ushchestvuet. Niveliruyushchij evropeizm, mezhdunarodnaya civilizaciya - chistejshaya abstrakciya, v kotoroj ne zaklyucheno ni edinoj kapli konkretnogo bytiya. Vse narody, vse strany prohodyat izvestnuyu stadiyu razvitiya i rosta, oni vooruzhayutsya orudiyami tehniki nauchnoj i social'noj, v kotoroj samoj po sebe net nichego individual'nogo i nacional'nogo, ibo v konce koncov individualen i nacionalen lish' duh zhizni. No etot process rosta i razvitiya ne est' dvizhenie v storonu, k kakoj-to "internacional'noj Evrope", kotoroj nigde na Zapade nel'zya najti, eto - dvizhenie vverh, dvizhenie vsechelovecheskoe v svoej nacional'noj osobennosti. Est' tol'ko odin istoricheskij put' k dostizheniyu vysshej vsechelovechnosti, k edinstvu chelovechestva - put' nacional'nogo rosta i razvitiya, nacional'nogo tvorchestva. Vsechelovechestvo raskryvaet sebya lish' pod vidami nacional'nostej. Denacionalizaciya, proniknutaya ideej internacional'noj Evropy, internacional'noj civilizacii, internacional'nogo chelovechestva est' chistejshaya pustota, nebytie. Ni odin narod ne mozhet razvivat'sya v bok v storonu, vrastat' v chuzhoj put' i chuzhoj rost. Mezhdu moej nacional'nost'yu i moim chelovechestvom ne lezhit nikakoj "internacional'noj Evropy", "internacional'noj civilizacii". Tvorcheskij nacional'nyj put' i est' put' k vsechelovechestvu, est' raskrytie vsechelovechestva v moej nacional'nosti, kak ona raskryvaetsya vo vsyakoj nacional'nosti. IV To, chto obychno nazyvayut "evropeizaciej" Rossii, neizbezhno i blagostno. Mnogo est' tyazhelogo i boleznennogo v etom processe, tak kak ne legok perehod ot staroj cel'nosti cherez rasshcheplenie i razlozhenie vsego organicheskogo k novoj, nebyvshej eshche zhizni. No menee vsego process "evropeizacii" oznachaet, chto my stanem pohozhimi na nemcev i anglichan ili francezov. Sovershenno lisheno vsyakogo smysla protivopolozhenie obshchechelovecheskoj orientirovki zhizni orientirovke nacional'noj. Prizyv zabyt' o Rossii i nacional'nom i sluzhit' chelovechestvu, vdohnovlyat'sya lish' obshchechelovecheskim nichego ne znachit, eto - pustoj prizyv. Real'nost' vsechelovechestva zavisit ot real'nosti Rossii i drugih nacional'nostej. Rossiya - velikaya real'nost', i ona vhodit v druguyu real'nost', imenuemuyu chelovechestvom, obogashchaet ee, napolnyaet ee svoimi cennostyami i bogatstvami. Kosmopoliticheskoe otricanie Rossii vo imya chelovechestva est' ograblenie chelovechestva. Rossiya - bytijstvennyj fakt, cherez kotoryj vse my prebyvaem v chelovechestve. I Rossiya dolzhna byt' vozvedena do obshchechelovecheskogo znacheniya. Rossiya - tvorcheskaya zadacha, postavlennaya pered vsechelovechestvom, cennost', obogashchayushchaya mirovuyu zhizn'. CHelovechestvo i mir zhdut lucha sveta ot Rossii, ee slova, nepovtorimogo dela. Vsechelovechestvo imeet velikuyu nuzhdu v Rossii. Dlya vsechelovechestva dolzhno byt' otvratitel'no prevrashchenie russkogo cheloveka v internacional'nogo, kosmopoliticheskogo cheloveka. Dlya vsechelovechestva neobhodimo vozvedenie russkogo cheloveka do vsechelovecheskogo znacheniya, a ne prevrashchenie ego v otvlechennogo, pustogo cheloveka. Vsechelovechnost' ne imeet nichego obshchego s internacionalizmom, vsechelovechnost' est' vysshaya polnota vsego nacional'nogo. I my dolzhny tvorit' konkretnuyu russkuyu zhizn', ni na chto ne pohozhuyu, a ne otvlechennye social'nye i moral'nye kategorii. Vsya zhizn' nasha dolzhna byt' orientirovana na konkretnyh ideyah nacii i lichnosti, a ne na abstraktnyh ideyah klassa i chelovechestva. Sud'ba Rossii beskonechno dorozhe sud'by klassov i partij, doktrin i uchenij. Zoologicheskoe nacional'noe chuvstvo i instinkt, kotorye tak pugayut gumanistov kosmopolitov, est' elementarnoe i temnoe eshche stihijnoe sostoyanie, kotoroe dolzhno byt' preobrazheno v tvorcheskoe nacional'noe chuvstvo i instinkt. Bez iznachal'noj i stihijnoj lyubvi k Rossii nevozmozhen nikakoj tvorcheskij istoricheskij put'. Lyubov' nasha k Rossii, kak i vsyakaya lyubov', - proizvol'na, ona ne est' lyubov' za kachestva i dostoinstva, no lyubov' eta dolzhna byt' istochnikom tvorcheskogo sozidaniya kachestv i dostoinstv Rossii. Lyubov' k svoemu narodu dolzhna byt' tvorcheskoj lyubov'yu, tvorcheskim instinktom. I menee vsego ona oznachaet vrazhdu i nenavist' k drugim narodam. Put' k vsechelovechestvu dlya kazhdogo iz nas lezhit cherez Rossiyu. I poistine vsyakaya denacionalizaciya otdelyaet nas ot vsechelovechestva. Lik Rossii budet zapechatlen v samom nebesnom chelovechestve. V edinom chelovechestve mogut soedinyat'sya lish' individual'nosti, a ne pustye otvlechennosti. Istina o polozhitel'noj svyazi nacional'nosti i chelovechestva mozhet byt' vyrazhena i s drugoj, protivopolozhnoj storony. Esli nedopustimo protivopolozhenie idei chelovechestva idee nacional'nosti, to nedopustimo i obratnoe protivopolozhenie. Nel'zya byt' vragom edinstva chelovechestva vo imya nacional'nosti v kachestve nacionalista. Takoe obrashchenie nacional'nosti protiv chelovechestva est' obednenie nacional'nosti i ee gibel'. Takogo roda lozhnyj, otshchepenskij nacionalizm dolzhen razdelit' sud'bu pustogo internacionalizma. Tvorcheskoe utverzhdenie nacional'nosti i est' utverzhdenie chelovechestva. Nacional'nost' i chelovechestva - odno. Nacionalizm i messianizm I Nacionalizm i messianizm soprikasayutsya i smeshivayutsya. Nacionalizm v svoem polozhitel'nom utverzhdenii, v momenty isklyuchitel'nogo duhovnogo pod容ma perelivaetsya v messianizm. Tak v Germanii v nachale XIX veka duhovnyj nacional'nyj pod容m u Fihte perestupil svoi granicy i prevratilsya v germanskij messianizm. I nacionalizm slavyanofilov nezametno perehodil v messianizm. No nacionalizm i messianizm gluboko protivopolozhny po svoej prirode, po svoemu proishozhdeniyu i zadacham. Protivopolozhnost' nacionalisticheskih i messianskih stremlenij vsegda ochen' chuvstvovalas' v Rossii. Trudno bylo by otkryt' messianskuyu ineyu v nacionalizme "Novogo Vremeni" ili nashih dumskih nacionalistov. Takogo roda nacionalistam vsyakij messianizm so svoim bezumiem i zhertvennost'yu dolzhen predstavlyat'sya ne tol'ko vrazhdebnym, no i opasnym. Nacionalisty - trezvye, praktichnye lyudi, horosho ustraivayushchiesya na zemle. Nacionalizm mozhet byt' ukreplen na samoj pozitivnoj pochve, i obosnovat' ego mozhno biologicheski. Messianizm zhe myslim lish' na religioznoj pochve, i obosnovat' ego mozhno lish' misticheski. Vozmozhno sushchestvovanie mnogih nacionalizmov. Nacionalizm v idee ne pretenduet na universal'nost', edinstvennost' i isklyuchitel'nost', hotya na praktike legko mozhet dojti do otricaniya i istrebleniya drugih nacional'nostej. No po prirode svoej nacionalizm partikulyaren, on vsegda chastnyj, sami ego otricaniya i istrebleniya tak zhe malo pretenduyut na vselenskost', kak biologicheskaya bor'ba individual'nostej v mire zhivotnom. Messianizm ne terpit sosushchestvovaniya, on - edinstvennyj, vsegda vselenskij po svoemu prityazaniyu. No messianizm nikogda ne otricaet i biologicheski ne istreblyaet drugie nacional'nosti, on ih spasaet, podchinyaet svoej vselenskoj idee. Religioznye korni messianizma - v messianskom soznanii evrejskogo naroda, v ego soznanii sebya izbrannym narodom Bozhiim, v kotorom dolzhen rodit'sya Messiya, Izbavitel' ot vseh zol, sozdayushchij blazhennoe carstvo Izrailya. Drevneevrejskij messianizm - isklyuchitel'nyj, prikovannyj k odnoj nacional'nosti i izvergayushchij vse drugie nacional'nosti. V evrejskom messianizme net eshche idei vsechelovechnosti. Dlya hristianstva uzhe net razlichiya mezhdu ellinom i iudeem. Evrejskij messianizm nevozmozhen v hristianskom mire. S yavleniem Hrista-Messii religioznaya missiya evrejskogo naroda konchilas' i konchilsya evrejskij messianizm. V mire hristianskom nedopustima uzhe yarostnaya religiozno-nacional'naya nenavist'. Ona vozmozhna lish' kak fakt biologicheskij, a ne fakt religioznyj. Carstvo Izrailya v hristianskom mire est' carstvo vsechelovecheskoe. Hristianstvo nimalo ne otricaet ras i nacional'nostej, kak prirodnyh, duhovno-biologicheskih individual'nostej. No hristianstvo est' religiya spaseniya i izbavleniya vsego chelovechestva i vsego mira. Hristos prishel dlya vseh i dlya vsya. I hotya nevozmozhen v hristianskom chelovechestve isklyuchitel'nyj nacional'nyj messianizm, otricayushchij samu ideyu chelovechestva, messianizm vethozavetnyj, no vozmozhen preobrazhennyj novozavetnyj messianizm, ishodyashchij ot yavleniya Messii vsemu chelovechestvu i vsemu miru. V hristianskom chelovechestve messianskoe soznanie mozhet byt' obrashcheno lish' vpered, lish' k Hristu Gryadushchemu, ibo po sushchestvu eto soznanie - prorocheskoe. I chisto religioznyj, chisto hristianskij messianizm vsegda priobretaet apokalipticheskuyu okrasku. Hristianskij narod mozhet soznat' sebya narodom bogonosnym, hristianskim, narodom-Messiej sredi narodov, mozhet oshchutit' svoe osoboe religioznoe prizvanie dlya razresheniya sudeb mirovoj istorii, nimalo ne otricaya etim drugie hristianskie narody. Messianizm russkij, esli vydelit' v nem stihiyu chisto messianskuyu, po preimushchestvu apokalipticheskij, obrashchennyj k yavleniyu Hrista Gryadushchego i ego antipoda - antihrista. |to bylo v nashem raskole, v misticheskom sektantstve i u takogo russkogo nacional'nogo geniya, kak Dostoevskij, i etim okrasheny nashi religiozno-filosofskie iskaniya. Messianskoe soznanie v hristianskom mire antinomichno, kak i vse v hristianstve. V duhovnom sklade russkogo naroda est' cherty, kotorye delayut ego narodom apokalipticheskim v vysshih proyavleniyah ego duhovnoj zhizni. Apokaliptichnost'yu zapechatlen i messianizm pol'skij, i eto obnaruzhivaet duhovnuyu prirodu slavyanskoj rasy. No messianskaya ideya mozhet otorvat'sya ot svoej religiozno-hristianskoj pochvy i perezhivat'sya narodami, kak isklyuchitel'noe duhovno-kul'turnoe prizvanie. Tak germanskij messianizm po preimushchestvu rasovyj, s sil'no biologicheskoj okraskoj. Germanskij narod na svoih duhovnyh vershinah soznaet sebya ne nositelem Hristova Duha, a nositelem vysshej i edinstvennoj duhovnoj kul'tury. Germanskaya rasa - izbrannaya vysshaya rasa. Apokalipticheskaya nastroennost' sovershenno chuzhda germanskomu duhu, ee ne bylo i v staroj germanskoj mistike. V etom - osnovnoe otlichie slavyan ot germancev. No germanskoe soznanie u Fihte, u staryh idealistov i romantikov, u R. Vagnera i v nashe vremya u Drevsa i CHemberlena s takoj isklyuchitel'nost'yu i napryazhennost'yu perezhivaet izbrannost' germanskoj rasy i ee prizvannost' byt' nositel'nicej vysshej i vsemirnoj duhovnoj kul'tury, chto eto zaklyuchaet v sebe cherty messianizma, hotya i iskazhennogo. Drevs schitaet vozmozhnym dazhe govorit' o sozdanii germanskoj religii, religii germanizma, chisto arijskoj, no ne hristianskoj i antihristianskoj. II V XIX i XX vekah messianskie i nacionalisticheskie perezhivaniya perepletayutsya, smeshivayutsya i nezametno perehodyat drug v druga. Nuzhno pomnit', chto nacionalizm - yavlenie novoe, on razvilsya lish' v XIX veke, on prishel na smenu srednevekovomu i drevnerimskomu universalizmu. Nacionalizm, doshedshij v svoih prityazaniyah do otricaniya drugih nacional'nyh dush i tel, do nevozmozhnosti vsyakogo polozhitel'nogo obshcheniya s nimi, est' egoisticheskoe samoutverzhdenie, ogranichennaya zamknutost'. Pochva ego - elementarno biologicheskaya. I chem bolee takoj nacionalizm pretenduet na bezgranichnost', tem on stanovitsya ogranichennee. Bezgranichnaya prityazatel'nost' nacionalizma delaet ego otricatel'nym, utesnyayushchim, otdelyaet ego ot universalizma, lishaet ego tvorcheskogo duha. Takov nacionalizm Katkova ili Danilevskogo. Nacional'nyj organizm, vsegda predstavlyayushchij soboj bytie partikulyaristicheskoe, a ne universal'noe, ne vmeshchaet v sebe vselenskogo, vsechelovecheskogo duha, no imeet pretenziyu byt' vsem i vse pogloshchat'. Vsyakoe smeshenie nacionalizma s messianizmom, vsyakoe vydavanie nacionalizma za messianizm porozhdaetsya temnotoj soznaniya i neset v mire zlo. Podmeny vsegda byvayut zlonosny. I neobhodimy strogie razlicheniya. Ibo chastnoe ne dolzhno vydavat' sebya za vseobshchee. Nacionalizm est' polozhitel'noe blago i cennost', kak tvorcheskoe utverzhdenie, raskrytie i razvitie individual'nogo narodnogo bytiya. No v etom individual'nom obraze narodnom dolzhno iznutri raskryvat'sya vsechelovechestva. Pagubno, kogda nacional'nost' v bezgranichnom samomnenii i korystnom samoutverzhdenii mnit sebya vselennoj i nikogo i nichego ne dopuskaet ryadom s soboj. Takovo napravlenie germanskogo nacionalizma. No plodonosno, kogda nacional'nost' tvorcheskimi usiliyami raskryvaet v sebe vselenskoe, ne obezlichivaya svoego individual'no-nepovtoryaemogo obraza, no voznosya ego do znacheniya vsechelovecheskogo. Nacional'nost' ne mozhet pretendovat' na isklyuchitel'nost' i universal'nost', ona dopuskaet drugie nacional'nye individual'nosti i vstupaet s nimi v obshchenie. Nacional'nost' vhodit v ierarhiyu stupenej bytiya i dolzhna zanimat' svoe opredelennoe mesto, ona ierarhicheski sopodchinena chelovechestvu i kosmosu. I neobhodimo strogo razlichat' nacionalizm i messianizm. Messianizm prinadlezhit k sovershenno drugomu duhovnomu poryadku. Messianizm otnositsya k nacionalizmu, kak vtoroe rozhdenie mistikov otnositsya k pervomu prirodnomu rozhdeniyu. Nacional'noe bytie est' prirodnoe bytie, za kotoroe neobhodimo borot'sya, kotoroe neobhodimo raskryvat' i razvivat'. No messianskoe prizvanie lezhit uzhe vne linii prirodnogo processa razvitiya, eto - blesk molnii s neba, bozhestvennyj ogon', v kotorom sgoraet vsyakoe zemnoe ustroenie. Blagorazumnogo messianizma, horosho ustraivayushchego zemnye dela, byt' ne mozhet. V messianskom soznanii vsegda est' isstuplennoe obrashchenie k chudesnomu, k katastroficheskomu razryvu v prirodnom poryadke, k absolyutnomu i konechnomu. Nacionalizm zhe est' prebyvanie v prirodno-otnositel'nom, v istoricheskom razvitii. Nacionalizm i messianizm nimalo ne otricayut drug druga, tak kak nahodyatsya v raznyh poryadkah. Nacionalizm mozhet lish' utverzhdat' i razvivat' to prirodno-istoricheskoe narodnoe bytie, v glubine kotorogo mozhet zagoret'sya messianskaya ideya, kak molniya, shodyashchaya s duhovnogo neba. No vozmozhno dopustit' podmeny messianizma nacionalizmom, vydavaniya yavleniya etogo mira za yavlenie mira inogo. Ochistitel'naya i tvorcheskaya nacional'naya rabota mozhet lish' ugotovlyat' vmestilishche dlya messianskoj idei. No sama messianskaya ideya idet iz inogo mira, i stihiya ee - stihiya ognya, a ne zemli. III Vnutri samogo messianskogo soznaniya proishodit smeshenie messianizma hristianskogo s messianizmom evrejskim. I esli pagubna podmena messianizma nacionalizmom, universalizma - partikulyarizmom, to ne menee pagubna podmena hristianskogo messianizma - evrejskim. Evrejskij messianizm naveki nevozmozhen posle Hrista. Vnutri samogo evrejstva rol' ego stala otricatel'noj, ibo mozhet byt' lish' ozhidaniem novogo Messii, protivopolozhnogo Hristu, kotoryj i utverdit carstvo i blazhenstvo Izrailya na zemle. No evrejskij messianizm pronikaet k hristianskij mir, i tam podmenyaet on sluzhenie - prityazaniem, zhertvennost' - zhazhdoj privilegirovannogo zemnogo blagopoluchiya. No hristianskoe messianskoe soznanie naroda mozhet byt' isklyuchitel'no zhertvennym soznaniem, soznaniem prizvannosti naroda posluzhit' miru i vsem narodam mira delu ih izbavleniya ot zla i stradaniya. Messiya po misticheskoj prirode svoej - zhertven, i narod-Messiya mozhet byt' lish' zhertvennym narodom. Messianskoe ozhidanie est' ozhidanie izbavleniya cherez zhertvu. Evrejskij zhe hiliazm, kotoryj zhdet blazhenstva na zemle bez zhertvy, bez Golgofy, gluboko protivopolozhen hristianskoj messianskoj idee. I ozhidanie Hrista Gryadushchego predpolagaet prohozhdenie cherez Golgofu, prinyatie Hrista Raspyatogo i geroicheskij, tvorcheskij put' v vys'. U pol'skih messianistov, u Mickevicha, Tovyanskogo, Ceshkovskogo, bylo ochen' chistoe zhertvennoe soznanie, ono zagoralos' v serdce narodnom ot velikih stradanij. No slishkom skoro zhertvennyj messianizm v Pol'she zamenilsya krajnim nacionalizmom. Messianskoe soznanie naroda mozhet byt' lish' plodom velikih narodnyh stradanij. I messianskaya ideya, zalozhennaya v serdce russkogo naroda, byla plodom stradal'cheskoj sud'by russkogo naroda, ego vzyskanij Grada Gryadushchego. No v russkom soznanii proizoshlo smeshenie hristianskogo messianizma s messianizmom evrejskim i s prestupivshim svoi predely nacionalizmom. U nas ne bylo zdorovogo nacional'nogo soznaniya i nacional'nogo chuvstva, vsegda byl kakoj-to nadryv, vsegda ekscessy samoutverzhdeniya ili samootricaniya. Nash nacionalizm slishkom chasto pretendoval byt' messianizmom drevneevrejskogo tipa, yarostnogo, isklyuchitel'nogo i prityazatel'nogo. Obratnoj zhe storonoj ego bylo polnoe otricanie nacional'nosti, otvlechennyj i utopicheskij internacionalizm. Neobhodimo vnutri nashego nacional'nogo samosoznaniya proizvesti raschleneniya i ochishcheniya. Nacionalizm utverzhdaet duhovno-biologicheskuyu osnovu individual'no-istoricheskogo bytiya narodov, vne kotoroj nevozmozhno vypolnenie nikakih missij. Narod dolzhen byt', dolzhen hranit' svoj obraz dolzhen razvivat' svoyu energiyu, dolzhen imet' vozmozhnost' tvorit' svoi cennosti. No samyj chistyj, samyj polozhitel'nyj nacionalizm ne est' eshche messianizm. Messianskaya ideya - vselenskaya ideya. Ona opredelyaetsya siloj zhertvennogo duha naroda, ego isklyuchitel'noj vdohnovlennost'yu carstvom ne ot mira sego, ona ne mozhet prityazat' na vneshnyuyu vlast' nad mirom i ne mozhet pretendovat' na to, chtoby darovat' narodu zemnoe blazhenstvo. I ya dumayu, chto v Rossii, v russkom narode est' i isklyuchitel'nyj, narushivshij svoi granicy nacionalizm, i yarostnyj isklyuchitel'nyj evrejskij messianizm, no est' i istinno hristianskij, zhertvennyj messianizm. Obraz Rossii dvoitsya, v nem smeshany velichajshie protivopolozhnosti. Krajnee utverzhdenie nacionalizma u nas neredko soedinyaetsya s otricaniem russkogo messianizma, s absolyutnym neponimaniem messianskoj idei i otvrashcheniem ot nee... Nacionalizm mozhet byt' chistym zapadnichestvom, evreizaciej Rossi, yavleniem partikulyaristicheskim po svoemu duhu, ne vmeshchayushchim nikakoj velikoj idei o Rossii, neveduyushchim Rossii, kak nekoego velikogo Vostoka. I, naoborot, polnoe otricanie nacionalizma mozhet byt' yavleniem gluboko russkim, nevedomym zapadnomu miru, vdohnovennym vselenskoj ideej o Rossii, ee zhertvennym messianskim prizvaniem. Messianizm, perehodyashchij v otricanie vsyakogo nacionalizma, hochet, chtoby russkij narod zhertvenno otdal sebya na sluzhenie delu izbavleniya vseh narodov, chtoby russkij chelovek yavil soboj obraz vsecheloveka. Russkoj dushe svojstvenno religioznoe, a ne "internacional'noe" otricanie nacionalizma. I eto yavlenie - russkoe, harakterno nacional'noe, za nim stoit oblik vsecheloveka, kotoryj reshitel'no nuzhno otlichat' ot oblika kosmopolita. IV No russkoj dushe nedostaet muzhestvennogo soznaniya, ona ne soznaet, ne osveshchaet svoej sobstvennoj stihii, ona mnogoe smeshivaet. Russkij apokalipsis perezhivaetsya passivno, kak pronizannost' russkoj dushi misticheskimi tokami, kak vibrirovanie ee tonchajshih tkanej. |ta passivnaya, receptivnaya, zhenstvennaya apokaliptichnost' russkoj dushi dolzhna byt' soedinena s muzhestvennym, aktivnym, tvorcheskim duhom. Rossii neobhodimo muzhestvennoe nacional'noe soznanie. Neobhodima tvorcheskaya rabota mysli, kotoraya proizvedet raschlenenie, prol'et svet na russkuyu t'mu. V narodnoj russkoj zhizni apokalipticheskie perezhivaniya, pogruzhavshie v t'mu, dovodili do samosozhzheniya i do istrebleniya vsyakogo bytiya. |tot uklon vsegda est' v russkoj zhazhde absolyutnogo, v russkom otricanii vsego otnositel'nogo, vsego istoricheskogo. Takzhe pogruzheno v t'mu soznanie russkoj revolyucionnoj intelligencii, tak chasto otricavshej nacional'nost' i Rossiyu, i ochen' nacional'noj, ochen' russkoj po svoej stihii. Russkaya stihiya ostaetsya temnoj, ne oformlennoj muzhestvennym soznaniem. Russkaya dusha neredko perezhivaet bessoznatel'nyj, temnyj messianizm. |to bylo u Bakunina, po-svoemu ispovedovavshego slavyanskij messianizm. |to bylo u nekotoryh russkih anarhistov i revolyucionerov, verovavshih v mirovoj pozhar, iz kotorogo chudesno roditsya novaya zhizn', i v russkom narode videvshih togo Messiyu, kotoryj zazhzhet etot pozhar i prineset miru etu novuyu zhizn'. U nashih nacionalistov oficial'noj marki, kak staroj formacii, tak i novejshej zapadnoj formacii, uzh vo vsyakom sluchae men'she russkogo messianskogo duha, chem u inyh sektantov ili inyh anarhistov, lyudej temnyh po svoemu soznaniyu, no istinno russkih po svoej stihii. V samyh prichudlivyh i raznoobraznyh formah russkaya dusha vyrazhaet svoyu zavetnuyu ideyu o mirovoj zhizni dlya vsego chelovechestva. Ideej etoj, poistine messianskoj ideej, odinakovo oderzhim Bakunin i N. F. Fedorov, russkij socialist i Dostoevskij, russkij sektant i Vl. Solov'ev. No eto russkoe messianskoe soznanie ne pronizano svetom soznaniya, ne oformleno muzhestvennoj volej. My dolzhny soznat', chto russkij messianizm ne mozhet byt' pretenziej i samoutverzhdeniem, on mozhet byt' lish' zhertvennym goreniem duha, lish' velikim duhovnym poryvom k novoj zhizni dlya vsego mira. Messianizm ne oznachaet, chto my luchshe drugih i na bol'shee mozhem prityazat', a oznachaet, chto my bol'she dolzhny sdelat' i ot bol'shego sposobny otrech'sya. No vsyakomu messianskomu sluzheniyu dolzhna predshestvovat' polozhitel'naya nacional'naya rabota, duhovnoe i material'noe ochishchenie, ukreplenie i razvitie nashego nacional'nogo bytiya. Messianizm ne mozhet byt' programmoj, programma dolzhna byt' tvorcheski-nacional'noj. Messianizm zhe est' ezotericheskaya glubina chistogo, zdorovogo i polozhitel'nogo nacionalizma, est' bezumnyj duhovno-tvorcheskij poryv. Nacionalizm i imperializm I Problema nacionalizma i problema imperializma ochen' obostreny mirovoj bor'boj narodov. V oblasti mysli odnim iz plodov nyneshnej vojny budut filosofiya nacionalizma i filosofiya imperializma. No rabota sozdaniya v etom napravlenii dolzhna byt' plodotvornoj i dlya prakticheskih zadach, dlya vsego napravleniya nashej mirovoj i vnutrennej politiki. Nash nacionalizm donyne nahodilsya na ochen' nizkom urovne soznaniya. Nacional'nye volevye impul'sy ne byli u nas prosvetleny. I russkij imperializm, kak vsemirnoistoricheskij fakt, ne byl eshche dostatochno osoznan i ne byl sopostavlen s tak nazyvaemoj nacionalisticheskoj politikoj. V shirokih krugah russkoj intelligencii etimi problemami malo interesovalis' i dazhe schitali ih neskol'ko "reakcionnymi". Lish' vojna pobudila nacional'noe chuvstvo i stihijno prinudila k vyrabotke nacional'nogo soznaniya. Na svobode, bez krajnej neobhodimosti, my byli v etom otnoshenii ochen' bespechny. Mirovuyu vojnu mozhno rassmatrivat' s raznyh tochek zreniya. V odnom iz svoih aspektov mirovaya vojna dolzhna byt' priznana neotvratimym i rokovym momentom v razvitii i dialektike imperializma. Ona est' rezul'tat stolknoveniya imperialisticheskih vol' k mirovomu mogushchestvu i mirovomu preobladaniyu. Sushchestvovanie neskol'kih mirovyh pretenzij ne mozhet ne porodit' mirovoj vojny. Mirovye zhe imperialisticheskie pretenzii Germanii slishkom pozdno yavilis' v istorii, kogda zemnoj shar byl uzhe velichajshej morskoj derzhavoj, a Rossiya - velichajshej suhoputnoj derzhavoj. No mirovaya vojna svyazana ne tol'ko s obostreniem imperialisticheskoj politiki velikih derzhav, - ona takzhe ochen' ostro stavit vopros o sud'be vseh nacional'nostej, vplot' do samyh malyh. Vse nacional'nye organizmy hotyat ustroit'sya v mire, hotyat vojti v svoi estestvennye granicy. Vojna zhaluet i istreblyaet slabye nacional'nosti, i vmeste s tem ona probuzhdaet v nih volyu k avtonomnomu sushchestvovaniyu. Ogromnye imperialisticheskie organizmy rasshiryayutsya i stremyatsya k obrazovaniyu mirovogo carstva. I parallel'no etomu samye malen'kie nacional'nye organizmy stremyatsya k samostoyatel'nosti, vozlagayas' na pokrovitel'stvo velikih derzhav. Imperializm i nacionalizm - raznye nachala, za nimi skryty raznye motivy, i ih sleduet yasno razlichat'. V istorii novogo chelovechestva proishodit dvojstvennyj process - process universalizacii i process individualizacii, ob容dineniya v bol'shie tela i differenciacii na malye tela. Nacionalizm est' nachalo individualizacii, imperializm - nachalo universalizacii. V to vremya kak nacionalizm sklonen k obosobleniyu, imperializm hochet vyhoda v mirovuyu shir'. |ti nachala raznokachestvuyut, no ne isklyuchayut drug druga, oni sosushchestvuyut. Imperializm po prirode svoej vyhodit za predely zamknutogo nacional'nogo sushchestvovaniya, imperialisticheskaya volya est' vsegda volya k mirovomu sushchestvovaniyu. CHerez bor'bu, cherez razdor imperializm vse zhe sposobstvuet ob容dineniyu chelovechestva. Imperialisticheskaya volya prolila mnogo krovi v chelovecheskoj istorii, no za nej skryta byla ideya mirovogo edinstva chelovechestva, preodolevayushchego vsyakuyu nacional'nuyu obosoblennost', vsyakij provincializm. V drevnosti rimskaya imperiya ne byla uzhe nacional'nost'yu, ona stremilas' byt' vselennoj. Ideya vsemirnoj imperii prohodit cherez vsyu istoriyu i dohodit do XX veka, kogda ona teryaet svoj svyashchennyj harakter (svyashchennaya rimskaya imperiya) i priobretaet osnovu v znachitel'noj stepeni torgovo-promyshlennuyu. |konomizm nashego veka nalozhil svoyu pechat' i na ideyu mirovoj imperii. Angliya yavila soboj pervyj mogushchestvennyj obrazec novogo imperializma. I nuzhno skazat', chto v imperialisticheskoj politike velikaya udacha vypala na ee dolyu i beskrovno sdelala ee vladychicej morej i okeanov. Vse velikie derzhavy stremyatsya k imperialisticheskomu rasshireniyu i vedut imperialisticheskuyu politiku. |to - rok vsyakoj velikoderzhavnosti. K tomu vremeni, kogda vozgorelas' nebyvalaya za vsyu istoriyu mirovaya vojna, vyyasnilos', chto est' tri velichajshie derzhavy, kotorye mogut pretendovat' na mirovoe preobladanie, - Angliya, Rossiya i Germaniya. Sosushchestvovanie etih treh mirovyh imperialisticheskih vol' nevozmozhno. Neizbezhno stolknovenie i vybor. I ochen' naivna ta filosofiya istorii, kotoraya verit, chto mozhno predotvratit' dvizhenie po etomu puti mirovoj imperialisticheskoj bor'by, kotoraya hochet videt' v nem ne tragicheskuyu sud'bu vsego chelovechestva, a lish' zluyu volyu teh ili inyh klassov, teh ili inyh pravitel'stv. II Problemu imperializma nel'zya stavit' na sub容ktivno-moralisticheskuyu pochvu nashego sochuvstviya ili nesochuvstviya imperialisticheskoj politike. Mozhno sovsem ne imet' imperialisticheskogo pafosa i dazhe s otvrashcheniem otnosit'sya ko mnogim nepriglyadnym storonam imperialisticheskoj politiki i vse zhe priznavat' ob容ktivnuyu neizbezhnost' i ob容ktivnyj smysl imperializma. Mozhno s negodovaniem otnosit'sya k nekotorym storonam kolonial'noj politiki i vse zhe priznavat', chto ona sposobstvuet mirovomu ob容dineniyu kul'tury. Imperializm razdelyaet i porozhdaet mirovuyu vojnu. No on zhe ob容dinyaet chelovechestvo, privodit ego k edinstvu. Obrazovanie bol'shih imperialisticheskih tel sovershenno neizbezhno, cherez nego dolzhno projti chelovechestvo. |to odna iz neotvratimyh tendencij istoricheskogo processa. CHelovechestvo idet k edinstvu cherez bor'bu, raspryu i vojnu. |to - pechal'no, eto mozhet vyzyvat' nashe negodovanie, eto - pokazatel' bol'shoj t'my, v kotoruyu pogruzheny samye korni chelovecheskoj zhizni, no eto tak. Gumanitarnyj pasifizm provozglashaet prevoshodnye nravstvennye istiny, no on ne ugadyvaet putej, kotorymi sovershaetsya istoricheskaya sud'ba chelovechestva. Sud'ba eta sovershaetsya cherez ochen' tragicheskie protivorechiya, ne pryamymi, nravstvenno yasnymi putyami. Istoricheskie puti chelovechestva, ispolnennye protivorechij, zaklyuchayut v sebe bol'shie opasnosti, vozmozhnosti sryva vniz i otbrasyvaniya nazad, k instinktam zverinym, no ih nuzhno muzhestvenno projti, ohranyaya vysshij obraz cheloveka. Ob容ktivnyj smysl imperializma glubzhe i shire togo, chto na poverhnosti nazyvayut imperialisticheskoj politikoj. Imperializm, kak by ni byli chasto nizmenny ego motivy i durny ego priemy, vse zhe vyvodit za grani zamknutogo nacional'nogo sushchestvovaniya, on vyvodit za granicy Evropy v mirovuyu shir', za morya i okeany, ob容dinyaet Vostok i Zapad. Pafos vsemirnosti zhivet i v torgovo-promyshlennom imperializme. No imperializm s ego mirovymi prityazaniyami vovse ne oznachaet nepremenno ugneteniya i istrebleniya malyh nacional'nostej. Imperializm ne est' nepremenno razbuhanie odnoj kakoj-nibud' nacional'nosti, istreblyayushchej vsyakuyu druguyu nacional'nost'. Tip germanskogo imperializma ne est' edinstvennyj tip imperializma. Est' dazhe bol'shee osnovanie dumat', chto Germaniya ne imeet imperialisticheskogo prizvaniya i chto imperializm ee est' lish' zaznavshijsya svyshe vsyakoj mery nacionalizm. Harakterno, chto velichajshij gosudarstvennyj chelovek Germanii - Bismark byl eshche lishen imperialisticheskogo soznaniya i politika ego byla lish' nacional'noj. Slishkom zaznavshijsya i slishkom razbuhshij nacionalizm neset s soboj ugnetenie vsem nacional'nym individual'nostyam. Nacionalizm dolzhen znat' svoi granicy. Za etimi granicami nachinaetsya uzhe ne nacionalizm, a imperializm. |to soznala Angliya. Tut my podhodim k ochen' vazhnomu dlya Rossii voprosu o sootnoshenii imperializma i nacionalizma. Rossiya - velichajshaya v mire suhoputnaya imperiya, celyj ogromnyj mir, ob容mlyushchij beskonechnoe mnogoobrazie, velikij Vostoko-Zapad, prevyshayushchij ogranichennoe ponyatie individual'nosti. I poskol'ku pered Rossiej stoyat mirovye imperialisticheskie zadachi, oni prevyshayut zadachi chisto nacional'nye. Tak bylo v drevnosti v rimskoj imperii, tak v novoe vremya stoit vopros v imperii Velikobritanskoj. Velikaya imperiya dolzhna byt' velikoj ob容dinitel'nicej, ee universalizm dolzhen odaryayushche obnimat' kazhduyu individual'nost'. Vsyakaya velikaya imperiya, istoricheski zhizneprigodnaya, dolzhna imet' prebyvayushchee nacional'noe yadro, iz kotorogo i vokrug kotorogo sovershaetsya ee vsemirno-istoricheskaya rabota. Velikorusskoe plemya i sostavlyaet takoe yadro russkogo imperializma, ono sozdalo ogromnuyu Rossiyu. Rossijskaya imperiya zaklyuchaet v sebe ochen' slozhnyj nacional'nyj sostav, ona ob容dinyaet mnozhestvo narodnostej. No ona ne mozhet byt' rassmatrivaema kak mehanicheskaya smes' narodnostej - ona russkaya po svoej osnove i zadache v mire. Rossiya est' nekij organizm v mire, imeyushchij svoe specificheskoe prizvanie, svoj edinstvennyj lik. III Russkij imperializm, kotoromu tak mnogo estestvenno dano, ne pohodit na imperializm anglijskij ili germanskij, on sovsem osobennyj, bolee protivorechivyj po svoej prirode. Russkij imperializm imeet nacional'nuyu osnovu, no po zadaniyam svoim on prevyshaet vse chisto nacional'nye zadaniya, pered nim stoyat zadachi shirokih ob容dinenij, byt' mozhet nevidannyh eshche ob容dinenij Zapada i Vostoka, Evropy i Azii. Stoim li my na vysote etih vypavshih na nashu dolyu zadach? |to podvodit nas k voprosu o nashej nacionalisticheskoj politike. Rossiya togda lish' budet na vysote mirovyh imperialisticheskih zadach, kogda preodoleet svoyu staruyu nacionalisticheskuyu politiku, v sushchnosti ne soglasnuyu s duhom russkogo naroda, i vstupit na novyj put'. Esli mirovaya vojna okonchatel'no vyvedet Rossiyu v mirovuyu shir', na put' osushchestvleniya ee mirovogo prizvaniya, to prezhde vsego dolzhna izmenit'sya politika po otnosheniyu ko vsem naselyayushchim ee narodnostyam. Vsechelovecheskij i shchedryj duh russkogo naroda pobedit duh provincial'noj isklyuchitel'nosti i samoutverzhdeniya. Nasha politika vpervye sdelaetsya istinno nacional'noj, kogda ona perestanet byt' nasil'nicheski i isklyuchitel'no nacionalisticheskoj. Takaya nacionalisticheskaya politika sovershenno protivorechit idee velikoj mirovoj imperii. Takogo roda nacionalizm est' pokazatel' slabosti, on nesoedinim s chuvstvom sily. On vozmozhen ili u narodov, osvobozhdayushchihsya ot rabstva, ili u malen'kih i slabyh narodov, boyashchihsya popast' v rabstvo. Velikaya mirovaya imperiya, v osnove kotoroj lezhit sila, a ne slabost' gospodstvuyushchego nacional'nogo yadra, ne mozhet vesti nacionalisticheskoj politiki, ozloblyayushchej te narodnosti, kotorye ona ob容mlet, vnushayushchej vsem nelyubov' k sebe i zhazhdu osvobozhdeniya. Takaya politika v konce koncov antigosudarstvenna i vedet k razdeleniyu i umaleniyu velikoj Rossii. Russkaya politika mozhet byt' lish' imperialisticheskoj, a ne nacionalisticheskoj, i imperializm nash, po polozheniyu nashemu v mire, dolzhen byt' shchedro-daryashchim, a ne hishchnicheski-otnimayushchim. Nacional'noe yadro velikoj imperii, ob容mlyushchej mnozhestvo narodnostej, dolzhno umet' vnushat' k sebe lyubov', dolzhno prityagivat' k sebe, dolzhno obladat' darom obayaniya, dolzhno nesti svoim narodnostyam svet i svobodu. I mozhno skazat', chto narodnaya Rossiya vnushaet k sebe takuyu lyubov' i prityagivaet k sebe vseh. Nashi inorodcy nahodyatsya pod obayaniem podlinnoj russkoj kul'tury. Rossiya zhe oficial'naya tshchatel'no ottalkivaet ot sebya i hochet vytravit' etu lyubov' i eto prityazhenie. Ona hochet raz容dinit' vnutrenno, ottolknut' kak mozhno bol'she i scepit' nevolej i nasiliem. No russkij imperializm togda lish' budet imet' pravo na sushchestvovanie, esli on budet daryashchim ot izbytka, v etom lish' budet znak ego moshchi. Rossiya providencial'no imperialistichna, no lishena imperialisticheskogo pafosa, v etom ee svoeobrazie. Staraya nacionalisticheskaya politika byla trusliva i bessil'na, ona nasilovala ot straha i v osnove ee lezhalo neverie v velikorusskoe plemya. No esli v velikorusskom plemeni net nastoyashchej sily i nastoyashchego duha, to ono ne mozhet pretendovat' na mirovoe znachenie. Nasilie ne mozhet zamenit' sily. Otsutstvie dara ne mozhet byt' kompensirovano nikakim ustrasheniem. Porazitel'no, do chego neveruyushchimi v Rossiyu byli vsegda nashi nacionalisty. Ih zhesty byli zhestami bessiliya. Imenno v russkom imperializme dolzhna byla byt' vsechelovecheskaya shirota i priznanie vsyakoj narodnoj individual'nosti, berezhnoe i shchedroe otnoshenie ko vsyakoj narodnosti. Ponimanie narodnyh dush - gordost' russkogo geniya. V osnovu russkoj idei leglo soznanie russkogo cheloveka, kak vsecheloveka. I esli russkij imperializm ne budet vyrazheniem etogo russkogo narodnogo duha, to on nachnet razlagat'sya i privedet k raspadeniyu Rossii. Velikaya imperiya, veryashchaya v svoyu silu i svoe prizvanie, ne mozhet prevrashchat' svoih grazhdan v bespravnyh pariev, kak to bylo u nas s evreyami. |to vedet k raspadeniyu imperialisticheskogo edinstva. Lish' svobodnye grazhdane mogut byt' oporoj imperii. Bol'shoe kolichestvo bespravnyh, gonimyh i vsyacheski ozloblyaemyh, predstavlyaet opasnost'. U nas oficial'no byl izbran samyj durnoj sposob sohraneniya nacional'nogo lika, sposob, iskazhayushchij etot lik, a ne ohranyayushchij ego. Russkij imperializm prostranstvenno nasyshchen, u nego ne mozhet byt' hishchnicheskih vozhdelenij. Vneshnej zadachej russkogo imperializma yavlyaetsya lish' obladanie prolivami, vyhodom k moryam. Drugoj zadachej yavlyaetsya osvobozhdenie ugnetennyh narodnostej. No eta blagorodnaya missiya mozhet byt' ispolnena lish' v tom sluchae, esli Rossiya nikogda ne budet ugnetat' u sebya vnutri, esli ona i vnutrenno budet osvoboditel'nicej ugnetennyh narodnostej. Prezhde vsego Rossiya dolzhna osvoboditel'no reshit' pol'skij vopros, kak vopros mirovoj. Po-inomu, no vse zhe v duhe osvoboditel'nom dolzhny byt' resheny voprosy - evrejskij, finlyandskij, armyanskij i mn. dr. Nasha galicijskaya politika ne mogla sposobstvovat' ukrepleniyu velichiya Rossii i ee prestizha. Dobilis' lish' usileniya ukrainskih separaticheskih nastroenij. Esli Rossiya ne sumeet vnushit' lyubvi k sebe, to ona poteryaet osnovaniya dlya svoego velikogo polozheniya v mire. Ee imperializm ne mozhet byt' agressivnym. Ee nacionalizm dolzhen vyrazhat' russkij vsechelovecheskij narodnyj harakter. Konec Evropy I Mechta o vsemirnom soedinenii i vsemirnom vladychestve - vekovechnaya mechta chelovechestva. Rimskaya imperiya byla velichajshej popytkoj takogo soedineniya i takogo vladychestva. I vsyakij universalizm svyazyvaetsya i donyne s Rimom, kak ponyatiem duhovnym, a ne geograficheskim. Nyneshnyaya mirovaya vojna, kotoraya vse razrastaetsya i grozit zahvatit' vse strany i narody, kazhetsya gluboko protivopolozhnoj etoj staroj mechte o mirovom soedinenii, ob edinom vsemirnom gosudarstve. Takaya strashnaya vojna, kazalos' by, razrushaet edinstvo chelovechestva. No eto tak lish' na poverhnostnyj vzglyad. S bolee uglublennoj tochki zreniya mirovaya vojna do poslednej stepeni obostryaet vopros o mirovom ustrojstve zemnogo shara, o rasprostranenii kul'tury na vsyu poverhnost' zemli. Nyneshnee istoricheskoe vremya podobno epohe velikogo pereseleniya narodov. CHuvstvuetsya, chto chelovechestvo vstupaet v novyj istoricheskij i dazhe kosmicheskij period, v kakuyu-to velikuyu neizvestnost', sovershenno nepredvidennuyu nikakimi nauchnymi prognozami, nisprovergayushchuyu vse doktriny i ucheniya. Prezhde vsego obnaruzhilos', chto drevnie, irracional'nye i voinstvennye, rasovye instinkty sil'nee vseh novejshih social'nyh interesov i gumanisticheskih chuvstv. |ti instinkty, korenyashchiesya v temnyh istochnikah zhizni, pobezhdayut chuvstvo burzhuaznogo samosohraneniya. To, chto predstavlyalos' soznaniyu vtoroj poloviny XIX veka edinstvennym sushchestvennym v zhizni chelovechestva, vse to okazalos' lish' poverhnost'yu zhizni. Mirovaya vojna snimaet etu plenku civilizacii XIX i XX vv. i obnazhaet bolee glubokie plasty chelovecheskoj zhizni, raskovyvaet haoticheski irracional'noe v chelovecheskoj prirode, lish' vneshne prikrytoe, no ne pretvorennoe v novogo cheloveka. Social'nyj vopros, bor'ba klassov, gumanitarno-kosmopoliticheskij socializm i pr., i pr., vse, chto nedavno eshche kazalos' edinstvennym vazhnym, v chem tol'ko i videli budushchee, othodit na vtoroj plan, ustupaet mesto bolee glubokim interesam i instinktam. Na pervyj plan vydvigayutsya voprosy nacional'nye i rasovye, bor'ba za gospodstvo raznyh imperializmov, vse to, chto kazalos' preodolennym kosmopolitizmom, pasifizmom, gumanitarnymi i socialisticheskimi ucheniyami. Vechnyj burzhuaznyj i socialisticheskij mir okazalsya prizrachnym, otvlechennym. V ogne etoj strashnoj vojny sgorelo vsyakoe doktrinerstvo i rasplavilis' vse okovy, nalozhennye na zhizn' ucheniyami i teoriyami. Instinkty rasovye i nacional'nye okazalis' v XX v. mogushchestvennee instinktov social'nyh i klassovyh. Irracional'noe okazalos' sil'nee racional'nogo v samyh burzhuaznyh i blagoustroennyh kul'turah. Bor'ba ras, bor'ba nacional'nyh dostoinstv, bor'ba velikih imperij za mogushchestvo i vladychestva po sushchestvu sverhnacional'na. Zdes' temnaya volya k rasshireniyu sverhlichnoj zhizni pobezhdaet vse lichnye interesy i raschety, oprokidyvaet vse individual'nye perspektivy zhizni. Kak mnogo individual'no nichem ne voznagradimyh zhertv trebuet imperialisticheskaya politika ili bor'ba za nacional'noe dostoinstvo. I v nashu epohu razlozheniya instinktov vse eshche krepki instinkty, na kotorye opiraetsya imperialisticheskaya i nacional'naya bor'ba. Interesy zhizni chastnoj, egoisticheski semejnoj, meshchanskoj pobezhdayutsya interesami zhizni nacional'noj, istoricheskoj, mirovoj, instinktami slavy narodov i gosudarstv. II Nacional'noe soznanie i nacionalizm - yavlenie XIX veka. Posle napoleonovskih vojn, vdohnovlennyh ideej vsemirnoj imperii, nachalis' vojny nacional'no-osvoboditel'nye. Rastet nacional'noe samosoznanie. Kristallizuyutsya nacional'nye gosudarstva. Samye malen'kie narody hotyat utverdit' svoj nacional'nyj lik, obladat' bytiem samostoyatel'nym. Nacional'nye dvizhenie XIX veka gluboko protivopolozhny universal'nomu duhu srednih vekov, kotorymi vladeli idei vsemirnoj teokratii i vsemirnoj imperii i kotorye ne znali nacionalizma. Napryazhennye nacional'nye energii dejstvuyut v XIX i XX vv. naryadu s energiyami kosmopoliticheskimi, socialisticheskimi, gumanitarno-pasifistskimi. XIX vek - samyj kosmopoliticheskij i samyj nacionalisticheskij vek. Burzhuaznaya evropejskaya zhizn' byla i ochen' kosmopoliticheskoj i ochen' nacionalisticheskoj. No duh vselenskosti v nej trudno bylo by obnaruzhit'. Nacionalizaciya chelovecheskoj zhizni byla ee individualizaciej. A stremlenie k individualizacii vsego est' novoe yavlenie. Nacional'nye gosudarstva, nacional'nye individual'nosti vpolne opredelyayutsya tol'ko k XIX veku. I sovershenno parallel'no rostu nacional'nogo mnogoobraziya umen'shalas' obosoblennost' gosudarstv i nacij, oslabevala