, obrazovalis' central'noe telo i
planety, poslednie ostyvali, burlyashchie morya i pylayushchie gory vzdymalis' i
opuskalis', iz chernyh oblakov na edva zastyvshuyu zemlyu nizvergalis' goryachie
potoki dozhdya. Zatem v glubinah okeana voznik pervyj rostok zhizni i bystro
razvilsya, v blagodatnom teple, v ogromnye derev'ya, gromadnye paporotniki,
vyrastavshie iz vlazhnoj pochvy, v morskih chudovishch, razmnozhavshihsya, dravshihsya,
pozhiravshih drug druga i gibnuvshih. A iz chudovishch, po mere togo kak drama
razvertyvalas', voznik chelovek, obladavshij siloj myshleniya, znaniem dobra i
zla i nesterpimoj zhazhdoj poklonyat'sya. I chelovek uvidel, chto vse prehodyashche v
etom bezumnom, chudovishchnom mire, chto vse vokrug boretsya za to, chtoby uhvatit'
lyuboj cenoj neskol'ko kratkih mgnovenij zhizni, prezhde chem smert' vyneset
svoj besposhchadnyj prigovor. I chelovek skazal: "Est' skrytaya cel', kotoruyu my
mogli by postich', i eta cel' blagaya; ibo my dolzhny pochitat' chto-nibud', a v
vidimom mire net nichego dostojnogo vnimaniya". I chelovek vyshel iz bor'by,
reshiv, chto bog voznamerilsya sozdat' iz haosa garmoniyu chelovecheskimi
usiliyami. I kogda on sledoval instinktu, kotoryj bog peredal emu ot ego
hishchnyh predkov, to nazyval eto grehom i molil prostit' ego. No on
somnevalsya, est' li emu proshchenie, poka ne izobrel bozhestvennogo plana, po
kotoromu gnev bozhij dolzhen byt' utolen. I vidya, chto nastoyashchee nehorosho, on
sdelal ego eshche huzhe, tak, chtoby budushchee moglo stat' luchshe. I on
vozblagodaril boga za silu, pozvolivshuyu emu otkazat'sya dazhe ot teh radostej,
kotorye byli dostupny. I bog ulybnulsya; i kogda uvidel, chto chelovek dostig
sovershenstva v otrechenii i poklonenii, zapustil v nebo eshche odno Solnce,
kotoroe stolknulos' s Solncem cheloveka; i vse opyat' prevratilos' v
tumannost'.
"Da,- tiho skazal on,- eto bylo neplohoe predstavlenie; nado posmotret'
ego eshche raz".
Takov v obshchih chertah mir, kotoryj risuet nam nauka,- on dazhe eshche
bescel'nee i bessmyslennee. Imenno v takom mire, i nigde bol'she, dolzhny
najti sebe mesto nashi idealy. CHto chelovek est' produkt dejstviya prichin, ne
podozrevayushchih o celi, k kotoroj napravleny; chto ego rozhdenie, rost, ego
nadezhdy i strahi, ego lyubov' i vera sut' lish' rezul'tat sluchajnogo scepleniya
atomov; chto nikakoj geroizm, nikakoe voodushevlenie i napryazhenie mysli i
chuvstv ne mogut sohranit' chelovecheskoj zhizni za porogom smerti; chto vsya
mnogovekovaya rabota, vse sluzhenie, vse vdohnovenie, ves' blesk chelovecheskogo
geniya obrecheny na to, chtoby ischeznut' vmeste s gibel'yu Solnechnoj sistemy;
chto hram chelovecheskih dostizhenij budet pogreben pod ostankami Vselennoj -
vse eti veshchi, hotya ih i mozhno obsuzhdat', stol' ochevidny, chto nikakaya
filosofiya, ih otvergayushchaya, nevozmozhna. Tol'ko v opore na eti istiny, tol'ko
na tverdom fundamente polnogo otchayaniya mozhno teper' stroit' nadezhnoe ubezhishche
dlya dushi.
Kakim zhe obrazom eto bessil'noe sushchestvo - chelovek - mozhet sohranit'
svoi nadezhdy v chuzhdom i beschelovechnom mire? Tajnoj ostaetsya, kak priroda -
vsemogushchaya, no slepaya v svoih beskonechnyh dvizheniyah i vrashcheniyah,
proishodyashchih v kosmicheskih bezdnah,- smogla vse zhe porodit' ditya - poka chto
polnost'yu ot nee zavisyashchee, odnako nadelennoe zreniem, znaniem dobra i zla i
sposobnoe sudit' obo vseh tvoreniyah svoej bezdumnoj materi. Nesmotrya na
smert' - znak i pechat' roditel'skoj vlasti, chelovek sposoben vsyu svoyu
nedolguyu zhizn' svobodno issledovat', kritikovat', poznavat' i - v
voobrazhenii - tvorit'. V izvestnom emu mire tol'ko on obladaet takoj
svobodoj, i v etom prevoshodstvo cheloveka nad neodolimymi silami,
upravlyayushchimi ego vneshnej zhizn'yu.
Dikar', podobno nam, chuvstvuet svoyu bespomoshchnost' pered silami prirody;
no, ne imeya v sebe nichego, chto on pochital by bol'she vlasti, dikar'
prostiraetsya nic pered svoimi bogami, ne sprashivaya sebya, dostojny li oni ego
pokloneniya. ZHalka i uzhasna dolgaya istoriya zhestokosti, muchenij, vyrozhdeniya i
zhertv, prinesennyh v nadezhde umilostivit' revnivyh bogov: ved' kogda
drozhashchij ot straha veruyushchij otdaet samoe cennoe, on dumaet, chto
krovozhadnost' bogov budet utolena i krovi bolee ne ponadobitsya. Religiya
Moloha - takovo ee rodovoe nazvanie - est', v sushchnosti, nizkopoklonstvo
raba, kotoryj ne smeet dopustit' i mysli o tom, chto ego gospodin ne
zasluzhivaet pokloneniya. Poka nezavisimost' idealov ne priznana, vlasti
poklonyayutsya - ee bezgranichno pochitayut, nesmotrya na to chto ona prichinyaet
zhestokuyu i nezasluzhennuyu bol'.
No postepenno, po mere togo kak smeleet moral', nachinayut zayavlyat' o
sebe i prityazaniya ideal'nogo mira;
poetomu poklonenie, esli ono ne zhelaet vovse ischeznut', dolzhno
obratit'sya na inyh bogov. Nekotorye, hotya i vidyat trebovaniya ideala, vse zhe
soznatel'no ih otvergayut, schitaya vlast' bolee dostojnoj pokloneniya. Podobnoe
otnoshenie soderzhitsya v bozh'em otvete Iovu, kotoryj tot uslyshal v shume vetra:
bozhestvennye vlast' i znanie nalico, no na bozhestvennuyu dobrotu net i
nameka. Takovo zhe i otnoshenie teh, kto v nashi dni osnovyvaet moral' na
bor'be za vyzhivanie, utverzhdaya, chto pobediteli s neobhodimost'yu okazyvayutsya
nailuchshimi. Drugie, ne prinimaya stol' ottalkivayushchego vzglyada, stoyat na
pozicii, kotoruyu my privykli schitat' specificheski religioznoj;
oni govoryat, chto na samom dele mir fakta nahoditsya v skrytoj garmonii s
mirom idealov. Tak chelovek tvorit boga, vsemogushchego i vseblagogo,
misticheskoe edinstvo togo, chto est', i togo, chto dolzhno byt'.
No mir fakta vse zhe ne yavlyaetsya blagim; podchinyayas' emu v suzhdenii, my
rabolepstvuem, i ot etogo sleduet izbavit'sya. Ibo vo vsem nado podnimat'
dostoinstvo cheloveka, osvobozhdaya ego, naskol'ko vozmozhno, ot tiranii
nechelovecheskoj vlasti. Kogda my osoznali, chto vlast' po bol'shej chasti zla,
chto chelovek s ego znaniem dobra i zla vsego lish' bespomoshchnyj atom, a mir
lishen takogo znaniya, my vnov' okazyvaemsya pered vyborom: budem li my
poklonyat'sya vlasti, ili my budem poklonyat'sya dobrote? Budet li nash bog
sushchestvovat' i tvorit' zlo, ili ego sleduet priznat' porozhdeniem nashego
soznaniya?
Otvet na etot vopros ochen' vazhen i zatragivaet vsyu nashu moral'.
Poklonenie sile, kotoromu nas uchili Karlejl', Nicshe i militaristy, yavlyaetsya
rezul'tatom kraha idealov pered licom vrazhdebnoj Vselennoj: eto -
bezogovorochnoe podchinenie zlu, zhertva Molohu luchshego, chto v nas est'. Esli
sila dejstvitel'no dostojna uvazheniya, davajte budem uvazhat' silu teh, kto
otkazyvaetsya ot lzhivogo "priznaniya faktov" - priznaniya, ne priznayushchego, chto
fakty neredko zly. Soglasimsya, chto v izvestnom nam mire sushchestvuet mnogo
takogo, chto moglo by byt' luchshe, i chto idealy, kotorym my priverzheny, ne
realizovany v carstve materii. Sohranim zhe nashe uvazhenie k istine, krasote,
k nedostizhimomu v zhizni idealu sovershenstva - hotya nichto iz etogo ne
vstrechaet odobreniya v bessoznatel'noj Vselennoj. Esli vlast' - zlo, vyrvem
ee iz nashih serdec. V etom istinnaya svoboda cheloveka: v reshimosti
poklonyat'sya tol'ko tomu bogu, kotoryj sotvoren nashej lyubov'yu k dobru; v
pochitanii tol'ko teh nebes, kotorye vdohnovlyayut nas v luchshie minuty.
Dejstvuya i zhelaya, my vechno podchinyaemsya tiranii vneshnih sil; no v myshlenii, v
stremlenii my svobodny - svobodny ot drugih lyudej, svobodny ot malen'koj
planety, po kotoroj bespomoshchno polzayut nashi tela, svobodny dazhe, poka zhivy,
ot tiranii smerti. My poznaem togda energiyu very, kotoraya pozvolyaet zhit' vse
vremya pri svete dobra, i obratimsya, v dejstvii, k miru faktov, osveshchaemyh
etim znaniem.
Kogda my vpervye yasno vidim protivopolozhnost' fakta i ideala, kazhetsya,
chto dlya utverzhdeniya svobody neobhodim duh yarostnogo vosstaniya, svirepoj
nenavisti k bogam. Kazhetsya, chto protivostoyat' s prometeevskoj tverdost'yu
vrazhdebnoj Vselennoj, vsegda pomnit' o zle i nenavidet' ego, ne pryachas' ot
udarov, nanosimyh zlobnoj vlast'yu,- dolg teh, kto ne stanet unizhat'sya pered
neumolimym. Odnako negodovanie vse eshche kabala, ibo obrashchaet nashi mysli k
etomu zlomu miru; i v yarostnom zhelanii, porozhdayushchem duh vosstaniya, est'
kakoe-to samoutverzhdenie, kotoroe mudrym lyudyam neobhodimo v sebe preodolet'.
Negodovanie est' podchinenie nashih myslej, no ne zhelanij; a mudrost'
stoicheskoj svobody zaklyuchaetsya v podchinenii zhelanij, no ne myslej. Iz
podchineniya zhelanij vyrastaet dobrodetel' smireniya; iz svobody mysli - ves'
mir iskusstva i filosofii i to videnie prekrasnogo, s pomoshch'yu kotorogo my v
konce koncov napolovinu zavoevyvaem nepokornyj mir. No videt' prekrasnoe
mozhet lish' osvobozhdennoe ot okov sozercanie, myshlenie, ne stesnennoe gruzom
neterpelivyh zhelanij; i potomu svoboda prihodit tol'ko k tem, kto uzhe ne
trebuet ot zhizni nikakih podverzhennyh dejstviyu vremeni lichnyh blag.
Hotya neobhodimost' otrecheniya i yavlyaetsya svidetel'stvom sushchestvovaniya
zla, vse zhe hristianstvo, propoveduya ego, obnaruzhivaet mudrost',
prevoshodyashchuyu prometeevskuyu filosofiyu vosstaniya. My dolzhny priznat', chto iz
veshchej, k kotorym my stremimsya, nekotorye, hotya i kazhutsya nevozmozhnymi,-
vse-taki real'nye blaga; drugie zhe ne prinadlezhat k chistomu idealu. Mnenie,
chto zasluzhivayushchee otrecheniya yavlyaetsya zlom, ne vsegda opravdanno, no ono
opravdanno chashche, chem polagaet neobuzdannaya strast'. Vera religii, stremyas'
dokazat', chto ona nikogda ne byvaet lozhnoj, pomogaet ochishcheniyu nashih nadezhd
cenoj poznaniya mnogih gor'kih istin.
V smirenii est' eshche odno dostoinstvo: dazhe real'nyh blag ne sleduet
zhelat', kogda oni nedostizhimy. K kazhdomu cheloveku rano ili pozdno prihodit
velikoe smirenie. Dlya molodyh net nichego nedostizhimogo; veshch', zhelaemaya so
vsej siloj strasti i vmeste s tem nevozmozhnaya, dlya nih nepredstavima. No
smert', bolezn', nishcheta, golos dolga dayut vsem nam ponyat', chto mir sozdan ne
dlya nas i chto, kak by prekrasny ni byli veshchi, k kotorym my stremimsya, sud'ba
mozhet vse sdelat' po-svoemu. Kogda prihodit neschast'e, muzhestvo zaklyuchaetsya
v tom, chtoby sterpet' bez edinogo slova krushenie nadezhd i otvratit' mysli ot
tshchetnyh sozhalenij. Takaya stepen' podchineniya vlasti ne prosto spravedliva i
pravil'na: ona otkryvaet put' k mudrosti.
Odnako mudrost' ne tol'ko v passivnom otrechenii;
s pomoshch'yu odnogo lish' otrecheniya ne postroit' hrama, gde my smogli by
poklonyat'sya nashim idealam. Predchuvstvie hrama yavlyaetsya v sfere voobrazheniya,
v muzyke, arhitekture, v bestrevozhnom carstve razuma, v magicheskom zlate
liriki, gde prekrasnoe blistaet i perelivaetsya, vdali ot neschastij, vdali ot
straha pered utratami, vdali ot neudach i razocharovanij. Pri sozercanii etih
veshchej v nashih serdcah voznikaet nebesnoe videnie, yavlyayushcheesya odnovremenno
kriteriem dlya suzhdenij ob okruzhayushchem i vdohnoveniem, prisposoblyayushchim k nashim
chayaniyam vse to, chto hot' kak-to pomozhet vystroit' etot hram.
Za isklyucheniem teh redkih dush, kotorye rozhdeny bez greha, vse dolzhny
projti cherez temnuyu peshcheru, prezhde chem dostignut hrama. Vhod v peshcheru -
otchayanie, a dno - mogil'nye plity nad razrushennymi nadezhdami. "YA" dolzhno
umeret' tam; dolzhny byt' umershchvleny strasti, zhadnost' neobuzdannyh zhelanij,
ibo tol'ko takoj cenoj dusha mozhet osvobodit'sya ot vlasti sud'by. Smirenie
vyvodit nas iz peshchery k svetu mudrosti, kotoryj vlechet k sebe serdce
putnika, obeshchaya novoe ponimanie, novuyu radost' i novuyu nezhnost'.
I kogda, izbavivshis' ot bessil'noj gorechi vosstaniya, my nauchimsya
smireniyu pered vneshnim gospodstvom sud'by i pojmem, chto nechelovecheskij mir
nedostoin nashego pokloneniya, stanet nakonec vozmozhnym takoe izmenenie i
preobrazovanie bessoznatel'noj Vselennoj, takoe ee prevrashchenie v gornile
voobrazheniya, v rezul'tate kotorogo sverkayushchij zolotom obraz zamenit starogo
glinyanogo idola. Vo vsem mnogoobrazii mira - v ochertaniyah derev'ev, gor i
oblakov, v sobytiyah zhizni cheloveka, dazhe v samom vsemogushchestve smerti -
pronikayushchij vzor tvorcheskogo idealizma mozhet obnaruzhit' otrazhenie krasoty,
kotoruyu sozdalo kogda-to ego zhe sobstvennoe myshlenie. Na etom puti razum
utverzhdaet svoe utonchennoe gospodstvo nad bezdumnymi silami prirody. CHem
bol'she zla v mire, chem upornee on soprotivlyaetsya neuemnomu zhelaniyu, tem
velichestvennee dostizheniya razuma, kogda on vse zhe zastavlyaet nepokornye
nedra raskryt'sya i otdat' spryatannye bogatstva, tem znachitel'nee ego pobedy
nad protivnikom, vynuzhdennym rukopleskat' ego triumfal'nomu shestviyu. Iz vseh
iskusstv tragediya samoe znachitel'noe i velikoe, ibo vozvodit svoyu sverkayushchuyu
citadel' v samom centre vrazheskoj strany, na vershine samoj vysokoj gory; s
ee nepristupnyh bashen vidny stoyanki, sklady oruzhiya, kolonny i ukrepleniya -
vidno vse; za ee stenami prodolzhaetsya svobodnaya zhizn', i legiony smerti,
boli, otchayaniya, i vse polkovodcy tiranicheskoj sud'by ne mogut pomeshat'
zhitelyam etogo besstrashnogo goroda radovat'sya krasote. Schastlivy
blagoslovennye zashchitniki, trizhdy schastlivy obitateli etogo vsevidyashchego
velichiya. Slava hrabrym voinam, kotorye na protyazhenii beschislennyh vekov
sohranyali dlya nas bescennoe nasledie svobody i ne pozvolili koshchunstvennym
zavoevatelyam razorit' zhilishche nepokornyh.
No kachestvo, proyavlyayushcheesya v krasote tragedii, prisushche zhizni vsegda i
vezde, v lyubyh oblich'yah. V smerti, v nesterpimoj boli i nevozvratimosti
proshlogo est' chto-to svyashchennoe, oni vnushayut blagogovenie, chuvstvo prostora i
glubiny, neischerpaemoj tajny sushchestvovaniya, kotoraya privyazyvaet k miru
stradayushchego cheloveka uzami boli i goresti. V eti momenty proniknoveniya my
teryaem vsyu strastnost' mimoletnogo zhelaniya, vsyakoe stremlenie k
neznachitel'nym celyam, vsyakuyu zabotu o melochah, kotorye sostavlyayut dlya
poverhnostnogo vzora povsednevnuyu zhizn'; my vidim vokrug malen'kogo plota,
osveshchennogo mercayushchim svetom chelovecheskogo tovarishchestva, temnuyu glub'
okeana, volny kotorogo nas kachayut kakoj-to kratkij chas; iz velikoj nochi veet
holodnyj, pronzitel'nyj veter;
dusha oshchushchaet velikoe odinochestvo lyudej sredi vrazhdebnyh sil i dolzhna,
sobrav vse svoe muzhestvo, v odinochku borot'sya s celoj Vselennoj, kotoroj
dela net do nashih nadezhd i strahov. Pobeda v etoj bor'be s vlast'yu t'my
oznachaet istinnoe kreshchenie v slavnuyu kogortu geroev, istinnoe posvyashchenie v
krasotu chelovecheskogo sushchestvovaniya. Iz vstrechi dushi s vneshnim mirom
rozhdayutsya smirenie, mudrost' i sostradanie, a s nimi nachinaetsya i novaya
zhizn'. Vobrat' v samuyu sokrovennuyu obitel' dushi te vlastnye sily, igrushkami
kotoryh my yavlyaemsya,- smert' i utratu, nevozvratimost' proshlogo i
bespomoshchnost' cheloveka pered slepym metaniem Vselennoj ot odnoj tshchety k
drugoj, pochuvstvovat' i uznat' eti veshchi - znachit oderzhat' nad nimi pobedu.
Vot pochemu proshloe obladaet stol' magicheskoj vlast'yu. Krasota ego
nedvizhnyh i bezmolvnyh kartin pohozha na zacharovannuyu chistotu pozdnej oseni:
list'ya prodolzhayut polyhat' zolotym siyaniem, poka pervyj poryv vetra ne
sorvet ih s vetvej. Proshloe ne izmenyaetsya i nikuda ne stremitsya, ono krepko
spit posle sudorog i lihoradki zhizni; to, chto bylo strast'yu i pogonej,
melochnym i prehodyashchim, postepenno razveyalos', a veshchi prekrasnye i vechnye
svetyat iz proshlogo, podobno zvezdam. Krasota proshlogo dlya dushi nizkoj
nevynosima; no dlya dushi, pokorivshej sud'bu,- eto klyuch k religii.
ZHizn' cheloveka, esli posmotret' na nee so storony, ochen' neznachitel'na
v sravnenii s silami prirody. Rab obrechen poklonyat'sya vremeni, sud'be i
smerti, potomu chto oni velichestvennee vsego, chto on v sebe nahodit, a eshche
potomu, chto vse ego mysli napravleny na veshchi, imi pozhiraemye. No, hotya oni i
veliki, myslit' o nih, chuvstvovat' ih besstrastnoe velikolepie - eshche bolee
velikoe delo. Myshlenie delaet nas svobodnymi; my ne sklonyaemsya bolee v
vostochnom unizhenii pered neizbezhnym, no vpityvaem ego i delaem chast'yu samih
sebya. Otkazat'sya ot bor'by za lichnoe schast'e, izbavit'sya ot siyuminutnogo
zhelaniya i sgorat' ot strasti po vechnomu - vot chto takoe osvobozhdenie, i
imenno emu poklonyaetsya svobodnyj chelovek. Svoboda voznikaet iz sozercaniya
sud'by; ibo sama sud'ba teper' v podchinenii u razuma, kotoryj nichego ne
ostavlyaet ochishchayushchemu ognyu vremeni.
Svyazannyj s ostal'nymi lyud'mi samymi prochnymi uzami - uzami obshchego
roka, svobodnyj chelovek nahodit, chto novoe videnie vsegda s nim, osveshchaya
kazhdoe obydennoe delo svetom lyubvi. ZHizn' cheloveka - dolgij put' v nochi, na
kotorom ego podzhidayut nevidimye vragi, ustalost' i bol'. |to put' k celi,
dostignut' kotoroj suzhdeno nemnogim. Odin za drugim nashi tovarishchi, idushchie po
etomu puti, ischezayut, podchinyayas' neslyshnym prikazam vsemogushchej smerti. Ochen'
kratko vremya, kogda my mozhem pomoch' im, kogda reshaetsya ih schast'e ili
neschast'e. Pust' v nashej vlasti budet osvetit' im put' svetom solnca,
oblegchit' ih goresti sochuvstviem, prinesti im svetluyu radost' neustannoj
privyazannost'yu, ukrepit' slabeyushchuyu volyu, vnushit' veru v chasy otchayaniya. Ne
budem melochno vzveshivat' ih dostoinstva i nedostatki, budem dumat' lish' ob
ih nuzhdah - o gorestyah, trudnostyah, vozmozhno, o slepote, kotorye sostavlyayut
neschast'e ih zhizni; budem pomnit', chto oni takie zhe, kak my - stradayushchie vo
t'me lyudi, aktery iz toj zhe tragedii. Poetomu, kogda dni ih projdut, kogda
vse, chto bylo v nih dobrogo i zlogo, stanet vechnym v bessmertii proshlogo, my
smozhem skazat', chto v ih stradaniyah i neudachah net nashej viny - naoborot,
kogda by ni vspyhivala iskra bozhestvennogo ognya v ih serdcah, my vsegda byli
gotovy pomoch' odobreniem, simpatiej, slovom.
Korotka i bessil'na zhizn' cheloveka; na nego i na ves' ego rod medlenno
i neumolimo padaet rok besposhchadnyj i temnyj. Ne zamechaya dobra i zla,
bezrassudno razrushitel'naya i vsemogushchaya materiya sleduet svoim neumolimym
putem; cheloveku, osuzhdennomu segodnya poteryat' samoe dorogoe, a zavtra samomu
projti cherez vrata t'my, ostaetsya lish' leleyat', poka ne nanesen udar,
vysokie mysli, osveshchayushchie ego nedolgie dni; preziraya truslivyj strah raba
sud'by - poklonyat'sya svyatyne, sozdannoj sobstvennymi ego rukami; ne boyas'
vlasti sluchaya, hranit' razum ot bessmyslennoj tiranii, gospodstvuyushchej nad
ego vneshnej zhizn'yu; brosaya gordyj vyzov neumolimym silam, kotorye terpyat do
pory ego znanie i ego proklyatiya, derzhat' na sebe mir, podobno ustalomu, no
ne sdayushchemusya Atlasu. Derzhat' - vopreki davyashchej vse na svoem puti
bessoznatel'noj sile - mir, sotvorennyj ego idealami.
Last-modified: Wed, 27 Dec 2000 17:00:27 GMT