Avrelij Avgustin. O svobode voli
-------------------------------------------------------------------------
Sanctus Aurelius Augustinus. De libero arbitrio
Perevod Ermakovoj M.E.
-------------------------------------------------------------------------
1. |vodij. Itak, raz®yasni mne, esli eto vozmozhno, pochemu Bog dal
cheloveku svobodu voli, ibo, esli by chelovek ne poluchil ee, on, vo vsyakom
sluchae, ne mog by greshit'.
Avgustin. V takom sluchae, dostoverno li tebe izvestno, chto to, chto, ty
ne schitaesh', dolzhno byt' darovano, dal cheloveku Bog?
|vodij. Naskol'ko ya, kak mne kazhetsya, ponyal iz predydushchej knigi, my
obladaem svobodoj voli i grehi sovershaem tol'ko blagodarya ej.
Avgustin. YA takzhe napomnyu o tom, chto eto uzhe stalo dlya nas ochevidnym.
No teper' ya sprosil, znaesh' li ty, chto to, chem my, ochevidno, obladaem i
blagodarya chemu greshim, dal nam imenno Bog.
|vodij. YA dumayu, nikto inoj. Ved' sami my ot Nego poluchili
sushchestvovanie, i sovershaya prostupki, i postupaya nadlezhashchim obrazom, my ot
Nego poluchaem i nakazanie, i nagradu.
Avgustin. YA takzhe hochu sprosit' tebya, znaesh' li ty eto opredelenno ili,
pod vliyaniem avtoriteta, ohotno verish' dazhe v neizvestnoe.
|vodij. YA podtverzhdayu, chto v etom voprose ya prezhde vsego doverilsya
imenno avtoritetu. No chto bolee pohozhe na istinu, chem tochka zreniya, chto
vsyakoe blago - ot Boga, i vsyakaya spravedlivost' - blago, a nakazanie dlya
zabluzhdayushchihsya i nagrada dlya postupayushchego pravil'no - spravedlivy? Iz chego
sleduet, chto i sovershayushchih pregresheniya neschast'em nakazyvaet Bog, i
postupayushchih pravil'no nagrazhdaet schast'em.
2. Avgustin. Ne vozrazhayu. No ya zadayu drugoj vopros: otkuda tebe
izvestno, chto my proishodim ot Boga. Ved' eto ty vse eshche ne raz®yasnil, no
lish' to, chto my ot Nego poluchaem libo nakazanie, libo nagradu.
|vodij. YA nahozhu, chto eto takzhe ochevidno ne inache kak potomu, chto uzhe
ustanovleno: Bog nakazyvaet pregresheniya, poskol'ku vsyakaya spravedlivost' -
ot Nego. Ibo kak lyuboj dobrote ne svojstvenno okazyvat' blagodeyaniya ej
chuzhdym, tak i spravedlivosti ne svojstvenno nakazyvat' teh, kto ej chuzhd.
Otsyuda ochevidno, chto my imeem k Nemu otnoshenie, potomu chto On ne tol'ko v
vysshej stepeni miloserden pri okazanii blagodeyanij, no i v vysshej stepeni
spravedliv pri nakazanii. Zatem i iz togo, chto ya predpolozhil i s chem ty
soglasilsya, - chto vsyakoe blago proishodit ot Boga, - mozhno ponyat', chto ot
Boga takzhe i chelovek. Ved' chelovek v toj stepeni, v kakoj on chelovek, est'
nekoe blago, tak kak on mozhet zhit' pravedno, kogda zahochet.
3. Avgustin. Esli eto tak, yasno, chto vopros, kotoryj ty predlozhil,
reshen. Esli, v samom dele, chelovek est' nekoe blago i ne mozhet postupat'
pravil'no, esli ne zahochet, on dolzhen obladat' svobodnoj volej, bez kotoroj
ne mozhet postupat' pravil'no. No ot togo, chto blagodarya ej takzhe sovershayutsya
i pregresheniya, konechno, ne sleduet polagat', chto Bog dal ee dlya etogo.
Sledovatel'no, poskol'ku bez nee chelovek ne mozhet zhit' pravedno, eto
yavlyaetsya dostatochnoj prichinoj, pochemu ona dolzhna byt' darovana. A chto ona
dana dlya etogo, mozhno ponyat' takzhe i iz togo, chto, esli kto-libo
vospol'zovalsya eyu dlya soversheniya pregreshenij, on nakazyvaetsya svyshe. CHto
bylo by nespravedlivo, esli by svobodnaya volya byla dana ne tol'ko dlya togo,
chtoby zhit' pravedno, no i dlya togo, chtoby greshit'. Ibo kakim zhe obrazom bylo
by spravedlivo nakazanie togo, kto vospol'zovalsya volej s toj cel'yu, dlya
kakoj ona i byla dana? Teper' zhe, kogda Bog karaet greshnika, chto zhe,
po-tvoemu, inoe On tem samym govorit, kak ne: "Pochemu ty ne vospol'zovalsya
svobodoj voli dlya toj celi, dlya kakoj ona byla dana, to est' dlya pravednogo
povedeniya"? - Dalee, kak to, chto sama spravedlivost' prednaznachaetsya dlya
osuzhdeniya pregreshenij i pochitaniya pravednyh postupkov, bylo by blagom, esli
by chelovek byl lishen svobody voleiz®yavleniya. Ved' to, chto ne sdelano
dobrovol'no, ne bylo by ni grehom, ni pravednym postupkom. A potomu i
nakazanie, i nagrada byli by nespravedlivy, esli by chelovek ne obladal
svobodoj voli. Odnako i v kare, i v nagrade dolzhna byt' spravedlivost',
poskol'ku eto odno iz blag, kotorye proishodyat ot Boga. Takim obrazom, Bog
dolzhen byl dat' cheloveku svobodnuyu volyu.
4. |vodij. Vprochem, ya soglasen, chto ee dal Bog. No ne kazhetsya li tebe,
skazhi na milost', esli ona dana dlya pravednogo povedeniya, ona ne dolzhna by
dopuskat' vozmozhnost' obrashcheniya v storonu soversheniya pregreshenij tak zhe, kak
sama spravedlivost', kotoraya dana cheloveku dlya dostojnoj zhizni? Neuzheli zhe
kto-nibud' mozhet zhit' porochno vsledstvie svojstvennoj emu spravedlivosti?
Tak, nikto ne smog by dobrovol'no greshit', esli by volya byla dana dlya
pravednogo povedeniya.
Avgustin. YA nadeyus' Bog daruet mne sily, chtoby ya otvetil tebe, ili
skoree, chtoby ty sam sebe otvetil v soglasii s toj samoj ubezhdayushchej iznutri
istinoj, kotoraya est' vysshaya nastavnica vseh. No ya hochu, chtoby ty kratko
otvetil mne, schitaesh' li ty to, o chem ya tebya sprashival, - chto svobodnuyu volyu
dal nam Bog, - opredelennym i izvestnym, ili sledovalo by skazat', chto to,
chto my priznaem kak dannoe Bogom, ne dolzhno bylo byt' dano. Ibo esli ne
opredeleno, On li dal nam svobodnuyu volyu, my spravedlivo sprashivaem, byla li
ona dana vo blago, poskol'ku, kogda my obnaruzhim, chto ona byla dana vo
blago, takzhe budet ustanovleno i to, chto dal ee Tot, Kem cheloveku dany vse
blaga; esli, odnako, my by obnaruzhili, chto ona dana ne vo blago, my by
ponyali, chto ee dal ne Tot, obvinyat' Kogo - greh. Esli zhe dejstvitel'no
opredeleno, chto ee dal Sam Bog, nam sleduet priznat', chto kakim by obrazom
ni byla ona dana, ona ne mogla ne byt' dana, ni byt' darovana kak-libo
inache, chem byla. Ibo ee dal Tot, CH'e dejstvie spravedlivo ne podlezhit
osuzhdeniyu ni pri kakih usloviyah.
5. |vodij. Poskol'ku ya priderzhivayus' etoj tochki zreniya, hotya i s
nekolebimoj veroj, no vse eshche bez ponimaniya, davaj nachnem issledovanie takim
obrazom, budto nichto ne opredeleno. Dlya menya zhe ochevidno, chto iz
neopredelennosti: dana li svobodnaya volya dlya togo, chtoby postupat'
pravil'no, - ved' blagodarya ej my takzhe mozhem i greshit', - voznikaet i
drugaya neopredelennost': a dolzhna li svobodnaya volya byt' dana. Ibo esli ne
opredeleno, dana li ona dlya pravednogo povedeniya, neopredelennym ostaetsya
takzhe i dolzhenstvovanie samogo etogo dara, a sledovatel'no, dazhe i to - Bog
li ee nam dal, poskol'ku esli ne opredeleno dolzhenstvovanie dara, ne
opredeleno i to, Tem li dana svobodnaya volya, o Kom samo predpolozhenie, chto
On dal nechto nedolzhnoe, - grehovno.
Avgustin. Vo vsyakom sluchae, dlya tebya bessporno to, chto Bog sushchestvuet.
|vodij. Dazhe i eto ostaetsya dlya menya nezyblemym ne po razmyshleniyu, a
blagodarya vere.
Avgustin. A esli odin iz bezumcev, o kotoryh v Pisanii nachertano:
"Skazal bezumec v serdce svoem: "net Boga"" (Ps 13, 1; 52, 1), - i tebe
skazhet to zhe i ne verit' vmeste s toboj, vo chto ty verish', zahochet, no
postich', istinno li to, vo chto ty uveroval, ostavish' li ty takogo cheloveka
bez vnimaniya ili sochtesh' nuzhnym kak-to ubedit' ego v tom, chemu ty nekolebimo
priverzhen, osobenno esli on stremitsya ne k upryamomu soprotivleniyu, no k
revnostnomu postizheniyu?
|vodij. Tvoe poslednee zamechanie v dostatochnoj mere preduprezhdaet menya
o tom, chto ya dolzhen budu emu otvetit'. V samom dele, bud' on dazhe
neveroyatnym glupcom, on soglasitsya so mnoj, chto s hitrecom i upryamcem voobshche
ne stoit rassuzhdat' ni o chem, a, v osobennosti, o predmete stol'
znachitel'nom. Soglasivshis' s etim, on prezhde vsego budet zabotit'sya o tom,
chtoby ya poveril emu, chto on zadaet vopros s dobrym namereniem, a ne tait v
dushe po otnosheniyu k etomu predmetu nikakoj hitrosti i predvzyatosti. Togda by
ya dokazal emu, - i eto, ya polagayu, v vysshej stepeni dostupno lyubomu, -
naskol'ko bylo by spravedlivej (tak kak on hochet, chtoby v tom, chto kasaetsya
tajnikov ego dushi, kotorye sam-to on znaet, emu poveril drugoj, kotoryj ih
ne znaet), chtoby i on sam pocherpnul veru v sushchestvovanie Bozhie iz knig stol'
mnogih muzhej, kotorye ostavili pis'mennye svidetel'stva o tom, chto oni zhili
v odnom vremya s Synom Bozhiim, poskol'ku, soglasno imi opisannomu, oni videli
i takoe, chto nikogda ne moglo by proizojti, esli by Bog ne sushchestvoval, i
bylo by chrezvychajno glupo, esli by tot, kotoryj hochet, chtoby ya poveril emu,
stal poricat' menya za to, chto ya veryu im. Tak vot, poskol'ku on budet ne v
sostoyanii osudit' menya nadlezhashchim obrazom, on voistinu ne otyshchet nikakoj
prichiny, pochemu by emu ne podrazhat' mne v etom.
Avgustin. V samom dele, esli ty polagaesh', chto v voprose o tom, est' li
Bog, nam dostatochno bylo prijti k vyvodu, chto vera stol' mnogih lyudej ne
mozhet byt' sluchajna, pochemu, skazhi na milost', ty ne schitaesh', chto i v teh
voprosah, k issledovaniyu kotoryh, kak neopredelennyh i sovsem neizvestnyh,
my pristupili, podobnym zhe obrazom sleduet doverit'sya avtoritetu teh zhe
samyh lyudej, chtoby my bol'she ne utruzhdali sebya ih issledovaniem?
|vodij. No my hotim znat' i ponimat' to, vo chto my verim.
6. Avgustin. Ty pravil'no vspomnil o tom, chto bylo ustanovleno nami eshche
v nachale predydushchego obsuzhdeniya i chto my ne mozhem otricat'. Ved' odno delo -
verit', a drugoe - ponimat', i sperva my dolzhny poverit' v to velikoe i
bozhestvennoe, chto stremimsya ponyat', - a esli by eto bylo ne tak, naprasny
byli by slova proroka: "Esli vy ne poverite, vy ne pojmete" (Is 7, 9). I Sam
Gospod' nash i slovami, i postupkami ubezhdal teh, kogo On prizval ko
spaseniyu, chto snachala oni dolzhny uverovat', no zatem, soobshchaya o samom dare,
chto budet dan veruyushchim, On ne govorit: "Siya zhe est' zhizn' vechnaya, da uveruyut
v Tebya", - no: "Siya, - utverzhdaet, - est' zhizn' vechnaya, da znayut Tebya,
edinogo, istinnogo Boga, i poslannogo Toboyu Iisusa Hrista" (In 17, 3). Potom
On govorit uzhe veruyushchim: "Ishchite, i najdete" (Mf 7, 7). Ved' o tom, vo chto
veryat, nel'zya skazat', chto ono najdeno, esli ono neizvestno, i nikto ne
sposoben k obreteniyu Boga, prezhde chem poverit v to, chto zatem sobiraetsya
poznavat'. Vot potomu-to, povinuyas' predpisaniyam Gospoda, budem i my iskat'
userdno. Poistine, to, chto my, Im pobuzhdaemye, ishchem, my najdem, ibo On Sam
zhe i ukazhet put', - v toj mere, v kakoj eti veshchi mogut byt' obreteny v etoj
zhizni takimi, kak my. Dejstvitel'no, nado polagat', chto luchshimi uzhe v zemnoj
zhizni, a vsemi dobrymi i blagochestivymi, nesomnenno, posle nee, eti predmety
mogut byt' opredeleny i ponyaty v vysshej stepeni ochevidnym i sovershennym
obrazom, - na chto i nam sleduet nadeyat'sya, i, prezrev zemnoe i chelovecheskoe,
nadlezhit vsyacheski zhelat' i lyubit' ih.
7. Avgustin: Davaj zhe, esli ugodno, zadavat' voprosy v sleduyushchem
poryadke; vo-pervyh, pochemu ochevidno, chto Bog sushchestvuet; zatem, vse li, v
kakoj by stepeni ono ni bylo blagom, proishodit ot Nego; i, nakonec, sleduet
li prichislyat' k blagu svobodnuyu volyu. Kogda eto budet ustanovleno, po-moemu,
stanet dostatochno yasno, spravedlivo li ona byla dana cheloveku. A potomu,
chtoby nachat' s naibolee ochevidnogo, ya sperva sproshu u tebya, sushchestvuesh' li
ty sam. Ili, mozhet byt', ty opasaesh'sya, kak by etot vopros ne vvel tebya v
zabluzhdenie? Hotya, v lyubom sluchae, esli by ty ne sushchestvoval, ty voobshche ne
mog by zabluzhdat'sya.
|vodij. Luchshe perehodi k sleduyushchemu voprosu.
Avgustin. Itak, poskol'ku ochevidno, chto ty est', i v protivnom sluchae,
esli by ty ne zhil, eto ne bylo by dlya tebya ochevidno, ochevidno takzhe i to,
chto ty zhivesh'. Ponimaesh' li ty, chto oba eti utverzhdeniya v vysshej stepeni
verny?
|vodij. Vpolne.
Avgustin. Sledovatel'no, ochevidno takzhe i tret'e polozhenie, to est',
chto ty ponimaesh'.
|vodij. Ochevidno.
Avgustin. Kakoe zhe iz etih treh polozhenij predstavlyaetsya tebe samym
vazhnym?
|vodij. O ponimanii.
Avgustin. Pochemu tebe tak kazhetsya?
|vodij. Potomu chto, v to vremya kak est' eti tri sostoyaniya:
"sushchestvovat'", "byt'", "ponimat'", - i kamen' sushchestvuet, a zhivotnoe zhivet,
ya, odnako, ne schitayu, chto kamen' zhivet ili zhivotnoe ponimaet; s drugoj
storony, v vysshej stepeni verno, chto tot, kto ponimaet, tot i sushchestvuet, i
zhivet. A posemu ya ne somnevayus' rassudit', chto bolee znachitel'nym yavlyaetsya
to, chemu prisushchi vse tri sostoyaniya, chem to, u kotorogo dva, libo odno
otsutstvuet. Ved' to, chto zhivet, obyazatel'no takzhe i sushchestvuet, no vovse ne
sleduet, chto ono pri etom takzhe i ponimaet, takova, ya schitayu, zhizn'
zhivotnogo. S drugoj storony, esli nechto sushchestvuet, to otsyuda vovse ne
sleduet, chto ono i zhivet, i ponimaet, ved' my mozhem priznat', chto trupy
sushchestvuyut, odnako, nikto ne skazhet, chto oni zhivut. Poistine zhe to, chto ne
zhivet, eshche gorazdo menee ponimaet.
Avgustin. Itak, my prishli k tomu, chto iz etih treh sostoyanij u trupa
otsutstvuyut dva, u zhivotnogo odno, a u cheloveka - ni odnogo.
|vodij. Poistine, eto tak.
8. Avgustin. My prishli takzhe i k tomu, chto iz etih treh sostoyanij bolee
znachitel'nym, kotorym chelovek obladaet naryadu s dvumya ostal'nymi, yavlyaetsya
ponimanie, vsledstvie obladaniya kotorym on i sushchestvuet, i zhivet.
|vodij. Da, konechno.
Avgustin. Eshche skazhi mne, znaesh' li ty, chto obladaesh' takimi obychnejshimi
telesnymi chuvstvami, kak zrenie, sluh, obonyanie, vkus, osyazanie.
|vodij. Da, znayu.
Avgustin. CHto, ty schitaesh', imeet otnoshenie k sposobnosti videt', to
est' chto, ty polagaesh', my vosprinimaem pri pomoshchi zreniya?
|vodij. Vse telesnoe. Avgustin. Vosprinimaem li my blagodarya zreniyu
takzhe tverdoe i myagkoe.
|vodij. Net.
Avgustin. CHto zhe imeet otnoshenie sobstvenno k glazam, chto my
vosprinimaem s ih pomoshch'yu?
|vodij. Cvet.
Avgustin. A k usham?
|vodij. Zvuk.
Avgustin. A k obonyaniyu?
|vodij. Zapah.
Avgustin. A Ko vkusu?
|vodij. Vkusovye oshchushcheniya.
Avgustin. A k osyazaniyu?
|vodij. Myagkoe ili tverdoe, nezhnoe ili gruboe, i mnogoe v tom zhe rode.
Avgustin. Kak? Razve formy tel - krupnye i melkie, kvadratnye i
kruglye, i vse prochee takogo roda - my ne vosprinimaem i osyazaniem, i
zreniem, i potomu oni ne mogut byt' pripisany ni sobstvenno zreniyu, ni
osyazaniyu, no i tomu i drugomu odnovremenno?
|vodij. Razumeetsya.
Avgustin. Sledovatel'no, ty ponimaesh', chto otdel'nye chuvstva imeyut
nekuyu sobstvennuyu oblast', o kotoroj oni dostavlyayut svedeniya, a nekotorye
imeyut nechto obshchee?
|vodij. YA ponimayu takzhe i eto.
Avgustin. Itak, mozhem li my reshit' s pomoshch'yu kakogo-nibud' iz etih
chuvstv, chto imeet otnoshenie ko vsyakomu chuvstvu, i chto vse oni, libo
nekotorye iz nih, imeyut obshchego mezhdu soboj.
|vodij. |to reshaetsya ne inache, kak s pomoshch'yu nekoj vnutrennej
sposobnosti.
Avgustin. Mozhet byt', eto sam razum, kotorogo lisheny zhivotnye? Ibo, kak
ya polagayu, eti veshchi my postigaem s pomoshch'yu razuma i uznaem, chto delo obstoit
takim obrazom.
|vodij. Skoree, ya schitayu, my postigaem razumom, chto est' nekoe
vnutrennee chuvstvo, kotoromu peredaetsya vse ot etih pyati izvestnejshih
chuvstv. Ibo dejstvitel'no, odno delo -pri pomoshchi chego zhivotnoe vidit, a
drugoe -pri pomoshchi chego ono izbegaet ili stremitsya k tomu, chto vosprinimaet
zreniem. Ved' pervoe chuvstvo - v glazah, vtoroe zhe vnutri samoj dushi,
blagodarya chemu zhivotnoe ne tol'ko k tomu, chto vidit, no i k tomu, chto slyshit
i chto vosprinimaet prochimi telesnymi chuvstvami, libo stremitsya i
zavladevaet, esli ob®ekt ponravilsya, libo izbegaet i otvergaet, esli on
vyzval neudodovol'stvie. Odnako eto chuvstvo ne mozhet byt' nazvano ni
zreniem, ni sluhom, ni obonyaniem, ni vkusom, ni osyazaniem, no chem-to inym,
chto upravlyaet vsemi imi vmeste. |to to, chto my postigaem s pomoshch'yu razuma,
kak ya skazal, odnako, samo eto svojstvo razumom my nazvat' ne mozhem, potomu
chto ono, ochevidno, prisushche takzhe i zhivotnym.
9. Avgustin. YA priznayu etu sposobnost', chem by ona ni byla, i ne
somnevayus' nazvat' ee vnutrennim chuvstvom. No to, chto dostavlyayut nam
telesnye chuvstva ne mozhet dojti do soznaniya, esli ne projdet cherez
vnutrennee chuvstvo. Ved' vse, chto my znaem, my postigaem blagodarya razumu.
Odnako my znaem, - o prochem ya umolchu, - chto ni cveta sluhom, ni golosa
zreniem vosprinyat' nel'zya. I hotya my znaem eto, no etim znaniem my obladaem
ne blagodarya glazam ili usham i ne tomu vnutrennemu chuvstvu, kotorogo ne
lisheny i zhivotnye. Ibo ne sleduet dumat', chto oni znayut, chto svet ne
vosprinimaetsya ushami, a golos - glazami, tak kak my osoznaem eto blagodarya
razumnomu vnimaniyu i razmyshleniyu.
|vodij. Ne mogu skazat', chtoby ya ponyal eto. Dejstvitel'no, chto esli s
pomoshch'yu etogo vnutrennego chuvstva, kotorogo, ty dopuskaesh', ne lisheny i
zhivotnye, oni opredelyayut, chto nel'zya vosprinyat' ni cveta sluhom, ni golosa
zreniem?
Avgustin. Neuzheli ty polagaesh', chto oni sposobny razlichit' eti
momenty,- cvet, kotoryj vosprinimaetsya glazami, i chuvstvo, kotoroe prisushche
glazu, i eto vnutrennee chuvstvo v dushe, i razum, kotoryj vse eto po
otdel'nosti opredelyaet i perechislyaet.
|vodij. Otnyud' net.
Avgustin. V takom sluchae, mog li by etot razum otlichat' drug ot druga
eti chetyre momenta i razgranichivat' pri pomoshchi opredelenij, esli s nim ne
byl by sootnesen i cvet cherez vospriyatie, prisushchee glazam, i, s drugoj
storony, samo vospriyatie cherez to vnutrennee chuvstvo, kotoroe im upravlyaet,
i to zhe vnutrennee chuvstvo cherez sebya samo, esli tol'ko ego ne oposreduet
uzhe nichto drugoe?
|vodij. YA ne vizhu, kakim obrazom delo moglo by obstoyat' inache.
Avgustin. Togda, razve ty ne vidish' togo, chto cvet vosprinimaetsya
zritel'nym oshchushcheniem, odnako, samo eto oshchushchenie ne vosprinimaetsya tem zhe
samym oshchushcheniem? Ved' tem oshchushcheniem, kotorym ty vosprinimaesh' cvet, ty ne
vosprinimaesh' takzhe i samo zrenie.
|vodij. Konechno, net.
Avgustin. V takom sluchae, postarajsya eto razlichat'. Ibo, ya polagayu, ty
ne stanesh' otricat', chto cvet eto odno, a vospriyatie cveta - drugoe, a takzhe
nechto drugoe, - dazhe kogda cvet otsutstvuet, obladanie chuvstvom, blagodarya
kotoromu cvet mozhno bylo by vosprinyat', esli by on byl nalico.
|vodij. YA eto takzhe vizhu i dopuskayu, chto odno otlichaetsya ot drugogo.
Avgustin. Iz etih treh veshchej vosprinimaesh' li ty glazami chto-nibud'
eshche, krome cveta?
|vodij. Nichego.
Avgustin. Togda skazhi, kakim obrazom ty vidish' dve drugie. Ved' ty ne
mozhesh' razlichat' to, chto ne uvidel.
|vodij. YA ne znayu nichego drugogo; znayu tol'ko, chto oni est', bol'she
nichego.
Avgustin. Itak, ty ne znaesh', sam li eto razum, ili ta zhizn', kotoruyu
my nazyvaem vnutrennim chuvstvom, prevoshodit vse telesnye chuvstva, ili
chto-nibud' eshche?
|vodij. Ne znayu.
Avgustin. Odnako tebe izvestno to, chto eto nel'zya opredelit' inache, chem
s pomoshch'yu razuma, i chto razum ne mozhet sdelat' eto inache, chem ishodya iz
togo, chto predlagaetsya emu dlya issledovaniya.
|vodij. Bessporno.
Avgustin. Togda, chem by ni bylo to, blagodarya chemu my mozhem
vosprinimat' vse, chto my znaem, - ono sluzhit razumu, kotoromu predstavlyaet i
soobshchaet vse to, s chem soprikasaetsya, tak chto te veshchi, kotorye my
vosprinimaem, mozhno razlichat' blagodarya prisushchim im granicam i postigat' ne
tol'ko s pomoshch'yu vospriyatiya, no takzhe putem poznaniya.
|vodij. Da, eto tak.
Avgustin. V takom sluchae, sam razum, kotoryj svoih podruchnyh (t. e.
chuvstva) i to, chto oni prepodnosyat, razlichaet drug ot druga, a takzhe
raspoznaet i to, chem oni otlichayutsya drug ot druga i ot nego samogo, i tem
samym podtverzhdaet, chto on bolee mogushchestvennyj, chem oni; razve pri etom
poznaet on sebya samogo pri pomoshchi chego-libo inogo, chem on sam, to est'
razum. Ili ty uznal by inym sposobom, chto obladaesh' razumom, esli by ne
postigal eto razumom zhe?
|vodij. |to v vysshej stepeni verno.
Avgustin. Sledovatel'no, poskol'ku, kogda my vosprinimaem cvet, sovsem
ne tak i ne tem zhe samym chuvstvom my vosprinimaem takzhe i tot fakt, chto
vosprinimaem, i kogda my slyshim zvuk, my pri etom ne slyshim nashe sobstvennoe
sluhovoe vospriyatie, ili kogda nyuhaem rozu, samo nashe obonyanie ne izdaet dlya
nas nikakogo zapaha, i samo vkusovoe vospriyatie ne imeet vo rtu hot'
kakogo-libo vkusa dlya vkushayushchih, i osyazaya chto-libo, my takzhe ne mozhem
potrogat' samo chuvstvo osyazaniya, -to ochevidno, chto eti pyat' chuvstv ne mogut
byt' vosprinyaty ni odnim iz nih, hotya vse telesnoe vosprinimaetsya imi.
|vodij. Ochevidno.
10. Avgustin. YA schitayu, chto takzhe ochevidno i to, chto eto vnutrennee
chuvstvo vosprinimaet ne tol'ko to, chto poluchaet ot pyati telesnyh chuvstv, no
takzhe i sami eti chuvstva vosprinimayutsya im. Ved' inache zhivotnoe ne prihodilo
by v dvizhenie, stremyas' k chemu-to, libo chego-to izbegaya, esli by ne
vosprinimalo sam fakt, chto ono vosprinimaet, - ne radi poznaniya, ibo eto
svojstvo razuma, no tol'ko radi dvizheniya, chto v lyubom sluchae ono
vosprinimaet ne pri pomoshchi odnogo iz etih pyati chuvstv. Esli eto vse eshche
neponyatno, to stanet yasnym, kogda ty obratish' vnimanie na to, chto, naprimer,
dostatochno dlya odnogo kakogo-libo chuvstva, skazhem, kak dlya zreniya. Ved'
dejstvitel'no, otkryt' glaza i napravit' ih dlya sozercaniya na to, chto oni
stremyatsya videt', bylo by nevozmozhno, esli by ne bylo chuvstva, chto oni
(glaz) ne vidyat, kogda oni zakryty ili ne tuda napravleny. Esli, odnako,
kogda oni ne vidyat, est' chuvstvo, chto oni ne vidyat, neobhodimo takzhe, chtoby
bylo chuvstvo, chto oni vidyat, kogda vidyat, potomu chto, kogda vidyashchij ne
napravlyaet vzglyad v sootvetstvii s tem pobuzhdeniem, s kotorym napravlyaet
nevidyashchij, eto i ukazyvaet na to, chto on chuvstvuet i to, i drugoe. No
vosprinimaet li sama eta zhizn', kotoraya vosprinimaet tot fakt, chto ona
vosprinimaet telesnoe, samu sebya, v rezul'tate ostaetsya neyasnym, za tem
isklyucheniem, chto kazhdyj zadayushchij vopros v sebe samom obnaruzhivaet, chto
vsyakoe zhivoe sushchestvo izbegaet smerti; poskol'ku ona protivopolozhnost'
zhizni, neobhodimo, chtoby zhizn', kotoraya izbegaet svoej protivopolozhnosti,
takzhe vosprinimala i sebya samu. No ob etom davaj umolchim, esli do sih por
ono ostaetsya neyasno, chtoby my ne prodvigalis' k tomu, k chemu stremimsya,
inache. chem putem opredelennyh i ochevidnyh dokazatel'stv. Ved' ochevidno
sleduyushchee: telesnoe vosprinimaetsya telesnym chuvstvom, odnako, samo eto
chuvstvo ne mozhet vosprinimat'sya tem zhe samym chuvstvom; no i telesnoe cherez
telesnoe vospriyatie i samo telesnoe chuvstvo vosprinimayutsya vnutrennim
chuvstvom; nakonec, razum poznaet i uderzhivaet v soznanii i vse eto, i sebya
samogo. Ne kazhetsya li tebe, chto eto tak?
|vodij. Dejstvitel'no, kazhetsya.
Avgustin. Ladno, a teper' otvet' mne, kak voznik etot vopros, stremyas'
prijti k razresheniyu kotorogo, my uzhe v techenie dolgogo vremeni prodelyvaem
etot put'.
11. |vodij. Naskol'ko ya pomnyu, iz treh voprosov, kotorye nemnogim ranee
my postavili dlya ustanovleniya poryadka etogo obsuzhdeniya, teper' my
rassmatrivaem pervyj, a imenno, - kakim obrazom mozhet stat' ochevidnym, hotya
v eto nadlezhit v vysshej stepeni nastojchivo i tverdo verit', chto Bog est'.
Avgustin. Ty pravil'no ponimaesh'. No ya hochu, chtoby ty takzhe
osnovatel'no osoznal i to, chto kogda ya u tebya sprosil, znaesh' li ty, chto
sushchestvuesh', dlya nas stalo ochevidno, chto ty znaesh' ne tol'ko eto, no takzhe
dva drugie momenta.
|vodij. |to ya takzhe pomnyu.
Avgustin. Itak, teper' posmotri, k kakomu iz etih treh momentov,
soglasno tvoemu ponimaniyu, otnositsya vse to, chto kasaetsya telesnogo chuvstva,
to est' v kakoj klass veshchej, kazhetsya tebe, sleduet pomestit' vse to, chego by
nashe chuvstvo ni kasalos' posredstvom glaz ili kakogo ugodno drugogo
telesnogo instrumenta, v tot li, chto tol'ko sushchestvuet, ili v tot, chto takzhe
zhivet, ili v tot, chto takzhe i ponimaet.
|vodij. V tot, chto tol'ko sushchestvuet.
Avgustin. Tak. A k kakomu klassu iz etih treh, ty schitaesh', otnositsya
samo chuvstvo?
|vodij. K tomu, chto zhivet.
Avgustin. Togda chto iz etih dvuh, ty polagaesh', luchshe? Samo chuvstvo ili
to, chego chuvstvo kasaetsya?
|vodij. Razumeetsya. chuvstvo.
Avgustin. Pochemu?
|vodij. Potomu chto luchshe to, chto takzhe zhivet, chem to, chto tol'ko
sushchestvuet.
12. Avgustin. Tak usomnish'sya li ty eto vnutrennee chuvstvo, kotoroe,
pravda, nizhe razuma i vse eshche rodnit nas s zhivotnymi, kak my ustanovili
ranee, postavit' vyshe togo chuvstva, posredstvom kotorogo my soprikasaemsya s
telesnym, i kotoroe, kak ty uzhe skazal, sleduet postavit' vyshe tela?
|vodij. Ni v koem sluchae ne usomnyus'.
Avgustin. YA takzhe hochu uslyshat' ot tebya i to, pochemu ty ne
somnevaesh'sya. Ved' ne mozhesh' zhe ty skazat', chto eto shestoe chuvstvo sleduet
otnesti k tomu klassu iz etih treh, kotoryj obladaet takzhe i ponimaniem, no
lish' k tomu, kotoryj i sushchestvuet i zhivet, hotya i lishen ponimaniya; ibo eto
chuvstvo prisushche i zhivotnym, u kotoryh net ponimaniya. Poskol'ku delo obstoit
takim obrazom, ya sprashivayu, pochemu ty vnutrennee chuvstvo stavish' vyshe togo,
s pomoshch'yu kotorogo vosprinimaetsya telesnoe, togda kak i to, i drugoe
otnositsya k tomu klassu, kotoryj zhivet. S drugoj storony, to chuvstvo,
kotoroe sootnositsya s telami, ty stavish' vyshe tel po toj prichine, chto oni
(tela) otnosyatsya k tomu klassu, chto tol'ko sushchestvuet, ono zhe (chuvstvo) - k
tomu, chto takzhe i zhivet; poskol'ku i eto vnutrennee chuvstvo nahoditsya v etom
klasse, skazhi mne, pochemu ty schitaesh' ego luchshe. Ibo esli ty otvetish':
potomu chto odno (vnutrennee chuvstvo) vosprinimaet drugoe (telesnoe chuvstvo)
- ya ne veryu, chto tem samym ty otkroesh' pravilo, kotoromu my mozhem doveryat',
chto vsyakoe vosprinimayushchee luchshe, chem to, chto im vosprinimaetsya, chtoby,
pozhaluj, otsyuda my ne vynuzhdeny byli zaklyuchit', chto vsyakoe ponimayushchee luchshe,
chem to, chto ono ponimaet. Ibo eto lozh', potomu chto chelovek ponimaet
premudrost', no on ne luchshe, chem premudrost' sama po sebe. A posemu podumaj,
po kakoj prichine tebe pokazalos', chto vnutrennee chuvstvo sleduet predpochest'
tomu chuvstvu, kakim my vosprinimaem tela.
|vodij. Potomu chto, ya znayu, chto ono est' nekij rukovoditel' i sud'ya
drugogo. Ibo, esli pri ispolnenii ego (vnutrennego chuvstva) obyazannostej emu
chego-libo nedostaet, ono kak dolzhnogo trebuet nedostayushchego ot
chuvstva-pomoshchnika, chto my uzhe obsudili nemnogim ranee. Ved' chuvstvo,
prisushchee glazu, ne vidit, vidit ono ili net, i poskol'ku ne vidit, sudit',
chego emu nedostaet, libo chego dostatochno, mozhet ne ono, no to vnutrennee
chuvstvo, kotoroe pobuzhdaet dushu zhivotnogo i zakrytye glaza otkryt' i to,
chego, ono chuvstvuet, emu nedostaet, vospolnit'. A ni u kogo ne vyzyvaet
somneniya, chto tot, kto sudit, luchshe togo, o kom on sudit.
Avgustin. Sledovatel'no, ty vidish', chto eto telesnoe chuvstvo nekotorym
obrazom sudit o telah? Ved' k nemu otnosyatsya udovol'stvie i bol', kogda
nezhno ili grubo prikasayutsya k telu. V samom dele, kak eto vnutrennee chuvstvo
sudit, chego ne hvataet ili chego dostatochno dlya prisushchego glazam chuvstva, tak
i samo chuvstvo, prisushchee glazam, sudit, chego ne hvataet ili chego dostatochno
cvetam. Ravnym obrazom, kak eto vnutrennee chuvstvo sudit o nashem sluhe,
yavlyaetsya li on menee sil'nym ili sil'nym v dostatochnoj mere, tak i sam sluh
sudit o golosah, chto v nih l'etsya plavno ili zvuchit rezko. Net neobhodimosti
issledovat' prochie telesnye chuvstva. Poskol'ku, kak ya polagayu, teper' ty
znaesh', chto ya hotel skazat', a imenno, chto eto vnutrennee chuvstvo sudit ob
etih telesnyh chuvstvah, kogda proveryaet ih celostnost' i trebuet dolzhnogo,
tochno tak zhe i sami telesnye chuvstva sudyat o telah, prinimaya myagkoe na sebya
vozdejstvie i soprotivlyayas' protivopolozhnomu.
|vodij. Dejstvitel'no, ya eto vizhu i soglasen, chto eto v vysshej stepeni
verno.
13. Avgustin. Eshche podumaj, sudit li i ob etom vnutrennem chuvstve takzhe
razum. Ibo ya uzhe ne sprashivayu, somnevaesh'sya li ty v tom, chto on luchshe, chem
ono (vnutrennee chuvstvo), potomu chto ya ne somnevayus', chto ty tak schitaesh';
hotya opyat'-taki ya polagayu, chto o tom, sudit li razum ob etom chuvstve, uzhe ne
sleduet sprashivat'. V samom dele, kakim obrazom sredi etih samyh veshchej,
kotorye ego (razuma) nizhe, to est' sredi tel, telesnyh chuvstv i samogo
vnutrennego chuvstva, odno moglo byt' luchshe drugogo i sam on prevoshodnee,
chem oni, esli by v konce koncov on sam ne soobshchal ob etom? CHto, konechno, on
nikak ne mog by sdelat', esli by sam ne sudil o nih.
|vodij. Ochevidno.
Avgustin. Sledovatel'no, poskol'ku tu prirodu, kotoraya tol'ko
sushchestvuet, no ne zhivet i ne ponimaet, kak naprimer, neodushevlennoe telo,
prevoshodit ta, kotoraya ne tol'ko sushchestvuet, no takzhe zhivet, hotya i ne
ponimaet, kak, naprimer, dusha zhivotnyh, i ee, v svoyu ochered', prevoshodit
ta, kotoraya odnovremenno i sushchestvuet, i zhivet, i ponimaet, kak razumnyj duh
v cheloveke, schitaesh' li ty, chto v nas, to est' v teh, v kom, chtoby my byli
lyud'mi, osushchestvlyaetsya nasha priroda, mozhno najti chto-libo vyshe togo, chto
sredi etih treh my postavili na tret'e mesto? Ibo ochevidno, chto my obladaem
i telom, i nekoej zhizn'yu, kotoroj eto samoe telo ozhivlyaetsya i odushevlyaetsya,
kakovye dve veshchi my takzhe priznaem i v zhivotnyh, i nekim tret'im, napodobie
golovy ili oka nashej dushi ili chego-to bolee podhodyashchego, esli takovoe mozhno
skazat' o razume ili ponimanii, chem ne obladaet priroda zhivotnyh. A potomu,
proshu, podumaj, mozhesh' li ty najti chto-nibud', chto v prirode cheloveka, bylo
by vyshe razuma.
|vodij. YA ne vizhu nichego luchshe.
14. Avgustin. A chto, esli by my mogli najti nechto, chto, ty by ne
somnevalsya, ne tol'ko sushchestvuet, no dazhe i prevoshodit sam nash razum?
Usomnilsya by ty nazvat' eto Bogom, chem by ono ni bylo?
|vodij. Otnyud' ne sleduet, chto esli ya smogu najti chto-to, chto luchshe,
chem to, chto v moej prirode yavlyaetsya nailuchshim, ya nazovu eto Bogom. Ibo ne
nravitsya mne nazyvat' Bogom Togo, Kogo moj razum nizhe, no Togo, Kogo ne
prevoshodit nikto.
Avgustin. Da, yasno: ibo On Sam dal tvoemu razumu stol' blagochestivoe i
vernoe chuvstvo o Sebe. No skazhi, pozhalujsta, esli ty obnaruzhish', chto vyshe
nashego razuma net nichego, krome vechnogo i neizmennogo, usomnish'sya li ty
nazvat' eto Bogom? Ved' ty znaesh', chto tela izmenchivy, i ochevidno takzhe, chto
sama zhizn', kotoroj odushevlyaetsya telo, ne lishena izmenenchivosti pri
razlichnyh sostoyaniyah (affektah), i takzhe dokazano, chto sam razum, poskol'ku
on to stremitsya prijti k istine, to net, i inogda prihodit, inogda ne
prihodit k nej, konechno, izmenchiv. Esli on (razum) ni s pomoshch'yu kakogo-libo
dopustimogo telesnogo instrumenta, ni cherez osyazanie, ni cherez vkus ili
obonyanie, ni cherez ushi, ili glaza, ili kakoe-to chuvstvo, kotoroe nizhe ego,
no posredstvom sebya samogo raspoznaet nechto vechnoe i neizmennoe i v to zhe
vremya opredelyaet, chto sam on nizhe, sleduet priznat', chto eto ego (razuma)
Bog.
|vodij. YA vpolne dopuskayu , chto Tot, vyshe Kotorogo, kak ustanovleno,
nichego net - Bog.
Avgustin. Prekrasno, ibo dlya menya dostatochno budet pokazat', chto
sushchestvuet nechto takogo roda, chto libo, ty priznaesh', yavlyaetsya Bogom, libo,
esli est' chto-nibud' vyshe, soglasish'sya, chto eto i est' Bog. A potomu, est'
li chto-nibud' vyshe ili net, budet ochevidno, chto Bog est', poskol'ku ya imenno
s Ego pomoshch'yu pokazhu to, chto obeshchal, - est' nechto vyshe razuma.
|vodij. Togda dokazhi to, chto ty obeshchal.
15. Avgustin. YA eto sdelayu. No prezhde ya sproshu, moe telesnoe chuvstvo to
zhe li samoe, chto i tvoe, ili vse-taki moe chuvstvo - eto tol'ko moe, a tvoe
tol'ko tvoe. Esli by eto bylo ne tak, ya ne mog by s pomoshch'yu moih glaz videt'
nechto, chego ne videl by ty.
|vodij. YA bezuslovno soglasen, chto hotya oni odnogo i togo zhe roda, no
my imeem otdel'nye drug ot druga chuvstva, zreniya li ili sluha, ili kakie
ugodno drugie iz ostavshihsya. Ved' kto-nibud' iz lyudej mozhet ne tol'ko
videt', no takzhe i slyshat' to, chto drugoj ne slyshit, i kazhdyj mozhet
vosprinimat' kakim ugodno drugim chuvstvom nechto takoe, chto drugoj ne
vosprinimaet. Otsyuda ochevidno, chto tvoe eto tol'ko tvoe, a eto tol'ko moe
chuvstvo.
Avgustin. To zhe li samoe ty skazhesh' takzhe i o vnutrennem chuvstve, ili
chto-nibud' drugoe?
|vodij. Konechno, nichego drugogo. Ved' moe, v lyubom sluchae, vosprinimaet
moe chuvstvo, a tvoe vosprinimaet tvoe. Imenno potomu ya chasto i slyshu vopros
ot togo, kto vidit nechto, vizhu li eto takzhe i ya, poskol'ku tol'ko ya
chuvstvuyu, vizhu li ya, ili ne vizhu, a ne tot, kto sprashivaet.
Avgustin. V takom sluchae, razve ne kazhdyj iz nas v otdel'nosti imeet
svoj sobstvennyj razum? Poskol'ku delo mozhet obstoyat' tak, chto ya ponimayu
nechto, kogda ty etogo ne ponimaesh', i ty ne mozhesh' znat', ponimayu li ya, no ya
znayu.
|vodij. Ochevidno, chto kazhdyj iz nas v otdel'nosti imeet svoj
sobstvennyj razumnyj duh.
16. Avgustin. Razve mog by ty takzhe skazat', chto my imeem otdel'no drug
ot druga solnca, kotorye vidim, ili luny, utrennie zvezdy i prochee takogo
roda, hotya kazhdyj i vosprinimaet ih svoim sobstvennym chuvstvom?
|vodij. Vot etogo ya by ne skazal ni v koem sluchae.
Avgustin. Sledovatel'no, my, mnogie, mozhem videt' nechto odno, v to
vremya kak u nas u kazhdogo po otdel'nosti sushchestvuyut nashi sobstvennye
chuvstva, i blagodarya vsem im my vosprinimaem to odno, chto vidim
odnovremenno, tak chto hotya moe chuvstvo - eto odno, a tvoe - drugoe, odnako,
mozhet sluchit'sya, chto to, chto my vidim, ne est' libo moe, libo tvoe, no odno
mozhet sushchestvovat' dlya kazhdogo iz nas i odnovremenno vosprinimat'sya kazhdym.
|vodij. V vysshej stepeni ochevidno.
Avgustin. My mozhem takzhe odnovremenno slushat' nekij golos, tak chto hotya
u menya odin sluh, a u tebya drugoj, odnako tot golos, kotoryj my odnovremenno
slyshim, ne est' libo moj, libo tvoj, ili odna chast' ego vosprinimaetsya moim
sluhom, a drugaya tvoim, no chto by ni prozvuchalo, budet kak edinoe i celoe
sushchestvovat' dlya sluhovogo vospriyatiya odnovremenno nas oboih.
|vodij. I eto ochevidno.
17. Avgustin. Teper' takzhe obrati vnimanie na to, chto my govorim o
prochih telesnyh chuvstvah, ibo v tom, chto kasaetsya etogo momenta, s nim delo
obstoit ni sovsem tak, ni sovsem ne tak, kak s etimi dvumya, prisushchimi glazam
i usham. Ved', poskol'ku i ya, i ty mozhem napolnyat' legkie odnim vozduhom i
chuvstvovat' sostoyanie etogo vozduha blagodarya zapahu, i ravnym zhe obrazom,
poskol'ku odnogo meda ili kakoj ugodno drugoj pishchi, libo pit'ya my oba mozhem
otvedat' i pochuvstvovat' ego sostoyanie blagodarya vkusu, hotya on (med) odin,
chuvstva zhe nashi sushchestvuyut po otdel'nosti, u tebya svoe, a u menya svoe, tak
chto hotya my oba vosprinimaem odin zapah i odin vkus, tem ne menee ni ty ne
vosprinimaesh' ego moim chuvstvom, ni ya tvoim, ni kakim-to odnim, kotoroe
mozhet byt' prisushche kazhdomu iz nas odnovremenno, no bezuslovno, u menya svoe
chuvstvo i u tebya svoe, dazhe esli odin zapah ili vkus vosprinimaetsya kazhdym
iz nas: sledovatel'no, otsyuda obnaruzhivaetsya, chto hotya eti chuvstva i imeyut
nechto takoe,chto i te dva (zreniya i sluha); no oni razlichny v tom (naskol'ko
eto imeet otnoshenie k tomu, o chem my teper' govorim), chto hotya odin vozduh
my oba vtyagivaem nozdryami i odnu pishchu, vkushaya, prinimaem, tem ne menee ne tu
chast' vozduha ya vtyagivayu, chto i ty, i ne tu zhe samuyu chast' pishchi, chto ty,
prinimayu ya, no ya odnu chast', a ty druguyu. I potomu iz vsego vozduha, kogda ya
dyshu, ya beru chast', kotoroj mne dostatochno, i ty, ravnym obrazom, iz vsego
vtyagivaesh' druguyu chast', kotoroj dostatochno tebe. I hotya odna pishcha
prinimaetsya i tem i drugim, odnako, ni ya, ni ty ne mozhem prinyat ee
polnost'yu; tak odno i to zhe slovo polnost'yu slyshu ya i odnovremenno polnost'yu
slyshish' ty, i kakoj ugodno vid, naskol'ko vosprinimayu ya, nastol'ko zhe
odnovremenno vosprinimaesh' i ty; no pishchi ili napitka po neobhodimosti cherez
menya prohodit odna chast', a cherez tebya drugaya. Mozhet byt', ty nedostatochno
ponimaesh' eto?
|vodij. Naprotiv, ya soglasen, chto eto v vysshej stepeni ochevidno i
verno.
18. Avgustin. Schitaesh' li ty, chto chuvstvo osyazaniya nuzhno sravnit' s
chuvstvom, prisushchim glazam i usham, v tom smysle, o kakom teper' idet rech'?
Potomu chto ne tol'ko odno i to zhe telo my oba mozhem oshchutit' osyazaniem, no
dazhe tu zhe samuyu chast', kotoruyu trogayu ya, ty takzhe smozhesh' potrogat', tak
chto ne tol'ko to zhe telo, no takzhe tu zhe samuyu chast' tela my mozhem oba
vosprinyat' osyazaniem, ibo eto ne tak, kak v sluchae s nekoj dannoj pishchej,
kotoruyu ni ya, ni ty ne mozhem prinyat' polnost'yu, kogda oba ee edim,
proishodit pri kasanii, no polnost'yu i celikom togo, chego ya kosnus', takzhe i
ty mozhesh' kosnut'sya, tak chto my oba potrogaem eto ne po otdel'nym chastyam, no
polnost'yu.
|vodij. YA priznayu, chto v etom smysle chuvstvo osyazaniya v vysshej stepeni
podobno tem dvum vysshim chuvstvam. No ya vizhu, chto ono ne podobno v tom
otnoshenii, chto srazu, to est' v odno i to zhe vremya, my mozhem nechto odno
polnost'yu i videt', i slyshat', no nechto trogat' polnost'yu oba v odno i to zhe
vremya my ne mozhem, no tol'ko po otdel'nym chastyam, a odnu i tu zhe chast' lish'
v otdel'nye promezhutki vremeni, ibo ni k kakoj chasti, kotoruyu ty obnimaesh'
kasaniem, ya ne mogu prikosnut'sya, esli ty ne podvinesh'sya.
19. Avgustin. Otvechaya ty byl v vysshej stepeni vnimatel'nym. Odnako
nuzhno, chtoby ty rassmotrel takzhe i sleduyushchee: poskol'ku iz vsego togo, chto
my vosprinimaem, odni veshchi takovy, chto my vosprinimaem ih oba, a drugie
takovy, chto my vosprinimaem ih po otdel'nosti, my dejstvitel'no sami nashi
chuvstva, kazhdyj svoi, vosprinimaem po otdel'nosti, tak chto ni ya ne
vosprinimayu tvoe chuvstvo, ni ty moe, potomu chto iz teh veshchej, kotorye
vosprinimayutsya nami cherez telesnye chuvstva, to est' iz telesnyh veshchej, my ne
mozhem nichego chuvstvovat' oba, no po otdel'nosti, krome togo, chto stanovitsya
nashim takim obrazom, chtoby my mogli prevrashchat' i izmenyat' eto vnutri nas.
Podobno tomu, kak delo obstoit s pishchej i pit'em, tu chast' kotoryh, chto ya
primu, ty prinyat' ne smozhesh', potomu chto esli kormilicy dazhe i dayut
mladencam perezhevannuyu pishchu, odnako, to, chem potom zavladelo vkusovoe
vospriyatie i prevratilo vo vnutrennee soderzhimoe zhuyushchego, nikak ne mozhet
vernut'sya takim obrazom, chtoby opyat' popast' v pishchu mladenca. Ibo kogda
glotka s udovol'stviem smakuet nechto, dazhe esli i neznachitel'nuyu, tem ne
menee nevozvratimuyu chast' ona prisvaivaet sebe i vynuzhdaet proizojti to, chto
podobaet telesnoj prirode. Potomu chto, esli by eto bylo ne tak, nikakogo
vkusovogo oshchushcheniya ne ostavalos' by vo rtu, posle togo kak perezhevannoe
vernulos' by nazad i bylo by vyplyunuto. CHto takzhe mozhno spravedlivo skazat'
i o chastyah vozduha, kotorye my vtyagivaem nozdryami. Ved' dazhe esli nekuyu
chast' vozduha, kotoruyu ya vernu, ty takzhe smozhesh' vdohnut', odnako zhe, ty ne
smozhesh' vtyanut' to, chto zatem poshlo na moe pitanie, potomu chto ono ne mozhet
byt' vozvrashcheno. Ibo mediki uchat, chto my poluchaem pitanie dazhe pri pomoshchi
nozdrej, kakovoe pitanie ya odin mogu vosprinyat' vdyhaniem, no ne mogu
vernut' vydyhaniem, chtoby ono, vtyanutoe moimi nozdryami, posle takzhe bylo
vosprinyato i toboj. Ibo prochee, vosprinimaemoe chuvstvami, kotoroe my hotya i
vosprinimaem, no ne izmenyaem ego, isportiv nashim vospriyatiem, my mozhem oba
libo v odno vremya, libo po ocheredi, po poryadku v otdel'nye promezhutki
vremeni vosprinyat', tak chto ili vse, ili ta chast', kotoruyu vosprinimayu ya,
takzhe vosprinimaesh' i ty. CHto est' libo svet, libo zvuk, libo tela, kotoryh
my kasaemsya, no odnako ne povrezhdaem.
|vodij. Ponimayu.
Avgustin. Ochevidno, sledovatel'no, chto to, chto my ne izmenyaem i,
odnako, vosprinimaem telesnymi chuvstvami, ne imeet otnosheniya k prirode nashih
chuvstv i potomu skoree est' nechto obshchee dlya nas, chto v nashu, slovno by
lichnuyu, sobstvennost' ne prevrashchaetsya i ne izmenyaetsya.
|vodij. Sovershenno soglasen.
Avgustin. Sledovatel'no, sobstvennost' i slovno lichnoe dostoyanie nado
ponimat' kak to, chto kazhdyj iz nas odin vosprinimaet dlya sebya i vosprinimaet
odin potomu, chto eto prinadlezhit sobstvenno ego prirode, obshchee zhe i slovno
by obshchestvennoe kak to, chto vosprinimaetsya vsemi chuvstvami bez vsyakogo
narusheniya i izmeneniya.
|vodij. Da, eto tak.
20. Avgustin. Teper' podumaj i skazhi mne, obnaruzhitsya li nechto, chto
vidyat vse rassuzhdayushchie vmeste, kazhdyj svoim razumom i myshleniem, i kogda to,
chto vidyat, nahoditsya v rasporyazhenii vseh i pri ispol'zovanii temi, v ch'em
rasporyazhenii nahoditsya, ne izmenyaetsya, slovno pishcha i pit'e, no ostaetsya
nevredimym i celym, vidyat li oni ego ili ne vidyat. Ili ty, mozhet byt',
dumaesh', chto nichego takogo roda ne sushchestvuet?
|vodij. Naprotiv, ya vizhu, chto sushchestvuet mnogo veshchej takogo roda, iz
kotoryh dostatochno pripomnit' odno: chto poryadok i istina chisla sushchestvuyut
sushchestvuyut odnovremenno dlya vseh razmyshlyayushchih, tak chto vsyakij schitayushchij -
kazhdyj blagodarya svoemu sobstvennomu razumu i ponimaniyu - pytaetsya postich'
ee, i odin mozhet delat' eto legche, drugoj trudnee, tretij sovsem ne mozhet.
Hotya v konechnom schete (v konce koncov) sama ona odinakovo vsem sebya
predostavlyaet sposobnym ee pojmat' (ulovit'), i kogda kazhdyj vosprinimaet
ee, ne prevrashchaetsya i ne izmenyaetsya, slovno v pishchu dlya vosprinimayushchego ee,
ni kogda kazhdyj obmanyvaetsya v nej, ne ubyvaet (umen'shaetsya), no v to vremya
kak (tak kak) ona prebyvaet istinnoj i celostnoj, on tem bol'she (sil'nee)
zabluzhdaetsya, chem men'she ee vidit.
21. Avgustin. Vpolne spravedlivo. No ya vizhu, chto obnaruzhil (otkryl) to,
o chem govorish', bystro, tak slovno ty svedushch (iskushen) v etih delah. Odnako,
esli kto-libo skazal tebe, chto eti chisla zapechatleny v nashej pamyati
(soznanii) ne iz-za svoej sobstvennoj prirody, no ot teh veshchej, kotoryh my
kasaemsya telesnym vospriyatiem, slovno nekie obrazy vsego vidimogo, chto by ty
otvetil? Ili ty tozhe tak podumaesh'?
|vodij. YA ni v koem sluchae ne stal by tak dumat'. Ibo, esli by chisla i
mogli vosprinimat'sya telesnym chuvstvom, vsledstvie etogo ya eshche ne mog by
vosprinimat' takzhe i metod (princip) deleniya i sochetaniya chisel telesnym
chuvstvom. Ved' etim svetom uma ya oprovergayu kazhdogo, kto pri slozhenii ili
pri vychitanii pri podschete soobshchit lozhnuyu summu. I chego by ya ni kosnulsya
telesnym vospriyatiem, kak, naprimer, etogo neba i etoj zemli, i kakih by to
ni bylo drugih predmetov na nih, kotorye ya vosprinimayu, ya ne znayu, kak dolgo
oni budut sushchestvovat'. No sem' i tri desyat', i ne tol'ko teper', no i
vsegda, i kak nikogda i nikoim obrazom sem' i tri ne byli v summe ne
desyat'yu, tak nikogda i ne budet, chtoby sem' i tri ne byli desyat'yu. Poetomu
(vsledstvie etogo) ya i skazal, chto eta neprehodyashchaya istina est' obshchee dlya
menya i kakogo ugodno rassuzhdayushchego (razmyshlyayushchego).
22. Avgustin. YA ne okazyvayu tebe soprotivleniya, kogda ty otvechaesh' v
vysshej stepeni verno i ochevidno. No ty takzhe uvidish', chto eti samye chisla ne
legko dostavlyayutsya posredstvom telesnyh chuvstv, esli ty porazmyslish', chto
lyuboe chislo nazyvaetsya stol'kim, skol'ko raz ono soderzhit edinicu, naprimer,
esli dvazhdy soderzhit edinicu, nazyvaetsya "dva", esli trizhdy - "tri", i esli
desyat' raz soderzhit edinicu, togda nazyvaetsya "desyat'", i kakoe ugodno
voobshche chislo skol'ko raz soderzhit edinicu, otsyuda u nego imya i stol'kim ono
nazyvaetsya. V samom dele (dejstvitel'no), kazhdyj, kto osnovatel'nejshim
obrazom razmyshlyaet o edinice, konechno, obnaruzhit, chto ona ne mozhet
vosprinimat'sya telesnymi chuvstvami. Ibo k chemu by to ni prikasalis' pri
pomoshchi etogo chuvstva, totchas obnaruzhivaetsya, chto eto ne odno, a mnogoe; ved'
eto telo i potomu imeet beschislennye chasti. No chtoby mne ne proslezhivat'
vsyakie melkie i eshche mel'che razdelennye chasti, skol' by malen'kim ni bylo
telo, ono bessporno imeet odnu pravuyu, a druguyu levuyu storonu, odnu chast'
bolee vysokuyu, a druguyu bolee nizkuyu, ili odnu bolee udalennuyu, a druguyu
bolee blizkuyu, libo odni krajnie, a druguyu srednyuyu. Dejstvitel'no (na samom
dele), neobhodimo, chtoby my priznali, chto eto prisushche skol' ugodno maloj
mere tela, i po etoj prichine my ne soglasimsya, chto kakoe-libo telo yavlyaetsya
podlinno (dejstvitel'no) v chistom vide odnim, v kotorom, odnako, stol' mnogo
moglo by byt' vydeleno (ischisleno) tol'ko lish' pri razdel'nom rassmotrenii
etogo edinogo. Ved' kogda ya ishchu v tele edinicu i ne somnevayus', chto ne
najdu, ya vo vsyakom sluchae (nepremenno) znayu, chto ya tam ishchu i chto ne najdu i
chto ne mozhet byt' najdeno ili skoree voobshche ne mozhet tam nahodit'sya. Itak,
kogda ya znayu, chto telo ne edino? Ved' esli by ya ne znal, chto takoe edinoe, ya
ne smog by naschitat' v tele mnogoe. No vezde, gde ya poznal odno, ya znayu, chto
vo vsyakom sluchae, ne posredstvom telesnogo chuvstva, potomu chto posredstvom
telesnogo chuvstva ya znayu tol'ko lish' telo, kotoroe, my obnaruzhili, ne
yavlyaetsya dejstvitel'no odnim v chistom vide. I bolee togo, esli my ne
vosprinimaem telesnym chuvstvom odno, my nikakoe chislo ne vosprinimaem, po
krajnej mere (hotya by), iz teh chisel, kotorye my razlichaem predstavleniem
(razumeniem), ponimaniem, poznavatel'noj sposobnost'yu. Ibo net ni odnogo iz
nih, kotoroe by ne nazyvalos' stol'kim, skol'ko raz ono soderzhit odno,
vospriyatie kotorogo ne proishodit s pomoshch'yu telesnogo chuvstva. Ved' polovina
lyubogo tela, iz kakovyh dvuh sostoit celoe, imeet i sama svoyu polovinu;
sledovatel'no, eti dve chasti nahodyatsya v tele takim obrazom, chto oni uzhe ne
prosto dve sami po sebe; eto zhe chislo, kotoroe nazyvaetsya "dva", potomu chto
dvazhdy imeet to, chto prosto odno, ego polovina, to est' to, chto samo po sebe
prosto odno, naprotiv, ne mozhet imet' polovinu, tret' ili kakuyu ugodno
chast', potomu chto ono prosto i dejstvitel'no odno.
23. Dalee, poskol'ku, priderzhivayas' poryadka chisel, posle odnogo my
vidim dva, kakovoe chislo pri sravnenii s odnim okazyvaetsya dvojnym, dvazhdy
dva ne primykaet posledovatel'no, chetvertoe chislo, kotoroe est' dvazhdy dva,
sleduet, oposredovannoe trojnym. |tot poryadok cherez vse prochie chisla
provoditsya vernejshim i neizmennym zakonom, chto posle odnogo, to est' posle
pervogo iz chisel, za isklyucheniem ego samogo, pervoe, kotoroe soderzhit ego
dvojnym, ved' sleduet dva; posle zhe vtorogo, to est' posle dvuh, za
isklyucheniem ego samogo, budet to, kotoroe soderzhit ego dvazhdy; posle dvuh
ved' pervym idet trojnoe chislo, vtorym chetvernoe - dvojnoe vtorogo chisla;
posle tret'ego, to est' trojnogo, za isklyucheniem ego samogo, tret'im idet
chislo, kotoroe est' dvojnoe etogo chisla; ved' posle tret'ego, to est' posle
trojnogo, pervym idet chetvernoe, vtorym pyaterichnoe, tret'im shesterichnoe,
kotoroe est' dvojnoe troichnogo. A takzhe posle chetvertogo chetvertoe chislo za
isklyucheniem ego samogo budet ot nego (chetyreh) dvojnym; ibo posle
chetvertogo, to est' chetvernogo, pervym budet pyaternoe, vtorym shesternoe,
tret'im semerichnoe, chetvertym vos'merichnoe, kotoroe predstavlyaet soboj
dvojnoe ot chetvertogo. I tak zhe dlya vseh prochih chisel ty obnaruzhish' to, chto
v pervoj cherede chisel, to est' odnom i dvuh, otkryto, chto kazhdoe chislo,
kakoe ono po poryadku ot samogo nachala, nastol'ko po poryadku ot nego
otstoyashchim budet dvojnoe ot nego chislo. Itak, otkuda (kakim zhe obrazom) my
osoznaem to, chto osoznaem kak neizmennoe, tverdoe i neprehodyashchee dlya vseh
chisel? Ibo nikto nikakim telesnym chuvstvom ne kasaetsya vseh chisel, poskol'ku
oni neischislimy. Sledovatel'no, otkuda my znaem, chto eto svojstvenno dlya
vseh, ili kakoj fantaziej ili blagodarya kakomu predstavleniyu (videniyu) stol'
opredelennaya istina chisla osoznaetsya stol' uverenno dlya neischislimogo, esli
ne vo vnutrennem svete, kotorogo ne znaet telesnoe chuvstvo?
24. Blagodarya etim i mnogim drugim dokazatel'stvam takogo roda,
rassuzhdayushchie (issleduyushchie), kotorym Bog dal sposobnosti (talant) i upryamstvo
ne pokryvaet t'mu (ne zatmevaet), sleduet priznat', chto poryadok (metod) i
istina chisel ne vosprinimayutsya telesnymi chuvstvami i ostayutsya neizmennymi i
nepoddel'nymi (chistymi, netronutymi, podlinnymi) i obshchimi pri nablyudenii dlya
vseh rassuzhdayushchih (schitayushchih). Vot pochemu (poetomu), hotya mnogoe drugoe
mozhet popast'sya (okazat'sya, pridti), chto voobshche i slovno u vseh na vidu
sluzhit (imeetsya v rasporyazhenii) rassuzhdayushchim i nablyudaetsya imi, rassudkom
(myshleniem) i razumom kazhdogo v otdel'nosti poznayushchego (uznayushchego), i
prebyvaet nerushimym (nevredimym) i neizmennym, ne po prinuzhdeniyu, odnako, ya
prinyal to, chto etot poryadok i istina chisla glavnym obrazom popadayutsya
(podhodyat, prihodyat v golovu) tebe, kogda ty hochesh' otvetit' na to, o chem ya
tebya sprashivayu. Ved' ne naprasno v Svyashchennyh knigah s mudrost'yu soedineno
chislo, tam gde skazano: "Obratilsya ya serdcem moim k tomu, chtoby uznat',
issledovat' i izyskat' mudrost' i chislo" (Ekkl. 7, 25).
25. Odnako (tak vot), skazhi mne, chto, ty polagaesh', sleduet dumat' o
samoj mudrosti? Schitaesh' li ty, chto kazhdyj otdel'nyj chelovek imeet svoyu
sobstvennuyu otdel'nuyu mudrost'? Ili, v dejstvitel'nosti (zhe), odna u vseh
vmeste mudrost', kotoroj chem bolee prichasten kazhdyj, tem on mudree?
|vodij. YA eshche ne znayu, chto ty nazyvaesh' mudrost'yu, tak kak to, chto
mudro delaetsya, i to, chto mudro govoritsya, ya vizhu, predstavlyaetsya lyudyam
po-raznomu. Ved' i tem, kto voyuet, kazhetsya, chto oni postupayut mudro, i te,
kto, prezrev voennuyu sluzhbu, prilagayut trud i zabotu dlya vozdelyvaniya zemli,
skoree eto odobryayut i pripisyvayut mudrosti, i te, kto lovok v pridumyvanii
sposobov razyskaniya deneg, kazhutsya sebe mudrymi, i te, kotorye prenebregayut
vsem etim ili otbrasyvayut vse takogo roda, chto yavlyaetsya prehodyashchim, i
obrashchayut (napravlyayut) vse svoe userdie na issledovanie istiny, chtoby
poznavat' samih sebya, Boga, schitayut, chto eto velikij dar (dolg, urok)
mudrosti, i te, kto ne hochet otdavat' sebya etomu dosugu poiska (iskaniya) i
sozercaniya istiny, no skoree zanimayutsya trudnejshimi zabotami i
obyazannostyami, tak chto zabotyatsya o lyudyah i zanimayutsya deyatel'nost'yu
spravedlivogo upravleniya i rukovozhdeniya chelovecheskimi delami, polagayut, chto
oni mudry, i te, kotorye iz vsego etogo zanimayutsya i tem, i drugim, i
otchasti zhivut v sozercanii istiny, otchasti v dolzhnyh (revnostnyh,
obyazatel'nyh),kotorye, oni schitayut, obyazatel'ny dlya chelovecheskogo
soobshchestva, kazhutsya sebe prederzhashchimi pal'mu mudrosti. YA ne govoryu o
beschislennyh sektah, iz kotoryh net ni odnoj, chto stavya svoih chlenov
(posledovatelej) vyshe ostal'nyh, ne pochitala by, chto tol'ko oni i mudry. Vot
pochemu, poskol'ku teper' obsuzhdaetsya mezhdu nami ne to, na chto, my polagaem,
nadlezhit (sleduet, podobaet) dat' otvet, no to, chto my postigaem yasnym
ponimaniem, ya nikoim obrazom ne smogu otvetit' tebe na to, o chem ty
sprashivaesh', Esli to, chto ya postigayu putem very, ya takzhe ne znal blagodarya
sozercaniyu i raspoznavaniyu razumom, chto takoe sama mudrost'.
26. Avgustin. Polagaesh' li ty, chto est' drugaya mudrost', krome istiny,
v kotoroj raspoznaetsya i soderzhitsya vysshee blago? Ibo vse te posledovateli
razlichnogo, o kotoryh ty upomyanul, stremyatsya k dobru i izbegayut zla; no
potomu oni priverzheny raznomu, odnomu odno, a drugomu drugoe kazhetsya dobrom.
Sledovatel'no, kazhdyj, kto stremitsya k tomu, k chemu stremit'sya ne sleduet,
hotya on ne stremilsya by, esli by eto ne kazalos' emu dobrom, tem ne menee
(odnako), zabluzhdaetsya. No zabluzhdat'sya ne mozhet ni tot, kto ni k chemu ne
stremitsya, ni tot, kto stremitsya k tomu, k chemu stremit'sya dolzhen. Itak,
naskol'ko (poskol'ku) vse lyudi stremyatsya k blazhennoj zhizni, oni ne
zabluzhdayutsya; no poskol'ku (naskol'ko) kazhdyj priderzhivaetsya ne togo
zhiznennogo puti, kotoryj vedet k blazhenstvu, hotya i priznaet i zayavlyaet, chto
ne zhelaet nichego, krome kak prijti k blazhenstvu, nastol'ko zabluzhdaetsya. Ibo
oshibka (zabluzhdenie) - eto kogda sleduyut chemu-libo, chto ne vedet k tomu, k
chemu my hotim prijti. I chem bolee kto-libo zabluzhdaetsya na zhiznennom puti,
tem menee on blagorazumen. Ibo nastol'ko (tem) dal'she on otstoit ot istiny,
v kotoroj raspoznaetsya i soderzhitsya vysshee blago. Odnako kazhdyj stanovitsya
blazhennym, dostignuv i ovladev vysshim blagom, kotorogo my vse bessporno
hotim. Sledovatel'no, kak ustanovleno, chto my hotim byt' (blazhennymi)
schastlivymi, tak ustanovleno i to, chto my hotim byt' mudrymi, potomu chto bez
mudrosti nikto ne byvaet blazhennym. Ibo nikto ne blazhen, esli ne blagodarya
vysshemu blagu, kotoroe v toj istine, kotoruyu my nazyvaem mudrost'yu,
raspoznaetsya i soderzhitsya. Sledovatel'no, podobno tomu kak do togo, kak my
schastlivy (blazhenny), ponyatiya o schast'e vse-taki zapechatleny v nashih umah,
ibo posredstvom ego (ponyatiya) my znaem i govorim uverenno i bez kakogo-libo
somneniya, chto hotim byt' schastlivy, tak i prezhde chem my mudry, my obladaem
ponyatiem o mudrosti, zapechatlennym v nashem ume, blagodarya kotoromu kazhdyj iz
nas, esli by ego sprosili, hochet li on byt' mudrym, bez teni somneniya
otvetil by, chto hochet.
27. Po sej prichine, esli mezhdu nami uzhe ustanovleno, chto est' mudrost',
kotoruyu ty, mozhet byt' (pozhaluj, vozmozhno), ob®yasnit' (raskryt') slovami -
ibo esli by ty nikak ne opredelil (raspoznal) ee dushoj, ty by nikak ne znal,
chto ty hochesh' byt' mudrym i dolzhen etogo hotet', chego, ya polagayu, ty
otricat' ne stanesh', - teper' ya hochu, chtoby ty skazal mne, schitaesh' li ty,
chto mudrost' takzhe, kak i poryadok i istina chisla, yavlyaetsya (skazyvaetsya)
obshchej dlya vseh rassuzhdayushchih, ili, tak kak skol'ko lyudej, stol'ko i umov, i
otsyuda ni ya nichego ne ponimayu o tvoem ume, ni ty o moem, ty dumaesh', chto
stol'ko mudrostej, skol'ko mozhet byt' mudryh.
|vodij. Esli vysshee blago odno dlya vseh, sleduet takzhe, chto istina, v
kotoroj ono raspoznaetsya (opredelyaetsya) i zaklyuchaetsya (soderzhitsya), to est'
mudrost', takzhe odna obshchaya dlya vseh.
Avgustin. Somnevaesh'sya li ty, chto vysshee blago, chem by ono ni bylo,
odno dlya vseh lyudej?
|vodij. Konechno, somnevayus'; potomu chto ya vizhu, chto raznye lyudi
raduyutsya raznym veshcham, kak svoemu vysshemu blagu.
Avgustin. A mne by hotelos', chtoby nikto ne imel takih somnenij, kak
nikto ne somnevaetsya, chto chelovek mozhet stat' schastlivym (blazhennym), tol'ko
lish' ovladev im. No tak kak eto velikij vopros i, byt' mozhet, trebuet dolgoj
besedy, davaj v obshchem schitat', chto vysshih blag stol'ko, skol'ko samih
razlichnyh veshchej, kotoryh razlichnye lyudi dobivayutsya kak vysshego blaga. Potomu
ne sleduet li, chto sama mudrost' takzhe ne odna obshchaya dlya vseh, potomu chto te
blaga, kotorye lyudi raspoznayut i vybirayut (razbirayut) v nej, mnogochislenny i
razlichny? Ibo esli ty tak schitaesh', ty mozhesh' somnevat'sya i v svete solnca,
chto on odin, potomu chto to, chto my raspoznaem v nem, mnogochislenno i
razlichno. Iz etih mnogih kazhdyj po svoej vole vybiraet, chem pol'zovat'sya
(poluchat' udovol'stvie) posredstvom vospriyatiya glaz; i odin ohotno (s
udovol'stviem) sozercaet vysotu gory i poluchaet udovol'stvie (raduetsya) ot
etogo vida, drugoj - ravninu polya, tretij - holmistost' dolin, chetvertyj -
podvizhnuyu glad' morya, pyatyj - vse eto ili nechto odnovremenno prekrasnoe iz
etogo, chto sodejstvuet radosti sozercaniya. Sledovatel'no, kak mnogoobrazno i
razlichno to, chto vidyat lyudi v svete solnca i vybirayut dlya polucheniya
udovol'stviya, odnako sam svet, v kotorom vzglyad kazhdogo otdel'nogo
sozercayushchego vidit i uznaet to, chem naslazhdaetsya, tak, pust' dazhe esli te
blaga mnogochislenny i razlichny, iz kotoryh kazhdyj vybiraet to, chto hochet i
to, chto istinno i verno ustanavlivaet pri sozercanii i ponimanii dlya svoego
naslazhdeniya vysshim blagom, tem ne menee mozhet stat'sya, chto sam svet
mudrosti, v kotorom eto mozhno uvidet' i ponyat', dlya vseh mudryh yavlyaetsya
odnim obshchim.
|vodij. YA priznayu, chto eto mozhet byt' i chto nichto ne mozhet pomeshat',
chtoby mudrost' byla odnoj dlya vseh obshchej, dazhe esli mnogochislenny i razlichny
vysshie blaga. No hotel by znat', tak li eto. Ved' iz togo, chto my
soglashaemsya, chto chto-to mozhet byt' tak, ne sleduet, chto my soglashaemsya, chto
tak i est'.
Avgustin. Mezhdu tem (pri vsem pri etom) my znaem, chto mudrost' est', no
odna li obshchaya dlya vseh ili otdel'nye mudrecy kazhdyj imeet svoyu, kak svoyu
dushu ili svoj um, etogo my eshche ne znaem.
|vodij. Da, eto tak.
28. Avgustin. I chto? Otkuda my vidim to, chto znaem, chto mudrost' est'
ili chto vse lyudi hotyat byt' mudrymi i schastlivymi? Dejstvitel'no, ya by, vo
vsyakom sluchae, nikogda by ne usomnilsya b, chto ty vidish' eto i chto eto
istina. A potomu, vidish' li ty etu istinu tak, kak svoyu mysl', kotoruyu, esli
ty ee ne soobshchish' mne, ya sovershenno ne znayu? Ili takim obrazom, chto
ponimaesh', chto eta istina mozhet byt' ochevidna i dlya menya, hotya ty i ne
vyskazyvaesh' ee mne?
|vodij. Konechno, tak, chto ya ne somnevayus', chto mozhet byt' ochevidna
takzhe i dlya tebya, dazhe vopreki moemu zhelaniyu.
Avgustin. Sledovatel'no, odna istina, kotoruyu (chto) my oba vosprinimaem
umom po otdel'nosti, ne yavlyaetsya li obshchej dlya kazhdogo iz nas?
|vodij. V vysshej stepeni ochevidno.
Avgustin. Takzhe ya polagayu, chto ty ne otricaesh', chto sleduet byt'
predannym (izuchat') premudrosti i chto, ty soglasen, chto eto istina?
|vodij. YA sovershenno ne somnevayus' v etom.
Avgustin. Neuzheli my takzhe (ravnym obrazom) smozhem usomnit'sya, chto eta
istina odna i chto ona obshchaya dlya vospriyatiya vseh, kto ee znaet, hotya kazhdyj v
otdel'nosti sozercaet (vidit) ee ne moim i ne tvoim, no svoim umom,
poskol'ku to, chto sozercaetsya (viditsya) vsemi, sushchestvuet dlya vseh vmeste?
|vodij. Nikak ne mozhem.
Avgustin. Razve ty ne priznaesh', chto po spravedlivosti dolzhno byt'
ochevidno, chto hudshee dolzhno podchinyat'sya (pokoryat'sya) luchshemu, a ravnoe
sravnivat'sya s ravnym, i kazhdomu nadlezhit (sleduet) vozdavat' svoe
sobstvennoe - chto eto v vysshej stepeni verno i sushchestvuet vmeste tak zhe dlya
menya, kak i dlya tebya i dlya vseh vidyashchih (vosprinimayushchih) eto?
|vodij. YA soglasen.
Avgustin. Tak. Smog li by otricat', chto neisporchennoe luchshe
isporchennogo, vechnoe vremennogo, nerushimoe uyazvimogo?
|vodij. Kto zhe mozhet?
Avgustin. Sledovatel'no, kazhdyj mozhet nazvat' etu istinu svoej
sobstvennoj, kogda ona neizmenno (nezyblemo) nalichestvuet (prisutstvuet) dlya
sozercaniya vseh, kto v sostoyanii sozercat' ee?
|vodij. Poistine (Pravo) nikto ne skazhet, chto ona ego sobstvennaya, tak
kak nastol'ko ona yavlyaetsya edinstvennoj i obshchej dlya vseh, naskol'ko yavlyaetsya
istinoj.
Avgustin. Takzhe kto otricaet, chto nuzhno otvratit'sya ot isporchennosti i
obratit'sya k neisporchennosti, to est' ne isporchennost', no neisporchennost'
lyubit'? Ili kto, kogda priznaet, chto istina est', ne ponimaet takzhe, chto ona
neizmenna, i ne vidit, chto ona sushchestvuet dlya vseh umov, sposobnyh (kto v
sostoyanii) ee uvidet' (sozercat') ?
|vodij. V vysshej stepeni verno.
Avgustin. Tak. Budet li kto somnevat'sya, chto zhizn', kotoraya nikakimi
prevratnostyami (bedami) ne otklonyaetsya ot vernogo i chestnogo vzglyada, chem
ta, kotoraya legko razbivaetsya i nizvergaetsya (oprokidyvaetsya) vremennymi
neudobstvami?
|vodij. Kto usomnitsya (budet somnevat'sya) ?
29. Avgustin. Bol'she ya uzhe ne budu sprashivat' v takom rode (zadavat'
voprosy takogo roda). Ved' dostatochno togo, chto ty naravne so mnoyu vidish' i
soglashaesh'sya, chto v vysshej stepeni verno, chto eti slovno by pravila i svet
dobrodetelej yavlyayutsya istinnym i neizmennym i libo po otdel'nosti, libo vse
vmeste nalichestvuyut dlya sozercaniya teh, kto sposoben videt' eto, kazhdyj
svoim razumom i myshleniem. No, konechno, ya sproshu tebya:, kazhetsya li tebe, chto
eto otnositsya k mudrosti. Ibo ya polagayu, dlya tebya ochevidno, chto tot, kto
dostigaet mudrosti, mudr.
|vodij. Sovershenno (vpolne) ochevidno.
Avgustin. Tak. Tot, kto zhivet po spravedlivosti, smog by zhit' takim
obrazom, esli by on ne videl te nizshie veshchi, kotorye on podchinyaet luchshim, i
to ravnoe, kotoroe on prisoedinyaet drug k drugu, i to podhodyashchee, chto on
vozdaet kazhdomu?
|vodij. Ne smog by.
Avgustin. Ty, sledovatel'no, ne budesh' otricat', chto tot vidit mudro,
kto eto vidit?
|vodij. Ne otricayu.
Avgustin. Tak. Tot, kto zhivet blagorazumno (rassuditel'no), razve ne
vybiraet neisporchennost' i ne reshaet (ponimaet, opredelyaet), chto ee sleduet
predpochest' isporchennosti?
|vodij. V vysshej stepeni ochevidno.
Avgustin. Sledovatel'no, kogda on vybiraet to, k chemu obratilsya dushoj,
to, chto, nikto ne kolebletsya, sleduet predpochest', razve mozhno otricat', chto
on vybiraet mudro?
|vodij. YA ne stal by etogo otricat' ni v koem sluchae.
Avgustin. Sledovatel'no, kogda on k tomu, chto vybiraet, obrashchaet dushu,
on nesomnenno obrashchaet mudro.
|vodij. V vysshej stepeni verno.
Avgustin. I to, kto ot togo, chto mudro vybral i k chemu mudro obratilsya,
ne otvrashchaetsya (otklonyaetsya) nikakimi uzhasami i mukami, bez somneniya, delaet
mudro.
|vodij. Bez somneniya, bezuslovno (opredelenno).
Avgustin. Itak, v vysshej stepeni ochevidno, chto vse to, chto my nazyvaem
pravilami i svetochami dobrodetelej, imeyut otnoshenie k mudrosti, tak kak chem
bol'she kazhdyj pol'zuetsya imi dlya napravleniya zhizni i provodit zhizn' soglasno
im, tem on bolee mudro zhivet i postupaet. No vse to, chto delaetsya mudro,
nel'zya po spravedlivosti skazat', chto otdeleno ot mudrosti.
|vodij. |to vpolne tak.
Avgustin. Sledovatel'no, kak est' vernye i neizmennye pravila chisel,
poryadok (princip, napravlenie) i istina kotoryh, skazal ty, neizmenno
nalichestvuyut dlya vseh vmeste (voobshche) ponimayushchih ee, tak est' i vernye i
neizmennye pravila mudrosti, o nekotoryh iz nih po otdel'nosti, kogda tebya
sprosili, ty tol'ko chto otvetil, chto sii verny i ochevidny dlya vseh teh, kto
v sostoyanii ih videt', i soglasilsya, chto vse soobshcha oni nalichestvuyut dlya
sozercaniya.
30. |vodij. YA ne mogu usomnit'sya v etom. No mne ochen' hotelos' by
znat', eti dva, to est' mudrost' i chislo, ob®edinyayutsya li nekim odnim rodom,
potomu chto ty upomyanul, chto dazhe v Svyashchennom Pisanii oni soedineny vmeste,
ili odno voznikaet iz drugogo, libo odno nahoditsya v drugom, kak (slovno)
naprimer, chislo iz mudrosti ili v mudrosti. Ibo ya ne derznul by skazat', chto
mudrost' voznikaet iz chisla ili nahoditsya v chisle. Dejstvitel'no, ya ne znayu,
kakim obrazom, poskol'ku ya znal mnogih schetovodov, ili vychislitelej, ili
teh, kogo nazyvat' sleduet kakim-libo drugim imenem, kotorye schitayut
udivitel'no i prevoshodno, no ochen' nemnogih mudryh, a, mozhet byt', nikogo,
mudrost' kazhetsya mne gorazdo bolee dostojnoj uvazheniya, chem chislo.
Avgustin. Ty govorish' o tom, chemu ya, obychno, tozhe udivlyayus'. Ibo kogda
ya rassmatrivayu sam s soboj neizmennuyu istinu chisel i ee slovno by
mestoprebyvanie i sokrovennost', ili kakuyu-to oblast', ili to, chto my
nazovem kakim-libo drugim podhodyashchim imenem, esli smozhem najti, slovno by
nekoe obitalishche i pribezhishche chisel, ya daleko uhozhu ot tela. I obnaruzhivaya,
vozmozhno, nechto, chto ya mogu pomyslit', odnako ne obnaruzhivaya togo, chto ya byl
by v sostoyanii (sposoben) vyrazit' slovami, ya, slovno utomivshis',
vozvrashchayus' k tem nashim veshcham, o kotoryh mogu govorit', i govoryu o tom, chto
pered glazami, i kak budto by privyklo, chtoby o nem govorili. |to
predstavlyaetsya takzhe i mne, kogda ya o mudrosti, naskol'ko ya v silah,
razmyshlyayu userdnejshim i napryazhennejshim (vnimatel'nejshim, userdnejshim,
tshchatel'nejshim) obrazom. I vsledstvie etogo (po etoj prichine) ya sil'no
udivlyayus', poskol'ku dve eti veshchi prinadlezhat sekretnejshej i opredelennejshej
istine, k etomu prisoedinyaetsya takzhe i svidetel'stvo Pisanij, gde, kak ya
upomyanul, oni postavleny vmeste, no bol'she vsego ya udivlyayus', kak ya skazal,
pochemu (vsledstvie chego) dlya bol'shinstva lyudej chislo malocenno, a mudrost'
doroga. No nesomnenno to, chto eto nekaya odna i ta zhe veshch'. Odnako poskol'ku
v Bozhestvennyh knigah o mudrosti tem ne menee skazano, chto "ona bystro
rasprostranyaetsya ot odnogo konca do drugogo i vse ustroyaet na pol'zu" (Prem.
8, 1), ee sila, s pomoshch'yu (posredstvom) kotoroj ona rasprostranyaetsya bystro
ot odnogo konca do drugogo, vozmozhno (pozhaluj), nazyvaetsya chislom, i
poistine (podlinno) to, chem vse ustroyaet na pol'zu, nazyvaetsya mudrost'yu
imenno v sobstvennom smysle slova, poskol'ku i to, i drugoe prinadlezhat
odnoj i toj zhe mudrosti.
31. No potomu, chto On dal chisla vsem veshcham, dazhe samym nizkim
(nichtozhnym) i razmeshchennym v nizshih veshchah - ved' i vse tela, hotya i
sushchestvuyut v poslednih veshchah, imeyut svoi chisla, no ne dal byt' mudrym telam,
ni vsem dusham, no tol'ko razumnym, slovno v nih polozhil dlya Sebya mesto, s
kotorogo raspredelyal (ustraival) by vse te, dazhe nizkie (nichtozhnye), veshchi,
kotorym dal chisla, - itak (takim obrazom, vsledstvie etogo), poskol'ku o
telah my legko sudim tak, kak o veshchah, kotorye nizhe nas raspolozheny, v
kotoryh my razlichaem zapechatlennye chisla, my polagaem tak, chto i sami chisla
nizhe nas i, vsledstvie etogo (i kak sledstvie), schitaem (otnosimsya) ih
malocennymi. No kogda my nachinaem obrashchat'sya (povorachivat'sya) slovno po
napravleniyu vverh, my nahodim, chto oni dazhe nashi umy prevoshodyat i prebyvayut
neizmennymi v samoj istine. I tak kak nemnogie mogut byt' mudrymi, schitat'
zhe pozvoleno (dostupno) dazhe glupym, lyudi udivlyayutsya (izumlyayutsya) mudrosti i
prezirayut chisla. Prosveshchennye (obrazovannye, svedushchie, znayushchie) zhe i uchenye,
chem bolee oni udaleny (daleki) ot zemnogo beschest'ya (pyatna, pozora, porchi),
tem bolee oni vidyat (zamechayut, ponimayut) s etoj istinoj ne dlya nih ni
zoloto, ni serebro, ni prochee, za chto boryutsya lyudi, no obescenivayutsya dazhe
sami po sebe.
32. Ne udivlyajsya, chto chisla malo cenyatsya lyud'mi, a mudrost' im doroga
(vysoka), potomu chto legche mogut schitat', chem byt' mudrymi, kogda vidish',
chto zoloto dlya nih dorozhe, chem svet svetil'nika, sravnit' s kotorym zoloto
dlya nih smeshno. No bolee pochitaetsya veshch' gorazdo bolee nizkaya, potomu chto i
nishchij zazhigaet dlya sebya svetil'nik, zoloto zhe imeyut nemnogie, Hotya mudrost'
mozhet otsutstvovat', tak chto v sravnenii s chislom ee nahodyat nizhe, ona to zhe
samoe, hotya i ishchet glaza, kotorym mozhno eto razlichit'. No tochno tak zhe, kak
v odnom plameni, skazhu takim obrazom, edinosushchnostnymi vosprinimayutsya blesk
(siyanie) i zhar, i ne mogut byt' otdeleny odin ot drugogo, odnako zhar
perehodit na to, chto pododvigaetsya blizko, togda kak blesk (zhe) razlivaetsya
dal'she i shire, tak i sila ponimaniya (myshleniya), kotoraya prisushcha mudrosti,
bolee blizkoe raspalyaetsya (vosplamenyaetsya), kak razumnye dushi, to zhe, chto,
kak tela, bolee udaleno, ne soprikasaetsya s zharom mudrstvovaniya (mudrosti),
no napolnyaetsya svetom chisel. CHto dlya tebya, vozmozhno, neyasno, ibo nikakoe
upodoblenie vidimoj veshchi nevidimoj ne mozhet byt' privedeno v sootvetstvie do
polnogo soglasiya. Obrati vnimanie tol'ko na eto, chto i dlya voprosa, kotoryj
my podnyali, dostatochno, i dazhe dlya takih smirennejshih (skromnyh, nichtozhnyh)
umov, kakimi my yavlyaemsya, stanovitsya (delaetsya) ochevidnym, potomu chto, hotya
dlya nas ne mozhet byt' yasno, v mudrosti li chislo ili ot mudrosti, ili sama
mudrost' iz chisla, ili v chisle, ili i to i drugoe mozhet byt' pokazano kak
imya odnoj i toj zhe veshchi, opredelenno ochevidnym yavlyaetsya to, chto i to, i
drugoe yavlyaetsya istinnym i neizmenno istinnym.
33. Poetomu ty, veroyatno, ne stanesh' otricat', chto est' neizmennaya
istina, soderzhashchaya vse to, chto yavlyaetsya neizmenno istinnym, kotoruyu ty ne
mozhesh' nazvat' tvoej, ili moej, ili kakogo-libo drugogo cheloveka, no kotoraya
dlya vseh raspoznayushchih neizmennye istiny, slovno dlya udivitel'nyh putej
tainstvennyj obshchij svet, sushchestvuet i yavlyaetsya obshchej. No vse, chto sushchestvuet
vmeste dlya vseh razmyshlyayushchih i ponimayushchih, kto mog by skazat', imeet
otnoshenie sobstvenno k prirode kogo-libo iz nih? Ibo ty pomnish', kak ya
polagayu, chto nemnogim ranee my obsudili (o chem my dogovorilis') o telesnyh
chuvstvah, a imenno, s chem my vmeste svyazany (soprikasaemsya) chuvstvom,
prisushchim glazam ili usham, kak, naprimer, cveta i zvuki, kotorye ya i ty
odnovremenno vidim ili odnovremenno slyshim, ne imeet otnosheniya k prirode
nashih glaz ili ushej, no yavlyayutsya obshchimi dlya nas pri vospriyatii. Takim
obrazom, ty nikak ne skazhesh', chto takzhe i to, chto ya i ty vidim kazhdyj svoim
umom, otnositsya k prirode uma kogo-nibud' kogo-libo) iz nas. Ibo ty ne
mozhesh' skazat', chto to, chto odnovremenno vidyat glaza dvoih, est' glaza togo
ili drugogo, no nechto tret'e, k chemu obrashchen vzglyad togo i drugogo.
|vodij. V vysshej stepeni yavno i verno (opredelenno).
34. Avgustin. Sledovatel'no, ta istina, o kotoroj my uzhe dolgo govorim,
i v kotoroj, hotya ona odna (edina), my vidim stol' mnogo, yavlyaetsya li bolee
prevoshodnoj, chem nash um, ili ravnoj nashim umam, ili dazhe nizhe? No esli by
ona byla nizhe, my by sudili ne v sootvetstvii s nej, no o nej, kak my sudim
o telah, potomu chto oni nizhe, i govorim po bol'shej chasti ne tol'ko to, chto
oni sushchestvuyut takim obrazom ili ne takim obrazom, no chto oni dolzhny
sushchestvovat' takim ili ne takim obrazom, tak i o nashih dushah (umah) my ne
tol'ko znaem, chto um (dusha) sushchestvuet takim obrazom, no po bol'shej chasti
takzhe, chto on dolzhen sushchestvovat' takim obrazom. I o telah takzhe my sudim
takim obrazom, kogda govorim "menee beloe, chem sledovalo byt'" ili "menee
pryamougol'nyj" i mnogoe podobnogo roda; ob umah (dushah) zhe "menee sposobnyj,
chem dolzhen byt'", ili "menee krotkij", ili "bolee sil'nyj", kak smysl nashih
obychaev vyrazil by sebya. I my sudim ob etom soglasno tem vnutrennim pravilam
istiny, kotorye my soobshcha (vmeste) razlichaem, o nih zhe samih nikoim obrazom
ne sudit nikto. Ved' kogda kto-nibud' (libo) skazhet, chto vechnoe luchshe
vremennogo ili, chto sem' i tri desyat', nikto ne govorit, chto tak dolzhno bylo
byt', no tol'ko znaya, chto eto tak, ne ekzamenator popravlyaet, no otkryvatel'
raduetsya. Esli zhe eta istina byla by ravna nashim umam, ona sama byla by
takzhe izmenchiva. Ved' nashi umy vidyat ee inogda men'she, inogda bol'she, i tem
samym pokazyvayut, chto oni izmenchivy, v to vremya kak ona, prebyvaya v sebe
samoj, ne rastet (uvelichivaetsya), kogda my vidim ee bol'she, i ne
umen'shaetsya, kogda men'she, no, celaya i nevredimaya, i obrashchennyh k nej raduet
svetom, i otvernuvshihsya nakazyvaet slepotoj. Pochemu dazhe o samih nashih umah
my sudim soglasno ej, kogda nikak ne mozhem sudit' o nej? Ved' my govorim,
"men'she ponimaet, chem dolzhen", ili "stol'ko, skol'ko dolzhen, ponimaet".
Ponimat' zhe um dolzhen nastol'ko, naskol'ko blizhe on mog by pridvinut'sya i
predat'sya (pril'nut') k neizmennoj istine. Poetomu, esli ona ne nizhe i ne
ravna, ostaetsya, chto ona vyshe i prevoshodnee.
35. Odnako ya obeshchal, esli ty pomnish', chto pokazhu tebe, chto est' nechto,
chto vyshe nashego myshleniya i razuma. I vot tebe sama istina: ohvati (obnimi,
ovladej) eyu, esli mozhesh', i naslazhdajsya eyu i "uteshajsya Gospodom, i On
ispolnit zhelaniya serdca tvoego" (Ps. 36, 4). Ibo k chemu bol'shemu ty
stremish'sya, chem chtoby byt' schastlivym? I kto blazhennee togo, kto
naslazhdaetsya nekolebimoj, neizmennoj i prevoshodnejshej istinoj? Istinno li
vosklicayut lyudi, chto oni schastlivy, kogda oni prekrasnye, vozhdelennye tela
zhen ili dazhe bludnic s ogromnym zhelaniem obnimayut, i usomnimsya li my, chto my
schastlivy v ob®yat'yah istiny? Vosklicayut lyudi, chto oni schastlivy, kogda v
zharu s peresohshim gorlom k polnovodnomu i spasitel'nomu istochniku podhodyat,
ili, golodnye, nahodyat edu ili prevoshodnyj i obil'nyj obed, ili my stanem
otricat', chto schastlivy, kogda obrashchaemsya i kormimsya (pitaemsya) istinoj.
Obyknovenno my slyshim golosa ob®yavlyayushchih sebya schastlivymi, esli oni lezhat
sredi roz i drugih cvetov ili dazhe naslazhdayutsya dushistejshimi blagovoniyami:
chto blagouhannej, chto priyatnej vdohnoveniya istiny? i usomnimsya li my nazvat'
sebya schastlivymi, kogda ona nas vdohnovlyaet? Mnogie uchrezhdayut dlya sebya
schastlivuyu zhizn' v penii golosov, strun i flejt, i kogda etogo im nedostaet,
schitayut sebya neschastnymi, a kogda eto prisutstvuet, oni vne sebya ot radosti:
i my, kogda na nashi dushi bez vsyakogo, skazhem tak, shuma pesen, nishodit nekoe
krasnorechivoe molchanie istiny, razve ishchem druguyu schastlivuyu zhizn' i ne
naslazhdaemsya stol' podlinnoj tekushchej? Lyudi, svetom zolota i serebra, svetom
dragocennyh kamen'ev i drugih krasok, ili samogo sveta, kotoryj dostigaet
(prostiraetsya) do nashih glaz, ili pri zemnyh ognyah, ili pri zvezdah, lune
ili solnce, yasnost'yu i prelest'yu usladivshis', kogda ot etoj radosti ih ne
otvlekayut nikakie tyagoty i nikakaya nuzhda, kazhutsya sebe schastlivymi i hotyat
vsegda zhit' vblizi etogo, a my v svete istiny razve boimsya provodit'
schastlivuyu zhizn'?
36. Naprotiv, poskol'ku vysshee blago (ras)poznaetsya i postigaetsya v
istine, a istina eta est' mudrost', v nej davaj razlichat' i postigat' vysshee
blago i naslazhdat'sya im. Blazhen ved' tot, kto naslazhdaetsya vysshim blagom.
Ibo eta istina vyyavlyaet vse blaga, kotorye istinny, kotorye v meru svoih
sposobnostej ponimayushchie lyudi libo po otdel'nosti, libo vmeste vybirayut,
chtoby poluchat' naslazhdenie. No tochno tak zhe (kakim obrazom) te, kto pri (v)
svete solnca vybirayut to, na chto ohotno vzirayut, i raduyutsya etomu vidu
(zrelishchu) - esli by sredi nih byli by nadelennye ochen' ostrymi, zdorovymi i
ochen' sil'nymi glazami, nichto oni by ne sozercali (ni na chto oni by ne
vzirali) ohotnee, chem na samo solnce, kotoroe tak zhe osveshchaet i ostal'noe,
chemu raduyutsya glaza bolee slabye - tak i sil'noe i ostroe umstvennoe zrenie
(zorkost'), kogda vernym razumom obozrit mnogie istinnye i neizmennye
predmety, ustremitsya (obratitsya) k samoj istine o prochem, i v nej srazu vsem
vmeste naslazhdaetsya. Ibo chto by ni bylo priyatnym v prochih istinah, samoj, v
lyubom sluchae, istine blagodarya priyatno.
37. |to nasha svoboda, kogda my okunaemsya (pokoryaemsya, pogruzhaemsya) v
istinu; i Sam Bog nash, Kotoryj nas osvobozhdaet ot smerti, to est' ot
sostoyaniya (usloviya) greha. Ibo sama istina tochno CHelovek, beseduyushchij s
lyud'mi, govorit veryashchim Emu: "Esli prebudete v slove Moem, to vy imenno Moi
ucheniki, i poznaete istinu, i istina sdelaet Vas svobodnymi" (In. 8; 31-32).
Ibo nichem dusha ne naslazhdaetsya svobodno, krome togo, chem ona naslazhdaetsya
bezmyatezhno. Glava XIV No nikto ne spokoen za te blaga, kotoryh on mozhet
protiv voli lishit'sya (utratit'). Istiny, odnako, i mudrosti nikto ne
lishaetsya vopreki svoej vole. Ibo nikto ne mozhet otdelit'sya ot nih
prostranstvenno, no to, chto nazyvaetsya otdeleniem ot istiny i mudrosti, est'
izvrashchennoe zhelanie (hotenie), blagodarya kotoromu lyubyat nizshee. Odnako nikto
ne zhelaet nechto nehotya. Itak, my obladaem tem, chem vse my mozhem naslazhdat'sya
naravne i soobshcha; nikakih zatrudnenij, nikakogo nedostatka net v nej. Vseh
svoih poklonnikov (priverzhencev) ona prinimaet bez vsyakoj zavisti po
otnosheniyu k sebe i yavlyaetsya obshchej dlya vseh i svyatoj (celomudrennoj) dlya
kazhdogo v otdel'nosti. Nikto nikomu ne govorit: "Otstupi, chtoby ya takzhe
podoshel, uberi ruku, chtoby ya tozhe obnyal". Vse primykayut, vse kasayutsya etogo
samogo po sebe. Pishcha ee niskol'ko ne razryvaetsya, nikto ne p'et iz nee togo,
chego ya ne mog by. Ibo ty nichego ne izmenish' (prevratish') iz vseobshchego
uchastiya v nej v tvoe sobstvennoe, no to, chto ty ot nee beresh', ostaetsya
cel'nym (celym, netronutym) i dlya menya. YA ne ozhidayu, chtoby to, chto
vdohnovlyaet tebya, vernulos' ot tebya i takim obrazom ya poluchil by ot nego
vdohnovenie, ibo nikakaya chast' ee ne byvaet nikogda kogo-nibud' odnogo ili
nekotoryh iz nih sobstvennost'yu, no v odno i to zhe vremya dlya vseh cel'noj i
obshchej.
38. Sledovatel'no, menee etoj istine to podobno, chego my kasaemsya, libo
chto my probuem na vkus, libo chto obonyaem, a bolee to, chto my slyshim i
razlichaem, potomu chto vsyakoe slovo, kem by ono ne slyshalos', celikom
slyshitsya vsemi i v to zhe samoe vremya celikom slyshitsya kazhdym v otdel'nosti,
i vid, kotoryj lezhit pered glazami, naskol'ko viden odnomu, nastol'ko zhe i
drugomu v odno i to zhe vremya. No i eto podobno s ochen' bol'shoj raznicej, ibo
kakoj ugodno golos ne zvuchit ves' odnovremenno, potomu chto protyagivaetsya vo
vremeni i proizvoditsya, i odna chast' ego zvuchit ranee, a drugaya pozzhe, i
vsyakie zrimyj vid slovno by razrastaetsya v prostranstve i ves' ne sushchestvuet
povsyudu. I, nesomnenno (bezuslovno, opredelenno), vse eto ubiraetsya vopreki
nashej vole (zhelaniyu), i nekotorye zatrudneniya meshayut nam, chtoby my mogli
naslazhdat'sya (poluchat' ot etogo naslazhdenie). Ved' dazhe esli ch'e-nibud'
sladkoe penie moglo by byt' nepreryvnym (neprekrashchayushchimsya) i ego revniteli
naperegonki pribyvali by poslushat', oni tesnili by drug druga i srazhalis' by
za mesta, chem bol'she by ih bylo, chtoby kazhdyj byl blizhe k poyushchemu, i v
processe slushaniya nikak ne uderzhali by ostat'sya s soboj, no vsyakie begushchie
golosa kasalis' by ih. Esli by ya zahotel, s drugoj storony, vzirat' dazhe na
solnce i mog by delat' eto uporno, i vo vremya zakata ono pokinulo b menya, i
oblakami (tuchami) ego by zavoloklo, i iz-za mnogih drugih prepyatstvij ya
vopreki svoemu zhelaniyu (vole) poteryal by udovol'stvie sozercat' ego.
Nakonec, dazhe esli by sladost' prisutstvovala vsegda i dlya vidyashchego svet, i
dlya slushayushchego golos, chto velikoe prishlo by ko mne, kogda bylo by obshchim dlya
menya so zveryami (zhivotnymi)? Krasota zhe istiny i premudrosti, naskol'ko
prisutstvuet upornaya (postoyannaya) volya k naslazhdeniyu eyu (zhelanie
naslazhdat'sya eyu), ni prihodyashchih tolpoyu (szhatoj) plotno ne otbrasyvaet
(izoliruet), ni vremenem ne ischerpyvaetsya (ni vo vremeni ne prohodit), ni
prostranstvom ne (iz)menyaetsya, ni noch'yu ne perebivaetsya, ni ten'yu ne
pregrazhdaetsya (prikryvaetsya), ni telesnym chuvstvam ne podverzhena. Iz vsego
mira ona vsem tem obrashchennym k nej blizka, kto ee lyubit, dlya vseh postoyanna,
ne nahoditsya ni v kakom meste, nigde ne otsutstvuet, preduprezhdaet izvne,
uchit iznutri, vseh (ras)poznayushchih ee izmenyaet k luchshemu, nikem ne izmenyaetsya
k hudshemu, nikto ne sudit o nej, bez nee nikto horosho ne sudit. I poetomu
ochevidno, chto nashih umov, kotorye po otdel'nosti eyu odnoyu delayutsya mudrymi,
i ne o nej ty sudish', no posredstvom ee ty mozhesh' sudit' o prochih,
nesomnenno ona luchshe.
39. Odnako ty soglasilsya, chto esli by ya pokazal (dokazal) tebe, chto
est' chto-to vyshe nashego uma, ty by priznal, chto eto Bog, esli vse eshche nichego
ne bylo by vyshe. Kakovoe tvoe soglasie prinimaya, ya skazal, chto budet
dostatochno, esli ya dokazhu (pokazhu) eto. Ibo esli est' nechto bolee
prevoshodnoe, to eto skoree est' Bog, esli zhe net, togda sama istina est'
Bog. Est' li, sledovatel'no, eto ili net, ty, tem ne menee, ne mozhesh'
otricat', chto Bog est', kakovoj vopros i byl nami ustanovlen dlya
issledovaniya i (ob) rassuzhdeniya. Ved' esli tebya trogaet to, chto v svyashchennom
Hristovom uchenii my prinimaem na veru, chto est' Otec premudrosti, vspomni,
chto my takzhe prinimaem na veru i to, chto Predvechnomu Otcu ravna premudrost',
kotoraya porozhdena Im, otkuda teper' nichego iskat' ne nado, no nadlezhit
uderzhat' (sohranit') nekolebimoj veroj. Ibo Bog est', i est' istinno i
bessporno (v vysshej stepeni). Teper' my ne tol'ko hranim eto nesomnennym v
vere, naskol'ko ya mogu sudit', no takzhe kasaemsya etogo vernoj, hotya vse eshche
tonkoj (slaboj) formoj znaniya. Dlya podnyatogo voprosa yavlyaetsya dostatochnym
(dostatochno) togo, chto my mozhem razvernut' (istolkovat') ostal'noe, chto
otnositsya k predmetu, esli u tebya net chego-libo protiv etogo, chto ty
protivopostavil by.
|vodij. YA, pravo zhe, sovershenno neveroyatnoj i kakuyu ya ne mogu ob®yasnit'
tebe slovami radost'yu ob®yatyj, prinimayu eto i provozglashayu, chto eto v vysshej
stepeni verno (dostoverno, opredelenno). Bolee togo (Odnako), ya provozglashayu
vnutrennim golosom, kotoryj, ya hochu, chtoby byl uslyshan samoj istinoj i v nej
ukorenilsya (soedinilsya), potomu chto ya soglasen, chto eto ne tol'ko blago, no
dazhe blago vysshee i prinosyashchee blazhenstvo.
40. Avgustin. Sovershenno verno (Da, konechno), ya takzhe ochen' rad. No
skazhi mne, neuzheli zhe my uzhe sejchas mudry i schastlivy? ili my vse eshche lish'
stremimsya k tomu, chtoby eto nam udalos'?
|vodij. YA polagayu (dumayu), chto, skoree, stremimsya.
Avgustin. Otkuda, takim obrazom, ty ponimaesh' to, chemu, ty ob®yavlyaesh',
ty raduesh'sya kak vernomu i dostovernomu (opredelennomu), i soglasen li ty,
chto eto imeet otnoshenie k mudrosti? ili kakoj-nibud' mozhet poznat' mudrost'?
|vodij. Do teh por, poka glupec, ne mozhet.
Avgustin. Sledovatel'no, ty uzhe mudrec, ili vse eshche ne znaesh' mudrosti?
|vodij. Hotya ya eshche ne mudrec, no i glupcom sebya by ne nazval, naskol'ko
ya znayu mudrost', potomu chto to, chto ya znayu, yavlyaetsya opredelennym
(dostovernym) i, ya ne mogu otricat', chto imeet otnoshenie k mudrosti.
Avgustin. Skazhi, proshu tebya, priznaesh' li ty, chto tot, kto ne yavlyaetsya
svedushchim, yavlyaetsya nesvedushchim, i tot, kto ne yavlyaetsya sderzhannym, yavlyaetsya
nevozderzhannym? Ili chto-nibud' v etom otnoshenii mozhet vyzyvat' somneniya?
|vodij. YA priznayu, chto kogda chelovek ne spravedliv, on nespravedliv;
eto ya takzhe otvetil by i o svedushchem, i o sderzhannom.
Avgustin. Sledovatel'no, pochemu i kogda ne yavlyaetsya mudrym, ne yavlyaetsya
glupcom?
|vodij. |to ya takzhe priznayu, chto kogda kto-nibud' mudrecom ne yavlyaetsya,
on yavlyaetsya glupcom.
Avgustin. Itak, chem iz nih ty teper' yavlyaesh'sya?
|vodij. Nazovi menya chem ugodno iz nih, ya vse eshche ne derzayu nazvat' sebya
mudrym i iz togo, s chem ya soglasilsya, ya vizhu, sleduet, chtoby ya ne somnevalsya
nazvat' sebya glupcom.
Avgustin. Sledovatel'no, glupec znaet mudrost'. Ved', kak uzhe bylo
skazano, on ne byl by uveren, chto hochet byt' mudrym i chto etogo sleduet
hotet', esli by nikakoe ponyatie o mudrosti ne utverdilos' (ukorenilos') by v
ego ume, kak i o teh veshchah, o kotoryh odna za drugoj (po otdel'nosti)
sproshennyj, ty otvetil, kotorye imeyut otnoshenie k mudrosti i znaniyu kotoryh
ty rad.
|vodij. |to tak, kak ty govorish'.
41. Avgustin. Itak, chto eshche my delaem, kogda stremimsya byt' mudrymi,
krome togo, chto so vsem vozmozhnym pylom na to, chego my dostigaem umom, vsyu
nashu dushu sobiraem (sosredotachivaem) nekotorym obrazom i pomeshchaem ee tam i
ustojchivo vnedryaem (ukorenyaem, zapechatlevaem), chtoby ona uzhe ne lichnomu
(chastnomu) svoemu radovalas', kotoroe pripletaetsya veshchami prehodyashchimi
(prohodyashchimi), no otkazavshis' ot vseh sostoyanij mesta i vremeni, ovladevala
tem, chto vsegda odno i to zhe? Ibo podobno tomu kak vsya zhizn' tela - dusha,
tak schastlivaya zhizn' dushi est' Bog. Poka my delaem eto, do teh por poka ne
prodelaem, my v puti. I to, chto etim istinnym i opredelennym blagam,
blistayushchim na etom temnom puti, vse eshche (do sih por) kak by to ni bylo,
razresheno radovat'sya, posmotri, to li eto, chto napisano o mudrosti, chto ona
delaet so svoimi priverzhencami, kogda oni k nej prihodyat i ee ishchut. Ibo
skazano: "Blagosklonno yavlyaetsya im na putyah, i pri vsyakoj mysli vstrechaetsya
s nimi" (Prem. 6, 16). Ibo kuda by ty ne povernul, nekimi otpechatkami
(sledami), kotorye ona zapechatlela na delah svoih, govorit s toboj i tebya,
soskol'znuvshego vo vneshnee, zovet nazad samimi formami vneshnego vnutr'; tak
chto by ty videl, chto by ni voshishchalo (nravilos') tebe v tele i ni manilo
(soblaznyalo) cherez telesnye chuvstva, ischislyaetsya, i chtoby ty issledoval
(iskal), otkuda ono, i shel nazad (vozvrashchalsya) k samomu sebe i ponimal, chto
ty to, chego kasaesh'sya telesnymi chuvstvami, odobryat' ili ne odobryat' ne
mozhesh', esli ne imeesh' nekie zakony krasoty v sebe, k kotorym otnosish' vse
prekrasnoe, chto vosprinimaesh' vovne.
42. Posmotri na nebo i zemlyu, more i vse, chto na nih, ili sverhu,
sverkaet, ili vnizu polzaet, letaet ili plavaet. Oni imeyut formy, potomu chto
obladayut chislom; otnimi u nih eto, i oni budut nichem. Ot chego,
sledovatel'no, oni proishodyat, esli ne ot chisla? tak kak nastol'ko im
prisushche bytie, naskol'ko ischislyaemost'. I hudozhniki takzhe imeyut v iskusstve
vseh telesnyh form chisla, s kotorymi oni soglasovyvayut svoi raboty, i stol'
dolgo privodyat v dvizheniya ruki i instrumenty pri ih izgotovlenii, poka to,
chto formiruetsya snaruzhi, ne sopostavitsya s tem svetom chisel, kotoryj vnutri,
naskol'ko eto vozmozhno, poka ne dostignet sovershenstva i poka cherez chuvstvo
- posrednika ne ponravitsya vnutrennemu sud'e, vidyashchemu vysshie chisla. Dalee
sprosi, kto dvizhet rukoj samogo hudozhnika; eto budet chislo, ibo ona (ruka)
dvizhetsya takzhe razmerenno (v soglasovanii s chislom). I esli ty vyrvesh' iz
ruk rabotu, a iz dushi zamysel (namerenie) proizvodstva, i eto dvizhenie ruk
svedetsya k udovol'stviyu (uveseleniyu), ono budet nazyvat'sya plyaskoj. Itak,
sprosi, chto v plyaske dostavlyaet udovol'stvie, i chislo otvetit tebe:
"Posmotri, vot ya"; posmotri zhe na krasotu oformlennogo tela: chisla
soderzhatsya na meste; posmotri na krasotu dvizheniya v tele: chisla obrashchayutsya
vo vremeni; pronikni v iskusstvo, otkuda oni proishodyat, poishchi v nem vremya i
mesto: ne budet nikogda, ne budet nigde, odnako chislo v nem zhivet ni oblast'
prostranstva ego, ni vremya dnem. I odnako, kogda te, kto hochet stat'
hudozhnikom, posvyashchayut (prilagayut) sebya izucheniyu iskusstva, svoe telo oni
privodyat v dvizhenie cherez prostranstvo i vremya, dushu zhe cherez vremya. S
techeniem vremeni oni, estestvenno (konechno, razumeetsya), stanovyatsya
iskusnej. Perejdi (obratis'), sledovatel'no, k dushe hudozhnika, chtoby uvidet'
vechnoe chislo: i totchas mudrost' zasiyaet tebe iz samogo vnutrennego (mesta)
pristanishcha i mudrost' iz samogo sokrovennogo mesta. Esli eto otrazit tvoj
vse eshche slishkom utomlennyj vzglyad, obrati umstvennoe oko na tot put', gde
mudrost' blagosklonno yavilas'. No pomni, chto ty razorval videnie, kotoroe ty
mozhesh' povtorit', kogda ty bolee silen i zdorov.
43. Uvy! te, kto ostavlyaet tebya, voditel'nicu (nastavnicu), i obhodit
sledy tvoi, kto lyubit manoveniya (kivki) tvoi vmesto tebya i zabyvaet to, na
chto ty kivaesh', o mudrost', sladostnejshij svet chistogo uma! ved' ty ne
prekrashchaesh' (perestaesh') davat' nam znaki, kakaya ty i skol' velika, i znaki
tvoi sut' vsya krasota (ukrashenie) tvorenij. Ibo i hudozhnik nekotorym obrazom
daet znak (kivaet) nablyudatelyu (zritelyu) svoej raboty iz samoj krasoty
raboty, chtoby on tam ves' ne ostanavlivalsya, no vid sozdannogo tela
(predmeta) tak probegal glazami, chtoby s lyubov'yu obratit'sya k tomu, kto ego
sozdal. No te, kto to, chto ty delaesh', lyubyat vmesto tebya, podobny lyudyam,
kotorye, kogda slyshat kakogo-nibud' krasnorechivogo mudreca, poka chrezmernuyu
sladost' (priyatnost') ego golosa i raspolozheniya slogov udachno
(celesoobrazno, slazhenno) razmeshchennyh zhadno slushayut, upuskayut (teryayut)
princip etih myslej, slovno znaki kotorogo zvuchali eti slova. Uvy, te, kto
otvorachivaetsya ot tvoego sveta i v temnote svoej sladostno ukorenyayutsya
(predayutsya)! Ved' slovno spinoj k tebe povorachivayas', v telesnoj rabote, kak
budto by v teni svoej, ukreplyayutsya i, tem ne menee, dazhe tam to, chto ih
raduet (uslazhdaet), poluchayut ot ozareniya (siyaniya vokrug) tvoego sveta. No
ten', poka ee lyubyat, delaet duhovnoe oko bolee slabym (utomlennym) i
bessil'nym dlya pereneseniya tvoego vida. Po etoj prichine chelovek vse bol'she i
bol'she zatmevaetsya (okruzhaetsya, okutyvaetsya), poka on ohotnee sleduet za chem
libo (to), chto terpimee prinimaet bolee slabogo. Otsyuda on nachinaet ne umet'
videt' to, chto vyshe vsego, i schitat' zlom vse nepredvidennoe, chto
obmanyvaet, ili nedostojnoe, chto soblaznyaet, ili dostignutoe, chto muchaet,
poskol'ku eto zasluzhenno obretaet (poluchaet) ego otvrashchenie, i vse, chto
spravedlivo, ne mozhet byt' zlom.
44. Sledovatel'no (Itak), esli ty posmotrel (obratil vnimanie) na
chto-nibud' izmenchivoe, ty ne mozhesh' shvatit' eto ni telesnym chuvstvom, ni
rassmotreniem dushi, esli ono ne derzhitsya nekoej formoj chisel, kotoruyu esli
vynut', v nichto prevrashchaetsya, ne somnevajsya, chtoby eto izmenchivoe ne
preseklos', no razmerennymi dvizheniyami i uporyadochennym (opredelennym)
raznoobraziem form, slovno nekie povoroty vremeni prohodilo, sushchestvuet
nekaya vechnaya i neizmennaya forma, kotoraya ni zaklyuchaetsya i kak by
rasprostranyaetsya v prostranstve, ni prostiraetsya i izmenyaetsya vo vremeni,
cherez kotoruyu vse eto mozhet formirovat'sya i ispolnyat' otnositel'no svoego
roda, i provodit' chisla prostranstva i vremeni.
45. Ibo neobhodimo, chtoby vsyakaya izmenyaemaya veshch' byla sposobna
prinimat' novye formy. No kak my nazyvaem to, chto mozhet menyat'sya,
izmenchivym, tak i to, chto mozhet formirovat', my nazovem sposobnym prinimat'
novye formy. No nikakaya veshch' ne mozhet oformit' sebya samu, potomu chto nikakaya
veshch' ne mozhet dat' sebe to, chto ne imeet, i nepremenno nechto oformlyaetsya,
chtoby imet' formu. Poetomu, esli kakaya ugodno veshch' imeet kakuyu-to formu, ej
net nuzhdy poluchat' to, chto ona imeet. Takim obrazom, nikakaya veshch', kak my
skazali, ne mozhet sformirovat' samu sebya. No chto eshche my mozhem skazat' ob
izmenchivosti tela i dushi? Ved' vyshe dostatochno bylo skazano. I tak
proishodit (poluchaetsya), chto telo i dusha formiruyutsya nekotoroj neizmennoj i
vechno prebyvayushchej formoj. Kakovoj forme skazano: "Ty peremenish' ih, - i
izmenyatsya. No Ty - tot zhe, i leta Tvoi ne konchatsya" (Ps. 101; 27-28).
Prorocheskoe izrechenie ispol'zovali goda bez skonchaniya (ubyvaniya) vmesto
vechnosti. Ob etoj forme tozhe skazano, chto "prebyvaya v sebe, obnovlyaet vse"
(sm. Prem. 7, 27). Otsyuda takzhe stanovitsya ponyatno, chto vsem upravlyaet
Promysel. Ibo esli vse, chto sushchestvuet, nikoim obrazom ne budet osvobozhdeno
ot formy, sama neizmennaya forma, posredstvom kotoroj vse izmenyaemoe
prebyvaet, tak chto ispolnyaetsya i napravlyaetsya (vedetsya) chislami svoih form,
sama est' ih Providenie (Promysel). Ibo vsego ne bylo by, esli by ne bylo by
ee. Sledovatel'no, lyuboj, kto nablyudaya i rassmatrivaya vse tvorenie v celom,
napravlyaet svoj put' k mudrosti, vidit, chto mudrost' blagosklonno yavlyaetsya
emu na putyah, i pri vsyakoj mysli vstrechaetsya s nim. I tem zhivee on
zagoraetsya projti (prodelat') etot put', chto put' etot, kotoryj dostich' on
snedaem zhelaniem, prekrasen sam po sebe.
46. Esli ty, odnako, najdesh' (nashel by) krome togo, chto sushchestvuet, no
ne zhivet, i togo, chto i sushchestvuet, i zhivet, no ne ponimaet, i togo, chto i
sushchestvuet, i zhivet, i ponimaet, kakoj-nibud' drugoj klass tvorenij, togda
otvazh'sya (imej muzhestvo) skazat', chto est' kakoe-libo blago, kotoroe ne ot
Boga. Ved' eti tri mogut byt' vyrazheny takzhe dvumya imenami (slovami), esli
ih nazyvat' telom i zhizn'yu, potomu chto i to, chto tol'ko zhivet, no ne
ponimaet, kakova zhizn' zhivotnyh, i to, chto ponimaet, kak zhizn' lyudej, v
vysshej stepeni pravil'no nazyvaetsya zhizn'yu. Odnako eti dva, to est' telo i
zhizn', kotorye, koncheno, schitayutsya tvarnymi (tvoreniyami) - ibo i Tvorca
Samogo zhizn' nazyvaetsya i yavlyaetsya vysshej zhizn'yu, - eti dva, v takom sluchae,
tvoreniya, telo i zhizn', poskol'ku sposobny prinimat' formy, kak skazannoe
vyshe pokazyvaet, i absolyutno (sovershenno) lishivshis' formy, obrashchayutsya v
nichto, dostatochno obnaruzhivayut, chto oni iz toj formy, kotoraya vsegda
otnositsya k etomu rodu. Vot pochemu kak by to ni bylo blaga - skol' ugodno
bol'shie, skol' ugodno malye - krome kak ot Boga, ne mogut sushchestvovat'. Ibo
chto v tvoreniyah mozhet byt' bol'she, chem razumeyushchaya zhizn', ili men'she, chem
telo? Skol' by mnogoe ih ni nedostavalo i skol' oni by ni stremilis' k tomu,
chtoby ne byt', no chto-to ot formy u nih sohranyaetsya, chtoby oni kakim-to
(libo) obrazom sushchestvovali. Odnako vse, chto sohranyaetsya ot formy kakoj-libo
nedostatochnoj veshchi, proishodit ot toj formy, kotoraya ne znaet nedostatka i
ne pozvolyaet samim dvizheniyam nedostatochnyh ili preuspevayushchih veshchej
prestupat' zakony svoih chisel. Itak, chto by ni vstretilos' v prirode veshchej
zasluzhivayushchego pohvaly (pohval'nogo), schitaet li ono dostojnym
neznachitel'noj ili bol'shoj pohvaly, sleduet otnosit' k prevoshodnejshej i
neizrechennoj hvale Sozdatelya - esli u tebya net chego-nibud' protiv etogo.
47. |vodij. YA priznayu, chto ya ubedilsya, i tochno tak zhe stanovitsya
ochevidno, poskol'ku v etoj zhizni i sredi takih, kakie my, mozhet byt', Bog
est', i ot Boga proishodyat vse blaga, poskol'ku vse, chto est', libo to, chto
razumeet i zhivet, i sushchestvuet, libo to, chto tol'ko zhivet i sushchestvuet, libo
to, chto tol'ko sushchestvuet, proishodit ot Boga. Teper' zhe my vidim, mozhet li
byt' razreshen (rasputan, reshen) tretij vopros: sleduet li chislit' sredi blag
svobodnuyu volyu. Posle togo, kak eto budet dokazano, ya bez somneniya
soglashus', chto Bog dal nam ee i chto ona dolzhna byla byt' darovana.
Avgustin. Horosho, chto ty vspomnil temu i bditel'no obratil vnimanie na
sleduyushchij, uzhe razvernutyj, vopros. No ty takzhe dolzhen byl uvidet', chto etot
tretij vopros uzhe (raz)reshen. Potomu ved' ty i skazal, chto tebe
predstavlyaetsya, chto svobodnoe iz®yavlenie voli ne dolzhno bylo byt' dano, chto
posredstvom ee kazhdyj greshit. Na kakovuyu tvoyu mysl' kogda ya vozrazil, chto
pravil'no mozhet byt' tol'ko lish' blagodarya svobodnomu iz®yavleniyu voli, a
takzhe utverzhdal, chto skoree dlya etogo Bog ego nam dal, ty otvetil, chto
svobodnaya volya dolzhna byla nam tak byt' dana, chtoby dana byla i
spravedlivost', kotoroj nikto ne mozhet pol'zovat'sya nepravil'no. Kakovoj
tvoj otvet prinudil (tolknul) nas prohodit' stol'ko hozhdenij vokrug pri
obsuzhdenii, blagodarya kotorym my dokazali tebe, chto i bol'shie i malye blaga
- ot Boga. CHto ne mozhet obnaruzhit'sya stol' yasno, esli prezhde ne budet
napravleno na chto-nibud' ochevidnoe, rassuzhdenie o stol' velikoj veshchi,
predprinyatoe radi nashej mery, protiv vzglyadov prestupnogo bezmysliya,
blagodarya kotoromu govorit "bezumec v serdce svoem: "net Boga"" (Ps. 13, 1;
52, 1), pri tom chto Sam Bog budet pomogat' nam na stol' opasnom puti. No
kakovye dva polozheniya, a imenno, chto Bog est' i chto vse blaga proishodyat ot
nego, hotya takzhe i ran'she prinimalis' s nekolebimoj veroj, tak traktovalis',
chto takzhe i eto tret'e - sredi blag sleduet chislit' svobodnuyu volyu -
yavlyaetsya ochevidnym.
48. Ved' uzhe predshestvuyushchim obsuzhdeniem bylo otkryto i ustanovleno
mezhdu nami, chto priroda tela otnositsya k bolee nizkoj stupeni, chem priroda
dushi, i poetomu dusha est' bol'shee blago, chem telo. Sledovatel'no, esli v
telesnyh blagah my nahodim nechto, chem chelovek ne mozhet pol'zovat'sya
pravedno, odnako, ne po etoj prichine my govorim, chto ono ne dolzhno bylo byt'
dano, poskol'ku my osoznaem, chto sushchestvuyut blaga, chto udivitel'no, esli i v
dushe est' nekie blaga, kotorymi my takzhe ne mozhem pol'zovat'sya pravedno, no
potomu chto blaga, kotorye sushchestvuyut, mogli byt' dany tol'ko lish' Tem, ot
Kogo proishodyat blaga vse? Ved' ty vidish', naskol'ko nedostaet blaga telu, u
kotorogo otsutstvuyut ruki, i odnako, ploho rukami pol'zuetsya tot, kto
dejstvuet imi zlobno ili postydno (pozorno). Esli by ty uvidel kogo-nibud'
bez nog, ty by soglasilsya, chto naibol'shego blaga ne dostaet telesnoj
celostnosti, i odnako, ty ne stal by otricat', chto tot, kto dlya prichineniya
ushcherba komu-nibud' ili dlya opozorivaniya sebya samogo pol'zuetsya nogami,
pol'zuetsya imi durno. |tot svet my vidim glazami i raspoznaem (razlichaem)
formy tel, i eto samoe vydayushcheesya (prekrasnoe) v nashem tele, otkuda na nekoj
vershine dostoinstva raspolozheny eti chleny, i k sohraneniyu (nablyudeniyu)
zdorov'ya i mnogih drugih zhiznennyh udobstv otnositsya ispol'zovanie glaz. No
bol'shinstvo po bol'shej chasti postydno ispol'zuyut glaza i prinuzhdayut ih
sluzhit' pohoti; i ty vidish', naskol'ko nedostaet na lice blaga, esli
otsutstvuyut glaza. No kogda prisutstvuyut, kto ih dal, esli ne shchedryj
daritel' vseh blag - Bog? Sledovatel'no, kak ty priznaesh' (opravdyvaesh') eto
v tele i, ne zamechaya (vidya) teh, kto ploho pol'zuetsya imi, ty voshvalyaesh'
Togo, Kto dal eti blaga, tak i svobodnuyu volyu, bez kotoroj nikto ne mozhet
zhit' pravedno, nadlezhit priznat' i blagom, i dannoj svyshe, i skoree teh, kto
etim blagom ploho pol'zuetsya, sleduet obvinit', chem dopuskat', chto Tot, Kto
dal, ne dolzhen byl davat'.
49. |vodij. Itak, prezhde mne by hotelos', chtoby ty dokazal mne, chto
svobodnaya volya est' nekoe blago, i ya by soglasilsya, chto Bog ee dal nam,
potomu chto ya priznayu, chto ot Boga vse blago.
Avgustin. Razve (neuzheli) zhe ya ne dokazal s takim napryazheniem
predshestvuyushchego obsuzhdeniya, kogda ty priznal, chto lyuboj vid i forma tela ot
vysshej formy vseh veshchej, to est' ot istiny, sushchestvuet, i soglasilsya, chto
yavlyaetsya blagom? Ibo sama istina govorit v Evangelii, chto i volosy nashi
sochteny (sm. Mf. 10, 30). A to, chto my skazali o vershine chisla i o sile, ot
kraya do kraya vystupayushchej, ty zabyl? Kakaya, v takom sluchae, eto bol'shaya
strannost' (izvrashchennost') - chislit' nashi formy sredi blag, hotya i
neznachitel'nyh i sovershenno nichtozhnyh, no ne nahodit', kakomu avtoru, esli
ne Bogu, sozdatelyu vseh blag, potomu chto i naibol'shie i naimen'shie blaga
proishodyat ot Togo, ot Kogo est' (proishodit) vsyakoe blago, blaga pripisat',
i somnevat'sya o svobodnoj vole, bez kotoroj dazhe te, kto zhivet naihudshim
obrazom, soglasyatsya nel'zya zhit' pravedno? I teper' otvet' mne opredelenno,
proshu, chto, tebe predstavlyaetsya (kazhetsya) luchshe v nas - to, bez chego mozhno
pravedno zhit', ili to, bez chego pravedno zhit' nel'zya?
|vodij. Vot teper' pozhalej, proshu, stydno slepoty. Ibo kto somnevaetsya,
chto gorazdo prevoshodnee to, bez chego net nikakoj pravednoj zhizni?
Avgustin. Itak, teper' ty budesh' otricat', chto odnoglazyj chelovek mozhet
zhit' pravedno?
|vodij. Da ne budet stol' neveroyatnogo bezumiya (bezrassudstva).
Avgustin. Sledovatel'no, hotya ty priznaesh', chto glaz dlya tela est'
nekoe blago, lishenie kotorogo, odnako, ne yavlyaetsya prepyatstviem dlya
pravednoj zhizni, svobodnaya volya, bez kotoroj nikto pravedno ne zhivet, tebe
kazhetsya, ne yavlyaetsya nikakim blagom? Ved' ty vidish' spravedlivost', kotoroj
nikto ne pol'zuetsya durno. Ona sredi blag, kotorye est' v samom cheloveke,
chislitsya i vse dobrodeteli dushi, iz kotoryh sostoit sama pravednaya i chestnaya
zhizn'. Ibo ni blagorazumiem, ni tverdost'yu, ni vozderzhannost'yu nikto ne
pol'zuetsya ploho (durno); ved' vo vseh nih takzhe, kak i v samoj
spravedlivosti, kotoruyu ty pripomnil, procvetaet pravednyj razum, bez
kotorogo dobrodeteli ne mogut sushchestvovat'. No pravednym razumom ploho
pol'zovat'sya ne mozhet.
50.Sledovatel'no, eto velikie blaga. No nuzhno, chtoby ty pomnil, chto ne
tol'ko velikie, no dazhe naimen'shie blaga mogut proishodit' tol'ko lish' ot
Togo, ot Kogo vse blaga, to est' Boga. Ibo predshestvuyushchee obsuzhdenie ubedilo
v tom, s chem ty stol'ko raz i stol' radostno soglashalsya. Itak, dobrodeteli,
blagodarya kotorym pravedno zhivetsya, sut' velikie blaga. Vid zhe kakih ugodno
tel, bez kotoryh pravedno zhit' mozhno, sut' naimen'shie blaga; potencii zhe
dushi, bez kotoryh pravedno zhit' nel'zya, sut' blaga obyknovennye.
Dobrodetelyami nikto ne pol'zuetsya durno (ploho); no prochimi blagami, to est'
srednimi i naimen'shimi, ne tol'ko horosho, no tak zhe ploho lyuboj pol'zovat'sya
mozhet. I potomu dobrodetel'yu nikto ne pol'zuetsya durno, chto delo (zadacha,
zanyatie) dobrodeteli est' horoshee ispol'zovanie dazhe togo, chem my mozhem
pol'zovat'sya dazhe nehorosho. No nikto ne pol'zuetsya horoshim ispol'zovaniem
durno. A potomu izobilie i velichie (znachitel'nost') dobroty Boga ne tol'ko
velikie, no takzhe srednie i naimen'shie blaga prevoshodit. Bol'she sleduet
voshvalyat' dobrotu v velikih, chem v srednih i bol'she v srednih, chem v
naimen'shih blagah, no skoree vo vsem, chem esli by ona ne predostavlyala vse.
51. |vodij. Soglasen. No eto zastavlyaet menya kolebat'sya, potomu chto
sushchestvuet vopros o svobodnoj vole, i my vidim, chto ona sama horosho ili
nehorosho ispol'zuet prochie blaga, kakovym obrazom i sama sredi togo, chem my
pol'zuemsya, dolzhna chislit'sya.
Avgustin. Kakim obrazom vse, chto my postigaem dlya znaniya, my postigaem
razumom, odnako takzhe i sam razum sredi togo chislitsya, chto my postigaem
razumom. Razve ty zabyl, kogda my issledovali to, chto razumom postigaetsya,
ty soglasilsya (priznal), chto razum takzhe razumom poznaetsya (postigaetsya) ?
Takim obrazom, ne udivlyajsya, esli my pol'zuemsya ostal'nym blagodarya
svobodnoj vole, chto my mozhem pol'zovat'sya samoj svobodnoj volej blagodarya ej
samoj, tak chto nekotorym obrazom volya, kotoraya pol'zuetsya ostal'nym,
pol'zuetsya sama soboj, tak kak poznaet sam sebya razum, kotoryj poznaet i
ostal'noe. Ibo i pamyat' ne tol'ko vse prochee, chto my pomnim, ohvatyvaet
(zaklyuchaet, postigaet), no takzhe i to, chto my ne zabyvaem, my hranim v
pamyati, pamyat' sama sebya nekotorym obrazom ponimaet v nas, ne tol'ko o
drugom, no takzhe i o sebe pomnit; ili skoree my pomnim i sebya, i ostal'noe,
i ee samu blagodarya ej.
52. A potomu volya, kotoraya est' srednee blago, poskol'ku (kogda)
korenitsya v neizmennom blage i tom obshchem, ne sobstvennom, kak budto est' ta
istina, o kotoroj my mnogo govorili i nichego dostojnogo ne skazali, chelovek
vedet schastlivuyu (blazhennuyu) zhizn'; i sama eta schastlivaya (blazhennaya) zhizn',
to est' sostoyanie dushi, priverzhennoj neizmennomu blagu, est' sobstvennoe i
pervoe blago cheloveka. V tom takzhe zaklyuchayutsya vse dobrodeteli, chem nikto ne
mozhet durno pol'zovat'sya. Ibo hotya eto v cheloveke yavlyaetsya velikim i
pervostepennym, odnako kazhdogo otdel'nogo cheloveka sobstvennym, i neobshchim.
Ved' vse mudrye i blazhennye stanovyatsya takovymi putem soedineniya s istinoj i
mudrost'yu, kotorye yavlyayutsya obshchimi dlya vseh. No odin ne stanovitsya
schastlivym blagodarya blazhenstvu drugogo, potomu chto i kogda on podrazhaet
tomu, chtoby byt' schastlivym, on ottuda stremitsya stat' schastlivym, otkuda
vidit, chto tot stal, to est' blagodarya etoj neizmennoj i obshchej istine. I
kto-nibud' ne stanovitsya blagorazumnym blagodarya blagorazumiyu kogo-libo,
libo tverdym blagodarya tverdosti, libo sderzhannym blagodarya samoobladaniyu,
libo spravedlivym blagodarya spravedlivosti drugogo cheloveka, no privedeniem
dushi v sootvetstvie s temi neizmennymi pravilami i svetochami dobrodetelej,
kotorye netlenno (nevredimo i neprehodyashche) zhivut v samoj istine i obshchej
mudrosti, s kotorymi soglasoval i na kotoryh ukrepil duh i tot, kogo,
nadelennogo etimi dobrodetelyami, on postavil sebya dlya podrazhaniya.
53. Sledovatel'no, volya, priverzhennaya (primykayushchaya) obshchemu i
neizmennomu blagu, dobivaetsya pervyh i velikih chelovecheskih blag, hotya sama
yavlyaetsya blagom srednim. No volya, otvrativshis' ot neizmennogo i obshchego blaga
i povernuvshis' k sobstvennomu blagu, vneshnemu ili nizshemu, greshit.
Last-modified: Tue, 09 Jan 2001 13:40:58 GMT