skoj idei, no ono okruzheno ustarevshej i razlagayushchej obolochkoj, slishkom srosshejsya s Rossiej kazennoj. Vl. Solov'ev uzhe predstavlyaet ogromnyj shag vpered po sravneniyu so starymi slavyanofilami. On preodolevaet provincial'nyj nacionalizm slavyanofilov. Messianskoe soznanie u Vl. Solov'eva, kak i u Dostoevskogo, - mirovoe. Gorizonty rasshiryayutsya. U Vl. Solov'eva uzhe sovsem inoe otnoshenie k katolichestvu. On vidit v katolichestve pravdu, s kotoroj pravoslavnyj mir dolzhen vossoedinit'sya. Poetomu on inache otnositsya k pol'skomu voprosu, chem starye slavyanofily. S bratskoj lyubov'yu obrashchal on svoj vzor k pol'skomu narodu i pridaval emu bol'shoe polozhitel'noe znachenie dlya sud'by samogo russkogo naroda. No slavyanskoe chuvstvo, slavyanskoe soznanie slabo vyrazheny u Vl. Solov'eva, i ego nel'zya nazvat' glashataem slavyanskoj idei. Dostoevskij i Vl. Solov'ev po universal'nomu harakteru svoego messianskogo soznaniya mogut byt' sopostavleny s velikimi pol'skimi messianistami: s Mickevichem, Slovackim, Krasinskim, Tovyanskim, Ceshkovskim, Vronskim. My postydno malo znaem pol'skih messianistov i dolzhny byli by teper' obratit'sya k ih izucheniyu. Pol'skij messianizm bolee chistyj i bolee zhertvennyj, chem messianizm russkij, kotoryj ne svoboden ot idealizacii oshchushchenij nashej gosudarstvennoj sily. V messianskom soznanii Dostoevskogo nel'zya najti toj chistoj zhertvennosti, kotoraya vdohnovlyala messianskoe soznanie polyakov. Slishkom svyazyval sebya Dostoevskij s agressivnost'yu russkoj vlasti. Slavyanofilov zhe nel'zya dazhe nazvat' messianistami v strogom smysle slova, oni skoree nacionalisty, i po soznaniyu svoemu oni stoyat mnogimi golovami nizhe pol'skih messianistov, kotorye dolzhny byt' priznany pervymi provozvestnikami slavyanskoj idei. K sozhaleniyu, v dal'nejshem tragicheskaya sud'ba Pol'shi privela k vytesneniyu slavyanskogo messianizma isklyuchitel'nym pol'skim nacionalizmom. Sredi pol'skih messianistov est' odin, naimenee izvestnyj, - Vronskij, kotoryj ispovedyval russkij, a ne pol'skij messianizm. Vronskij davno predskazal mirovuyu vojnu v takom pochti vide, kak ona sejchas proishodit, stolknovenie slavyanskogo mira s germanskim i neizbezhnost' edineniya Pol'shi s Rossiej v ee bor'be s Germaniej (sm. ego "Le destin de la France, de l'Allemagne et de la Russie comme Prolegomenes du Messianisme"). Russkij narod Vronskij schital bogonosnym narodom. No o Vronskom u nas pochti nikto i ne slyhal. III Zapadnichestvo sovsem ne priznavalo cennosti nacional'nosti, i slavyanskaya ideya byla okonchatel'no chuzhda i russkim liberalam i russkim revolyucioneram. V levom zapadnicheskom lagere nacional'nost' priznavalas' lish' otricatel'no, lish' poskol'ku ona presleduetsya i dolzhna byt' osvobozhdena. Ugnetennye nacional'nosti schitali nuzhnym brat' pod svoyu zashchitu, no vdohnovlyala vsegda kosmopoliticheskaya ideya, tvorcheskih nacional'nyh zadach ne priznavali. Nashi levye napravleniya gotovy byli priznat' pravo na sushchestvovanie pol'skoj nacional'nosti ili gruzinskoj, poskol'ku oni ugneteny, no ne soglashalis' priznat' russkoj nacional'nosti, potomu chto ona gosudarstvenno gospodstvuet. No chuzhuyu nacional'nuyu dushu mozhet pochuvstvovat' i uznat' lish' tot, kto chuvstvuet i znaet sobstvennuyu nacional'nuyu dushu. Tol'ko vo vremya vojny v russkih liberal'nyh i radikal'nyh krugah nachalo prosypat'sya nacional'noe soznanie. Mysl' nachinaet rabotat' nad nacional'nym samoopredeleniem i nacional'nym priznaniem Rossii i natalkivaetsya na slavyanskuyu ideyu. Nechto ot slavyanofil'stva dolzhno byt' vosprinyato i toj chast'yu obshchestva, kotoraya vsegda soznavala sebya zapadnicheskoj. Tragicheskaya sud'ba rasterzannoj Pol'shi i Serbii prinuditel'no obrashchaet nashu volyu i nashe soznanie k slavyanam i slavyanskoj idee. No my dolzhny soznat', chto slavyanskoe edinenie nevozmozhno na pochve tradicionnogo slavyanofil'stva i tradicionnogo zapadnichestva i predpolagaet novoe soznanie, novye idei. Nevozmozhno utverdit' vseslavyanskuyu ideyu na pochve priznaniya vostochnogo pravoslaviya edinstvennym i polnym istochnikom vysshej duhovnoj kul'tury, tak kak etim otluchayutsya ot duhovnogo obrashcheniya polyaki i vse slavyane-katoliki. YAsno, chto duhovnyj bazis slavyanskoj idei dolzhen byt' shire i vmeshchat' v sebya neskol'ko religioznyh tipov. A eto predpolagaet preodolenie russkogo religioznogo nacionalizma. V osnovu slavyanskoj idei, kak i voobshche v osnovu russkoj messianskoj idei, mozhno polozhit' lish' russkij duhovnyj universalizm, russkuyu vsechelovechnost', russkoe iskanie Grada Bozh'ego, a ne russkuyu nacional'nuyu ogranichennost' i samodovol'stvo, ne russkij provincializm. Nuzhno polyubit' dushu Rossii i intimno uznat' ee, chtoby viden byl russkij sverhnacionalizm i russkoe beskorystie, nevedomye drugim narodam. YA dumayu, chto i slavyanofily ne vyrazili etu glubinu russkoj dushi. Oni ne podnyalis' eshche do vsechelovechnosti, oni ne preodoleli eshche korystnogo nacional'nogo samoutverzhdeniya. Nuzhna novaya slavyanskaya i novaya russkaya ideya, ideya tvorcheskaya, obrashchennaya vpered, a ne nazad. Nyne my vstupaem v novyj period russkoj i vsemirnoj istorii, i starye, tradicionnye idei ne godny uzhe dlya novyh mirovyh zadach, kotorye stavit pered nami zhizn'. My slishkom mnogo perezhili, slishkom mnogoe pereocenili, i net dlya nas vozvrata k starym ideologiyam. My uzhe ne slavyanofily i ne zapadniki, ibo my zhivem v nebyvalom mirovom krugovorote i ot nas trebuetsya nesoizmerimo bol'she, chem ot nashih otcov i dedov. Vse dremavshie sily russkogo naroda dolzhny byt' privedeny v dejstvie, chtoby mozhno bylo spravit'sya so stoyashchimi pered nami zadachami. My dolzhny zastavit' poverit' v nas, v silu nashej nacional'noj voli, v chistotu nashego nacional'nogo soznaniya, zastavit' uvidet' nashu "ideyu", kotoruyu my nesem miru, zastavit' zabyt' i prostit' istoricheskie grehi nashej vlasti. Nashej glubiny ne znali, no slishkom horosho znali tyazheluyu ruku nashej gosudarstvennosti. I vsyakaya slavyanskaya ideya, kotoraya skreplena s etoj tyazheloj rukoj, otpugivaet i vyzyvaet otvrashchenie. Slavyanskoe edinenie idet po sovershenno novomu puti. Nasha nacional'naya mysl' dolzhna tvorcheski rabotat' pod novoj slavyanskoj ideej, ibo probil tot chas vsemirnoj istorii, kogda slavyanskaya rasa dolzhna vystupit' so svoim slovom na arenu vsemirnoj istorii. Ona pridet na smenu gospodstvu germanskoj rasy i soznaet svoe edinstvo i svoyu ideyu v krovavoj bor'be s germanizmom. Ideya slavyanskogo edineniya, prezhde vsego edineniya russko-pol'skogo, ne dolzhna byt' vneshnepoliticheskoj, utilitarno-gosudarstvennoj, - ona prezhde vsego dolzhna byt' duhovnoj, obrashchennoj vnutr' zhizni. Sud'ba slavyanskoj idei ne mozhet stoyat' v rabskoj zavisimosti ot zybkih stihij mira, kolebanij voennoj udachi, hitrostej mezhdunarodnoj diplomatii, politikanskih raschetov. Kak i vsyakaya glubokaya ideya, svyazannaya s duhovnymi osnovami zhizni narodov, ona ne mozhet pogibnut' ot vneshnih neudach, ona rasschitana na bolee dalekie perspektivy. Dolzhno nachat'sya v narode i obshchestve duhovno-kul'turnoe vseslavyanskoe dvizhenie, i v konce koncov eto dvizhenie okazhet vliyanie i na nashu politiku, poluchivshuyu takoe tyazheloe nasledie ot proshlogo. No zachinat'sya vse dolzhno ne ot vneshnih, utilitarno-politicheskih soglashenij i kombinacij, a ot iskrennih, iz glubiny idushchih ob容dinenij. My ustali ot lzhi politikanstva i hoteli by dyshat' vol'nym vozduhom pravdy. Takaya pravda est' v prirode russkogo cheloveka. Takoj pravdy zhdem my i ot drugih slavyan. Kosmicheskoe i sociologicheskoe mirooshchushchenie I Mirovaya vojna neset s soboj chelovechestvu glubokij duhovnyj krizis, kotoryj mozhet byt' obsuzhdaem s raznyh storon. Posledstviya takoj nebyvaloj vojny neischislimy i ne mogut byt' celikom predvideny. Mnogo est' osnovanij dumat', chto my vstupaem v novuyu istoricheskuyu eru. I esli brosayutsya v glaza izmeneniya vneshnie, mezhdunarodnye, politicheskie i ekonomicheskie, to vnutrennie, duhovnye izmeneniya prihodyat neprimetno. |to vsegda snachala process podzemnyj. Nashe predvidenie budushchego dolzhno byt' sovershenno svobodno ot obychnogo optimizma ili pessimizma, ot ocenok po kriteriyam blagopoluchiya. Bylo by legkomyslenno predstavlyat' sebe zhizn' posle takoj istoshchayushchej vojny v osobenno raduzhnyh i blagopoluchnyh kraskah. Skoree mozhno dumat', chto mir vstupaet v period dlitel'nogo neblagopoluchiya i chto temp ego razvitiya budet katastroficheskij. No cennosti, priobretennye chelovechestvom v mirovoj bor'be, ne opredelyayutsya uvelicheniem ili umen'sheniem blagopoluchiya. Sravnitel'no mnogo govoryat i pishut ob ekonomicheskih i politicheskih posledstviyah vojny. Men'she dumayut o ee duhovnyh posledstviyah, i ee vliyanii na vse nashe mirosozercanie. Ob odnom iz takih malopredvidennyh posledstvij ya i hotel by pogovorit'. V XIX veke mirooshchushchenie i mirosoznanie peredovyh sloev chelovechestva bylo okrasheno v yarko social'nyj cvet. Ne raz uzhe ukazyvali na to, chto sociologiya zamenila teologiyu, chto religioznoe chuvstvo poteryavshego veru chelovechestva napravilos' na social'nost'. Orientaciya zhizni sdelalas' social'noj po preimushchestvu, ej byli podchineny vse drugie ocenki. Vse cennosti byli postavleny v social'nuyu perspektivu. CHelovecheskaya obshchestvennost' byla vydelena iz zhizni kosmicheskoj, iz mirovogo celogo i oshchushchalas', kak zamknutoe i samodovleyushchee celoe. CHelovek okonchatel'no byl vodvoren na zamknutuyu social'nuyu territoriyu, na nej zahotel on byt' gospodinom, zabyl obo vsem ostal'nom mire i ob inyh mirah, na kotorye ne prostiraetsya ego vlast' i gospodstvo. Zavoevaniya cheloveka na ogranichennoj, zamknutoj social'noj territorii dostigalis' oslableniem pamyati, zabveniem beskonechnosti. Byt' mozhet, i nuzhno bylo cheloveku perezhit' period etogo ogranichennogo mirooshchushcheniya, chtoby usilit' i ukrepit' svoyu social'nuyu energiyu. Vsyakogo roda ogranicheniya byvayut pragmaticheski nuzhny v izvestnye periody chelovecheskoj evolyucii. No ogranichennost' etogo sociologicheskogo mirooshchushcheniya ne mogla prodolzhat'sya slishkom dolgo. |ta ogranichennost' taila v sebe vozmozhnost' slishkom neozhidannyh katastrof. Beskonechnyj okean mirovoj zhizni posylaet svoi volny na zamknutuyu i bezzashchitnuyu chelovecheskuyu obshchestvennost', vydvorennuyu na nebol'shoj territorii zemli. Mirovaya vojna i yavlyaetsya takoj bol'shoj mirovoj vojnoj, devyatym valom. Ona obnaruzhivaet dlya vseh, i naibolee osleplennyh, chto vse social'nye utopii, postroennye na izolyacii obshchestvennosti iz zhizni kosmicheskoj, - poverhnostny i nedolgovechny. Pod naporom mirovyh voln pali utopii gumanizma, pasifizma, mezhdunarodnogo socializma, mezhdunarodnogo anarhizma i t. p., i t. p. Vyyasnyaetsya ne teoriej, a samoj zhizn'yu, chto social'nyj gumanizm imel slishkom ogranichennyj i slishkom poverhnostnyj bazis. Ne bylo prinyato vo vnimanie, chto sushchestvuyut glubokie nedra zemli i neob座atnaya mirovaya shir' i zvezdnye miry. Mnogo temno-irracional'nogo, vsegda prinosyashchego neozhidannost', lezhit v etih nedrah i v beskonechnoj shiri. Zamknutaya i ogranichennaya chelovecheskaya obshchestvennost' s ee isklyuchitel'no sociologicheskim miroponimaniem napominaet strausa, pryachushchego golovu v svoi per'ya. Slishkom mnogoe ne prinimaetsya vo vnimanie v social'nyh utopiyah, vsegda osnovannyh na uproshchenii i iskusstvennoj izolyacii. Podobno tomu, kak nedolgovechno i poverhnostno sushchestvovanie oazisa - obshchiny v duhe tolstovca ili utopicheskogo socializma, nedolgovechno i poverhnostno i sushchestvovanie vsej chelovecheskoj obshchestvennosti v slozhnoj i beskonechnoj kosmicheskoj zhizni. Social'nyj utopizm vsegda korenitsya v etoj izolyacii obshchestvennosti ot kosmicheskoj zhizni i ot teh kosmicheskih sil, kotorye irracional'ny v otnoshenii k obshchestvennomu razumu. |to vsegda - ukryvanie ot slozhnosti cherez ogranichennost'. Social'nyj utopizm est' vera v vozmozhnost' okonchatel'noj i bezostanovochnoj racionalizovana li vsya priroda i ustanovlen li kosmicheskij lad. Utopizm ne zhelaet znat' svyazi zla obshchestvennogo so zlom kosmicheskim, ne vidit prinadlezhnosti obshchestvennosti ko vsemu krugovorotu prirodnogo poryadka ili prirodnogo besporyadka. I takie katastrofy, kak mirovaya vojna, zastavlyayut ochnut'sya, prinuzhdayut k rasshireniyu krugozora. Obnaruzhivaetsya nesostoyatel'nost' takih racional'nyh utopij, kak vechnyj mir v etom zlom prirodnom mire, kak bezgosudarstvennaya anarhicheskaya svoboda v etom mire neobhodimosti, kak vsemirnoe social'noe bratstvo i ravenstvo v etom mire razdora i vrazhdy. O, konechno, velikaya cennost' mira, svobody, social'nogo bratstva ostaetsya neprelozhnoj. No cennosti eti nedostizhimy v toj poverhnostnoj i organicheskoj oblasti, v kotoroj predpolagali ih dostignut'. Dostizhenie etih cennostej predpolagaet beskonechno bol'shoe uglublenie i rasshirenie, t. e. eshche ochen' slozhnyj i dlitel'nyj katastroficheskij process v chelovecheskoj zhizni, predpolagaet perehod ot isklyuchitel'no sociologicheskogo mirooshchushcheniya k mirooshchushcheniyu kosmicheskomu. II Uglublennoe soznanie dolzhno prijti k idee kosmicheskoj obshchestvennosti, t. e. obshchestvennosti, razmykayushchejsya i vstupayushchej v edinenie s mirovym celym, s mirovymi energiyami. Vsegda sushchestvoval endosmos i ekzosmos mezhdu chelovecheskoj obshchestvennost'yu i kosmicheskoj zhizn'yu, no eto ne bylo dostatochno soznano chelovekom, i on iskusstvenno zamykalsya, spasayas' ot beskonechnosti v svoej ogranichennosti. Na bolee glubokuyu pochvu dolzhna byt' postavlena ta istina, chto velichajshie dostizheniya chelovecheskoj obshchestvennosti svyazany s tvorcheskoj vlast'yu cheloveka nad prirodoj, t. e. s tvorcheski-aktivnym obrashcheniem k kosmicheskoj zhizni, kak v poznanii, tak i v dejstvii. A eto predpolagaet nesoizmerimo bol'shuyu samodisciplinu cheloveka, chem ta, kotoraya est' v nem sejchas, vysokuyu stepen' ovladeniya samim soboj, svoimi sobstvennymi stihiyami. Lish' tot, kto gospodstvuet nad samim soboj, mozhet gospodstvovat' i nad mirom. Zadachi obshchestvennosti - prezhde vsego kosmicheski-proizvodstvennye zadachi. S etim svyazana moral' lichnoj i obshchestvennoj samodiscipliny. |to soznanie pryamo protivopolozhno tomu, na kotorom pokoilos' nashe narodnichestvo vseh ottenkov s ego raspredelitel'noj moral'yu. Tvorcheskij trud nad prirodoj, rasshirennyj do kosmicheskogo razmaha, dolzhen byt' polozhen vo glave ugla. Trud etot ne dolzhen byt' rabski prikreplen k zemle, k ee ogranichennomu prostranstvu, on vsegda dolzhen imet' mirovye perspektivy. XX vek vydvinet takie kosmicheskie zadachi v sfere tvorcheskogo truda nad prirodoj, v oblasti proizvodstva i tehniki, o kakih XIX vek so vsemi svoimi otkrytiyami ne mog i mechtat', ne mog i podozrevat'. Porazitel'no, chto marksizm, kotoryj tak vydvigal momenty proizvodstvennye, rost proizvoditel'nyh sil v social'noj zhizni i im daval pereves nad momentami raspredelitel'nymi, byl sovershenno lishen kosmicheskogo mirooshchushcheniya i yavil soboj krajnij obrazec sociologicheskogo utopizma, zamykayushchego cheloveka v ogranichennoj i poverhnostnoj obshchestvennosti. Marksizm veril, chto mozhno do konca racionalizirovat' obshchestvennuyu zhizn' i privesti ee k vneshnemu sovershenstvu, ne schitayas' ni s temi energiyami, kotorye est' v beskonechnom mire nad chelovekom i vokrug nego. Marksizm - samaya krajnyaya forma sociologicheskogo racionalizma, a potomu i sociologicheskogo utopizma. Vse social'nye ucheniya XIX veka byli lisheny togo soznaniya, chto chelovek - kosmicheskoe sushchestvo, a ne obyvatel' poverhnostnoj obshchestvennosti na poverhnosti zemli, chto on nahoditsya v obshchenii s mirom glubiny i s mirom vysoty. CHelovek - ne muravej i chelovecheskaya obshchestvennost' - ne muravejnik. Ideal okonchatel'no ustroennogo muravejnika rushitsya bezvozvratno. No bolee glubokoe soznanie vozmozhno lish' na religioznoj pochve. Mirovaya katastrofa dolzhna sposobstvovat' religioznomu uglubleniyu zhizni. Tot duhovnyj povorot, kotoryj ya harakterizuyu kak perehod ot sociologicheskogo mirooshchushcheniya k mirooshchushcheniyu kosmicheskomu, budet imet' i chisto politicheskie posledstviya i vyrazheniya. Budet preodolen social'no-politicheskij provincializm. Pered social'nym i politicheskim soznaniem stanet mirovaya shir', problema ovladeniya i upravleniya vsej poverhnost'yu zemnogo shara, problema sblizheniya Vostoka i Zapada, vstrech vseh tipov i kul'tur, ob容dineniya chelovechestva cherez bor'bu, vzaimodejstvie i obshchenie vseh ras. ZHiznennaya postanovka vseh etih problem delaet politiku bolee kosmicheskoj, menee zamknutoj, napominaet o kosmicheskoj shiri samogo istoricheskogo processa. Poistine problemy, svyazannye s Indiej, Kitaem ili mirom musul'manskim, s okeanami i materikami, bolee kosmichny po svoej prirode, chem zamknutye problemy bor'by partij i social'nyh grupp. Do poslednej stepeni obostrivshijsya vopros ob otnoshenii vsyakogo individual'nogo nacional'nogo bytiya k edinomu i ob容dinennomu chelovechestvu dolzhen byt' reshen, kak vopros kosmicheskogo razmaha. Obrashchenie k glubine nacional'noj zhizni obrashchaet vmeste s tem i k shiri zhizni vsemirno-istoricheskoj. V politike imperialisticheskoj ob容ktivno byl uzhe kosmicheskij razmah i kosmicheskie zadaniya. No soznanie samih ideologov imperializma bylo ogranicheno. Ideologiya eta byla burzhuaznoj ideologiej, ona redko shla glubzhe i dal'she poverhnosti chisto ekonomicheskih i politicheskih zadach. I v putyah imperialisticheskoj politiki bylo mnogo zlogo, porozhdennogo ogranichennoj nesposobnost'yu pronikat' v dushi teh kul'tur i ras, na kotorye rasprostranyalos' imperialisticheskoe rasshirenie, byla slepota k vneshnim zadacham chelovechestva. No znachenie imperializma, kak neizbezhnogo fazisa razvitiya sovremennyh obshchestv, dlya ob容dineniya chelovechestva na vsej poverhnosti zemli i dlya sozdaniya kosmicheskoj obshchestvennosti mozhet byt' priznano bezotnositel'no k polozhitel'nomu pafosu imperializma. Mirovaya vojna est' katastroficheskij moment v dialektike imperialisticheskogo rasshireniya. III CHtoby dobyt' svet v nahlynuvshej na mir t'me, neobhodimo kosmicheskoe uglublenie soznaniya. Esli ostat'sya na poverhnosti zhizni, to t'ma poglotit nas. Evropejskie narody, evropejskie kul'tury vstupayut v period istoshcheniya. |ti zamknutye kul'tury sklonyayutsya k upadku, dryahleyut. Dlitel'naya i istrebitel'naya mirovaya vojna nadorvet sily Evropy, a narodam Evropy trudno budet iskat' istochnikov novoj energii na bol'shej glubine i v bol'shej shiri mirovyh prostranstv. Starye chisto sociologicheskie orientirovki i ocenki zhizni neprigodny dlya razmerov sovershayushchihsya sobytij, dlya ih slozhnosti i novizny. Otvlechennyj sociologizm, kak celoe mirosozercanie, obnaruzhivaet svoyu neprigodnost' vo vseh otnosheniyah, on prihodit k koncu i dolzhen ustupit' mesto bolee glubokim i shirokim tochkami zreniya. Katastrofa etoj vojny ochen' rezko razdelyaet lyudej i sovsem ne po tem kriteriyam, po kotorym obychno oni razdelyalis'. Oni okazalis' duhovno sovershenno nepodgotovlennymi k etoj katastrofe, ona razrazilas' nad nimi, kak velikaya neozhidannost', vybivayushchaya iz vseh ukreplennyh pozicij. V takom polozhenii okazalas' bol'shaya chast' lyudej chisto sociologicheskogo mirooshchushcheniya. Oni naskoro stali prisposoblyat' svoi starye tochki zreniya k novym sobytiyam, no oshchutili unynie lyudej, otbroshennyh nazad. Mnogie pochuvstvovali sebya vybroshennymi za bort istorii. Drugie okazalis' duhovno podgotovlennymi k mirovoj katastrofe, v nej ne bylo dlya nih nichego neozhidannogo, nichego sbivayushchego s ih tochek zreniya na zhizn'. Takovy lyudi, u kotoryh i ran'she bylo bolee kosmicheskoe chuvstvo zhizni, bolee shirokij krugozor. Oni znayut, chto vojna est' velikoe zlo i kara za grehi chelovechestva, no oni vidyat smysl mirovyh sobytij i vstupayut v novyj istoricheskij period bez togo chuvstva unyniya i otbroshennosti, kotoroe oshchushchayut lyudi pervogo tipa, ni v chem ne prozrevayushchie vnutrennego smysla. Kosmicheskoe mirooshchushchenie menee blagopoluchnoe, menee racionalisticheski optimisticheskoe, bolee bespokojnoe, chem sociologicheskoe mirooshchushchenie, - ono predvidit velikie neozhidannosti i gotovo vstupit' v carstvo nevedomogo i neizzhitogo. |to bolee glubokoe i shirokoe mirooshchushchenie i soznanie ne dopuskaet teh racionalisticheskih illyuzij, dlya kotoryh budushchee mira opredelyaetsya lish' silami, lezhashchimi na samoj poverhnosti ogranichennogo kuska zemli. Dejstvuyut sily bolee glubokie, eshche nevedomye, prilivayut energii iz dalekih mirov. Nuzhno imet' muzhestvo idti navstrechu nevedomomu dnyu, idti vo t'me k novoj zare. Mirovaya vojna sovershenno bessmyslenna dlya vsyakogo racionalisticheskogo optimizma, dlya vsyakogo sociologicheskogo utopizma. Dlya lyudej etogo duha ona ne mozhet dat' nikakogo naucheniya, oni ne hotyat perejti k novoj zhizni cherez smert'. No mirovaya vojna imeet simvolicheskij smysl dlya teh, kotorye vsegda predvideli dejstvie skrytyh, ne poddayushchihsya racionalizacii, kosmicheskih sil. Priroda vojny - ne tvorcheskaya, otricatel'naya, razrushitel'naya; no vojna mozhet probudit' tvorcheskie sily, mozhet sposobstvovat' uglubleniyu zhizni. Pered chelovechestvom stanovyatsya vse novye i novye tvorcheskie zadachi, zadachi tvorcheskogo pretvoreniya energij, ishodyashchih iz temnoj, iznachal'noj glubiny bytiya v novuyu zhizn' i novoe soznanie. Razvitie chelovechestva, voshozhdenie chelovechestva, nikogda ne sovershaetsya po pryamoj linii, putem narastaniya odnoobraznyh polozhitel'nyh elementov. |to - process v vysshej stepeni antinomicheskij i tragicheskij. Prilivy t'my est' to varvarstvo bytiya, bez kotorogo v zhizni chelovecheskoj nastupaet issyakanie energii, zastyvanie. Mirovaya vojna est' zasluzhennoe evropejskoj kul'turoj, nahlynuvshee na nee varvarstvo, temnaya sila. V etoj t'me mnogoe dolzhno pogibnut' i mnogoe narodit'sya, kak v nashestvii varvarov na antichnuyu kul'turu. No eta varvarskaya sila - vnutrennyaya, a ne vneshnyaya. My mozhem sdelat' vyvod. Lyudi starogo, hotya i mnyashchego sebya peredovym sociologicheskogo mirooshchushcheniya otbrasyvayutsya nazad. Oni - konservatory vcherashnego i pozavcherashnego dnya. Lyudi kosmicheskogo mirooshchushcheniya duhovno gotovy idti k nevedomomu budushchemu s tvorcheskim poryvom. III. Dushi narodov (Paralleli) Sud'ba Parizha I Kogda germancy podstupili k Parizhu i Parizh lihoradochno gotovilsya k zashchite, mnogie serdca na zemle ispytali zhutkoe volnenie i bespokojstvo. Gotovilsya udar ne tol'ko v serdce Francii, no i v serdce novogo chelovechestva. I ot rany, nanesennoj Parizhu, krov'yu oblilas' by ne odna Franciya, no i vse kul'turnoe chelovechestvo. Parizh - mirovoj gorod, mirovoj gorod novoj Evropy i vsego novogo evropejskogo chelovechestva. To zhe zhutkoe bespokojstvo bylo by perezhito, esli by opasnost' grozila Rimu. Rim - mirovoj gorod starogo chelovechestva i svyashchennyj pamyatnik dlya chelovechestva novogo. Opasnost' i dazhe gibel' Berlina, Veny, Londona i drugih stolic Evropy ne mogla by tak zhutko vzvolnovat' vsyakuyu kul'turnuyu dushu. Rana, nanesennaya etim stolicam raznyh gosudarstv, byla by prezhde vsego nacional'nym gorem. I tol'ko rana, nanesennaya Rimu i Parizhu, byla by gorem obshcheevropejskim i obshchechelovecheskim. YA veryu, chto i luchshie iz nemcev, naibolee tonkie iz nih, perezhili minuty straha za sud'bu Parizha. My, russkie, vdohnovleny velikoj i spravedlivoj vojnoj, no my ne perezhili eshche neposredstvennogo straha za sud'bu rodiny, u nas ne bylo takogo chuvstva, chto otechestvo v opasnosti. Nikto ne dopuskal vozmozhnosti priblizheniya germancev k serdcu Rossii - Moskve. Rossiya v etot groznyj chas mirovoj istorii pochuvstvovala sebya sil'noj, a ne slaboj, prizvannoj pomogat' drugim. Pered Rossiej stali mirovye zadachi, otkrylis' mirovye perspektivy. Sovsem inache perezhivaetsya eta vojna vo Francii. Tam dejstvitel'no byli minuty, kogda otechestvu grozila neposredstvennaya opasnost' i francuzy perezhivali strah za sud'bu svoej rodiny. V sovremennoj Francii chuvstvuetsya kakaya-to hrupkost', ustalost' ot bol'shoj svoej istorii, v kotoroj soversheno mnogo velikogo i geroicheskogo, chuvstvuetsya istoshchenie. Sovremennyj francuz i slishkom utonchen, i slishkom isporchen meshchanskim dovol'stvom, rasslablen zhazhdoj naslazhdenij i lyubov'yu k zhenshchine. Franciya sovsem ne militaristicheskaya strana. Duh voinstvennyj davno v nej ugas. Ona perezhila svoj geroicheskij voinstvennyj period, vlastvovala nad Evropoj i nyne ne yavlyaetsya uzhe groznoj voennoj siloj. I zhutko bylo za Parizh, strashno za Franciyu. Mnogie russkie pochuvstvovali Franciyu rodnoj i zhazhdali pomoch' ej svoej siloj, podderzhat' ee. Spasenie Francii - odna iz velikih, mirovyh zadach Rossii. Konechno, Franciya - ne Bel'giya, ne Serbiya, Franciya - velikaya derzhava, i ona nam okazyvaet velikuyu pomoshch', kak nasha soyuznica. No preimushchestvo sily na nashej storone. I neposredstvennaya opasnost' dlya Parizha minovala v znachitel'noj stepeni blagodarya nashim pobedam. Franko-russkij soyuz, diplomaticheskij i gosudarstvennyj perezhivaetsya teper' nami gluboko serdechno, dushevno, narodno. V nashem soyuze s Franciej est' chto-to bolee glubokoe, chem raschety mezhdunarodnoj politiki. II Parizh - mirovoj opyt novogo chelovechestva, ochag velikih nachinanij i derznovennyh eksperimentov. Parizh - svobodnoe vyyavlenie chelovecheskih sil, svobodnaya igra ih. ZHizn' mirovogo goroda est' zhizn' cheloveka na svobode, zhizn' avtonomnaya, nezavisimaya ot svyashchennogo avtoriteta, sekulyarizirovannaya. Vmeste s Parizhem perezhilo novoe chelovechestvo medovyj mesyac svobodnoj zhizni i svobodnoj mysli: velikuyu revolyuciyu, socializm, estetizm, poslednie plody burzhuaznogo ateizma i meshchanstva. Obraz Parizha dlya nas dvoitsya i vyzyvaet chuvstva protivopolozhnye. My znaem obayanie Parizha, edinstvennuyu magiyu, prisushchuyu etomu gorodu, edinstvennuyu krasotu sochetaniya v nem samogo starogo s samym novym. Parizh - zhivoe sushchestvo, i sushchestvo eto vyshe i prekrasnee sovremennyh burzhuaznyh francuzov. Lico dushi ego imeet "neobshchee" vyrazhenie, ne to, kotoroe obychno imeyut bol'shie goroda Evropy. |to - edinstvennyj sovremennyj, novyj gorod, v kotorom est' krasota i obayanie novogo i sovremennogo. Kak nekrasivo, kak meshaet vse novoe i sovremennoe v Rime, kak bezobrazno i oskorbitel'no ono v Berline. Nasha neplasticheskaya, nearhitekturnaya epoha sozdaet tol'ko bezobraznye doma i bezobraznuyu odezhdu, delaet ulicy ottalkivayushchimi dlya esteticheski chutkogo cheloveka i ostavlyaet nas na esteticheskoe propitanie starinoj. V odnom Gorode Parizhe est' krasota segodnyashnego dnya, krasota dvoyashchayasya, byt' mozhet prozrachnaya i vozmushchayushchaya, no vse zhe krasota. Parizh - magicheskij Gorod, - v nem sosredotochilas' vsya magiya sovremennogo bol'shogo Goroda, vsya ego prityagatel'nost' i vse ego zlo. Magiya Parizha - goroda v samom sosredotochennom i predel'nom smysle - okutyvaet vsyakogo chutkogo i vpechatlitel'nogo cheloveka. Drugie bol'shie goroda Evropy eto - uzhe Parizh vtorogo i tret'ego sorta, ne chistye voploshcheniya idei novogo Goroda, i polovinchatye, razbavlennye provincializmom. Tol'ko Parizh - Gorod-stolica, Gorod mirovoj, novyj Gorod chelovechestva. Berlin - blagoustroennaya kazarma, tehnicheski usovershenstvovannaya, so vsemi udobstvami, no bezvkusnaya i lishennaya vsyakoj magii Goroda, vsyakoj demonicheskoj ego vlasti. Parizh, dazhe ne ochen' blagoustroennyj gorod, tehnicheski otstalyj po sravneniyu s Berlinom, i magiya ego, ego pravo byt' Gorodom po preimushchestvu i Gorodom mirovym ne v etom vneshnem tehnicheskom progresse korenyatsya. V Parizhe est' irracional'naya tajna Goroda, vlast' magicheskaya, a ne tehnicheskaya. Parizh namagnitizirovan tokami, idushchimi ot svobodnoj igry chelovecheskih sil. I v nem est' shipuchest' i iskristost', legkost', nepostizhimaya v tyazheloj burzhuaznoj zhizni sovremennogo goroda, veselost' strannaya pri takoj muchitel'noj bor'be za sushchestvovanie. Na vsem Parizhe lezhit pechat' isklyuchitel'nogo ostroumiya, nacional'nogo geniya francuzskogo naroda, kotoryj umeet umirat' s ostrotoj na ustah. V Parizhe - poslednee istonchenie kul'tury, velikoj i vsemirnoj latinskoj kul'tury, pered licom kotoroj kul'tura Germanii est' varvarstvo, i v tom zhe Parizhe - krajnee zlo novoj kul'tury, novoj svobodnoj zhizni chelovechestva - carstvo meshchanstva i burzhuaznosti. Svobodnaya igra chelovecheskih sil, svobodnaya ot vsyakoj svyatyni, privela k zakreposhchennomu carstvu meshchanstva. Burzhuaznoe rabstvo chelovecheskogo duha - odin iz rezul'tatov formal'noj svobody cheloveka, ego pogloshchennosti soboj. Takova antinomiya bytiya. Meshchanstvo - drugoj lik Parizha, lik ustrashayushchij i ottalkivayushchij. Parizh - ogromnyj eksperiment novogo chelovechestva, v nem skryty vse protivopolozhnosti. Imenno v talantlivom, ostroumnom, veselom, svobodnom i derzayushchem Parizhe meshchanstvo nashlo svoe zavershenie, svoe esteticheski zakonchennoe vyrazhenie, svoj predel. Ves' period tret'ej respubliki byl postepennym razvitiem meshchanskoj zhizni, plodom bezreligioznogo, ateisticheskogo duha. Francuzy ustali ot katastrof, revolyucij, vojn, iskanij i zahoteli spokojnoj, dovol'noj zhizni, zamknutogo v sebe meshchanstva, zakrytogo dlya vsyakogo duhovnogo dvizheniya. Parizh lyubyat nazyvat' novym Vavilonom, gorodom razvrata. I, dejstvitel'no, v Parizhe est' yavlenie razvrata izoshchrennogo i izobretatel'nogo. Razvrat - sud'ba novogo Goroda. No tot zhe Parizh - gorod zamknutoj meshchanskoj sem'i, ochen' krepkoj i sovershenno zabarrikadirovannoj. Parizh - gorod meshchanskih nravov i meshchanskih dobrodetelej, poleznyh dlya preuspevaniya zhizni. III Samodovol'naya meshchanskaya sem'ya - zamknutaya yachejka, v kotoroj egoizm lichnyj pomnozhaetsya na egoizm semejnyj, procvetaet ne u nas, russkih, ne u slavyan, a imenno u parizhan, kotorye pochemu-to izvestny miru lish' so storony svoej razvratnoj reputacii. Meshchanstvo est' obratnaya storona neobuzdannoj zhazhdy naslazhdenij. Meshchanskie norma - plod neveriya v blagorodnoe samoogranichenie cheloveka. I podlinnaya bytovaya svoboda, svoboda ot lozhnyh uslovnostej i licemernyh norm est' tol'ko u russkih. U russkih est' otkrytost' duha. Nigde net takoj pogoni za nazhivoj, za zhiznennym uspehom, takogo kul'ta bogatstva i takogo prezreniya k bednosti, kak u parizhan. Francuzy skupy, delayut ekonomii i polny meshchanskogo straha pered neobespechennym i ne blagoustroennym polozheniem. Meshchanskaya Franciya vozvela lichnyj i semejnyj egoizm v dobrodetel'. |ta Franciya sovsem ne tak legkomyslenna, kak eto kazhetsya pri poverhnostnom s nej znakomstve. Legkomyslenny v zemnyh delah imenno my, russkie. Gercen pochuyal eto pobednoe shestvie carstva meshchanstva i sodrognulsya ot otvrashcheniya, iskal spaseniya ot nego v Rossii, v russkom krest'yanstve. [Tot zhe Gercen prorocheski predskazal carstvo prusskogo militarizma i neizbezhnost' stolknoveniya s nim.] Nedarom vo Francii yavilsya velikij izoblichitel' meshchanstva Leon Blua, napisavshij gnevnoe istolkovanie "oboih mest" meshchanskoj mudrosti, - rycar' nishchety v meshchanskom Parizhe. Meshchanstvo - metafizicheskaya, a ne social'naya kategoriya. I socializm proniknut duhom meshchanstva. Priroda meshchanstva ateisticheskaya, bezreligioznaya. Meshchanskaya zhizn' est' zhizn' poverhnostnyh obolochek cheloveka, vydavaemyh za yadro, za glubinu i sushchnost' zhizni. V meshchanskoj zhizni nachali pogibat' nacional'nye dobrodeteli francuzskogo naroda, - ih sposobnost' k geroizmu i k velikodushiyu, ih svobodolyubie i besstrashie pered smert'yu. V meshchanskoj Francii, bogatoj, ustroivshejsya i samodovol'noj, nel'zya uzhe bylo uznat' strany ZHanny d'Ark i Napoleona, velikoj revolyucii i velikih iskanij svobody. ZHazhda bogatstva pereshla v beschestnost' i podkupnost'. Politicheskie formy ischerpalis' do konca. Vse doshlo do predela, za kotorym uzhe - razlozhenie i smert'. Meshchanstvo postepenno ubivalo dushu. A skazano hristianskomu miru, chto bol'she nuzhno boyat'sya ubivayushchih dushu, chem ubivayushchih telo. Teper' nachali ubivat' telo, - obolochku cheloveka, no, byt' mozhet, dusha, yadro cheloveka, ot etogo vozroditsya. Ibo dlya dushi ubijstvennej sidet' po koleni v meshchanskoj zhizni, chem po koleni v vode sidet' v okopah. Meshchanskaya zhizn' v Parizhe stala stol' dushnoj, stol' ubijstvennoj dlya dushi, chto tol'ko velikie katastrofy i velikie ispytaniya mogut ochistit' i osvobodit' cheloveka ot meshchanstva. Samodovol'naya i zamknutaya meshchanskaya zhizn' nachala uzhe verit' v svoe zemnoe bessmertie, v svoyu durnuyu beskonechnost'. No ostavit' cheloveka v etoj vere v nepokolebimuyu prochnost' meshchanskogo carstva znachilo by dopustit' gibel' cheloveka, smert' ego dushi. Est' v mire vysshie sily, kotorye ne mogut etogo dopustit'. I neizbezhno dolzhno bylo raskryt'sya miru, chto v samoj glubine burzhuaznoj zhizni lezhit uzhe semya velikoj vojny, velikoj katastrofy. Nel'zya vechno zhit' mirnoj burzhuaznoj zhizn'yu dovol'stva; dlya samih celej burzhuaznoj zhizni nuzhno voevat' s velikimi zhertvami i stradaniyami. V etom est' vnutrennyaya dialektika, izoblichayushchaya lozh' zhizni. Prichiny, porodivshie slishkom mirnuyu burzhuaznuyu zhizn', porodili i vojnu. |ta tainstvennaya dialektika osobenno chuvstvuetsya v Parizhe, po Francii, v strane sovsem ne militarnoj. Burzhuaznyj i veselyj Parizh nyne prizyvaetsya k podvigu i sovershaet podvigi. On oblivaetsya krov'yu. CHerez velikie ispytaniya i potryaseniya vnov' probuditsya geroicheskoe u francuzov, opustivshihsya do slishkom samodovol'noj meshchanskoj zhizni. IV CHeloveku kak budto ne dano ostavat'sya na vysote v slishkom mirnoj, dovol'noj, blagopoluchnoj zhizni. Dlya meshchanskoj Francii nuzhna byla groza, neobhodimo bylo neblagopoluchie i stradanie. I vse vovremya prishlo. Mirovaya katastrofa, stol' neposredstvenno groznaya dlya Francii, budet krizisom i koncom meshchanskih idealov zhizni, zamknutyh v zemnoe dovol'stvo. CHitajte pis'ma iz Parizha. Parizh stal ser'ezen, zhertvosposoben, meshchanskie yachejki v nem razomknulis'. Prosnulis' luchshie storony francuzskogo naroda - lyubov' k rodine, chuvstvo grazhdanstva, entuziazm, velikodushie, besstrashie pered smert'yu. Eshche raz pered Franciej stalo chto-to mirovoe i ottesnilo meshchanski chastnoe. Voleyu sudeb lyubov' k rodine i k mirovoj spravedlivosti pobedila v serdce francuzov lyubov' k zhenshchine, k naslazhdeniyu i k meshchanskomu dovol'stvu. Mirovaya vojna - velikaya izoblichitel'nica lzhi bezzabotnoj meshchanskoj zhizni. Est' vojny, kotorye posylayutsya Provideniem, chtoby zastavit' narody opomnit'sya, uglubit'sya, pripodnyat'sya. Neizbezhnost' nyneshnej vojny uzhe zalozhena vo vnutrennej bolezni chelovechestva, v ego burzhuaznosti, v tom meshchanskom samodovol'stve i ogranichennosti, kotorye ne mogut ne privesti k vzaimnomu ubijstvu. Meshchanskaya zamknutost' razmykaetsya v krovi, politikoj na vojne. I v nervno-vpechatlitel'noj, utonchennoj kul'ture Francii eto chuvstvuetsya sil'nee, chem gde by to ni bylo. A sud'ba Francii, kak velikoj strany, est' prezhde vsego sud'ba Parizha, ee serdca i serdca Evropy. ZHutko za Parizh i hochetsya pomoch' emu. No mirovoj Gorod ne mozhet pogibnut', on nuzhen miru, v nem nerv novogo svobodnogo chelovechestva s ego dobrom i ego zlom, s ego pravdoj i ego nepravdoj, v nem pul'siruet krov' Evropy, i ona obol'etsya krov'yu, esli Parizhu budet nanesen udar. Neizbezhen konec meshchanskogo ateizma burzhuaznoj vrazhdy k religii. I Parizh vozroditsya k novoj zhizni. Simptomy religioznogo vozrozhdeniya uzhe byli do vojny. Sud'ba Parizha - sud'ba novogo cheloveka i novogo Goroda. Opublikovano v noyabre 1914. Russkaya i pol'skaya dusha I Staraya ssora v slavyanskoj sem'e, ssora russkih s polyakami, ne mozhet byt' ob座asnena lish' vneshnimi silami istorii i vneshnimi politicheskimi prichinami. Istochniki vekovoj, istoricheskoj raspri Rossii i Pol'shi lezhat glubzhe. I sejchas osobenno vazhno dlya nas osoznat' duhovnye prichiny etoj vrazhdy i ottalkivaniya, razdelyayushchih slavyanskij mir. |to prezhde vsego rasprya dvuh slavyanskih dush, rodstvennyh po krovi i yazyku, po obshcheslavyanskim rasovym svojstvam i stol' razlichnyh, pochti protivopolozhnyh, s trudom sovmestimyh, nesposobnyh drug druga ponyat'. Narody rodstvennye i blizkie menee sposobny drug druga ponyat' i bolee ottalkivayutsya drug ot druga, chem dalekie i chuzhie. Rodstvennyj yazyk zvuchit nepriyatno i kazhetsya porchej sobstvennogo yazyka. V semejnoj zhizni mozhno nablyudat' eto ottalkivanie blizkih i nevozmozhnost' ponyat' drug druga. CHuzhim mnogoe proshchayut, no svoim, blizkim nichego ne hotyat prostit'... I nikto ne kazhetsya takim chuzhim i neponyatnym, kak svoj, blizkij. Russkie i polyaki borolis' ne tol'ko za zemlyu i za raznoe chuvstvo zhizni. Vneshne - istoricheski russkie pobedili v etoj vekovoj bor'be, oni ne tol'ko otrazili opasnost' polonizacii russkogo naroda, no i agressivno nastupali na narod pol'skij i delali popytki ego rusifikacii. Pol'skoe gosudarstvo bylo razdavleno i razorvano, no pol'skaya dusha sohranilas', i s eshche bol'shej napryazhennost'yu vyrazil sebya pol'skij nacional'nyj lik. Velikij duhovnyj pod容m, vyrazivshijsya v pol'skom messianizme, proizoshel uzhe posle gibeli pol'skogo gosudarstva. Pol'skij narod, obnaruzhivshij tak malo sposobnostej k gosudarstvennomu stroitel'stvu, obladayushchij chertami individualisticheskimi i anarhicheskimi, okazalsya duhovno sil'nym i nesokrushimym. I net v mire naroda, kotoryj obladal by takim napryazhennym nacional'nym chuvstvom. Polyaki sovershenno ne poddayutsya assimilyacii. Imenno u polyakov ideya nacional'nogo messianizma dostigla vysochajshego pod容ma i napryazheniya. Polyaki vnesli v mir ideyu zhertvennogo messianizma. I russkij messianizm vsegda dolzhen byl kazat'sya polyakam nezhertvennym, korystnym, prityazayushchim na zahvat zemli. Mnogoe dolzhno posle vojny izmenit'sya vo vneshnej, gosudarstvennoj sud'be Pol'shi, i nevozmozhen uzhe vozvrat k staromu ee ugneteniyu. Vneshnie otnosheniya Rossii i Pol'shi korennym obrazom menyayutsya. Rossiya soznaet, chto dolzhna iskupit' svoyu istoricheskuyu vinu pered Pol'shej. No russkaya i pol'skaya dusha vse eshche protivostoyat drug drugu, kak strashno chuzhdye, beskonechno raznye, drug drugu neponyatnye. Vnutrennego sblizheniya ne proishodit. Ne yavilos' eshche glubokoj potrebnosti ponyat' drug druga. Pol'sko-russkij vopros stavitsya i samimi polyakami i russkimi slishkom vneshne, v plane politicheskom, i reshenie ego kolebletsya v zavisimosti ot kolebaniya politicheskih nastroenij i voennyh udach. Osvobozhdenie Pol'shi sdelaet vozmozhnym nastoyashchee obshchenie mezhdu Pol'shej i Rossiej, nastoyashchee sblizhenie mezhdu polyakami i russkimi, kotoromu donyne prepyatstvovalo ugnetenie Pol'shi. No chto vnutrenno delaetsya dlya takogo obshcheniya i sblizheniya? K vneshnim obeshchaniyam polyaki otnosyatsya podozritel'no. Nyne podozreniya eti istoricheski ne osnovatel'ny, no psihologicheski polyaki imeyut slishkom mnogo dlya nih osnovanij. Duhovno zhe slishkom malo delaetsya dlya sblizheniya s polyakami. I hotelos' by obratit' osoboe vnimanie na to, chto v pol'sko-russkih otnosheniyah est' bolee glubokaya, duhovnaya storona. Tol'ko nastoyashchee ponimanie mozhet byt' osvobozhdayushchim, ono izbavlyaet ot davyashchih otricatel'nyh chuvstv, i sleduet vniknut' i nam, russkim, i polyakam, pochemu russkoj dushe vsegda tak trudno bylo polyubit' dushu pol'skuyu, pochemu pol'skaya dusha s takim prezreniem otnosilas' k dushe russkoj? Posemu tak chuzhdy i tak neponyatny drug drugu eti dve slavyanskie dushi? Vnutri slavyanstva proizoshlo stolknovenie Vostoka i Zapada. Slavyanskij Zapad chuvstvoval sebya bolee civilizovannym, nositelem edinoj evropejskoj kul'tury. Slavyanskij Vostok protivopolagal Zapadu svoj sobstvennyj duhovnyj tip kul'tury i zhizni. II YA vsegda dumal, chto rasprya Rossii i Pol'shi est', prezhde vsego, rasprya dushi pravoslavnoj i dushi katolicheskoj. I vnutri slavyanstva eto stolknovenie pravoslavnoj i katolicheskoj dushi priobretaet osobennuyu ostrotu. Rossiya istoricheski privykla so storony Zapada ohranyat' svoyu pravoslavnuyu dushu i svoj osobyj duhovnyj uklad. V proshlom polonizaciya i latinizaciya russkogo naroda byla by gibel'yu ego duhovnoj samobytnosti, ego nacional'nogo lika. Pol'sha shla na russkij Vostok s chuvstvom svoego kul'turnogo prevoshodstva. Russkij duhovnyj tip kazalsya polyakam ne inym duhovnym tipom, a prosto nizshim i nekul'turnym sostoyaniem. Istoricheskaya bor'ba Rossii s Pol'shej imela polozhitel'nyj smysl, i duhovnoe svoeobrazie russkogo naroda bylo v nej utverzhdeno naveki. Vospominanie ob etoj bor'be ostavilo v dushah oboih narodov sled stol' glubokij, chto i sejchas trudno ot nego osvobodit'sya. Rossiya vyrosla v kolossa, kak gosudarstvennogo, tak i duhovnogo, i davno uzhe razduvanie pol'skoj opas