provincial'naya zamknutost'. Mozhno skazat', chto chelovechestvo idet k edinstvu cherez nacional'nuyu individualizaciyu. Parallel'no individualizacii v nacional'nom sushchestvovanii idet universalizaciya, razvitie vshir'. I mozhno takzhe skazat', chto nyne chelovechestvo idet k edinstvu i soedineniyu cherez mirovoj razdor vojny, cherez dlitel'noe neblagopoluchie, v period kotorogo my vstupaem. Istoriya - paradoksal'na i antinomichna, processy ee - dvojstvenny. Nichto v istorii ne osushchestvlyaetsya po pryamoj linii, mirnym narastaniem, bez razdvoeniya i bez zhertv, bez zla, soprovozhdayushchego dobro, bez teni sveta. Rasy i narody bratayutsya v krovavoj bor'be. V vojne est' vyhod iz partikulyaristicheskogo i zamknutogo bytiya narodov. Mogushchestvennejshee chuvstvo, vyzvannoe mirovoj vojnoj, mozhno vyrazit' tak: konec Evropy, kak monopolista kul'tury, kak zamknutoj provincii zemnogo shara, pretenduyushchej byt' vselennoj. Mirovaya vojna vovlekaet v mirovoj krugovorot vse rasy, vse chasti zemnogo shara. Ona privodit Vostok i Zapad v takoe blizkoe soprikosnovenie, kakogo ne znala eshche istoriya. Mirovaya vojna stavit vopros o vyhode v mirovye prostranstva, o rasprostranenii kul'tury po vsej poverhnosti zemnogo shara. Ona do poslednej krajnosti obostryaet vse voprosy, svyazannye s imperialisticheskoj i kolonial'noj politikoj, s otnosheniyami evropejskih gosudarstv k drugim chastyam sveta, k Azii i Afrike. Uzhe odno to, chto nyneshnyaya vojna s rokovoj neizbezhnost'yu stavit vopros o sushchestvovanii Turcii, o razdele ee nasledstva, vyvodit za predely evropejskih gorizontov. Poluprizrachnoe bytie Turcii, kotoroe dolgoe vremya iskusstvenno podderzhivalos' evropejskoj diplomatiej, zaderzhivalo Evropu v ee zamknutom sushchestvovanii, predohranyalo ot slishkom ostryh i katastroficheskih postanovok voprosov, svyazannyh s dvizheniem na Vostoke. V Turcii byl zavyazan uzel, ot razvyazyvaniya kotorogo v znachitel'noj stepeni zavisit harakter sushchestvovaniya Evropy, ibo konec Turcii est' vyhod kul'tury na Vostoke, za predely Evropy. A krome voprosa o Turcii vojna stavit eshche mnogo drugih voprosov, svyazannyh s vsemirno-istoricheskoj temoj: Vostok i Zapad. Mirovaya vojna trebuet razresheniya vseh voprosov. III Velikie derzhavy vedut mirovuyu politiku, pretenduyut rasprostranyat' svoe civilizuyushchee vliyanie za predely Evropy, na vse chasti sveta i vse narody, na vsyu poverhnost' zemli. |to - politika imperialisticheskaya, kotoraya vsegda zaklyuchaet v sebe universalisticheskoe prityazanie i dolzhna byt' otlichaema ot politiki nacionalisticheskoj. Nacionalizm est' partikulyarizm; imperializm est' universalizm. V silu kakogo-to pochti biologicheskogo zakona, zakona biologicheskoj sociologii, velikie ili, po terminologii N. B. Struve, velichajshie derzhavy stremyatsya k beskonechnomu i nenasytnomu rasshireniyu, k pogloshcheniyu vsego slabogo i malogo, k mirovomu mogushchestvu, hotyat po-svoemu civilizovat' vsyu poverhnost' zemnogo shara. Talantlivyj i svoeobraznyj anglijskij imperialist Kremb vidit znachenie anglijskogo imperializma v tom, chtoby "vnushit' vsem lyudyam, zhivushchim v predelah Britanskoj imperii, anglijskoe mirovozzrenie". [Sm. K r e m b. Germaniya i Angliya.] V etom vidit on stremlenie rasy k netlennosti. Imperializm s ego kolonial'noj politikoj est' sovremennyj, burzhuaznyj sposob universalizacii kul'tury, rasshireniya civilizacii za predely Evropy, za morya i okeany. Sovremennyj imperializm - yavlenie chisto evropejskoe, no on neset s soboj energiyu, okonchatel'noe raskrytie kotoroj oznachaet konec Evropy. V dialektike imperializma est' samootricanie. Beskonechnoe rasshirenie i mogushchestvo Britanskoj imperii oznachaet konec Anglii, kak nacional'nogo gosudarstva, kak individual'no-partikulyaristicheskogo narodnogo sushchestvovaniya. Ibo Britanskaya imperiya, kak i vsyakaya imperiya, v predele svoem est' mir, zemnoj shar. V sovremennom imperializme, kotoryj ya nazyvayu "burzhuaznym" v otlichie ot "svyashchennogo" imperializma prezhnih vekov, [Sm. moyu stat'yu: Imperializm svyashchennyj i imperializm burzhuaznyj. (|ta stat'ya N. Berdyaeva byla napechatana v gazete "Birzhevye vedomosti" 5 noyabrya 1914 g. i v nastoyashchij sbornik ne voshla. - Primechanie sostavitelya.)] est' to zhe stremlenie k mirovomu vladychestvu, chto i v Rimskoj imperii, kotoruyu nel'zya rassmatrivat', kak bytie nacional'noe. |to - Tantalova muka velikih derzhav, neutolimaya ih zhazhda. Tol'ko malen'kie narody i gosudarstva soglashayutsya na chisto nacional'noe sushchestvovanie, ne pretenduyut byt' mirom. No kak otlichny priemy sovremennogo burzhuaznogo imperializma ot priemov starogo svyashchennogo imperializma. I ideologiya i praktika sovsem inye. Nyne vse imeet, prezhde vsego, ekonomicheskuyu podkladku. Sovremennye imperialisty ne govoryat uzhe ni o vsemirnoj teokratii, ni o svyashchennoj vsemirnoj imperii. Kolonial'naya politika, bor'ba za gospodstvo na more, bor'ba za rynki - vot chto zanimaet sovremennyj imperializm, vot ego priemy i metody universal'nogo mogushchestva. Imperialisticheskaya politika poistine vyvodit za predely zamknutogo sushchestvovaniya Evropy i poistine sluzhit universalizacii kul'tury. No sovershaetsya eto kosvennymi i otricatel'nymi putyami. V pryamoe kul'turtregerstvo imperializma verit' nevozmozhno. My slishkom horosho znaem, kak velikie evropejskie derzhavy raznosyat svoyu kul'turu po vsemu zemnomu sharu, kak gruby i bezobrazny ih prikosnoveniya k rasam drugih chastej sveta, ih civilizovanie staryh kul'tur i dikarej. Kul'turnaya rol' anglichan v Indii, drevnej strane velikih religioznyh otkrovenij mudrosti, kotorye i nyne mogut pomoch' narodam Evropy uglubit' ih religioznoe soznanie, slishkom izvestna, chtoby vozmozhno bylo podderzhivat' lozh' kul'turnoj ideologii imperializma. Mirovozzrenie sovremennyh anglichan bolee poverhnostno, chem mirovozzrenie indusov, i oni mogut nesti v Indiyu lish' vneshnyuyu civilizaciyu. Angliya XIX veka ne v silah byla rodit' Ramakrishnu, kotorogo rodila Indiya. V prikosnovenii sovremennoj evropejskoj civilizacii k drevnim rasam i drevnim kul'turam vsegda est' chto-to koshchunstvennoe. A samomnenie evropejskogo, burzhuaznogo i nauchnogo, civilizatorskogo soznaniya - yavlenie stol' zhalkoe i poshloe, chto ono duhovno mozhet rassmatrivat'sya lish' kak simptom nastupayushchego konca Evropy - monopolista vsemirnoj civilizacii. Sumerki Evropy - vot chuvstvo, ot kotorogo nel'zya otdelat'sya. Evrope grozit chastichnaya varvarizaciya. I vse-taki nel'zya otricat' znachenie imperializma, kak vyhoda za predely Evropy i chisto evropejskoj civilizacii, nel'zya otricat' ego vneshnej, material'noj, geograficheskoj missii. Vsya poverhnost' zemnogo shara neizbezhno dolzhna byt' civilizovana, vse chasti sveta, vse rasy dolzhny byt' vovlecheny v potok vsemirnoj istorii. |ta mirovaya zadacha nyne ostree stoit pered chelovechestvom, chem zadachi vnutrennej zhizni kristallizovannyh evropejskih gosudarstv i kul'tur. IV Britanskaya imperiya pervaya yavila soboj tip sovremennogo imperializma. Poslednim opytom svyashchennogo imperializma byla mirovaya imperiya Napoleona, vse eshche sozdavavshayasya pod obayaniem rimskoj idei. V epohu zhe Napoleona okonchatel'no ischezla, prevrativshayasya v prizrak, svyashchennaya Rimskaya imperiya. Otnyne imperiya, vse eshche pretenduyushchaya na mirovoe vladychestvo, budet stroit'sya na inyh osnovaniyah i budet imet' inuyu ideologiyu. Imperializm tesno spletaetsya s ekonomizmom kapitalisticheskoj epohi. Angliya yavila primer klassicheskoj strany imperostroitel'stva. Instinkty anglo-saksonskoj rasy okazalis' vpolne podhodyashchimi dlya sozdaniya mirovoj imperii novogo obrazca. Britanskaya imperiya razbrosana po vsem chastyam sveta, i ej prinadlezhit pyataya chast' zemnogo shara. Anglichane prizvany k tomu, chtoby rasprostranyat' svoe mogushchestvo za morya. Anglijskij imperializm - mirnyj, ne militarnyj, kul'turno-ekonomicheskij, torgovo-morskoj. Nel'zya otricat' imperialisticheskogo dara i imperialisticheskogo prizvaniya anglijskogo naroda. Mozhno skazat', chto Angliya imeet geograficheski-imperialisticheskuyu missiyu. Missiya eta lezhit ne v sfere vysshej duhovnoj zhizni, no ona nuzhna vo ispolnenie istoricheskih sudeb chelovechestva. I po svoemu geograficheskomu polozheniyu i po korennym svojstvam svoej rasy anglichane - samyj imperialisticheskij, i byt' mozhet, edinstvennyj imperialisticheskij narod v sovremennom smysle slova. Anglichane - velikie udachniki v imperialisticheskoj politike. |togo nel'zya skazat' pro germancev. I neschastlivoe geograficheskoe polozhenie, i voinstvenno-nasil'nicheskie instinkty germanskoj rasy delayut germanskij imperializm trudnym, forsirovannym i neperenosimym dlya drugih stran i narodov. Germanskij imperializm dolzhen byt' agressivnym i nasil'nicheski-zahvatnym. V germanskom imperializme kapitalizm novejshego obrazca tesno spletaetsya s militarizmom. |to imperializm chisto militaristicheskij, a militarizm - modernizirovanno kapitalisticheskij, futuristicheskij. Germanskaya imperiya, stremyashchayasya k mirovomu vladychestvu cherez nasilie, vsegda proizvodit vpechatlenie vyskochki, i ona oderzhima nevynosimym samomneniem parvenue. Harakterno, chto Bismark ne byl eshche imperialistom: on bolee chem ostorozhno otnosilsya k kolonial'noj politike. On sozidal nacional'nuyu imperiyu, zavershal ob®edinenie germanskogo naroda. Imperializm est' uzhe detishche samonovejshih pokolenij nemeckoj burzhuazii i nemeckogo yunkerstva. Svoi burzhuaznye shchupal'ca prostiraet sovremennaya Germaniya vnutr' Rossii, Italii i dr. stran i pytaetsya vse onemechit'. No Germaniya ne imperialisticheskaya strana po prizvaniyu. Ee imperializm - rokovoj dlya nee samoj i dlya vsej Evropy. Imenno germanskomu imperializmu suzhdeno bylo razoblachit', chto imperializm neizbezhno vedet ne tol'ko k vojne, no i k mirovoj vojne. Mirovaya vojna - rok imperialisticheskoj politiki. Semya vojny zalozheno v pervoosnovah samogo mirnogo imperializma. Nikakomu narodu ne suzhdeno mirnoj imperialisticheskoj politikoj rasshiryat' svoe mogushchestvo po poverhnosti zemli. Vsyakij imperializm rokovym obrazom stalkivaetsya s burnym potokom drugogo imperializma. Sosushchestvovanie neskol'kih mirovyh prityazanij oznachaet mirovuyu vojnu. Stolknovenie bolee starogo anglijskogo imperializma s bolee novym germanskim predresheno rokom. Ob etom za neskol'ko let do vojny s bol'shim pod®emom govoril Kremb v lekciyah "Germaniya i Angliya", hotya trudno soglasit'sya s ego idealizaciej germanskogo imperializma. Imperializm ne imeet svoej cel'yu rasshirenie civilizacii po vsej zemle, uvelichenie mirovoj obshchnosti, a vedet k mirovomu razdoru i vojne. V materialisticheskom imperializme nastupayut sumerki Evropy. No rassvet posle etoj nochi mozhet byt' lish' mirovym rassvetom. Pered XX vekom mirovaya vojna postavit zadachu vyhoda kul'tury iz Evropy v mirovye prostranstva vsej poverhnosti zemnogo shara. CHerez uzhas vojny i zlo kolonial'noj politiki, cherez bor'bu ras i nacional'nostej sovershaetsya ob®edinenie chelovechestva i civilizovanie vsego zemnogo shara. Pered etoj mirovoj zadachej na nekotoroe vremya otstupayut na vtoroj plan voprosy provincial'no evropejskie. Ran'she ili pozzhe dolzhno ved' nachat'sya dvizhenie kul'tury k svoim drevnim istokam, k drevnim rasam, na Vostok, v Aziyu i Afriku, kotorye vnov' dolzhny byt' vovlecheny v potok vsemirnoj istorii. Egipet, Indiya, Palestina ne navsegda vypali iz vsemirnoj istorii. A s muchitel'noj problemoj Kitaya eshche predstoit svesti schety. Zakat chisto evropejskoj kul'tury budet voshodom solnca na Vostoke. Zagadochnoe vyrazhenie lic drevnih narodov Vostoka, kotoroe tak porazhaet nas, evropejcev, dolzhno byt' kogda-nibud' razgadano na kakom-to perevale istorii. Ot etogo zagadochnogo vzglyada drevnih ras Evrope ne udastsya otdelat'sya, nekuda ujti. Evropa ne tol'ko dolzhna nesti svoyu kul'turu v Aziyu i Afriku, no i dolzhna chto-to poluchit' iz drevnej kolybeli kul'tury. Imperializm so svoej kolonial'noj politikoj byl lish' vneshnim, burzhuaznym vyrazheniem togo neizbezhnogo vsemirno-istoricheskogo dvizheniya, kotoroe my predvidim. Vnutrenne etot istoricheskij povorot podgotovlyalsya duhovnym krizisom evropejskoj kul'tury, krahom pozitivizma i materializma novejshego evropejskogo soznaniya, razocharovaniem v zhizni, zhazhdoj novoj very i novoj mudrosti. Centr tyazhesti Zapadnoj Evropy, po vsej veroyatnosti, peredvinetsya eshche bolee na Zapad, v Ameriku, mogushchestvo kotoroj ochen' vozrastaet posle okonchaniya vojny. Da i amerikanizm novejshej civilizacii tyanet Evropu v Ameriku. Vostok - odin vyhod za predely evropejskoj kul'tury, Amerika - drugoj vyhod. Evropa perestanet byt' centrom mirovoj istorii, edinstvennoj nositel'nicej vysshej kul'tury. Esli Evropa hotela ostavat'sya monopolistom i prebyvat' v svoem evropejskom samodovol'stve, ona dolzhna byla vozderzhat'sya ot mirovoj vojny. No davno uzhe evropejskaya zhizn' prevratilas' v ognedyshashchij vulkan. Teper' Evropa vplotnuyu postavlena pered osnovnoj temoj vsemirnoj istorii - soedineniya Vostoka i Zapada. I zadacha v tom, chtoby konec Evropy i perelom istorii byli perezhity chelovechestvom v duhovnom uglublenii i s religioznym svetom. V Velikie roli v etom mirovom peredvizhenii kul'tury dolzhny vypast' na dolyu Rossii i Anglii. Missiya Anglii bolee vneshnyaya. Missiya Rossii - bolee vnutrennyaya. Rossiya stoit v centre Vostoka i Zapada, ona - Vostoko-Zapad. Rossiya - velichajshaya Imperiya. No, imenno potomu ej chuzhd imperializm v anglijskom ili germanskom smysle slova. U nas, russkih, net velikoimperskih stremlenij, potomu chto velikaya Imperiya - nasha dannost', a ne zadanie. Rossiya slishkom velika, chtoby imet' pafos rasshireniya i vladychestva. Da i temperament slavyanskoj rasy - ne imperialisticheskij temperament. Rossiya ne stremitsya k koloniyam, potomu chto v nej samoj est' ogromnye aziatskie kolonii, s kotorymi predstoit eshche mnogo dela. Missiya Rossii - zashchita i osvobozhdenie malen'kih narodov. Rossii predstoit eshche byt' oplotom protiv opasnosti mongol'skogo Vostoka. No dlya etogo ona, prezhde vsego, dolzhna osvobodit'sya ot vsego mongol'sko-vostochnogo v sebe samoj. Edinstvennym estestvennym prityazaniem Rossii yavlyaetsya Konstantinopol' i vyhod k moryam cherez prolivy. Russkij Konstantinopol' dolzhen byt' odnim iz centrom edineniya Vostoka i Zapada. Material'naya sila i material'noe velichie Rossii - nasha ishodnaya dannost'. Nam ne prihoditsya s trudom otvoevyvat' sebe kazhduyu pyad' zemli, chtoby byt' velikimi. I my imeem vse osnovaniya polagat' mirovuyu missiyu Rossii v ee duhovnoj zhizni, v ee duhovnom, a ne material'nom universalizme, v ee prorocheskih predchuvstviyah novoj zhizni, kotorymi polna velikaya russkaya literatura, russkaya mysl' i narodnaya religioznaya zhizn'. I esli blizitsya konec provincial'no zamknutoj zhizni Evropy, to tem bolee blizitsya konec provincial'no zamknutoj zhizni Rossii. Rossiya dolzhna vyjti v mirovuyu shir'. Konec Evropy budet vystupleniem Rossii i slavyanskoj rasy na arenu vsemirnoj istorii, kak opredelyayushchej duhovnoj sily. Sil'nyj kosmicheskij veter koleblet vse strany, narody i kul'tury. CHtoby ustoyat' ot etogo vetra, nuzhna bol'shaya duhovnaya sosredotochennost' i uglublennost', nuzhno religioznoe perezhivanie istoricheskih katastrof. Opublikovano v iyune 1915. Zadachi tvorcheskoj istoricheskoj mysli I Odno iz samyh pechal'nyh yavlenij, obnaruzhivshihsya za vremya vojny, kak-to malo obrashchaet na sebya vnimanie. YA imeyu v vidu pochti polnoe otsutstvie u nas tvorcheskoj istoricheskoj mysli. Tradicionnyj harakter nashego myshleniya ochen' ploho prisposoblen k postanovke tvorcheskih istoricheskih zadach, k mirovym perspektivam. Nasha nacional'naya mysl' vse eshche greshit provincializmom, i napravlena ona, glavnym obrazom, na svedenie otricatel'nyh schetov. Rossiya byla vnutrenno slishkom razodrana i pogloshchena melochnymi politicheskimi raspryami, partijnymi schetami, gruppovymi social'nymi antagonizmami, zakryvavshie vsyakie bol'shie mirovye, istoricheskie perspektivy. Bezvlastnoe russkoe obshchestvo ne moglo oshchutit' otvetstvennosti za reshenie mirovyh sudeb Rossii. Mirovaya vojna, estestvenno, dolzhna byla by napravit' nacional'nuyu mysl' na mirovye zadachi. Kazalos', dolzhny byli byt' sdelany popytki osmyslit' vojnu, opredelit' mesto Rossii v mirovoj zhizni, soznat' svoe prizvanie. Podlinnoe nacional'noe samosoznanie stavit bytie nacii v perspektivu mirovoj istorii, ono preodolevaet provincializm nacional'noj zhizni i nacional'nyh interesov. Zreloe nacional'noe soznanie est' takzhe soznanie vsemirno-istoricheskoe. Golyj i neprosvetlennyj egoizm nacionalizma ili imperializma ne est' opravdanie, i na nem ne mozhet sozdat'sya duhovnoe bytie narodov. Sushchestvuet li Rossiya, kak nekoe edinstvo, bolee glubokoe, chem vse razdelyayushchie interesy ee chelovecheskogo sostava, est' li v mire edinyj lik Rossii i chto znachit dlya mira vyrazhenie etogo lika? Imeet li Rossiya svoe osoboe prizvanie v mire, dolzhna li ona skazat' svoe slovo vo vsemirnoj istorii? Kakie konkretnye zadachi stavit pered Rossiej mirovaya vojna? Vse eti voprosy, kotorye prinosit s soboj novyj den' vsemirnoj istorii, trebuyut ogromnyh usilij tvorcheskoj mysli. Nikakie gotovye, tradicionnye kategorii mysli ne godny dlya resheniya etih voprosov. Dolzhna byt' proizvedena sovershenno samostoyatel'naya i novaya rabota mysli, usilie tvorcheskogo duha. No nasha nacional'naya mysl' ochen' malo ob etom dumaet ili dumaet po starym shablonam, po privychnym kategoriyam. Zadachi vojny vse eshche u nas po-nastoyashchemu ne soznany. Preobladayushchie opravdaniya vojny dovol'no-taki banal'ny. Nel'zya ved' udovol'stvovat'sya tem soznaniem, chto Rossiya otrazhaet zlo germanskogo militarizma. Problema, postavlennaya vojnoj, mnogo glubzhe. Nel'zya uspokoit'sya i na starom slavyanofil'skom samovoshvalenii, - v etom skazyvayutsya lenost' mysli, sklonnost' duhovno zhit' na vsem gotovom. Ved' slavyanofil'skaya mysl' vse eshche utverzhdaet samodovleyushchee provincial'noe bytie Rossii, a ne mirovoe ee bytie. Slavyanofil'stvo imelo bol'shie zaslugi v dele nacional'nogo samosoznaniya, no ono bylo pervonachal'noj, detskoj stadiej etogo samosoznaniya, ne sootvetstvuyushchej nyneshnemu istoricheskomu vozrastu. Ni v nashem "pravom", ni v nashem "levom" lagere vse eshche ne sovershaetsya tvorcheskoj istoricheskoj mysli. Slishkom pogloshcheny svoimi "pravymi" ili "levymi", t. e. vse eshche nacional'nymi i ne mirovymi zadachami. U nas pochti otsutstvuet istoricheskoe myshlenie. My privykli operirovat' isklyuchitel'no kategoriyami moral'nymi ili sociologicheskimi, ne konkretnymi, a otvlechennymi. Nashe soznanie idet preimushchestvenno otricatel'nym, ne tvorcheskim putem. "Pravye" pogloshcheny sovershenno otricatel'noj travlej nacional'nostej, intelligencii, rozyskom "levyh" opasnostej i zanyaty istrebleniem vseh proyavlenij svobodnoj obshchestvennosti. "Levye" slishkom sosredotocheny na izoblichenii "burzhuazii", na ispol'zovanii otricatel'nyh faktov v celyah agitacionnyh, slishkom razdelyayut Rossiyu na dva stana. I Rossiya vse eshche ne mozhet soznat' sebya edinoj, tvorcheski opredelit' svoi vsemirno-istoricheskie zadachi. Primenenie otvlechennyh sociologicheskih kategorij razdelyaet, a ne soedinyaet, zloupotreblenie zhe moral'nymi zapodazrivaniyami i moral'nym osuzhdeniem okonchatel'no razobshchaet i privodit k raspadeniyu, kak by na dve rasy. Tol'ko reshitel'noe obrashchenie nashego soznaniya k glubine nacional'nogo bytiya i k shirote bytiya vsemirno-istoricheskogo stavit pered nami zahvatyvayushchie tvorcheskie problemy. Tvorcheskaya istoricheskaya mysl' dolzhna okonchatel'no preodolet' nash otricatel'nyj nacionalizm i otricatel'nyj kosmopolitizm. II Dlya togo, kto smotrit na mirovuyu bor'bu s tochki zreniya filosofii istorii, dolzhno byt' yasno, chto nyne razygryvaetsya odin iz aktov vsemirno-istoricheskoj dramy Vostoka i Zapada. Mirovaya vojna privodit v isklyuchitel'noe soprikosnovenie mir Zapada i mir Vostoka, ona soedinyaet cherez razdor, ona vyvodit za granicy evropejskoj kul'tury i evropejskoj istorii. Problema Vostoka i Zapada v sushchnosti vsegda byla osnovnoj temoj vsemirnoj istorii, ee os'yu. Evropejskoe ravnovesie vsegda bylo uslovnym postroeniem. Za predelami zamknutogo mira Evropy byla mirovaya shir', uhodyashchaya daleko na Vostok. Gosudarstvennuyu i kul'turnuyu zhizn' narodov Evropy vsegda bespokoili mirovye prostranstva, neizvedannost' i neizzhitost' Vostoka i YUga. Imperialisticheskaya politika velikih derzhav Evropy vlekla k rasshireniyu imperialisticheskogo mogushchestva i kul'turnogo vliyaniya za morya i okeany, k preodoleniyu zamknutosti chisto evropejskogo sushchestvovaniya. Nevedomaya shir' zemnogo shara prityagivaet k sebe. Vzory obrashchayutsya k Azii i Afrike, k drevnim kolybelyam kul'tury. Obratnoe dvizhenie s Zapada na Vostok, po-vidimomu, yavlyaetsya vnutrenne neizbezhnoj dialektikoj evropejskoj kul'tury. V zamknutoj i samodovleyushchej evropejskoj kul'ture est' rokovoj uklon k predel'nomu nasyshcheniyu, k issyakaniyu, k zakatu. I ona neizbezhno dolzhna iskat' dvizhenie za svoi predely, v shir' i dal'. Imperializm s ego kolonial'noj politikoj est' odno iz vneshnih vyrazhenij etogo neotvratimogo dvizheniya istorii. No eshche glubzhe lezhit kul'turnoe i duhovnoe zadanie vossoedineniya Vostoka i Zapada. Nachinayutsya sumerki Evropy. Ne sluchajno, chto pozhar mirovoj vojny nachalsya s Balkan, i ottuda vsegda shla ugroza evropejskomu miru. Ne sluchajno, chto i sejchas central'nyj interes vojny vnov' pereshel na Balkany. Balkany - put' s Zapada na Vostok. Konstantinopol' - te vorota, cherez kotorye kul'tura Zapadnoj Evropy mozhet pojti na Vostok, v Aziyu i v Afriku. V Konstantinopole - tochka peresecheniya Vostoka i Zapada. Obrazovanie Tureckoj imperii bylo shestviem Vostoka na Zapad. Razrushenie Tureckoj imperii budet obratnym shestviem Zapada na Vostok. |togo dvizheniya boyalis' narody Evropy, chuvstvuya sebya kak by negotovymi dlya nego, i fakt sushchestvovaniya Turcii s Konstantinopolem u vhoda Zapada na Vostok byl vyrazheniem duhovnoj nezrelosti evropejskih narodov. Kak ne pohodit v etom novaya Evropa na Evropu srednevekovuyu, otdavshuyusya mechtatel'nomu poryvu krestovyh pohodov! Teper' Turciej Evropa kak by zashchishchaetsya ot samoj sebya. No bolee vsego boitsya Evropa ogromnoj i tainstvennoj Rossii, vsegda kazavshejsya ej stol' chuzhdoj i nepriemlemoj. Evropejskaya politika XVIII i XIX vekov v znachitel'noj stepeni byla napravlena na to, chtoby ne dopustit' Rossii k Konstantinopolyu, k prolivam, k moryam i okeanam. Evropa zainteresovana byla v tom, chtoby nasil'stvenno ostavlyat' Rossiyu v zamknutom kruge, ne dopuskat' ee v mirovuyu shir', prepyatstvovat' mirovoj roli Rossii. I sama Rossiya, po-vidimomu, ne chuvstvovala sebya sozrevshej dlya mirovoj roli. Takie russkie nacional'nye ideologii, kak slavyanofil'stvo, opravdyvali provincial'no-zamknutoe, a ne mirovoe bytie Rossii. Rossiya vse sebya protivopolagala Evrope, kak nekoemu edinstvu. I slavyanofil'skoe, i zapadnicheskoe soznanie odinakovo verilo v sushchestvovanie Evropy, kak edinogo duha, edinogo tipa kul'tury. Slavyanofil'stvo protivopostavlyalo Rossiyu Evrope, kak bolee vysokij duhovnyj tip, a zapadnichestvo mechtalo ob Evrope, kak ideale dlya Rossii, kak edinstvennom tipe mirovoj kul'tury. No vot gryanula mirovaya vojna i razrushila prizrak edinoj Evropy, edinoj evropejskoj kul'tury, edinogo duhovnogo evropejskogo tipa. Evropa ne mozhet byt' bolee monopolistom kul'tury. Evropa - neustojchivoe obrazovanie. V samoj Evrope skryty samye protivopolozhnye nachala, samye vrazhdebnye stihi, samye vzaimoisklyuchayushchie duhovnye tipy. Mnogim narodam Evropy Germaniya pokazalas' bolee strashnoj, chem Rossiya, bolee chuzhdoj, chem Vostok. Vojna dolzhna razdvinut' Evropu s odnoj storony na Vostok, s drugoj storony na krajnij Zapad. V poslednih rezul'tatah vojny ne mozhet ne usilit'sya Amerika i ne mozhet ne byt' postavlen vopros ob istoricheskom prizvanii slavyanskoj rasy. Evropa davno uzhe stremitsya preodolet' sebya, vyjti za svoi predely. Evropa ne est' ideal kul'tury voobshche. Evropa sama provincial'na. V Evrope davno uzhe est' tajnaya, vnutrennyaya tyaga na Vostok, kotoraya na poverhnosti istorii poluchala raznye vyrazheniya. Stol' raznoharakternye yavleniya, kak imperializm v politike i teosofiya v duhovnoj zhizni, odinakovo simptomatichny dlya tyagoteniya k vyhodu za predely evropejskoj kul'tury, k dvizheniyu s Zapada na Vostok. I velikie zadaniya krestovyh pohodov voshli vnutr', no ostalis' dlya Evropy. Kakoe zhe polozhenie dolzhna zanyat' Rossiya v etom vsemirno-istoricheskom dvizhenii? III Rossiya mozhet soznat' sebya i svoe prizvanie v mire lish' v svete problemy Vostoka i Zapada. Ona stoit v centre vostochnogo i zapadnogo mirov i mozhet byt' opredelena, kak Vostoko-Zapad. Ne naprasno i ne sluchajno russkaya mysl' v techenie vsego XIX veka vrashchalas' vokrug sporov slavyanofil'stva i zapadnichestva. V takom napravlenii russkoj mysli byla ta pravda, chto dlya russkogo soznaniya osnovnaya tema - tema o Vostoke i Zapade, o tom, yavlyaetsya li zapadnaya kul'tura edinstvennoj i universal'noj i ne mozhet li byt' drugogo i bolee vysokogo tipa kul'tury? V samih ideologiyah slavyanofil'stva i zapadnichestva byli ogranichennost' i nezrelost'. No sama eta tema russkih razmyshlenij byla glubokoj i dlya Rossii osnovnoj. Tema eta ostavalas' vse eshche ideologicheskoj, malo svyazannoj s prakticheskimi perspektivami. Russkoe myslyashchee obshchestvo bylo ved' sovershenno bezotvetstvenno, i mysl' ego mogla ostavat'sya sovershenno bezotvetstvennoj. No mirovaya vojna vovlekaet Rossiyu v zhiznennuyu postanovku temy o Vostoke i Zapade. Nyne myshlenie na etu temu ne mozhet uzhe byt' stol' otvlechennym i bezotvetstvennym. No sluchilos' tak, chto k etomu otvetstvennomu momentu nashej istorii uroven' nashej nacional'noj mysli ponizilsya, temy vechnyh razmyshlenij nashej intelligencii izmel'chali. I pered nami stoit zadacha - podnyat' uroven' nacional'noj mysli i svyazat' ee s zhiznennymi zadachami, postavlennymi mirovymi sobytiyami. Rossiya tak gluboko vovlechena v samuyu gushchu mirovoj zhizni, chto nikakaya russkaya len' i inerciya ne mogut uzhe otklonit' ee ot resheniya osnovnyh zadach svoej istorii. CHem by ni konchilas' vojna, kakovy by ni byli ee blizhajshie politicheskie posledstviya, - duhovnye posledstviya etoj vojny mogut byt' predvideny. Mirovaya vojna dolzhna vyvesti Rossiyu iz zamknutogo provincial'nogo sushchestvovaniya v shir' mirovoj zhizni. Potencial'nye sily Rossii dolzhny byt' obnaruzheny, podlinnyj lik ee, kotoryj donyne vse eshche dvoilsya, - raskryt miru. |to, vo vsyakom sluchae, dolzhno proizojti esli ne putem pobedonosnoj sily i pryamogo vozrastaniya moshchi, to putem zhertvennogo stradaniya i dazhe unizheniya. Putej mnogo, i v sud'be narodov est' tajna, kotoroj my nikogda racional'no ne razreshim. Samye strashnye zhertvy mogut byt' nuzhny narodu, i cherez velikie zhertvy vozmozhny dostizheniya, kotorye nevozmozhny byli dlya samodovol'nogo i blagopoluchnogo prozyabaniya. Duhovnym rezul'tatom mirovoj vojny budet takzhe preodolenie odnostoronnosti i zamknutosti tak nazyvaemoj evropejskoj kul'tury, ee vyhodom v mirovuyu shir'. A eto znachit, chto mirovaya vojna vplotnuyu stavit pered Rossiej i pered Evropoj vekovechnuyu temu o Vostoke i Zapade v novoj konkretnoj forme. Pered Evropoj i pered Rossiej budut postavleny s nebyvalymi ostrotoj i konkretnost'yu ne tol'ko vneshnie, no i vnutrennie duhovnye voprosy o Turcii i panslavizme, o Palestine, ob Egipte, ob Indii i buddizme, o Kitae i panmongolizme. Evropa byla slishkom zamknuta v svoem samodovol'stve. Staryj Vostok i yug interesovali ee, glavnym obrazom, so storony kolonial'noj politiki i zahvata rynkov. Rossiya zhe eshche ne podymalas' do postanovki teh mirovyh voprosov, s kotorymi svyazano ee polozhenie v mire. Slishkom vnutrenno ne ustroena byla Rossiya, slishkom mnogo elementarnogo dolzhno bylo v nej reshitsya. Vl. Solov'ev pytalsya obratit' nashe soznanie k etim vsemirno-istoricheskim temam, no ne vsegda udachno. Vo vsyakom sluchae, on oboznachal bol'shoj shag vpered po sravneniyu s slavyanofilami i zapadnikami. IV Rossiya dolzhna yavit' tip vostoko-zapadnoj kul'tury, preodolet' odnostoronnost' zapadnoevropejskoj kul'tury s ee pozitivizmom i materializmom, samodovol'stvo ee ogranichennyh gorizontov. Nash russkij provincializm i zamknutost' nel'zya preodolet' evropejskimi provincializmom i zamknutost'yu. My dolzhny perejti v mirovuyu shir'. A v etoj shiri dolzhny byt' vidny drevnie religioznye istoki kul'tur. Vostok po-novomu dolzhen stat' ravnocennym Zapadu. V izvestnom smysle evropeizaciya Rossii neobhodima i neotvratima. Rossiya dolzhna stat' dlya Evropy vnutrenne, a ne vneshnej siloj, siloj tvorcheski-preobrazhayushchej. Dlya etogo Rossiya dolzhna byt' kul'turno preobrazheno po-evropejski. Otstalost' Rossii ne est' svoeobrazie Rossii. Svoeobrazie bolee vsego dolzhno byt' obnaruzheno na vysshih, a ne na nizshih stadiyah razvitiya. Temnyj Vostok, uderzhivayushchij ee na elementarnyh stadiyah, Rossiya dolzhna v sebe pobedit'. No zapadnichestvo est' zabluzhdenie detskogo vozrasta, i ono nahoditsya v protivorechii s mirovymi zadachami Rossii. SHablony zapadnicheskoj mysli tak zhe ne prigodny dlya postizheniya smysla mirovyh sobytij, kak i shablony staroslavyanskoj mysli. Istoricheskaya epoha, v kotoruyu my vstupaem, trebuet organicheskogo soedineniya nacional'nogo soznaniya s soznaniem universal'nym, t. e. opredeleniya mirovogo prizvaniya nacional'nostej. Pered nashej mysl'yu sovershenno konkretno stoit zadacha osoznaniya mirovoj roli Rossii, Anglii i Germanii i ih vzaimootnoshenij. Ob etom nuzhno pogovorit' v drugoj raz, no ya dumayu, chto v mire gospodstvuyushchee polozhenie dolzhno prinadlezhat' ili Rossii i Anglii ili Germanii. Preobladanie Rossii i Anglii dolzhno privesti k sblizheniyu Vostoka i Zapada i k resheniyu problemy Vostoka i Zapada. Preobladanie Germanii privelo by k popytke sozdat' novuyu mirovuyu imperiyu, pretenduyushchuyu na mirovoe gospodstvo i po sushchestvu ne sposobnuyu nichego sblizhat' i soedinyat', tak kak nesposobnuyu nichego priznavat' samocennym. Obrashchenie k tvorcheskim istoricheskim zadacham izlechilo by nas ot vnutrennih provincial'nyh rasprej, ot melochnoj vrazhdy. My duhovno obyazany osoznat' mesto Rossii v mirovoj bor'be. Postydno lish' otricatel'no opredelyat'sya volej vraga. Rossiya imeet svoi samostoyatel'nye zadachi, nezavisimye ot zloj voli Germanii. Rossiya ne tol'ko zashchishchaetsya, no i reshaet svoi samostoyatel'nye zadachi. Nad etimi samostoyatel'nymi zadachami mysl' nasha slishkom malo rabotaet. Neobhodimo prizyvat' k samostoyatel'noj tvorcheskoj nacional'noj mysli, kotoraya dolzhna vyvesti nas na vol'nyj vozduh, v shir'. No tvorcheskaya istoricheskaya mysl' predpolagaet priznanie istorii samostoyatel'noj dejstvitel'nost'yu, osoboj metafizicheskoj real'nost'yu. Takogo obrashcheniya k istorii u nas do sih por pochti ne bylo, i nam ne hvatalo sootvetstvuyushchih kategorij dlya myshleniya nad istoriej i ee zadachami. V takom povorote soznaniya budet dlya nas chto-to osvobozhdayushchee. Opublikovano v dekabre 1915. Slavyanofil'stvo i slavyanskaya ideya I Vojna vplotnuyu postavila pered russkim soznaniem i russkoj polej vse bol'nye slavyanskie voprosy - pol'skij, cheshskij, serbskij, ona privela v dvizhenie i zastavila muchitel'no zadumat'sya nad sud'boj svoej ves' slavyanskij mir balkanskogo poluostrova i Avstro-Vengrii. Vse bolit sejchas v slavyanstve. I inogda kazhetsya pochti nevozmozhnym zamirit' starye spory slavyan mezhdu soboj. Mirovoe stolknovenie slavyanskoj rasy s rasoj germanskoj, k kotoromu vela vsya istoriya i kotoroe ne bylo nepredvidennym, ne mozhet, kazalos' by, ne privesti k slavyanskomu samosoznaniyu. Slavyanskaya ideya dolzhna byt' osoznana pered licom groznoj opasnosti germanizma. No ssory v slavyanskoj sem'e vse prodolzhayutsya. Balkanskij poluostrov demoralizovan slavyanskimi raspryami. Pol'sha razodrana, i v nej brat prinuzhden srazhat'sya protiv brata. Vzaimnoe nedoverie i podozreniya poistine uzhasny. A gotovo li nashe russkoe obshchestvennoe soznanie byt' nositelem i vyrazitelem slavyanskoj idei? Sozrela li eta ideya? Populyarna li ona nastol'ko, chtoby byt' sil'noj i izmenyat' zhizn'? Slavyanskaya ideya nahoditsya u nas v samom pechal'nom polozhenii, ona - v tiskah i ne mozhet byt' svobodna vyrazhena. YA veryu, chto bessoznatel'no slavyanskaya ideya zhivet v nedrah dushi russkogo naroda, ona sushchestvuet, kak instinkt, vse eshche temnyj i ne nashedshij sebe nastoyashchego vyrazheniya. No nastoyashchego slavyanskogo soznaniya, nastoyashchej slavyanskoj idei u nas net. Russkoe nacional'noe samosoznanie i samosoznanie vseslavyanskoe rozhdalos' u nas v raspryah slavyanofil'stva i zapadnichestva. Slavyanskuyu ideyu mozhno iskat' tol'ko v slavyanofil'stve, v zapadnichestve net i sledov etoj idei. No v nashem klassicheskom slavyanofil'stve, u Kireevskogo, Homyakova, Aksakovyh, Samarina, trudno najti chistoe vyrazhenie slavyanskoj idei. Slavyanofil'stvo tochnee bylo by nazvat' rusofil'stvom. Slavyanofil'stvo prezhde vsego utverzhdalo svoeobraznyj tip russkoj kul'tury na pochve vostochnogo pravoslaviya i protivopostavlyalo ego zapadnomu tipu kul'tury i katolichestvu. V slavyanofil'stve bylo eshche mnogo provincial'noj zamknutosti. Slavyanofily vse eshche byli dobrymi russkimi pomeshchikami, ochen' umnymi, talantlivymi, obrazovannymi, lyubivshimi svoyu rodinu i plenennymi ee svoeobraznoj dushoj. No soznanie ih eshche ne vmeshchalo mirovyh perspektiv. Slavyanofil'skaya ideologiya byla skoree ot®edinyayushchej, chem soedinyayushchej. |to bylo eshche detskoe soznanie russkogo naroda, pervoe nacional'noe probuzhdenie ot sna, pervyj opyt samoopredeleniya. No slavyanofil'skaya ideologiya ne mozhet uzhe sootvetstvovat' zrelomu istoricheskomu sushchestvovaniyu russkogo naroda. Slavyanofil'skie nastroeniya sozrevali v nevole, v nih chuvstvuetsya sdavlennost', oni malo prigodny dlya vol'noj, shirokoj istoricheskoj zhizni. Starye slavyanofil'skie idealy byli prezhde vsego idealami chastnoj, semejnoj, bytovoj zhizni russkogo cheloveka, kotoromu ne davali vyjti v shir' istoricheskogo sushchestvovaniya, kotoryj ne sozrel eshche dlya takogo sushchestvovaniya. [YA ne kasayus' zdes' cerkovnyh idej Homyakova, kotorye ochen' gluboki i sohranyayut svoe neprehodyashchee znachenie.] Nevolya delala slavyanofilov bezotvetstvennymi. Ih ne prizyvali k osushchestvleniyu svoih idej, i ih idei chasto byvali lish' prekrasnodushiem russkogo cheloveka. Slabye storony slavyanofil'skoj ideologii, ee nezhizneprigodnost', ee staropomeshchich'ya teplichnost', nedostatochno byli vidny imenno potomu, chto slavyanofil'stvo ne imelo vlasti v zhizni, bylo postavleno v oppozicionnoe polozhenie. Silu imel lish' kazennyj, oficial'nyj nacionalizm, i on ne nuzhdalsya ni v kakih ideologiyah. Slavyanofily chto-to pochuyali v russkoj nacional'noj dushe, po-svoemu vyrazili vpervye eto russkoe samochuvstvie, i v etom ih ogromnaya zasluga. No vsyakaya popytka osushchestvleniya slavyanofil'skoj idejnoj programmy obnaruzhivala ili ee utopichnost' i nezhiznennost', ili ee sovpadenie s oficial'noj politikoj vlasti. I slavyanofil'stvo u epigonov svoih rokovym obrazom vyrodilos' do otozhdestvleniya s kazennym nacionalizmom. Obrazovalos' kazenno-oficial'noe slavyanofil'stvo, dlya kotorogo slavyanskaya ideya i slavyanskaya politika prevratilis' v ritoricheskuyu terminologiyu i kotoromu nikto uzhe ne verit ni v Rossii, ni za granicej. Slavyanofil'stvo okazalos' bessil'nym povliyat' na vlast' v napravlenii tvorcheskoj slavyanskoj politiki. Preobladayushchej ostalas' ne slavyanskaya, a germanskaya inspirirovannost', i eyu zarazilis' sami potomki slavyanofilov. II Tol'ko u slavyanofilov byla nacional'naya ideya, tol'ko oni priznavali real'nost' narodnoj dushi. Dlya zapadnikov ne sushchestvovalo narodnoj dushi. Nasha zapadnicheskaya mysl' ne rabotala nad nacional'nym soznaniem. No otnoshenie slavyanofilov k samomu bol'nomu i samomu vazhnomu dlya nas, russkih, slavyanskomu voprosu - k voprosu pol'skomu - bylo v korne svoem lozhnym i ne slavyanskim. Nikogda slavyanofily ne chuvstvovali po otnosheniyu k pol'skomu narodu slavyanskogo edinstva, slavyanskogo bratstva. Dlya slavyanofilov vernyj svoemu duhu slavyanskij mir dolzhen byt', prezhde vsego, pravoslavnym. Slavyanina nepravoslavnogo oni chuvstvovali izmennikom slavyanskomu delu. I oni ne mogli prostit' pol'skomu narodu ego katolichestva. Oni ne mogli ponyat' i polyubit' pol'skuyu dushu potomu, chto ne mogli ponyat' i polyubit' dushu katolicheskuyu. A vse svoeobrazie pol'skoj kul'tury opredelyalos' tem, chto v nej katolichestvo prelomlyalos' v slavyanskoj dushe. Tak vykovalos' pol'skoe nacional'noe oblichie, sovsem osobennyj slavyansko-katolicheskij lik, otlichnyj i ot lika romanskih katolicheskih narodov, i ot lika slavyanskih pravoslavnyh narodov. Dlya slavyanofilov Pol'sha byla tem Zapadom vnutri slavyanskogo mira, kotoromu oni vsegda protivopolagali russkij pravoslavnyj Vostok, nositel' vysshego duhovnogo tipa i polnoty religioznoj istiny. Polyaki kazalis' prezhde vsego latinyanami, i bylo pochti zabyto, chto oni slavyane. Polonizm predstavlyaetsya katolicheskoj opasnost'yu. V svoem otvrashchenii k katolichestvu slavyanofily dohodili do togo, chto protestantskuyu Germaniyu predpochitali stranam i narodam katolicheskim. Lyuterane zanimali v Rossii privilegirovannoe polozhenie po sravneniyu s katolikami, oni chasto stoyali u kormila pravleniya. Idejnoe slavyanofil'stvo i lishennaya vsyakih idej vlast' v etom shodilis'. U Dostoevskogo v eshche bolee krajnej forme skazalas' vrazhda k katolichestvu i k Pol'she. V katolichestve on videl duh antihrista i vmeste s protestantskoj Germaniej hotel razdavit' katolichestva. Obrazovalas' dovol'no krepkaya slavyanofil'sko-konservativnaya tradiciya, kotoraya byla prinyata nashej vlast'yu i vela na praktike k tomu, chto nasha politika byla vsegda v zavisimosti ot Germanii. Vrazhda k Pol'she i druzhba s Germaniej - dve storony odnogo i togo zhe yavleniya u nas. A ved' ne odni polyaki - katoliki v slavyanskom mire. I staroslavyanofil'skoe otnoshenie k katolichestvu delalo nevozmozhnym iskrenne slavyanskoe edinenie. Vrazhda k pol'skomu narodu, pered kotorym my dolzhny byli by iskupit' svoyu istoricheskuyu vinu, delalo nashe slavyanofil'stvo licemernym. Spravedlivo ukazyvali na to, chto russkie dolzhny snachala u sebya osvobodit' ugnetennyh slavyan, a potom uzhe osvobozhdat' chuzhih slavyan. Slavyanskaya ideya i slavyanskoe edinenie nevozmozhny, esli russkij i pravoslavnyj tip slavyanstva priznaetsya polnoj i isklyuchitel'noj istinoj, ne nuzhdayushchejsya ni v kakom dopolnenii i ni v kakom sushchestvovanii drugih tipov slavyanskoj kul'tury. Togda ostaetsya tol'ko politika obruseniya i nasil'stvennogo obrashcheniya v pravoslavie. No eta politika nesovmestima so slavyanskoj ideej. Russkaya dusha ostanetsya naveki slavyanskoj dushoj, prinyavshej privivku pravoslaviya. |ta pravoslavnaya privivka chuvstvuetsya i v nravstvennom oblike russkih intelligentov-ateistov i u ponosivshego pravoslavie L. Tolstogo. No eta russkaya dusha mozhet bratski sosushchestvovat' s drugimi slavyanskimi dushami, prinyavshimi druguyu duhovnuyu privivku i predstavlyayushchimi drugoj kul'turnyj tip. Dusha Rossii mozhet polyubit' dushu Pol'shi, drugogo velikogo slavyanskogo naroda, i ot etogo ona budet eshche bolee samoj soboj. Ot takogo edineniya raznyh dush v slavyanstve slavyanskij mir tol'ko obogatitsya. Otnoshenie k balkanskim slavyanam u slavyanofilov bylo inoe i luchshee, chem k polyakam. No i tut slavyanofily byli slishkom isklyuchitel'nymi rusofilami, chtoby dopuskat' bratskoe i ravnoe otnoshenie. Konechno, malen'kaya Serbiya ne mozhet pretendovat' na ravnoe znachenie s Rossiej. Nesomnenno i to, chto Rossiya dolzhna igrat' pervenstvuyushchuyu rol' v slavyanskom mire. Vopros sovsem ne v etom. Vopros v tom, chtoby Rossiya okonchatel'no otkazalas' ot toj pugayushchej i ottalkivayushchej idei, chto "slavyanskie ruch'i sol'yutsya v russkom more", t. e. priznala vechnye prava za vsyakoj nacional'noj individual'nost'yu i otnosilas' k nej, kak k samocennosti. I takoe otnoshenie budet vpolne soglasnym s dushoj russkogo naroda, velikodushnoj, beskorystnoj i terpimoj, daryashchej, a ne otnimayushchej, kotoroj vse eshche ne znayut slavyane, tak kak ona zakryta dlya nih nashej ne narodnoj gosudarstvennoj politikoj. Slavyanofil'stvo otpugivaet i polyakov, i slavyan, i progressivnye sloi russkogo obshchestva. V slavyanofil'stve bylo istinnoe zerno slavyan