bov neobhodimosti, detej praha. Religiya socializma govorit slovami Velikogo Inkvizitora: "Vse budut schastlivy, vse milliony lyudej". "My zastavim ih rabotat', no v svobodnye ot truda chasy my ustroim ih zhizn', kak detskuyu igru, s detskimi pesnyami, horom, s nevinnymi plyaskami. My razreshim im i greh, oni slaby i bessil'ny". "My dadim im schast'e slabosil'nyh sushchestv, kakimi oni i sozdany". Religiya socializma govorit religii Hrista: "Ty gordish'sya tvoimi izbrannikami, no u Tebya lish' izbranniki, a my uspokoim vseh... U nas vse budut schastlivy... My ubedim ih, chto oni togda tol'ko i stanut svobodnymi, kogda otkazhutsya ot svobody svoej". Religiya socializma, podobno Velikomu Inkvizitoru, uprekaet religiyu Hrista v nedostatochnoj lyubvi k lyudyam. Vo imya lyubvi k lyudyam i sostradaniya k lyudyam, vo imya schast'ya i blazhenstva lyudej na zemle eta religiya otvergaet svobodnuyu, bogopodobnuyu prirodu cheloveka. Religiya hleba nebesnogo -- aristokraticheskaya religiya, eto -- religiya izbrannyh, religiya "desyatka tysyach velikih i sil'nyh". Religiya zhe "ostal'nyh millionov, mnogochislennyh, kak pesok morskoj, slabyh" -- est' religiya hleba zemnogo. |ta religiya napisala na znameni svoem: "nakormi, togda i sprashivaj s nih dobrodeteli". Dostoevskij genial'no prozreval duhovnye osnovy socialisticheskogo muravejnika. On religiozno poznal, chto socialisticheskij kollektivizm est' lzhesobornost', lzhecerkov', kotoraya neset s soboj smert' chelovecheskoj lichnosti, obrazu i podobiyu Bozh'emu v cheloveke, konec svobode chelovecheskogo duha. Samye sil'nye i ognennye slova byli skazany protiv religii socializma Dostoevskim. I on zhe pochuvstvoval, chto dlya russkih socializm est' religiya, a ne politika, ne social'noe reformirovanie i stroitel'stvo. CHto dialektika Velikogo Inkvizitora mozhet byt' primenena k religii socializma i primenyalas' samim Dostoevskim, vidno iz togo, chto mnogie revolyucionery u nego povtoryayut hod myslej Velikogo Inkvizitora. To zhe samoe govorit i Petr Verhovenskij i na tom zhe bazise postroena shigalevshchina. |ti mysli byli eshche u geroya "Zapisok iz podpol'ya", kogda on govoril "o dzhentl'mene s nasmeshlivoj i retrogradnoj fizionomiej", kotoryj nisprovergnet vse gryadushchee social'noe blagopoluchie, ves' blagoustroennyj muravejnik budushchego. I geroj "Zapisok iz podpol'ya" protivopolagaet etomu socialisticheskomu muravejniku svobodu chelovecheskogo duha. Dostoevskij -- religioznyj vrag socializma, on izoblichitel' religioznoj lzhi i religioznoj opasnosti socializma. On odin iz pervyh pochuvstvoval v socializme duh antihrista. On ponyal, chto v socializme antihristov duh prel'shchaet cheloveka oblich'em dobra i chelovekolyubiya. I on zhe ponyal, chto russkij chelovek legche, chem chelovek zapadnyj, idet za etim soblaznov, prel'shchaetsya dvoyashchimsya obrazom antihrista po apokaliptichnosti svoej prirody. Vrazhda Dostoevskogo k socializmu menee vsego oznachaet, chto on byl storonnikom i zashchitnikom kakogo-libo "burzhuaznogo" stroya. On dazhe ispovedoval svoeobraznyj pravoslavnyj socializm. No duh etogo pravoslavnogo socializma nichego obshchego ne imeet s duhom revolyucionnogo socializma, on vo vsem emu protivopolozhen. Kak pochvennik i svoeobraznyj slavyanofil, Dostoevskij videl v russkom narode protivoyadie protiv soblaznov revolyucionnogo, ateisticheskogo socializma. On ispovedoval religioznoe narodnichestvo. YA dumayu, chto vsya eta religiozno-narodnicheskaya, pochvenno-slavyanofil'skaya ideologiya Dostoevskogo byla ego slaboj, a ne sil'noj storonoj i nahodilas' v protivorechii s ego genial'nymi prozreniyami, kak hudozhnika i metafizika. Sejchas mozhno dazhe pryamo skazat', chto Dostoevskij oshibsya, chto v russkom narode ne okazalos' protivoyadiya protiv antihristovyh soblaznov toj religii socializma, kotoruyu ponesla emu intelligenciya. Russkaya revolyuciya okonchatel'no sokrushila vse illyuzii religioznogo narodnichestva, kak i vsyakogo narodnichestva. No illyuzii samogo Dostoevskogo ne pomeshali emu raskryt' duhovnuyu prirodu russkoj religii socializma i predskazat' posledstviya, k kotorym ona privedet. V "Brat'yah Karamazovyh" dana vnutrennyaya dialektika, metafizika russkoj revolyucii. V "Besah" dan obraz osushchestvleniya etoj dialektiki. Dostoevskij otkryl oderzhimost', besnovatost' v russkih revolyucionerah. On pochuyal, chto v revolyucionnoj stihii aktiven ne sam chelovek, chto im vladeyut ne chelovecheskie duhi. Kogda v dni osushchestvlyayushchejsya revolyucii perechityvaesh' "Besy", to ohvatyvaet zhutkoe chuvstvo. Pochti neveroyatno, kak mozhno bylo vse tak predvidet' i predskazat'. V malen'kom gorode, vo vneshne malen'kih masshtabah davno uzhe razygralas' russkaya revolyuciya i vskrylis' eshche duhovnye pervoosnovy, dany byli ee duhovnye pervoobrazy. Povodom k fabule "Besov" posluzhilo nechaevskoe delo. Levye krugi nashi uvideli togda v "Besah" karikaturu, pochti paskvil' na revolyucionnoe dvizhenie i revolyucionnyh deyatelej. "Besy" byli vneseny v index knig, osuzhdennyh "progressivnym" soznaniem. Ponyat' vsyu glubinu i pravdu "Besov" mozhno lish' v svete inogo soznaniya, soznaniya religioznogo; eta glubina i eta pravda uskol'zaet ot soznaniya pozitivisticheskogo. Esli rassmatrivat' etot roman, kak realisticheskij, to mnogoe v nem nepravdopodobno i ne sootvetstvuet dejstvitel'nosti togo vremeni. No vse romany Dostoevskogo nepravdopodobny, vse oni napisany o glubine, kotoruyu nel'zya uvidat' na poverhnosti dejstvitel'nosti, vse oni byli prorochestvom. Prorochestvo prinyali za paskvil'. Sejchas, posle opyta russkoj revolyucii, dazhe vragi Dostoevskogo dolzhny priznat', chto "Besy" -- kniga prorocheskaya. Dostoevskij videl duhovnym zreniem, chto russkaya revolyuciya budet imenno takoj i inoj byt' ne mozhet. On predvidel neizbezhnost' besnovaniya v revolyucii. Russkij nigilizm, dejstvuyushchij v hlystovskoj russkoj stihii, ne mozhet ne byt' besnovaniem, isstuplennym i vihrevym kruzheniem. |to isstuplennoe vihrevoe kruzhenie i opisano v "Besah". Tam proishodit ono v nebol'shom gorodke. Nyne proishodit ono po vsej neobŽyatnoj zemle russkoj. I nachalo eto isstuplennoe vihrevoe kruzhenie ot togo zhe duha, ot teh zhe nachal, ot kotoryh poshlo ono i v tom zhe malen'kom gorodke. Nyne voditeli russkoj revolyucii povedali miru russkij revolyucionnyj messianizm, oni nesut narodam Zapada, prebyvayushchim v "burzhuaznoj" t'me, svet s Vostoka. |tot russkij revolyucionnyj messianizm byl raskryt Dostoevskim i ponyat im kak negativ kakogo-to pozitiva, kak izvrashchennyj apokalipsis, kak vyvernutyj naiznanku polozhitel'nyj russkij messianizm, ne revolyucionnyj, a religioznyj. Vse geroi "Besov" v toj ili inoj forme propoveduyut russkij revolyucionnyj messianizm, vse oni oderzhimy etoj ideej. U koleblyushchegosya i razdvoennogo SHatova peremeshano soznanie slavyanofil'skoe s soznaniem revolyucionnym. Takimi SHatovymi polna russkaya revolyuciya. Vse oni, kak i SHatov Dostoevskogo, gotovy v isstuplenii vykrikivat', chto russkij revolyucionnyj narod -- narod-bogonosec, no v Boga oni ne veryat. Nekotorye iz nih hoteli by verit' v Boga -- i ne mogut; bol'shinstvo zhe dovol'stvuetsya tem, chto verit v bogonosnyj revolyucionnyj narod. V tipichnom narodnike SHatove peremeshany elementy revolyucionnye s elementami reakcionnymi, "chernosotennymi". I eto harakterno. SHatov mozhet byt' i krajnim levym i krajnim pravym, no i v tom i v drugom sluchae on ostaetsya narodolyubcem, demokratom, veruyushchim prezhde vsego v narod. Takimi SHatovymi polna russkaya revolyuciya; u vseh u nih ne razberesh', gde konchaetsya ih krajnyaya levost' i revolyucionnost' i nachinaetsya krajnyaya pravost' i reakcionnost'. Oni vsegda vragi kul'tury, vragi prava, vsegda istreblyayut svobodu lica. |to oni utverzhdayut, chto Rossiya vyshe civilizacii i chto nikakoj zakon dlya nee ne pisan. |ti lyudi gotovy istrebit' Rossiyu vo imya russkogo messianizma. U Dostoevskogo byla slabost' k SHatovu, on v sebe samom chuvstvoval shatovskie soblazny. No siloj svoego hudozhestvennogo prozreniya on sdelal obraz SHatova ottalkivayushchim i otricatel'nym. V centre revolyucionnogo besnovaniya stoit obraz Petra Verhovenskogo. |to i est' glavnyj bes russkoj revolyucii. V obraze Petra Verhovenskogo Dostoevskij obnazhil bolee glubokij sloj revolyucionnogo besnovaniya, v dejstvitel'nosti prikrytyj i nevidimyj. Petr Verhovenskij mozhet imet' i bolee blagoobraznyj vid. No Dostoevskij sorval s nego pokrovy i obnazhil ego dushu. Togda obraz revolyucionnogo besnovaniya predstal vo vsem svoem bezobrazii. On ves' tryasetsya ot besovskoj oderzhimosti, vovlekaya vseh v isstuplennoe vihrevoe kruzhenie. Vsyudu on v centre, on za vsemi i za vseh. On -- bes, vselyayushchijsya vo vseh i ovladevayushchij vsemi. No i sam on besnovatyj. Petr Verhovenskij prezhde vsego chelovek sovershenno opustoshennyj, v nem net nikakogo soderzhaniya. Besy okonchatel'no ovladeli im i sdelali ego svoim poslushnym orudiem. On perestal byt' obrazom i podobiem Bozhiim, v nem poteryan uzhe lik chelovecheskij. Oderzhimost' lozhnoj ideej sdelala Petra Verhovenskogo nravstvennym idiotom. On oderzhim byl ideej vsemirnogo pereustrojstva, vsemirnoj revolyucii, on poddalsya soblaznitel'noj, lzhi, dopustil besov ovladet' svoej dushoj i poteryal elementarnoe razlichie mezhdu dobrom i zlom, poteryal duhovnyj centr. V obraze Petra Verhovenskogo my vstrechaemsya s uzhe raspavshejsya lichnost'yu, v kotoroj nel'zya uzhe nashchupat' nichego ontologicheskogo. On ves' est' lozh' i obman i on vseh vvodit v obman, povergaet v carstvo lzhi. Zlo est' izolganie bytiya, lzhebytie, nebytie. Dostoevskij pokazal, kak lozhnaya ideya, ohvativshaya celikom cheloveka i dovedshaya ego do besnovaniya, vedet k nebytiyu, k raspadeniyu lichnosti. Dostoevskij byl bol'shoj master v obnaruzhenii ontologicheskih posledstvij lzhivyh idej, kogda oni celikom ovladevayut chelovekom. Kakaya zhe ideya ovladela celikom Petrom Verhovenskim i dovela lichnost' ego do raspadeniya, prevratila ego v lzheca i seyatelya lzhi? |to vse ta zhe osnovnaya ideya russkogo nigilizma, russkogo socializma, russkogo maksimalizma, vse ta zhe infernal'naya strast' k vsemirnomu uravneniyu, vse tot zhe bunt protiv Boga vo imya vsemirnogo schast'ya lyudej, vse ta zhe podmena carstva Hristova carstvom antihrista. Takih besnovatyh Verhovenskih mnogo v russkoj revolyucii, oni povsyudu starayutsya vovlech' v besovskoe vihrevoe dvizhenie, oni propityvayut russkoj narod lozh'yu i vlekut ego k nebytiyu. Ne vsegda uznayut etih Verhovenskih, ne vse umeyut proniknut' vglub', za vneshnie pokrovy. Hlestakovyh revolyucii legche razlichit', chem Verhovenskih, no i ih ne vse razlichayut' i tolpa voznosit ih i venchaet slavoj. Dostoevskij predvidel, chto revolyuciya v Rossii budet bezradostnoj, zhutkoj i mrachnoj, chto ne budet v nej vozrozhdeniya narodnogo. On znal, chto nemaluyu rol' v nej budet igrat' Fed'ka-katorzhnik i chto pobedit v nej shigalevshchina. Petr Verhovenskij davno uzhe otkryl cennost' Fed'ki-katorzhnika dlya dela russkoj revolyucii. I vsya torzhestvuyushchaya ideologiya russkoj revolyucii est' ideologiya shigalevshchiny. ZHutko v nashi dni chitat' slova Verhovenskogo: "V sushchnosti nashe uchenie est' otricanie chesti, i otkrovennym pravom na beschest'e vsego legche russkogo cheloveka za soboj uvlech' mozhno". I otvet Stavrogina: "Pravo na beschest'e -- da eto vse k nam pribegut, ni odnogo tam ne ostanetsya!" I russkaya revolyuciya provozglasila "pravo na beschest'e", i - vse pobezhali za nej. A vot ne menee vazhnye slova: "Socializm u nas rasprostranyaetsya preimushchestvenno iz sentimental'nosti". Beschest'e i sentimental'nost' -- osnovnye nachala russkogo socializma. |ti nachala, uvidennye Dostoevskim, i torzhestvuyut v revolyucii. Petr Verhovenskij videl, kakuyu rol' v revolyucii budut igrat' "chistye moshenniki". "Nu, eto, pozhaluj, horoshij narod, inoj raz vygodny ochen', no na nih mnogo vremeni idet, neusypnyj nadzor trebuetsya". I dal'she razmyshlyaet P.Verhovenskij o faktorah russkoj revolyucii: "Samaya glavnaya sila -- cement vse svyazuyushchij, eto styd sobstvennogo mneniya. Vot eto tak sila! I kto eto rabotal, kto etot "milen'kij" trudilsya, chto ni odnoj-to sobstvennoj idei ne ostalos' ni u kogo v golove! Za styd pochitayut". |to bylo ochen' glubokoe proniknovenie v revolyucionnuyu Rossiyu. V russkoj revolyucionnoj mysli vsegda byl "styd sobstvennogo mneniya". |tot styd pochitalsya u nas za kollektivnoe soznanie, soznanie bolee vysokoe, chem lichnoe. V russkoj revolyucii okonchatel'no ugaslo vsyakoe individual'noe myshlenie, myshlenie sdelalos' sovershenno bezlichnym, massovym. Pochitajte revolyucionnye gazety, prislushajtes' k revolyucionnym recham, i vy poluchite podtverzhdenie slov Petra Verhovenskogo. Kto-to potrudilsya-taki nad tem, chtoby "ni odnoj-to sobstvennoj idei ne ostalos' ni u kogo v golove". Russkij revolyucionnyj messianizm predostavlyaet sobstvennye idei i mneniya burzhuaznomu Zapadu. V Rossii vse dolzhno byt' kollektivom, massovym, bezlichnym. Russkij revolyucionnyj messianizm est' shigalevshchina. SHigalevshchina dvizhet i pravit russkoj revolyuciej. "SHigalev smotrel tak, kak budto zhdal razrusheniya mira i ne to, chtoby kogda-nibud', po prorochestvam, kotorye mogli by i ne sostoyat'sya, a sovershenno opredelenno, tak etak poslezavtra utrom, rovno v dvadcat' pyat' minut odinnadcatogo". Vse russkie revolyucionery-maksimalisty smotryat tak, kak smotrel SHigalev, vse zhdut razrusheniya starogo mira poslezavtra utrom. I tot novyj mir, kotoryj vozniknet na razvalinah starogo mira, est' mir shigalevshchiny. "Vyhodya iz bezgranichnoj svobody,-- govorit SHigalev,-- ya zaklyuchayu bezgranichnym despotizmom. Pribavlyu, odnako zh, chto, krome moego razresheniya obshchestvennoj formuly, ne mozhet byt' nikakogo". Vse revolyucionnye SHigalevy tak govoryat i tak postupayut. Petr Verhovenskij tak formuliruet sushchnost' shigalevshchiny Stavroginu: "Gory sravnyat' -- horoshaya mysl', ne smeshnaya. Ne nado obrazovaniya, dovol'no nauki! I bez nauki hvatit materialu na tysyachu let, no nado ustroit'sya poslushaniyu... ZHazhda obrazovaniya est' uzhe zhazhda aristokraticheskaya. CHut'-chut' semejstvo ili lyubov', vot uzhe i zhelanie sobstvennosti. My umorim zhelanie; my pustim p'yanstvo, spletni, donos; my pustim neslyhannyj razvrat; my vsyakogo geniya potushim v mladenchestve. Vse k odnomu znamenatelyu, polnoe ravenstvo... Neobhodimo lish' neobhodimoe--vot deviz zemnogo shara otsele. Ne nuzhna i sudoroga; ob etom pozabotimsya my, praviteli. U rabov dolzhny byt' praviteli. Polnoe poslushanie; polnaya bezlichnost', no raz v tridcat' let SHigalev puskaet i sudorogu, i vse vdrug nachinayut poedat' drug druga, do izvestnoj cherty, edinstvenno, chtoby ne bylo skuchno. Skuka est' oshchushchenie aristokraticheskoe". V etih izumitel'nyh po svoej prorocheskoj sile slovah Dostoevskij ustami P. Verhovenskogo privodit vse k hodu myslej Velikogo Inkvizitora. |to dokazyvaet, chto v "Legende o Velikom Inkvizitore" Dostoevskij v znachitel'noj stepeni imel v vidu socializm. Dostoevskij obnaruzhivaet vsyu prizrachnost' demokratii v revolyucii. Nikakoj demokratii ne sushchestvuet, pravit tiranicheskoe men'shinstvo. No tiraniya eta, neslyhannaya v istorii mira, budet osnovana na vseobshchem prinuditel'nom uravnenii. SHigalevshchina i est' isstuplennaya strast' k ravenstvu, dovedennomu do konca, do predela, do nebytiya. Bezbrezhnaya social'naya mechtatel'nost' vedet k istrebleniyu bytiya so vsemi ego bogatstvami, ona u fanatikov pererozhdaetsya v zlo. Social'naya mechtatel'nost' sovsem ne nevinnaya veshch'. |to ponimal Dostoevskij. Russkaya revolyucionno-socialisticheskaya mechtatel'nost' i est' shigalevshchina. Vo imya ravenstva mechtatel'nost' eta hotela by istrebit' Boga i Bozhij mir. V toj tiranii i tom absolyutnom uravnenii, kotorymi uvenchalos' "razvitie i uglublenie" russkoj revolyucii, osushchestvlyayutsya zolotye sny i mechty russkoj revolyucionnoj intelligencii. |to byli sny i mechty o carstve shigalevshchiny. Mnogim ono predstavlyalos' bolee prekrasnym, chem okazalos' v dejstvitel'nosti. Mnogih naivnyh i prostodushnyh russkih socialistov, mechtavshih o social'noj revolyucii, smushchayut torzhestvuyushchie kriki: "Kazhdyj prinadlezhit vsem, a vse kazhdomu. Vse raby i v rabstve ravny... Pervym delom ponizhaetsya uroven' obrazovaniya, nauk i talantov. Vysokij uroven' nauk i talantov dostupen tol'ko vysshim sposobnostyam, ne nado vysshih sposobnostej!" Dostoevskij byl bolee pronicatelen, chem priznannye uchitelya russkoj intelligencii, on znal, chto russkij revolyucionizm, russkij socializm v chas svoego torzhestva dolzhen konchit'sya etimi shigalevskimi vykrikami. Dostoevskij predvidel torzhestvo ne tol'ko shigalevshchiny, no i smerdyakovshchiny. On znal, chto podymetsya v Rossii lakej i v chas velikoj opasnosti dlya nashej rodiny skazhet: "ya vsyu Rossiyu nenavizhu", "ya ne tol'ko ne zhelayu byt' voennym gusarom, no zhelayu, naprotiv, unichtozheniya vseh soldat-s". Na vopros: "A kogda nepriyatel' pridet, kto zhe nas zashchishchat' budet?" buntuyushchij lakej otvetil: "V dvenadcatom godu bylo na Rossiyu velikoe nashestvie imperatora Napoleona francuzskogo pervogo, i horosho kaby nas togda pokorili eti samye francuzy: umnaya naciya pokorila by ves'ma glupuyu-s i prisoedinila k sebe. Sovsem dazhe byli by drugie poryadki". Porazhenchestvo vo vremya vojny i bylo takim yavleniem smerdyakovshchiny. Smerdyakovshchina i privela k tomu, chto "umnaya naciya" nemeckaya pokoryaet teper' "glupuyu" naciyu russkuyu. Lakej Smerdyakov byl u nas odnim iz pervyh internacionalistov, i ves' nash internacionalizm poluchal smerdyakovskuyu privivku. Smerdyakov predŽyavil pravo na beschest'e, i za nim mnogie pobezhali. Kak eto gluboko u Dostoevskogo, chto Smerdyakov est' drugaya polovina Ivana Karamazova, obratnoe ego podobie. Ivan Karamazov i Smerdyakov -- dva yavleniya russkogo nigilizma, dve storony odnoj i toj zhe sushchnosti. Ivan Karamazov -- vysokoe, filosofskoe yavlenie nigilizma; Smerdyakov -- nizkoe, lakejskoe ego yavlenie. Ivan Karamazov na vershine umstvennoj zhizni dolzhen porodit' Smerdyakova v nizinah zhizni. Smerdyakov i osushchestvlyaet vsyu ateisticheskuyu dialektiku Ivana Karamazova. Smerdyakov -- vnutrennyaya kora Ivana. Vo vsyakoj masse chelovecheskoj, masse narodnoj bol'she Smerdyakovyh, chem Ivanov. I v revolyucii, kak dvizhenii mass, kolichestv, bol'she Smerdyakovyh, chem Ivanov. V revolyucii torzhestvuet ateisticheskaya dialektika Ivana Karamazova, no osushchestvlyaet ee Smerdyakov. |to on sdelal na praktike vyvod, chto "vse dozvoleno". Ivan sovershaet greh v mysli, v duhe, Smerdyakov sovershaet ego na dele, voploshchaet ideyu Ivana. Ivan sovershaet otceubijstvo v mysli. Smerdyakov sovershaet otceubijstvo fizicheski, na samom dele. Ateisticheskaya revolyuciya vsegda sovershaet otceubijstvo, vsegda otricaet otchestvo, vsegda poryvaet svyaz' syna s otcom. I opravdyvaet ona eto prestuplenie tem, chto otec byl ochen' duren i greshen. Takoe ubijstvennoe otnoshenie k otcu vsegda est' smerdyakovshchina. Smerdyakovshchina i est' poslednee proyavlenie hamstva. Sovershiv na dele to, chto Ivan sovershil v mysli, Smerdyakov sprashivaet Ivana: "Vy vot sami togda vse govorili, chto vse pozvoleno, a teper'-to pochemu tak vstrevozheny sami-to-s?" |tot vopros Smerdyakova Ivanu povtoryaetsya i v russkoj revolyucii. Smerdyakovy revolyucii, osushchestviv na dele princip Ivana "vse dozvoleno", imeyut osnovanie sprosit' Ivanov revolyucii: "teper'-to pochemu tak vstrevozheny sami-to-s?" Dostoevskij predvidel, chto Smerdyakov voznenavidit Ivana, obuchivshego ego ateizmu i nigilizmu. I eto razygryvaetsya v nashi dni mezhdu "narodom" i "intelligenciej". Vsya tragediya mezhdu Ivanom i Smerdyakovym byla svoeobraznym simvolom raskryvayushchejsya tragedii russkoj revolyucii. Problema o tom, vse li dozvoleno dlya torzhestva blaga chelovechestva, stoyala uzhe pered Raskol'nikovym. Starec Zosima govorit: "Voistinu u nih mechtatel'noj fantazii bolee, chem u nas! Myslyat ustroit'sya spravedlivo, no, otvergnuv Hrista, konchat tem, 'chto zal'yut mir krov'yu, ibo krov' zovet krov', a izvlekshij mech pogibaet mechom. I esli by ne obetovanie Hristovo, to tak i istrebili by drug druga dazhe do poslednih dvuh chelovek na zemle". |ti slova -- prorocheskie. "Lyudi sovokupyatsya, chtob vzyat' ot zhizni vse, chto ona mozhet dat', no nepremenno dlya schastiya i radosti v odnom tol'ko zdeshnem mire. CHelovek vozvelichitsya duhom bozheskoj, titanicheskoj gordosti i yavitsya cheloveko-bog... Vsyakij uznaet, chto on smerten, ves', bez voskreseniya, i primet smert' gordo i spokojno, kak bog. On iz gordosti pojmet, chto emu nechego roptat' za to, chto zhizn' est' mgnovenie, i vozlyubit brata svoego uzhe bezo vsyakoj mzdy. Lyubov' budet udovletvoryat' lish' mgnoveniyu zhizni, no odno uzhe soznanie ee mgnovennosti usilit ogon' ee nastol'ko, naskol'ko prezhde rasplyvalas' ona v upovaniyah na lyubov' zagrobnuyu i beskonechnuyu". |to govorit chert Ivanu, i v slovah etih raskryvaetsya muchivshaya Dostoevskogo mysl', chto lyubov' k lyudyam mozhet byt' bezbozhnoj i antihristovoj. |ta lyubov' lezhit v osnove revolyucionnogo socializma. Obraz etogo bezbozhnogo socializma, osnovannogo na antihristovoj lyubvi, prepodnositsya Versilovu: "YA predstavlyayu sebe, chto boj uzhe konchilsya i bor'ba uleglas'. Posle proklyatij, kom'ev gryazi i svistkov nastalo zatish'e, i lyudi ostalis' odni, kak zhelali: velikaya prezhnyaya ideya ostavila ih; velikij istochnik sil, do sih por pitavshij i greyushchij ih, othodil, no eto byl uzhe kak by poslednij den' chelovechestva. I lyudi vdrug ponyali, chto oni ostalis' sovsem odni, i razom pochuvstvovali velikoe sirotstvo... Osirotevshie lyudi totchas zhe stali by prizhimat'sya drug k drugu tesnee i lyubovnee; oni shvatilis' by za ruki, ponimaya, chto teper' lish' oni odni sostavlyayut vse drug dlya druga! Ischezla by velikaya ideya bessmertiya, i prihodilos' by zamenit' ee... Oni vozlyubili by zemlyu i zhizn' neuderzhimo i v toj mere, v kakoj postepenno soznavali by svoyu prohodimost' i konechnost', i uzhe osobennoyu, uzhe ne prezhneyu lyubov'yu... Oni prosypalis' by i speshili by celovat' drug druga, toropyas' lyubit', soznavaya, chto dni korotki, chto eto -- vse, chto u nih ostaetsya. Oni rabotali by drug na druga, i kazhdyj otdaval by vsem svoe sostoyanie i tem odnim byl by schastliv". V etoj fantazii raskryvaetsya metafizika i psihologiya bezbozhnogo socializma. Dostoevskij zhivopisuet yavlenie antihristovoj lyubvi. On ponyal, kak nikto, chto duhovnaya osnova socializma -- otricanie bessmertiya, chto pafos socializma -- zhelanie ustroit' carstvo Bozh'e na zemle bez Boga, osushchestvit' lyubov' mezhdu lyud'mi bez Hrista,-- istochnika lyubvi. Tak raskryvaet on religioznuyu lozh' gumanizma v ego predel'nyh proyavleniyah. Gumanisticheskij socializm vedet k istrebleniyu cheloveka kak obraza i podobiya Bozh'ya, on napravlen protiv svobody chelovecheskogo duha, ne vyderzhivaet ispytaniya svobody. Dostoevskij s nebyvshej eshche ostrotoj postavil religioznyj vopros o cheloveke i sopostavil ego s voprosom o socializme, o zemnom soedinenii i ustroenii lyudej. |to raskrylos' emu kak vstrecha i smeshenie Hrista i antihrista v dushe russkogo cheloveka, russkogo naroda. Apokaliptichnost' russkogo naroda i delaet etu vstrechu i eto smeshenie osobenno ostrym i tragicheskim. Dostoevskij predchuvstvoval, chto esli budet v Rossii revolyuciya, to ona budet osushchestvleniem antihristovoj dialektiki. Russkij socializm budet apokaliptikoj, protivopolozhnoj hristianstvu. Dostoevskij videl dal'she i glubzhe vseh. No sam on ne byl svoboden ot russkih narodnicheskih illyuzij. V ego russkom hristianstve byli storony, kotorye davali osnovanie K. Leont'evu nazvat' ego hristianstvo rozovym. |to rozovoe hristianstvo i rozovoe narodnichestvo bolee vsego skazalis' v obrazah Zosimy i Aleshi, kotorye nel'zya nazvat' vpolne udachnymi. Velikie polozhitel'nye otkroveniya Dostoevskogo dayutsya otricatel'nym putem, putem otricatel'noj hudozhestvennoj dialektiki. Pravda, skazannaya im o Rossii, ne est' slashchavaya i rozovaya pravda narodolyubiya i narodopoklonstva, eto -- pravda tragicheskaya, pravda ob antihristovyh soblaznah naroda, apokalipticheskogo po svoemu duhu. Sam Dostoevskij soblaznyalsya cerkovnym nacionalizmom, kotoryj meshal russkomu narodu vyjti vo vselenskuyu shir'. Narodopoklonstvo Dostoevskogo poterpelo krah v russkoj revolyucii. Ego polozhitel'nye prorochestva ne sbylis'. No torzhestvuyut ego prorocheskie prozreniya russkih soblaznov. III. L.Tolstoj v russkoj revolyucii V Tolstom net nichego prorocheskogo, on nichego ne predchuvstvoval i ne predskazyval. Kak hudozhnik, on obrashchen k kristallizovannomu proshlomu. V nem ne bylo toj chutkosti k dinamizmu chelovecheskoj prirody, kotoraya v vysshej stepeni byla u Dostoevskogo. No v russkoj revolyucii torzhestvuyut ne hudozhestvennye prozreniya Tolstogo, a moral'nye ego ocenki. L. Tolstoj kak iskatel' pravdy zhizni, kak moralist i religioznyj uchitel' ochen' harakteren dlya Rossii i russkih. Tolstovcev v uzkom smysle slova, razdelyayushchih doktrinu Tolstogo, malo, i oni predstavlyayut neznachitel'noe yavlenie. No tolstovstvo v shirokom, ne doktrinal'nom smysle slova ochen' harakterno dlya russkogo cheloveka, ono opredelyaet russkie moral'nye ocenki. Tolstoj ne byl pryamym uchitelem russkoj levoj intelligencii, ej bylo chuzhdo-tolstovskoe religioznoe uchenie. No Tolstoj ulovil i vyrazil osobennosti moral'nogo sklada bol'shej chasti russkoj intelligencii, byt' mozhet, dazhe russkogo cheloveka voobshche. I russkaya revolyuciya yavlyaet soboj svoeobraznoe torzhestvo tolstovstva. Na nej otpechatlelsya i russkij tolstovskij moralizm i russkaya amoral'nost'. |tot russkij moralizm i eta russkaya amoral'nost' svyazany mezhdu soboj i yavlyayutsya dvumya storonami odnoj i toj zhe bolezni nravstvennogo soznaniya. Bolezn' russkogo nravstvennogo soznaniya ya vizhu prezhde vsego v otricanii lichnoj nravstvennoj otvetstvennosti i lichnoj nravstvennoj discipliny, v slabom razvitii chuvstva dolga i chuvstva chesti, v otsutstvii soznaniya nravstvennoj cennosti podbora lichnyh kachestv. Russkij chelovek ne chuvstvuet sebya v dostatochnoj stepeni nravstvenno vmenyaemym i on malo pochitaet kachestva v lichnosti. |to svyazano s tem, chto lichnost' chuvstvuet sebya pogruzhennoj v kollektiv, lichnost' nedostatochno eshche raskryta i soznana. Takoe sostoyanie nravstvennogo soznaniya porozhdaet celyj ryad pretenzij, obrashchennyh k sud'be, k istorii, k vlasti, k kul'turnym cennostyam, dlya dannoj lichnosti nedostupnym. Moral'naya nastroennost' russkogo cheloveka harakterizuetsya ne zdorovym vmeneniem, a boleznennoj pretenziej. Russkij chelovek ne chuvstvuet nerazryvnoj svyazi mezhdu pravami .i obyazannostyami, u nego zatemneno i soznanie prav, i soznanie obyazannostej, on utopaet v bezotvetstvennom kollektivizme, v pretenzii za vseh. Russkomu cheloveku trudnee vsego pochuvstvovat', chto on sam -- kuznec svoej sud'by. On ne lyubit kachestv, povyshayushchih zhizn' lichnosti, i ne lyubit sily. Vsyakaya sila, povyshayushchaya zhizn', predstavlyaetsya russkomu cheloveku nravstvenno podozritel'noj, skoree zloj, chem dobroj. S etimi osobennostyami moral'nogo soznaniya svyazano i to, chto russkij chelovek beret pod nravstvennoe podozrenie cennosti kul'tury. Ko vsej vysshej kul'ture on predŽyavlyaet celyj ryad nravstvennyh pretenzij i ne chuvstvuet nravstvennoj obyazannosti tvorit' kul'turu. Vse eti osobennosti i bolezni russkogo nravstvennogo soznaniya predstavlyayut blagopriyatnuyu pochvu dlya vozniknoveniya ucheniya Tolstogo. Tolstoj -- individualist i ochen' krajnij individualist. On sovershenno antiobshchestven, dlya nego ne sushchestvuet problemy obshchestvennosti. Individualistichna i tolstovskaya moral'. No oshibochno bylo by sdelat' otsyuda zaklyuchenie, chto tolstovskaya moral' pokoitsya na yasnom i tverdom soznanii lichnosti. Tolstovskij individualizm reshitel'no vrazhdeben lichnosti, kak eto i vsegda byvaet s individualizmom. Tolstoj ne vidit lica chelovecheskogo, ne znaet lica, on ves' pogruzhen v prirodnyj kollektivizm, kotoryj predstavlyaetsya emu zhizn'yu bozhestvennoj. ZHizn' lichnosti ne predstavlyaetsya emu istinnoj, bozhestvennoj zhizn'yu, eto -- lozhnaya zhizn' etogo mira. Istinnaya, bozhestvennaya zhizn' est' zhizn' bezlichnaya, obshchaya zhizn', v kotoroj ischezli vse kachestvennye razlicheniya, vse ierarhicheskie rasstoyaniya. Nravstvennoe soznanie Tolstogo trebuet, chtoby ne bylo bol'she cheloveka kak samobytnogo, kachestvennogo bytiya, a byla tol'ko vseobshchaya, beskachestvennaya bozhestvennost', uravnenie vseh i vsego v bezlichnoj bozhestvennosti. Tol'ko polnoe unichtozhenie vsyakogo lichnogo i raznokachestvennogo bytiya v bezlikoj i beskachestvennoj vseobshchnosti predstavlyaetsya Tolstomu vypolneniem zakona Hozyaina zhizni. Lichnost', kachestvennost' est' uzhe greh i zlo. I Tolstoj hotel by posledovatel'no istrebit' vse, chto svyazano s lichnost'yu i kachestvennost'yu. |to v nem vostochnaya, buddijskaya nastroennost', vrazhdebnaya hristianskomu Zapadu. Tolstoj delaetsya nigilistom iz moralisticheskogo rveniya. Poistine demonichen ego moralizm i istreblyaet vse bogatstva bytiya. |galitarnaya i nigilisticheskaya strast' Tolstogo vlechet ego k istrebleniyu vseh duhovnyh real'nostej, vsego podlinno ontologicheskogo. Ne znayushchaya granic moralisticheskaya pretenziya Tolstogo vse delaet prizrachnym, ona otdaet pod podozrenie i nizvergaet real'nost' istorii, real'nost' cerkvi, real'nost' gosudarstva, real'nost' nacional'nosti, real'nost' lichnosti i real'nost' vseh sverhlichnyh cennostej, real'nost' vsej duhovnoj zhizni. Vse predstavlyaetsya Tolstomu nravstvenno predosuditel'nym i nedopustimym, osnovannym na zhertvah i stradaniyah, k kotorym on ispytyvaet chisto zhivotnyj strah. YA ne znayu vo vsemirnoj istorii drugogo geniya, kotoromu byla by tak chuzhda vsyakaya duhovnaya zhizn'. On ves' pogruzhen v zhizn' telesno-dushevnuyu, zhivotnuyu. I vsya religiya Tolstogo est' trebovanie takoj vseobshchej krotkoj zhivotnosti, osvobozhdennoj ot stradaniya i udovletvorennoj. YA ne znayu v hristianskom mire nikogo, komu byla by tak chuzhda i protivna samaya ideya iskuplen'ya, tak neponyatna tajna Golgofy, kak Tolstomu. Vo imya schastlivoj zhivotnoj zhizni vseh otverg on lichnost' i otverg vsyakuyu sverhlichnuyu cennost'. Poistine lichnost' i sverhlichnaya cennost' nerazryvno svyazany. Lichnost' potomu tol'ko i sushchestvuet, chto v nej est' sverhlichnoe, cennoe soderzhanie, chto ona prinadlezhit k ierarhicheskomu miru, v kotorom sushchestvuyut kachestvennye razlicheniya i rasstoyaniya. Priroda lichnosti ne vynosit smesheniya i beskachestvennogo uravneniya. I lyubov' lyudej vo Hriste menee vsego est' takoe smeshenie i beskachestvennoe uravnenie, no est' beskonechno v glub' idushchee utverzhdenie vsyakogo lika chelovecheskogo v Boge. Tolstoj ne znal etogo, i moral' ego byla nizmennoj moral'yu, prityazatel'noj moral'yu nigilista. Moral' Nicshe beskonechno vyshe, duhovnee morali Tolstogo. Vozvyshennost' tolstovskoj morali est' velikij obman, kotoryj dolzhen byt' izoblichen. Tolstoj meshal narozhdeniyu i razvitiyu v Rossii nravstvenno otvetstvennoj lichnosti, meshal podboru lichnyh kachestv, i potomu on byl zlym geniem Rossii, soblaznitelem ee. V nem sovershilas' rokovaya vstrecha russkogo moralizma s russkim nigilizmom i dano bylo religiozno-nravstvennoe opravdanie russkogo nigilizma, kotoroe soblaznilo mnogih. V nem russkoe narodnichestvo, stol' rokovoe dlya sud'by Rossii, poluchilo religioznoe vyrazhenie i nravstvennoe opravdanie. Pochti vsya russkaya intelligenciya priznala tolstovskie moral'nye ocenki samymi vysshimi, do kakih tol'ko mozhet podnyat'sya chelovek. |ti moral'nye ocenki schitali dazhe slishkom vysokimi i potomu sebya schitali nedostojnymi ih i nesposobnymi podnyat'sya na ih vysotu. No malo kto somnevaetsya v vysote tolstovskogo moral'nogo soznaniya. V to vremya kak prinyatie etogo tolstovskogo moral'nogo soznaniya vlechet za soboj pogrom i istreblenie velichajshih svyatyn' i cennostej, velichajshih duhovnyh real'nostej, smert' lichnosti i smert' Boga, vvergnutyh v bezlichnuyu bozhestvennost' srednego roda. U nas ne otnosyatsya eshche dostatochno ser'ezno i uglublenno k soblaznitel'noj lzhi tolstovskoj morali. Protivoyadiem protiv nee dolzhny byli by byt' prorocheskie prozreniya Dostoevskogo. Tolstovskaya moral' vostorzhestvovala v russkoj revolyucii, no ne temi idillicheskimi i lyubveobil'nymi putyami, kotorye prednosilis' samomu Tolstomu. Tolstoj sam, veroyatno, uzhasnulsya by etomu voploshcheniyu svoih moral'nyh ocenok. No on mnogogo, slishkom mnogogo iz togo, chto sejchas proishodit, hotel. On vyzyval teh duhov, kotorye vladeyut revolyuciej, i sam byl imi oderzhim. Tolstoj byl maksimalistom. On otverg vsyakuyu istoricheskuyu preemstvennost', on ne hotel dopustit' nikakih stupenej v istoricheskom razvitii. |tot tolstovskij maksimalizm osushchestvlyaetsya v russkoj revolyucii -- ona dvizhetsya istreblyayushchej moral'yu maksimalizma, ona dyshit nenavist'yu ko vsemu istoricheskomu. I v duhe tolstovskogo maksimalizma russkaya revolyuciya hoteli by vyrvat' kazhdogo cheloveka iz mirovogo i istoricheskogo celogo, k kotoromu on organicheski prinadlezhit, prevratit' ego v atom dlya togo, chtoby povergnut' ego nemedlenno v bezlichnyj kollektiv. Tolstoj otrical istoriyu i istoricheskie zadachi, on otrekalsya ot velikogo istoricheskogo proshlogo i ne hotel velikogo istoricheskogo budushchego. V etom russkaya revolyuciya verna emu, ona sovershaet otrechenie ot istoricheskih zavetov proshlogo i istoricheskih zadach budushchego, ona hotela by, chtoby russkij narod ne zhil istoricheskoj zhizn'yu. I podobno tomu kak u Tolstogo, v russkoj revolyucii eto maksimalisticheskoe otricanie istoricheskogo mira rozhdaetsya iz isstuplennoj egalitarnoj strasti. Pust' budet absolyutnoe uravnenie, hotya by to bylo uravnenie v nebytii! Istoricheskij mir -- ierarhichen, on ves' sostoit iz stupenej, on slozhen i mnogoobrazen, v nem -- razlichiya i distancii, v nem -- raznokachestvennost' i differencirovannost'. Vse eto tak zhe nenavistno russkoj revolyucii, kak i Tolstomu. Ona hotela by sdelat' istoricheskij mir serym, odnorodnym, uproshchennym, lishennym vseh kachestv i vseh krasok. I etomu uchil Tolstoj kak vysshej pravde. Istoricheskij mir razlagaetsya na atomy, i atomy prinuditel'no soedinyayutsya v bezlichnom kollektive. "Bez anneksij i kontribucij" i est' otvlechennoe otricanie vseh polozhitel'nyh istoricheskih zadach. Ibo poistine vse istoricheskie zadachi predpolagayut "anneksii i kontribucii", predpolagayut bor'bu konkretnyh istoricheskih individual'nostej, predpolagayut slozhenie i razlozhenie istoricheskih celostej, cvetenie i otcvetanie istoricheskih tel. Tolstoj sumel privit' russkoj intelligencii nenavist' ko vsemu istoricheski-individual'nomu i istoricheski-raznostnomu. On byl vyrazitelem toj storony russkoj prirody, kotoraya pitala otvrashchenie k istoricheskoj sile i istoricheskoj slave. |to on priuchal elementarno i uproshchenno moralizirovat' nad istoriej i perenosit' na istoricheskuyu zhizn' moral'nye kategorii-zhizni individual'noj. |tim on moral'no podryval vozmozhnost' dlya russkogo naroda zhit' istoricheskoj zhizn'yu, ispolnyat' svoyu istoricheskuyu sud'bu i istoricheskuyu missiyu. On moral'no ugotovlyal istoricheskoe samoubijstvo russkogo naroda. On podrezyval kryl'ya russkomu narodu kak narodu istoricheskomu, moral'no otravil istochniki vsyakogo poryva k istoricheskomu tvorchestvu. Mirovaya vojna proigrana Rossiej potomu, chto v nej vozobladala tolstovskaya moral'naya ocenka vojny. Russkij narod v groznyj chas mirovoj bor'by obessilili krome predatel'stv i zhivotnogo egoizma tolstovskie moral'nye ocenki. Tolstovskaya moral' obezoruzhila Rossiyu i otdala ee v ruki vraga. I eto tolstovskoe neprotivlenstvo, eta tolstovskaya passivnost' ocharovyvaet i uvlekaet teh, kotorye poyut gimny sovershennomu revolyuciej istoricheskomu samoubijstvu russkogo naroda. Tolstoj i byl vyrazitelem neprotivlencheskoj i passivnoj storony russkogo narodnogo haraktera. Tolstovskaya moral' rasslabila russkij narod, lishila ego muzhestva v surovoj istoricheskoj bor'be, no ostavila nepreobrazhennoj zhivotnuyu prirodu cheloveka s ee samymi elementarnymi instinktami. Ona ubila v russkoj porode instinkt sily i slavy, no ostavila instinkt egoizma, zavisti i zloby. |ta moral' bessil'na preobrazit' chelovecheskuyu prirodu, no mozhet oslabit' chelovecheskuyu prirodu, obescvetit' ee, podorvat' tvorcheskie instinkty. Tolstoj byl krajnim anarhistom, vragom vsyakoj gosudarstvennosti po moral'no-idealisticheskim osnovaniyam. On otverg gosudarstvo, kak osnovannoe na zhertvah i stradaniyah, i videl v nem istochnik zla, kotoroe dlya nego svodilos' k nasiliyu. Tolstovskij anarhizm, tolstovskaya vrazhda k gosudarstvu takzhe oderzhali pobedu v russkom narode. Tolstoj okazalsya vyrazitelem antigosudarstvennyh, anarhicheskih instinktov russkogo naroda. On dal etim instinktam moral'no-religioznuyu sankciyu. I on odin iz vinovnikov razrusheniya russkogo gosudarstva. Takzhe vrazhdeben Tolstoj vsyakoj kul'ture. Kul'tura dlya nego osnovana na nepravde i nasilii, v nej istochnik vseh zol nashej zhizni. CHelovek po prirode svoej estestvenno dobr i blagosten i sklonen zhit' po zakonu Hozyaina zhizni. Vozniknovenie kul'tury, kak i gosudarstva, bylo padeniem, otpadeniem ot estestvennogo bozhestvennogo poryadka, nachalom zla, nasiliem. Tolstomu bylo sovershenno chuzhdo chuvstvo pervorodnogo greha, radikal'nogo zla chelovecheskoj prirody, i potomu on ne nuzhdalsya v religii iskupleniya i ne ponimal ee. On byl lishen chuvstva zla, potomu chto lishen byl chuvstva svobody i samobytnosti chelovecheskoj prirody, ne oshchushchal lichnosti. On byl pogruzhen v bezlichnuyu, nechelovecheskuyu prirodu i v nej iskal istochnikov bozhestvennoj pravdy. I v etom Tolstoj okazalsya istochnikom vsej filosofii russkoj revolyucii. Russkaya revolyuciya vrazhdebna kul'ture, ona hochet vernut' k estestvennomu sostoyaniyu narodnoj zhizni, v kotorom vidit neposredstvennuyu pravdu i blagostnost'. Russkaya revolyuciya hotela by istrebit' ves' kul'turnyj sloj nash. utopit' ego v estestvennoj narodnoj t'me. I Tolstoj yavlyaetsya odnim iz vinovnikov razgroma russkoj kul'tury. On nravstvenno podryval vozmozhnost' kul'turnogo tvorchestva, otravlyal istoki tvorchestva. On otravil russkogo cheloveka moral'noj refleksiej, kotoraya sdelala ego bessil'nym i nesposobnym k istoricheskomu i kul'turnomu dejstviyu. Tolstoj nastoyashchij otravitel' kolodcev zhizni. Tolstovskaya moral'naya refleksiya est' nastoyashchaya otrava, yad, razlagayushchij vsyakuyu tvorcheskuyu energiyu, podkapyvayushchij zhizn'. |ta moral'naya refleksiya nichego obshchego ne imeet s hristianskim chuvstvom greha i hristianskoj potrebnost'yu v pokayanii. Dlya Tolstogo net ni greha, ni pokayaniya, vozrozhdayushchego chelovecheskuyu prirodu. Dlya nego est' lish' obessilivayushchaya. bezblagodatnaya refleksiya, kotoraya est' obratnaya storona bunta protiv bozhestvennogo miroporyadka. Tolstoj idealiziroval prostoj narod, v nem videl istochnik pravdy i obogotvoryal fizicheskij grud, v kotorom iskal spaseniya ot bessmyslicy zhizni. No u nego bylo prenebrezhitel'noe i prezritel'noe otnoshenie ko vsyakomu duhovnomu trudu i tvorchestvu. Vse ostrie tolstovskoj kritiki vsegda bylo napravleno protiv kul'turnogo stroya. |ti tolstovskie ocenki takzhe pobedili v russkoj revolyucii, kotoraya voznosit na vysotu predstavitelej fizicheskogo truda i nizvergaet predstavitelej truda duhovnogo. Tolstovskoe narodnichestvo, tolstovskoe otricanie razdeleniya truda polozheny v osnovu moral'nyh suzhdenij revolyucii, esli tol'ko mozhno govorit' o ee moral'nyh suzhdeniyah. Poistine Tolstoj imeet ne men'shee znachenie dlya russkoj revolyucii, chem Russo imel dlya revolyucii francuzskoj. Pravda, nasiliya i krovoprolitiya uzhasnuli by Tolstogo, on predstavlyal sebe osushchestvlenie svoih idej inymi putyami. No ved' i Russo uzhasnuli by deyaniya Robesp'era i revolyucionnyj terror. No Russo tak zhe neset otvetstvennost' za revolyuciyu francuzskuyu, kak Tolstoj za revolyuciyu russkuyu. YA dazhe dumayu, chto uchenie Tolstogo bylo bolee razrushitel'nym, chem uchenie Russo. |to Tolstoj sdelal nravstvenno nevozmozhnym sushchestvovanie Velikoj Rossii. On mnogo sdelal dlya razrusheniya Rossii. No v etom samoubijstvennom dele on byl russkim, v nem skazalis' rokovye i neschastnye russkie cherty. Tolstoj byl odnim iz russkih soblaznov. Tolstovstvo v shirokom smysle etogo slova -- russkaya vnutrennyaya opasnost', prinyavshaya oblich'e vysochajshego dobra. Sokrushit' vnutrenne russkuyu silu tol'ko i moglo eto soblaznitel'noe i lozhnoe dobro, lzhedobro, eta ideya bezblagodatnoj svyatosti, lzhesvyatosti. V tolstovskom uchenii soblaznyaet radikal'nyj prizyv k sovershenstvu, k sover