Dzhon Bun'yan. Duhovnaya Vojna
pobeda carya SHaddaya nad diavolosom
---------------------------------------------------------------
OCR: Demenko A. V.
---------------------------------------------------------------
"Duhovnaya Vojna" -- odna iz luchshih allegorij Dzhona Bun'yana. |to
proizvedenie bessmertnogo avtora sovershenno otlichno ot dvuh predydushchih:
"Puteshestvie Piligrima i Hristiany s det'mi", kotorye razbirayut vse vneshnie
sluchai zemnoj zhizni kak sposoby ili prepyatstviya dlya duhovnogo razvitiya dushi,
i potomu oni plody lichnoj opytnosti znamenitogo Snovidca. Naprotiv togo,
"Duhovnaya Vojna" razbiraet vnutrennyuyu bor'bu duha s plot'yu i dejstviya,
proistekayushchie iz etoj bor'by, naskol'ko ona mozhet vliyat' na dushevnyj mir i
schast'e cheloveka v ego zhizni.
|tot pouchitel'nyj rasskaz -- prozhektor chelovecheskogo serdca v duhovnoj
anatomii dushi. On vmeste s tem i duhovnoe zerkalo, verno predstavlyayushchee
pervoe sostoyanie cheloveka, ch'im rabom on stal vposledstvii, kakie vojny i
bor'bu, oboronu i napadenie sleduet vesti i dovesti do konca, prezhde chem
Hristos snova mozhet vocarit'sya v dushe cheloveka i "Pogibshij chelovek" mog by
vospet' novuyu pesn' hvaleniya, dostojnuyu "Vozrozhdennogo cheloveka".
Pervaya chast' opisaniya "goroda" namekaet na "cheloveka" v abstraktnom ego
smysle, a imenno na tu essenciyu, nazyvaemuyu "dushoj", na kotoroj zapechatlel
Sam Bog Svoj obraz i podobie: to bylo delo desnicy Bozhiej, obsuzhdennoe i
ob®yavlennoe im "ves'ma horoshim". Iz vseh Ego tvorenij "chelovek" byl
blizhajshim po shodstvu s Nim i naibolee dorogim Emu. "Dusha cheloveka" byla
prednaznachena dlya obiteli Boga. "Krepost'yu" ili "citadel'yu" goroda sluzhit
serdce cheloveka, a "vorota" goroda -- pyat' chuvstv cheloveka, pochemu i dany im
sootvetstvuyushchie imena. "ZHitelej goroda" simvolicheski predstavlyayut razum,
volya, sovest'; nadezhda, radost' i ta massa myslej, kotorye napolnyayut dushu
cheloveka. Oni i muzhskogo, i zhenskogo pola; est' mezhdu nimi i deti, t. e.
nezrelye mysli i chuvstva, kotorye v gorode zachaty, rozhdeny i vospitany na
dobro ili na zlo. "CHertog Carya" vpal v zloumyshlennuyu vlast' Satany i ego
spodvizhnikov, i avtor naglyadno predstavlyaet slova mudreca Solomona,
pechal'nuyu istoriyu chelovechestva v sokrashchennom vide: "Vot ya postig odno, chto
Bog sotvoril cheloveka blagochestivym; no oni vydumali mnogo lozhnogo". (|kkl.
7,29).
Priskorbnoe sostoyanie "padshego goroda" (t. e. dushi) obrashcheno v sredstvo
k bol'shemu proslavleniyu Boga.
Rastorzhenie svyatogo soyuza mezhdu Bogom i chelovekom totchas vnushaet Synu
Bozhiyu uchastie v pogibshej dushe. |mmanuil sovershaet zavet s Otcom: Sam On
zhelaet vozvratit' dushu cheloveka pod vladychestvo Bozhie, On ispolnyaet eto
delo, prinyav na Sebya plot' padshego tvoreniya i prinosya Sebya v zhertvu za nego,
nauchaya cheloveka poznat' i ocenit' Ego chrez posledovatel'noe dejstvie na nego
Duha Svyatogo.
Mezhdu tem, odnako, Satana carstvuet polnovlastno v Bozhiem sozdanii --
gorode "Dusha", gde on ustroil svoego roda pravlenie. Pohititel' prestola
dolzhen byt' izgnan.
|ti vidoizmeneniya velikoj bor'by dobra so zlom sut' fazisy nashej
duhovnoj zhizni, v kotoryh my to blizhe ko Hristu, to vse bolee ot Nego
otdalyaemsya.
Schitaem dolgom predlozhit' eto vnimaniyu i veruyushchego, i neveruyushchego,
duhovno vozrozhdennogo i malovernogo, somnevayushchegosya, nereshitel'nogo
hristianina, -- vsem predlagaem zdes' chudnoe opisanie "bor'by voinstva
Hristova".
GLAVA I Dusha, ee nachalo i padenie
Opisanie ee pervobytnogo sostoyaniya. -- SHaddaj, ee Car'. -- Krepost' i
steny. -- Pyat' vorot goroda. -- Prodovol'stvie i sredstva oborony. --
Harakter zhitelej i tajna ego bezopasnosti. -- Diavolos, ego nachalo. -- Ego
chestolyubie i gordost'. -- Padenie ego. -- CHuvstvo mshcheniya. Ego vidy na
ovladenie gorodom. -- Voennyj Sovet. -- Osada. -- Smert' vozhdej
Soprotivlenie i Neporochnost'. -- Razumenie i Sovest' otstavleny ot sluzhby.
-- Knyaz' Svobodnaya Volya beret verh. -- SHaddaj oskorblen. -- Naznachenie
drugogo gradonachal'nika, gorodskogo sud'i i starshin v gorode. -- Sataninskie
kreposti.
V moih stranstvovaniyah po razlichnym oblastyam sluchilos' mne posetit'
znamenityj materik "Vselennaya". |ta strana ves'ma obshirna; ona lezhit mezhdu
dvumya polyusami i v samom srednem punkte mezhdu chetyr'mya stranami sveta. V nej
obil'noe oroshenie, beschislennoe kolichestvo gor i dolin, slavnoe
mestopolozhenie i, naskol'ko mog zametit', pochva plodorodnaya i vozduh
priyatnyj.
ZHiteli v nej ne vse odinakovogo cveta, yazyka, obraza zhizni i religii;
oni tak zhe razlichny mezhdu soboyu, kak raznoobrazny na nebe planety.
Kak ya uzhe skazal, mne suzhdeno bylo stranstvovat' po etoj strane. YA i
otpravilsya i ostavalsya tam tak dolgo, chto nakonec vyuchilsya tamoshnemu yazyku i
prinyal obychai i obraz zhizni zhitelej. I, pravdu skazat', ya s naslazhdeniem
smotrel i vnimal mnogomu, pozhaluj, soglasilsya by i zapisat'sya v chislo
zhitelej i ostavat'sya s nimi do samoj smerti, esli by moj Nachal'nik ne
prislal za mnoj, prikazav mne vernut'sya domoj dlya drugogo dela.
Itak, v etoj priyatnoj strane "Vselennaya" est' gorod krasivogo, no
nezhnogo ustrojstva i v nem obshchina zhitelej, kotorye sovokupno s samim gorodom
nazyvayutsya "Dusha" ("Gorod Dusha". -- "Dusha" -- edinstvennyj predmet
sozercaniya allegorista. Konechno, dusha est' pervyj i glavnyj vopros zhizni.
Nikakaya poterya dlya cheloveka tak ne vazhna, kak poterya dushi. Nikakaya vygoda
tak neocenima, kak spasenie dushi. Nichto tak ne obshirno, ne bezgranichno (v
otnoshenii k vechnosti), kak dusha. Nichto ne stoit takogo polnogo vnimaniya, kak
dusha cheloveka. Avtor rassmatrivaet ee kolebaniya: sperva torzhestvuet Satana,
potom |mmanuil. Snovidec vziraet na etu dlinnuyu tomitel'nuyu bor'bu i pishet
"Istoriyu duhovnoj vojny").
Po svoej arhitekture gorod zamechatelen, po polozheniyu svoemu -- udoben;
privilegii ego blestyashchi i sootvetstvenny ego proishozhdeniyu, tak chto smelo
mogu skazat', kak eto uzhe, vprochem, bylo skazano o materike, na kotorom on
postroen: "net ravnogo emu pod nebesami".
Gorod etot stoit mezhdu dvumya mirami (Polozhenie cheloveka mezhdu dvumya
mirami: zemnym i nebesnym. Arhitektor i Stroitel' goroda -- SHaddaj
(po-evrejski imya Vsemogushchego Boga), chto znachit "Proizvoditel'"), a pervyj
ego Arhitektor i Osnovatel', kak ya eto uznal po samym dostovernym letopisyam,
byl Car' SHaddaj, kotoryj postroil ego dlya sobstvennogo naslazhdeniya. On ego
sdelal otbleskom vsego luchshego i slavoj vseh svoih tvorenij, dazhe glavoj
vsego, chto bylo v strane. V samom dele, gorod byl vnachale tak prekrasen, chto
vse nebesnoe vzglyanulo na nego s odobreniem i vospelo pesn' radosti i hvaly.
Vsemu, chto zhilo v strane, prikazano bylo povinovat'sya i bit' chelom izyashchnomu
tvoreniyu, a emu Car' SHaddaj vruchil silu pobezhdat' vse, chto okazhetsya
nepokornym.
Sredi goroda vozdvignut byl zamechatel'nyj i pyshnyj chertog; v otnoshenii
tverdosti postrojki mozhno bylo nazvat' ego zamkom, citadel'yu ili krepost'yu,
po krasote -- raem; po obshirnosti svoej eto zdanie moglo vmestit' v sebe
ves' mir. |to obitalishche Car' SHaddaj izbral lichno dlya sebya, ne zhelaya videt' v
nem nikogo drugogo, otchasti potomu, chto eto bylo ego lyubimym
mestoprebyvaniem, otchasti i potomu, chtob vneshnie vragi ne mogli nikogda
smushchat' zhitelej. SHaddaj okruzhil zdanie garnizonom i poruchil zashchitu ego samim
zhitelyam goroda.
Steny goroda byli tak tverdy i plotny, chto bez razresheniya zhitelej nikto
ne mog ni perelezt' cherez nih, ni razrushit' ih. Takovo bylo opredelenie
mudrogo Stroitelya, chto "nikakaya vrazhdebnaya sila ne v sostoyanii vredit'
stenam bez svobodnogo soglasiya zhitelej".
V etom zamechatel'nom gorode bylo pyat' vorot ("Steny" i "Vorota" byli
nepristupny. Bezopasnost' goroda byla v rukah samih zhitelej. Gorod byl
prinadlezhnost'yu Carya SHaddaya, i nikto ne mog istorgnut' ego iz ruk Ego bez
soglasiya zhitelej) dlya vhoda i vyhoda. Oni sootvetstvovali stenam, i nikto
chuzhoj ne mog vojti bez razresheniya obyvatelej goroda. Vot ih nazvaniya: vorota
"Sluha", vorota "Zreniya", vorota "Ust", vorota "Obonyaniya" i vorota
"CHuvstva".
Eshche odna osobennost', ne menee zamechatel'naya, otlichala gorod: v nem
postoyanno bylo dostatochnoe kolichestvo provianta. Upravlyaem on byl samymi
mudrymi, zabotlivymi zakonami. Mezhdu obyvatelyami ne bylo ni edinogo zlodeya,
ni izmennika; vse byli verny, s sil'noj privyazannost'yu odin k drugomu, a eto
uslovie -- vazhnoe dlya slavy i bezopasnosti mesta. Pri vsem etom gorod mog
naslazhdat'sya prisutstviem svoego Carya, ego pokrovitel'stvom, a sam Car'
schital za velikuyu radost' vzirat' na polnoe schast'e svoego tvoreniya.
Vot odnazhdy nekij Diavolos (Diavolos -- grecheskoe nazvanie,
sootvetstvuet evrejskomu "Satana", chto znachit "ubijca", "klevetnik",
"iskusitel'". Kak voshel greh i kak mogla mysl' zla proniknut' v nebo -- my
ponyat' ne mozhem: etu tajnu ne ugodno Gospodu nam otkryt' vpolne. Mnogie
pytalis' reshit' etot vopros, no verit' my mozhem odnoj Biblii. Veroyatno, chto
sperva Satana byl nachal'nikom legiona angelov, i kogda vozmutilsya, to uvlek
svoih podchinennyh na vosstanie protiv Boga, za chto i byl s nimi izgnan s
neba (2-e Petra 2, 4; poel. Iudy 1, 6)), moshchnyj velikan, vzdumal sovershit'
napadenie na Dushu, zanyat' gorod i utverdit' v nem svoe prebyvanie. |tot
velikan byl korolem chernyh i samogo besovskogo haraktera. No sperva
rassmotrim proishozhdenie Diavolosa, a potom uznaem, kakim obrazom on ovladel
lyubimym tvoreniem Carya SHaddaya.
Diavolos, v samom dele velikaya sila, a vmeste s tem on beden i nishch.
Vnachale on byl odnim iz slug Carya SHaddaya, kotoryj naznachil ego na vysokuyu i
pochetnuyu dolzhnost', a imenno sdelal ego nachal'nikom odnogo iz luchshih svoih
vladenij.
No zanimaemyj im vysokij post vnushil emu lish' nepreodolimoe zhelanie
vozvysit'sya eshche bolee i nachal'stvovat' nad vsem, chto podvlastno Caryu SHaddayu,
a takoe dostoinstvo Car' naznachal i uzhe vruchil svoemu edinstvennomu Synu.
Vot i stal Diavolos obdumyvat', kak privesti v ispolnenie svoyu dumu, i
sozval nekotoryh iz svoih poddannyh na obsuzhdenie dela; oni iz®yavili
gotovnost' pomoch' emu. Nakonec, oni prishli k zaklyucheniyu, chto sleduet
unichtozhit' Carskogo Syna, daby nasledstvo dostalos' im. Zagovor byl ustroen,
vremya naznacheno, vozmutiteli sobralis', i ataka nachalas'. Mezhdu tem sam Car'
i Syn ego, imeya vsevidyashchee i vezdesushchee oko (Vsevidyashchee i vezdesushchee Oko. --
Tak izobrazhaet avtor vsevedenie i vezdesushchnost' Boga, pribavlyaya k etim dvum
svojstvam Bozhestva tret'e -- vsemogushchestvo. Gospod' nemedlenno ostanovil
zamysly vozmutitelej i nakazal ih. CHestolyubie vkralos' v dushu besplotnyh
slug ego -- i vozmushchenie bylo ego sledstviem. Satana byl izgnan iz mesta
blagosloveniya i vvergnut v mesto t'my i proklyatiya. No on ostalsya
bessmertnym. I tochno tak zhe bessmertnymi ostalis' ego zlobnye chuvstva k
Velikomu Sozdatelyu i ko vsemu, chto On sozdal. I vot, pol'zuyas' svobodoj
dvizhenij, on, kak rykayushchij lev, hodit povsyudu, ishcha, kogo by poglotit', v
kogo by vdohnut' to zhe chuvstvo vozmushcheniya i gordosti, pogubivshee ego i ego
posledovatelej), ne mogli ne znat' vsego, chto proishodilo v ih vladeniyah, i
SHaddaj, lyubivshij Syna svoego, kak samogo sebya, voznegodoval i opechalilsya
etim proisshestviem. Poetomu On ostanovil vseh vozmutitelej na pervom ih
dvizhenii ko vredu Syna svoego, ulichil ih v predatel'stve, vozmushchenii i
zagovore i vvergnul vseh v mesto, gde oni byli lisheny vsyakogo doveriya ot
nego, chesti, vygod i budushchego proizvodstva v kakuyu-libo dolzhnost'. Takim
obrazom, oni byli izgnany iz Carskogo prisutstviya, okovany v cepi i brosheny
v uzhasnyj temnyj rov bez vsyakoj nadezhdy na kakuyu-libo ot Carya milost' i tam
osuzhdeny na vechnoe ozhidanie suda, prednaznachennogo im v neizvestnuyu dlya nih
epohu.
Posle etogo carskogo opredeleniya vozmutiteli vozymeli krome chuvstva
gordosti i chestolyubiya hitruyu zataennuyu zlobu protiv SHaddaya i ego Syna. Oni s
yarost'yu dvigalis' s mesta na mesto, ishcha sposoba isportit' i oskvernit' to,
chto bylo prinadlezhnost'yu i sozdaniem SHaddaya, i tem otmstit' za poluchennoe ot
nego dostojnoe nakazanie. Takim obrazom, spustilis' oni v oblast',
nazyvaemuyu Vselennoj, i napravili put' svoj k gorodu Dusha. Ubedivshis' eshche
raz, chto etot gorod -- luchshee tvorenie Carya i samoe dorogoe ego serdcu, oni,
posle nekotorogo obsuzhdeniya mezhdu soboj, reshilis' atakovat' ego i zavladet'
im. YA potomu eto govoryu, chto vse oni byli svidetelyami postrojki i ukrasheniya
goroda i znali, chto Car' naznachil ego dlya svoej lichnoj radosti. Kogda oni
otyskali Dushu, oni oglasili vozduh krikom torzhestva, i krik etot byl uzhasen,
kak dikij rev l'va, nashedshego dobychu.
Vot oni sobralis' i sostavili voennyj sovet, obsuzhdaya podrobno sredstva
k zavladeniyu gorodom, i nakonec izbrali dlya osobogo obsuzhdeniya chetyre
voprosa:
1-e. YAvit'sya li im vsem vmeste v gorod?
2-e. Ne sobrat'sya li im i stat' pered Dushoj v teh samyh rubishchah, v
kotorye oni nyne oblecheny?
3-e. Otkryt' li Dushe razom namereniya svoi, ili zhe atakovat' ee slovami
lzhi i hitrosti?
4-e. Ne poruchit' li nekotorym iz svoih vospol'zovat'sya poyavleniem
odnogo iz zhitelej, chtoby zastrelit' ego i takim obrazom uspeshnee dostignut'
celi -- zavladeniya gorodom?
Na pervoe predlozhenie posledoval otvet otricatel'nyj, a imenno: esli
oni vse razom pokazhutsya gorodu, to eto, nesomnenno, tol'ko napugaet zhitelej
i oni budut nastorozhe, togda kak poyavlenie odnogo iz nih takogo dejstviya
proizvesti ne mozhet. Pri etom Diavolos eshche zametil, chto esli Dusha pridet v
uzhas, togda nevozmozhno budet zavladet' eyu, ibo nikto v nee bez ee soglasiya
vojti ne mozhet. I potomu pust' nemnogie ili dazhe odin osazhdaet Dushu, "i
po-moemu, -- pribavil Diavolos, -- pust' eto budu ya sam". Vse soglasilis' na
eto predlozhenie.
Dalee stali oni obsuzhdat' vtoroj punkt, kotoryj takzhe byl otvergnut, a
imenno: tak kak do etogo vremeni Dusha imela delo tol'ko s nevidimymi
sushchestvami, to ona eshche ne vidala nikogo v takom zhalkom i gnusnom vide. |to
bylo mnenie yarogo Alekto. Tut dobavil Appolion: "Sovershenno verno;
dostatochno odnomu iz nas pokazat'sya v svoem nastoyashchem obraze, chtoby vnushit'
Dushe massu takogo roda myslej, ot kotoryh ona smutitsya duhom, i eto zastavit
ee tol'ko byt' ostorozhnoj, i, kak vyrazilsya uvazhaemyj Diavolos, togda nam
nado budet otkazat'sya ot vzyatiya goroda". Tut perebil ego moshchnyj velikan
Lucifer: "YA tochno togo zhe mneniya, ibo zhiteli goroda vidali ne raz sushchestv,
kakimi i my byli prezhde, no eshche nikogda ne vstrechali takih, kakie my teper',
i, po-moemu, nam sleduet pokazat'sya v takom obraze, k kotoromu oni bolee
privychny". Vse s etim soglasilis' i stali eshche obsuzhdat', v kakom zhe obraze
dolzhen Diavolos yavit'sya. Odin predlagal to, drugoj -- drugoe. Nakonec
Lucifer predlozhil, chtoby nachal'nik ih preobrazilsya v takogo roda sozdanie,
kotoroe Dushe podchineno, "ibo, -- pribavil on, -- takie sozdaniya ne tol'ko ej
znakomy, no i podvlastny: ot nih ona zla ozhidat' ne budet. Itak, pust' nash
nachal'nik primet obraz togo zhivotnogo, kotoroe schitaetsya tam umnejshim".
Gromkoe odobrenie razdalos' na eto predlozhenie, i bylo resheno, chto Diavolos
preobrazitsya v zmeya, kotoryj v to vremya byl im tak zhe privychen, kak nyne
ptichka znakoma rebenku. Posle togo oni pereshli k tret'emu punktu.
Tret'e predlozhenie takzhe ne bylo prinyato po prichine togo, chto obshchina
Dushi -- narod sil'nyj i v sil'nom gorode, koego steny i vorota nepreodolimy,
i nikak nel'zya vojti v gorod bez ee na to soglasiya, "Pritom, -- pribavil
Legion, kotoryj pervyj vyrazil zdes' svoe mnenie, -- kak tol'ko oni uznali
by o nashem namerenii, to, bez somneniya, totchas obratilis' by k Caryu za
pomoshch'yu, i togda vsem nam izvestno, chto nas ozhidaet. Poetomu my dolzhny
atakovat' ih ostorozhno, skryvaya nashi zamysly lozh'yu, lest'yu i priyatnymi
rechami, uveryaya ih v tom, chego ne budet nikogda, i obeshchaya im to, chego oni
nikogda ne poluchat. Vot kakim obrazom my tol'ko mozhem ovladet' gorodom i
zhitelyami i zastavit' ih otvorit' nam svoi vorota; malo togo, my eshche vnushim
im chrez eto zhelanie videt' nas u sebya. A ya potomu tak dumayu, chto zhiteli Dushi
-- "Narod prostoj i nevinnyj, chestnyj i pravdivyj. Oni eshche i ne znayut, chto
takoe osada s obmanom, zloba i licemerie. O lzhi ne imeyut oni i ponyatiya, i
pod etoj lichinoj my mozhem byt' uvereny, chto nas tam ne uznayut, i vse, chto my
ni skazhem, budet prinyato za istinu, osobenno, esli k nashim obmanchivym recham
my eshche predstavim im bezmernuyu lyubov', kotoraya budto pobuzhdaet nas
dejstvovat' dlya ih zhe pol'zy i vygody".
Na eto ne nashlos' vozrazheniya. |to bylo tak zhe legko prinyato, kak legko
stekaet ruchej s krutoj gory. Togda oni stali obsuzhdat' chetvertyj punkt.
|tot poslednij punkt byl prinyat edinodushno, i vse reshili, chto prezhde
vsego nado starat'sya ubit' napoval odnogo iz glavnejshih zhitelej goroda po
imeni vozhd' Soprotivlenie. Ego boyalsya velikan Diavolos so vsej svoej
kompaniej bolee vseh drugih v gorode. No kto zhe voz'metsya sovershit' eto
vazhnoe delo? Izbran byl Tisifon, furiya ozera.
Po okonchanii soveta vse podnyalis' so svoih mest i reshilis' dejstvovat',
kak bylo uslovleno. Oni napravilis' k Dushe, no vse byli nevidimy, krome
odnogo, i tot ne v svoem vide, a v obraze zmeya.
Vot nakonec podoshli oni k gorodu i opustilis' u vorot Sluha (Vorota
sluha. -- CHerez sluh dohodyat do serdca slova iskusitelya. Vnimat' emu --
pervyj shag, i totchas potom sleduet povinovenie ego nastavleniyam. Glavnye
zhiteli goroda vnimayut recham satany, t. e. putevoditel'nye sily dushi nishodyat
na soveshchanie s vragami Boga -- grehom. Diavol l'stit im, obeshchaya im mnogoe i
predstavlyaya Sozdatelya v lozhnom vide, i iskushaet tem edinstvennym predmetom,
na kotorom polozhen zapret. CHeloveku po dushe l'stivye rechi... on vnimaet:
pervyj shag... i poka iskusitel' rastyagivaet svoi seti, strela pushchena yaroj
furiej i Soprotivlenie ubito. "Protivostan'te diavolu. i on ubezhit ot vas".
-- No raz satana ubil v cheloveke soprotivlenie, on vhodit v nego bez boyazni
i carstvuet v ego dushe) tak kak cherez eto mesto vse dohodilo do sluha
zhitelej goroda, kak chrez vorota Zreniya oni vse mogli videt'. Vse zlye duhi
raspolozhilis' u vorot i prigotovili zasadu vozhdyu Soprotivlenie naskol'ko
vozmozhno blizhe k stenam. Togda oni podali golos, prosya neskol'ko minut
audiencii u glav goroda. Po obychayu teh vremen, eto bylo ispolneno tak:
Zloveshchij -- vitiya Diavolosa -- zatrubil v trubu, i vot podoshli k stenam
samye vazhnye sanovniki goroda: knyaz' Neporochnost', knyaz' Svobodnaya Volya,
Razumenie -- gorodskoj glava, Sovest' -- letopisec i vozhd' Soprotivlenie,
kotorye stali rassmatrivat', kto tam i pochemu takoj neobyknovennyj shum u
vorot. Kogda knyaz' Svobodnaya Volya uvidal trubivshego, to obratilsya k nemu s
voprosom: kto on takov, zachem syuda prishel i pochemu bespokoit gorod podobnym
shumom?
Diavolos krotkim golosom nachal svoyu rech' tak: "Gospoda znamenitogo
goroda Dusha! Smeyu vas uverit', chto ya iz blizhajshih vashih sosedej i odin iz
teh, kotoromu prikazano Carem podchinyat'sya i sluzhit' vam, i dlya togo, chtoby
ispolnit' svoyu dolzhnost' kak sleduet, ya predstal pred vami, chtoby peredat'
vam koe-chto ochen' dlya vas vazhnoe. Poetomu proshu pokorno, ne otkazhite mne v
audiencii i vyslushajte menya s terpeniem. Prezhde vsego dolzhen vam skazat',
chto ya ne o moih vygodah hlopochu, a o vashih, v chem vy vskore i ubedites'.
Itak, gospoda, ya prishel ukazat' vam na sredstvo izbavleniya ot rabstva, v
kotorom vy, sami togo ne vedaya, skol'ko vremeni stradaete". Pri etih slovah
obshchina stala vslushivat'sya vnimatel'nee. I migom vyleteli umstvennye voprosy
zhitelej: "CHto takoe? Kak eto? Ob®yasnite znachenie". Diavolos prodolzhal: "YA
dolzhen otkryt' vam nechto naschet vashego Carya, vashih zakonov i vas samih. Car'
vash, konechno, velik i moshchen, no vse, chto on skazal vam, neverno i ne k vashej
pol'ze: 1) Neverno potomu, chto ugroza, s kotoroj on zapretil vam nechto, ne
mozhet osushchestvit'sya, hotya by vy i ispolnili zapreshchennoe. I esli by dazhe i
predstoyala kakaya-libo opasnost', chto zhe eto za rabstvo takoe -- vsegda zhit'
v strahe uzhasnogo nakazaniya za takoe glupoe delo, kak vkushenie malen'kogo
ploda? 2) Kasatel'no dannyh vam zakonov skazhu po pravde, oni i bezrassudny,
i zaputanny, i nevynosimy. Potomu bezrassudny, chto nakazanie, ugrozhayushchee
vam, nesorazmerno s prestupleniem: kakoe zhe mozhet byt' otnoshenie mezhdu
zhizn'yu i yablokom? A mezhdu tem pervoe dolzhno byt' otnyato iz-za vtorogo po
zakonu vashego SHaddaya. Zaputanny oni tem, chto sperva on vam skazal, chto vy
mozhete vkushat' ot vsego, a potom zapretil pochemu-to odno. Krome togo, zakony
ego potomu nevynosimy, chto dano vam zapreshchenie vkusit' ot takogo ploda,
kotoryj edinstvenno mozhet vam otkryt' nevedomoe dlya vas blazhenstvo. |to yasno
dokazano samym nazvaniem dereva: drevo poznaniya dobra i zla, a vy do sih por
eshche etogo poznaniya ne imeete.
Uvy, vy i postich' ne mozhete, kak horosho, priyatno i dostojno zhelanie
takogo poznaniya, i poka vy pod upravleniem vashego Carya, vy nikogda ego ne
poluchite. Pochemu zhe vam vechno zhit' v osleplenii i nevedenii? Pochemu vam ne
rasshirit' svoi mysli i rassuzhdeniya? Itak, zhiteli znamenitogo goroda,
priznajtes', vy ne mozhete schitat' sebya svobodnym narodom. Vy svyazany, vy v
rabstve. Iz-za chego? Iz-za uzhasnoj ugrozy, kotoraya visit nad vami bez vsyakoj
razumnoj prichiny, lish' tol'ko potomu, chto Car' vash skazal: "Da budet tak! YA
tak etogo zhelayu". Ne oskorbitel'no li vam dumat', chto vam zapreshcheno imenno
to, chto mozhet edinstvenno dostavit' mudrost' i slavu, ibo togda tol'ko
otkroyutsya vashi ochi i vy budete kak bogi. Teper', kogda ya vam vse eto otkryl,
-- prodolzhal Diavolos, -- obsudite sami, mozhete li vy byt' v bol'shem
rabstve, kak to, v kotorom nahodites'?
Vy sami ubezhdaetes' nyne, chto vy lish' bednye podchinennye, obrechennye na
vsyakie lisheniya! Kakie okovy mogut byt' uzhasnee duhovnoj slepoty? Uzheli
rassudok ne govorit vam, chto luchshe smotret' glazami, chem byt' v postoyannom
osleplenii, i priyatnee samim uluchshit' byt svoj, chem vsegda zhit' v temnom,
udushlivom podvale?"
Kogda Diavolos doskazal rech', Tisifon, ne medlya, pustil strelu v vozhdya
Soprotivlenie i smertel'no ranil ego v golovu, tak chto on, k izumleniyu
grazhdan i k torzhestvu Diavolosa, svalilsya s nog i mertvym upal za steny
goroda. Po smerti hrabrogo Soprotivleniya ves' gorod rasteryalsya i ostalsya
bespomoshchnym i bez vsyakogo stremleniya k zashchite. |togo-to i dobivalsya satana.
Togda predstal Zloveshchee Kolebanie (Vitiya zloveshchee kolebanie. -- Duh zla
imeet pri sebe mnogo tajnyh orudij dlya dostizheniya svoih celej. Kak tol'ko
chelovek nachinaet vnimat' l'stivym naushcheniyam greha i potom rassuzhdat', to on
teryaet vsyakuyu silu k soprotivleniyu, i ego duhovnaya chistota oskvernyaetsya
odnim slushaniem zlyh umyslov, i vskore on gibnet ot yadovityh strel greha.
Vitiya Diavolosa olicetvoryaet zloveshchee kolebanie dushi pri iskushenii, i on
est' vernyj znak padeniya v greh), kotorogo Diavolos vzyal s soboyu v kachestve
vitii, i obratilsya k obshchine s svoej rech'yu:
"Gospoda, -- nachal on, -- moj nachal'nik nyne schastliv, chto imeet pered
soboj takih tihih i pokornyh slushatelej, i my nadeemsya, chto nam udastsya
ubedit' vas ne otvergat' dobrogo soveta. Moj nachal'nik pitaet k vam
iskrennyuyu lyubov' i hotya vpered uveren, chto riskuet navlech' na sebya gnev Carya
SHaddaya, on radi vas gotov eshche na bol'shie pozhertvovaniya. Bespolezno chto-libo
eshche pribavlyat' k vysheskazannomu, dostatochno dokazatel'stv istiny nashih slov:
samoe nazvanie dereva vam na nee ukazyvaet. Poetomu eshche pozvolyu sebe dat'
vam odin sovet, s razresheniya moego nachal'nika: obsudite ego slova, vzglyanite
na derevo i na ego plod. Pomnite, chto vy eshche ne znaete nichego i chto vot
sredstvo k velikomu poznaniyu. I esli vash rassudok ne mozhet ponyat', kak
horoshi nashi sovety, ya skazhu tol'ko, chto sil'no v vas oshibsya".
Grazhdane vzglyanuli na derevo i nashli, chto plod ego, veroyatno, tak zhe
priyaten na vkus, kak priyaten dlya glaz, i pritom vdobavok eshche dolzhen dat' im
mudrost'. Oni stali v nego vsmatrivat'sya i postupili po sovetu Zloveshchego
Kolebaniya -- sorvali ot ploda i vkusili zapreshchennoe im Carem SHaddaem. No
sledovalo by sperva peredat' to obstoyatel'stvo, chto drugoj horoshij i znatnyj
grazhdanin, knyaz' Neporochnost', pered samym etim dejstviem svoih sograzhdan
upal mertvyj na ih glazah; byl li on ubit nevidimo pushchennoj v nego streloj,
ili priklyuchilas' s nim durnota ot iznemozheniya, a mozhet byt', on zadohsya ot
smradnogo dyhaniya lukavogo Zloveshchego, naverno reshit' ne mogu; slovom, on
konchil vnezapnoj smert'yu. Ne stalo dvuh otlichnyh muzhej, krasy i slavy
goroda. Posle nih ne ostavalos' ni odnogo zhitelya s bodrym duhom. Vse
edinodushno pokorilis' i bili chelom Diavolosu, kotoryj vzyal ih v rabstvo i
vskore stal obrashchat'sya s nimi kak so svoimi podvlastnymi slugami.
Lish' tol'ko grazhdane vkusili ot zapreshchennogo ploda, kak oni op'yaneli,
rastvorili vorota (Oni rastvorili vorota. -- Krasota i sila dushi --
soprotivlenie i neporochnost' -- stolby goroda rushilis'! Na meste
Soprotivleniya my vidim Slabost', a na meste Neporochnosti -- Greh! Oni
vnimayut recham iskusitelya -- vorota sluha rastvoreny. Zapreshchennyj plod
priyaten dlya zreniya -- vorota zreniya rastvoryayutsya. Plod pokazalsya vkusnym.
Vorota osyazaniya i ustnye otvoreny -- yavilos' zhelanie byt' mudrym chrez
neposlushanie; serdce stremitsya k plodu, i nakonec chelovek vkushaet plod, ne
znaya togo, chto v nem smert')sluha i zreniya i vpustili k sebe Diavolosa so
vsej ego svitoj, zabyv sovershenno dobrogo Carya SHaddaya, ego zakon i
proiznesennoe im osuzhdenie v sluchae nepokornosti ego
vole.
CHrez rastvorennye vorota vstupil Diavolos so svoej shajkoj i napravilsya
k samomu centru (Diavolos napravlyaetsya k centru. -- Duh zla ne mozhet byt'
uverennym v svoej dobyche, poka ne voshel v serdce cheloveka, gde on nameren
carstvovat' i izmenit' vse po-svoemu, davaya svoi nastavleniya) goroda, chtoby
vpolne ovladet' mestom. Vidya, chto zhiteli v etu minutu sil'no k nemu l'nut,
on ponyal, chto sleduet kovat' zhelezo, poka goryacho, i potomu obratil k nim
sleduyushchee vozzvanie: "Uvy, bednaya Dusha! V samom dele ya okazal tebe velikuyu
uslugu, vozvedya tebya na takuyu stepen' pochesti i daruya tebe bol'shuyu dolyu
svobody. No uvy! (Uvy, bednaya Dusha! -- Bol'shaya raznica v naushcheniyah satany
izvne i vnutri cheloveka. Izvne on l'stit cheloveku i chernit Sozdatelya; vnutri
on verno opisyvaet gnev i ogorchenie Boga, no ubezhdaet cheloveka ne
podchinyat'sya neminuemomu nakazaniyu, obeshchaya svoyu pomoshch' i sovety, chtoby
ukryt'sya ot gneva Vezdesushchego. Greh otumanivaet dushu: ona ne sposobna yavno
ponimat' rechej iskusitelya, ona boretsya s Vsemogushchej siloj i vse bolee
oputyvaet sebya v setyah duha zla, ne chuvstvuya do vremeni tyazhesti ego okov)
Bednoe sozdanie, teper' ty eshche bolee nuzhdaesh'sya v zashchitnike, ibo bud'
uverena, chto pridet SHaddaj, kak tol'ko uznaet o sluchivshemsya. On stanet
sozhalet', chto ty rastorgla soyuz s nim i sbrosila s sebya uzy. CHto stanesh'
togda delat'? Uzheli ty posle osvobozhdeniya svoego soglasish'sya vnov'
otkazat'sya ot svoej svobody? Kakoe ty proiznesesh' reshenie?"
Na eti slova vse zhiteli edinodushno voskliknuli: "Carstvuj ty nad nami!"
On prinyal predlozhenie i provozglasil sebya carem Dushi. Posle togo pervym ego
delom bylo zavladet' krepost'yu i chrez eto vzyat' v ruki vsyu silu goroda. Vot
vstupil on v krepost', v to samoe mesto, koego naznachenie bylo sluzhit'
obitel'yu i radost'yu Carya SHaddaya. Tam poselilsya velikan Diavolos.
Poselivshis' v zamke, on totchas ukrepil ego garnizonom, snabdil
proviantom i upotrebil vse sredstva, chtoby sdelat' nevozmozhnym Caryu SHaddayu
ili slugam ego otnyat' u nego takuyu slavnuyu pobedu.
Nakonec, Diavolos vzdumal izmenit' postrojku goroda (Perestrojka
goroda. -- Kogda dusha otvergaet pomoshch' i vladychestvo Gospoda, to nemedlenno
vpadaet vo vlast' satany. Nichego ne ostaetsya v nej ot prezhnej sily i
svyatosti, vse izmeneno, vse prinimaet otpechatok izbrannogo eyu vlastelina --
tirana. Razumenie i sovest' osuzhdeny na stradanie i okovy, luchshie chuvstva
ubity, i obeshchannaya mudrost' -- lish' ponimanie utrachennogo blazhenstva), gde
unichtozhal zdaniya i vozdvigal novye. Pri etom on schel nuzhnym otstavit' ot
dolzhnosti gorodskogo glavu Razumenie i letopisca po imeni Sovest'.
Hotya gorodskoj glava (Gorodskoj glava Razumenie. -- Razumenie --
putevoditel' dushi. Greh oslablyaet i otumanivaet ego otnyatiem ot nego vsyakoj
vlasti i nakonec zapiraet v mrake, gde on okonchatel'no bez vsyakoj pol'zy dlya
cheloveka, kotoryj "pomrachen razumom") vmeste s drugimi grazhdanami pokorilsya
vole novogo carya, odnako poslednij ne schital ego nadezhnym, znaya, chto on
sposoben videt' mnogoe, chto dlya drugih nedostupno. Vot on i reshil ochernit'
ego i omrachit' ego zrenie, a imenno: ne tol'ko otnyal u nego pochetnoe zvanie
i vlast', no i vystroil vysokuyu bashnyu, gde luchi solnca ne vhodili v okna,
tak chto ves' dom byl vo mrake, bez vsyakogo solnechnogo sveta. Tuda prikazano
bylo ego otvesti, zaperet', kak v ostrog, i ne vypuskat'. CHrez eto on byl
lishen vsyakoj vozmozhnosti byt' poleznym svoim sograzhdanam, esli by i vozymel
na to zhelanie. I tak vo vse vremya, chto obshchina ostavalas' podvlastnoj
Diavolosu, gorodskoj glava sluzhil skorej pomehoj, chem pol'zoj dlya goroda.
CHto zhe kasaetsya letopisca (Letopisec Sovest', -- pamyat' serdca,
duhovnaya pamyat' cheloveka, letopis' dushi. Padenie Dushi udvoilo trud Sovesti;
ona ne tol'ko zapisyvaet vospominanie minuvshej slavy, no pishet i letopis'
nastoyashchego unizheniya. Sovest' -- anatomicheskij nozh serdca -- kniga gotovyh
schislenij dushi. Sovest' nel'zya ni otognat', ni umolit', ni zastavit'
govorit' lozh'. Mozhno na vremya ne vnimat' ee golosu ili zaglushat' ego grehom,
no rano ili pozdno ona zagovorit oglushitel'no gromko. Sovest' nichego ne
zabyvaet davno proshedshee vse tak zhe dlya nee zhivo, kak i nastoyashchee, ona --
neutomimoe uprazhnenie pamyati na zemle i budet bessmertnym vospominaniem v
zagrobnoj zhizni), pochtennogo g-na Sovest', on byl nachitannyj chelovek,
otlichno izuchil zakony SHaddaya i smelo, iskrenno vyskazyval istinu vo vseh
sluchayah; usta ego byli tak zhe pravdivy, kak golova ego byla rassuditel'na.
Ne po serdcu prishelsya letopisec Diavolosu. Hotya ne bylo s ego storony
osobogo prepyatstviya k vocareniyu satany, vse zhe ni lest', ni laski, ni
obeshchaniya ne mogli iz nego sdelat' predannogo emu slugu. Konechno, on mnogo
izmenilsya k hudshemu s teh por i odobryal nekotorye novovvedeniya Diavolosa; no
yasno bylo, chto on ne po iskrennemu ubezhdeniyu na ego sluzhbe. On ne perestaval
vspominat' o SHaddae, uzhasalsya osushchestvleniya nakazaniya za prestuplenie
zakona, i v eti minuty on reshalsya govorit' protiv novogo carya takim sil'nym
golosom, kak budto by eto byl rev raz®yarennogo l'va. Inogda, kogda
priklyuchalis' s nim pripadki, to golos ego, kak tresk groma, privodil v drozh'
ves' gorod. I vot pochemu novyj car' ne mog vynosit' ego.
Diavolos pobaivalsya letopisca bolee chem kogo-libo v gorode imenno
ottogo, chto ego rechi privodili v uzhas ves' gorod: oni gremeli, kak grohot
groma, i dejstvovali, kak gromovye udary. Vot i reshilsya car' vo chto by to ni
stalo razvratit' starogo letopisca, otumanit' ego p'yanstvom i ozhestochit'
tshcheslaviem. I v samom dele emu udalos' pochti sovershenno razvratit' starika;
po krajnej mere on vskore stal takim pachkanym i sidel postoyanno v takoj
gryazi, chto edva li mog eshche razlichat' dobroe ot durnogo. Bolee ne mog nichego
s nim sdelat' novyj car'. Mezhdu tem on eshche pridumal uverit' zhitelej, chto
letopisec soshel s uma, a potomu ne sleduet-de obrashchat' vnimaniya na ego
slova, i v dokazatel'stvo etogo ukazyval na ego pripadki, pribavlyaya: "Esli
by on byl v zdravom ume, on by vsegda tak govoril, no, kak vse umalishennye,
on vo vremya pripadkov neset takuyu chepuhu, chto nechego vam i slushat' vyzhivshego
iz uma starika".
Podobnymi dejstviyami on vskore ubedil Dushu nasmehat'sya i prezirat'
uveshchevaniya starika, tem bolee chto kazhdyj raz, kak letopisec byl navesele, on
ego zastavlyal publichno otrekat'sya ot vseh nedavno vyrazhennyh im uveshchevanij i
ugroz. Poetomu on stal rezhe govorit' o SHaddae, i to kak budto po nasiliyu.
Pritom inoj raz on goryachilsya protiv togo, chto v drugoj raz sovsem ne
zamechal; vse ego dejstviya, suzhdeniya i ves' ego harakter stali nerovny i
neponyatny. Inogda on byval v glubokom i dolgom usyplenii i dazhe podchas kak
budto mertvym, v to samoe vremya, kogda obshchina shla bystro po puti tshcheslaviya
ili plyasala pod dudku velikana Diavolosa.
Vsyakij raz, kogda smushchennaya Dusha obrashchalas' k Diavolosu, peredavaya emu
strashnye slova starogo letopisca, novyj car' nemedlenno uspokaival ee
uvereniyami, chto vse eto odni bredni sumasshedshego, kotoryj boltaet iz odnoj
tol'ko lyubvi k boltovne, a ne iz sochuvstviya k nim. I vse utihali, i
spokojstvie vodvoryalos' v gorode. CHasto on obrashchalsya k svoim poddannym so
sleduyushchimi rassuzhdeniyami: "Zamet', dorogaya Dusha, chto, krome lichnoj yarosti
starika i ego bezumnyh groznyh rechej, my, odnako, nichego ne slyshim ot samogo
SHaddaya". A mezhdu tem i v etom sluchae on byl lzhecom, kak i vsegda, ibo vsyakoe
vozzvanie letopisca Sovest' bylo ne chto drugoe, kak golos Carskij, koego on
byl provodnikom. No Diavolos hitro obmanyval, pribavlyaya: "Vy sami mozhete
ubedit'sya, chto vash SHaddaj ne cenit vas i vasha nepokornost' nimalo ego ne
oskorblyaet. On ni razu ne prihodil osvedomit'sya o vas i ne staraetsya vernut'
vas v svoe poddanstvo. On znaet, chto hotya vy byli ego, teper' vy zakonno
stali moimi, i potomu ostavil nas v pokoe i mahnul na nas rukoj. I potomu, o
Dusha, chuvstvuesh' li, kakuyu neocenimuyu uslugu ya tebe okazal? YA dobyl dlya tebya
chto ni est' luchshego v mire i uveren, chto zakony, pod kotorymi ty teper'
zhivesh', priyatnee dlya tebya, chem samyj raj, kotorym ty obladala sperva.
Svoboda vasha teper' neogranichenna, a ya vas zastal v unizitel'nom rabstve. Ni
volya moya, ni edinyj zakon moj ne strashat vas. Ni ot kogo iz vas ya ne trebuyu
otcheta v dejstviyah, kak tol'ko ot bezumnogo starika. Vy znaete ego. YA
daroval kazhdomu pravo zhit' po-carski, i vy ot menya zavisite tak zhe malo, kak
ya ot vas".
Takim obrazom Diavolos uspokaival gorod, kogda letopisec nachinal svoi
groznye uveshchevaniya, i hitrymi rechami vosstanavlival zhitelej protiv starika
Sovest'. Sam zhe on vsyacheski staralsya sovershenno pogubit' ego. Nakonec zhiteli
sami pozhelali udalit' dokuchlivogo letopisca, oni s trudom vynosili ego
obshchestvo i dazhe vid ego, vspominaya, kak on, byvalo, nesmotrya na svoyu
sobstvennuyu razvratnost', strashno pugal ih gromovoj rech'yu i ugrozami.
No vse eto bylo naprasno! Po mogushchestvu li SHaddaya, ili po drugoj kakoj
prichine letopisec ostavalsya zhiv i nevredim sredi nih. Pritom obitel' ego
byla sil'na, kak krepost', i stoyala na samom tverdom meste goroda, i ezheli
chern' vzdumala by nakinut'sya na nego, to stoilo by emu tol'ko pripodnyat'
shlyuzy, i vse by utonuli v glubokih vodah.
V gorode byl drugoj vliyatel'nyj vel'mozha, knyaz' Svobodnaya Volya (Knyaz'
Svobodnaya Volya. -- Sobstvennaya volya cheloveka vsegda byla i budet
putevoditel'noj siloj dushi. Snachala ona podchinyalas' Bogu (SHaddayu), teper'
ona pravaya ruka satany. Volya cheloveka reshaet vse ego dejstviya; eto upryamaya,
gordaya, svoevol'naya sila pervaya pokorilas' iskusitelyu. I tak kak volya
podchinilas' diavolu, to diavol, vladychestvuya nad nej, dal ej vlast'
troekratnuyu: nachal'nika zamka -- serdca, glavy sten -- ploti i storozha vorot
-- pyati chuvstv. Svobodnaya Volya nyne upravlyaet i serdcem, i plot'yu, i
chuvstvami nashimi). On byl znamenitogo roda, chut' li ne vyshe vseh po svoemu
nachalu, pritom s bol'shimi privilegiyami, chem vse prochie, i, naskol'ko pomnyu,
poluchil dazhe kakie-to osobye prava ot Carya SHaddaya. Haraktera on byl
tverdogo, svoevol'nogo i besstrashnogo, i ne legko bylo soprotivlyat'sya emu.
Kogda on v chisle drugih grazhdan uslyshal vozzvanie Diavolosa k gorodu, to po
vrozhdennoj gordosti pochuvstvoval styd svoego postoyannogo rabstva vole SHaddaya
i odin iz pervyh prinyal sovet hitrogo l'steca v nadezhde stat' vo glave vsego
goroda.
Za etu gotovnost' otkryt' vhod Diavolosu on poluchil osoboe laskovoe
privetstvie ot novogo carya, kotoryj, zametiv ego tverduyu i nepreklonnuyu
volyu, reshilsya vozvysit' ego na vysshuyu stupen' mogushchestva posle sebya i
naznachil ego glavnym komendantom zamka, nachal'nikom sten i storozhem
gorodskih vorot. Pritom izdan byl ukaz, chto nichto ne dolzhno byt' ispolneno v
gorode bez ego razresheniya. Itak, knyaz' Svobodnaya Volya stal pervym posle carya
Diavolosa. Pri nem byl ego sekretar', nekto g-n Mnenie (G-n Mnenie podchineno
takzhe vole. Volya prikazyvaet, Mnenie obdumyvaet i razvivaet ispolnenie.
Prevratnaya volya nepremenno razvrashchaet mnenie. Soedinenie voli i mneniya v
poddanstve satany est' dostizhenie celi poslednego: iskorenenie svyatyh
obyazannostej, otverzhenie togo malogo ostatka Bozhiya slova, kotoroe eshche
sohranilos' v serdce, i yaroe soprotivlenie uveshchevaniyam, uprekam i ugrozam
sovesti, dannoj vsyakomu cheloveku v putevoditeli), kotoryj inache ne govoril i
ne dejstvoval, kak po ego lichnomu prikazaniyu. Takim obrazom, Dusha stala pod
obyazatel'nym podchineniem sobstvennoj voli i mneniya.
Ne mogu vspomnit' bez uzhasa, kakim otchayannym sdelalsya knyaz' Svobodnaya
Volya, kogda vzyal v ruki vlast' nad gorodom. Vo-pervyh, on publichno otreksya,
chto kogda-libo klyalsya v vernosti i pokornosti zakonnomu svoemu Caryu SHaddayu,
i tut zhe stal prisyagat' v povinovenii novomu svoemu nachal'niku Diavolosu i,
poluchiv ot nego vse naznacheniya i pochesti, prinyalsya vse peredelyvat' na svoj
lad. On stal obdumyvat', kak by umertvit' letopisca Sovest', chuvstvuya, chto
on ne v silah ni videt'sya s nim, ni slushat' ego, on zazhmurival glaza i
zatykal svoi ushi, kogda, byvalo, ego vstretit. Potom prikazal, chtoby ne
ostavalos' ni loskutka iz zakonov SHaddaya vo vsem gorode. Napr., u ego
sekretarya g-na Mnenie byli eshche rvanye, pachkanye klochki bumagi, na kotoryh
byli napisany prezhnie zakony, no lish' tol'ko Svobodnaya Volya ih zametil, to
brosil ih za spinu. Pravda, Letopisec hranil v svoem chulane knigu zakonov,
no knyaz' Svobodnaya Volya nikak tuda vojti ne mog. Eshche pridumal on, chto okna
doma gorodskogo golovy Razumenie vpuskayut vse eshche slishkom mnogo sveta, a sam
on ne mog dazhe vynosit' sveta prostoj svechi. Vezde zhelal on vvesti mrak, i v
etom on sochuvstvoval Diavolosu. Nikto s bol'shim rveniem ne provozglashal po
gorodu dostoinstva i silu novogo carya. On postoyanno byl na ulicah, gromko
proslavlyaya velikie dela knyazya mraka, iskal obshchestva cherni i vmeste s neyu
krichal, chto on pervyj poddannyj Diavolosa. Vo vseh zapugannyh
obstoyatel'stvah on reshal samovol'no i tvoril zlo, ne ozhidaya prikazanij.
Knyaz' Svobodnaya Volya imel takzhe pod komandoj v zvanii deputata nekoego
g-na Strast', chrezvychajno rasputnoj zhizni, zhivshego tol'ko v ugozhdenii svoemu
telu, i potomu ego prozvali Postydnaya Strast' (G-n Strast'. -- Kogda strasti
sluzhat vole cheloveka, to oni delayutsya postydnymi strastyami. Pod takim
upravleniem dushevnye chuvstva lish' orudiya ko zlu i proizvodyat ot sochetaniya
mezhdu soboyu mnogo novyh zol. Greh porozhdaet greh: grehi sobirayutsya celymi
gruppami i razmnozhayutsya neimoverno bystro. Pohot' zhe, zachavshi, rozhdaet greh,
a sovershennyj greh rozhdaet smert'). On zhenat byl na docheri Mneniya po imeni
Material'nost', i u nih bylo tri syna chernogo cveta: Besstydstvo,
Skvernoslovie i Hulenie i tri docheri: Lzhelyubie, Svyatotatstvo i mladshaya --
Mest'. Vse oni byli zhenaty i zamuzhem v gorode i v svoyu ochered' imeli nemalo
plohih rebyat, kotoryh ne stoit i nazyvat' po imeni.
Kogda velikan Diavolos ukrepilsya v gorode, smestil i vozvysil kogo
hotel, to prinyalsya za iskazhenie goroda (Iskazhenie goroda. -- CHtob satana mog
svobodno carstvovat' v dushe cheloveka, emu nado sperva unichtozhit' v nej vse,
chto napominaet o Boge. "CH'e zdes' izobrazhenie i nadpis'?" I vot eto
izobrazhenie i pisanyj zakon zaterty, a na ih meste yavlyaetsya obraz i nadpis'
iskusitelya. Svobodnaya volya tol'ko togda dejstvuet pravil'no, kogda obrashchena
licom k Solncu Pravdy i priznaet ego zakony, no lish' tol'ko nasha volya ne
obuzdana volej premudroj, ona napravlyaet svoi dejstviya ko grehu i ishchet
mraka. Sovest' -- etot letopisec dobra i zakonov Bozhiih, razvrashchena do togo,
chto tol'ko izredka podaet golos, kotoryj trevozhit na vremya, no vskore
zabyvaetsya. Razumenie zaperto vo mrake. Soprotivlenie i Neporochnost' ubity.
Imya Gospoda Boga oskorbleno i obescheshcheno v dushe cheloveka, kotoryj sotvoren
byl po Ego podobiyu, a nyne stremitsya k podobiyu satany, a sam satana
torzhestvuet. Vot vernoe izobrazhenie padshego cheloveka, padshego po gordosti,
pozhelavshego sdelat'sya ravnym svoemu Sozdatelyu i upavshego chut' li ne nizhe
nerazumnogo skota. No mnogie li i v nashe vremya ponimayut i obdumyvayut svoe
zhalkoe polozhenie, unizitel'noe svoe rabstvo satane, mnogo li vstretish'
lyudej, vzyvayushchih ot serdca, a ne odnimi ustami: "Gospodi! Milostiv budi ko
mne, greshnomu!). Na torgovom rynke i nad vsemi vorotami bylo izobrazhenie
Carya SHaddaya. Ono bylo vyrezano na zolote i zhivo napominalo o nem. Novyj
vladelec prikazal svoemu sluge Bez-istiny zapachkat' eto izobrazhenie tak,
chtoby ono bylo sovsem iskazheno, a vmesto etogo postavit' ogromnogo razmera
obraz ego, Diavolosa, chto i bylo ispolneno.
Takzhe izdano bylo povelenie unichtozhit' vsyakoe vospominanie o kakih-libo
zakonah i postanovleniyah dobrogo Carya SHaddaya, i posredstvom knyazya Svobodnaya
Volya i Bez-istiny vse horoshee dolzhno bylo byt' iskoreneno, daby obshchina Dushi
predstavlyala samoe nizkoe zhivotnoe, a imenno svin'yu, valyayushchuyusya v gryazi.
Posle togo on velel obnarodovat' svoi sobstvennye zakony i
postanovleniya, po kotorym razresheno bylo predavat'sya vsem durnym strastyam i
tvorit' vsyakoe zlo, podstrekaya drug druga k gordosti uma, k pohoti ploti i
pohoti ochej, -- slovom, vse, chto bylo zapreshcheno Carem SHaddaem, bylo
prikazano Diavolosom. Za ispolnenie svoih zakonov on obeshchal Dushe
spokojstvie, radost', vse zemnye blaga, uveriv, chto vsyakoe delo v etom duhe
vsegda poluchit odobrenie.
I vskore Dusha tak izmenilas' pod vlast'yu satany, chto v nej nichego
nel'zya bylo zametit' bez otpechatka diavol'skogo.
Diavolos, priznavaya vazhnost' svoej pobedy i ne zhelaya unizit' Dushu,
reshil ne ostavlyat' goroda bez gorodskogo golovy, i na mesto chestnogo,
pravdivogo Razumeniya on naznachil knyazya Slastolyubie, odnogo iz predannyh emu
slug, a v letopiscy nekoego po imeni Zabvenie Dobra. Pervyj zhil sovershenno
po instinktu: on byl bez glaz i ushej i vo vsem podrazhal skotine, s chem,
odnako, ne soglashalas' obshchina, kotoraya priznala ego svoim glavoj. Vnov'
naznachennyj letopisec nikogda ne mog vspomnit' nichego horoshego: vse ego
proshedshee, nastoyashchee i budushchee bylo napravleno na tvorenie zla dazhe samoj
Dushe. A vsyakij znaet, chto kogda nachal'niki goroda ili strany sluzhat primerom
poroka, to vse, chto pod ih upravleniem, zarazhaetsya tem zhe.
Krome togo, Diavolos naznachil eshche mnogo starshin v gorode, i v sluchae
nadobnosti mozhno bylo izbrat' nekotoryh na drugie vysshie dolzhnosti. Vot ih
imena: Neverie, Gordost', Bozhba, Razvrat, ZHestokoserdie, Bez-poshchady, YArost',
Bez-istiny, Lozh', P'yanstvo, Vorovstvo, Lozhnyj mir, Ateizm -- vseh
trinadcat'. Neverie byl starshe vseh, a vseh molozhe Ateizm.
Mnogo drugih naznachil on v nizshie zvaniya, no vse bolee ili menee byli
blizkimi rodstvennikami pervyh.
Krome togo, Diavolos pridumal postroit' kreposti dlya zashchity goroda ot
napadenij Carya SHaddaya, no takie, kotorye byli by nepristupny. On vozdvig tri
kreposti: pervoj dano bylo imya krepost' Vyzov, kotoraya vozvyshalas' nad vsem
gorodom kak yasnoe dokazatel'stvo, chto gorod bolee ne prinadlezhit prezhnemu
Caryu. Drugaya krepost' byla nazvana krepost'yu Polnochi, chtoby otstranit' Dushu
ot vsyakogo sveta i poznaniya sebya. Tret'ya -- krepost' Greha, chtoby zagradit'
vsyakomu horoshemu chuvstvu vhod v gorod. Pervaya krepost' stoyala u samyh vorot
Zreniya, chtoby otumanit' vsyakij vid izvne. Vtoraya byla u samogo zamka, chtoby
ten'yu svoej eshche bolee vnesti v nego mrak. Tret'ya stoyala na torgovom rynke.
Nachal'nikom pervoj kreposti byl naznachen nekto po imeni Na-zlo-dobru,
uzhasnyj bezbozhnik iz svity Diavolosa. Drugaya krepost' byla vverena odnomu po
imeni Vrag Sveta, podobnomu zhe merzavcu. V tret'ej kreposti byl nekto
Plotougodie, iz zhitelej goroda, kotoryj schital novyj obraz zhizni nesravnenno
priyatnee prezhnego utrachennogo blagodenstviya.
I nakonec Diavolos mog otdohnut' na lavrah. On unichtozhil vse,
napominavshee dobrogo Carya SHaddaya, on iskazil vse ustroennoe snachala; on
izmenil vse zakony i vseh nachal'nikov i postavil svoi lzhivye postanovleniya i
svoih slug, on vozdvig kreposti i vooruzhil ih dlya sebya v sluchae, ezheli by
Car' SHaddaj ili ego Syn vzdumali napast' na nego, chtoby snova zavladet'
lyubimym svoim tvoreniem.
Vest' doshla do Carya. -- Zavet Careva Syna. -- |mmanuil. -- Diavol'skie
kozni. -- Prisyaga na poddanstvo. -- Dusha vpala v rabstvo, unizhenie i
otchayanie. -- Diavol'skoe oruzhie: 1-e -- shlem lozhnogo mira; 2-e -- zheleznyj
nagrudnik -- zhestokoe Serdce;
3-e mech -- ognennyj yazyk lzhi; 4-e -- shchit -- bezverie; 5-e -- duh nemoj,
bessil'nyj
k molitve. -- Prigotovlenie k vojne.
Vy legko mozhete sebe predstavit', chto uzhe davno doshla do Carya (Vest'
doshla do carya. -- Mozhet li Tot, kto vsevedushch i vezdesushch, ne znat', chto
proishodit gde by to ni bylo? On videl i predvidel vse; On ne meshal, potomu
chto vsemu zhivushchemu sozdaniyu svoemu, duhovnomu (angelam) i telesnomu
(cheloveku), On daroval svobodnuyu volyu. Oni po zhelaniyu svoemu mogli udalit'sya
ot Nego i snova po zhelaniyu vernut'sya k Nemu; no neobhodimo bylo dlya togo ih
sobstvennoe dobrovol'noe zhelanie. Bog -- Sovershenstvo s skorbiyu vziral na
padenie sperva angelov, potom cheloveka; On vziral na kovarstvo iskusitelya,
na silu iskusheniya, na slabost' cheloveka, predpochitayushchego rassuzhdat' odnomu s
satanoj bez pomoshchi Duha Svyatogo. Po pravosudiyu On reshil nakazat' vechnym
udaleniem ne zhelayushchih pribegnut' k Nemu s raskayaniem; po miloserdiyu Svoemu
On reshilsya prostit' vsyakogo vzyvayushchego k Nemu o pomilovanii -- imenem Syna
Ego) SHaddaya vest' o sluchivshemsya. Vse malejshie podrobnosti uzhe byli emu
izvestny. Carskij poslannyj krasnorechivo opisal plachevnoe sostoyanie Dushi,
kovarstvo Diavolosa i ego shajki i predstavil na vid ukrepleniya i vooruzhenie
goroda v sluchae, esli by Car' SHaddaj i Syn ego zhelali spasti svoe sozdanie
ot vraga. Poslannyj derzhal rech' svoyu pred vsem dvorom (Rech' pered Dvorom. --
Gospod' vo gneve i v skorbi za neposlushanie cheloveka; lyubimoe sozdanie Ego
padaet vse nizhe i ne vzyvaet k Nemu o pomilovanii i pomoshchi, i vmesto
neporochnosti na nem otpechatok greha. No vot Syn Ego (Slovo Ego) stal mezhdu
Tvorcom i tvoreniem i molit spasti, prostit' pogibshee sozdanie -- izbavit'
ego, no ne mechom i smert'yu, ibo vsem izvestno vsemogushchestvo Boga, no spasti
lyubov'yu -- zhertvoj edinogo Syna, kotoryj hochet sojti v unizhenii, chtoby vzyat'
greh na Sebya, omyt' ego Svoej krov'yu i predstavit' Bogu dushu cheloveka,
osvyashchennuyu veroj i pokayaniem). Sam Car' s Synom svoim, vlasti sily, vozhdi i
sluzhiteli u prestola prisutstvovali pri etom. Kogda oni uslyhali o napadenii
Diavolosa na vsemi lyubimyj gorod, glubokaya pechal' ovladela imi pri mysli,
chto lyubimoe sozdanie Carya vzyato v plen hitrym iskusitelem. Car' i Syn ego
davno eto predvideli i potomu uzhe imeli svoe voinstvo nagotove dlya
izbavleniya Dushi, hotya ne govorili o tom svoim priblizhennym. Odnako Car'
otvetil na eto izvestie, chto serdce ego i Syna sil'no skorbit i chto emu
iskrenno zhal' lyubimogo svoego mestoprebyvaniya -- slavnogo goroda Dusha. Posle
togo kogda Car' s Synom stali rassuzhdat' o tom naedine, to reshili, chto hotya
i dopustili na vremya padenie i vzyatie svoego tvoreniya, no chto nesomnenno
takzhe ego izbavlenie, kotoroe budet soversheno tak, chto eshche bolee dostavit
slavy sozdatelyu, chem samoe sozdanie Dushi. No vot Syn SHaddaya s vyrazheniem
krotosti, lyubvi i sozhaleniya sil'no voznegodoval na Diavolosa za ego
izmennichestvo i stal prosit' Otca dozvolit' izbavit' lyubimyj imi gorod ot
vechnogo rabstva. Car' ni v chem ne mog otkazat' vozlyublennomu Synu i dozvolil
emu ispolnit' svoe namerenie, a imenno predprinyat' puteshestvie v stranu
Vselennuyu v pervobytnom obraze padshego sozdaniya, prinyat' na sebya stradaniya
za bezumie ego i polozhit' tverdoe osnovanie dlya sovershennogo ego izbavleniya
ot Diavolosa i ego vlasti.
Pritom |mmanuil, Carev Syn, ob®yavil Otcu, chto v izvestnoe emu vremya on
istorgnet gorod iz kogtej satany, a ego izgonit proch' duhom svoim, posle
chego sam vodvoritsya v Dushe, i nikto bolee ne vyrvet ee iz ruk ego.
Posle etogo razresheniya Car' poruchil svoemu Verhovnomu Deyatelyu
(Poruchenie Verhovnomu Deyatelyu. -- Duh Svyatoj, tret'e lico Bozhestva, stal
vdohnovlyat' prorokov i posylat' vestnikov s neba, chtoby ob®yavit' padshemu
chelovechestvu o bezmernoj k nemu lyubvi Boga Otca i Syna. Duh Svyatoj
ob®yasnyaet, chto vozmezdie za greh -- smert', no chto po velikomu Svoemu
miloserdiyu Bog ne zhelaet smerti greshnogo, vozmutivshegosya, padshego svoego
tvoreniya, i Syn Ego pridet na zemlyu v vide vtorogo Adama, neporochnogo,
svyatogo, kakim byl pervyj do svoego padeniya, i vtoroj Adam svoej smert'yu i
krov'yu iskupit vinu pervogo s usloviem, chtoby on priznalsya v svoej
isporchennosti, nemoshchi i uveroval, chto Syn Bozhij -- Agnec Bozhij, vzyavshij na
sebya greh mira! No uvy! On prishel k svoim, i oni ne prinyali Ego!) izlozhit'
pis'menno vest' o budushchem izbavlenii goroda i razoslat' napisannoe vo vse
koncy vselennoj. Vot vkratce sut' ob®yavleniya:
"Da budet vsem izvestno, chto Syn velikogo Carya SHaddaya zaklyuchil zavet s
Otcom vozvratit' emu Dushu, i, krome togo, po neogranichennoj k nej lyubvi on
obeshchaet darovat' ej takoe sostoyanie blazhenstva, v kakom ona ne byla dazhe i
do vzyatiya svoego v plen Diavolosom".
|ti obetovaniya byli vsyudu razoslany, k nemalomu razdrazheniyu Diavolosa,
kotoryj predchuvstvoval, kakie ot togo budut posledstviya.
No kogda reshenie |mmanuila sdelalos' izvestnym vsemu dvoru Carya SHaddaya,
nel'zya voobrazit' vostorg i hvalenie, kotorye k nemu voznosili vse
priblizhennye i slugi carskie. Sperva tiho mezhdu soboj, potom gromche
razdavalis' vostorzhennye rechi, i vskore vse, chto zhilo v tom carstve,
razrazilos' zvuchnym peniem, v kotorom proslavlyali velikuyu, chudnuyu lyubov'
Carya SHaddaya i ego Syna k pogibshej Dushe. Mnogie iz nih sami otpravilis' v
stranu Vselennuyu, ob®yavlyaya slovesno i pis'menno velikoe delo |mmanuila.
Nakonec vest' eta doshla (Vest' doshla do Diavolosa. -- Sam satana smushchen i
udivlen dokazatel'stvom neizmennoj i bezgranichnoj lyubvi Boga k Svoemu
sozdaniyu. On ponyal, chto takaya lyubov' vsemogushcha i razob'et samoe zakosneloe
serdce... poetomu ne sleduet dopustit' etu vest' do serdca cheloveka. Vest'
mozhet byt' uslyshana, vestnik mozhet byt' zamechen... i vot satana omrachaet
zrenie i zatykaet ushi svoej zhertvy, znaya, kak sil'no mozhet uslyshannoe
dejstvovat' na dushu cheloveka. O vy, zhiteli zemli, otkrojte ochi vashi na dela
Gospodni, skol'ko predosterezhenij ot Nego propadaet bez pol'zy, ottogo chto
duhovnoe nashe zrenie omracheno lozh'yu i obmanom! Vnimajte Slovu Bozhiyu i
nauchajte drugih, ne zaryvajte znanie blagoj vesti v zemlyu, vy za eto
otdadite strogij otchet pered Sud'eyu Nebesnym. Slushajte i vzirajte vse, skol'
blag Gospod'!) i do samogo Diavolosa. On stal obdumyvat', kak emu teper'
sleduet dejstvovat', i reshil tak:
1-e. Pomeshat', skol' vozmozhno, etoj vesti dojti do ushej goroda; ibo,
dumal on, esli Dusha uznaet, chto Car' SHaddaj i Syn ego |mmanuil zhelayut ej
dobra, a ne nakazaniya, to, bez somneniya, ona vosstanet protiv menya i
vernetsya k nim.
S etoj mysl'yu on stal eshche l'stivee v svoem obrashchenii s knyazem Svobodnaya
Volya i strogo prosil ego den' i noch' storozhit' u vorot Zreniya i Sluha. "YA
uznal, -- pribavil on, -- o namerenii predstavit' nas izmennikami v glazah
obshchiny, a ee vernut' v pervobytnoe rabstvo. Byt' mozhet, eto odni tol'ko
basni, no vse zhe dlya bezopasnosti i spokojstviya goroda sleduet upotrebit'
vsyakie sredstva, chtoby skryt' eto izvestie ot zreniya i sluha Dushi. YA uveren,
knyaz', chto eta novost' vam tak zhe nepriyatna, kak i mne, poetomu arestujte
vsyakuyu somnitel'nuyu lichnost' i nikogo chuzhogo ne vpuskajte v gorod. Prikazhite
takzhe ot moego imeni, chtoby den' i noch' hodili karaul'nye po gorodu i bez
vsyakoj zhalosti ubivali to lico, kotoroe pokazhetsya nam vrazhdebnym ili stanet
ob®yavlyat' o namereniyah Carya SHaddaya".
Knyaz' Svobodnaya Volya, pochtitel'no vyslushav prikazanie svoego
nachal'nika, otpravilsya ispolnit' poruchenie ego i s takim rveniem prinyalsya za
delo, chto vestniki Carya SHaddaya mogli podumat', chto Dusha oslepla i oglohla.
2-e. Posle togo Diavolos reshil sobrat' vseh zhitelej goroda k prisyage v
bezuslovnom emu poddanstve i velel, chtob oni pri etom ob®yavili gromko, chto
SHaddaj ne imeet vlasti rastorgnut' zavet ih so smert'yu i soglashenie ih s
adom, i vse naselenie bez malejshego kolebaniya, dazhe s nekotorym udal'stvom
prisyagalo vo vseuslyshanie.
3-e. No zavist' ne ostavlyala v pokoe Diavolosa: on pridumal razvratit'
eshche bolee Dushu. Dlya etogo on prizval nekoego Nechistogo, izvestnogo po svoemu
gryaznomu obrazu zhizni, i velel napisat' vozmutitel'noe ob®yavlenie i
vystavit' ego na vseh vorotah, chto vsyakoe nechistoe, gryaznoe delo dozvoleno
vsem i kazhdomu, i tot, kto protiv etogo vosstanet, privlechet na sebya
diavol'skij gnev. On dumal chrez eto eshche bolee oslabit' sily obshchiny, chtoby v
sluchae, esli by doshla do nee vest' Carya SHaddaya, ne ostavalos' ej vozmozhnosti
uverovat' i nadeyat'sya na spasenie Synom, ibo rassudok ej dolzhen skazat': chem
bolee greshen chelovek, tem menee nadezhdy na spasenie. Pritom on eshche
rasschityval na to, chto esli by |mmanuil i pozhelal ispolnit' svoj zavet
spasti cheloveka, pri vide takoj gryazi i isporchennosti nravov on otkazhetsya
spasti podobnoe nizkoe sozdanie i dazhe ne zahochet chto-libo imet' s nim
obshchego, ibo Diavolos znal dostoverno, chto SHaddaj svyat i |mmanuil ne menee.
No v sluchae, esli i eto emu ne udastsya, on pridumal:
4-e. Ubedit' vseh zhitelej goroda, prezhde chem dojdet do nih slavnaya
vest' o pomilovanii, chto Car' SHaddaj sobiraet armiyu, daby idti na nih, i
nameren vernut' ih v rabstvo. "Ibo, -- dumal on, -- esli ya vovremya
preduprezhu ih ob etom i mne udastsya ih v tom ubedit', to vse posleduyushchie
vesti ne budut imet' na nih nikakogo vliyaniya: oni tol'ko uvidyat, chto SHaddaj
idet na nih, i vse pojdut so mnoj protiv nego". Vot on velel vsem sobrat'sya
na bol'shom placu rynka i obratilsya k nim s sleduyushchej rech'yu: (Satana
vooruzhaet svoih slug na bor'bu s sovest'yu, s istinoj -- s Bogom!)
"Gospoda i druz'ya moi! Vy znaete, chto vy vse moi zakonnye poddannye,
slavnye zhiteli Dushi, vy pomnite vse dobro, kotoroe ya okazal vam, vse moi
uslugi i kakuyu ya vam daroval svobodu dejstvij. No teper', uvy, doshel do menya
sluh chrez vernogo moego slugu Lucifera -- umnejshaya golova! -- chto Car'
SHaddaj sobiraet armiyu protiv vas, chtoby razorit' gorod i vseh unichtozhit', i
vot ya vas zdes' sobral, daby my obdumali, kak nam dejstvovat' v vashu zashchitu
protiv nashego obshchego vraga.
CHto kasaetsya menya, ya vsegda mogu sebe pomoch', esli b tol'ko dumal o
sebe i ostavil by doroguyu Dushu samoj borot'sya s opasnost'yu; no serdce moe
tak sil'no k vam privyazano, chto ne mogu otkazat'sya ot vas i gotov razdelit'
s vami vashu uchast', kakaya by ona ni byla. CHto zhe ty na eto skazhesh', o Dusha!
Uzheli nyne vy sposobny otvernut'sya ot starogo druga, ili pojdete so mnoj na
zhizn' i smert'?"
Vse edinoglasno voskliknuli: "Pust' pogibnet smert'yu tot, kotoryj ot
tebya otkazhetsya!"
Diavolos prodolzhal: "Konechno, nechego nam i rasschityvat' na pomilovanie,
ibo Car' SHaddaj etogo slova ne ponimaet. Mozhet byt', kogda on syuda yavitsya,
to snachala stanet uveryat', budto by on proshchaet, no eto budet lichina
proshcheniya, dlya togo chtoby spokojnee ovladet' gorodom. Poetomu chto by on ni
govoril vam, ne ver'te, ibo vse ego rechi budut imet' odnu cel' -- yavit' vas
pred vsem mirom plavayushchimi v krovi kak trofej svoej besposhchadnoj pobedy. Moe
mnenie takovo, chto vse do poslednego cheloveka dolzhny vosstat' protiv nego,
ne vnimaya nikakim ego usloviyam, tak kak eto bylo by ves'ma opasno.
No polozhim dazhe, chto on pomiluet nekotoryh. Kakaya zhe v etom budet
pol'za, osobenno vam, nachal'nikam goroda, kotoryh ya vozvysil za vashu vernuyu
i predannuyu mne sluzhbu? Eshche polozhim, chto vseh on pomiluet. Opyat'-taki s
cel'yu sovershenno porabotit' vse naselenie svoej vole, i uchast' vasha budet
eshche tyazhelee prezhnej.
Razve on vam dast tu svobodu, kotoroj vy pol'zuetes' teper'? YA vam
govoryu, i ver'te mne, nikakoe rabstvo nel'zya sravnit' s tem, kotoroe on
gotovit vam. Krov', krov' i odna krov' -- vot vse, chto zvuchit v kazhdom
trubnom zvuke SHaddaya. Bud'te zhe ostorozhny. YA slyshu, chto on blizok. Vstan'te
druzhno i shvatites' za oruzhie. Oruzhiya u menya mnogo dlya vas, dostatochno,
chtoby vooruzhit' ves' gorod s golovy do pyatok, i vy ot SHaddaya ne poluchite
vreda, esli stanete krepko derzhat' oruzhie. Idite zhe so mnoj v krepost', gde
ya s radost'yu vas primu, i prigotov'tes' k bitve. Vot shlem, bronya, mech i shchit
i mnogo drugogo, chto iz vas sdelaet nepobedimyh geroev.
1) Moj shlem (SHlem. -- Vmesto "shlema spaseniya", kak skazano u Al. Pav. k
Ef. 6, 13 -- 18, on vruchaet "shlem gordosti uma i lozhnogo mira", nikakaya
istina ne mozhet vojti v golovu, poka takoj shlem na golove. Konechno, shlem
etot ograzhdaet cheloveka vo vremya ego bor'by protiv istiny, lyubvi i
dolgoterpeniya Bozhiya, zato v konce tyazhest' ego beret verh, i greshnyj chelovek
letit golovoj vniz s bystrotoj strely v carstvo mraka i somneniya, izbrannoe
im v zemnoj zhizni) daet gordost' uma i uverennost' v dostizhenii blazhenstva
i, krome togo, mir dushevnyj, kakov by ni byl obraz zhizni. Ego nosili te,
kotorye verili, chto obretut mir, hotya zhili po zlobe serdca, pribavlyaya
op'yanenie k zhazhde. |to oruzhie ispytannoe, i kto ego nosit ne snimaya, togo ne
tronet ni strela, ni mech, ni kop'e vraga. Voz'mi zhe moj shlem, o Dusha, i ty
ograzhdena ot mnogih stradanij.
2) Bronya moya (Bronya. -- Ne bronya "pravednosti", no -- samonadeyannosti.
|to oboznachaet zhestkoe serdce neraskayavshegosya, mertvennost' ego dushi,
beschuvstvennost' sovesti, ravnodushnoj k lyubvi i strahu, k sudu Bozhiyu i k
pomilovaniyu Im.) iz kovanogo zheleza. YA velel ee skovat' v moem carstve, i
vsyakij iz moih podchinennyh nosit takovuyu. Bronya eta -- zheleznoe serdce,
nesposobnoe k chuvstvu, i esli kto v nee oblechetsya, togo ne zamanit nikakoe
pomilovanie i ne ispugayut nikakie ugrozy. Poetomu oruzhie eto neobhodimo
vsyakomu, kto srazhaetsya protiv SHaddaya pod moim znamenem.
3)Mech moj (Mech. -- Ne mech "Duha", no mech "yaryj, lzhivyj yazyk". Mech
hristian -- slovo Bozhie -- istina; nevernyh -- slovo lzhi, mesti i obmana.
YAzyk hristianina vosplamenen Duhom nebesnym k proslavleniyu istiny i lyubvi
Bozhiej; yazyk neraskayavshegosya vosplamenen adskim "ognem"), vyrabotannyj v
adskom ogne, s gibkost'yu zmeya zloslovit Carya SHaddaya, ego Syna, ego zakony i
ego narod. Upotreblyaj mech sej: on byl ispytan mnogo tysyach raz. Kto im
vladeet i ego sohranyaet, upotreblyaya po moemu ukazaniyu, ne mozhet nikogda byt'
pobezhdennym moim vragom.
4) SHCHit moj -- bezverie (SHCHit. -- Ne shchit very -- no bezveriya. Vera
oboronyaet dushu ot strel lukavogo, bezverie protivodejstvuet strelam
ubezhdeniya. |tot shchit ogranichil silu Hrista v Kapernaume. Uchenie satany
takovo: ne ustupaj ni v chem, ne ver' nichemu, ne priznavaj nichego, umstvuj
nad vsem i stav' etot shchit bezveriya protiv vsyakogo ukora sovesti, vsyakogo
obetovaniya i slova, ishodyashchego iz ust Bozhiih. Duh bezveriya ne priznaet ni
lyubvi Boga, ni Ego gneva, ni samopozhertvovaniya Hrista, ni ugrozy vechnyh muk,
i, takim obrazom, dejstvie Boga na dushu ostaetsya besplodnym) ili umstvovanie
naschet istiny i vseh skazanij, govoryashchih o sudilishche, naznachennom SHaddaem nad
zlymi sego mira. Upotreblyaj etot shchit: mnogo raz atakoval on ego, i hotya
sluchalos', chto on razbival ego, odnako redko. No te, kotorye pisali o bitvah
|mmanuila s moimi slugami, svidetel'stvovali takzhe, chto "on ne mog sotvorit'
tam ni edinogo chuda po bezveriyu ih". Upotreblyaya eto oruzhie moe, vy ne budete
verovat' ni vo chto, kak by istinno ono ni bylo v sushchnosti i kem by ni bylo
skazano. I esli Car' zagovorit o strashnom sude, ne ver'te; esli obeshchaet on
vam pomilovanie v sluchae vashego raskayaniya -- ne ver'te; ne obrashchajte
vnimaniya ni na kakie ego slova: umstvujte i razbirajte vsyakoe slovo ego,
skazannoe ili pisannoe, i vy ubedites', chto vse ego rechi temny i zaputanny,
chto on trebuet ot svoih slug slepuyu, bessmyslennuyu veru, kotoraya nedostojna
moih razumnyh i mudryh slug. Poetomu protivodejstvujte vsem ego naushcheniyam i
pokazhite sebya dostojnymi menya, vashego izbrannogo carya. Kto inache budet
dejstvovat', tot mne vrag.
5) Est' u menya eshche odno zamechatel'noe oruzhie, -- prodolzhal Diavolos, --
duh nemoj, bez sily k molitve, duh vozmushcheniya (Duh nemoj i bez molitvy. --
|to to serdce, kotoroe nikogda ne molitsya, nikogda ne vzyvaet k Bogu,
kotoroe tak gordo, chto ne preklonyaet kolena pered Tvorcom. Molitva --
sil'nejshee orudie hristianina, ego atmosfera. U nevernogo otsutstvie
molitvy, duh nemoj, kotoryj szhimaet serdce v kamennoj ramke. Duh, kotoryj
nem pered Bogom, ne chuvstvuet nikakih duhovnyh potrebnostej, ne prosit blag
i blagoslovenij Ego i ne zhelaet sluzhit' Emu) protiv vsyakogo prosheniya o
pomilovanii. I ty, o Dusha, nepremenno upotreblyaj eto oruzhie. Kak! Uzheli
vopit' o proshchenii! Nikogda... esli hotite ostat'sya moimi! YA znayu, chto vy
lyudi otvazhnye, i ya oblek vas v oruzhie ispytannoe. Pochemu zhe vzyvat' k SHaddayu
o pomilovanii? Da budet eto zhelanie chuzhdym dlya vas. Eshche mogu vam predlozhit'
molot, golovnyu, strely i smert' -- vse metkoe oruzhie, nikogda ne dayushchee
promaha".
Posle togo kak Diavolos vruchil zhitelyam goroda vse vyshenazvannoe, on
obratil k nim eshche neskol'ko nastavlenij, kak to: "Pomni, -- skazal on, -- o
Dusha, chto ya tvoj zakonnyj car' i chto ty mne prisyagala v vernosti i ne
otvernesh'sya ot menya ni v kakom sluchae; ne zabyvaj etogo, eshche raz povtoryayu.
Pomni takzhe vse moe k tebe dobroe raspolozhenie i skol'ko blag ya tebe
daroval, ne ozhidaya dazhe, chtoby ty menya o tom prosila, i dokazhi svoyu mne
blagodarnost' v to vremya, kak vrag moj zadumaet pohitit' tebya iz ruk moih.
Teper' eshche odno poslednee slovo. Esli nam udastsya soprotivlenie ili izgnanie
vraga ot sebya, ya ne somnevayus', chto v skorom vremeni ves' mir nam budet
podvlastnym, i kogda etot den' nastanet, togda vas, hrabryh moih slug, ya
proizvedu vo vladetel'nye knyaz'ya, i vse my zazhivem v chudnom blazhenstve!"
Vooruzhiv i vozmutiv takim obrazom zhitelej svoego vassal'nogo goroda
protiv blagogo Carya SHaddaya, Diavolos usilil eshche garnizon, a sam pomestilsya v
zamke, kotoryj on sil'no ukrepil na sluchaj napadeniya. Vsya obshchina goroda,
zhelaya dokazat' svoe chuvstvo predannosti, ezhednevno uprazhnyalas' v bitvah,
podstrekaya odin drugogo k soprotivleniyu i vozmushcheniyu, na sluchaj, esli
predstanet SHaddaj so svoej armiej i ob®yavit vojnu ih vozlyublennomu
nachal'niku Diavolosu.
GLAVA III Vozhdi SHaddaya. -- Osada
CHetyre vozhdya SHaddaya -- Voanarges, Ubezhdenie, Sud i Kazn'. -- Iz
znamena, cveta i gerby. -- Peregovory u vorot Sluha. -- Neudacha. -- Vorota
Sluha ohranyaemy Predubezhdeniem i ego Gluhimi slugami. -- Osada. -- Parol'.
-- Gorod soprotivlyaetsya. -- Plennye. -- Bespokojstvo i strah Dushi. -- Snova
peregovory. -- Predlozheniya i usloviya. -- Razumenie i Sovest' vozbuzhdayut
gorod i vsledstvie togo arestovany.
Vse eto vremya milostivyj car' SHaddaj derzhal nagotove (SHaddaj derzhal
nagotove voinstvo. -- Zavet |mmanuila s Otcom uzhasaet Diavolosa, i potomu on
sil'nee ukreplyaet i omrachaet dushu cheloveka, daby ni svet Duha Svyatogo, ni
dobraya vest' ne pronikli v serdce ego zhertvy. Odnako Iskupitel' eshche sam ne
yavlyaetsya, no posylaet slug svoih ugotovit' Emu put' k soversheniyu spaseniya)
voinstvo svoe, kotoroe izbavilo by ego lyubimoe tvorenie iz-pod vlasti
lozhnogo Carya Diavolosa. On schel luchshim ne posylat' Syna svoego, poka ne
isprobuet vozvratit' sebe gorod posredstvom svoih slug. Im prikazano bylo
izuchit' sperva naklonnosti Dushi i starat'sya obratit' ee ubeditel'noj rech'yu.
Voinstvo sostoyalo iz 40 000 bessmertnyh voinov; oni sostavlyali dvor Carya i
byli izbrany im samim.
Vojsko bylo pod nachal'stvom chetyreh mastityh vozhdej (CHetyre vozhdya. --
Vozhdi SHaddaya predstavlyayut posrednikov slova i voli Bozhiej, pervonachal'noe
izvestie o Zavete Bozhiem, staraniya Iegovy chrez prorokov i apostolov ubedit'
narod svoj pokayat'sya. Sperva propovedovanie slova, potom sleduet ubezhdenie v
istinu Slova, v sluchae zhe neudachi -- vest' o sude i prigovor; nakonec,
ispolnenie prigovora -- nakazanie. Polkovodcy predstavleny muzhestvennymi i
sil'nymi, tak kak posredniki slova Bozhiya dolzhny raskryvat' serdce cheloveka i
pokazyvat' ego, kakim on est', ne skryvaya nechistotu ego i davaya chuvstvovat'
silu, vlast' i pravosudie Boga k ozhestochennym dusham. Velika dolzhna byt'
sila, kotoraya mozhet razrushit' ukrepleniya satany; gromko dolzhen razdavat'sya
golos, nauchayushchij istine, -- kak tresk i grohot gromovoj; yasny i besstrashny
dolzhny byt' uveshchevaniya, chtob privlech' vse vnimanie zreniya duhovnogo; strogi,
sil'ny i mudry -- nastavleniya posrednikov, chtob zastavit' otvorit' vorota i
razrushit' steny sobstvennoj voli cheloveka, vojti v zamok -- serdce i
pokorit' vsego cheloveka |mmanuilu), i kazhdyj iz nih komandoval 10 000 lyudej.
Imya pervogo bylo Voanarges, potom Ubezhdenie, Sud i Kazn'. Vse eti chetyre
nachal'nika byli iskusnymi voinam i umeli vladet' mechom, kak i podchinennye
ih.
Kazhdyj iz nih poluchil ot Carya osoboe znamya, kotoroe dolzhno bylo
razvevat'sya pered vojskom kak dokazatel'stvo pravogo dela i zakonnoj vlasti
nad gorodom.
Glavnyj iz nih -- Voanarges, znamenoscem kotorogo byl Grom: on nosil
odeyanie chernogo cveta, i gerb ego predstavlyal tri pylayushchie gromovye strely.
Vtoroj polkovodec -- Ubezhdenie -- imel znamenoscem Skorb': odeyanie ego
bylo blednyh cvetov, a na gerbe predstavlena otkrytaya kniga zakonov, iz
kotoroj vyhodilo plamya.
Tretij -- Sud; znamenoscem ego byl Uzhas -- odeyanie purpurovogo cveta, a
na gerbe predstavlena raskalennaya, pylayushchaya pech'.
CHetvertyj -- Kazn'; ego znamenosec byl Pravosudie -- odeyanie krovavogo
cveta, a na gerbe predstavleny besplodnoe derevo i topor, lezhashchij u kornya.
Car' SHaddaj sozval etih chetyreh vozhdej. Oni predstali pered nim, imeya
kazhdyj pri sebe po desyati tysyach podchinennyh im voinov, i poluchili ot Carya
oruzhie po svoemu dostoinstvu, zvaniyu i sile.
Car' vo vseuslyshanie prikazal im otpravit'sya kuda sleduet po ego
porucheniyu i ispolnit' svoyu obyazannost' verno i ispravno. Vot sut' porucheniya
carskogo, kotoroe izmenyalos' v zavisimosti ot lica, k kotoromu ono bylo
obrashcheno:
"Poruchenie Velikogo SHaddaya, Carya Dushi, vernomu i hrabromu polkovodcu
Voanarges dlya nachala vojny protiv pokorennoj Diavolosom Dushi.
O ty, Voanarges, odin iz moih mastityh i gromovyh vozhdej, nachal'nik
desyati tysyach vernyh slug moih, idi vo imya moe s silami tvoimi k neschastnoj
Dushe. Kogda ty tuda dojdesh', predlozhi gorodu sperva uslovie mira i prikazhi
zhitelyam sbrosit' igo tiranii zlobnogo Diavolosa, obratit'sya ko mne, ih
zakonnomu Caryu i Vladyke. Poveli im ochistit'sya ot vsego, chto prinadlezhit
samozvancu, i sam so vnimaniem sledi za tochnym ispolneniem sego. Esli oni
poslushayut tebya i iskrenno pokoryatsya, to upotrebi vse tvoe vojsko dlya
ustrojstva sil'nogo garnizona v zamke i ne prichinyaj ni malejshego vreda vsemu
dvizhushchemusya i zhivushchemu tam, kotorye priznali svoyu vinu, a obrashchajsya s kazhdym
iz nih kak s drugom i bratom, ibo takovyh ya lyublyu i oni mne dorogi, i
peredaj im, chto pridet vremya, kogda YA sojdu k nim i pokazhu, skol' YA
milostiv.
No esli, nesmotrya na tvoi uveshchevaniya i dokazatel'stva, chto ty govorish'
im ot imeni moego, oni stanut soprotivlyat'sya poruchennoj tebe vlasti i budut
prodolzhat' vozmushchenie, povelevayu tebe upotrebit' vsyu tvoyu vlast' i sily,
chtoby pokorit' ih moemu vladychestvu. Stupaj".
Vse chetyre vozhdya poluchili podobnye prikazaniya s neznachitel'nymi
izmeneniyami.
Oni obleklis' v novye odeyaniya i po slovu Carya SHaddaya poneslis' s
razvevayushchimisya znamenami k slavnomu nekogda gorodu. Voanarges shel vo glave
so svoim polkom. Ubezhdenie i Sud -- so svoimi sledovali emu, a pozadi shel
Kazn' so svoimi voinami. Put' byl dalekij (Put' v gorod byl dalekij. --
Daleko ot Boga otpal CHelovek. Teper' Gospod' nachinaet Svoi ispytaniya nad
dushoj. On prikazyvaet svoim vestnikam obratit'sya k Zreniyu i Sluhu Svoego
sozdaniya i etim zamanivaet mysli, zhelaniya, nadezhdy i opaseniya serdca
obratit'sya k Ego Slovu. Satana uzhasaetsya i totchas zaglushaet Slovo svoimi
naushcheniyami i otvlekaet mysli CHeloveka ot istiny lozhnymi obeshchaniyami,
zamanivaya ih v centr mraka. I tut on ih snova ubezhdaet soprotivlyat'sya Slovu
Bozhiyu i prigotovlyat'sya k oborone protiv Vsemogushchego Sozdatelya), i im
prishlos' prohodit' cherez mnogie neizvestnye strany, gde oni ne tronuli
nikogo, no vezde razdavali blagoslovenie ot imeni Carya SHaddaya. Vse izderzhki
pohoda byli na schete Carya.
Posle neskol'kih dnej puteshestviya oni uvideli izdali pokorennyj gorod.
Pri vide padshej Dushi vse voevody i voiny stali soboleznovat' o zhalkom ee
sostoyanii, ibo oni totchas zametili na nem otpechatok Diavolosa, ugnetenie i
rabstvo, v kotorom on derzhal svoyu zhertvu.
No vot podskakali oni k gorodu i napravilis' k Vorotam Sluha, i tut vse
razmestilis', ustroiv spokojnye palatki. Posle etogo oni obratilis' s rech'yu
k zhitelyam goroda cherez edinstvennoe sluhovoe otverstie.
ZHiteli Dushi sperva izumilis' pri vide etogo blestyashchego voinstva s
razvevayushchimisya pestrymi znamenami, i vse vybezhali iz svoih zhilishch, chtoby
razglyadet' neznakomcev. No hitraya lisa Diavolos, boyas', chtoby narod pri vide
vsej etoj pyshnosti ne otvoril vorota s pervyh slov vozhdej, pospeshno vyshel iz
zamka i velel vsem sobrat'sya v seredinu goroda, i kogda ego prikazanie bylo
ispolneno, on obratil k nim sleduyushchuyu lzhivuyu rech':
"Gospoda, -- nachal on, -- hotya vy moi hrabrye i vozlyublennye druz'ya,
odnako ne mogu ne pobranit' vas nemnogo za vashu neostorozhnuyu vyhodku segodnya
-- stolpilis' u vorot, glazeya na velikoe i moshchnoe vojsko, kotoroe tol'ko
vchera pribylo k stenam goroda s namereniem nachat' ego osadu. Znaete li vy,
kto oni, otkuda oni i kakaya ih cel'? Oni prishli ot togo, o kotorom my
rassuzhdali nedavno, s reshimost'yu razrushit' gorod; protiv nego-to ya tak i
staralsya vooruzhit' vas s golovy do pyatok i, krome togo, ustroil vam stol'ko
ukreplenij. Poetomu ne sledovalo li vam prezhde vsego podnyat' trevogu i dat'
nam vozmozhnost' nachat' druzhnuyu oboronu, i etim my, veroyatno, otognali by
vragov? Vy by sebya pokazali togda hrabrymi muzhami, a teper' vy menya prosto
ispugali: da, ya stal boyat'sya, chto pri pervom ih vystrele vy orobeete i ne
budete v sostoyanii zashchishchat'sya. Ne dlya togo li ya prikazal udvoit' karaul i
zaperet' vse vorota? Ne dlya togo li ya ozhestochil vas i dal vam zheleznuyu dushu
i kamennoe serdce? Dlya togo li, chtoby vy sebya pokazali babami ili rebyatami,
kotoryh zabavlyaet vid pestryh znamen? Net... stan'te v oboronitel'noe
polozhenie, zabaraban'te trevogu, soberites' po-voennomu, daby vragi nashi
uverilis', chto ne tak legko ovladet' gorodom, koego zhiteli podobnye geroi.
Bolee ne zhelayu branit' i uprekat' vas, no nastaivayu na tom, chtoby
vpred' ya ne zamechal u vas podobnyh dejstvij, chtoby ni odin iz vas bez
predvaritel'nogo na to ot menya razresheniya ne osmelilsya vysunut' svoyu golovu
nad stenami goroda. Vy teper' slyshali moyu volyu i povelenie; ispolnyajte zhe ih
bukval'no, i vy vsegda budete pol'zovat'sya moim zastupnichestvom, ibo ya
pekus' o vas tak zhe iskrenno, kak o samom sebe. Teper' proshchajte, idite na
svoi mesta!"
Nel'zya bylo ne udivlyat'sya vnezapnoj peremene v dejstviyah zhitelej s etoj
minuty. Oni kak bezumnye begali po gorodu, kricha: "Pomogite! Pomogite! Te,
kotorye izmenyayut vid mira, prishli syuda!" Nikto ne mog uspokoit' ih; oni vse
krichali: "Razrushiteli nashego mira i naroda prishli syuda!" |ti vozglasy
doleteli do ushej Diavolosa, na chto on im otvetil: "Vot eto ya lyublyu. Teper'
vy dokazyvaete mne iskrennyuyu pokornost'. Derzhites' tak, i pust' oni pytayutsya
ovladet' gorodom".
Posle treh dnej spokojnogo ozhidaniya vozhd' Voanarges prikazal svoemu
trubachu podojti k vorotam Sluha i tam ob®yavit' ot imeni Carya SHaddaya, chto
poslanniki ego trebuyut ot zhitelej audiencii. Trubach po imeni Zamechaj, chto
slyshish' (Zamechaj, chto slyshish'. -- Vot opisanie otnoshenij Boga s dushoj
cheloveka cherez posrednichestvo Slova. Sperva obrashchaet On Svoe slovo k
svobodnoj vole cheloveka, ibo bez ego voli nichto ne dojdet v ego serdce, dazhe
cherez sluh. No volya podchinena satane i priznala ego svoim nachal'nikom, a
etot postavil ego glavoj serdca, ploti i chuvstv. Bog povelevaet slugam svoim
trubit', t. e. propovedovat' blaguyu vest', i trebuet audiencii, t. e.
vnimaniya. I tak Gospod' rassuzhdaet s chelovekom. No chelovek otvechaet, chto u
nego uzhe est' nachal'nik, ot kotorogo emu nuzhno dozvolenie. No Gospod' ne
priznaet nachal'stvo satany i snova obrashchaetsya k cheloveku. On postoyanno
vziraet osobo na cheloveka i na satanu. On reshil v Svoej mudrosti i
pravosudii spasti pervogo i unichtozhit' vtorogo) podoshel k vorotam i
zatrubil, kak bylo prikazano. No nikto ne pokazalsya ni u sten, ni u vorot po
zapreshcheniyu Diavolosa. Trubach, podozhdav nemnogo, vernulsya k svoemu nachal'niku
i ob®yavil emu o neudache, i Voanarges gluboko opechalilsya i prikazal trubachu
idti obratno v palatku. Povremeniv nemnogo, Voanarges velel snova zatrubit'
u vorot Sluha, no povtorilos' to zhe.
Togda vozhdi sobrali sovet i reshili volej-nevolej zastavit' gorod
priznat' vladychestvo Carya SHaddaya.
Voanarges prikazal trubachu svoemu snova podojti k vorotam Sluha i vo
imya Carya SHaddaya protrubit' prikazanie zhitelyam goroda nemedlenno yavit'sya na
audienciyu k carskim upolnomochennym. Trubach ispolnil, chto emu bylo skazano,
pribaviv, chto esli zhiteli goroda ne povinuyutsya, to vozhdi vmeste s voinstvom
vorvutsya nasil'no v gorod i zavladeyut im.
Vot yavilsya knyaz' Svobodnaya Volya i zhestkimi, grubymi slovami sprosil
trubacha, kto on, zachem syuda zashel i podnyal takoj nevynosimyj shum svoej
truboj?
Trubach ob®yasnil emu, v chem delo, pribaviv, chto esli gorod dobrovol'no
sdastsya, to tem luchshe budet dlya nego; v protivnom sluchae budut grustnye
posledstviya.
Knyaz' Svobodnaya Volya ob®yavil, chto on dolozhit svoemu caryu. Na eto trubach
otvetil: "My ne imeem porucheniya k Diavolosu, no tol'ko k Dushe, i my prishli
spasti ee ot tiranii samozvanca".
Togda knyaz' otvetil, chto on peredast eti slova narodu. Na eto trubach
vozrazil: "Smotri, ne obmanyvaj, inache sil'no poplatish'sya.
"Ibo my reshilis', esli vy ne pokorites' dobrovol'no, vzyat' vas siloj".
No vremya shlo, i otveta vse eshche ne bylo ot Dushi. Voanarges, odnako,
reshilsya dobit'sya etogo i potomu poslal v tretij raz svoego trubacha
protrubit', chtoby yavilis' zhiteli na audienciyu. On zatrubil eshche gromche
(Trubnyj zvuk usilen. -- |to dolzhno predstavit' te epohi, kogda slovo Bozhie
propovedovalos' osobenno usilenno, chasto i povelitel'no, tak chto chelovek
prinuzhden byl vnimat' emu, i Gospod' nasil'no zastavlyal Sebya slushat'), i
gorozhane sobralis' na vershinu steny, ukrepiv sperva vorota Sluha eshche bolee.
Kogda oni yavilis', Voanarges potreboval k sebe gorodskogo golovu; (Voanarges
potreboval glavu. -- Propovedovanie slova obrashchaetsya sperva k razumeniyu kak
odnoj iz glavnyh sil duhovnyh cheloveka. No razumenie otumaneno i v plenu.
Greh svyazal razum, i satana predpochitaet yavit'sya samomu posle Neveriya,
kotoryj ne priznan nebesnym voinstvom za glavu. No tshchetno slovo trebuet byt'
uslyshannym Razumeniem v nadezhde snova osvetit' ego i izbavit' ot zatocheniya
vo greh) no v eto vremya, kak my znaem, im byl knyaz' Neverie, kotoryj
zastupil mesto knyazya Slastolyubiya. I kogda predstal Neverie, to Voanarges s
negodovaniem voskliknul vo vseuslyshanie: "|to ne on glava; mne nuzhen prezhnij
glava -- Razumenie, i k nemu est' u menya poruchenie".
Togda Diavolos, prishedshij takzhe s drugimi, vmeshalsya v delo i sprosil:
"G-n polkovodec, vy imeli naglost' tri raza uzhe bespokoit' gorod vashej
truboj. Po ch'ej vlasti vy sebe eto dozvolyaete i chto vam
takoe nado?" (CHto vam takoe nado? -- |tot vopros Diavolosa vyzyvaet iz
ust chetyreh poslannikov otvety, obrashchennye k cheloveku, bez vsyakogo vnimaniya
na slova i dvizheniya hitrogo iskusitelya. Voanarges govorit slova Bozhij -- oni
gremyat, kak grom na gore Sinae. On pokazyvaet svoyu pechat' -- pechat' Duha
Svyatogo, zamechaemuyu vo vsem Sv. Pisanii. CHelovek smushchen, no molchit v
nereshitel'nosti, i v dushe podymaetsya bor'ba mezhdu ubezhdeniem i grehom.)
No Voanarges ostavil bez vnimaniya slova Diavolosa, a, obrativshis' k
zhitelyam goroda, skazal:
"Da budet tebe izvestno, neschastnaya, vozmutivshayasya Dusha, chto
Vsemilostivejshij Velikij Car' SHaddaj prislal menya k vam s porucheniem ubedit'
vas vernut'sya dobrovol'no v ego poddanstvo; on prikazal mne takzhe v sluchae
vashego na to soglasiya obrashchat'sya s vami kak s druz'yami i brat'yami. No k
etomu on prisovokupil, chto v sluchae vashego nesoglasiya sleduet zavladet' vami
siloj."
Togda predstal vozhd' Ubezhdenie, kotorogo odeyanie bylo blednyh cvetov,
gerb -- otkrytaya kniga zakonov (Ubezhdenie ukazyvaet na zakon, osuzhdayushchij
greh: ono ob®yasnyaet dejstviya zhizni protiv voli Bozhiej, ono otkryvaet vse
duhovnye yazvy cheloveka. |to predstavlyaet tu vnutrennyuyu besedu very so
grehom, kotoraya privodit cheloveka v iznemozhenie i boleznennoe stradanie. Duh
Bozhij boretsya s iskazhennym serdcem cheloveka), i nachal tak:
"Slushaj, o Dusha!" Vnimaj moim slovam! Ty nekogda byla slavna svoej
neporochnost'yu, a nyne vpala v lozh' i obman. Ty slyshala, chto vozvestil tebe
brat moj, vozhd' Voanarges: eto dlya tebya premudrost', a vposledstvii
sdelaetsya dlya tebya blazhenstvom, esli ty so smireniem primesh' usloviya mira i
pomilovaniya, nyne tebe predlagaemye, tak kak oni tebe prislany ot lica,
protiv kotorogo ty vozmutilas' i kotoroe imeet vlast' rasterzat' tebya, ibo
kto ustoit protiv gneva nashego Carya SHaddaya? Esli ty skazhesh', odnako, chto ty
ne sogreshila i ne vozmutilas' protiv nego, to ves' ryad tvoih dejstvij, so
vremeni kak ty perestala sluzhit' emu, svidetel'stvuet protiv tebya. CHto
znachit tvoe povinovenie tiranu s priznaniem ego nachal'nikom? CHto oboznachaet
tvoe zabvenie zakonov Carya SHaddaya i pokornost' zakonam Diavolosa? Zachem
podnyali vy oruzhie i zatvoryaete vashi vorota pred nami, vernymi slugami vashego
zakonnogo Carya? Odumajtes' i primite usloviya moego sobrata i ne otvergajte
vremya pomilovaniya, no postarajtes' osvobodit'sya ot sopernika vashego. O Dusha,
ne ukryvajsya ot milosti i ne vvergaj sebya v mrachnuyu skorb' lzhivymi
naushcheniyami vraga. Byt' mozhet, etot obmanshchik uverit tebya, chto my dumaem
tol'ko o nashej pol'ze, no znaj, chto my postupaem po poveleniyu Carya i iz
zhelaniya tebe dobra.
Eshche zamechu tebe, o Dusha, uzheli ty ne izumlena velikoj milost'yu -Carya
SHaddaya, chto on, buduchi oskorblen toboj, unizhaetsya sam, vhodya s toboj v
peregovory tol'ko dlya togo, chtoby ty snova priznala nad soboj ego
vladychestvo i bezmernuyu k tebe lyubov'? Nuzhdaetsya li on v tebe, kak ty v nem
nuzhdaesh'sya? No on miloserd i ne zhelaet, chtoby Dusha pogibla, no obratilas' by
i zhila!"
Posle togo yavilsya vozhd' Sud (Prigovor ili Sud govorit: on vsegda daet
sebya slyshat', kogda ubezhdenie ostalos' besplodnym v serdce cheloveka. On
grozno predstavlyaet krovavoe mshchenie oskorblennogo Tvorca. On s siloj
predstavlyaet gnustnost' i neosonovatel'nost' zakosnelogo serdca. On
napominaet o dne strashnogo Suda i ugrozhaet ispolneniem prigovora) v krasnom
odeyanii, i na gerbe pylayushchij koster. On nachal tak: "O zhiteli goroda Dusha!
Davno uzhe zhivete vy v vozmushchenii i nepokornosti protiv voli Carya SHaddaya! My
ne prishli sami po sebe, no poslany Im. Nam prikazano vernut' vas v
poddanstvo. Ne dozvolyajte obmanshchiku Diavolosu uveryat' vas, chto Car' ne v
silah pokorit' vas pod nogi svoi. On tronet goru, i ona ispuskaet dym, ibo
on Tvorec vsego. I dver' miloserdiya, kotoruyu on nyne otvoryaet vam, ne vsegda
budet otvorena, ibo den', v kotoryj budet pylat' koster, uzhe pred ego ochami,
on podhodit i ne dremlet.
O Dusha! Malo razve tebe, chto Car' tvoj predlagaet pomilovanie posle
vseh tvoih oskorblenij? Vot On protyagivaet k tebe zolotoj zhezl proshcheniya i
derzhit otvorennuyu dver' pered toboj: uzheli ty ego zastavish' pritvorit' ee?
Obdumaj, chto ya govoryu: tebe ona ne otvoritsya bolee nikogda. Sud i prigovor v
ego ruke: vver'sya Emu. Ty zasluzhila ego gnev: beregis', chtoby on ne nakazal
tebya svoim bichom. Nikakoj vykup ne spaset tebya: ibo cenit li on tvoe
bogatstvo? O net, ne nado emu zolota, ni vsyu silu tvoyu. On sebe ugotoval
prestol dlya suda, ibo on pridet s ognem, v kolesnicah, kak vihr', i yavit
gnev svoj s yarost'yu, a nepokornost' nakazhet pylayushchim ognem. I potomu, o
Dusha, osteregajsya, chtoby, ispolniv to, chto osuzhdeno v zlyh, ty by sama ne
podpala pod ego dostojnyj gnev i prigovor".
Vo vremya ego rechi nekotorye prisutstvuyushchie zametili, chto Diavolos
zatrepetal. No vozhd' prodolzhal: "O zloschastnaya Dusha, uzheli ty i teper' ne
otvorish' svoi vorota poslannikam tvoego Carya, kotorye vozraduyutsya tvoej
novoj zhizni? Vyneset li tvoe serdce i budut li tverdy tvoi ruki v den'
ispolneniya prigovora nad toboj? Skazhi, mozhesh' li ty pit', kak sladkoe vino,
more gneva, ugotovannoe Diavolosu i angelam ego? Odumajsya vovremya,
opomnis'!"
Nakonec yavilsya i chetvertyj vozhd' -- Kazn' (Kazn'. -- Poslednij
poslannyj i samyj groznyj nachinaet svoyu rech'. Pri kazni stoit vsegda
pravosudie, ukazyvayushchee na suhoe besplodnoe derevo, u kornya kotorogo lezhit
sekira. Vremya, dannoe dlya obrashcheniya, korotko mezhdu prikladyvaniem sekiry k
kornyu i udarom po nemu. Gospod' dolgoterpeliv, no postoyanno tverdit: hochesh'
li obratit'sya, ili ya dolzhen srubit' tebya sekiroj) i skazal: "O Dusha, ty byla
vnachale slavnym, a nyne stala besplodnym drevom; sperva -- radost' Vysshih,
teper' -- vertep Diavolosa; vyslushaj i menya, vnimaj slovam, kotorye peredayu
tebe ot samogo Carya SHaddaya. Vot i sekira lezhit u kornya derev; vsyakoe derevo,
ne prinosyashchee dobrogo ploda, budet srubleno i brosheno v ogon'.
Donyne ty, o Dusha, byla besplodnym derevom, ty nichego ne proizvodila,
krome ternovnika i kolyuchih trav. Zlye plody tvoi svidetel'stvuyut, chto ty
derevo nedobroe: tvoi grozd'ya gor'ki, kak polyn', tvoi yagody -- kak zhelch'.
Ty vozmutilas' protiv tvoego Carya, i vot my -- vlast' i sila ego, my sekira,
lezhashchaya u kornya tvoego. CHto ty reshish'? K komu ty obratish'sya? Povtoryayu, skazhi
mne, prezhde chem tebe nanesen udar, hochesh' li pokayat'sya? Nasha sekira sperva
dolzhna lezhat' u tvoego kornya, no ona budet prilozhena k kornyu v vide ugrozy,
prezhde chem ona ispolnit nad kornem svoe naznachenie. Mezhdu etimi dvizheniyami
ty dolzhna reshit'sya -- obratish'sya ili net, eto poslednie minuty, darovannye
tebe na obdumyvanie. CHto zhe ty izbiraesh'? Hochesh' li vernut'sya k svoemu Caryu,
ili zhe budu vynuzhden nanesti tebe poslednij udar? Esli ya nanesu udar, o
Dusha, ty provalish'sya nizko, ibo mne porucheno prilozhit' sekiru i k kornyu i na
koren', i nichto ne pomeshaet ispolneniyu kazni, esli ty ne pokorish'sya Caryu.
CHego ty eshche zasluzhivaesh', o Dusha, esli ty vse-taki ne tronuta Ego
miloserdiem, kak ne byt' srublennoj i vverzhennoj v plamennyj koster? O,
zhalkaya Dusha! Znaj, chto sozhalenie i dolgoterpenie Carya vechno dlit'sya ne
mogut: god, dva, tri, byt' mozhet, no esli ty tri goda stanesh' prodolzhat'
svoe vozmushchenie, chto iz etogo vyjdet? "V sleduyushchij god srubish' ee". I ne
dumaj, chto eto byli odni ugrozy i chto nash Car' ne imeet vlasti ispolnit'
eto. O Dusha, ty vskore ubedish'sya, chto kogda slova Carya ostavleny bez
vnimaniya, ne ugrozy budut dany nepokornym, no goryashchie ugol'ya. Ty dostatochnoe
vremya bespolezno otyagoshchala pochvu, uzheli ty namerena tak prodolzhat'? Tvoj
greh privel nashe voinstvo k tvoim stenam, dolzhny li my ispolnit' prigovor?
Ty slyshala vse, chto govorili moi sobrat'ya, i vse-taki ne otvoryaesh' vorota.
Proiznesi svoe reshenie, Dusha, hochesh' li ostavat'sya vo grehe ili prinyat'
usloviya mira?"
Gorod otkazalsya vnimat' recham mudryh vozhdej, odnako koe-chto iz slov ih
vse-taki proskol'znulo chrez Vorota Sluha, hotya ne imelo dostatochno sily,
chtoby raspahnut' vorota. Mezhdu tem naselenie goroda prosilo sebe vremeni na
obsuzhdenie voprosa. Vozhdi ob®yavili, chto esli ono budet soglasno vybrosit' k
nim Zloveshchee Kolebanie, to poluchit nagradu po delam svoim i emu dano budet
vremya obsuzhdeniya; v protivnom sluchae reshenie ego dolzhno byt' ob®yavleno
totchas, "ibo, govorili oni, poka Zloveshchee Kolebanie budet dyshat' vozduhom
goroda, vsyakoe dobroe namerenie budet zarazheno zlom i nichego krome durnogo
ozhidat' nel'zya".
Diavolos, prisutstvovavshij pri etom, nimalo ne zhelaya lishit'sya svoego
vitii, reshilsya bylo otvetit' sam, no, odumavshis', obratilsya k gorodskomu
golove, knyazyu Neverie (Neverie. -- Neverie cheloveka otvechaet na milostivye
vozzvaniya k nam Boga. Odno iz glavnyh orudij satany -- shchit Neverie
nasmehaetsya nad slovom Bozhiim, nad ego poslannymi, nad samim vmeshatel'stvom
Boga v nashi dejstviya i nakonec udalyaetsya ot Vorot Sluha, t. e. ne zhelaet
bolee i slushat' blaguyu vest', ne zabotyas' o budushchem, ne nadeyas' ni na chto,
ne verya ni vo chto i ne strashas' nichego), so slovami: "Proshu vas, knyaz',
otvetit' etim brodyagam tak, chtoby ves' gorod mog vas slushat'".
I gorodskoj golova nachal tak:
"Gospoda! Vy poselilis' okolo goroda nashego k velikomu bespokojstvu
nashego carya i naroda. Otkuda vy -- my znat' ne hotim, i chto vy -- my ne
verim. Vy nas uveryaete, chto vy zdes' po prikazaniyu SHaddaya, no po kakomu
pravu on vam eto prikazyvaet, nam poka neizvestno. Vy ugovarivaete gorod
ostavit' svoego izbrannogo carya i perejti k vashemu, pribavlyaya s hitroj
lest'yu, chto za takoj ego postupok vash car' ne vspomyanet ih oskorbleniya.
Posle togo vy upotreblyali ugrozy, esli gorod nash ne povinuetsya vashim
uveshchevaniyam.
Teper' otvechu vam na eto, gospoda vozhdi, chto ni velikij car' Diavolos,
ni ya, ego sluga Neverie, ni chestnyj gorod Dusha ne schitaem vashi rechi za
istinu, i nam net dela do vashih osob, vashego porucheniya i dazhe do Carya,
poslavshego vas. My ne boimsya ni ego vlasti, ni ego velichiya, ni ego mshcheniya i
ne soglasimsya na vashi predlozheniya. Vy ugrozhaete nam vojnoj, a my stanem
zashchishchat'sya, naskol'ko mozhem: a sil u nas dostatochna. Ne zhelaya s vami dolgo
razgovarivat', skazhu tol'ko, chto my schitaem vas za shatayushchihsya brodyag samogo
nizkogo sosloviya, kotorye, veroyatno, ostavili svoego carya, chtoby
stranstvovat' po Vselennoj, ishcha stranu ili gorod, kotoryj ispugalsya by vashih
ugroz ili poveril vashim l'stivym obeshchaniyam i pokorilsya vam; no znajte, chto
ne takov nash gorod. Itak, my vas ne boimsya, vam ne verim i ne pokorimsya.
Vorota nashi my vam ne otvorim i eto mesto dlya vas ne pokinem. My dazhe ne
dozvolim vam dolgo ostavat'sya u nashih sten -- narod nash lyubit spokojstvie, i
vashe prisutstvie vseh razdrazhaet. Poetomu soberite-ka vashi pozhitki i
otpravlyajtes' otsyuda, ne to my stanem strelyat' po vas so sten".
Tut knyaz' Svobodnaya Volya (Svobodnaya volya cheloveka -- to, chto vnushaet
Neverie, nepremenno odobreno nashej prirodnoj volej. Volya neveruyushchego
vosstaet protiv vseh vozzvanij i uveshchevanij Bozhiih, i chelovek pri bezverii
ne zhelaet izmeneniya v svoem polozhenii) stal vtorit' Neveriyu: "Gospoda! My
slyshali vashi predlozheniya i vashi ugrozy, no my ih ne boimsya i zhelaem ostat'sya
na prezhnem polozhenii. I potomu povelevaem vam v tri dnya ischeznut' iz nashego
okruga, ili vy uznaete, chto znachit bespokoit' sil'nogo l'va, kakov car' nash
Diavolos, kogda on pokoitsya v zamke svoego goroda".
Letopisec Zabvenie Dobra (Letopisec Zabvenie Dobra. -- Zabvenie
miloserdiya i lyubvi k nam Boga vnushayut nam bezverie i sobstvennaya volya. Kogda
takoe zabvenie zamenyaet nam sovest', nichto ne shevelit nashe serdce, ono
mertvo i potomu spokojno, no eto spokojstvie lozhnoe, i strashno budet
probuzhdenie) prisovokupil k etomu: "Gospoda! Vy slyshali, kak krotko vam
otvetili nashi nachal'niki na vashi derzkie rechi. Oni vam dazhe dobrodushno
predlozhili pokinut' nashi kraya; tak otpravlyajtes' otsyuda po dobru-no zdorovu;
my by davno dali vam pochuvstvovat' silu nashego oruzhiya, no my narod mirnyj i
sebya bespokoit' ne lyubim".
Ves' gorod zashumel ot vostorga, kogda uslyshal otvety svoih nachal'nikov:
oni zazvonili v kolokola, gromko zapeli i pustilis' plyasat'.
Diavolos vernulsya v krepost', i vse znatnye k sebe, no knyaz' Svobodnaya
Volya pozabotilsya postavit' sil'nuyu strazhu u vorot, osobenno u vorot Sluha,
kotorye on zaper dvojnym zamkom, i naznachil k nim storozhem mnogoletnego
Predubezhdenie: (Mnogoletnee Predubezhdenie. -- Predubezhdenie zagrazhdaet Sluh.
Vot hitraya vydumka satany. Skol'ko ushej, serdec, chuvstv zagrazhdaet
predubezhdenie! Slovo Bozhie ne dohodit do sluha duhovnogo, i tak kak "vera
prihodit cherez slushanie", pred-ubezhdenie delaet gluhim i ravnodushnym k
edinomu vazhnomu voprosu vechnosti. Predubezhdenie odnih let s grehom.)
vorchlivogo, vsegda nedovol'nogo starika, kotoryj porical bez rassuzhdeniya
vsyakuyu dobruyu mysl'; emu dany byli pod komandu neskol'ko gluhih lyudej.
Kogda Carskie vozhdi uslyhali otvety glavnyh lic goroda i ubedilis', chto
nikto iz zhitelej ne uslyshal ih predlozhenij, to oni prikazali svoemu voinstvu
gotovit'sya k bitve. Glavnye sily byli sosredotocheny u vorot Sluha, potomu
chto tol'ko ottuda mogli dohodit' ih slova do centra goroda. Druguyu chast'
vojska oni razmestili po raznym mestam i dali im vsem parol': "Vy dolzhny
rodit'sya svyshe" (Parol' "Vy dolzhny rodit'sya svyshe" -- vot gromkoe vozzvanie
Boga k dushe cheloveka; na eto otvetom sluzhit derzkoe vosstanie nashej
prirodnoj isporchennosti. Ona vooruzhaetsya protiv trebovanij Bozhiih i
otkazyvaetsya ispolnit' ih). Togda trubachi zatrubili, im otvetili gorodskie
trubachi, i bitva nachalas'.
Mezhdu tem gorod postavil na bashne vorot Sluha dve pushki ogromnoj
velichiny, odnu zvali Gordost' Uma, a druguyu Upryamstvo (Gordost' uma i
Upryamstvo. -- Gordost' uma -- yarostnyj vrag miloserdiya Bozhiya: ona
oskorblyaetsya pomilovaniem, otvergaet ego i ne priznaet vozmozhnym, ona
vnushaet zhelanie zasluzhit' vechnoe blazhenstvo svoimi sobstvennymi delami, ona
vo vrazhde s blagoj vest'yu, ona ee kritikuet i vosstaet protiv "proshcheniya
vtune". Upryamstvo ej pomogaet, i, takim obrazom, vethij chelovek v postoyannoj
bor'be s novym, kotoryj rozhden svyshe. Plot' i duh ne mogut uzhit'sya: to tot,
to drugoj beret verh, no duh v konce koncov voz'met verh, ibo on imeet svoe
nachalo v Boge). ZHiteli ochen' rasschityvali na eti dve pushki, kotorye byli
vylity v zamke Diavolosa ego inzhenerom po imeni Napyshchennost', i v samom dele
oni byli grozny. No vozhdi tak byli ostorozhny, chto hotya bomby so svistom
proletali mimo ih ushej, no nikogo iz nih ne zadeli. |timi pushkami narod
nadeyalsya napugat' carskih vozhdej i otdalit' ih ot vorot Sluha, no my skoro
uvidim, kak malo pol'zy bylo ot nih.
Dusha imela takzhe i men'shie orudiya, chtoby soprotivlyat'sya voinstvu Carya
SHaddaya.
Mezhdu tem vozhdi so svoimi voinami srazhalis' hrabro: glavnye ih usiliya
byli napravleny na vorota Sluha, polagaya, chto poka oni siloj ne rastvoryat
ih, vsyakaya drugaya popytka bespolezna. Oni privezli s soboj neskol'ko prashchej
i taranov: pervymi oni izbivali doma i narod, drugimi staralis' razgromit'
vorota Sluha. Obe partii imeli nemalo zharkih stychek, a vozhdi staralis'
svoimi orudiyami svalit' bashnyu nad vorotami Sluha. No gorod ne sdavalsya, i
blagodarya otchayannoj, yarostnoj sile Diavolosa, neustrashimosti knyazya Svobodnaya
Volya, dejstviyam Neveriya i letopisca Zabvenie Dobra okazalos', vse usiliya v
techenie leta so storony vozhdej SHaddaya chut' li ne sovershenno byli tshchetny, i
uspeh ostalsya na storone Dushi. Togda carskie vozhdi, zametiv eto, vovremya
udalilis' na zimnie kvartiry. Vo vremya bor'by, samo soboj razumeetsya, bylo
nemalo poter' s toj i drugoj storony; no vot kakoj byl osobennyj sluchaj,
dostojnyj vnimaniya.
Vozhdi SHaddaya, podhodya k stenam goroda, vstretili v pole troih yunoshej
(Troe yunoshej. -- |tot epizod vojny chrezvychajno kstati vstavlen avtorom: oni
predstavlyayut tri glavnyh zemnyh principa, kotorye, smotrya po
obstoyatel'stvam, mogut sluzhit' tomu ili drugomu, t. e. Bogu ili satane, kak
uvidim iz sleduyushchego), otpravlyavshihsya k nim dlya zachisleniya sebya v voiny. Ih
imena byli: Predanie, CHelovecheskaya Mudrost' i Vydumki Lyudej. Oni podoshli k
polkovodcam, predlagaya svoi uslugi. Po naruzhnosti oni kazalis' hrabrymi,
iskusnymi voinami, no v otvet na ih pros'bu carskie vozhdi ob®yasnili svoi
vozzreniya, sovetuya im ne postupat' neobdumanno. Na eto molodye lyudi
otvetili, chto reshenie ih nepokolebimo i potomu ubeditel'no prosyat byt'
prinyatymi v vojsko. Voanarges iz®yavil svoe soglasie i zapisal ih v ryady
voinov. Kogda bitva nachalas', vojsko knyazya Svobodnaya Volya brosilos' na lyudej
Voanargesa, v chisle kotoryh byli eti troe yunoshej; ih vzyali v plen i poveli,
kak dobychu, v gorod. Vest' o tom sejchas obletela ves' gorod i doshla do
Diavolosa. Samozvanec poslal za nimi i stal ih rassprashivat', kto oni,
otkuda i chto delali v armii SHaddaya. Dav emu vse nuzhnye otvety, oni poluchili
prikazanie vernut'sya pod karaul. Odnako spustya neskol'ko vremeni Diavolos
velel snova prizvat' ih k sebe i sprosil ih, zhelayut li oni postupit' k nemu
na sluzhbu, chtoby voevat' protiv prezhnego svoego Carya. Oni na eto emu
otvetili, chto oni ne stol'ko zhivut po vere i ubezhdeniyu, skol'ko soglasuyas' s
obstoyatel'stvami i sluchaem, i esli on zhelaet prinyat' ih na sluzhbu, to oni
ohotno postupyat k nemu. V gorode zhil nekij polkovodec Ravnodushie
(Ravnodushie. -- |tot polkovodec i teper' zhiv i prinimaet mnogih na sluzhbu.
Pod znamenem "indifferentizma" bolee dush pogiblo, chem ot kakoj-libo
sistematicheskoj formy zabluzhdeniya), kotorogo Diavolos ochen' zhaloval; k nemu
poslal on etih treh yunoshej so sleduyushchej zapiskoj:
"Dorogoj moj Ravnodushie, podateli sego takzhe zhelayut postupit' v nashe
vojsko. YA schitayu tebya nailuchshim dlya nih nachal'nikom. Primi zhe ih i upotrebi
kak znaesh' protiv voinstva SHaddaya. Proshchaj!"
Ravnodushie prinyal ih, opredelil, a odnogo, imenno Vydumki Lyudej,
naznachil pri svoej osobe.
No vernemsya na pole srazheniya.
Vojsko Carya SHaddaya imelo takzhe nekotorye uspehi (Nekotoryj uspeh. --
|ti duhovnye stychki ne besplodny. Neverie trepeshchet, samye nahal'nye grehi
ostavleny, i gordost' uma unizhena. Pri slushanii slova Bozhiya dushe greshnika
stanovitsya nelovko. Trevozhnye zvuki tak chasty i gromki, chto lishayut ee
spokojstviya! Osnovanie ee pokolebleno, i v nej podymaetsya duhovnaya bor'ba.
Duh i plot' vrazhduyut, i Duh Bozhij dejstvuet na cheloveka. Grom Voanargesa
dostigaet svoej celi. Dusha v uzhase i, veroyatno, sdalas' by na povtorennye
uveshchevaniya, esli by protivodejstvie Neveriya i nepostoyanstvo Voli ne meshali
ej). Ono razgromilo verhnyuyu chast' bashni gorodskogo golovy, v kotoroj byl
zapert Razumenie, i tem umen'shili mrak v ego pomeshchenii i dali emu bolee
sveta; kamnem iz prashchi chut' bylo ne ubili napoval knyazya Svobodnaya Volya, no
tot lovko uklonilsya i spassya. Zato mnogo iz starshin bylo ubito, a imenno
razom shest': Bozhba, Rasputstvo, YArost', Lzhivost', P'yanstvo i Moshennichestvo.
Carskoe voinstvo sbrosilo so sten v gryaz' obe pushki; no tak kak priblizhalas'
zimnyaya pora, to oni reshili poselit'sya na holodnoe vremya v zimnih kvartirah
vblizi goroda, i, k velikomu neudovol'stviyu - vraga, no k slave svoego Carya,
oni mogli davat' ottuda uveshchevaniya neschastnoj Dushe. |ti uveshchevaniya tak metko
byli pushcheny, chto naselenie goroda pochti chto ne imelo spokojnoj minuty.
Nel'zya bylo predavat'sya razvratu tak besprepyatstvenno, kak prezhde, potomu
chto lish' tol'ko obyvateli namerevalis' naslazhdat'sya razgulom i vesel'em,
vdrug razdavalis' takie trevozhnye zvuki to iz odnih vorot, to iz drugih, to
iz vseh razom, chto vse prihodili v smyatenie i uzhas i strashilis' sovershit'
chto-libo durnoe. |ta trevoga chashche vsego povtoryalas' v nochnoe vremya, v samye
dlinnye zimnie nochi; to zatrubyat truby, to prashchi nachnut kidat' kamni na
zhitelej, i vdrug tysyach desyat' vojska Carya SHaddaya pustyatsya v beg vokrug sten
goroda s krikom i shumom, vyzyvaya na bitvu. Inogda kto-nibud' iz zhitelej
byval ranen, i ston i vopl' ranenyh razdavalis' sredi nochnoj tishi po vsemu
gorodu. Slovom, oni tak byli izmucheny osazhdayushchimi, chto, veroyatno, Diavolos,
car' ih, lishilsya vsyakogo sna.
V eto vremya, kak mne rasskazyvali, novye mysli stali probegat' v
golovah zhitelej, mysli, kotorye protivorechili odna drugoj. Nekotorye
govorili: "Tak zhit' nevozmozhno". Drugie otvechali na eto: "No ved' skoro vse
eto prekratitsya". Tretij pribavlyal: "Obratimsya k Caryu SHaddayu i polozhim konec
vsej etoj trevoge!" CHetvertyj vozrazhal na eto: "Somnevayus', chtoby on teper'
soglasilsya nas prinyat'". Staryj letopisec Sovest' stal takzhe gromko
uveshchevat', i ego slova zvuchali, kak sil'nyj tresk gromovyh udarov; ego shum
pri shume voinstva SHaddaya potryasal ves' gorod.
Dusha stala chuvstvovat' takzhe nedostatok vo mnogom, vse ee prezhnie
stremleniya k vesel'yu ischezli, luchshie ee naslazhdeniya poteryali vsyu svoyu
prelest' i zhgli ee zhguchim ognem. Priznaki utomleniya i leni pokazalis' na
licah zhitelej. A mezhdu tem Dusha zhazhdala mira i dovol'stva, esli b dazhe
prishlos' ej prichislit' sebya k samomu nizkomu sosloviyu.
Sredi zimy vozhdi Carya SHaddaya poslali k Dushe cherez trubacha Voanargesa
tri vozzvaniya (Tri vozzvaniya. Slovo Bozhie -- vozzvanie k dushe -- uveshchevaet
ee pokorit'sya edinomu Bogu. No eto vozzvanie vnosit trevozhnye chuvstva i
soznanie svoego padeniya, i pervaya ustupka ee sostoit v tom, chto ona
predlagaet usloviya. Volya predpochitaet spokojstvie postoyannoj trevoge i
potomu soglashaetsya na nekotorye ustupki. No prirodnaya nasha isporchennost'
zhelala by sluzhit' razom dvum gospodam -- Bogu i mammone. Pust' Bog budet
priznan Bogom, no pust' ostayutsya i plotskie principy; pust' carstvuet v dushe
greh i chtoby nikakoj novyj zakon ne svyazyval volyu i ee stremleniya. Kak chasto
my predlagaem podobnye kondicii Gospodu: zhelaem sluzhit' i Emu, i ploti
nashej! No etogo byt' ne dolzhno. Novoe vino nado vlit' v novye sosudy, i
loskut novogo sukna nel'zya vshit' v vethoe plat'e. Dom nel'zya stroit' chast'yu
na kamne, chast'yu na peske. "Vse ili nichego", -- govorit Hristos. Neverie
protiv etogo vozmushchaetsya i vozmushchaet dushu protiv Boga. Neverie -- vernyj
sluga satany: ono vsegda mezhdu Hristom i dushoj, i kogda strah zastavlyaet
greshnika odumat'sya i iskat' spaseniya, neverie yavlyaetsya i snova vvergaet v
okovy i rabstvo), chtoby ona pokorilas' Caryu ih, nadeyas', chto eto ubedit ih.
Uvy, naskol'ko mne izvestno, Dusha, pozhaluj, i sdalas' davno, esli by ne
prepyatstvovali etomu upryamyj starik Neverie i nepostoyannyj knyaz' Svobodnaya
Volya! Diavolos rychal ot yarosti, potomu chto ne ves' gorod byl odnogo s nim
mneniya... I uzhas prodolzhal carstvovat' v gorode.
V pervyj raz, kogda poyavilsya trubach, on proiznes slova mira, govorya,
chto vse voinstvo SHaddaya sozhaleet o zhitelyah goroda i oplakivaet neminuemuyu
ego pogibel' v sluchae nepokornosti. Esli, pribavil on, gorod pokaetsya i
obratitsya nyne zhe, vse zloe, sodeyannoe im, budet proshcheno miloserdnym Carem.
I potomu oni ubeditel'no prosyat Dushu ne protivodejstvovat' im i ne gotovit'
sebe vechnogo ukora. Posle togo on udalilsya.
Vtoroj raz trubach stal uveshchevat' nemnogo rezche: on ob®yavil, chto
postoyannyj otkaz otvorit' vorota poslannym Carya tol'ko vosstanovlyaet ih
protiv goroda i chto oni reshili libo pokorit' ego, libo lech' kost'mi pred
stenami ego.
V tretij raz on govoril eshche rezche i ob®yavil im, chto tak kak oni tak
nahal'no dejstvuyut, on somnevaetsya, chto gorodu okazano budet pomilovanie,
no, pribavil on, ya prislan k vam s trebovaniem nemedlenno otvorit' vorota.
Posle etogo on otpravilsya obratno v stan.
|ti tri vozzvaniya tak ustrashili gorod, chto zhiteli reshilis' sobrat'
sovet, sledstviem chego bylo to, chto knyaz' Svobodnaya Volya dolzhen byl
otpravit'sya k Vorotam Sluha i zvukom truby isprosit' u vozhdej audienciyu. Tak
i bylo sdelano. Carskie vestniki, kazhdyj s desyat'yu tysyachami voinov,
pod®ehali k stenam. Im ob®yavil knyaz', chto zhiteli goroda uslyshali ih
vozzvaniya i zhelayut vojti s nimi v soglashenie i potomu predlagayut na ih
obsuzhdenie sleduyushchie kondicii:
-e. CHtoby glavy ih -- Letopisec Zabvenie Dobra i gorodskoj glava
Neverie ostalis' na svoih mestah.
2-e. CHtoby nikto iz dolzhnostnyh velikogo Diavolosa ne byl otstavlen so
svoego mesta i zanyatiya.
3-e. CHtoby im, zhitelyam goroda, dozvoleno bylo sohranit' te prava i
privilegii, kotorymi oni naslazhdalis' v carstvovanie Diavolosa, stol'ko uzhe
vremeni gospodstvuyushchego nad nimi.
4-e. CHtoby nikakoj zakon ili blyustitel' zakona ne imel nad nimi vlasti
bez lichnogo ih na to soglasiya.
"Vot nashi usloviya, i ezheli oni budut prinyaty vami, my pokorimsya Caryu
SHaddayu".
Kogda vozhdi uslyhali takie naglye trebovaniya, oni izbrali Voanargesa
parlamenterom, i on obratilsya k nim tak
"O zhiteli zloschastnogo goroda Dusha! YA bylo vozradovalsya, kogda uslyhal
vash trubnyj zvuk. No kogda ya prochel vashi bezumnye usloviya i lukavye
predlozheniya, moya radost' prevratilas' v skorb', i vmesto nadezhdy na vashe
obrashchenie ya tomlyus' strahom o vashej pogibeli. YA polagayu, chto starik Zloveshchee
Kolebanie, drevnij vrag Dushi, sam pridumal usloviya vashi, kotorye nedostojny
dohodit' do sluha vernogo slugi Carya SHaddaya. My vse soobshcha otvergaem ih s
prezreniem. No, o Dusha, esli ty otdash' sebya v nashi ruki ili, vernee, vo
vlast' nashego Carya, my uvereny, chto on daruet vam takie prava i privilegii,
kotorymi vy ostanetes' dovol'ny, i on budet s vami v mire. No esli na eto ne
soglasny, polozhenie vashe ne izmenilos', i my teper' znaem, kak nam
dejstvovat'".
Togda Neverie voskliknul: "Kakoj zhe durak, poka eshche ne pobezhdennyj
svoim vragom, kak my teper', soglasitsya otdat' svoj mech v ruki neizvestnogo
protivnika? S moej storony ne budet na eto soglasiya. Razve my znaem harakter
Carya? Nekotorye govoryat, chto on gnevaetsya protiv svoih poddannyh, lish'
tol'ko oni na volos otshatnutsya ot ego povelenij. Drugie pribavlyayut, chto on
trebuet ot nih bolee, chem oni mogut emu dat'. I potomu, o Dusha, osteregajsya
poteryat' to, chto imeesh', i esli ty odnazhdy ustupish' i otdash'sya drugomu,
nikogda bolee ne vernesh' sebe svobodu. Bylo by bezumiem s tvoej storony
otdat' sebya vo vlast' neizvestnogo tebe lica. Kto skazhet tebe navernoe, kogo
iz vas Car' velit ubit', a byt' mozhet, dazhe pogolovno pererezat', i prishlet,
pozhaluj, novyj narod dlya naseleniya vashego goroda".
|ta rech' Neveriya polozhila konec vsem kolebaniyam. Vozhdi vernulis' v svoi
zimnie kvartiry, a Neverie -- v zamok k svoemu nachal'niku.
Diavolos zastavil ego peredat' emu slovo v slovo vse sluchivsheesya i,
nakonec, obnyav vernogo svoego slugu, skazal emu: "Obeshchayu tebe, esli my
tol'ko schastlivo vyjdem iz etogo zameshatel'stva, vozvesti tebya na gorazdo
vysshee dostoinstvo. YA tebya naznachu moim vsemirnym deputatom, i ty, podobno
mne, budesh' imet' v rukah vse plemena vselennoj, i ni odin iz moih poddannyh
ne stanet dejstvovat' svoevol'no, no isklyuchitel'no po vole tvoej".
Gorodskoj Golova vyshel ot Diavolosa v sil'noj radosti i napravilsya k
svoemu zhilishchu, laskaya sebya nadezhdami na ispolnenie obeshchannyh emu blag.
Mezhdu tem, hotya gorodskoj golova Neverie byl v tesnyh druzheskih
otnosheniyah s samim Diavolosom, otkaz ego ot imeni grazhdan pokorit'sya vozhdyam
Carya SHaddaya proizvel v gorode vozmushchenie. Poka Neverie besedoval s
Samozvancem, prezhnij gorodskoj glava Razumenie i letopisec Sovest', uznav
sluchajno o proisshedshem, stali ugovarivat' zhitelej prinyat' predlozhenie
carskih poslannikov, ob®yasniv im uzhasnye posledstviya otkaza ih i vred,
kotoryj im delaet Neverie.
"Kakoe bol'shee prenebrezhenie mog on dokazat' k slovam Carya SHaddaya, kak
ne obrashchaya vnimaniya na ego milostivye usloviya i uveryaya vas, chto on grozit
razoreniem goroda, togda kak snachala on predlagal vam polnoe pomilovanie?"
Narod, ubedivshis' nakonec, kakoe zlo prichinil im glava ih Neverie, stal
tolpami begat' vzad i vpered po vsem ulicam, sperva vorcha vpolgolosa, a
potom gromche i gromche, i nakonec zakrichal vo vseuslyshanie: "O slavnye
polkovodcy SHaddaya, kak by nam popast' pod vashe upravlenie i pod vlast' Carya
SHaddaya!" Kogda vest' o tom doshla do Neveriya, on yavilsya v nadezhde uspokoit' i
usmirit' bunt odnim svoim gromadnym rostom; no lish' tol'ko oni ego uvideli,
totchas nakinulis' na nego, i emu prishlos' by ot nih zhutko, esli b on
pospeshno ne skrylsya i ne zapersya v svoem dome. No oni okruzhili i dom ego,
starayas' ego razgromit': (Vosstanie v gorode. -- |ti volneniya i trevogi v
dushe imeyut chasto takoe posledstvie, chto Razumenie i Sovest' prosypayutsya, i
togda eti dve sposobnosti nashej dushi gromko poricayut dejstviya ploti. Odno
lish' otemnenie razuma i razvrashchenie sovesti meshayut im vyrazhat' svoi mneniya;
no kak tol'ko im dana malaya dolya sveta, oni totchas berut storonu istiny. Vot
i proishodit bunt v dushe. Plot' s ee grehovnymi stremleniyami i glava ee
Neverie krichat odno, Sovest' i Razumenie trebuyut drugogo. Vot kartina dushi,
nachinayushchej prosypat'sya ot grehovnogo sna. Mysli i chuvstva cheloveka
razdelyayutsya na partii i bezumno perehodyat ot odnogo namereniya k drugomu,
sperva shumyat slovami, potom konchayut udarami. Avtor talantlivo predstavlyaet
zdes' buryu somnenij v greshnoj dushe. Ona vnachale okazyvaet soprotivlenie,
poka vozmozhno. Posle predlagaet usloviya, po kotorym dumaet ugodit' Bogu, ne
pokidaya zla. Usloviya ne prinyaty, neverie vozmushchaet snova dushu. No strah ne
pozvolyaet ej nachat' bunt protiv Boga, pritom Sovest' i Razumenie sil'no
uveshchevayut ee pokorit'sya Bogu i verit' Ego obetovaniyam proshcheniya i mira. No v
etoj bor'be mnogo ran poluchaet grehovnaya storona dushi. Ona delaetsya
obdumannee; predubezhdenie, stol' sklonnoe na zlo, zatoptano nogami v gryaz'.
Ravnodushie sil'no potryaseno, i Volya, dotole reshitel'naya v dejstviyah, stoit
nepodvizhna, v nedoumenii) zdanie bylo tak ukrepleno, chto vse staraniya ih
ostalis' tshchetnymi. Vot, sobravshis' s duhom, Neverie poyavilsya u otvorennogo
okna i obratilsya k buntovavshemu narodu so sleduyushchimi slovami:
"Gospoda, chto znachit i k chemu ves' etot gvalt?" "Potomu, -- otvechal emu
knyaz' Razumenie, - chto ty i tvoj nachal'nik dejstvovali nepravo i ne oboshlis'
s vozhdyami Carya SHaddaya kak by sledovalo, i potomu vy provinilis' troekratno.
Vo-pervyh, vy ne dopustili ni menya, ni Sovest' prisutstvovat' v sovete;
vo-vtoryh, ty sochinil i izlozhil takie usloviya poslannikam, chto im ne bylo
vozmozhnosti prinyat' ih, razve tol'ko priznav SHaddaya za Carya lish' po imeni,
ibo esli gorod mozhet prodolzhat' zhit' v svoevolii i razvrate, to nastoyashchij
ego car' budet, bez somneniya, Diavolos; v-tret'ih, posle togo, chto carskie
vozhdi predlozhili nam svoi usloviya, pod kotorymi my mozhem poluchit'
pomilovanie, ty svoimi bezbozhnymi, grubymi rechami vse unichtozhil i ih otdalil
ot nas".
Kogda Neverie uslyhal eti slova, on vskrichal: "Izmena, izmena! K
oruzhiyu, k oruzhiyu! O vy, vernye druz'ya Diavolosa!"
Razumenie. -- Ty mozhesh' peretolkovat' moi slova, kak hochesh', no
povtoryayu, chto poslanniki takogo velikogo Carya, kak SHaddaj, vprave trebovat'
luchshego priema ot goroda.
Neverie. -- Poslushajte, milostivyj gosudar', moj otvet byl v ugodu
moemu caryu i ego pravitel'stvu i dlya uspokoeniya naroda, kotoryj vy
bezzakonnymi dejstviyami snova vzbuntovali.
Tut letopisec Sovest' vmeshalsya v razgovor i obratilsya k Neveriyu tak:
"To, chto nash uvazhaemyj glava, Razumenie, skazal vam, sushchaya pravda. Vy
vrag dushi. Vy legko mozhete ponyat', kakoj vred vy prichinili gorodu neumestnoj
vashej rech'yu, kak vy ogorchili vestnikov nashego Carya SHaddaya i kakoe zlo ot
vsego proishodit dlya vseh nas. Esli b vy prinyali usloviya, vse trevozhnye
trubnye zvuki prekratilis' by, no teper' grozit nam beda, i imenno po vashej
milosti".
Neverie. -- Klyanus' zhizn'yu, chto sejchas otpravlyus' k Diavolosu i peredam
emu vashi slova, a poka my pozabotimsya o blagosostoyanii goroda, ne sprashivaya
vashih sovetov.
Razumenie. -- I car', i ty sam -- inozemcy dlya Dushi, a ne prirodnye ee
zhiteli, i kto znaet, v to vremya, kogda my iz-za vas budem eshche v hudshem
polozhenii, vy oba, radi lichnoj svoej bezopasnosti, ostavite nas odnih
vybirat'sya iz zatrudnenij ili, pozhaluj, eshche podozhzhete nas, a sami
uletuchites' sredi dyma, pri svete nashego pylayushchego kostra, i ostavite nas
pogibat' kak znaem.
Neverie. -- Gospoda, vy zabyvaete, chto vy pod vlast'yu i dolzhny vesti
sebya smirenno, kak poddannye carya, i vy mozhete byt' uvereny, chto kogda on
uznaet vashi o nem mneniya, on vas ne poblagodarit.
Vo vremya etoj slovesnoj raspri pribezhali so sten knyaz' Svobodnaya Volya,
Predubezhdenie, Zloveshchee Kolebanie i mnogie drugie starshiny i sprosili
prichinu spora; vsyakij nachal peredavat' po-svoemu, tak chto bylo nevozmozhno
chto-libo ponyat'. No prikazano bylo vsem zamolchat', i staraya lisa Neverie
ob®yavil sleduyushchee: "Knyaz' i gospoda, vot dvoe zhelchnyh lyudej, kotorye po
sovetu, veroyatno, nekoego Nedovol'nogo i po svoemu durnomu harakteru
vzbuntovali protiv menya vsyu etu tolpu naroda, uveshchevaya ih vozmutit'sya protiv
nashego carya".
Prisutstvovavshie tut diavol'cy vstali s mest i podtverdili skazannoe.
Edinomyshlenniki Razumeniya i Sovesti, dogadyvayas', chto delo budet ploho,
pribezhali k nim na pomoshch', a diavol'cy stali na storonu Neveriya i Svobodnoj
Voli. Poslednie trebovali, chtoby otveli v tyur'mu Razumenie i Sovest'; drugie
krichali, chto oni etogo ne dozvolyat, chto priznayut svoim Carem SHaddaya i
pokoryayutsya ego zakonam; im vozrazhali, chto Diavolos vyshe vseh carej. |ta
sumyatica, krik i shum prodolzhalis' nekotoroe vremya i konchilis' drakoj i
kulachnym boem. Starik Sovest' dva raza svalilsya s nog ot udarov odnogo
diavol'ca po imeni Onemelost', a Razumenie chut' bylo ne lishilsya zhizni ot
vystrela iz pishchali, no, k schast'yu, derzhavshij ee ne sumel ee napravit'. Mezhdu
diavol'cami nekotorye takzhe postradali sil'no. Bezrassudnost' poluchil v
golovu ot ruki Mneniya, sekretarya knyazya Svobodnaya Volya, vystrel, ot kotorogo
vyletel ego mozg. Starika Predubezhdenie povalili v gryaz' i zatoptali nogami
do smerti. Ravnodushie, lyubimec Diavolosa, vdrug sdelalsya zhivym i nahodchivym
uchastnikom draki; no obe partii byli protiv nego, potomu chto on ne byl veren
ni odnoj iz nih, i kto-to sil'nym udarom slomal emu nogu, sozhaleya, chto eto
byla ne sheya ego. Mnogo vreda bylo prichineno obeim storonam, no zamechatel'no
to, chto knyaz' Svobodnaya Volya hladnokrovno smotrel na vse, ne prinimaya
storonu ni toj, ni drugoj partii, odnako ulybnulsya, uvidev zatoptannogo v
gryaz' Predubezhdenie, a kogda, priprygivaya na odnoj noge, priblizilsya k nemu
hromoj Ravnodushie, to on ne obratil na nego nikakogo vnimaniya.
Kogda myatezh uspokoilsya, (Kogda myatezh uspokoilsya. -- Vsyakie stychki imeyut
konec, vsyakie buri konchayutsya tish'yu; tochno tak zhe uspokaivayutsya i dushevnye
volneniya. Satana pol'zuetsya etoj reakciej, chtoby snova zaperet' Razumenie i
Sovest'. Poka eti sily zhivy, oni opasny dlya ego vlasti, i chelovek ne mozhet
spokojno zhit' vo grehe: on vsegda obratit vnimanie na ih uveshchevaniya. I vot
satana opyat' odnogo otemnyaet, a drugogo razvrashchaet.
Mezhdu tem yavlyaetsya opyat' trubach i ob®yasnyaet zhitelyam prichinu
dolgoterpeniya Carya SHaddaya, vse ego velichie i mogushchestvo. Na eto vozzvanie
otvechaet sam Diavolos, kotoryj snova obodryaet rasstroennyh zhitelej i
vosstanovlyaet dushu protiv predlozhenij pomilovaniya. Dusha opyat' v rabstve, i v
hudshem, chem vnachale) Diavolos prikazal totchas zaperet' v tyur'mu Razumenie i
Sovest' kak glavnyh zachinshchikov besporyadka. Gorod snova prinyal spokojnyj vid,
no s plennymi obrashchalis' zhestoko. On dazhe obdumyval, kak by ih sovershenno
unichtozhit'; no eto ne prineslo by emu pol'zy, tak kak dralis' u vseh vorot.
Odnako vernemsya k carskim vozhdyam. Kogda oni vozvratilis' v stan i v
svoi shatry, to sobrali voennyj sovet. Nekotorye govorili: "Pojdemte sejchas i
atakuem gorod!" No bol'shaya chast' iz nih nahodila, chto luchshe poslat' k nim
eshche raz vozzvanie trubnoe, tak kak kazalos', chto gorod teper' bolee
sklonyaetsya na ih predlozhenie, chem prezhde. "Pritom, govorili oni, byt' mozhet,
nekotorye iz zhitelej pozhelayut sdat'sya, i esli my ih grubo ot sebya ottolknem
srazu, to otymem u vseh ohotu pokorit'sya".
Vse prinyali eto mnenie, i trubach byl poslan k vorotam Sluha. Nekotorye
zhiteli podoshli ego slushat', i on nachal tak:
"O kamennaya i zhalkaya Dusha, dolgo li ostanesh'sya ty eshche v svoej grehovnoj
neponyatlivosti? A vy, bezumcy, radujtes' na svoe delo! Dokole stanesh'
otvergat' predlozhenie mira ot Carya SHaddaya i doveryat'sya lzhivym obeshchaniyam
Diavolosa? Dumaete li vy, chto kogda SHaddaj pokorit vas, vashi dejstviya nyne
budut zachteny Im za horoshie, i vy mozhete derzkimi rechami ispugat' Ego? Razve
On iz straha k vam uveshchevaet vas obratit'sya? Dumaete li vy, chto vy sil'nee
Ego? Vzglyanite na nebo i posmotrite, kak vysoki ot vas zvezdy. Mozhete li vy
ostanovit' solnce na ego puti i pomeshat' lune osveshchat' noch'yu? Mozhete li vy
schest' zvezdy i zapretit' dozhdyu oroshat' zemlyu? Mozhete li vyzvat' iz okeana
vody i velet' im pokryt' zemlyu? Mozhete li vy sklonit' k unizheniyu i zastavit'
past' licom k zemle gordelivyh? Odnako to dela, sovershennye nashim Carem, ot
imeni kotorogo my prishli k vam, chtoby ubedit' vas priznat' vlast' Ego.
Imenem zhe Ego teper' trebuem, chtoby vy sdalis' Ego poslannym".
Pri etih slovah zhiteli stali v tupik, ne znaya, na chto im reshit'sya. V
etu minutu vyshel k nim Diavolos i, pol'zuyas' minutnoj nereshitel'nost'yu
grazhdan, obratilsya k nim s otvetnoj rech'yu:
"Vernye slugi moi, -- nachal on, -- esli istinny slova v etom vozzvanii
k vam o velichii Carya SHaddaya, to uzhas, kotoryj on dolzhen vnushat', budet
vsegda derzhat' vas v rabstve, i vy stanete podlymi trusami. Kak mozhete vy
dazhe imet' v mysli, chto takoe Vsemogushchee Sushchestvo sushchestvuet v mire? I kak
zhe vy vynesete ego strashnoe prisutstvie mezh vami? YA, car' vash, stoyu s vami
na ravnoj noge, i vy mozhete igrat' so mnoj, kak s kuznechikom. Rassudite zhe,
chto bolee k vashej pol'ze, i vspomnite vse, chto ya daroval vam. Dalee, esli
verno, chto govoril etot trubach, kakim zhe obrazom poddannye SHaddaya zhivut v
rabstve vo vsyakoj strane, kuda by oni ni poselyalis'? Net vo vsej vselennoj
neschastnee ih, net unizhennee ih nikogo. Obdumaj, o Dusha, ya zhelal by, chtob
tebe tak zhe bylo gor'ko rasstat'sya so mnoj, kak mne tyazhelo bylo by
otkazat'sya ot tebya. No vse-taki rassudi, myach lezhit poka u tvoih nog: svoboda
-- vasha, lish' by vy znali, kak upotrebit' ee, i car' u vas est', tol'ko vy
umejte lyubit' ego i povinovat'sya emu".
Posle etoj rechi gorod snova ozhestochilsya protiv Carya SHaddaya. Mysl' o ego
velichii uzhasala ih, mysl' o ego svyatosti vvergala ih v otchayanie. Poetomu
posle nekotorogo soveshchaniya mezh soboj oni reshilis' dat' otvet trubachu v
sleduyushchem smysle: chto so svoej storony oni prinyali tverdoe reshenie stoyat' za
svoego carya i otnyud' ne pokoryat'sya SHaddayu, i potomu bylo by sovershenno
naprasno obrashchat'sya k nim eshche s vozzvaniyami, tak kak oni skoree umrut na
meste, no ne primut ih predlozheniya.
Itak, kazalos', delo sovsem propalo i uzhe net vozmozhnosti spasti Dushu.
Odnako vozhdi SHaddaya, horosho znavshie mogushchestvo svoego Carya, ne zhelali
priznat' sebya pobezhdennymi. Vskore oni poslali v gorod eshche odno vozzvanie,
sil'nee i strozhe prezhnih; no chem chashche k nim prisylali vozzvaniya i
uveshchevaniya, tem bolee zhiteli pogruzhalis' vo mrak. "Kogda oni zvali ih, to
oni otdalilis' ot nih, hotya ih zvali k Vsevyshnemu". Osiya 11, 2 -- 7.
GLAVA IV Vojna |mmanuila. -- Osada
Osazhdayushchie obrashchayutsya k SHaddayu. -- Hristos -- Hodataj i Zastupnik. --
|mmanuil pridet i pobedit. Carev Syn otpravlyaetsya v put'. -- Ego pyat'
vozhdej. -- Ih znamenoscy i gerby. -- Gorod osazhden. -- Gora Milosti i gora
Pravosudiya. -- Beloe znamya pomilovaniya. -- Krasnoe znamya osuzhdeniya. --
CHernoe znamya vyzova. -- Diavolos govorit chrez vorota UST. -- |mmanuil
otvechaet chrez vorota Sluha. -- Ego prityazanie na Dushu. - Osada s novoj
siloj. -- Predlozhenie Gordelivogo. -- Ono otverzheno |mmanuilom. -- Vorota
Sluha osazhdeny i potryaseny. -- Vorota Zreniya razgromleny. -- Predlozheniya
Diavolosa snova otverzheny.
Carskie vozhdi reshilis' ne posylat' bolee vozzvanij i upotrebit' drugoj
sposob dlya podchineniya Dushi vlasti Carya SHaddaya. Oni sobralis' na sovet (Sovet
vozhdej -- Postoyannoe podderzhivanie trevozhnogo sostoyaniya oznachaet ugrozy
zakona Sinajskogo, ob®yavlyayushchie smert' tomu, kto prestupit zakon, i vmeste s
tem dejstvie Bozhie na dushu greshnika chrez uveshchevanie Slova obratit'sya k Bogu
dlya polucheniya proshcheniya i blagodati), i vsyakij iz nih vyrazhal svoe mnenie.
Nakonec vozhd' Ubezhdenie, podnyavshis' s mesta, predlozhil sleduyushchee:
"Bratiya, vot moe mnenie. Vo-pervyh, my dolzhny neustanno puskat' v nih
kamni iz nashih prashchej, chtoby derzhat' ih v postoyannoj trevoge den' i noch'.
CHrez eto my pomeshaem carstvuyushchemu lukavomu duhu eshche bolee ukorenit'sya v
Dushe, ibo dazhe l'va mozhno sdelat' ruchnym, ezheli postoyanno ego bespokoit'.
Vo-vtoryh, my po obshchemu soglasheniyu dolzhny otpravit' donesenie nashemu
Caryu SHaddayu, v kotorom, predstaviv nastoyashchee gor'koe polozhenie goroda i
prosya Ego prostit' nam nashi neudachi, my molim Ego o pomoshchi i o darovanii nam
bol'shej sily ubezhdeniya i, krome togo, o naznachenii nam v glavnokomanduyushchie
kogo On zablagorassudit, daby ne okazalos' naprasnym nashe dobroe nachalo i
sovershilos' polnoe zavoevanie goroda k slave imeni Ego!"
Vse iz®yavili na eto svoe soglasie, i poslano bylo k Caryu SHaddayu
sleduyushchee proshenie: (Proshenie k Caryu. -- |to oznachaet molitvu. Zakon
priznaet sebya slabym v dele ispravleniya i obrashcheniya cheloveka na istinnyj
put' i priznaet neobhodimost' bol'shej doli sily i glavu dlya upravleniya ego
dejstviyami. Propovedovanie Slova Bozhiya samo po sebe dejstvitel'nym byt' ne
mozhet. Hotya Voanarges propovedoval Slovo kak budto s gromovymi udarami, kak
by Ubezhdenie ni trevozhilo, sud ni uzhasal i kazn' ni prikladyvala sekiru k
kornyu, no lish' tol'ko edinyj Bog vo Hriste mozhet dejstvitel'no spasti dushu)
"Vsemilostivyj i vseslavnyj Car', Vladyko luchshego iz mirov i Tvorec
Dushi. Po Tvoemu poveleniyu my ne poshchadili nashej zhizni i voevali protiv
slavnogo Tvoego sozdaniya. Tebe izvestno, o Car', vse, chto my ispolnili,
chtoby ubedit' ee pokorit'sya Tvoej vlasti, no ni krotkie slova, ni obeshchanie
Tvoego pomilovaniya, ni ugrozy i ognestrel'noe nashe oruzhie ne imeli
nastoyashchego uspeha. Diavolos, Neverie i Svobodnaya Volya -- glavnye vozhaki
myatezha i bujstva goroda. O Car' carej! Prosti nam nashu neudachu i daruj nam
bolee sily i umeniya dlya pokoreniya Dushi pod Tvoyu vlast', a nam poshli glavu,
nastavlyayushchego nas, kakim obrazom dejstvovat' dlya slavy Tvoej, daby Dusha
snova polyubila Tebya vsem serdcem i strashilas' prognevit' Tvoe Miloserdie.
Amin'".
|to proshenie bylo poslano k Caryu chrez dobrogo sluzhitelya po imeni Lyubov'
k CHeloveku (Lyubov' k CHeloveku -- Proshenie oznachaet molitvu, a lico, vzyavshee
proshenie dlya peredachi Caryu, -- duh molitvy, lyubov' k greshnoj dushe cheloveka.
Na kryl'yah lyubvi nesetsya molitva k Bogu i prinyata Carevym Synom |mmanuilom,
kotoryj vzyal na sebya hodatajstvo po etomu delu).
Ono bylo peredano v ruki Careva Syna (Carev Syn -- Hristos prinimaet
prosheniya i molitvy nashi, pribavlyaet k nim svoi vyrazheniya, t. e. svoyu silu,
hodatajstvuet za cheloveka i podaet Bogu Otcu ne kak proshenie greshnikov, a
kak svoe sobstvennoe. Sila ne v molyashchemsya, no v Hodatae. Molitva chrez Hrista
imeet silu, potomu chto On sebya nazval nashim bratom, i eta molitva prinyata
Bogom, potomu chto prinosyashchij ee -- Ego Syn. My chasto prosim ne dolzhnoe,
prosim ne tak, kak sleduet. On slushaet, i esli molitva ot serdca, s veroyu,
-- On ee ispravlyaet po-svoemu i podaet kak svoyu. I vot nastal den'
ispolneniya zaveta: zagryaznennaya sovest' i prevratnyj razum vspomnili o
Sozdatele svoem, i Syn otvechaet: Se idu ispolnit' volyu Tvoyu, Bozhe!), kotoryj
vzyalsya predstavit' ego Svoemu Otcu. On sperva prochel napisannoe, pribavil
neskol'ko svoih vyrazhenij i podnes Caryu Sam.
Dobryj Car' vozradovalsya etomu prosheniyu, tem bolee chto ono bylo podano
emu samim Synom, kotoryj stal govorit' v pol'zu Dushi v samyh teplyh
vyrazheniyah lyubvi. Togda SHaddaj vozzval k |mmanuilu: "Syn moj vozlyublennyj!"
A on emu otvetil: "Se ya, Otec!" Car' skazal emu: "Tebe izvestno, kak i mne,
nizkoe sostoyanie, v kotoroe vpala Dusha, i to, chto my s toboj reshili i chto ty
uzhe sovershil dlya izbavleniya ee ot rabstva. Itak, teper', Syn moj, gotov'sya
idti na bitvu i otprav'sya na pole srazheniya. Ty voz'mesh' verh nad vragom i
vernesh' Dushu, pobezhdennuyu toboj".
|mmanuil na eto otvetil: "Tvoj zakon v glubine moego serdca: moya
radost' -- ispolnyat' volyu Tvoyu. Davno ya zhazhdal videt' etot den' i vot idu
ispolnit' volyu Tvoyu. Daruj zhe tu silu, kotoruyu Ty v svoej premudrosti
najdesh' nuzhnoj, i ya pojdu izbavit' Dushu ot Diavolosa i ego vlasti, ot
kotoroj ona pogibaet. Serdce moe ne raz sil'no skorbelo o zloschastnoj Dushe,
a nyne ono ispolneno radosti. YA nichego ne schitayu slishkom dorogim dlya etogo
bednogo sozdaniya, i v serdce moem naznachen uzhe den' otmshcheniya za miloe nashe
tvorenie, i schastliv ya, chto Ty, Otec moj, izbral menya Vozhdem spaseniya. I ya
otnyne stanu muchit' teh, kotorye muchili nashe sozdanie, i ego vozvrashchu v Tvoi
ruki".
Lish' tol'ko |mmanuil proiznes eti slova svoemu Otcu, kak vest' o tom
proneslas', podobno molnii, po vsemu dvoru i po vsej oblasti, ni o chem
drugom ne bylo rechi, kak o sem velikom podvige, i vse priblizhennye stali
prosit' kak velichajshuyu milost' byt' spodvizhnikami Careva Syna v izbavlenii
zhalkoj Dushi.
Bylo takzhe resheno poslat' skazat' v stan, chto |mmanuil v skorom vremeni
pribudet s nepobedimoj i beschislennoj siloj. Kogda vozhdi uslyhali o tom, ih
vosklicaniya radosti i vostorga (Spodvizhniki Careva Syna. -- Vse Angely
vozradovalis' vesti izbavleniya cheloveka ot greha i proklyatiya i poneslis' na
zemlyu s pesn'yu hvaleniya ob®yavit' lyudyam: "k chelovekam blagovolenie!" "Tak,
govoryu vam, byvaet radost' u angelov Bozhiih i ob odnom greshnike kayushchemsya")
potryasli vsyu zemlyu. Gory dazhe zadvigalis', i Diavolos pochuvstvoval trepet po
vsemu telu.
Nado, kstati, zdes' ob®yasnit', chto sam gorod Dusha, hotya ne v celosti,
no bol'shej chast'yu, malo interesovalsya etim namereniem |mmanuila, tak kak on
vpal v polnoe odurenie i ne pomyshlyal ni o chem, kak ob udovol'stviyah i
naslazhdeniyah mirskih; no sam Diavolos postoyanno uznaval chrez svoih shpionov o
tom, chto proishodilo pri dvore Carya SHaddaya, i nikogo na svete on tak ne
boyalsya, kak Careva Syna, kotoryj odnazhdy uzhe dal emu pochuvstvovat' svoyu
vlast', kak bylo rasskazano v nachale.
V naznachennoe Carem vremya Syn Ego otpravilsya v put' glavnym vozhdem sil
SHaddaya, vzyav s soboyu pyateryh drugih vozhdej s mnogochislennymi silami.
Pervyj iz nih byl znamenityj vozhd' Vera: (Vozhd' Vera. On i ego
podchinennye predstavlyayut veru kak protivodejstvie nedoveriyu, upravlyayushchemu
chelovekom; eta vera podderzhana obetovaniyami pod ruchatel'stvom krovi
(krasnogo cveta znamya), imenno krovi Sv. Agnca, pri kotorom zolotoj shchit --
shchit very. Bez very nel'zya prinyat' Hrista v serdce) cvet ego styaga byl
krasnyj, i ego nes Obeshchanie. Gerb predstavlyal belogo agnca i zolotoj shchit. On
komandoval nad desyat'yu tysyachami voinov.
Vtoroj byl stol' zhe znamenityj vozhd' Dobraya Nadezhda. (Vozhd' Dobraya
Nadezhda. Nebesno-goluboj cvet oznachaet, chto nevidimyj svet ozaryaet dushu dazhe
sredi okruzhayushchego mraka. Nadezhda -- yakor' dushi) Styag -- golubogo cveta, i
nes ego Ozhidanie. Gerb: tri zolotyh yakorya/Desyat' tysyach voinov pri nem.
Tretij hrabryj vozhd' Lyubov' (Vozhd' Lyubov'. Nezhno-zelenyj cvet styaga
oznachaet tu zhivitel'nuyu lyubov' k Bogu i blizhnemu, kotoraya est' plod very i
vyrazhena dobrymi delami, i potomu na gerbe dvoe nagih sirot, kotoryh serdce
oblekaet lyubov'yu. Vot tri dobrodeteli Evangeliya: Vera, Nadezhda i Lyubov',
predstavlennye zdes' vozhdyami Hrista; u kazhdogo iz nih po desyati tysyach
voinov, t. e. dobrye mysli, dobrye nadezhdy, dobrye slova i dobrye dela).
Styag zelenyj, a imya znamenosca -- Miloserdie. Gerb: dvoe nagih sirot,
prizhatyh k serdcu. Takzhe desyat' tysyach voinov pri nem.
CHetvertyj krasivyj vozhd' Neporochnost'. (Vozhd' Neporochnost' -- tip
Hrista i Ego naroda, t. e. uverovavshih v Nego. "Nezlobivy, kak golubicy", --
obraz hristian v gerbe. Belyj cvet znameni -- duhovnaya chistota) Styag belogo
cveta, znamenosec po imeni Nezlobivyj, a na gerbe tri zolotyh golubya.
Pyatyj vsevynosyashchij vozhd' Terpenie (Vozhd' Terpenie. -- Harakter nashego
Iskupitelya dolgoterpelivyj v stradaniyah i nevzgodah. CHernyj cvet styaga
oznachaet, chto, kak by mrachno ni kazalos' nam budushchee, veruyushchij spokojno i
terpelivo vynosit skorbi i goneniya, posylaemye emu volej Vsevyshnego). Styag
chernogo cveta; nes ego Dolgoterpelivyj, a na gerbe tri strely, pronzivshie
zolotoe serdce.
S takoj svitoj otpravilsya v pohod Carev Syn. Vozhd' Vera shel s peredovym
vojskom, vozhd' Terpenie s zapasnym, ostal'nye sostavlyali glavnyj korpus, i
pred nimi v kolesnice ehal |mmanuil. Vse vooruzhenie ego bylo iz chistogo
zolota, i on siyal, kak solnce, a ego vozhdi kazalis' zvezdami nebesnymi,
poluchayushchimi svet ot glavnogo svetila. Carev Syn prikazal vojsku svoemu vzyat'
s soboj dostatochnoe kolichestvo taranov i prashchej, nabityh kamnyami, i eto
oruzhie bylo iz chistogo zolota, i nesli ego v samoj serdcevine korpusa vo vse
vremya pohoda.
Takim obrazom shli oni vpered, poka ne priblizilis' na odnu milyu ot
goroda. Tut oni raspolozhilis' stanom, a k nim yavilis' vse chetyre vozhdya,
stoyavshih okolo goroda, dlya doklada Glavnomu Vozhdyu o sostoyanii armii. Posle
togo vse vojsko podoshlo k samomu gorodu, i kogda stoyavshee tam voinstvo
uvidalo, kakoe sil'noe podkreplenie k nim priblizhaetsya, to vse voiny podnyali
takoj oglushitel'nyj krik vostorga, chto steny goroda zatryaslis', i Diavolos
prishel v neopisuemyj uzhas. Carev Syn prikazal vojsku okruzhit' gorod so vseh
storon, chtoby vnushit' emu ubezhdenie, chto sila i vlast' vne ego i
napravlyayutsya vsyudu, kuda by on ni pozhelal. Krome togo, nemedlenno byli
ustroeny okolo goroda vysokie nasypi, poluchivshie nazvaniya: gora Milosti s
pravoj storony, gora Pravosudiya s levoj. Eshche ustroeny byli nevysokie valy i
forposty, kak, naprimer, val Istiny i forpost Bez-Greha, na kotoryh
ustanovleny byli neskol'ko prashchej. Na gore Milosti stoyali chetyre tarana
(Tarany i Prashchi. -- |tim avtor predstavlyaet sobranie knig Sv. Pisaniya,
kotorye, kak polnyj voennyj snaryad, imeyut vlast' posredstvom sily Bozhiej
razgromit' samye tverdye ukrepleniya greha i samye ukorenelye somneniya), a
ostal'nye byli razmeshcheny tut i tam. Samye sil'nye iz nih nahodilis' na gore
Vnimaniya -- nasyp', ustroennaya u samyh vorot Sluha s cel'yu ih razgromit'.
Kogda zhiteli goroda uvidali kolichestvo voinov, okruzhivshih ih, i vse
tarany i prashchi, i nasypi, i valy, i blestyashchee vooruzhenie voinstva, oni byli
prinuzhdeny izmenit' svoi vozzreniya. Odnako eto izmenenie bylo ne k luchshemu,
a k hudshemu: sperva oni polagali, chto u nih samih dostatochno sily, a
vposledstvii -- chto nikto znat' ne mozhet, chto ih ozhidaet v sluchae, esli oni
budut pobezhdeny.
Kogda Carev Syn okruzhil (Gorod okruzhen so vseh storon. -- Kogda Hristos
nameren spasti greshnuyu dushu, On ee okruzhaet so vseh storon, ne ostavlyaya ej
ni edinogo sredstva k begstvu ot sebya. I kak by ni zhelal chelovek ukryt'sya ot
Nego, kak by on ni soprotivlyalsya, -- Hristos v konce budet ego pobeditelem.
On okruzhaet cheloveka, t. e. On dejstvuet i na plot', i na chuvstva, i na
serdce sredstvami, kotorye On nahodit nuzhnymi upotrebit', smotrya po
duhovnomu sostoyaniyu cheloveka) takim obrazom gorod, on velel vyvesit' belyj
flag mezhdu zolotymi prashchami, ustroennymi na gore Milosti. On tak postupil po
dvum prichinam: 1) chtoby dat' ponyat' Dushe, chto on mozhet i zhelaet byt'
milostivym k nej, v sluchae ee obrashcheniya; 2) chtoby ona byla vne vsyakogo
izvineniya, esli budet razrushena, tak kak prodolzhaet svoe vozmushchenie.
I vot beloe znamya (Beloe znamya. -- Gospod' nachinaet svoi dejstviya na
dushu. On nachinaet Milost'yu. Pravosudie pervoe iz®yavlyaet trebovanie, no
Milost' preduprezhdaet ego. Gospod' gotov izbavit' dushu ot osuzhdeniya, esli
ona etogo pozhelaet; no dusha molchit) s izobrazheniem treh zolotyh golubic
viselo celyh dva dnya, chtoby dat' zhitelyam vremya dlya obsuzhdeniya ih obraza
dejstvij; no oni, kak uzhe skazano, po-vidimomu, ne obratili vnimaniya i ne
dali otveta Carevu Synu.
Togda po ego prikazaniyu byl vyveshen krasnyj styag (Krasnoe znamya. --
Znamya suda na gore Pravosudiya vyvesheno, no dusha ostalas' ravnodushna i
holodna pri vide treh zolotyh golubic i tochno tak zhe ne strashitsya pylayushchego
kostra. Poka greh lezhit kamnem na dushe, nichto ee ne trevozhit -- ona mertva)
na gore Pravosudiya. |to znamya bylo prinadlezhnost'yu vozhdya Sud, gerb kotorogo
predstavlyal pylayushchij koster. I ono razvevalos' pered gorodom v techenie
neskol'kih dnej. No i na nego zhiteli ne obratili ni malejshego vnimaniya.
Nakonec |mmanuil prikazal vyvesit' pered gorodom chernoe znamya (CHernoe
znamya. -- Vot vystavleny tri gromovye strely. Oni kachayutsya, no eshche ne
pushcheny. Milost' uderzhivaet eshche Sud, govorya dushe: "Bud' v primirenii s
Bogom". No naprasno: chelovek sdat'sya ne zhelaet.
Uvy, dusha pala tak nizko i ee derzhit satana s takoj siloj, chto ona ne
reshaetsya davat' otveta, ne uznav mneniya Diavolosa. I vot duh zla govorit
cherez vorota Ust, priznaet |mmanuila za Syne Bozhiya, imeyushchego vlast' muchit'
ego, no on izvinyaet sebya pred nim tak: pokorenie im cheloveka bylo zakonno,
potomu chto chelovek otdal sebya emu dobrovol'no. Takim obrazom, ustami svoimi
chelovek ispoveduet, chto on sam priznal satanu bogom"mira i svoim!), na gerbe
kotorogo bylo izobrazhenie treh gromovyh strel. No gorod i tut ostalsya
nevozmutimym.
Kogda Carev Syn ubedilsya, chto ni milost', ni ugroza Suda, ni vid kazni
ne trevozhat Dushu, on vozmutilsya duhom i skazal: "|to neponyatnoe povedenie
goroda proishodit, bez somneniya, po nevedeniyu izbrannogo mnoyu obraza
dejstvij vo vremya vojny, a ne po yavnomu prenebrezheniyu k nam ili nenavisti k
zhizni, i potomu sleduet sperva ob®yasnit' gorodu, chego emu ozhidat', kogda ya
nachnu vojnu protiv vraga moego Diavolosa".
Vot i poslal On slug svoih k zhitelyam goroda s istolkovaniem znacheniya
znamen i s voprosom, chto oni predpochitayut poluchit': blagodat' i milost' ili
sud i kazn'? V eto vremya vorota goroda byli zaperty dvojnymi zamkami i pred
nimi stoyal udvoennyj karaul. Diavolos zhe so svoej storony sil'no trudilsya,
chtoby podderzhivat' vozmushchenie v gorode.
ZHiteli goroda otvetili |mmanuilovym poslannym tak:
"Velikij vozhd'! V otvet na to, chto ty prislal nam skazat' cherez tvoih
poslannyh, a imenno: hotim li my prinyat' tvoe pomilovanie ili podpast' pod
sud, my po zakonam nashim ne mozhem dat' reshitel'nogo otveta, ibo ne imeem
prava ni ob®yavlyat' vojny, ni zaklyuchat' mira bez voli nashego carya. No my
poprosim ego sojti k stenam nashim i dat' tebe otvet po ego usmotreniyu".
Kogda krotkij |mmanuil uslyhal eti slova, On sil'no vosskorbel serdcem,
ubedyas', v kakom rabstve nahoditsya nyne tvorenie ego Otca, chto ono
predpochitaet ostavat'sya v okovah Diavolosa.
Mezhdu tem zhiteli otpravilis' k svoemu caryu i peredali emu o
sluchivshemsya, no Diavolos sperva otkazalsya idti i hotya sil'no podstrekal ih
ne sdavat'sya, odnako vnutrenne chuvstvoval nemaluyu boyazn' yavit'sya pred
Carevichem.
Vskore, odnako, on ob®yavil, chto sam pojdet k vorotam dlya ob®yasnenij s
|mmanuilom, i napravilsya k vorotam Ust, gde nachal tak na yazyke, sovsem
neponyatnom dlya zhitelej:
"O velikij |mmanuil! Gospod' vsego mira! YA znayu tebya, chto ty Syn
velikogo SHaddaya! Zachem prishel ty syuda muchit' menya i izgonyat' iz moih
vladenij? Ty sam znaesh', chto Dusha prinadlezhit mne, i po dvojnomu pravu: 1-e:
ona moya, potomu chto ya pokoril ee i vzyal ee otkryto; a razve dobycha mozhet
byt' otnyata ot pohititelya i zakonnyj rab mozhet li byt' otpushchennym na volyu?
2-e: Dusha moya potomu eshche, chto ona sama pozhelala mne pokorit'sya. Ona otvorila
mne vorota; ona prisyagala mne v vernosti i otkryto priznala menya svoim
carem. Ona otdala mne takzhe zamok svoj dlya moego pomeshcheniya i peredala v moi
ruki vsyu svoyu silu.
Pritom etot gorod otkazalsya ot tebya. On otverg tvoi zakony, tvoe
izobrazhenie, tvoe imya i vse, chto ot tebya, i vmesto togo prinyal moi zakony,
moe izobrazhenie, moe imya i vse, chto ot menya. Sprosi svoih vozhdej, i oni tebe
skazhut, kak Dusha pokazala sebya vernoj mne, nesmotrya na ih uveshchevaniya, a na
vse, chto ona ot tebya slyshala, ona pokazyvala lish' prezrenie, nenavist' i
razdrazhitel'nost'. Ty Svyatyj i Pravosudnyj i nepravdy tvorit' ne mozhesh',
poetomu molyu tebya, udalis' ot menya i ostav' mne moe priobretenie, kotorym by
ya mog naslazhdat'sya spokojno".
|ta rech' byla proiznesena Diavolosom na izvestnom emu lichno narechii;
hotya on i mozhet s kazhdym chelovekom razgovarivat' na prirodnom ego dialekte,
no est' u nego i svoj yazyk, nazyvaemyj adskim, kotoryj bednoj Dushe
neponyaten. Ne vidal gorod takzhe, kak car' ego lomalsya i nizko izgibalsya v
prisutstvii |mmanuila -- Careva Syna.
A oni vse vremya voobrazhali ego imeyushchim nesokrushimuyu vlast' i silu. I
poka on molil o dozvolenii obitat' v pokorennom im gorode i prosil ne lishat'
ego vladychestva nad nim, zhiteli hvastalis' ego nepobedimost'yu, govorya: kto
reshitsya vstupit' v boj s nashim carem?
Vot, kogda samozvanec doskazal svoyu rech', |mmanuil podnyalsya so svoego
mesta i obratil k nemu sleduyushchie slova: (Carev Syn obratil slova k
Diavolosu. -- Hristos znaet kovarstvo satany. On slyshal ego lzhivye obeshchaniya,
ego nizkuyu klevetu na Boga, On s nego vzyshchet padenie CHeloveka i sokrushit
obol'stitelya. On napominaet, chto CHelovek est' tvorenie Bozhie i potomu
prinadlezhnost' Ego; chto On, |mmanuil, Syn Bozhij, i potomu dana emu vsyakaya
vlast' na nebe i na zemle; chto On iskupil cheloveka dorogoyu cenoj i dobyl emu
pomilovanie i chto, nakonec, On prishel po poveleniyu Otca izbavit' cheloveka ot
rabstva, potomu On izbavit ego. Potom On obrashchaetsya k CHeloveku,
predosteregaet ego i pokazyvaet emu Svoyu lyubov', napominaet emu ego
vozmushchenie i greh, sozhaleet o ego duhovnom padenii i prizyvaet k Sebe. No
chelovek pritvoril vorota Sluha.. Ne slyshit slov milosti, ne dumaet, chto
sekira lezhit u kornya dereva... I teper' skol'ko lyudej imeyut ushi i ne slyshat,
imeyut ochi i ne vidyat, odareny serdcem i ne chuvstvuyut -- potomu chto dusha ih v
rabstve u lukavogo: on im shepchet, chto vse eto basni, chto vse eto dlya glupyh
lyudej, i oni veryat emu, otcu lzhi, i otvergayut Hrista -- Solnce Pravdy)
"Lzhivyj i lukavyj duh, -- skazal on, -- ot imeni Otca moego, ot menya
samogo i dlya pol'zy neschastnoj Dushi imeyu nechto skazat' tebe. Ty priznaesh' za
soboj pravo, i eshche zakonnoe, vladet' eyu, kogda ves' dvor Otca moego znaet,
chto ty voshel v vorota goroda obmanom i lozh'yu: ty oklevetal Otca moego, ego
zakony i obmanul Dushu. Ty uveryaesh', chto zhiteli ego priznali tebya svoim
carem, nachal'nikom i zakonnym vladetelem, no i eto ty dobyl lukavstvom
svoim. I esli lozh', kovarstvo i vsyakij rod licemeriya imeli by vhod ko dvoru
moego Otca, gde ty budesh' sudim, to ya by priznal tebya zakonnym vlastelinom
goroda. No uvy! Kakoj vor, tiran ili diavol ne sumeet tak pokoryat'? No ya
mogu dokazat' yavno, chto ty pri svoih prityazaniyah na Dushu ne mozhesh' skazat'
slova istiny. Ty sochinil gnusnuyu lozh' na moego Otca i predstavil Ego kak
obmanshchika. A chto skazhesh' na to, chto ty soznatel'no iskazil pryamoj smysl Ego
zakona? Vprave li ty byl pogubit' neporochnost' i chistotu nyne zhalkoj Dushi?
Razve ty ne podkupil ee obeshchaniyami blazhenstva za prestuplenie carskogo
zakona, kogda ty znal naverno i po sobstvennomu opytu, chto cherez vozmushchenie
ona unichtozhaet dlya sebya vsyakij put' k blazhenstvu. Ty osmelilsya istrebit'
vsyakoe izobrazhenie i nadpis' Otca moego i zamenit' svoim, gnusnyj
obol'stitel'. I nyne ty ih vosstanovil protiv mysli izbavleniya i vozmutil
protiv poslannyh Carya, iskazhaya ih slova, daby oni ne mogli mechtat' ob
obrashchenii k zakonnomu Caryu svoemu. YA prishel vozdat' tebe za zlo, sdelannoe
toboyu Dushe, i za bogohul'stva, kotorymi ty zastavil ee hulit' svyatoe imya
Otca moego. S tvoej golovy, knyaz' adskoj t'my, potrebuyu ya otchet vo vsem
etom. CHto do menya kasaetsya, Diavolos, to ya zakonnoj vlast'yu vyryvayu iz tvoih
ruk Dushu -- ona moya, i vot dokazatel'stvo etogo, k stydu tvoemu:
Dusha tvorenie Otca moego i emu prinadlezhit, i nikto, krome lzheca, ne
skazhet chto-libo protiv etogo.
Dusha ego, Otca moego, no on otdal ee mne, edinorodnomu Synu svoemu, i v
nej vsya moya lyubov' i radost'.
Ona moya, krome togo, potomu, chto ya zaplatil za nee doroguyu cenu: kogda
Dusha sogreshila, -- po zakonu zhe Otca nakazanie za greh -- smert', a mezhdu
tem nebo i zemlya skorej projdut, no slova Otca ispolnyatsya, -- to ya predlozhil
sebya otvetchikom za nee i reshilsya prinyat' smert' i ee tomlenie radi nee, i
Otec dal na to svoe soglasie.
I ya prishel po poveleniyu Otca, zhelaya izbavleniya Dushi,-- i ya izbavlyu ee.
Da budet zhe tebe izvestno, o istochnik vsyakogo obmana, a takzhe bezumnomu
gorodu semu, chto ya nisshel syuda, imeya pri sebe Otca moego.
A teper', -- prodolzhal Carev syn, -- hochu skazat' neskol'ko slov i
samomu gorodu".
No lish' tol'ko eto stalo izvestno, vorota byli zaperty eshche plotnee i
usilen karaul. On nachal tak:
"O neschastnaya Dusha! YA sozhaleyu o tebe. Ty priznala Diavolosa carem, a
sama sdelalas' ego raboj. Ty otvorila emu vorota, a predo mnoj zaperla ih.
Ty emu prisyagala -- ot menya otvernulas'. Bednaya Dusha! CHto sotvoryu tebe?
Sokrushit' li tebya v prah, ili obratit' tebya v nezabvennyj pamyatnik moego
miloserdiya? Slushaj menya, o Dusha! Vnimaj moim slovam, vozlyublennoe tvorenie
Otca: milosti hochu, a ne zhertvy! Zachem bezhish' ty ot druga i stremish'sya ko
vragu svoemu? Vsya sila moya napravlena ne ko zlu tvoemu, a k unichtozheniyu
vraga tvoego. YA dolzhen izgnat' ego, i nastanet den', kogda on budet v okovah
i ty, narod moj, vozraduesh'sya tomu. Konechno, mne ne trudno ostavit' tebya na
pogibel' i udalit'sya, no ty mne doroga, i ya obeshchal Otcu moemu izbavit' tebya,
i otnyne ya nachnu vojnu protiv vraga tvoego tak, chtoby vsyakij mog slyshat' o
nej i videt' ee. On tebya pokoril kovarstvom i poselilsya u tebya, ya izgonyu ego
von i izoblichu ego.
Slova moi istinny. YA vlasten spasti i izbavlyu tebya ot ruki iskusitelya".
|ta rech' byla obrashchena k gorodu, no ni edinoe slovo ne doletelo do
nego. Vorota Sluha byli plotno zaperty, i strogij karaul ne dopuskal ni
odnogo iz zhitelej podhodit' k nim i nikomu iz Careva stana vojti v gorod:
vot v kakom slepom rabstve zhila Dusha s teh por, kak priznala dobrovol'no
Diavolosa svoim carem.
Kogda |mmanuil ubedilsya, chto zhiteli goroda prinyat' ego ne hotyat, to on
sozval svoe voinstvo i prikazal podvesti bol'shuyu chast' oruzhiya k vorotam
Sluha i Zreniya, chtoby siloj ovladet' gorodom. Mezhdu tem on vse eshche staralsya
uveshchevaniyami i krotkimi rechami dovesti Dushu do soznaniya ee vinovnosti,
izredka posylal k nej svoih voevod s raznymi vygodnymi predlozheniyami, no ona
vmeste so svoim carem sobrala sovet dlya obsuzhdeniya etogo voprosa. V to vremya
zhil v gorode odin diavolec po imeni Nepokornost', bol'shoj favorit Diavolosa:
za nim poslali gonca i emu vnushili, kak on dolzhen otvetit' na vse
predlozheniya. Nepokornost' prosil u Careva Syna audienciyu. Kogda chas
audiencii nastal, Nepokornost' nachal tak:
"Velikij vozhd'! Daby vsem bylo izvestno, naskol'ko moj nachal'nik dobr,
ya prishel ob®yavit' vam, chto on soglasen dlya izbezhaniya vojny vojti s vami v
soglashenie i predlagaet vam prinyat' v svoe poddanstvo odnu polovinu goroda
(Predlozhenie i ustupki Diavolosa. -- On posylaet Nepokornost'. Molit' Hrista
s nepokornost'yu Ego vole ne est' molitva, no nadmennost'. Satana postoyanno
vnushaet cheloveku zhelanie sluzhit' dvum gospodam. Hristos trebuet vse i ne
priznaet razdela dushi. Rassmotrim zhe predlozheniya Nepokornosti.
1-e. On predlagaet Hristu poldushi s tem, chtoby on (satana) mog
carstvovat' v drugoj polovine. "Oni govoryat, chto znayut Boga, a delami
otrekayutsya, buduchi gnusny i nepokorny". Titu, gl. 1 -- 16. "Vse moe", --
govorit Hristos.
2-e. Pust' |mmanuil zaveduet vsem, no maloe vmeshatel'stvo da budet
dozvoleno satane. Lyudi chasto vzyvayut: Gospodi, Gospodi! -- no serdce ih
daleko ot Boga; Hristos dolzhen carstvovat' odin.
3-e. Tol'ko da budet ostavlen odin ugolok v dushe cheloveka dlya satany.
-- "YA odin", -- otvechaet Hristos.
4-e. Tak voz'mi vse, govorit satana, no pozvol' izredka zahodit' v
dushu. -- "Otojdi, satana, proch'", -- otvechaet Hristos.
5-e. Dozvol' prodolzhat' nekotorye torgovye otnosheniya s chelovekom,
govorit satana -- "YA esm' svet, -- otvechal Hristos, -- i izgonyayu mrak".
6-e. Nichego ne dolzhno byt' ostavleno v dushe cheloveka, ni odnogo
vospominaniya, nichego ot prezhnego. K vethoj odezhde nel'zya prishit' novyj
loskut. Hristos hochet vpolne obnovit' cheloveka.). Proshu dat' mne znat',
prinyato li vami eto predlozhenie."
|mmanuil otvechal: Vse moe, ono mne dano i mnoyu kupleno, i potomu ni
edinoj chasti ne ustuplyu.
Nepokornost'. No nachal'nik moj govoril eshche, chto on dazhe soglasitsya i na
to, chtoby Vy nominal'no carstvovali nad vsem gorodom, lish' by otdelili emu
nebol'shuyu chast'.
No Carev Syn vozrazil: Tak kak vse moe, ya hochu odin gospodstvovat' nad
vsem.
Nepokornost'. Vot kakovo snishozhdenie moego nachal'nika, chto on dazhe
soglashaetsya, chtoby Vy odin gospodstvovali nad vsem gorodom, lish' by emu
dozvoleno bylo inogda naveshchat' Dushu i tam ukromno poselyat'sya na vremya.
Na eto |mmanuil tverdo otvechal: "Vse, chto Otec moj dal mne, pridet ko
mne, i iz togo, chto on mne dal, ya ne utrachu nichego -- net, ni edinogo volosa
ih ne poteryayu. I potomu nichego emu ne otdam, ni malejshego ugla v gorode. YA
zhelayu vse sohranit'".
Nepokornost'. Nu, a esli b moj nachal'nik i na eto soglasilsya, lish' by
emu bylo dozvoleno inogda, po staromu znakomstvu, zahodit' tuda i byt'
prinyatym v vide strannika dnya na dva ili na desyat', libo na mesyac. Uzheli i
eto ne mozhet on poluchit'?
|mmanuil otvetil: "Net. On yavilsya k Davidu v vide strannika i nedolgo s
nim ostavalsya, i tot chut' bylo ne poplatilsya zhizn'yu za eto, t. e. zhizn'yu
dushi. YA ne mogu dozvolit' nikakogo snosheniya mezhdu nim i moim sozdaniem".
Nepokornost'. Vy strogi i surovy, Velikij Vozhd'. A esli b, naprimer,
moj nachal'nik i na eti vashi usloviya dal svoe soglasie, lish' by ego druz'ya i
rodstvenniki v gorode poluchili dozvolenie prodolzhat' tam tepereshnie ih
torgovye otnosheniya, uzheli i na eto ne budet Vashego soglasiya?
|mmanuil vozrazil emu: "Net! |to bylo by protiv voli Otca moego, ibo
vsyakomu rodu diavol'cev, teper' zhivushchih ili pozdnee poselivshihsya v gorode,
suzhdena poterya tam ne tol'ko vsego sostoyaniya, no dazhe i zhizni".
Nepokornost'. Tak neuzheli zhe moj nachal'nik ne poluchit dazhe dozvoleniya
prodolzhat' s gorodom svoe znakomstvo ni pod kakimi usloviyami?
Na eto |mmanuil skazal: "Ni pod kakimi. Dusha vovse ne dolzhna znat'sya s
Diavolosom; mezh nimi ne dolzhno sushchestvovat' ni znakomstva, ni druzhby, ni
tovarishchestva: vse eto mozhet tol'ko oskvernit' ee i udalit' ee lyubov' ot menya
i pritom pomeshaet tverdomu ustanovleniyu mira, zaklyuchennogo s Otcom moim
posredstvom menya".
Nepokornost'. No, Velikij Vladyko, tak kak u moego nachal'nika uzhe
sostoyalas' druzhba i tesnaya svyaz' s nekotorymi iz zhitelej goroda, ne mozhet li
on pered ot®ezdom svoim odarit' ih nekotorymi znakami druzhby svoej v pamyat'
svoego dolgogo upravleniya imi, vo vremya kotorogo nikto na nego zhalovat'sya ne
mog i vsyakij zhil mirno i spokojno?
|mmanuil otvetil: "Net, kogda gorod budet snova moim, ya ne dozvolyu emu
sohranit' ni malejshego vospominaniya o ego zabluzhdenii i uzhasnom ego sozhitii
so grehom".
Nepokornost'. Eshche ostaetsya vyskazat' odno predlozhenie ot moego
nachal'nika, i etim konchaetsya moe poruchenie k Vam. Esli b on vyshel iz goroda
i kto iz zhitelej pozhelal by s nim posovetovat'sya naschet dela, kotoroe moglo
by ne udat'sya bez obsuzhdeniya, i esli b nikto v etom sluchae ne mog dat' emu
horoshego soveta, krome nego, moego nachal'nika, uzhel' iz zhitelej ni odin ne
budet vprave poslat' za nim dlya nuzhnyh peregovorov? Esli vhod v gorod budet
zapreshchen, oni mogli by sojtis' gde-nibud' po sosedstvu i peretolkovat' mezhdu
soboj o dele.
|to bylo poslednee kovarnoe predlozhenie Nepokornosti, na kotoroe
|mmanuil tverdo vozrazil: "Nikogda, nigde i ni dlya kakogo dela ne sleduet
zhitelyam goroda obrashchat'sya za sovetom k Diavolosu, ibo im skazano bylo
molitvami peredavat' vse nuzhdy svoi Otcu moemu. Podobnoe dozvolenie ostavilo
by vechno otvorennuyu dver' Diavolosu i ego diavol'cam, i oni postoyanno
stremilis' by ryt' yamu, kuda by vo vtoroj raz vvergnut' i pogubit' Dushu".
Posle etogo Nepokornyj otoshel ot |mmanuila, otpravilsya peredavat' svoj
razgovor Diavolosu. Kogda on i gorod uznali vse podrobnosti besedy, to
edinodushno reshili ne vpuskat' |mmanuila v gorod i poslat' Zloveshchee Kolebanie
dlya peredachi emu obshchego resheniya. Vitiya podoshel k vorotam Sluha i, poprosiv
audienciyu, nachal tak: "Mne porucheno moim nachal'nikom peredat' Carevu Synu,
chto gorod i car' reshilis' podderzhat' drug druga i past' vmeste v sluchae
neudachi. I naprasno dumaet Carevich |mmanuil, chto gorod emu sdastsya, esli
tol'ko sily Carevicha ne mnogochislennee nashih".
|mmanuilu byli peredany eti sliva starogo vitii Diavolosa. No on na eto
otvechal: "YA ispytyvayu silu moego mecha (YA ispytyvayu silu moego mecha. --
Izdano svyshe povelenie propovedovat' Slovo Bozhie, kotoroe, kak dvuostryj
mech, rezhet vsyakie zabluzhdeniya... Voanarges, syn groma, ob®yavlyaet blaguyu
vest'; s nim Ubezhdenie, za nimi Vera; ochi duhovnye otverzayutsya, i k nim
yavlyayutsya Dobraya Nadezhda i Lyubov'. Vojna vedetsya mezhdu Hristom, zhelayushchim
nashego spaseniya, i satanoj, zhelayushchim nashej pogibeli. Vojna, dlinnaya,
vekovaya, poka budet stoyat' vidimyj mir, poka ne prob'et chas konca, vojna eta
perestavat' ne budet. Gospod' zhelaet pobedit' cheloveka ubezhdeniem, daby on
obratilsya po sobstvennomu zhelaniyu. On by mog unichtozhit' satanu v odno
mgnovenie, no, dav cheloveku po prirode svobodnuyu volyu, on hochet napravit' ee
k sebe. V etoj vojne stradayut bolee diavol'cy. V nebesnom voinstve ranen
Ubezhdenie, t. e. my chasto ne obrashchaem bol'shogo vnimaniya na nashi ubezhdeniya,
dejstvuem protiv nih i etim nanosim rany im, i oni v nas slabeyut.
Pri vsem tom, odnako, poka dlitsya takaya upornaya vojna, dusha vse eshche ne
pokorilas'. Mnogo nuzhno nanesti udarov grehu, chtoby dojti Hristu do serdca
cheloveka. Mezhdu tem chelovek doshel do togo iznemozheniya, chto uzhe ne chuvstvuet
v sebe sily prodolzhat' bor'bu. On obeshchaet odumat'sya, soznaet svoe zabvenie
zakona, zhelaet ispravit'sya, ispolnyat' vse obryadnye sredstva k polucheniyu
blagodati, no pri etom satana ne izgnan von. Vot hitraya ulovka duha zla: on
nauchaet cheloveka teorii religii, ispolneniyu obryadnyh form kak sredstv k
dostizheniyu blagodati, vnushaet emu ispolnenie raznyh bogougodnyh del, missij
i proch., no mezhdu tem on zhelaet sam byt' putevoditelem dushi cheloveka. Esli
satane ne udaetsya vtyanut' dushu v bezbozhnuyu zhizn', esli trevozhnyj golos
sovesti ubedit dushu pokinut' greh i ne vnimat' ego naushcheniyam, vrag cheloveka
izbiraet totchas druguyu sistemu: on nauchaet ego byt' krasnorechivym moralistom
i uchitelem dobra, ubediv ego rasschityvat' dlya svoego spaseniya na nekotorye
sovershennye im dobrye dela, ibo on znaet, chto togda dusha bezvozvratno
pogibla, tak kak dela spasti ee ne mogut, esli oni ne vnusheny veroj vo
spasenie kroviyu Hristovoj.
Kogda satana vidit, chto dusha cheloveka vybivaetsya u nego iz ruk, to
naposledok on dejstvuet otchayanno, i naskol'ko on vhodil v dushu druzhelyubno,
nastol'ko pokidaet ee yarym vragom, predpochitaya, esli vozmozhno, unichtozhit'
ee, chem byt' svidetelem izbavleniya ee Hristom.
Vot kakoe razlichie Hristos stavit mezhdu zhitelyami i diavol'cami goroda.
ZHiteli goroda -- pervobytnoe sostoyanie cheloveka: s nimi On postupaet s
krotost'yu i lyubov'yu, obeshchaet proshchenie i primirenie s Bogom. S diavol'cami,
t. e. s naushcheniyami satany, On velit postupat' grozno, ne zhaleya unichtozhat'
vse poseyannoe duhom lzhi i lukavstva.), i kakoe by ni bylo soprotivlenie
goroda, ya ne otstanu i nepremenno ovladeyu im i izbavlyu ego ot rabstva".
On totchas prikazal Voanargesu, Ubezhdeniyu, Sudu i Kazni idti s voinstvom
k gorodu, k vorotam Sluha, raspustit' znamena, zatrubit' v truby i ob®yavit'
vojnu. On takzhe prikazal vozhdyu Vera prisoedinit'sya k nim. Vozhdyam Dobraya
Nadezhda i Lyubov' prikazano bylo predstat' pred vorotami Zreniya. Ostal'nym
veleno bylo raspolozhit'sya vokrug goroda.
Togda on vydal armii parol': "|mmanuil". Zabili trevogu, tarany i prashchi
byli pushcheny v dejstvie, i kamni dozhdem posypalis' na gorod. Tak nachalas'
bitva. So svoej storony Diavolos sam razmestil zhitelej okolo vseh vorot i
sam vel soprotivlenie; ottogo oborona Dushi predstavlyalas' eshche oskorbitel'nee
dlya |mmanuila. Carev Syn neskol'ko dnej bez ustali voeval Protiv Diavolosa i
ego zhertvy, a vozhdi ego sovershali otvazhnye i izumitel'nye podvigi.
Pervyj iz nih, Voanarges, tri raza atakoval vorota Sluha i zastavil ih
poshatnut'sya. Ubezhdenie pomogal emu i, zametiv, chto vorota ustupayut,
skomandoval, chtob pustili na nih neskol'ko taranov i prashchej. No Ubezhdenie
podoshel tak blizko k vorotam, chto poluchil tri rany v rot.
|mmanuil poslal za etimi dvumya polkovodcami, pohvalil ih muzhestvo,
velel otdohnut' i vruchil kazhdomu po zolotoj cepi v nagradu. Ubezhdenie byl
okruzhen vsyakim popecheniem dlya skorogo isceleniya ran.
Vozhdi Dobraya Nadezhda i Lyubov' rinulis' s takoj siloj na vorota Zreniya,
chto chut' sovsem ne razgromili ih. |mmanuil pohvalil takzhe i ih za neustannuyu
bor'bu.
V etoj stychke mnogie iz diavol'cev byli ubity i nekotorye iz zhitelej
raneny. Iz nachal'nikov nekto Hvastlivost' pal v dele. On utverzhdal, chto
nikto ne v silah poshatnut' stolby vorot Sluha, ni zastavit' trepetat' serdce
Diavolosa. Eshche byl ubit nekto Bezzabotnyj, kotoryj utverzhdal, chto dazhe
slepoj ili hromoj mozhet bez opaseniya ohranyat' vorota protiv voinstva
|mmanuila. |tomu Bezzabotnomu vozhd' Ubezhdenie prorubil cherep dvuostrym
mechom, v to vremya kak poluchil sam tri rany v rot.
Krome togo, byl eshche odin otchayannyj diavolec po imeni Bahval. On byl vo
glave shajki puskayushchih golovni, strely i smert'; u vorot Zreniya on poluchil ot
ruki vozhdya Dobroj Nadezhdy smertel'nyj udar v grud'. Eshche byl ranen v glaz i,
esli by ne otoshel vovremya, to byl by ubit nekij Oshchushchenie, kotoryj byl odnim
iz glavnyh zachinshchikov vozmushcheniya. Odin iz voinov Voanargesa nanes emu udar.
No kakoe strannoe zrelishche predstavlyal vse eto vremya knyaz' Svobodnaya
Volya! On obezumel ot straha, kidalsya tuda i syuda i, govoryat, ranen byl v
nogu, po krajnej mere sil'no stal hromat'.
Iz samih zhitelej goroda mnogie byli izuvecheny, raneny i ubity. Kogda
oni uvidali, chto stolby vorot Sluha poshatnulis', chto vorota Zreniya pochti
razgromleny, to upali duhom i sil'no stradali ot letyashchih kamnej iz zolotyh
prashchej. Odin iz nih, Bez-Dobra - byl smertel'no ranen, no dolgo tomilsya
pered smert'yu: on zapisalsya v chislo diavol'cev. Zloveshchee Kolebanie takzhe
poluchil sil'nyj udar v golovu, kotoryj emu povredil mozg; vposledstvii on
stal bezvrednym. Starik Predubezhdenie i Ravnodushie skrylis'.
Kogda bitva konchilas', Carev Syn prikazal snova vystavit' styag na gore
Milosti v vidu vsego goroda, chtob pokazat', chto on eshche ne otkazalsya darovat'
pomilovanie vozmutivshemusya gorodu.
Kogda Diavolos uvidal beloe znamya, on ponyal, chto eto ne dlya nego lichno,
no dlya goroda, i totchas pridumal novuyu hitrost', a imenno staralsya ubedit'
|mmanuila prekratit' osadu, poobeshchav, chto gorod ispravitsya. Vot on v
sumerki, kogda solnce selo, prishel k vorotam, prosya audienciyu. Sam Carev Syn
podoshel k vorotam, i Diavolos nachal tak:
"Tak kak tvoim belym znamenem ty daesh' znat', chto ty zhelaesh' mira i
spokojstviya, ya schel nuzhnym uvedomit' tebya, chto my prinimaem tvoi
predlozheniya. YA znayu, naskol'ko ty blagochestiv i kak lyubish' svyatost' zhizni, i
potomu tol'ko nachal vojnu protiv goroda, chtob videt' ego obrashchennym v svyatoe
zhilishche. Tak vot -- otdali tvoi sily ot goroda, a ya zastavlyu gorod pokorit'sya
tebe.
Vo-pervyh, ya pokonchu vsyakie vrazhdebnye dejstviya protiv tebya i stanu
tvoim deputatom, i naskol'ko ya byl protiv tebya, nastol'ko budu za tebya i
nachnu sluzhit' tebe v gorode. YA ugovoryu Dushu priznat' tebya za svoego vladyku,
i ya znayu, chto ona skoree na eto budet soglasna, kogda uznaet, chto sam ya stal
tvoim namestnikom.
YA ukazhu im na ih zabluzhdenie i ob®yasnyu, chto prestuplenie zakona
pregrazhdaet put' k zhizni. YA nauchu ih svyatomu zakonu, kotoryj oni poprali i
po kotoromu sleduet im otnyne zhit'.
YA dam im ponyat' neobhodimost' ispravleniya po tvoemu zakonu. Krome togo,
daby vse bylo ispolneno kak sleduet, ya sam na svoj schet ustroyu celoe
obshchestvo" propovednikov i chital'shchikov tvoego slova v gorode. Ty stanesh'
poluchat' ot nas ezhegodno to, chto tebe ugodno budet na nas nalozhit' kak znak
nashego poddanstva tebe". Togda |mmanuil otvetil emu:
"O duh kovarnyj i lzhivyj! Kak izmenchivy tvoi dejstviya! Skol'ko raz uzhe
prinimal ty raznye vidy dlya togo tol'ko, chtoby derzhat' Dushu v rabstve! Ty
znaesh', odnako, chto ona moya! Ne udalos' tebe obmanut', yavlyaya sebya v svoem
chernom obraze, tak vot ty preobrazilsya nyne v angela sveta i hochesh' chrez
obman i lozh' sdelat'sya propovednikom pravednosti.
No znaj, o Diavolos, chto nikakoe iz tvoih predlozhenij ne mozhet byt'
prinyato, ibo v tebe nichego net, krome lukavstva i lzhi, net u tebya styda
pered Bogom, net v tebe lyubvi k cheloveku! Kto mozhet tak hitrit' i bystro
izmenyat'sya, tot zhelaet gibeli teh imenno, kotorye ego poslushayut. I esli
pravednost' tebe kazhetsya stol' zamanchivoj, pochemu ty sam tak dolgo derzhalsya
poroka?
Ty teper' tolkuesh' ob ispravlenii Dushi i sam hochesh' pri moem razreshenii
stat' vo glave etogo ispravleniya, znaya napered, chto vse, chto by ni sdelala
ona dobrogo po zakonu, ne mozhet nikak snyat' s nee zasluzhennoe proklyatie za
prestuplenie zakona, ne govorya uzhe o takom rode ispravleniya, vo glave
kotorogo ty stoyat' zhelaesh'. Tebe horosho izvestno, chto vse eto lozh' i obman,
no ty hvataesh'sya za poslednee sredstvo. Mnogie skoro priznayut tebya za to,
chto ty imenno est', kogda ty im yavlyaesh'sya v chernom obraze; no ochen' nemnogie
uznayut tebya, kogda ty prinimaesh' beluyu, svetluyu odezhdu. No tvoj obman ne
udastsya s Dushoj, ibo ya vse eshche lyublyu ee.
Pritom ya ne prishel syuda, chtoby obrech' moe sozdanie na dela, kotorye
dolzhny udostoit' ego zhizni. Esli b ya tak postupil, ya byl by podoben tebe. No
ya prishel dlya togo, chtoby mnoj primirit' ee s Otcom moim, hotya otpadeniem
svoim ona zasluzhila gnev Ego i po zakonu pravosudiya ona pomilovaniya poluchit'
ne mozhet.
Ty hochesh' podchinit' gorod dobru, no nikto ne zhelaet ego iz tvoih ruk. YA
poslan Otcom moim, chtoby samomu podchinit' ego sebe i sobstvennym umeniem
dovesti ego do podobiya ego, naskol'ko on eto dozvolit. YA sam ovladeyu im.
Tebya ya izgonyu von i postavlyu moe znamya sredi goroda. YA budu upravlyat'
gorodom po novym zakonam, novymi nachal'nikami, novymi putyami i dlya novoj
celi. YA unichtozhu etot gorod i vystroyu novyj, kak budto by etot nikogda ne
sushchestvoval, a zato novyj budet slavoj Vselennoj".
Kogda Diavolos zametil, chto ego kovarstvo stalo yasno |mmanuilu, on
smutilsya i ne znal, chto otvetit'; no imeya v sebe istochnik poroka, yarosti i
lukavstva protiv Carya SHaddaya, i Syna ego, i lyubimogo ih tvoreniya Dushi, on
reshilsya sobrat' poslednie sily i prodolzhat' bor'bu protiv Vencenosnogo
Vozhdya.
On otoshel (Satana otoshel, kogda uznal ot samogo |mmanuila, chto nikakaya
svyaz' mezhdu nim i chelovekom sushchestvovat' ne dolzhna. Hristos tol'ko odin
mozhet carstvovat' v nashej dushe: On svet prosveshchayushchij, i vsyakij mrak pered
Nim ischezaet. Nash Bog -- Bog revnitel', Emu poklonenie, Emu carstvo, i sila,
i slava; v Nem dusha najdet vse, chto ej nuzhno, i vethij chelovek, t. e. rab
greha, prevrashchaetsya togda v novogo cheloveka, t. e. svobodnogo ot greha i
osuzhdeniya, on ditya Bozhie chrez Primiritelya i Iskupitelya svoego Iisusa Hrista)
ot steny i napravilsya k glavnoj svoej sile, k serdcu goroda. |mmanuil takzhe
vernulsya v stan, i s obeih storon nachalis' snova prigotovleniya k bitve.
Diavolos v otchayanii, chto ne mozhet uderzhat' v svoih rukah dobychu,
reshilsya na vse vozmozhnoe ko vredu |mmanuila i samogo goroda. Vot on povelel
svoim polkovodcam, chto kak tol'ko oni ubedyatsya, chto vsyakaya oborona dolee
nevozmozhna, to nemedlenno grabit', razoryat' i unichtozhat' vse bez razlichiya,
ne zhaleya dazhe zhenshchin i detej. "Ibo, pribavil on, luchshe nam razrushit' gorod i
ostavit' odnu grudu kamnej, chem otdat' ego dlya obiteli Carevu Synu".
|mmanuil, znaya, chto eta poslednyaya bitva dolzhna konchit'sya vzyatiem im
goroda, prikazal svoim vozhdyam i podchinennym byt' groznymi s Diavolosom i
diavol'cami, no otnyud' ne prichinyat' vreda zhitelyam goroda, a okazyvat' im
pomoshch', druzhbu i vsyakoe snishozhdenie.
GLAVA V Vzyatie goroda i posledstviya pokoreniya Dushi
Osada. -- Parol'. Vorota poshatnulis'. Letopisec vzyat v plen. Sovest'.
-- Diavolos otstupaet v zamok. -- |mmanuil vhodit v gorod. -- Diavolos
svyazan, plenen, izgnan von. -- Grazhdane arestovany. -- Pros'ba arestantov.
-- Pervomu deputatu Potrebnost' ZHit' |mmanuil ne daet otveta. -- Vtoromu
poslu ZHelanie Probuzhdeniya on otvechaet, chto "obdumaet podannuyu pros'bu". --
CHrez tret'ego Sleznye Ochi on vyzyvaet arestantov. -- Nadezhda i Strah. --
Dusha unizhaetsya. -- Ona ispoveduet svoe vozmushchenie i greh. Znamenie proshcheniya
i prinyatiya. -- Proklamaciya Letopisca. -- Vozhd' Vera vstupaet v zamok. --
Blagaya vest' velikoj radosti.
Kogda nastal naznachennyj den', |mmanuil skomandoval, i Ego voinstvo,
shvativ oruzhie, rinulos' s siloj protiv vorot Sluha (Vorota Sluha
razgromleny. -- Kogda Duh Bozhij dolgo v nas boretsya protiv vraga svoego --
greha posredstvom zhivitel'nogo, sil'nogo propovedovaniya Slova Bozhiya, ushi
nashi nachinayut nakonec slyshat' i vnimat' Bozhestvennomu Slovu. Blagaya vest'
vhodit v serdce, i v nekotorom otnoshenii pobeda uzhe za Hristom. No On eshche
stoit u vorot, On ne vnutri goroda; eto znachit, chto duhovnoe probuzhdenie
nachinaetsya naruzhnym dejstviem slyshaniya ushami Slova. Glavnaya cel' -- serdce
(zamok). Poka znamya Ego ne vodruzheno v samom serdce, t. e. poka serdce nashe
ne vpolne otdalos' Emu s lyubov'yu i blagodarnost'yu, On eshche nami ne prinyat.
Diavolos eshche carstvuet v serdce. Vot |mmanuil prikazal rasstavit' zolotye
prashchi na gore "Vnimaj horosho"! Prashchi oznachayut Slovo s Ego ugrozami i
predosterezheniyami, kotorye prezhde vsego dolzhny byt' uslyshany ushami; letyashchie
kamni iz nih vmeste so strelami Gospodnimi oznachayut, chto istina Slova sperva
nanosit ranu, a potom iscelyaet streloj, napoennoj lyubov'yu Bozhiej k nam) i
Zreniya. Parol' v etot raz byl "Dusha priobretena!" Tak nachali oni osadu.
Diavolos, so svoej storony, s glavnymi svoimi silami soprotivlyalsya vnutri
goroda, i ego polkovodcy nekotoroe vremya s yarost'yu srazhalis' protiv voinstva
|mmanuila.
No posle dvuh-treh sil'nyh atak vorota Sluha ustupili sile, a zapory i
zamki, kotorymi oni byli zaperty, razletelis' na vozduh na tysyachu kuskov.
Carskie trubachi zatrubili, vojsko podnyalo vostorzhennye kliki radosti, gorod
zatrepetal, a Diavolos udalilsya v zamok. Kogda Vorota byli otvoreny nastezh',
sam Carev Syn proshel chrez nih i tut zhe prikazal ustroit' sebe prestol. Znamya
svoe on velel vodruzit' na prigorke, kotoryj tol'ko chto tut byl nasypan ego
vojskom dlya ustanovleniya na nem prashchej. Prigorok nazyvalsya "Vnimaj horosho".
|mmanuil prikazal takzhe, chtoby prashchi neustanno dejstvovali v
napravlenii k zamku, kuda udalilsya Diavolos. Pryamaya ulica (Pryamaya ulica --
Vozvyshennaya i pryamaya doroga vedet ot sluha k sovesti, a chelovecheskaya sovest'
sluzhit naruzhnym ukrepleniem serdca. Put' ot sluha k serdcu vedet cherez
sovest', kotoraya teper' atakovana. Posle glubokogo, dejstviya Slova chasto
chuvstvuetsya smushchenie v sovesti. Udar idet za udarom, ubezhdeniya okruzhayut
sovest', i sud Bozhij trebuet pokoreniya serdca Bogu. Malo-pomalu sovest'
ustupaet i otvoryaet dveri ucheniyu i obetovaniyam Slova. Kak tyazhela minuta
probuzhdeniya sovesti cherez ubezhdenie v grehovnosti! Hristos blizok -- stuchit
v dver' serdca, a dusha s uzhasom i smushcheniem vziraet na sud Gospoda!) vela ot
samyh vorot Sluha do zhilishcha starogo letopisca Sovest', i u samogo etogo
mesta vozvyshalsya zamok, sluzhivshij stol'ko vremeni vertepom Diavolosa. Vozhdi
Careva Syna prikazali bystro ochistit' etu ulicu ot nechistot i gryazi, tak
chtoby vojsko legko moglo napravit'sya k zamku. |mmanuil velel Voanargesu,
Ubezhdeniyu i Sudu idti skorym marshem k zhilishchu starika letopisca. Pri trubnom
zvuke s oruzhiem shli oni voinstvennym shagom i ostanovilis' u dverej starika.
Oni ustanovili svoi tarany k samym dveryam, tak kak dom, gde on zhil, byl chut'
li ne tak zhe sil'no ukreplen, kak sam zamok. Pridya k dveryam Sovesti, oni
stali stuchat'. No starik, ne znaya ih namerenij, zapersya na vse vremya bitvy.
Voanarges stal trebovat', chtoby emu otvorili dveri, no, ne poluchaya otveta,
on velel udarit' v dver' golovoj odnogo tarana tak sil'no, chto starik
zatrepetal, a dom ego zashatalsya. Letopisec soshel togda k posetitelyam i
drozhashchim golosom sprosil, chto im nado i kto oni. Voanarges otvetil: "My
vozhdi velikogo Carya SHaddaya i blagoslovennogo Ego Syna i hotim zanyat' dom
tvoj dlya Careva Syna", i pri etih slovah byl napravlen drugoj udar taranom.
Letopisec eshche sil'nee zadrozhal, odnako ne smel ne otvorit' dverej. I vse tri
vozhdya voshli v ego dom. |tot dom byl ochen' podhodyashch |mmanuilu v nekotoryh
otnosheniyah: on byl v sosedstve ot kreposti, prostoren i fasadom stoyal k
zamku, v kotorom zapersya ispugannyj Diavolos. Vozhdi peredali stariku
letopiscu s bol'shoj ostorozhnost'yu obo vsem sluchivshemsya, ibo emu sovershenno
byli neizvestny namereniya |mmanuila, tak chto on sam ne znal, kak emu vse eto
prinyat' i kakoj konec budet vsemu etomu pogromu. Skoro razneslas' po gorodu
vest' o zanyatii carskim voinstvom doma letopisca, i totchas podnyalas' sil'naya
trevoga. Kak vsegda sluchaetsya s novost'yu, chem bolee ona peredaetsya, tem
gromadnee beret ona razmery, i potomu vskore stali tolkovat' v gorode, chto
nechego drugogo ozhidat' ot Careva Syna, kak polnogo razrusheniya mesta.
Osnovaniem, etih tolkov sluzhilo to, chto letopisec v uzhase poluchil etu vest'
ot samih carskih vozhdej. Mnogie prishli k nemu osvedomit'sya, no kogda oni
svoimi glazami uvidali poselivshihsya vozhdej s ih taranami v neprestannom
dejstvii protiv sten zamka, oni ostolbeneli ot straha. Pritom starik eshche
uvelichival ih uzhas svoimi slovami, ibo on vsem i kazhdomu povtoryal: "Bez
vsyakogo somneniya, smert' i razrushenie nyne ugrozhayut gorodu.
"Soglasites', -- govoril on, -- chto my vse pokazali sebya predatelyami v
otnoshenii nyne pobedonosnogo, no kogda-to s prezreniem otverzhennogo slavnogo
Carevicha |mmanuila. On ne tol'ko osadil nash gorod, on nyne v nem. Diavolos
ot nego skrylsya i sdelal iz moego doma naruzhnoe ukreplenie svoemu zamku. CHto
do menya, ya sil'no sogreshil, i schastliv tot, kto ostalsya chistym. YA zhe tem
sil'nee sogreshil, chto molchal, kogda mne sledovalo govorit', i iskazhal
pravosudie, kotoroe mne sledovalo ispolnyat'. Konechno, ya otchasti postradal ot
Diavolosa za to, chto derzhalsya eshche zakonov SHaddaya, no eto chto? K chemu eto
posluzhit? Razve eto mozhet iskupit' predatel'stvo, moe, i vozmushchenie, i vse
zlo, svidetelem kotorogo ya byl i sovsem ne porical, togda kak mne byla
vverena Dusha? O, ya trepeshchu pri mysli, kakoj budet konec takomu uzhasnomu i
gnevnomu nachalu!"
Mezhdu tem, poka vozhdi |mmanuila zanimalis' svoim delom v dome
letopisca, vozhd' Kazn' (Kazn' dejstvovala so svoej storony.-- Kazn', ili
nakazanie, -- issledovatel' Dushi, kotoryj "sudit chuvstvovaniya i pomyshleniya
serdechnye". |to est' prinadlezhnost' Bozhestva, kotoraya otkryvaet tajnye mysli
i skrytye zhelaniya cheloveka; volya prinuzhdena pokorit'sya pod igo Hrista, i
poka kazn' razbiraet vse storony dushi, ona ubivaet mnogie diavol'skie
naushcheniya, hotya nekotorym iz nih i Udaetsya perezhit' eto vremya i ostavat'sya
skrytymi v dushe. Vo vremya takoj trevogi sovest', razumenie i drugie duhovnye
sposobnosti drozhat za svoyu zhizn', slysha grom Slova Bozhiya, vidya ubienie
grehovnyh pomyslov) ispolnyal svoe naznachenie po vsem ulicam, uglam i domam
goroda. On sobstvennoruchno ubil troih nachal'nikov vojska knyazya Svobodnaya
Volya: starogo Predubezhdenie, kotoromu vverena byla zashchita vorot Sluha, potom
nekoego Lshi®-Na-Zlo-Goden, pod vedeniem kotorogo byli obe pushki nad temi zhe
vorotami, i eshche tret'ego voina -- Predatel'stvo, lichnost' nizkogo i podlogo
haraktera, no na kotorogo sil'no rasschityval Svobodnaya Volya. Vozhd' Kazn'
takzhe ubil mnogih voinov togo zhe knyazya Svobodnaya Volya, kotorye pokazalis'
naglymi i napyshchennymi svoej mnimoj vazhnost'yu, a mezhdu tem pred Diavolosom
delalis' gibkimi i rastoropnymi; vse eti lyudi byli diavol'cy, no ni odin iz
prirodnyh zhitelej goroda ne byl ni ranen, ni ubit.
U drugih vorot byli sovershaemy drugie podvigi prochimi vozhdyami
|mmanuila. U vorot Zreniya vozhd' Dobraya Nadezhda ubil napoval privratnika
Slepotu, u kotorogo byli pod komandoj tysyacha lyudej, srazhavshihsya molotami. On
gnalsya za nimi, ubil nekotoryh, privel v begstvo drugih, a prochih zastavil
skryt'sya. Takzhe vitiya Diavolosa, Zloveshchee Kolebanie, byl ubit napoval; on
nosil dlinnuyu borodu, dohodivshuyu do poyasa, i prichinyal mnogo zla gorodu.
Ubityh mezhdu diavol'cami mozhno bylo videt' na kazhdom shagu, a mezhdu tem
mnogie iz nih ostalis' zhivymi i prodolzhali zhit' v gorode, skryvayas' v
zakoulkah i yamkah.
Vot odnazhdy starik letopisec, i byvshij gorodskoj golova knyaz'
Razumenie, i eshche neskol'ko drugih, soznavaya, chto v sluchae razrusheniya goroda
oni dolzhny nesomnenno pogibnut', sobralis' vmeste i posle dolgogo soveshchaniya
uslovilis' sochinit' proshenie (Proshenie k Carevu Synu. -- CHelovek obrashchaetsya
k molitve... no otveta na nee ne poluchaet. Hristos dolgo predlagal
pomilovanie, ono bylo otverzheno; i poka Diavol v serdce, a Hristos tol'ko u
dveri i Ego dalee vpustit' ne hotyat, molitva k Nemu -- lish' pustoj zvuk. |ta
molitva vnushena strahom, i ne budet ej otveta, poka serdce ne otdastsya
dobrovol'no Emu. Odnako, tak kak molitva vse zhe znak podchineniya, to, radi
molitvy, osada udvoena, vorota razbity i voennye dejstviya okoncheny. Hristos
zhdal pervogo lucha molitvy, i vse pregrady otstraneny: On vhodit pobeditelem,
a dusha trevozhno zhdet resheniya sud'by svoej) k |mmanuilu -- i podat' emu, poka
on nahoditsya u vorot goroda. Sut' prosheniya sostoyala v tom, chto oni, starye
grazhdane neschastnogo goroda, soznayut svoj greh i sozhaleyut, chto oskorbili
svoego Carya, i nyne molyat ego o sohranenii im zhizni.
Poluchiv proshenie, |mmanuil ne dal na nego otveta. Vse eto vremya vozhdi,
voshedshie v dom letopisca, ne perestavali privodit' v dejstvie svoi tarany i
stuchali imi o steny zamka, chtoby ih razgromit'. Nakonec stena eta, izvestnaya
pod imenem Nepristupnoj, podalas', raspalas' na melkie kuski, tak chto stalo
legko vstupit' v zamok, kuda zapersya Diavolos. Totchas goncy byli poslany s
etim izvestiem k |mmanuilu. Ves' stan radostno zatrubil v truby, ponimaya,
chto vhod Careva Syna v zamok dokazyvaet skoryj konec vojny i nachalo
osvobozhdeniya Dushi.
|mmanuil podnyalsya (Carev Syn podnyalsya -- Hristos vhodit v serdce ne
tak, kak On etogo zhelal, prizvannyj i ozhidaemyj, no On vhodit Pobeditelem,
oskorblennym Sudiej: On ne uspokaivaet trevozhnyh chuvstv, ne otvechaet na
mol'by, ne slyshit ili prenebregaet hvaleniyami; On molchit, Dusha pred nim
lezhit vo prahe, no On molchit i idet glubzhe -- v samuyu glub' serdca) so
svoego mesta, vzyal s soboyu teh iz priblizhennyh, kotoryh nashel samymi
nuzhnymi, i vstupil v gorod, napravlyayas' k centru.
On byl oblechen v zolotye dospehi, i pered nim nesli ego znamya. Lico ego
sohranyalo nevozmutimoe, spokojnoe vyrazhenie, tak chto vyshedshie iz domov svoih
smotret' na ego triumfal'noe shestvie ne znali, chuvstvuet li on k nim
nezhnost' ili nenavist', i trevozhno sledili za Ego dvizheniyami. Oni, t. e.
zhiteli, soznavali, chto prestupili Ego zakon, chto zasluzhivayut smert', oni
znali takzhe, chto Carevu Synu izvestno, kak oni dobrovol'no priznali
Diavolosa svoim carem, i vse eto strashilo ih, i potomu oni boyalis', kak by
|mmanuil ne razrushil vozmutivshijsya gorod i zhitelej ne predal smerti. |to
soznanie zastavilo ih vzirat' s umileniem na Togo, kogo oni nedavno
prezirali i ne hoteli k sebe prinimat'; oni stali voshishchat'sya ego chudnoj
krasotoj, preklonyalis' pered nim, kidalis' k nogam ego, sozhaleya, chto ne Ego
izbrali carem. Takim obrazom, Dusha vpadala iz odnoj krajnosti v druguyu,
perehodila ot straha k nadezhde, terzayas' v dogadkah, kakaya uchast' ee
ozhidaet.
Kogda |mmanuil podoshel k zamku, to prikazal Diavolosu yavit'sya. Uvy! Kak
eta tvar' strashilas' pokazat'sya, kak on gnulsya i sgibalsya pered pobeditelem
svoim i carem! Odnako on dolzhen byl predstat'. I vot priveli pred Careva
Syna drozhavshego vsem telom Diavolosa, i dano bylo prikazanie svyazat' ego
okovami i ostavit' tak do naznachennogo Carem dnya vseobshchego suda. Tut lukavyj
duh stal molit' |mmanuila ne vysylat' ego v glubokuyu bezdnu, no dozvolit'
emu mirno vyjti iz goroda.
Kogda Diavolosu nadeli okovy, (Diavolos v okovah. -- No prezhde chem
Hristos mozhet raspolozhit'sya v serdce kak v svoem zakonnom vladenii, nuzhno
izgnat' ottuda vraga. Vtoraya smert' ozhidaet satanu: on prigovoren, no poka
etot den' ne nastal, on svyazan po rukam i nogam; s nego sdirayut laty i
vooruzhenie, kotorymi on byl tak gord i na kotorye rasschityval; on privyazan k
pobedonosnoj kolesnice Careva Syna i vystavlen napokaz u vorot Zreniya kak
pouchitel'noe zrelishche angelam i lyudyam), |mmanuil velel, chtoby poveli ego na
torgovuyu ploshchad' i tam pred sobravshimsya narodom sorvali s nego vooruzhenie,
kotorym on tak hvastalsya. |to bylo pervym torzhestvom Careva Syna, i v eto
vremya trubachi radostno zatrubili, i razdalis' pesni i kriki vostorga vo vsem
voinstve. Takim obrazom, Dusha mogla ubedit'sya, na kogo ona dotole vozlagala
svoyu nadezhdu i kem ona tak bezumno hvalilas'.
Razoblachiv ego pred celym gorodom, |mmanuil dal potom povelenie, chtoby
cepyami privyazali ego obnazhennogo k kolesnice. Naznachiv Voanargesa i
Ubezhdenie s chast'yu voinstva dlya strazhi u zamka, v sluchae esli b kto iz
posledovatelej Diavolosa vzdumal podat' emu pomoshch', Carev Syn sel v
kolesnicu i s triumfom proehal cherez ves' gorod i pered vorotami Zreniya,
soprovozhdaemyj gromkimi krikami vostorga i hvaleniya. Kogda vse uvidali
samozvanca v takom unizhenii, vse voinstvo |mmanuila razrazilos'
vosklicaniyami radosti, gromko vospevaya: "On vzyal v plen samoe plenenie, i on
sverg nachal'stva i sily, Diavolos uznal silu ego mecha i sdelalsya posmeshishchem
prezhnih svoih rabov". Zvuk trub, chudnoe penie, kriki vostorga byli tak
gromki, chto dazhe zhiteli vysshih sfer zaglyanuli vniz, chtoby uznat' prichinu
vseobshchej radosti.
Grazhdane smotreli i slushali, ne ponimaya, kakoj vsemu etomu budet konec,
no mezhdu tem chto-to vleklo ih k |mmanuilu, i oni ne mogli otvratit' ot nego
svoih vzorov.
Kogda |mmanuil nashel, chto ego vrag dostatochno nakazan, to on vygnal ego
von s zapreshcheniem -- nikogda bolee ne yavlyat'sya v gorod, i Diavolos vyshel v
unizhenii i so stydom stal iskat' ubezhishcha v besplodnyh okrainah solyanoj
zemli, gde dumal obresti spokojstvie, kotorogo nigde, odnako zh, poluchit' ne
mog.
Polkovodcy Voanarges i Ubezhdenie byli lichnosti s osobennoj energiej i
siloj; cherty lica oboih napominali svoim vyrazheniem l'va, a golos ih byl
sil'nee burlivogo okeana. Oni vse eshche nahodilis' v zhilishche letopisca Sovest'.
Kogda vsyakie otnosheniya s Diavolosom byli prekrashcheny, zhiteli goroda obratili
vse svoe vnimanie na obraz dejstviya etih dvuh muzhej. No vozhdi ispolnyali svoe
delo bez rassuzhdeniya, vnushaya strah i trepet (Strah i trepet. -- Greh vse eshche
lezhit na cheloveke, on eshche ne poluchil dolzhnoj mzdy, on ne proshchen. Hristos
voshel v serdce Pobeditelem, no ne Spasitelem. CHelovek dolgo ograzhdal sluh k
Ego vozzvaniyam, teper' on osuzhden ozhidat' v nevedenii svoyu uchast'. On
soznaet svoj greh, no pravosudie Bozhie trebuet nakazaniya grehu. Volya,
sovest' i razumenie upravlyali dushoj i mogli by ne dopustit' ee do greha, no
oni takzhe pokorilis' satane i teper' pod strazhej ozhidayut resheniya svoego
Sudii. Vot trevozhnoe sostoyanie duha, kogda chelovek dolgo ne vnimal
milostivym uveshchevaniyam Hrista. On tomitsya, ne poluchaet mira ot molitvy; vse
v nem molchit, krome chuvstva svoego nedostoinstva i straha zasluzhennogo
gneva. Prezhde nezheli dusha poluchit mir, ona dolzhna vynesti celyj ryad skorbej
i iz glubiny pechali vozzvat' ko Hristu o pomilovanii) okruzhavshim ih, tak chto
ves' narod zhil v postoyannom zamiranii serdca i bespokojstve naschet svoej
budushchnosti, i dolgoe vremya nikto iz nih ne znal ni pokoya, ni mira, ni
nadezhdy.
Sam Carev Syn ne zhelal obitat' .v gorode, a poselilsya v svoem stane
sredi soedinennyh sil svoego Otca. Odnazhdy on poslal prikazanie vozhdyu
Voanargesu sobrat' vsyu obshchinu zhitelej na dvore zamka i pri nih arestovat' i
posadit' pod strazhu letopisca Sovest', gorodskogo golovu Razumenie i knyazya
Svobodnaya Volya. Prikazanie bylo ispolneno i usililo ispug zhitelej; im
kazalos' nesomnennym, chto nastalo vremya razrusheniya goroda. Kakoyu smert'yu oni
pogibnut i dolgo li budut dlit'sya ih mucheniya, sil'no zanimalo vse umy; oni
dazhe boyalis', chto |mmanuil velit brosit' ih v tu bezdonnuyu propast', kotoroj
tak boyalsya sam Diavolos, no pri etom oni soznavali, chto zasluzhili takoe
nakazanie. Umeret' ot ruki takogo dobrogo Carevicha ili ostat'sya u nego v
nemilosti -- gor'ko trevozhilo ih. Oni takzhe stradali za arestovannyh svoih
rukovoditelej i nachal'nikov i byli uvereny, chto ih kazn' budet nachalom
razrusheniya goroda. Poetomu, sobravshis' na sovet, oni reshili ot sebya i ot
imeni arestantov sochinit' pros'bu |mmanuilu i poslat' ee k nemu cherez
nekoego Potrebnost' ZHit' (Potrebnost' zhit'. -- CHelovek obratilsya k molitve.
No duh ego molitvy, del ee -- lish' potrebnost' zhit'. Pervyj vopl'
opomnivshejsya dushi: "Pomiluj nas, Gospodi!" Dazhe neveruyushchie predpochitayut
zhit', chem umeret'. |ta molitva ne poluchila otveta: ona prinyata Hristom
molcha; Dusha v uzhase). On otpravilsya s pis'mom v stan Carevicha i podal emu
proshenie, soderzhanie koego sleduyushchee:
"Velikij i chudnyj Vladyko, pobeditel' Diavolosa i zavoevatel' Dushi!
Smirenno prosim tebya pomilovat' nas, neschastnyh zhitelej neschastnogo mira; ne
vspominaj sodelannye nami prestupleniya, ni greha nashego nachal'nika, no
pomiluj nas po velikomu tvoemu miloserdiyu i ne daj nam umeret', no zhit' pod
tvoim okom. I my budem vernymi tvoimi slugami i po tvoemu dozvoleniyu budem
sobirat' krohi pod stolom Tvoim. Amin'".
Izbrannyj prositel' otpravilsya k Carevu Synu, kotoryj prinyal proshenie
iz ruk ego, no otpustil poslannogo, ne skazav ni slova. |to sil'no ogorchilo
gorod. No, obdumyvaya svoe polozhenie, oni yasno ubedilis', chto im libo sleduet
snova prosit' o pomilovanii, libo reshit'sya umeret', i oni obshchim sovetom
pridumali poslat' vtorichnoe proshenie.
Napisav druguyu pros'bu, oni ne znali, s kem ee poslat', opasayas', chto
pervyj ih poverennyj chem-nibud' ne ugodil |mmanuilu, kotoryj potomu i ne
obratil na nego nikakogo vnimaniya. Oni stali prosit' vozhdya Ubezhdenie
hodatajstvovat' za nih, no tot otkazalsya, govorya, chto ne beretsya prosit' za
izmennikov. "Vprochem, -- pribavil on, -- nash Carevich dobr, i vy mozhete eshche
raz prosit' ego cherez odnogo iz vashih, lish' by on nadel verevku na sheyu i
molil ne o chem drugom, kak o ego miloserdii".
Strah prodlil ih nedoumenie gorazdo dolee, chem sledovalo, no, opasayas'
nakonec usugubit' svoe polozhenie, oni reshilis' poslat' svoyu pros'bu s odnim
iz svoih, po imeni ZHelan'e Probuzhdeniya (ZHelanie probuzhdeniya. -- Vot molitva
stepen'yu vyshe. Dusha soznaet, chto pora ej probudit'sya ot sna i vyjti iz
mraka. Net bolee ni malejshej lichiny gordosti: glubokoe smirenie pred
pravosudiem Bozhiim. Duh raskayaniya,, soznaniya i unizheniya prinosit mol'bu, i
Hristos pri vide smirennoj, molyashchejsya dushi plachet i daet obeshchanie, chto
obsudit delo. Mezhdu tem otveta eshche net, i dusha v sil'noj trevoge. Nadezhda i
strah volnuyut ee. Nevedenie svoej uchasti smushchaet ee. Tak byvaet vsegda,
kogda Duh Bozhij v nas boretsya so grehom i ubezhdenie ovladevaet sovest'yu.
Dusha pod bremenem greha, styda i skorbi; ona molit i molit, i vse eshche ne
obretaet pokoya. Sovest' v smushchenii i peredaet svoj strah i somnenie vsemu
sushchestvu cheloveka. |to znak, chto v nem sovershaetsya velikoe izmenenie). On
zhil v otdalennoj lachuzhke goroda, i, yavivshis' na zov, ob®yavil, chto s
gotovnost'yu ispolnit vse dlya spaseniya Dushi.
Poslannyj otpravilsya k obiteli Carevicha i velel prosit' audienciyu.
|mmanuil vyshel k nemu sam. Prositel' pri vide ego pal nic licom i
voskliknul: "O, daruj zhizn' Dushe!" I s etim podal proshenie. Carevich,
prochitav pros'bu, otvernulsya, chtoby skryt' svoi slezy; potom, obratyas' k
lezhavshemu u nog ego poslannomu, kotoryj s voplem prodolzhal vzyvat' k nemu,
on otvetil emu: "Idi obratno na mesto svoe, ya obsuzhu tvoyu pros'bu".
Vse trevozhno ozhidali vozvrashcheniya prositelya. No on ob®yavil, chto peredast
o sluchivshemsya lish' v prisutstvii plennogo nachal'nika v ostroge. Vse
obstupili ego; knyaz' Svobodnaya Volya poblednel ot uzhasa, a letopisec Sovest'
byl v trepete. Kogda poslannyj rasskazal slovo v slovo vse kak bylo, on eshche
pribavil v zaklyuchenie: "A Carevich, k kotoromu vy menya poslali, takoj krasoty
i slavy, chto uvidevshij ego totchas chuvstvuet k nemu lyubov' i boyazn', i ya eto
chuvstvuyu takzhe, no ne mogu skazat' vam, kakoj budet vsemu etomu konec!"
Posle etogo sobravshiesya v bezmolvnom nedoumenii razoshlis' po domam, a
plennye nachal'niki stali obsuzhdat' otvet Carevicha.
Gorodskoj golova Razumenie nahodil, chto otvet byl ne slishkom
priskorben. Knyaz' Svobodnaya Volya utverzhdal, chto eto durnoe predznamenovanie,
a Sovest' -- chto eto prigovor k smerti. Nekotorye iz opozdavshih na soveshchanie
zhitelej uslyhali ih suzhdenie, no ne v celosti, i ponyali ves' vopros vkriv' i
vkos' i peredali drugim; vsyakij tolkoval po-svoemu, i ni kapli istiny ne
bylo ni v kom. Ves' gorod byl v volnenii. Odin krichal s otchayaniem: "My vse
pogibnem!" Drugoj, naprotiv: "My vse budem spaseny!" Tretij: "Nami vovse ne
zanimaetsya Carevich!" CHetvertyj: "Plennye vskore budut kazneny!" Ves' etot
den' proshel v tolkah i sporah, no priblizhalas' noch', i ves' gorod vpal v
unynie do sleduyushchego utra.
Vsya eta sumyatica proizoshla ot slov letopisca, nahodivshego otvet
Carevicha ravnym prigovoru k smerti. Gorod privyk vnimat' s uvazheniem k
slovam Sovesti i dazhe kogda-to schital ego yasnovidcem, a ego resheniya
neoproverzhimymi.
I tut stali oni chuvstvovat' gor'kie posledstviya svoego vozmushcheniya i
bezzakonnogo soprotivleniya vole Careva Syna. CHuvstvo vinovnosti i straha
ovladelo imi, no kto bolee vseh strashilsya, potomu chto bolee vseh soznaval
svoyu vinu, -- eto bylo plennoe nachal'stvo Dushi.
Nakonec posle nekotoryh obsuzhdenij nachal'niki goroda reshilis' poslat'
tret'e poslanie (Tret'e proshenie. -- CHelovek nauchaetsya, chto sleduet
neprestanno molit'sya. Otvet emu ne dan eshche, poetomu on snova dolzhen prosit'
i stuchat'. Na etot raz on iskrenno ispoveduet svoe nedostoinstvo) Carevichu v
sleduyushchih vyrazheniyah:
"Velikij |mmanuil, Vladetel' mirov, ispolnennyj miloserdiya! My,
neschastnye, zhalkie obitateli Dushi, ispoveduem i soznaemsya pred tvoej svetloj
milost'yu, chto my sogreshili pered Otcom tvoim i toboj, i ne dostojny bolee
slavnogo imeni Dushi, i ne zasluzhivaem pomilovaniya. Esli tebe ugodno kaznit'
nas, my primem kazn' kak zasluzhennuyu nami. Esli tebe zablagorassuditsya
vvergnut' nas vo t'mu, my znaem, chto my togo dostojny i chto ty pravosuden.
My ne imeem prava zhalovat'sya, kakov by ni byl tvoj prigovor, no molim tebya,
obleki nas miloserdiem tvoim, i pomiluj nas, i snimi s nas sogresheniya nashi,
daby my proslavili tvoyu blagodat' i milost'. Amin'".
Tut snova oni podnyali vopros, kto voz'metsya peredat' proshenie
|mmanuilu. Odni sovetovali poslat' pervogo, drugie nahodili, chto sleduet
izbrat' drugogo, tak kak pervyj tak nelovko ispolnil svoe poruchenie. V
gorode zhil starik po imeni Dobrye Dela (Dobrye dela. -- Molyashchayasya dusha ne
mozhet ozhidat' ispolneniya prosimogo, esli ona osnovyvaet svoyu pros'bu na
sobstvennyh svoih dobryh delah, kotorye do ee primireniya s Bogom veroyu v
iskuplenie Hristom ne chto inoe, kak gryaznye rubishcha -- odno pustoe nazvanie.
Dusha molit o pomilovanii, sledstvenno, priznaet svoe nepovinovenie i greh, i
samye ee luchshie dela zapyatnany grehom i potomu cennosti dlya Boga imet' ne
mogut. Naprotiv togo, kayushchayasya dusha, kotoraya s veroyu i lyubov'yu prinimaet
spasenie, darovannoe ej Hristom, sovershaet po uverovanii dela istinno
ugodnye Bogu kak dokazatel'stvo, chto ee vera ne mertva, a prinosit ozhidaemye
ot nee plody), no eto imya vovse emu ne podobalo, ibo v sushchnosti nichego
dobrogo v nem ne bylo. Nekotorye predlozhili ego. Protiv etogo vosstal
Sovest', govorya: "My v opasnosti i molim o poshchade, i vdrug poshlem proshenie s
takim, ch'e imya odno unichtozhaet smysl nashego prosheniya. Kak mozhet Dobrye Dela
hodatajstvovat' o pomilovanii? Pritom, esli b vzdumalos' Carevichu sprosit',
kak imya podatelya sego prosheniya, i on poluchil by v otvet: "Dobrye Dela", ya
uveren, chto on by na eto skazal: "A, Dobrye Dela eshche v zhivyh, puskaj zhe Dusha
spasaetsya sama".
Na eto oproverzhenie Sovesti protiv starika Dobrye Dela vse podali
mnenie, chto sleduet snova otpravit' ZHelanie Probuzhdeniya.
Totchas poslali za nim. Togda on stal prosit' starshin otpustit' s nim
Sleznye Ochi (Sleznye ochi. -- Zdes' avtor otlichno ob®yasnyaet razlichnye stupeni
molitvy v kayushchejsya dushe. Strah ee pred budushchnost'yu usilivaetsya, soznanie
stanovitsya iskrennee, unizhenie polnee, slova l'yutsya vmeste so slezami
obrashcheniya i prinyaty Hristom, Kotoryj vnimaet ej s sochuvstviem i s
sozhaleniem, i tut On obeshchaet otvetit' im k slave Otca i Svoej), ego blizkogo
soseda, bednogo cheloveka, dobrodushnogo, no ves'ma sposobnogo dlya peredachi
prosheniya; ZHelanie Probuzhdeniya obernul sheyu verevkoj, a Sleznye Ochi slozhil
ruki krestom na grudi, i takim obrazom oba otpravilis' k Carevichu.
Podhodya k obiteli |mmanuila, oni prishli v nereshitel'nost', ne najdet li
on ih dokuchlivymi. Poetomu oni prezhde vsego stali izvinyat'sya pred Nim, chto
ego tak chasto bespokoyat, chto prichina tomu ne zhelanie dokuchat' emu ili iz
lyubvi k mnogorechiyu, a sobstvenno po soznaniyu neobhodimoj nuzhdy v nem; k
etomu oni prisovokupili, chto ne znayut pokoya ni dnem, ni noch'yu, vspominaya,
naskol'ko oni provinilis' pred Carem SHaddaem i pred Nim, Synom Ego. Posle
togo ZHelanie Probuzhdeniya pal nic licom pred Carevichem, vosklicaya: "Poshchadi,
pomiluj zhalkuyu Dushu!", -- i vruchil proshenie v ego ruki.
|mmanuil, prochitav pros'bu, tochno tak zhe otvernulsya ot nih na minutu,
chtoby skryt' svoi slezy, i potom sprosil, kak ego zovut i pochemu on byl
izbran obshchestvom kak podatel' prosheniya. Na eto tot otechal: "O, zachem tebe
imya takogo zhalkogo psa, kakim ya sebya schitayu! Ty znaesh' vse sam, i potomu ne
osmelilsya ya predstat' pred toboj, chto o sebe vozmechtal, budto tebe mogu byt'
ugodnym. YA zhelayu zhit' i moi sootechestvenniki takzhe, i ya prishel ot nih i ot
sebya molit' tebya darovat' nam zhizn'. Ne vziraj na nas, nedostojnyh rabov
tvoih, no prostri nam ruku miloserdiya". -- "A kak zovut tvoego tovarishcha?" --
sprosil |mmanuil. -- "Zovut ego Sleznye Ochi, i on moj sosed po zhilishchu,
bednyj, skorbnyj starik". Togda Sleznye Ochi pal nic licom pred Carevichem i
nachal: "O, moj Gospod'! Menya tak nazvali potomu, chto otcom moim byl
Obrashchenie. Konechno, inogda i dobrye lyudi imeyut durnyh detej, i v slezah moih
ne skryta ot menya gryaz', i v molitvah moih vizhu vse ih nedostoinstvo. No vse
zhe molyu tebya (i slezy polilis' iz glaz starika), ne vspominaj grehi yunosti
nashej, ne vziraj na nedostojnost' rabov tvoih, no poshchadi tvoe tvorenie,
Dushu, i daj nam blagoslovlyat' Tvoe miloserdie".
Posle togo oni podnyalis' na nogi i stoyali pred nim v trepete, ne smeya
podnyat' na nego vzory. On zhe otvechal tak:
"Dusha sil'no vozmutilas' protiv Otca moego, ne priznavaya ego svoim
Carem i izbrav sebe drugogo, kotoryj lzhec, ubijca i vozmushchennyj rab. Ibo
tot, kotorogo vy schitali mogushchestvennym i sil'nym, byl izgnan Otcom moim vo
t'mu kromeshnuyu so vsemi ego sotovarishchami i dolgoe vremya byl v cepyah. I on
yavilsya vam, i vy prinyali ego. Vy za nego srazhalis' s poslannymi moimi, i oni
uprosili Otca moego darovat' im bolee sily. Togda ya sam soshel s bol'shoyu
siloj. No kak vy postupili s moimi slugami, tak postupili i so mnoj. Vy ne
hoteli vnimat' mne i veli protiv menya vojnu. No ya pobedil vas, i poka vy ne
uverilis', chto ya imeyu vsyakuyu vlast', ibo ona dana mne Otcom, vy ne molili o
poshchade. Teper' vy skorbite i prolivaete slezy, a kogda ya velel vyvesit'
beloe znamya milosti, krasnoe -- pravosudiya i chernoe -- nakazaniya, vy
molchali? Odnako ya vse zhe hochu prinyat' vashu pros'bu, obsudit' ee i dam otvet
k slave Otca i moej. Skazhite vozhdyam Voanargesu i Ubezhdenie zavtra privesti v
moj stan plennyh (Privesti plennyh. -- Zaklyuchennaya dusha ne totchas poluchaet
osvobozhdenie: ona dolzhna postich' sperva tyazhest' svoego greha. Sovest'
strashitsya predstat' pred Gospodom. Razumenie i Volya ubezhdayutsya v svoem
zabluzhdenii i ne smeyut yavlyat'sya pred Sudiej svoim. Uzhas velik, nadezhdy
oslabli. Slovo Gospodne i ubezhdenie privodyat greshnuyu, svyazannuyu, no kayushchuyusya
dushu ko Hristu. Mezhdu tem sud Bozhij i ispolnenie suda dolzhny obitat' v
serdce i usmiryat' mogushchie yavit'sya v nem chuvstva vozmushcheniya i gordosti. Vot
kakuyu bor'bu vedet s dushoj Duh Bozhij, kogda desnica Gospodnya prosterta k
cheloveku, kogda slovo Ego dejstvuet s siloj i vlast'yu i dusha nahoditsya v
mukah pererozhdeniya), a vozhdyam Sud i Kazn' peredajte, chtoby oni otpravilis' v
zamok i zabotilis' by o sohranenii spokojstviya v gorode".
Posle etih slov on otpravilsya k sebe. Poslannye napravilis' obratno,
razdumyvaya na puti, chto vse zhe ne poluchili oni nikakoj
yasnoj nadezhdy na poshchadu, skorb' tak imi ovladela, chto oni ele-ele doshli
do zamka, gde lezhali plennye nachal'niki.
Tam peredali oni slovo v slovo vsyu svoyu besedu s |mmanuilom, i kogda
ob®yavili ego prikazanie naschet plennyh, poslednie razrazilis' gromkim
voplem. Vsyakij, iz nih stal gotovit'sya k smerti, i ves' gorod obleksya vo
vretishcha i pokryl golovy zoloj. Tak proshla noch'.
Kogda nastalo utro, plennye otpravilis' (Plennye otpravilis'. -- Slovo
idet vo glave i ukazyvaet put' greshnoj dushe. Ubezhdenie zastavlyaet idti
vpered. Slovo Bozhie dejstvuet na razum i na sovest' cheloveka, ubezhdenie
sgibaet volyu ego. Dusha v cepyah vinovnosti: vretishche pokayaniya ee odezhda, a
verevka na shee -- sobstvennoe osuzhdenie i soznanie greha) po napravleniyu k
stanu |mmanuila. Voanarges shel vo glave shestviya, Ubezhdenie pozadi. Mezh nimi
plennye s verevkoj vokrug shei, udaryaya sebya v grud', ne smeya podnyat' vzory k
nebu, shli tiho, vosklicaya: "O zhalkaya, pechal'naya Dusha!" Bryacanie cepej,
smeshannoe s voplyami ih, potryasalo vozduh razdirayushchimi zvukami.
Kogda oni doshli do obiteli Carevicha, to vse pali nic licom. Kto-to
poshel dolozhit' Emu, chto prishli plennye; |mmanuil yavilsya, vossel na prestol
svoj i velel podozvat' k sebe neschastnyh. Oni podoshli i snova pali pred nim
nic i s trepetom i stydom zakryli lico (Zakryli lica ot styda. -- |to styd,
vedushchij k obrashcheniyu. CHuvstvo svoego nichtozhestva i svyatosti Hrista zastavlyaet
dushu ukryvat'sya. Vdali ot Hrista dusha chasto ochen' dovol'na svoimi
dejstviyami; pri Nem ona chuvstvuet svoe nizkoe grehovnoe sostoyanie, i ej
stydno. Hristos zastavlyaet dushu razbirat' prezhnie ee Dejstviya i
chuvstvovaniya, prinuzhdaet ee soznat'sya v vinovnosti i priznat' vsyakoe
nakazanie zasluzhennym) svoe rukami. On obratilsya k Voanargesu i skazal:
"Prikazhi im vstat' na nogi". Oni vstali drozha vsem telom. -- "Vy li te,
kotorye sebe dozvolili byt' oskvernennymi Diavolosom?" -- sprosil on
plennyh. -- "My bolee chem dozvolili, Gospodi, my izbrali ego po sobstvennomu
zhelaniyu". -- "Mogli li vy dovol'stvovat'sya zhit' pod ego igom ves' svoj vek?"
-- "Da, Gospodi, ibo ego zakony byli priyatny nashej ploti, i my stali chuzhdy
inomu blazhenstvu". -- "I kogda YA prishel spasti vas ot nego, uzheli vy
iskrenno zhelali mne ne byt' pobeditelem?" -- "Uvy, zhelali!" -- otvechali oni.
-- "A kakogo nakazaniya vy dostojny za takoe vashe vozmushchenie i prochie
prestupleniya?" -- "I smert', i t'mu kromeshnuyu, Gospodi: my vse zasluzhivaem".
-- "Net li u vas kakogo izvineniya?" -- "Nikakogo net, Gospodi! Ty
pravosuden, my sogreshili". -- "Zachem nadety verevki u vas na shee?" -- "Daby
imi svyazat' nas i otpravit' na mesto kazni, esli my pred toboj ne udostoimsya
poluchit' pomilovaniya". -- "Vse li vy odnogo mneniya?" -- sprosil eshche
|mmanuil". -- "Da, chto kasaetsya nas, prirodnyh zhitelej, Gospodi; no est' v
nashem gorode poselivshiesya diavol'cy, za nih my ne otvechaem".
Togda Carevich |mmanuil prikazal pozvat' vestnika; emu bylo veleno
provozglasit' trubnym zvukom, chto Carevich, Syn Carya SHaddaya, imenem Otca
svoego i radi ego slavy oderzhal polnuyu pobedu i sovershenno pokoril Dushu
(Polnaya pobeda i pokorenie. -- Hristos -- pobeditel'. On pobedil i pokori
lyubov'yu i ob®yavlyaet padshej dushe proshchenie i mir. Diavol lishen vlasti. CHelovek
svoboden, i velikaya radost' na nebe o spasenii greshnogo cheloveka. Odnako ne
zametno likovaniya v samoj dushe. CHudnaya, blagaya vest' izvestna na nebe ranee,
chem na zemle. Ne tak legko utihayut vzvolnovannye vody. Dushe nuzhno
udostoverit'sya v Cvoem proshchenii. Sovest' poluchaet prikazanie vozvestit' ej,
byt' svidetelem Boga per chelovekom. Eshche svidetel'stvuet Duh Svyatoj nashemu
duhu, chto predstavleno pergamentom za sem'yu pechatyami. CHelovek oblechen v
novuyu, svetluyu odezhdu -opravdanie Hristom: vmesto verevki vokrug shei nadeta
zolotaya cep' -- lyubov' Hrista, okovyvayushchaya nas dlya spaseniya i ograzhdayushchaya ot
osuzhdeniya. Dusha svobodna, i so slezami radosti i blagodareniya ona pri novyh
silah staraetsya vyrazit' istinu proshcheniya proslavleniem imeni Hrista, t. e.
delami, ugodnymi Emu i prinosyashchimi Emu slavu) i chto za nim, t. e. za
vestnikom, dolzhny sledovat' plennye i povtoryat' posle kazhdogo vozveshcheniya:
"Amin'".
Kak bylo prikazano, tak i ispolneno. I v eto mgnovenie razdalas' chudnaya
melodiya s vysshih sfer mira, vojsko zhe v stane razrazilos' shumnymi
vosklicaniyami radosti i torzhestvennymi pesnyami vo slavu Carevicha. Znamena
razvevalis', i vezde carstvoval vostorg, no tol'ko ne v serdcah zhitelej
goroda.
Carevich podozval posle togo plennyh i prikazal im stat' pered nim. Oni
povinovalis' s trepetom. On obratilsya k nim, skazav: "Prostupki,
prestupleniya i bezzakoniya, kotorye Dusha sovershila naperekor vole Otca moego,
imeyu vlast' i povelenie ot nego prostit' i otpustit' vam i potomu nyne vse
sovershennoe vami zlo proshchayu". Skazav sie, on vruchil im svertok iz pergamenta
za sem'yu pechatyami i. prikazal gorodskomu golove Razumenie, knyazyu Svobodnaya
Volya i letopiscu Sovest' provozglasit' etu vest' vsemu gorodu i nachat' eto s
voshozhdeniem solnca na sleduyushchee utro.
Krome togo, Carevich zamenil vretishcha ih svetloj beloj odezhdoj, zolu --
krasotoj, pomazal ih eleem radosti i vnushil duh slavosloviya vmesto duha
unyniya.
Posle togo vse troe poluchili ot Carevicha ukrasheniya iz zolota i dorogih
kamen'ev; on snyal verevki s ih shei i nadel na nih zolotuyu cep'. Kogda zhe
plennye uslyhali milostivye slova Carevicha i uvidali dary ego, oni chut' bylo
ne upali v obmorok, ibo blagodat' byla tak velika i neozhidanna, chto oni eyu
byli oshelomleny. Sam zhe knyaz' Svobodnaya Volya ne vyderzhal i upal, lishivshis'
vsyakogo soznaniya; no |mmanuil pospeshil k nemu na pomoshch', otkryl emu ob®yatiya,
dal emu lobzanie mira i stal ugovarivat' ego sobrat'sya duhom i uspokoit'sya,
ibo vse obeshchannoe budet ispolneno. On dal takoe zhe lobzanie i dvum ego
tovarishcham i skazal im s krotkoj ulybkoj: "Primite sie kak znak moej k vam
lyubvi, milosti sozhaleniya, i tebe, Sovest', dayu obyazannost' obo vsem
izvestit' Dushu".
Okovy ih snyaty, razbity pred ih glazami i brosheny na vozduh, i postup'
ih stala svobodna i vol'na. Oni tut zhe pali k nogam |mmanuila, lobyzaya ego
nogi, i prolivaya na nih slezy, i gromkim golosom vosklicaya: "Blagoslovenna
slava Gospoda i Carya nashego!" Potom im prikazano bylo podnyat'sya i vernut'sya
v gorod dlya peredachi zhitelyam o velikih vidennyh imi delah. On velel odnomu
iz slug svoih idti pered nimi, igraya na flejte i tamburine po vsemu puti,
vedushchemu v gorod. Takim obrazom sovershilos' to, o chem oni nikogda ne
mechtali, i stali obladat' tem, na chto oni ne smeli i nadeyat'sya.
Carevich prikazal vozhdyu Vera idti (Vera napravlyaetsya k vorotam zreniya.
-- Sovest' poluchila novuyu silu i gromko govorit vsem myslyam i chuvstvam
cheloveka. Ona ob®yavlyaet blaguyu vest' -- spasenie i proshchenie. Pust' kazhdyj iz
nas sprosit sebya: govorit li mne sovest', chto ya Hristov? Ezheli net, da ne
meshkaet on, pust' oblekaetsya duhovno v smirenie, kak budto posypaya golovu
zoloj, i obrashchaetsya k Tomu, Komu dana vsyakaya vlast' na zemle i na nebe.
Kogda uverennost' ili Vera poselyaetsya v serdce, chtoby prigotovit' v nem
obitel' Samomu Hristu, togda greh ili satana budet izgnan, t'ma zamenitsya
svetom. Do teh zhe por Slovo Bozhie budet nam kazat'sya Voanargesom, t. e.
uzhasayushchim i opasnym gromom. Sud Bozhij i nakazanie, t. e. osuzhdenie na vechnuyu
pogibel', ne dadut miru vocarit'sya v dushe. No lish' tol'ko vstupaet v nee
Vera, vse trevozhnye chuvstva straha i somneniya pokidayut dushu. Avtor otlichno
predstavlyaet zdes' v vide allegorii sostoyanie zhitelej goroda -- inache chuvstv
cheloveka On govorit, "zhiteli ot radosti prygali po stenam goroda", t. e.
radostnye chuvstva spaseniya i proshcheniya ne obrashchali bolee vnimanie na plot' i
ee naklonnosti, no toptali ee nogami. Dalee skazano: "kolokola zazvonili",
t. e. samye teplye, plamennye chuvstva lyubvi ovladeli serdcem i zaglushili
vsyakie prezhnie chuvstva. Potom vozhd' Vera pokazal sebya na vysotah zamka,
chtoby v odno vremya i |mmanuil i narod videli, kto obitaet v zamke, t. e.
vera ne mozhet byt' bezmolvna i bezdejstvenna, ona pokazyvaet sebya vo vseh
chuvstvah i delah zhizni, ona parit nad vsem sushchestvom cheloveka, ona gotovit
obitel' samomu Hristu i poetomu pokazyvaetsya yasno miru i ego vsevidyashchemu
Oku) takzhe pered nimi s izvivavshimisya po vozduhu cvetnymi styagami i
prisutstvovat' pri chtenii k zhitelyam letopiscem o chudnom sobytii; potom so
vsemi znamenami projti cherez vorota Zreniya i zanyat' zamok, poka on ne pridet
tuda sam po vozvyshennomu puti i ne poselitsya v nem. K etomu eshche |mmanuil
prisovokupil, chtoby etot zhe vozhd' ob®yavil dvum drugim, a imenno Sudu i
Kazni, chtoby oni nemedlenno vyshli iz goroda i vernulis' v stan.
Tak Dusha byla izbavlena ot chuvstva uzhasa, vnushennogo ej prisutstviem
pervyh chetyreh vozhdej i ih voinstva.
Poka vse eto proishodilo v prisutstvii |mmanuila i plennye eshche byli v
otsutstvii, zhiteli goroda stradali unyniem ot neizvestnosti o budushchej ih
uchasti. Mysli ih byli koleblemy vetrami to v tu, to v druguyu storonu, i
chuvstva ih raskachivalis', kak vesy, podnimayas' i opuskayas' bessoznatel'no.
Nakonec, v to vremya kak oni staralis' razglyadet' dal' s vershiny steny, im
pokazalos', chto nechto osobennoe poyavilos' na gorizonte. Strah, ozhidanie i
nadezhda otumanivali vzory ih. No vot vse yasnee stali pokazyvat'sya znakomye
im lica... i -- chto zhe eto takoe? -- v kakom novom, neizvestnom im vide!
Predstaviteli ih otpravilis' v chernyh odezhdah, a vozvrashchayutsya v belyh kak
sneg! Oni poshli s verevkami na shee, teper' zhe na nih zolotye cepi; nogi ih
byli v kandalah, teper' postup' ih vol'naya i shagi shirokie; oni poshli s
mrachnym licom, a prihodyat nazad s yasnym vzorom; otpravilis' s tyazhelym duhom
unyniya, vozvrashchayutsya pri zvuke flejty i tamburina. Lish' tol'ko zhiteli -
sobralis' u vorot Zreniya i razglyadeli vsyu nepostizhimuyu peremenu, to hotya ot
dolgogo stradaniya oni oslabeli i byli netverdy na nogah, no, sobrav vse svoi
sily, oni ispustili takoj gromkij vozglas radosti, chto ves' stan |mmanuila
vstrepenulsya. Bednye druz'ya ih, kotoryh oni schitali uzhe mertvymi, vot nyne
zhivy i siyayut nevedomoj dlya nih radost'yu i bleskom. Oni ozhidali dlya nih
sekiry i viselicy, i vot vostorg i uteshenie na vseh licah i chudnaya melodiya
soprovozhdaet ih!
Kogda veselaya processiya podoshla k vorotam goroda, to poslyshalis'
oboyudnye privetstviya. "Radujtes', radujtes'! I budi blagosloven Pomilovavshij
vas!" A zhiteli im v otvet: "My vidim, chto vam horosho, no chto budet s
gorodom? Budet li radost' Dushe?" Letopisec i gorodskoj golova otvechali: "O,
vest' blagaya! Blagaya vest'! CHudnaya vest' blagosti i velikaya radost' bednoj
Dushe!" Oni edinodushno ispustili vdrug takoj krik vostorga, chto vsya zemlya
zatryaslas'. Posle togo zhiteli stali podrobno rassprashivat' obo vsem
sluchivshemsya i chto im prislal skazat' |mmanuil. Vse bylo peredano vo vsej
istine, i vse stali udivlyat'sya premudrosti i blagosti Careva Syna. Potom
prishedshie nachal'niki pokazali zhitelyam, chto im bylo vrucheno dlya vsego goroda,
i letopisec ob®yavil, chto "proshchenie, proshchenie Dushe, i eto uznaet ona zavtra".
I on prikazal, chtoby na sleduyushchee utro ves' gorod sobralsya na torgovoe mesto
uslyshat' manifest polnogo proshcheniya.
Kto mozhet opisat' vnezapnuyu peremenu v duhe gorodskih zhitelej? Oni ne
mogli usnut' ot radosti. Oni peli hvalebnye pesni, likovali, trubili,
govorya: "Kto iz nas mog ozhidat' takogo blazhenstva? Kto, vidya uhodyashchih ot nas
nachal'nikov, prisudivshih samih sebya na kandaly, mog voobrazit', chto uvidit
ih snova v zolotyh cepyah i v belyh odezhdah, i ne potomu, chto byli priznany
nevinovnymi, no lish' po blagosti Careva Syna, kotoryj otpustil im
prestupleniya ih i prislal nazad pri zvukah flejty i tamburina! O net, tak
mogut postupit' lish' dobryj Car' SHaddaj i |mmanuil, Syn ego!"
Kogda nastalo utro i nachal'niki v naznachennyj chas prishli na torgovyj
rynok, ves' narod uzhe byl v sbore. Letopisec, knyaz' Razumenie i knyaz'
Svobodnaya Volya byli oblecheny v darovannye im carskie odezhdy, i oni siyali
takim bleskom, chto soboj osveshchali ves' gorod.
Nachal'niki napravilis' k vorotam Ust, gde isstari derzhalis' rechi k
narodu, i vse byli vne sebya ot neterpeniya i ozhidaniya uslyshat' blaguyu vest'.
Letopisec vstal i rukoj dal znat', chtoby vodvorilas' tishina v publike,
i potom gromkim golosom prochel manifest polnogo i, vseobshchego proshcheniya. No
kogda on doshel do etih slov: "Gospod', Gospod' Bog vsemilostivyj i
vseblagij, proshchayushchij bezzakoniya, prestupleniya i greh; i budut im otpushcheny
vsyakogo roda bogohul'stva i sogresheniya i proch.", oni, zhiteli, dolee ne
ustoyali na meste i zaprygali ot radosti, ibo sleduet zdes' zametit', chto
vsyakij iz zhitelej byl poimenovan, i pechati proshcheniya byli vystavleny s
torzhestvom.
Kogda Letopisec dochital manifest, grazhdane pobezhali k stenam,
vsprygnuli na nih i stali po nim topat' i plyasat' ot radosti, vosklicaya: "Da
zdravstvuet |mmanuil voveki!" Molodym lyudyam bylo prikazano zvonit' v
kolokola. Ves' gorod byl vne sebya ot vostorga; kolokola zvonili, pesni
zvuchali povsyudu i muzyka gremela vo vseh mestah goroda.
Posle togo kak Cesarevich otoslal obratno v gorod proshchennyh im plennyh,
on prikazal svoim vozhdyam i vsemu voinstvu byt' nagotove v sleduyushchee utro
ispolnit' dal'nejshie ego poveleniya, a imenno: v tu minutu, kogda letopisec
konchal v gorode chtenie manifesta, Carevich prikazal, chtoby znamena byli
podnyaty i vystavleny chast'yu na gore Milosti, a chast'yu na gore Pravosudiya.
Vozhdi poluchili prikazanie predstat' pred gorodom v polnom naryade, a voinstvu
prikazat' vosklicat' s shumom i vozveshchat' velikuyu radost'. Vozhd' Vera takzhe
ne ostalsya v bezdejstvii v etot znamenityj den', a, podnyavshis' na samuyu
vershinu kreposti, on s trubnym zvukom pokazyval sebya vsemu gorodu i vsemu
stanu Carevicha |mmanuila.
Duhovnye uprazhneniya i disciplina dushi. -- Priglashenie. -- "U nas mesto
dlya Tebya!" -- Bezuslovnoe podchinenie i bezgranichnaya vlast'. -- Carskaya
milost'. -- Vozhd' Vera vvodit Careva Syna. -- Narodnoe odobrenie i radushie.
-- "Vot gryadet Car' tvoj!" -- |mmanuil vselyaetsya v dushu. -- Ego vozhdi tam
zhe. -- Pomeshchenie dlya Carevicha. -- Bol'shie prazdnestva. -- Gorod vnov'
perestroen. -- Sataninskie ukrepleniya razrusheny.
Vot kakim obrazom |mmanuil izbavil Dushu ot tiranii Diavolosa.
Posle togo Carevich pozhelal pokazat' grazhdanam voinskie uprazhneniya svoej
armii, i ves' narod s udivleniem smotrel na bystrotu i lovkost' dvizhenij
carskogo voinstva. Oni marshirovali to vpered, to nazad, to vpravo, to vlevo;
razdelyalis' i podrazdelyalis', raskryvali odin flang i prikryvali drugim;
snova soedinyalis' v odnu massu, i vsyakoe dvizhenie bylo obdumanno, lovko i s
bystrotoj strely. Krome togo, oni otlichno i metko strelyali i priveli ves'
gorod v neopisannyj vostorg.
Po okonchanii uprazhnenij vse zhiteli vyshli navstrechu k Carevichu, prinesli
emu blagodarenie i hvalu za ego milosti i molili ego vojti v ih gorod so
vsem voinstvom i v nem poselit'sya. Oni eto ispolnili s velikim smireniem,
padaya nic pred Nim sem' raz. On otvetil im: "Mir vam!" I grazhdane, podoshed k
nemu, kosnulis' rukoj ego zolotogo skipetra i skazali: "Da poselitsya Carevich
|mmanuil (Da poselitsya |mmanuil. -- Vera poselilas' v serdce, posle nee
vhodit Hristos. Vera -- oko dushi, vidyashchee Iisusa Hrista; ona uho dushi,
slyshashchee Ego Slovo; ona ruka dushi, potomu chto derzhitsya za Hrista; ona
razumenie serdca, postigayushchee yasno, na chto ono opredeleno Bogom. Po izgnanii
satany voshla v dushu vera: pervoe dvizhenie veruyushchej dushi -- vozdat' hvalu i
blagodarenie svoemu Spasitelyu. No on eshche vne dushi, i ona smirenno idet k
Nemu umolyat' Ego vselit'sya v mesto, Im zhe ochishchennoe i prigotovlennoe) so
svoimi vozhdyami i voinami v Dushe naveki. Da ustanovit on tam svoe oruzhie dlya
slavy svoej i zashchity goroda, ibo u nas mesto dlya tebya (U nas mesto dlya Tebya.
-- Vse, t. e. razum, volya, serdce dolzhny byt' ispolneny Hristom, ego vojskom
i oruzhiem. Satana eshche vlasten napadat' na dushu, i ona vsegda dolzhna byt'
gotovoj k oborone. Diavol'skie agenty hotya i skryvayutsya, no snova hotyat
trevozhit' ee: eto predstavlyaet neveruyushchih, zhivushchih mezh hristian i smushchayushchih
ih. Dusha osvobozhdena i vzyata obratno Bogom, no dolzhna byt' ukreplena i
vooruzhena, ibo Duhovnaya vojna eshche ne okonchena: budut udachi i neudachi,
vyigryshi i proigryshi do toj pory, poka budet oderzhana polnaya, vechnaya pobeda
nad zlom. Hristos vselyaetsya v dushu i trebuet bezgranichnoj vlasti,
bezuslovnogo podchineniya i uchit ee discipline, a mezhdu tem ukazyvaet, na ch'yu
silu ona dolzhna rasschityvat'), dlya tvoih slug i dlya tvoego oruzhiya. Pridi i
vselis' v Dushu i carstvuj nad nami vechno, a my budem tvoimi slugami i stanem
upravlyat'sya tvoimi zakonami! No esli ty otojdesh' ot nas so svoimi silami, to
nepremenno my umrem. Pritom nam izvestno, chto u nas skryvayutsya eshche neskol'ko
diavol'cev, i oni naverno vydadut nas svoemu knyazyu, i my -- uvy! -- snova
popadem pod ego vlast', i potomu molim Tebya, poselis' v nashem zamke!"
Carevich otvetil: "Esli ya pridu k vam, ostavite li vy menya svobodno
izgonyat' von vse, chto pokazhetsya protivnym moemu serdcu i vashej pol'ze?
Stanete li vy Mne v etom pomogat' (Stanete li vy mne pomogat'. -- Hristos
zhelaet upravlyat' vsepobezhdayushchej lyubov'yu i siloj Duha Svyatogo, osvyatit'
mysli, ochistit' chuvstva, ukrotit' nravy i vozvratit' dushe podobie Svoe --
Bozhie. No On dolzhen carstvovat' bezgranichno, mnogoe izgnat', srubit', szhech',
chto prezhde sostavlyalo radost' dushi; ona dolzhna pokorit'sya Ego vole, ne
protivodejstvovat' i pomogat' smireniem i poslushaniem) iskrenno i verno?"
Oni skazali na eto: "My ne mozhem znat', chto my stanem delat', kak my ne
mogli kogda-nibud' voobrazit', chto my sposobny na izmenu nashemu dobromu Caryu
SHaddayu. CHto otvetim my Nashemu Gospodu? Da ne vveryaetsya on slovam svoih
spasennyh, da vselitsya Carev Syn v nash zamok i sostavit sebe garnizon iz
zhitelej, pust', imi upravlyayut tvoi vozhdi i voiny, a Ty pokori nas
okonchatel'no svoej lyubov'yu i milost'yu, kak v tot den', kogda nam prochli
vest' o proshchenii. My vedat' ne mozhem glubinu tvoej premudrosti, o Car' nash!
Kto mog predvidet' i postich' svoim razumom, chto stol'ko sladkogo my vkusim
posle stol' gor'kih ispytanij. Gospod'! Pust' predshestvuet tvoj svet, a za
nim da yavitsya tvoya lyubov'. Nas zhe vedi za ruku, i my pojdem po tvoej vole, i
ne davaj nam zabyvat', chto vse, chto s nami sluchitsya,-- k nashej pol'ze i
dobru. Lish' by Ty vselilsya mezh nami (Lish' by ty vselilsya u nas. --
Uverovavshaya dusha ponimaet, chto s Hristom -- zhizn', bez Nego -- smert'. Ona
soznaet svoyu isporchennost', Ego silu i lyubov' i potomu molit Ego ob odnom --
vselit'sya v nee i upravlyat' kak emu ugodno, ibo On odin Mozhet uderzhat' ot
greha i spasti ot vlasti satany), tvori chto tebe ugodno: tol'ko Ty svoim
prisutstviem mozhesh' uderzhat' nas ot greha i nauchit' nas byt' vernymi tvoimi
slugami".
Carevich otvetil grazhdanam: "Idite v mire. YA ispolnyu vashu pros'bu.
Zavtra soberu vse svoi sily i napravlyus' k vorotam Zreniya, chrez nih vojdu v
gorod, poselyus' v vashem zamke, i postavlyu nad vami moih voinov, i sotvoryu v
Dushe to, chto ne budet sravnimo ni s chem pod nebesami".
S krikom radosti uslyshali grazhdane slova milostivogo Carevicha i
vernulis' k sebe, gde peredali rodnym i druz'yam chudnuyu vest'.
Potom oni otpravilis' v svoi sady, gde narvali mnozhestvo cvetov,
kotorymi usypali put' |mmanuila ot samyh vorot Zreniya do zamka. Oni takzhe
spleli venki i girlyandy, koimi ukrasili ulicy i doma, i prigotovili muzyku,
kakuyu tol'ko imeli, chtoby so vsevozmozhnym torzhestvom prinyat' v gorode Careva
Syna.
Na drugoj den', utrom, |mmanuil so svoim voinstvom napravilsya k vorotam
Zreniya, kotorye rastvorilis' pred nim, i on vstupil v gorod, (|mmanuil
vstupaet v gorod. -- Kogda Hristos vselyaetsya v nashe serdce, vse nashi mysli i
chuvstva trepeshchut ot radosti: Se gryadet Car' tvoj) gde prezhde vsego
privetstvovali ego nachal'niki i starshiny goroda. Carevich byl odet v carskuyu
mantiyu, v zolotom vooruzhenii; ehal on v carskoj kolesnice pri trubnom zvuke
i s razvevayushchimisya . flagami i znamenami. Steny goroda byli zatoptany nogami
zhitelej, kotorye vskarabkalis' tuda, chtoby luchshe ego uzret'. Vse okna i
dveri byli zanyaty zhitelyami, kotorye vyshli smotret' na bogatye dary,
obeshchannye im.
Kogda Carevich doehal do doma letopisca, to on poslal sprosit' vozhdya
Vera, prigotovlen li zamok dlya prinyatiya ego. Otvet byl utverditel'nyj, i sam
vozhd' so svoimi voinami vyshel navstrechu Cesarevichu. |mmanuil provel etu noch'
v zamke (On voshel v zamok. -- Vera prigotovlyaet nashe serdce k prinyatiyu
Hrista, vera vvodit Hrista. Serdce sperva ochishcheno i osvyashcheno veroj. Vera
vedet dushu ko Hristu, vvodit Hrista v dushu, vera zhe vselyaet Hrista v serdce)
so vsej svoej voennoj siloj, k velikoj radosti goroda.
Na drugoe utro grazhdane stali rassuzhdat' mezhdu soboj, kak by im
pomestit' vse vojsko u sebya pospokojnee. (Razmestit' vojsko. -- Hristos
vhodit odin v dushu. Za nim sleduyut massa nadezhd, radostej i blagoslovenij. I
vse eti svyatye ubezhdeniya prinyaty dushoj s polnym radushiem. Neporochnost'
pomeshchena s razumom, daby namereniya cheloveka byli chisty, Terpenie s mneniem,
lyubov' s chuvstvitel'nost'yu, nadezhda s razumeniem, chtob zastavit' ee
bodrstvovat', sud i kazn' s volej, chtob ukroshchat' ee poryvy. Nad vsemi
glavnyj Vera, kotoraya ostaetsya v samom serdce, tam, gde obitaet Hristos,
daby ohranyat' i soderzhat' serdce v svyatosti i chistote) Oni cenili dobrotu
serdca Carevicha i dostoinstva ego vozhdej i potomu ne znali, chem by im bolee
ugodit', starayas' odin pered drugim okazyvat' im posil'nye uslugi. Nakonec
posle mnogih tolkov oni prishli k sleduyushchemu zaklyucheniyu -- pomestit' ih tak:
1-e. Vozhdya Neporochnost' -- vmeste s Razumom.
2-e. Vozhdya Terpenie -- s Mneniem. |tot samyj Mnenie byl pis'movoditelem
knyazya Svobodnaya Volya vo. vremya vozmushcheniya.
3-e. Vozhdya Lyubov' -- v zhilishche CHuvstvitel'nosti.
4-e. Vozhdya Dobraya Nadezhda -- s gorodskim golovoj Razumeniem. CHto zhe
kasaetsya letopisca Sovest', kotoryj zhil v blizkom sosedstve s zamkom i imel
ot Carevicha poruchenie bit' v nabat pri pervoj opasnosti, on sam vyprosil k
sebe dvuh vozhdej -- Voanargesa i Ubezhdenie so vsemi podvlastnymi voinami.
5-e. Vozhdej Sud i Kazn' knyaz' Svobodnaya Volya pomestil u sebya, ibo ego
obyazannost' byla upravlyat' gorodom pod nablyudeniem Carevicha dlya blaga Dushi,
kak upravlyal po ukazaniyam Diavolosa ko vredu Ee.
Starshiny i vse grazhdane ne mogli nasmotret'sya na Carevicha i potomu
molili ego kak mozhno chashche pokazyvat'sya im, poseshchaya ih ulicy, zhilica i ih
samih, hotya postoyannoe ego prebyvanie budet v zamke, "ibo, govorili oni,
Tvoe prisutstvie, vzor, slovo i odobrenie -- vsya nasha zhizn', sila i ohrana".
Krome togo, oni molili o dozvolenii prihodit' k nemu dlya izucheniya Ego
obraza zhizni, ukreplenij i carskoj obiteli, i On prikazal, chtoby vorota,
vedushchie k Nemu, byli postoyanno otvoreny. Kogda On govoril, polnoe bezmolvie
carstvovalo mezhdu slushayushchimi, daby ne propustit' ni odnogo Ego slova. Kogda
On hodil, oni vse shli za nim, starayas' podrazhat' ego postupi.
Odnazhdy |mmanuil zadal im bol'shoj pir (|mmanuil sdelal pirshestvo. --
Pirshestva dushi oznachayut te ee epohi, kogda ona sebya osobenno chuvstvuet v
soedinenii i edinomyslii so svoim Iskupitelem, takzhe kogda ona poluchaet ot
Nego osobennye dokazatel'stva blagodati, kogda chtenie Slova Bozhiya daet ej
osobennuyu silu i zhizn', kogda pokoj voskresnogo dnya osobenno ej usladitelen,
chtoby vpolne predat'sya sozercaniyu bozhestvennoj lyubvi i molitve, ili takzhe
kogda ona ubezhdaetsya v neobhodimosti ezhednevnoj duhovnoj manny dlya podderzhki
sil svoih i proch. Gospod' mnogoe prigotovil dlya blaga svoego velikogo
semejstva. No deti Ego dolzhny byt' nasyshcheny prezhde vseh, t. e. te, kotorye
serdcem, uverovali vo Hrista i Ego iskuplenie i usynovleny Bogom radi imeni
Ego. Slovo Bozhie -- duhovnaya pishcha dushi, kotoraya im dostavlyaet zhizn', svet i
sily). Vse grazhdane poluchili priglashenie yavit'sya k nemu. On stal ih ugoshchat'
takoj chudnoj pishchej, kakuyu nel'zya bylo najti po vsej vselennoj, tak kak on
sam poluchal ee iz chertoga svoego Otca. Blyudo smenyalo drugoe, i vsem
dozvoleno bylo nasladit'sya predlozhennym vvolyu. No pri poyavlenii novogo blyuda
kazhdyj iz gostej shepotom sprashival u svoego soseda: "CHto eto takoe?" Ibo oni
eshche nikogda ne vidali podobnogo; oni takzhe pili vodu, prevrashchennuyu v vino, i
serdce ih razveselilos'. Muzyka igrala vo vse vremya pirshestva; lyudi eli pishchu
angelov, i byl im dan med iz skaly. Takim obrazom, Dusha vkushala carskuyu pishchu
i byla nasyshchena.
Pevcy, kotorye zanimali publiku chudnymi pesnyami, byli takzhe s carskogo
dvora.
Po okonchanii pira |mmanuil stal zanimat' svoih gostej zanimatel'nymi
zagadkami (Zanimatel'nye zagadki. -- Pod etim avtor podrazumevaet
simvolicheskij duh ili smysl Sv. Pisaniya. Preobrazovaniya -- trudnye zagadki
bez yasnogo i polnogo ih ob®yasneniya: Hristos -- klyuch vsej simvoliki Sv.
pisanij, i pri svete Hristovom Ego gosti, inache izbrannye, vidyat v Nem
ispolnenie vseh prorochestv i ob®yasnenie vseh preobrazovanij. Posledstviya
Carskogo pira dostojny osobogo vnimaniya. Zvanye, pridya domoj, byli ispolneny
svyatoj radosti i hvalenij. Oni vospevali hvalu svoemu Caryu i Synu Ego i dazhe
sredi nochnogo sna ne perestavali vospevat' Ego blagost'. V vozrozhdennoj
blagodat'yu dushe vse mysli, chuvstva i vospominaniya otnosyatsya ko Hristu,
pokazavshemu sebya ej kak Iskupitel', Hodataj, yakor' spaseniya. Dusha ispolnena
blagogovejnoj radosti, i Slovo Bozhie, kak ukreplyayushchaya pishcha, zhivit ee i
podderzhivaet v nej nadezhdu i upovanie na Hrista) iz knigi tajn, sostavlennoj
Verhovnym Deyatelem Otca po sobstvennoj premudrosti i iskusstvu SHaddaya:
podobnyh net vo vselennoj. |ti zagadki otnosilis' k samomu Caryu i ego synu
|mmanuilu, k ih bor'be i velikim podvigam dlya spaseniya goroda Dusha.
|mmanuil sam ob®yasnil im nekotorye iz nih. Vse oni ot togo prishli v
vostorg; divnyj svet ozaril um ih. Oni videli to, chego ne vidali nikogda, i
ne mogli sebe dazhe predstavit', skol'ko chudnogo moglo byt' soderzhano v takom
malom kolichestve slov. Oni tut tol'ko ponyali, chto nekotorye mesta kasalis'
lichnosti |mmanuila, i ne mogli ne voskliknut' s radost'yu, vglyadyvayas' v
cherty lica Carevicha: "Vot on, Agnec! Vot ona, Skala! Vot ona, Dver'! Vot on,
Put'!" I mnogo bylo drugih vosklicanij.
Posle etogo |mmanuil otpustil svoih gostej. No mozhet li kto voobrazit'
sebe dovol'stvo ih? Oni byli vne sebya ot radosti i, udivlyayas' vidennomu,
ponimali i obsuzhdali to, chem zanimal ih i chto otkryl im Carev Syn.
Vernuvshis' k sebe, oni stali pet' o nem i o ego delah s chuvstvom hvaly, i
sredi nochnogo pokoya oni bessoznatel'no prodolzhali vospevat' ego.
Mezhdu tem v serdce |mmanuila sozrela mysl' o perestrojke goroda
(Perestrojka goroda. -- Kogda my vspomnim, skol'ko v nas peredelal na svoj
lad satana, my legko pojmem, kak mnogo sleduet Hristu v nas izmenit'. On
znaet opasnosti, ugrozhayushchie nam vnutri nas i izvne, i zabotitsya ogradit' nas
ot nih. On stavit prashchi v neskol'kih mestah (prashchi predstavlyayut knigi Sv.
Pisaniya). On izobrel orudie, kotoromu avtor ne daet imeni, no kotoroe
dejstvovalo iz zamka cherez vorota Ust pod upravleniem Very. |to orudie
predstavlyaet kakoe-libo duhovnoe sredstvo, kotoroe usta upotreblyayut po
dvizheniyu serdca i po upravleniyu veroj. Byt' mozhet, avtor imel v vidu
molitvu, kotoraya, esli ishodit' iz serdca veruyushchego, est' vernoe i
nepobedimoe oruzhie. Ili zhe on hotel predstavit' ustnoe ispovedanie very:
"Serdcem veruyut v pravednost' i ustami ispoveduyut ko spaseniyu" (Riml. 10,
10). Hristos izmenyaet v vozrozhdennom cheloveke i chuvstva ego. Volya poluchaet
vlast' nad plot'yu i chuvstvami, ona sluzhit otnyne edinomu Hristu. Razumenie,
kotoroe bylo omracheno satanoj, stroit obitel' s krepost'yu u vorot Zreniya: on
dolzhen izuchat' tajny otkroveniya dlya ob®yasneniya ih drugim chuvstvam cheloveka.
Poznanie naznachaetsya letopiscem i dolzhno napominat' dushe volyu priznannogo
Spasitelya) v takom rode, chtoby on byl sovershenno u Nego na vidu i vmeste s
tem bolee ograzhden ot opasnostej. On obespechil ego ot vnutrennih vozmushchenij
i ot napadenij vneshnih vragov, tak emu doroga byla Dusha.
Prezhde vsego on povelel, chtoby nekotorye prashchi, privezennye im ot Carya,
byli vystavleny na zubcah sten zamka, drugie na bashnyah, kotorye on velel
vystroit' v gorode. Tut stoyalo takzhe odno orudie ego izobreteniya, kotoroe
kidalo kamni s zamka v vorota Ust: nichto ne moglo protivostoyat' etomu
orudiyu, kogda ono bylo pushcheno v hod, i vse kamni vsegda popadali v cel'. Ne
bylo dano nazvaniya etomu instrumentu, potomu chto podobnogo emu byt' ne
moglo, i on byl vveren popecheniyu i dejstviyu vozhdya Very, v sluchae esli b
vnov' voznikla vojna.
Posle togo |mmanuil pozval k sebe knyazya Svobodnaya Volya i poruchil emu
ohranu vseh vorot, sten i bashen goroda. On dal emu pod komandu miliciyu i
poruchil emu usmiryat' narodnye volneniya i bunty, esli by takovye sluchalis'.
Krome togo, bylo emu veleno arestovat' vseh skryvayushchihsya v gorode
diavol'cev, kotoryh vposledstvii nadlezhalo predat' glasnomu sudu.
Potom |mmanuil prizval knyazya Razumenie, gorodskogo golovu, i velel emu
zanimat' svoyu dolzhnost' neizmenno vsyu zhizn'. Emu poruchena byla postrojka
zdaniya bliz vorot Zreniya, kotoroe moglo by v sluchae nuzhdy zamenit' krepost'.
Emu veleno bylo takzhe ezhednevno chitat' Otkrovenie Tajn, daby nauchit'sya, kak
ispolnyat' svoyu dolzhnost'.
Letopiscem byl naznachen Poznanie, ne potomu, chto Sovest' byl vinovat
bolee drugih, no potomu, chto Carevichu ugodno bylo naznachit' starika na inuyu
dolzhnost', o kotoroj tot dolzhen byl uznat' pozdnee.
Togda |mmanuil prikazal sbrosit' izobrazhenie Diavolosa, istoloch' ego v
poroshok i kinut' na veter za steny goroda, a postavit' na prezhnee mesto
izobrazhenie Otca svoego, Carya SHaddaya, s izobrazheniem ego, |mmanuila, prichem
on velel ispolnit' eto eshche s bol'shej tshchatel'nost'yu, tak kak Otec i Syn
pokazali eshche bolee blagosti k Dushe. Imya zhe svoe on velel vyrezat' na fasade
goroda i vyzolotit' samym luchshim zolotom.
Posle etogo |mmanuil prikazal arestovat' treh diavol'cev, a imenno dvuh
gorodskih glav, naznachennyh Diavolosom, Neverie i Razvrat, takzhe letopisca
Zabvenie Dobra. Krome nih Diavolos eshche bylo naznachil starshin i deputatov --
i ih otdali v ruki knyazyu Svobodnaya Volya, kotoryj arestoval ih i soderzhal v
strogom zatochenii. Imena starshin byli: Bezbozhie, ZHestokoe Serdce i Lozhnyj
Mir; deputatov -- Bez istiny, Bez zhalosti, Nadmennost' i drugie. Oni byli
vse posazheny v tyur'mu, a tyuremshchikom byl Istina, vzyatyj |mmanuilom iz chisla
starshih slug.
Nakonec Carevich prikazal takzhe razrushit' (Izmenenie v gorode. -- Zdes'
dusha predstavlena kak unichtozhayushchaya vsyakoe vospominanie greha, vlast' satany
i vsyakuyu isporchennost' vethogo cheloveka Poroki v strogom zatochenii, i
tyuremshchik -- Istina. Istina Hristova vsegda budet derzhat' v povinovenii
plotskie naklonnosti, udalyayushchie dushu ot istinnogo puti. Vse tri ukrepleniya
satany razrusheny do osnovaniya: fort Vyzova ne stanet bolee ten'yu svoej
omrachat' vorota Zreniya, i snova otkryt vid na svetlyj put' k nebu; fort
"Sladost' greha" zamenen drugoj oboronoj dlya dushi -- "ZHelanie dobra") do
osnovaniya vse tri ukrepleniya, vozdvignutyh Diavolosom. No eta rabota
potrebovala mnogo vremeni, potomu chto oni byli ogromnogo razmera, i kamni,
izvestku i zhelezo veleno bylo vybrosit' za steny goroda.
GLAVA VII Sluzhba odnomu gospodinu
Sud i osuzhdenie diavol'cev. Sud'ya, Prisyazhnye i Svideteli.-- Podsudimye:
Bezbozhie, Razvrat, Neverie, Zabvenie Dobra, ZHestokost' Serdca, Lozhnyj Mir,
Bez istiny, Bez zhalosti, Vysokomerie. -- Obvinenie. -- Prigovor. --
Nakazanie. -- , Begstvo Neveriya, kotoryj zhiv i ponyne. -- Raport ego
Diavolosu, nachal'niku svoemu.
Kogda vse vysheskazannoe bylo ispolneno, Carevich prikazal gorodskomu
golove i starshinam goroda sozvat' glasnyj sud prisyazhnyh dlya resheniya
prigovora nad diavol®cami (Sud i osuzhdenie diavol'cev. -- CHelovek stal
teper' sluzhit' odnomu Gospodu. Po izgnanii agentov Diavolosa, unichtozhenii
ego izobrazheniya i vsego, chto ego napominalo, dusha podpala pod disciplinu
Boga, Kotoryj stal zabotlivo ochishchat' ee ot skverny sataninskoj, raskryvaya
vse zataennye ee zakoulki, v kotoryh skryvalis' eshche porochnye naklonnosti.
Vethaya storona chelovecheskoj dushi dolzhna byt' unichtozhena, novaya -- vodvorena.
Principy obnovlennogo serdca yavlyayutsya sud'yami principov vethogo, t. e.
greshnoj prirody cheloveka), nahodivshimisya v areste pod nadzorom tyuremshchika,
nazyvaemogo Istina.
Kogda prisyazhnye sobralis', dano bylo prikazanie Istine privesti
obvinyaemyh k skam'e podsudimyh. Arestanty voshli poparno, prikovannye odin k
drugomu, po togdashnemu obychayu. Kogda gorodskoj golova, letopisec i prochie
uvazhaemye lica, a takzhe prisyazhnye pomestilis' na svoi mesta, to svideteli
byli privedeny k prisyage. Prisyazhnymi byli: Uverovanie, Iskrennost' Serdca,
Pryamodushie, Vrag zla, Lyubov' k Bogu, Vernost', Vozvyshennost' chuvstv,
Spokojstvie, Blagodarnost', Blagochestie, Smirenie, Revnost' k dobru.
Svideteli: Vseznayushchij, Usta istiny, Vrag lzhi, sam knyaz' Svobodnaya Volya i ego
pis'movoditel', esli b okazalas' v nem nuzhda.
Togda g-n Spravedlivost', glavnyj sud'ya, gromko skazal: "Tyuremshchik,
privedi Bezbozhie k perilam!" Podsudimyj podoshel. Sud'ya skazal emu:
"Bezbozhie, podnimi ruku. Ty zdes' izvesten pod imenem Ateizma, ty vkralsya
bez dozvoleniya v nashu mestnost', i ty kovarno i bessmyslenno utverzhdal i
ubezhdal, chto net Boga i potomu nezachem zanimat'sya religiej. Ty staralsya
umalit' slavu nashego Carya, ty dejstvoval vrazhdebno protiv Nego, narushaya mir
i blagodenstvie goroda. Kakoj teper' mozhesh' dat' otvet? Priznaesh' li ty sebya
vinovnym ili net?"
Bezbozhie. YA nevinoven.
Sud'ya. Prizovite syuda svidetelej: Vseznayushchego, Usta istiny i Vraga lzhi.
Svideteli podoshli.
Sud'ya. Vy svideteli nashego Carya, vzglyanite na podsudimogo, znaete li vy
ego?
Vseznayushchij. Da, ya ego znayu. Imya emu Bezbozhie, ili Ateizm (Ateizm, ili
Bezbozhie, vyzvan prezhde vseh drugih podsudimyh. Princip bezveriya obitaet v
cheloveke i dejstvuet na nego s bol'shej ili men'shej siloj po stepeni
preobladaniya nad nim material'nyh chuvstv. Avtor ne zhelaet predstavlyat' zdes'
olicetvorennoe bogootstupnichestvo, no tu soznatel'nuyu bespechnost' lyudej ko
vsemu, chto kasaetsya Boga i sluzheniya Emu. Itak, po obnovlenii serdca prezhde
vsego dolzhna utverdit'sya vera v bytie Bozhie, pokornost' Ego vsemogushchestvu i
zakonam, kotorye dolzhny sluzhit' ukazatelyami dlya vseh dejstvij i pomyshlenij
nashih. CHelovek po prirode svoej zhelaet izbezhat' vsyakogo obyazatel'nogo
povinoveniya, ne soglasuyushchegosya s ego naklonnostyami, i staraetsya ubedit' sebya
i drugih, chto net Boga i chto zhizn' dana dlya naslazhdenij. Poetomu prezhde
vsego sleduet ubit' ateizm). |to chumnoe sushchestvo neskol'ko let zhivet v
neschastnoj Dushe.
Sud'ya. Vy uvereny, chto znaete ego?
Vseznayushchij. Konechno, ya ego znayu. V proshloe vremya ya neredko byval v ego
obshchestve. On diavolec i diavol'cev syn.
Sud'ya. Tak vy slyshali, v chem on obvinen; poetomu chto vy skazhete,
carskie svideteli, vinoven on ili net?
Vseznayushchij. Odnazhdy ya nahodilsya s nim v Skvernom pereulke, gde on rezko
i gromko rassuzhdal o mnogom, i vot chto ya slyshal sobstvennymi ushami. On
govoril: "YA uveren, chto net Boga, no mogu v sluchae nuzhdy govorit' o Ego
bytii i dazhe pokazat'sya ochen' religioznym chelovekom, esli popadu v
religioznoe obshchestvo i obstoyatel'stva ot menya etogo potrebuyut".
Sud'ya. Vy sami eto slyshali?
Vseznayushchij. Gotov podtverdit' moi slova prisyagoj.
Sud'ya. Usta Istiny, vy chto skazhete sud'yam naschet sego podsudimogo?
Usta Istiny. V prezhnie gody ya byl ego postoyannym tovarishchem, v chem
sil'no nyne raskaivayus', i chasto slyshal ego nahal'nye utverzhdeniya, chto net
ni Boga, ni angelov, ni duhov.
Sud'ya. Vy gde eto slyshali ot nego?
Usta Istiny. V CHernoustnom pereulke, u Bogohul'nogo Ryada i v drugih
mestah.
Sud'ya. CHto vy o nem znaete?
Usta Istiny. YA znayu, chto on istyj diavolec, syn diavol'ca, nazyvaemogo
Ne bud' blagochestiv, u kotorogo krome etogo syna byli i drugie deti. Vot
vse, chto ya o nem znayu.
Sud'ya. Vrag Lzhi, vzglyanite na etogo podsudimogo, znaete li vy ego?
Vrag Lzhi. |tot Bezbozhie odin iz samyh nizkih negodyaev, kakih ya
kogda-libo vstrechal v zhizni. On ne tol'ko otrical bytie Boga, no i vsyakuyu
nadezhdu na zagrobnuyu zhizn', ne priznaval greha ni v kakom poroke i osmeival
vsyakoe nakazanie v budushchem veke, pribavlyaya k etomu, chto net raznicy: idti v
dom vesel'ya ili v hram dlya slushaniya Slova Bozhiya.
Sud'ya. Gde vy eto ot nego slyshali?
Vrag Lzhi. V P'yanom ryadu, v konce Moshennicheskogo pereulka, v dome
gospodina Bogohul'stvo*.
Sud'ya. Tyuremshchik, otvedi podsudimogo v storonu i privedi k perilam
drugogo, po imeni Razvrat (Razvrat. -- Razvrat, ili slastolyubie, -- zakon
nashej ploti, vrazhduyushchij s zakonami dushi. |tot porok ostaetsya v nas dolgoe
vremya po obnovlenii serdca i potomu dolzhen byt' iskorenen i unichtozhen, inache
vposledstvii on voz'met verh nad duhom. Konechno, nel'zya pripisyvat' etot
porok isklyuchitel'no odnomu klassu lyudej, odnako izvestno, chto slastolyubie
beret bolee vlasti nad tem chelovekom, kotoryj zhivet v roskoshi, v nege, ne
imeet zabot o budushchem, i potomu v bol'shih razmerah razvrat vstrechaetsya mezhdu
bogatymi i znatnymi lyud'mi. |to naushchenie diavol'skoe, kotorym on
nechuvstvitel'no gubit dushu, dovodya ee do polnogo bessiliya borot'sya s
plot'yu). Podsudimyj, ty izvesten pod imenem Razvrat, chuzhestranec v nashem
krayu, potomu chto ty diavol'ski i predatel'ski nauchal na praktike i skvernymi
rechami, chto cheloveku zakonno i vygodno ne obuzdyvat' svoih plotskih
naklonnostej i chto ty so svoej storony nikogda sebe ne otkazyval i vpred' ne
nameren otkazyvat' v kakom by to ni bylo grehovnom pobuzhdenii, esli ono
priyatno tvoej chuvstvennosti. CHto ty na to skazhesh'? Vinoven li ty ili net?
Razvrat. YA, milostivyj gosudar', chelovek znatnogo roda i privyk k zhizni
roskoshnoj, shirokoj, bez stesneniya v dejstviyah. YA ne privyk poluchat'
zamechaniya za moj obraz myslej, i menya vsegda ostavlyali v pokoe. Poetomu menya
sil'no udivlyaet, chto segodnya menya zachislili mezhdu podsudimymi za to* imenno,
chto vsemi tajno ili yavno prinyato, odobreno i sovershaemo v nashem mire.
Sud'ya. Nas znatnost' tvoego roda vovse ne kasaetsya, hotya zamechu, chto
chem chelovek znatnee, tem blagorodnee dolzhno byt' ego povedenie; my teper'
rassmatrivaem, v chem ty obvinyaem, a potomu daj nam otvet, vinoven li ty v
tom ili net?
Razvrat. Nevinoven.
Sud'ya. |kzekutor! Pozovi syuda svidetelej.
|kzekutor. Gospoda svideteli nashego Carya, vojdite syuda i prinesite vashi
svidetel'stva protiv sego podsudimogo.
Sud'ya. Vseznayushchij, znakomy li vy s podsudimym?
Vseznayushchij. Da, ya ego znayu. Imya emu Razvrat, on syn nekoego Skotstva, i
rodilsya on na Plotskoj ulice. Mat' ego byla doch' Plotougodiya. YA znayu ves'
roi ih.
Sud'ya. Tak. Vy slyshali, v chem ego obvinyayut, a po-vashemu, vinoven
on ili net?
Vseznayushchij. YA znayu ego kak skvernoslovca, lguna, ne soblyudayushchego dnya
Gospodnya. Znayu ego kak slastolyubca gryaznoj zhizni; po-moemu, on preispolnen
zlom vsyakogo roda i nechistym! pobuzhdeniyami.
Sud'ya. No gde on sovershal svoi gryaznye dela: v isklyuchitel'nyh li
mestah, ili publichno i otkryto?
Vseznayushchij. Vo vseh mestah goroda.
Sud'ya. Usta Istiny, chto vy skazhete protiv sego podsudimogo?
Usta Istiny. Vse, chto pervyj svidetel' zayavil, ya podtverzhdayu kak
istinnoe i vernoe.
Sud'ya. Podsudimyj, slyshal li ty, chto protiv te svidetel'stvovali?
Razvrat. YA vsegda byl togo mneniya, chto samoe velikoe schast'e cheloveka
sostoit v tom, chtoby ne stesnyat' sebya ni v malejshem zhelanii. YA vsegda
dejstvoval po etim pravilam i provel vsyu svoyu zhizn' v postoyannyh
naslazhdeniyah. Pri etom ya ne byl egoistom i, soznavaya svoe blagodenstvie,
zhelal, chtob i drugie oznakomilis' nim, i potomu ubezhdal vseh idti po moim
stopam.
Togda sobranie sudej reshilo, chto ego sobstvennye slova dostatochno ego
obvinyayut, i potomu prikazano bylo tyuremshchiku otvesti ego v storonu k pervomu
podsudimomu i podozvat' Neverie (Neverie. -- Neverie -- duhovnaya oborona
dushi protiv Slova i zakonov Bozhiih. Ono ne preklonyaetsya pered Hristom i ne
hochet izmenyat' svoej prirode. Poetomu neverie dolzhno byt' unichtozheno. Ono
staraetsya ovladet' duhom cheloveka, inogda predstavlyaya emu, chto
dokazatel'stvo glubokogo i razvitogo uma sostoit v somnenii i otricanii.
Neverie ne zhaleet slov i ubezhdenij, chtoby vzyat' verh nad duhom cheloveka i
pokorit' ego vladychestvu greha), tret'ego arestanta.
Sud'ya. Neverie, tebya zdes' vse znayut pod etim imenem, ty vtersya
samovol'no v nashu stranu, i ty obvinyaem v tom, chto, buduchi odnim iz voinov
nashego Carya SHaddaya, ty predatel'ski i zlobno vosprotivilsya zanyatiyu goroda
carskimi vozhdyami i voinstvom; ty dazhe nadrugalsya nad mogushchestvom, imenem i
slavoyu SHaddaya, i, povinuyas' Diavolosu, tvoemu nachal'niku, ty eshche vozmushchal i
ubezhdal zhitelej protivit'sya svoemu zakonnomu Caryu i ne prinimat' poslannyh
im vozhdej. Priznaesh' li ty sebya vinovnym ili net?
Neverie. YA SHaddaya ne znayu. YA lyublyu svoego starogo knyazya schitayu dolgom
ostavat'sya vernym svoim obyazannostyam, i tochno, ya upotrebil vse svoi sily k
tomu, chtoby ubedit' zhitelej goroda k vosstaniyu protiv neizvestnyh inozemcev
i k bor'be protiv nih. YA nikogda ne izmenyu svoego lichnogo vozzreniya iz
straha, hotya vy nyne vlastvuete v nashem gorode.
Sud'ya. |tot chelovek, kak vy vidite, neispravim: on podderzhivaet svoe
predatel'skoe povedenie gromkimi slovami i gorditsya svoim nepovinoveniem.
Tyuremshchik, otvedi ego v storonu i privedi syuda Zabvenie Dobra.
Podsudimyj yavilsya.
Sud'ya. Ty izvesten pod nazvaniem Zabvenie Dobra, (Zabvenie Dobra --
letopisec diavola: etot porok chut' li ne v kazhdom iz nas. Duh zabveniya dobra
ne daet serdcu sohranit' uchenie i nastavlenie Slova Bozhiya, ni pamyati o lyubvi
k nam Boga i iskuplenii krov'yu Hrista. Dusha bez vsyakogo chuvstva
blagodarnosti k vseblagomu Gospodu i bez vsyakogo zhelaniya sluzhit' Emu. Mezhdu
tem ona predstavlyaet izvinenie na eto zabvenie, pripisyvaya ego slabosti i
grehovnosti prirodnoj; no kogda chelovek reshaetsya otbrosit' v storonu
sovest', ukoryayushchuyu ego, ne nahodit vremeni dlya molitvy i dlya ispolneniya del
vo slavu Hrista, to posle nekotorogo vremeni dusha nezametno perehodit na
sluzhenie satane, zabyvaya vse, chem ona obyazana svoemu Sozdatelyu, i, nakonec,
tvorit dela sovershenno protiv Slova Ego) i ty obvinen v tom, chto kogda ty
byl vo glave vseh del v gorode, ty sovsem zabyl sovershat' chto-libo dlya blaga
zhitelej; naprotiv togo, ty soshelsya s Diavolosom v vozmushchenii protiv Carya
SHaddaya, ego vozhdej i voinstva, znaya, chto, dejstvuya tak, ty pokryvaesh'
beschestiem imya ego i stavish' v velikuyu opasnost' gorod. CHto skazhesh' protiv
etogo? Vinoven ty ili net?
Zabvenie Dobra. Gospoda, vy nyne moi sud'i, i v opravdanie moe ot
stol'kih obvinenij vy mozhete pripisat' sodelannye mnoyu prestupleniya moej
zabyvchivosti po preklonnym moim godam, no otnyud' ne zhelaniyu delat' zlo: vse
eto sluchilos' lish' po moemu mozgovomu rasstrojstvu, a ne po bespechnosti k
dobru, i ya nadeyus' na vashe snishozhdenie, chto hotya ya i vinoven otchasti,
odnako ne zasluzhivayu strogogo nakazaniya.
Sud'i otvechali: -- O Zabvenie Dobra, ne po slabosti razuma zabyl ty
tvorit' dobro, no prednamerenno. Ty horoshego pomnit' ne hotel, a vse durnoe
ne zabyval, i ty vystavlyaesh' preklonnost' let svoih, daby my, sud'i,
opravdali tebya. No posmotrim, chto skazhut svideteli. Vinoven on ili net?
Vrag Lzhi. YA slyshal, kak podsudimyj govoril, chto on ne sposoben dazhe
dumat' o dobre ni chetvert' chasa.
Sud'ya. Gde slyshali vy ego tak govoryashchim?
Vrag Lzhi. Po vsemu Podlomu pereulku, takzhe i v dome pod firmoj Sovest',
prozhzhennaya raskalennym zhelezom.
Sud'ya. Vseznayushchij, chto mozhete svidetel'stvovat' protiv podsudimogo?
Vseznayushchij. YA znayu ego horosho. On diavolec, syn diavol'ca; imya otca ego
bylo Nichego ne lyubyashchij, a sam on ne raz govoril vo vseuslyshanie, chto dazhe
mysl' o dobre tyagotit ego.
Sud'ya. Gde govoril on eto?
Vseznayushchij. V Plotskoj ulice, protiv hrama.
Sud'ya. Vasha ochered', Usta Istiny; dajte vashe svidetel'stvo naschet
podsudimogo.
Usta Istiny. YA chasto slyshal ot nego, chto emu gorazdo priyatnee dumat' o
samyh gryaznyh delah, nezheli vspominat' o nastavleniyah Sv. Pisaniya.
Sud'ya. Gde vyrazhalsya on tak?
Usta Istiny. Gde? Vo mnogih mestah, no v osobennosti v Temnoj ulice, v
dome Besstydnogo, takzhe i v Gryaznom pereulke, v dome Okayannogo, u samogo
spuska v propast'.
Sud'ya. Gospoda, vy slyshali obvinenie, izvinenie podsudimogo i pokazaniya
svidetelej. Tyuremshchik, otvedi ego i predstav' ZHestkoe Serdce. (ZHestkoe serdce
-- princip diavol'skij. Ono ne sposobno chuvstvovat' ukora sovesti, i nikakoe
blagoe chuvstvo ne pronzit ego zheleznuyu obolochku. ZHestkoe serdce ne ponimaet
slez raskayaniya ili umileniya, ono ne sochuvstvuet nikakomu chuvstvu lyubvi ili
blagodarnosti. O takom serdce govoritsya: "Ego serdce tverdo, kak kamen',
dazhe tak zhestko, kak zhernovoj kamen'". CHuvstvitel'noe i sochuvstvuyushchee serdce
-- vernyj znak obnovlennoj dushi vo Hriste. Vsemilostivyj Spasitel' i Ego
spodvizhniki pokazyvali vsyakoe nezhnoe uchastie skorbnym, greshnym, zabludshim
dusham. No chem zhestche nashe serdce, tem blizhe my k soedineniyu s satanoj, cel'
kotorogo -- skorb' i stradaniya lyudej.)
Podsudimyj podoshel k perilam.
Sud'ya. ZHestkoe Serdce, ty zdes' izvesten pod etim imenem, potomu chto ty
otchayanno i zlobno vnushal zhitelyam nashego goroda zhelanie ozhestochit' svoe
serdce protiv vsyakogo obrashcheniya k edinomu Caryu SHaddayu i ne dopuskal do nih
ni iskry raskayaniya i sozhaleniya ob ih otstupnichestve i vozmushchenii protiv ego
zakonov. CHto skazhesh' na eto obvinenie: vinovat li ty ili net?
ZHestkoe Serdce. YA vo vsej svoej zhizni ne znaval raskayaniya, ukora
sovesti ili sozhaleniya. YA nepronicaem. YA ne chuvstvuyu privyazannosti ni k komu,
i menya ne smushchaet nich'e gore: stony lyudskie ne trevozhat menya nimalo. Esli ya
kogo naduyu ili oskorblyu, to eto mne takoe naslazhdenie, kak zvuki chudnoj
muzyki, i ya lyublyu slyshat' vyzvannyj mnoyu plach.
Sud'ya. Vy vidite, gospoda, chto podsudimyj nastoyashchij diavolec i sam yavno
sebya obvinyaet. Tyuremshchik, otvedi ego v storonu i privedi syuda Lozhnyj Mir.
(Lozhnyj mir -- tot tajnyj golos, kotoryj shepchet nashemu serdcu "mir, mir",
kogda net mira. |tot princip usyplyaet stol'ko dush v to vremya, kogda shumit
groznaya burya, trebuyushchaya vsej bodrosti duha "Kakoj mir pri lyubodejstvii
materi tvoej Iezaveli i pri mnogih volhvovaniyah eya!" (4, Carstv, 9, 22))
Podsudimyj podoshel.
Sud'ya. Lozhnyj Mir, ty zdes' izvesten pod etim imenem; ty bez dozvoleniya
v nashem krayu, i ty obvinen v tom, chto ty kovarno i zlobno podderzhival
zhitelej goroda vo vremya ih vozmushcheniya protiv Carya i uspokaival ih, vnushaya im
lozhnyj mir, opasnuyu uverennost' i ni na chem ne osnovannye nadezhdy, i tem
meshal im obrazumit'sya i pokayat'sya v ih prestupnom vozmushchenii protiv Carya
SHaddaya. CHto na eto skazhesh'? Priznaesh' sebya vinovnym ili net?
Lozhnyj Mir. Gospoda, naimenovannye moi sud'i, ya priznayu, chto imya moe
Mir, no otnyud' ne Lozhnyj Mir. Esli komu iz vas ugodno sprosit' obo mne
kogo-libo iz korotko znayushchih menya, ili babushku, prisutstvovavshuyu pri moem
rozhdenii, ili kumov'ev, byvshih pri moem kreshchenii, -- vse vam skazhut, chto
nikogda menya ne nazyvali Lozhnym Mirom, no prosto Mirom. YA chelovek tihij,
vsegda lyubil zhit' spokojno, i to, chto lyubil sam, zhelal drugim. Poetomu,
kogda ya zamechal kogo iz svoih blizhnih v bespokojnom sostoyanii duha, ya totchas
staralsya uspokaivat' ego i v dokazatel'stvo moego mirnogo prava skazhu vam
sleduyushchee:
1) Kogda nash gorod stal otstupat' ot zakonov SHaddaya, nekotorye iz
zhitelej nachali bespokoit'sya naschet sovershennogo imi otstupleniya ot voli
Carya, i ya, vidya naskol'ko oni rasstroeny 1 podobnymi myslyami, prilozhil vse
svoi staraniya dlya uspokoeniya ih.
2) Kogda obychai drevnego mira i Sodoma byli v hodu mezhdu lyud'mi, esli
chto trevozhilo nekotoryh, predpochitayushchih novye obychai, ya staralsya uspokaivat'
ih, kak mog, daby oni mogli prodolzhat' svoj prezhnij obraz zhizni bez
smushcheniya.
3) Nakonec, voz'mem tepereshnee vremya. Kogda razrazilas' vojna mezhdu
Diavolosom i SHaddaem, esli sluchalos', chto kto iz zhitelej goroda prihodil v
uzhas ot mysli razrusheniya, ya ochen' chasto upotreblyal raznye sredstva, kak to:
hitrosti, libo vydumki, ili chto inoe v etom rode, i mne udavalos' snova
vozvratit' mir trevozhnoj dushe. Sledovatel'no, ya byl vsegda blagochestivym
chelovekom, ibo takovymi byvayut mirotvorcy, a mirotvorec schitaetsya dostojnym
uvazheniya, to ya proshu vas, gospoda, stol' izvestnye v gorode po pravosudiyu,
dat' nyne publichnoe priznanie, chto takaya lichnost', kak moya ne zasluzhila togo
beschelovechnogo obrashcheniya, kakomu menya podvergayut, no, naprotiv, zasluzhivaet
polnuyu svobodu i pravo vzyskaniya s obvinitelej moih za vse protori i ubytki,
preterpennye mnoyu.
Sud'ya. |kzekutor, sdelaj proklamaciyu.
|kzekutor, Tak kak podsudimyj ob®yavil, chto imya, dannoe emu v
obvinitel'nom akte, ne ego, to Sud trebuet, chto esli kto iz prisutstvuyushchih
mozhet dat' kakoe-libo zayavlenie o podsudimom naschet ego nastoyashchego,
prirodnogo, imeni, ego haraktere i delah, pust' takovoj vystupit iz tolpy i
zayavit to, chto znaet.
Dvoe iz sredy sobraniya vstali so svoih mest, prosya dozvoleniya skazat',
chto im izvestno naschet podsudimogo. Imya odnogo bylo Predstavitel' Istiny, a
drugogo -- Poruka Istiny. (Predstavitel' Istiny i Poruka Istiny odni mogut
obnaruzhit' kovarnost' i zlo Lozhnogo Mira. Lozhnyj Mir -- obol'stitel' dushi:
on predstavlyaet porok pod vidom prirodnoj slabosti kazhdogo cheloveka. On
uteshaet smushchennuyu dushu nadezhdoj na miloserdie Bozhie i na polnoe proshchenie,
hotya by serdce cheloveka ne bylo obnovleno pokayaniem i veroj. On uspokaivaet
dushu tem, chto, veroyatno, v konce koncov vse budut proshcheny, tak kak chislo
greshnikov beschislenno, i byt' ne mozhet, chtoby Gospod', nazyvayushchij sebya
miloserdnym, pogubil stol'ko dush. On uveryaet nesvedushchuyu i somnevayushchuyusya
dushu, chto net vechnyh muk, ibo eto bylo by protivno blagosti i pravosudiyu
Bozhiyu; on inogda ubezhdaet, chto vovse net nakazaniya za greh v zagrobnoj
zhizni, esli takovaya i budet. Lozhnyj Mir osleplyaet ochi dushevnye i izvrashchaet
suzhdeniya cheloveka v duhovnyh voprosah. Predstavitel' Istiny -- Slovo Bozhie,
Poruka Istiny -- Duh Bozhij, i, kak dvuostryj mech, oni prorezyvayut vsyakie
zabluzhdeniya, yasno pokazyvaya cheloveku, chem on stal i chto est' Bog. Sredstvo
protiv lozhnogo mira i samoobol'shcheniya sleduyushchee: voz'mite Slovo Bozhie pered
soboj i postarajtes' uznat' sebya v ego nastavleniyah, kak vy uznali by sebya v
zerkale. Nemedlenno vas ozarit svet istiny: vy uznaete sebya v chisle
nedostojnyh, neblagodarnyh, pogibshih, vy uzhasnetes', uvidya vsyu chernotu i
isporchennost' dushi svoej, i ispustite iz glubiny vashego serdca iskrennij
vopl': "Milostiv, Gospodi, budi ko mne, greshnomu. Iz vseh greshnyh ya pervyj!"
I miloserdnyj nash Hodataj otvetit vam: "Ne bojsya, tol'ko veruj!")
Sud'i potrebovali prezhde vsego prisyagu ot oboih svidetelej. Posle togo
pervyj nachal tak:
Predstavitel' Istiny. G-da sud'i, ya znayu i znaval sego podsudimogo s
samogo ego detstva i mogu svidetel'stvovat', chto imya emu bylo vsegda Lozhnyj
Mir. YA znaval i otca ego, kotorogo nazyvali Lest'yu, mat' ego do zamuzhestva
nosila imya Smyagchitel'nost', i oba pozhelali nazvat' syna svoego Lozhnym Mirom.
YA s nim byl tovarishchem v detskih igrah i chasto slyshal, kak ona podzyvala k
sebe svoego syna sredi nashih zabav: "Idi skorej, Lozhnyj Mir, ne to sama
pridu za toboj". Ona chasto brala ego k sebe na koleni, celuya ego, povtoryala:
"Milyj ty moj Lozhnyj Mir, kak ty mne dorog!" I kumov'ya ih znali ego pod etim
imenem, hotya on ot etogo nazvaniya teper' otrekaetsya pered sudom.
Posle predstal vtoroj svidetel' i dal pokazanie.
Poruka Istiny. Vse, chto sejchas peredal pochtennyj svidetel', sovershenno
verno. Imya podsudimogo -- Lozhnyj Mir, syn Lesti i Smyagchitel'nosti. YA ne raz
zamechal, kak on, byvalo, serdilsya, kogda ego nazyvali po imeni, nahodya i
utverzhdaya, chto slovo "Lozhnyj" -- nasmeshlivoe i obidnoe nazvanie; no eto bylo
v period ego velichiya, kogda on schitalsya znachitel'noyu lichnost'yu, t. e. vo
vremya vladychestva diavol'cev v nashem gorode.
Sud'ya. G-da, vy slyshali zayavlenie sih dvuh svidetelej. A ty,
podsudimyj, sovershenno naprasno hotel nas uverit', chto ty ne tot, kotorogo
vse znayut pod imenem Lozhnogo Mira. Ne v tom obvinyayut tebya, chto ty zhelaesh'
zhit' v mire i mirit' kazhdogo s samim soboj, no za to, chto ty propoveduesh'
mir, kotoryj protiven zakonam nashego dobrogo Carya, t. e. ubezhdaesh', chto
mozhno naslazhdat'sya mirom, zhivya vo grehe, i chto ne sleduet bespokoit'sya v
sluchae, esli kto sovershit delo naperekor vole Velikogo Carya nashego SHaddaya, i
hotya ty v etom ne soznalsya, posmotrim, chto skazhut drugie svideteli.
Sud'ya. Vsevedushchij, podojdite dat' vashe svidetel'stvo kasatel'no
podsudimogo.
Vsevedushchij. Mne izvestno, chto podsudimyj dolgoe vremya neustanno
zanimalsya rasprostraneniem mezhdu zhitelyami goroda chuvstva spokojstviya i mira,
dostojnyh poricaniya, tak kak on znal, chto pri takih dejstviyah, kakie oni
togda sovershali, istinnyj duhovnyj mir byl nemyslim. YA slyshal ego govoryashchim
lyudyam, kotorye provodili vremya samym porochnym obrazom: "Vse eto pustyaki, ne
trevozh'tes' nichem, chto by vy ni delali; nikogda ne sleduet bespokoit'sya o
budushchem, kakoe by ni bylo proshedshee".
Sud'ya. A vy, uvazhaemyj Vrag Lzhi, kakoe mozhete nam predstavit'
svidetel'stvo?
Vrag Lzhi. YA slyshal, chto on ne raz utverzhdal, chto nesravnenno, luchshe mir
na puti poroka, chem bespokojstvo sovesti na puti istiny.
Sud'ya. Gde on eto govoril?
Vrag Lzhi. Na ploshchadi Bezumiya, v dome Prostovatogo, smezhnom s domom
Samoobol'shcheniya. I eto ya slyhal ne odnazhdy, a raz dvadcat'.
Sud'ya. Nam dostatochno svidetel'stv, i potomu, tyuremshchik, otvedi
podsudimogo v storonu i privedi syuda drugogo, po imeni Bez Pravdy (Bez
pravdy. -- Kogda dusha upala ochen' nizko i vlast' greha nad nej velika, to
satana staraetsya iskazit' v nej vsyakoe vospominanie o vseblagom Sozdatele.
Zakony Ego predstavleny kak nevozmozhnye k ispolneniyu i potomu kak budto
bezumnye; dejstviya Ego, ugrozy i nakazanie kak, nespravedlivye, inogda kak
sluchajnosti, vovse ne zavisyashchie ot roli Bozhiej; dolgoterpenie Ego ob®yasneno
kak bespechnost' o zemnyh Ego sozdaniyah; slovo Ego, kak nedostupnoe i
neponyatnoe dlya chelovecheskogo razuma, inogda kak pustaya vydumka vostorzhennyh
asketov, -- i dusha, poteryav svet i oporu v zhizni, opuskaetsya nizhe i glubzhe
vo t'mu, ne soznavaya svoego uzhasnogo polozheniya inogda do samogo konca
zemnogo svoego puti). Ty izvesten pod imenem Bez Pravdy, chuzhoj i nezhelannyj
gost' v nashem krayu, i ty obvinen v tom, chto postoyanno staralsya iskazit' i
ochernit' zakony i izobrazheniya nashego Velikogo Carya SHaddaya, dumaya etim
obeschestit' ego imya i znaya, v kakuyu opasnost' vvergaesh' gorod v to vremya,
kogda on verolomno dejstvoval, otdavaya sebya vo vlast' Diavolosa. CHto skazhesh'
na eto? Vinoven ty ili net?
Bez Pravdy. Nevinoven, g-da sud'i.
Togda byli vyzvany svideteli.
Vsevedushchij. YA videl, kak podsudimyj pytalsya unichtozhit' sobstvennymi
rukami izobrazhenie nashego Velikogo Carya SHaddaya. YA stoyal bliz nego, kogda on
poluchil eto prikazanie ot Diavolosa. Posle togo, opyat' po prikazaniyu svoego
nachal'nika, on stal zhech', rvat' i toptat' vse, chto eshche ostavalos' iz pisanyh
zakonov Carya, gde tol'ko on nahodiya ih v gorode.
Sud'ya. Kto krome vas byl eshche svidetelem etih dejstvij ego?
Vrag Lzhi. YA byl ochevidcem i mnogie drugie, krome menya, tak kak on
nimalo ne smushchalsya tak dejstvovat', no otkryto ispolnyal prikazanie svoego
novogo nachal'nika, pritom kazalsya revnostnym k takim delam.
Sud'ya. Podsudimyj, kak zhe ty reshilsya naglo otrekat'sya pred sudom ot
svoih dejstvij, znaya, chto ty sovershal ih otkryto, pri mnogih svidetelyah?
Bez Pravdy. YA dolzhen byl vam dat' kakoj-nibud' otvet, i tak kak moe
nazvanie Bez Pravdy, to v etom smysle obyknovenno ya i govoryu.
Do sih por ya poluchal nemalo ot togo vygod i rasschityval, chto i teper',
byt' mozhet, esli ne stanu govorit' pravdu, to eto budet mne v pol'zu.
Sud'ya. Tyuremshchik, otvedi ego v storonu i privedi sleduyushchego arestanta po
imeni Bez ZHalosti. (Bez zhalosti. -- Duh mira i naklonnost' nasha k
raz®yasneniyam, chtoby zaglushit' minutnye chuvstva skorbi i raskayaniya, vnushaemye
nam Duhom Bozhiim, chasto ispolnyayut rol' deyatel'nyh agentov duha zla. Skol'ko
dobryh namerenij, sozhalenij o sodeyannom, soznaniya svoego nedostoinstva i
Bozhiej blagosti byli podavleny, otvergnuty i zabyty dlinnym ryadom plotskih
udovol'stvij i mirskih naslazhdenij, ot kotoryh dusha prihodila v sostoyanie
op'yaneniya i bessoznatel'nosti i vzirala hladnokrovno i neredko s nasmeshkoj
na to, chto nedavno eshche gor'ko oplakivala i v chem iskrenno raskaivalas')
Podsudimyj! Tebya zovut Bez ZHalosti, ty inozemec i protiv obshchego zhelaniya
poselilsya v nashem krayu, ty obvinen v tom, chto ty bezzhalostno i predatel'ski
vozmushchal zhitelej goroda protiv ih zakonnogo Carya, znaya skorb', kotoruyu oni
na sebya navlekut takim postupkom, i ne dopuskal ih opomnit'sya i raskayat'sya v
ih prestuplenii, hotya ty znal, chto eto byl edinstvennyj sposob spaseniya ot
pogibeli. Kakoj dash' na eto otvet? Vinoven ty ili net?
Bez ZHalosti. YA ne vinoven v nedostatke zhalosti; moi dejstviya imeli
cel'yu podnyat' duh zhitelej, ibo ya ne mog vynosit' zrelishcha ih glubokogo
unyniya, i potomu imya mne ne Bez ZHalosti, a Vozbuzhdenie Duha.
Sud'ya. Kak? Ty otrekaesh'sya ot svoego imeni i daesh' sebe drugoe?
Prizovite svidetelej!
Vseznayushchij. YA mogu utverditel'no skazat', chto imya emu Bez ZHalosti: tak
on podpisyvalsya vo vseh delah, v kotoryh on byl zameshan. No izvestno, chto
vse diavol'cy imeyut obyknovenie izmenyat' svoi imena: tak, naprimer, nekto iz
nih Alchnost' vydaet sebya za Zapaslivogo ili za drugogo v etom rode, Gordost'
nazyvaet sebya pri sluchae SHCHegolevatym ili Blagorodnym, i tak vse oni
rassuzhdayut.
Sud'ya. Usta Istiny, chto vy na eto skazhete?
Usta Istiny. Imya ego Bez zhalosti. YA ego znayu s detstva, i on v samom
dele sovershil vse to, v chem nyne on obvinyaem. No mezh nimi, diavol'cami, est'
celaya kompaniya, kotoraya ne postigaet i ne vedaet chuvstva straha k vechnomu
proklyatiyu, i potomu oni nazyvayut unyniem vsyakoe glubokoe chuvstvo soznaniya i
sozhaleniya o sodelannom prestuplenii.
Sud'ya. Tyuremshchik, otvedi podsudimogo v storonu i privedi Vysokomerie,
(Vysokomerie. -- Duh gordyj i upryamyj, kotoryj vosstaet protiv obyazannosti
kazhdogo iz, nas prinyat' igo Hristovo i preklonit' kolena pred Spasitelem
nashim, est' ne chto inoe, kak bezumnoe vysokomerie, k kotoromu sklonen kazhdyj
chelovek. Vysokomeren tot, kto radi udal'stva otvergaet vsyakuyu veru, vsyakij
strah k gnevu Bozhiyu i nasmehaetsya nad vechnym adom, o kotorom govorit sam
Hristos. Takovye prezritel'no otzyvayutsya o veruyushchih, smirenno ispolnyayushchih
volyu Bozhiyu v blagochestivoj zhizni; oni ne strashatsya sudit' o dejstviyah
Bozhiih, poricaya ih, ili vovse ne priznayut Ego bytiya, ni zagrobnoj zhizni; oni
dovol'ny soboj i nedovol'ny vsemi drugimi, oni, kak zhiteli Vavilona,
vozdvigli vysokuyu bashnyu, na kotoruyu vskarabkalis' v osmeyanie gneva Bozhiya,
oni podnyalis' vysoko i potomu padut gluboko: "Gordost' predshestvuet gibeli,
i nadmennost' predshestvuet padeniyu1*. Pritchi Sol. 16,18) poslednego
arestanta. Ty, Vysokomerie, poselilsya neproshennym v nashem gorode i nyne
obvinen v tom, chto nauchal zhitelej otvechat' naglo i vysokomerno na vse
vozzvaniya i ubezhdeniya Carskih vozhdej. Ty vnushil im takzhe prezritel'no
otzyvat'sya o samom Care i, krome togo, slovom i delom pooshchryal ih podnyat'
oruzhie protiv Velikogo Carya |mmanuila. CHto na eto skazhesh'? Vinoven ty ili
net?
Vysokomerie. G-da Sud'i, ya po prirode chelovek neustrashimyj i
voinstvennyj, i v samye sil'nye opasnosti nikogda ne teryal prisutstviya duha
i ne chuvstvoval sebya sposobnym na podlost' i na unizhenie svoego dostoinstva
v sluchae neudachi; mne takzhe vsegda protivno videt' lyudej, izmenyayushchih svoi
vzglyady i mysli radi vraga, kotoryj ih osilil i vzyal nad nimi verh. YA
nikogda ne daval sebe truda obsuzhdat', kakogo roda vrag moj, ni chto za
prichina vtyanula menya v bor'bu. YA dovol'stvovalsya tem, chto dejstvoval vsegda
hrabro, dralsya s neustrashimost'yu l'va i vyhodil pobeditelem.
Sud'ya. Vysokomerie, tebya ne obvinyayut za tvoyu neustrashimost', ni za tvoyu
tverdost' v boyu, no za to, chto ty upotreblyal tvoyu hrabrost' i stojkost'
protiv zakonnogo tvoego Carya SHaddaya. Vot prestuplenie, v kotorom ty obvinen.
Na eto on ne dal otveta.
Posle rassprosov podsudimyh sud predlozhil prisyazhnym dat' svoe reshenie i
obratilsya k nim tak:
"G-da prisyazhnye, vy slyshali obvineniya i otvety podsudimyh, takzhe i
pokazaniya svidetelej; poetomu proshu vas udalit'sya v drugoe mesto i spokojno
obsudit' vashe reshenie, kotoroe dolzhno byt' verno, spravedlivo i
bespristrastno".
Prisyazhnymi byli: Uverovanie, Vernost' Serdca, Pryamodushie, Vrag Zla,
Bogolyubie, Duh Istiny, Vozvyshennost' CHuvstv, Spokojstvie Duha, Lyubyashchee
Serdce, Smirenie, Dobrye Dela, Revnost' k Bogu. Oni vyshli, chtoby obsudit'
delo, (Obsuzhdenie prisyazhnyh. -- Zdes' predstavleno, kak dusha dolzhna
uglubit'sya v sebya dlya obsuzhdeniya i raz®yasneniya svoih zlyh del i pomyshlenij.
Analiziruya samu sebya, ona vystavlyaet na svet principy svoej grehovnosti,
prichiny svoego vozmushcheniya poveleniyam Bozhiim i vse smertonosnye orudiya, s
kotorymi satana vedet vojnu protiv nee. Esli my zhelaem uznat' sebya, my
dolzhny rassmotret' sebya. Skrytoe zlo dolzhno byt' vyvedeno naruzhu, razyskano
i predstavleno na sud obnovlennoj Hristom dushi. Vse eto sleduet ispolnit'
obdumanno, spokojno, prizyvaya v prisyazhnye te hristianskie dobrodeteli,
kotorymi avtor nazyvaet prisyazhnyh v etom rasskaze. Prigovor hristianskih
chuvstv dolzhen byt' predostavlen glavnym dvigatelyam dushi, a imenno: Razumu,
Poznaniyu, opytnoj Sovesti i obnovlennoj Vole CHeloveka, kotorye i dolzhny
privesti prigovor v ispolnenie) i zaperlis', chtoby spokojno reshit' kakoj im
vynesti prigovor nad podsudimymi.
Uverovanie, starshij iz vseh, nachal tak: "Gospoda, ne znayu, kak
po-vashemu, no po-moemu, vse podsudimye dostojny kazni". -- Verno, --
soglasilsya Vernost' Serdca, ya togo zhe mneniya. -- Kakoe schastie, prodolzhal
Vrag Zla, chto eti merzavcy arestovany! -- YA nahozhu, chto eto odin iz luchshih
dnej moej zhizni, skazal Bogolyubie. -- Duh-Istiny so svoej storony pribavil:
Esli my osudim ih k smerti, ya uveren, chto nash prigovor budet odobren samim
Carem. -- YA ne somnevayus', skazal Vozvyshennost'-CHuvstv, chto kogda eti zlodei
ne budut v gorode, vse budet tiho i blagonravno. -- Hotya ne v moih pravilah
oprometchivo osuzhdat', zametil Spokojstvie Duha, no eti prestupleniya tak
nagly i svidetel'stva tak yasny, chto tol'ko slepoj ne uvidit, naskol'ko oni
dostojny kazni. -- Budi blagosloven Bog, voskliknul Lyubyashchee-Serdce, chto
predateli arestovany! -- I ya takzhe blagodaryu Ego, preklonyaya kolena, pribavil
Smirenie. -- YA ne menee vas raduyus' etomu, skazal Dobrye-Dela. -- Togda
pylkij, vernyj Revnost' k Bogu gromko reshil: Izbav'te nas ot nih: oni byli
yazvoj goroda i staralis' vovlech' nas v pogibel'.
Sdelav eto zaklyuchenie, oni vernulis' v sud.
Sud'ya gromko nazval ih vseh po imeni i sprosil, kogo oni izbrali iz
svoej sredy, chtoby govorit'. Oni otvechali, chto izbrali starshego, t. e.
Uverovanie. Togda sud'i sprosili ego, kakoj ih prigovor (Prigovor. -- Svyatye
principy dushi, buduchi nyne v obshchenii i edinomyslii v obnovlennom serdce,
proiznosyat prigovor smerti vsem grehovnym pomyshleniyam. Vera vo glave, tak
kak vera -- nachalo obnovleniya dushevnogo. |ta scena napominaet sud
Hristianina i ego druga na YArmarke Suety. No tam mir, greh i naslazhdeniya
mirskie proiznosyat prigovor smerti vozrozhdennoj dushe, gotovoj na vsyakie
lisheniya i muki vo imya Hrista. Zdes' zhe vozrozhdennaya dusha proiznosit prigovor
smerti principu greha. Nedostatochno ispravit' i nakazat' greh, ego nado
vyrvat' s kornem, otbrosit', kak yad, ubit', chtoby ne byt' im ubitym. Avtor s
osobennym talantom opisyvaet etu scenu, kogda vnikaesh' v ee duhovnyj smysl,
bez chego ne sleduet chitat' etot rasskaz. Ne menee zamechatel'no to, chto
Neveriyu udaetsya izbegnut' kazni; on snachala skryvaetsya, delaetsya agentom
Diavolosa, ozhidaya sluchaya vredit' dushe. I v samom dele, ne bud' Neveriya, i
satana ne mog by imet' dostupa k dushe, vera stoyala by storozhem, no cherez
Neverie satane izvestny slabye storony dushi, i on imi pol'zuetsya. |tot
princip zhivet i -- uvy! -- vse usilivaetsya i sluzhit ispytaniem hristianskoj
dushe, kotoraya boretsya s nim postoyanno, vosklicaya ko Hristu: "Veruyu, Gospodi!
Pomogi moemu neveriyu") naschet podsudimyh.
Uverovanie. Oni vinovny.
Sud'ya. Tyuremshchik, uvedi arestantov.
Tyuremshchik zaper ih vseh v ostrog do sleduyushchego dnya, naznachennogo dlya
kazni. No kak-to v noch' odin iz arestantov otyskal sredstvo ubezhat' iz
tyur'my i tajno vyshel iz goroda, skryvayas' v raznyh temnyh uglah i yamah,
vyzhidaya udobnogo sluchaya povredit' zhitelyam goroda. |tot arestant nazyvalsya
Neverie.
Kogda tyuremshchik uvidal, chto nedostaet odnogo arestanta, to prishel v
sil'noe smushchenie; znaya, chto ubezhal samyj vrednyj iz vseh, on totchas
otpravilsya k gorodskomu golove, k letopiscu i k knyazyu Svobodnaya Volya
ob®yavit' im o sluchivshemsya. Oni prikazali otyskivat' ego povsyudu, no vse bylo
naprasno -- nigde ne mogli ego najti. Uznali tol'ko, chto shatalsya on vne
goroda po temnym uglam, ego izdali kto-to zametil, no pojmat' ne mog nikto;
drugoj eshche pribavil, chto videl ego idushchim cherez polyanu, kak budto
otyskivayushchim kogo-to, veroyatno, svoego nachal'nika Diavolosa, s kotorym on
vskore i vstretilsya u samyh Adskih Vorot. Tut on emu peredal, v kakom
plachevnom sostoyanii nyne Dusha, kak ona priglasila |mmanuila poselit'sya v
svoem zamke, poluchiv ot nego polnoe proshchenie za vse proshedshee; kak
izobrazhenie Diavolosa bylo brosheno v gryaz' i zameneno drugim, SHaddaevym; kak
vernye ego slugi, v chisle vos'mi, a sam on devyatyj, byli arestovany i
prigovoreny k kazni, no on posredstvom hitrosti ubezhal iz ostroga; a glavnoe
gore -- chto sam knyaz' Svobodnaya Volya nyne ves' predan |mmanuilu i povsyudu
otyskivaet diavol'cev, chtoby vseh kaznit'.
Diavolos zarevel, kak lev, ot yarosti; ego glubokie vzdohi potryasali
vozduh, i gnevnyj vzor tumanil svetloe nebo. No on klyalsya otomstit' gorodu i
ob®yavil svoemu predannomu sluge Neveriyu, chto im sleduet obsudit' vdvoem,
kogda i kak nachat' im svoi napadeniya na Dushu.
Mezhdu tem den' kazni nastal. (Kazn'. -- Kogda dusha ispytala i osudila
to, chto nashla v sebe porochnogo, to ne mozhet ne proiznesti smertnogo
prigovora protiv grehov, kotorye v nej poselilis'. "Ibo esli zhivete po
ploti, to umrete, a esli duhom umershchvlyaete dela plotskie, to zhivy budete",
-- skazal Ap. Pavel. Vot dolg i vmeste vygoda vozrozhdennoj dushi. Odnako,
hotya reshenie kaznit' greh tverdo v dushe, ispolnenie zatrudnitel'no, on do
samogo konca protivodejstvuet ee vole, i chelovek ne mog by vzyat' nad nim
verh, esli b ne molil o pomoshchi Duha Svyatogo, Kotoryj vsegda prisutstvuet pri
takoj kazni iz lyubvi k chelovecheskoj dushe, i Bog Duhom Svoim pomogaet
istrebit' greh, davaya nuzhnuyu silu, podymaya padshih, uteshaya boyashchihsya, i v
konce koncov On samogo satanu svyazhet u nashih nog i sdelaet ego bessil'nym
protiv cheloveka) Prestupnikov priveli na mesto, gde reshili raspyat' ih na
kreste, tak kak |mmanuil ob®yavil im, chto on zhelaet, chtoby eto bylo ispolneno
samimi zhitelyami v dokazatel'stvo ih nenavisti ko vsemu, chto protiv Ego voli
i zakonov. No kogda arestanty byli privedeny ko krestu, to strah pridal im
sily, i oni tak sil'no stali soprotivlyat'sya, chto zhiteli molili o pomoshchi
vozhdej i voinov Carskih. Togda Verhovnyj Deyatel' Carya, kotoryj goryacho lyubil
zhitelej i prisutstvoval pri kazni, podoshel i vozlozhil svoi ruki na ih myshcy,
i totchas sily zhitelej udesyaterilis', i oni raspyali diavol'cev, kotorye
prichinili i namereny byli eshche prichinit' im stol'ko zla i skorbi.
GLAVA VIII Novyj ustav
Povysheniya i naznacheniya. -- Ustanovlennye prava i privilegii, --
Ministerstvo goroda. -- Verhovnyj Deyatel', edinyj nastavnik. -- Sovest'
naznachen propovednikom i sovetnikom goroda. -- Dary i predosterezheniya:
Derzhis' tverdo vozhdej SHaddaya. -- Beregis' snuyushchih diavol'cev. Obrati
vnimanie na ministerstvo goroda. -- Dar belyh odeyanij. -- Nauchenie, kak ih
sohranyat' belymi. Znamya |mmanuila podnyato. -- Ezhednevnye poseshcheniya Careva
Syna. -- Velikie ego prazdnestva. -- Novyj gradonachal'nik. -- Mir Bozhij.
Kogda eto velikoe delo bylo soversheno, Carevich stal prihodit' v gorod,
(Carev Syn poseshchaet gorod. -- Vernaya sluzhba dushi ne zabyta pered Bogom.
Kogda my dobrovol'no otdaem serdce Hristu, On v nas obitaet i daet nam
chuvstvovat' svoe prisutstvie cherez velikie i bogatye milosti. Bog-Revnitel'
udovletvoren izgnaniem nenavistnyh Emu porokov, i lish' tol'ko my
osvobodilis' ot rabstva ploti, neveriya, zhestkosti serdca i lozhnogo mira,
Hristos prinimaet nas v Svoe upravlenie i naznachaet Sam nuzhnuyu zashchitu ot
budushchego napadeniya vragov) chtoby videt'sya s zhitelyami, uteshat' ih dobrym
slovom i ukreplyat' ih na trud. I on ob®yavil, chto ih poslednee dejstvie bylo
emu priyatno, kak dokazatel'stvo lyubvi k nemu, i chto oni ot togo poluchat odnu
vygodu, chto on naznachil im polkovodca iz ih sredy, kotoryj budet imet' pod
svoim nachal'stvom tysyachu chelovek dlya zashchity goroda.
Tut podozval on k sebe nekoego po imeni Sluzhashchij i prikazal emu idti
totchas v krepost' i vyzvat' ottuda voina Opytnost', kotoryj v usluzhenii u
vozhdya Vera.
Sluzhashchij otpravilsya ispolnit' prikazanie i privel k Carevichu molodogo
voina, kotoryj pochtitel'no sprosil, chto ugodno prikazat' emu. Gorod horosho
znal etogo molodogo cheloveka, kotoryj rodilsya i vyros v ih srede; vse lyubili
i uvazhali ego za muzhestvo, ostorozhnost', blagonravie, i potomu eto ego
naznachenie ochen' vseh obradovalo.
Carevich ob®yavil voinu Opytnost', chto naznachaet ego nachal'nikom (Carevich
proizvodit v nachal'niki. -- Posle vojny i pobedy nekotorye poluchayut
obyknovenno nagrady i povysheniya. Tochno tak zhe posle vojny duhovnoj
vyskazyvaetsya Opytnost', i ona zanimaet vskore chut' li ne glavnoe mesto v
duhovnoj zhizni; opytnost' neobhodima dlya dushi v ee bor'be so grehom: eto
znanie i putevoditel' dushi, znanie Boga Vo Hriste, znanie Ego opredelenij
otnositel'no dushi, udach i-neudach ee v bor'be so grehom. Opytnost' nauchaetsya
u very, i poka vera perehodit ot boya k boyu, opytnost' zreet, rastet i
stanovitsya vse poleznee Hristu kak vernyj voin. Vera -- koren' hristianstva,
opytnost' -- ego razvitie dlya polucheniya ploda, i vot pochemu avtor
predstavlyaet zdes' opytnost' molodym voinom, tak kak opytnost' dushi lish'
posledstvie very) nad tysyach'yu chelovekami, i pozhelal, chtoby Verhovnyj Deyatel'
Carya napisal emu formennuyu bumagu i prilozhil k nej svoyu pechat'. Tak i bylo
ispolneno.
Lish' tol'ko novyj nachal'nik poluchil svoe naznachenie, on totchas zatrubil
v trubu, (Zatrubil v trubu. -- Opytnost' bystro sozyvaet mnogochislennoe
obshchestvo: mysli, nadezhdy i chuvstva hristianskoj dushi stremyatsya pod znamena
opytnosti. Opytnost' sostavlena iz poznanij: pamyat' otbiraet sobytiya dlya
pol'zovaniya imi v minutu nuzhdy; ponimanie -- vybiraet samye poleznye iz nih
i nauchaet izvlekat' pol'zu vo vremya ispytaniya. ZHizn' -- shkola opytnosti;
Slovo Bozhie -- rukovodstvo etoj shkoly, Duh Svyatoj -- nastavnik dlya vsego,
chto ono soderzhit) chtoby sozvat' dobrovol'cev, i mnozhestvo yunoshej stali
prihodit' k nemu dlya postupleniya na sluzhbu: luchshie familii goroda posylali k
nemu svoih synovej. Takim obrazom Opytnost' sobral tysyachu chelovek, iz
kotoryh naznachil odnogo svoim ad®yutantom, a imenno Ponimanie, a znamenoscem
-- nekoego Pamyat'. Styag ego byl belogo cveta, v chest' goroda, obelennogo
proshcheniem i izgnaniem diavol'cev.
Carevich vernulsya posle togo v svoyu obitel'. No tut zhe yavilis' k nemu
vse vysshie nachal'niki goroda prinesti emu blagodarenie ot imeni vsego
goroda.
Vskore |mmanuil ob®yavil, chto on zhelaet ispravit' knigu zakonov i chto
reshil rasshirit' prava i privilegii svoego naroda. I povelel on prinesti k
sebe sushchestvuyushchuyu nyne knigu; vzglyanuv na nee, on skazal: "To, chto delaetsya
vethim, uzhe blizko k razrusheniyu, i Dusha poluchit novyj ustav, (Novyj ustav.
-- Novye prava, novye l'goty i privilegii dany cheloveku s toj pory, kak v
nem stal obitat' Hristos. |to predstavlyaet delo duhovnogo osvobozhdeniya
cheloveka ne tol'ko iz-pod rabstva greha i osuzhdeniya cherez prinyatie v serdce
Spasitelya, no i dlya polucheniya mnogih neozhidannyh l'got, kotorye sut'
dostoyanie odnih uverovavshih i vozlyubivshih Hrista kak svoego edinogo Gospoda,
Iskupitelya i Uchitelya.
1-e. Polnoe otpushchenie proshedshego. Vse, chto bylo iskrivleno i iskazheno
satanoj, -- ispravleno i uyasneno Hristom.
2-e. Darovanie Slova utesheniya i otrady -- Sv. Pisanie. Obladanie
l'gotnoj gramotoj nalagaet ispolnenij zakonnyh obyazannostej. Sv. Zavet dan
dlya nastavleniya, utesheniya i otrady v zhizni.
3-e. Dar blagodati my ee poluchaem ot Hrista po mere nashih sil i nuzhd; v
Nem blagodat' polnaya, no my vse poluchili ot etoj polnoty -- blagodat' na
blagodat'.
. 4-e. Vlast' nad mirom. -- Vnachale chelovek byl postavlen povelitelem i
obladatelem vsego vidimogo mira. CHerez padenie on utratil eto pravo --
Hristos vozvrashchaet emu sie, iskupiv ego greh.
5-e. Svobodnyj dostup k Caryu. -- Slugi Bozhij, v odno vremya i deti Ego,
poluchayut pravo sprosit' u Otca, kotorym oni usynovleny, o vseh svoih nuzhdah
i prinosit' Emu moleniya bez straha vo vsyakoe vremya.
6-e. Vlast' nad plot'yu i nad grehovnymi ee naklonnostyami i mogushchestvo
nad skryvayushchimisya diavol'skimi naushcheniyami. -- |to dolg i vmeste vygoda
obnovlennogo Hristom serdca.
7-e. Sohranenie prav dlya sebya tol'ko, no ni dlya kogo iz chuzhdyh
blagodati. -- Vse eti obeshchaniya i l'goty ne dlya vethogo cheloveka, no dlya
novogo cheloveka, obnovlennogo vo Hriste Iisuse.
Ustav ob®yavlen zhitelyam Dushi letopiscem goroda (Poznanie) i napechatan na
kreposti (serdce). -- Zavet mira mezhdu Bogom i chelovekom vodvoren v serdce
chrez Poznanie i vrezan v serdce, kak budto ostrym zhelezom na kamne. Itak,
Gospod' dohodit do serdca cheloveka chrez golovu ego.) kotoryj budet dlya nee
gorazdo yasnee i tverzhe". Vot soderzhanie knigi v sokrashchennom vide:
"|mmanuil, knyaz' Mira, iz lyubvi k Dushe, vo imya Otca svoego i po svoemu
miloserdiyu daruet, ukreplyaet i utverzhdaet vozlyublennoj Dushe sleduyushchee:
1) Proshchenie polnoe, vechnoe, vtune vsem prestupleniyam, zlu i
oskorbleniyam, nanesennym Otcu moemu, mne, blizhnemu i samomu sebe.
2) Daruyu ej zakon svyatoj i zavet moj dlya postoyannogo ee utesheniya i
ukrepleniya zhiznennyh ee sil, i kak v udostoverenie moej k nej lyubvi.
3) Daruyu Dushe takzhe chast' toj blagodati i blagochestiya, kotorye v serdce
Otca moego i v moem.
4) Daruyu i ukreplyayu za moim sozdaniem mir, i vse, chto on v sebe
soderzhit, da budet v pol'zovanie emu; da vladeet on vsem, naskol'ko eto
mozhet sposobstvovat' slave Otca moego, moej i ego blagodenstviyu; takzhe daruyu
emu vse vygody zhizni i smerti, nastoyashchego i budushchego. Sego preimushchestva
nikto ne poluchit i ne poluchal, krome dorogogo nashego tvoreniya.
5) Dozvolyayu Dushe svobodnyj dostup ko mne vo vsyakoe vremya dlya vyrazheniya
svoih nuzhd i, krome togo, obeshchayu ej prinimat' pros'by ee i pomogat' v
skorbyah.
6) Daruyu ej takzhe vlast' polnuyu i mogushchestvo dlya otkrytiya, zatocheniya,
izgnaniya i istrebleniya vsyakih diavol'cev, kotorye kogda-libo reshatsya yavit'sya
v nej dlya smushcheniya ee pokoya.
7) Nakonec, daruyu vozlyublennoj Dushe pravo ne dozvolyat' nikakomu
chuzhezemcu i potomstvu ego poselyat'sya v nej i razdelyat' s nej vygody ee, no
chtoby vse vyshepoimenovannye prava i privilegii byli isklyuchitel'no dostoyaniem
zhitelej goroda i ih pryamogo potomstva.
Vse zhe diavol'cy, k kakomu by rodu oni ni prinadlezhali, ne mogut byt'
prichastnikami ih blagodenstviya".
|tot ustav byl prochten letopiscem vsemu sobrannomu narodu na bol'shom
placu i potom napechatan zolotymi bukvami na stenah kreposti, daby vsyakomu iz
zhitelej byli izvestny l'goty i prava, darovannye im |mmanuilom.
Narod byl v vostorge. Gromkie pesni hvaleniya razdavalis' po vsem
ulicam, truby gremeli, znamena razvevalis', i diavol'cy so stydom pryatali
svoi golovy, skryvaya svoyu dosadu.
Posle togo Carevich poslal za starejshinami goroda i stal obsuzhdat'
vmeste s nimi, kakogo roda ministerstvo (Ministerstvo. -- Dva uchitelya dany
hristianinu dlya nastavleniya ego na puti Hristovom; bez nih on budet
spotykat'sya i padat', kak rebenok, ne umeyushchij eshche hodit'. Odin Uchitel'
Nebesnyj, drugoj -- zemnoj. Bozhestvo i chelovechestvo soedineny vo Hriste, i
potomu oba estestva soedineny dlya nastavleniya detej Bozhiih. Glavnyj Uchitel'
-- Duh Svyatoj. On odnogo estestva s Otcom i Synom, vedaet puti Bozhij i mozhet
odin ob®yasnyat' tajny istiny. On ukazyvaet nam na dela Bozhij, na volyu Ego. On
nastavlyaet, ukreplyaet, uteshaet i vedet po puti istiny. On vnushaet nam
prosheniya i hvaleniya k Otcu Nebesnomu. On ukazyvaet na Agnca, vzyavshego na
Sebya greh mira, i uteshaet v skorbyah: delo cheloveka -- ne davat' dostupa v
serdce nikakomu chuvstvu, nikakomu ubezhdeniyu, ni somneniyu, ne uznav sperva
volyu Velikogo Svoego Uchitelya; inache on Ego prognevit, oskorbit, i On nakonec
perestanet uchit' ego i otojdet navsegda, ostavlyaya ego gibnut' vo t'me
zabluzhdenij i grehov) sleduet uchredit' v gorode. "Ibo, -- pribavil on, --
dokole ne budete imet' nastavnikov, vrazumlyayushchih vas, vy ne stanete
ispolnyat' volyu Otca moego". Togda on ob®yavil im, chto naznachil im dvuh
nachal'nikov: odnogo iz priblizhennyh Carya, drugogo -- iz tuzemcev goroda.
"Tot, kto blizok k Caryu, -- prodolzhal on, -- lico odinakovoe po
sushchestvu s Otcom moim i mnoj, on Velikij Verhovnyj Deyatel' v dome Otca
moego, on i teper' iskoni byl glavnym vnushitelem vseh zakonov Otca, on
vsevedushch, i emu tak zhe yasny i otkryty tajny vremen, kak i Otcu moemu i mne.
On s nami v polnom edinenii i tak zhe lyubit Dushu, i tak zhe postoyanen v svoej
zabotlivosti o nej, kak i my. On budet glavnym vashim Nastavnikom, ibo on
odin mozhet ob®yasnit' vam glubokie duhovnye voprosy i odin mozhet ukazat' vam,
naskol'ko serdce Otca vo vse vremena i vo vseh sluchayah blagovolit k Dushe.
Kak nikto ne mozhet znat' mysli kogo-libo, kak tol'ko duh, zhivushchij v nem, tak
i mysli Otca moego ne znaet nikto, krome Verhovnogo Deyatelya ego. On privedet
vam na pamyat' zabytoe vami i otkroet gryadushchee. |tot Nastavnik vash dolzhen,
nesomnenno, byt' glavnym i pervym dvigatelem vashih myslej i chuvstv. Vy
dolzhny lyubit' ego i vnimat' emu so strahom i trepetom, starayas' nichem ne
oskorbit' ego. On daet zhizn' i silu vsemu, on i ozhivit vas na vsyakoe dobro,
otkryvaya vam, naskol'ko najdet nuzhnym, gryadushchie vremena. Po ego nastavleniyu
prinosite prosheniya Otcu moemu i bez ego dozvoleniya i soveta ne vpuskajte k
sebe nikogo. Eshche raz povtoryayu vam, osteregajtes' oskorbit' ego; esli by on
vosstal protiv vas, vy by ispytali bolee skorbi, chem esli b dvenadcat'
legionov iz Otcovskogo voinstva napali na vas. No govoryu vam: esli budete
vnimat' ego sovetam, lyubit' ego i starat'sya byt' v chastyh i blizkih
otnosheniyah s nim, vy najdete v nem bolee blag, chem esli b vy obladali celym
mirom. On orosit serdca vashi lyubov'yu Otca moego, i Dusha stanet samym
premudrym i blagoslovennym iz vseh sozdanij vo Vselennoj".
Posle etogo Carevich podozval k sebe prezhnego letopisca goroda --
Sovest', (Sovest'. -- Sovest' obnovlennogo vo Hriste cheloveka ne budet ego
pervym uchitelem, ona podvlastna glavnomu -- nebesnomu. Ee prava ogranicheny,
i ona poluchaet silu ot vysshego nastavnika -- Duha Svyatogo. Obyazannost'
sovesti -- ne pokidat' cheloveka ni v kakom sluchae i blyusti za kazhdym ego
delom, nastavlyaya ego ispolnyat' vsyacheskoe po vole i zakonu Bozhiyu. Kto ne
ispytal vlasti, sily i strogosti sovesti v delah zhizni? Sovest' sperva
govorit, sovetuet nastojchivo, uderzhivaet, a v sluchae nepovinoveniya dushi
karaet ee inogda tak zhe sil'no, kak samyj strogij sud'ya. Vo vsej Biblii
skol'ko sil'nyh primerov nastavnicheskoj vlasti sovesti! Adam i Eva skrylis'
po sovershenii greha, Kain ponik glavoj po ubijstve brata, Faraon neskol'ko
raz uderzhivalsya ot zhestokostej, Valtazar smutilsya sredi pirshestva, Iuda
udavilsya, Feliks zatrepetal ot propovedi ap. Pavla, i mnogo drugih primerov,
v kotoryh yasno uznaem silu i vlast' sovesti. Pust' chelovek pred soversheniem
dela sperva uznaet mnenie sovesti, i on, konechno, ne udalitsya ot dobra. No i
etot uchitel' nash mozhet sdelat'sya nevernym istine, esli my ne dopustim ego
chasto vyslushivat' nastavleniya glavnogo uchitelya -- Duha Svyatogo, Kotoryj i za
nim nablyudaet, chtoby ne predalsya on leni i smertnomu snu) i ob®yavil emu, chto
naznachaet ego vtorym putevoditelem Dushi dlya vsyakih zemnyh i ezhednevnyh del i
zanyatij, v kotoryh on dolzhen nauchat' ee, kak ispolnyat' ih, soglasuyas' s
volej Carya SHaddaya. On takzhe dolzhen sovetovat' i nastavlyat' vo vseh sudah,
zakonah i zemnyh uchrezhdeniyah. "No, -- pribavil on, -- ty dolzhen tol'ko
zabotit'sya o vnushenii zhitelyam goroda grazhdanskih, nravstvennyh i semejnyh
dobrodetelej, no otnyud' ne derzaj brat' na sebya ob®yasnyat' Dushe vysshie tajny,
sokrovennye v serdce Carevom, ibo sie ne mozhet znat' nikto i postich' mozhet
tol'ko edinyj Verhovnyj Deyatel' Otca.
Ty tuzemec goroda, no on pomoshchnik Otca; poetomu do tebya kasayutsya odni
zemnye voprosy, do nego zhe -- nebesnye.
I potomu, o Sovest', hotya ya i postavil tebya uchitelem i propovednikom
Dushi, odnako do vsego, chto kasaetsya Verhovnogo Deyatelya i chemu on stanet
uchit' gorod, ne kasajsya, no bud' i ty v etih voprosah ego uchenikom naravne s
prochimi zhitelyami.
Itak, vo vseh glubokih duhovnyh voprosah ty sam dolzhen obrashchat'sya k
nemu za ob®yasneniem, ibo hotya chelovek odaren razumom, no odno lish' dejstvie
Verhovnogo Deyatelya mozhet vnushit' emu istinnoe urazumenie. I potomu, o
Sovest', derzhi sebya skromno i ne vozmechtaj o sebe, a pomni, chto diavol'cy po
vysokomeriyu svoemu lishilis' svoego prezhnego blazhennogo sostoyaniya i nyne
soderzhatsya plennymi v propasti. Dovol'stvujsya svoim naznacheniem.
YA tebya postavil predstavitelem Otca moego na zemle v vysheimenovannyh
sluchayah, i potomu nauchaj, i vospityvaj Dushu i, esli b ona okazalas'
nepokornoj tvoim nastavleniyam, upotreblyaj, kogda sleduet, strogost' i
nakazyvaj bichom.
No tak kak ty star godami i oslabel ot raznyh zloupotreblenij, to
dozvolyayu tebe i upolnomochivayu hodit', skol' chasto pozhelaesh', k moemu
rodniku, i tam cherpaj v volyu krov' moego vinograda, tak kak v rodnike teper'
postoyanno protekaet vino. |tim ty ochistish' sebya ot vsyakoj porchi i skverny,
zrenie tvoe v to zhe vremya ukrepitsya i pamyat' osvezhitsya k prinyatiyu i
sohraneniyu vsego togo, chemu tebya nauchit Verhovnyj Deyatel' Otca moego".
Byvshij letopisec s blagodarnost'yu prinyal dolzhnost', poruchennuyu emu
|mmanuilom, kotoryj posle togo obratilsya k samim grazhdanam.
"Vidite, -- skazal Carevich, -- kak velika moya lyubov' k vam, kakaya moya o
vas zabotlivost', chto nyne postavlyayu vam dvuh uchitelej, kotorye nauchat vas
vsemu, chto vam sleduet znat'. Verhovnyj Deyatel' Otca moego nauchit vas
postich' chudnye glubokie tajny, ne postizhimye dlya chelovecheskogo uma; drugoj
vash nastavnik, Sovest', budet vashim putevoditelem vo vseh obydennyh vashih
dejstviyah. Bud'te zhe emu pokorny.
Eshche nechto dolzhen vam skazat', moi vozlyublennye, i tebe, Sovest'. Ne
sleduet vsem vam ni umstvovat', ni reshat' proizvol'no otnositel'no ozhidanij
i nadezhd vashih na budushchij mir, YA govoryu budushchij, potomu chto nameren dat'
Dushe inoj mir, kogda etot pridet v razrushenie. Naschet etogo vy dolzhny tverdo
polozhit'sya na slova Velikogo Uchitelya, i chto on vam skazhet iz knigi zhizni, to
-- verno. A ty, Sovest', takzhe ne rasschityvaj poluchit' zhizn' po odnim tvoim
soobrazheniyam i dejstviyam -- etot vopros otnositsya k ucheniyu Velikogo
Nastavnika, i osteregajsya ot prinyatiya kakogo-libo ucheniya ili dazhe punkta v
uchenii, kotoryj byl by ne soglasen s pryamym ucheniem ego ili vyhodil iz
naznachennyh predelov tvoih obyazannostej".
Posle etih nastavlenij Carevich stal ob®yasnyat' starejshinam goroda, kak
oni dolzhny obrashchat'sya s vozhdyami, prislannymi k nim Otcom ego. (Neobhodimoe
predosterezhenie. -- Dusha, v kotoroj poselilsya sam Hristos, upravlyaemaya dvumya
uchitelyami (Bozhestvennym i chelovecheskim), poluchaet takzhe bolee darov; krug ee
dejstvij rasshiryaetsya, no ona nuzhdaetsya v dvuh sleduyushchih predosterezheniyah,
hotya k nej mozhno obratit' slova ap. Pavla, (1 Korinf. 3, 22 -- 23): "Vse
vashe -- vy zhe Hristovy".
1-e. Oni dolzhny uvazhat' i s lyubov'yu pech'sya o vseh vozhdyah carevyh,
predstavlyayushchih dary Duha obnovlennoj dushe. Oni prishli so Hristom, voshli v
dushu s Nim, zhivut tam, gde obitaet On, a imenno: Vera, Nadezhda, Lyubov',
Terpenie i Neporochnost'. |ti principy dobrodeteli nezhnee i chuvstvitel'nee
pervyh chetyreh: Voanarges, Ubezhdenie, Sud i Kazn', kotorye mogut borot'sya,
nesmotrya na nepokornost' i neblagodarnost' zashchishchaemoj imi vozmushchennoj dushi.
No pervye pyat' dobrodetelej drugogo svojstva: oni trebuyut lyubvi, sochuvstviya
i sodejstviya, i lish' togda sposobny sluzhit' oboronoj i zashchitoj protiv greha.
Oni, kak bylo skazano vyshe, poselilis' v razlichnyh obitelyah cheloveka, t. e.
v rassudke, v duhe, v serdce, v chuvstvah i v razumenii. CHelovek dolzhen
prinyat' s gostepriimstvom, i, smotrya po ego obrashcheniyu s nimi, oni slaby ili
sil'ny. Sluchaetsya, chto odna iz dobrodetelej slaba i boleet, naprimer: Vera
umalyaetsya i slaba, Nadezhda i Lyubov' pri smerti, Terpenie v utomlenii,
Neporochnost' oskorblena i zapachkana. Ih slabost' otrazhaetsya v dushe, ih
bodrost' -- sila dushi, i potomu chelovek tshchatel'no dolzhen o nih zabotit'sya.
|ti dobrodeteli, kak tropicheskie rasteniya, peresazhennye na sever: oni zhivut
na nebe, i ih otchizna i nachalo -- Bog, v greshnoj zhe dushe oni mogut
sushchestvovat' lish' ozhivlennye Hristom, svetom Evangeliya i sochuvstviem dushi.)
"|ti vozhdi, -- skazal on, -- lyudi, izbrannye iz mnogih, okruzhayushchih
moego Otca, kotorye vas iskrenno lyubyat i bolee vseh sposobny ispolnit' delo,
poruchennoe im Carem, a imenno: borot'sya za vas protiv diavol'cev. I potomu,
o grazhdane, ubezhdayu vas, ne obrashchajtes' s nimi neblagosklonno i
nedruzhelyubno, ibo hotya oni neustrashimy v bor'be za imya Carya, malejshee
nevnimanie i oskorblenie so storony Dushi vvergnet ih v glubokuyu skorb' i
oslabit ih muzhestvo. Itak, drugi vozlyublennye, uvazhajte ih, lyubite ih,
pitajte i pomogajte im, i oni ne tol'ko stanut neutomimo srazhat'sya za vas
protiv diavol'cev, no zastavyat bezhat' ot vas teh, edinaya cel' kotoryh --
vasha polnaya pogibel'. I esli b sluchilos', chto kto iz nih zabolel ili poteryal
prezhnie sily, tak chto byl by ne v sostoyanii sovershenno ispolnyat' svoyu
obyazannost' po otnosheniyu k vam, ne pokazyvajte im prezreniya, no, naprotiv,
podderzhite ih, obodryajte, dazhe esli b vy uvideli kogo iz nih na smertnom
odre, ibo znajte, chto oni vasha oborona i zashchita, vasha stena, vorota, vashi
zapory i ograda. I hotya v slabosti oni mnogo ispolnit' ne mogut, a potrebuyut
pomoshchi s vashej storony, zato, kogda oni zdravy i v polnoj sile, na kakie
chudnye i blestyashchie podvigi oni sposobny, vy sami znaete. Pritom, kogda oni
sil'ny, Dusha slaboj byt' ne mozhet. Vasha bezopasnost' v ih zdravii i v vashem
obrashchenii s nimi. Pomnite takzhe, chto esli oni zaboleyut, to poluchili svoyu
bolezn' tol'ko ot vas.
YA vam eto skazyvayu potomu, chto velika moya k vam lyubov'. Ispolnyajte zhe,
vozlyublennye, moi sovety i uveshchevaniya dlya svoego blagodenstviya i dlya radosti
Otca moego i moej.
Eshche dam vam odno predosterezhenie, (Vtoroe predosterezhenie otnositsya k
sokrovennym greham. Dazhe v to vremya, kogda my prinyali v serdce Hrista,
vlast' greha ne unichtozhena v dushe nashej. Pravda, greh ne obitaet bolee v
serdce, nachal'nikom koego sperva byl neverie, my greh ne lyubim bolee, potomu
chto duhovno vozrozhdeny Hristom, no podobno tomu, kak diavol'cy skryvalis' za
stenami, v peshcherah, tak greh kroetsya v ploti, v chlenah, v obstoyatel'stvah
zhizni. Vot pochemu |mmanuil ubezhdaet bodrstvovat', iskat' v knige zakonov
(Bibliya) opisanie ih, daet nazvanie glavnym iz nih, prikazyvaet napadat' na
nih, arestovat' i kaznit'. Itak, poka hristianin nosit zemnoe telo, on ne
dolzhen perestavat' raspinat' vethogo cheloveka, kotoromu obnovlenie i
vozrozhdenie Hristom nevynosimy) kotoroe vam neobhodimo, hotya vashe
ispravlenie poka iskrenno. Vy znaete, chto ostalis' eshche mezh vami nekotorye
skryvayushchiesya poka diavol'cy, kotorye dazhe vo vremya moego prisutstviya zdes',
a eshche bolee kogda ya budu v otsutstvii, stanut podstrekat' vas na vsyakoe zlo,
chtob vnov' porabotit' vas pod igo nachal'nika svoego, Diavolosa, i tem
okonchatel'no vvergnut' vas v pogibel'. Osteregajtes' ih. Bodrstvujte. Oni
sperva poselilis' v zamke, kogda nachal'nik ih carstvoval nad vami i naznachil
gorodskim golovoj Neverie. Teper' zhe oni skrylis' za stenami i ustroili sebe
peshchery i ushchel'ya, gde ukrepilis' do pory do vremeni. I potomu, o Dusha, delo
predstoit tebe trudnoe: ty dolzhna otyskivat' ih, arestovat' i kaznit' bez
sodroganiya. Takova volya Otca moego. Odnako sovershenno izbavit'sya ot nih ty
ne mozhesh', razve tol'ko unichtozhiv do osnovaniya steny svoi, chego ya nimalo ne
zhelayu. CHto zhe nam delat', sprosite vy. Bud'te dobry, ne dremlite, zamechajte
ih ukrepleniya, napadajte na nih smelo i ne dozvolyajte im priblizit'sya k
sebe, i kakie by ni byli ih predlozheniya mira k vam, otvergajte ih s
negodovaniem, i vse pojdet horosho mezh vami i mnoj. I daby vy legko otlichali
ih ot svoih tuzemcev, ya nazovu vam glavnejshih iz nih: Prelyubodejstvo,
Razvrat, Ubijstvo, Gnev, CHuvstvennost', Obman, Zloe Oko, Zavist', P'yanstvo,
Bujstvo, Idolopoklonstvo, Koldovstvo, Nesoglasie, Revnost', Nenavist',
Vorovstvo, Lozh', Srebrolyubie, Vozmushchenie, Eres'. Nekotorye iz nih budut izo
vseh sil starat'sya pogubit' vas. Oni poka pereodety, daby ne byt' toboj
priznannymi, o Dusha, no obratis' k knige zakonov tvoego Carya, i tam prochtesh'
podrobnoe opisanie ih naruzhnosti i vsyu ih harakteristiku, tak chto ne
preminesh' uznat' ih.
|ti-to vragi tvoi pri pervom tvoem dozvolenii vojti v gorod skoro, kak
chervi, istochut tvoi zhiznennye sily, otravyat tvoih nachal'nikov, obessilyat
voinov, sorvut zapory s vorot i prevratyat cvetushchij nyne gorod v grudu
musora. Poruchayu tebe, gorodskomu golove Razumenie, i knyazyu Svobodnaya Volya, i
tebe, Sovest', so vsemi grazhdanami goroda otyskivat' vsyakogo roda
diavol'cev, mogushchih vstretit'sya zdes', i kaznit' ih krestnoj smert'yu.
Hotya ya uchredil vam ministerstvo, no hochu, chtoby, krome togo, moi pervye
chetyre vozhdya, otpravlennye Otcom moim vnachale na bor'bu protiv Diavolosa,
derzhali publichnye lekcii dlya vashego nazidaniya, nedel'nye i ezhednevnye, daby
podderzhat' i dazhe uvelichit' v vas poznaniya otnositel'no vashih obyazannostej.
Posle togo kak ya opisal i ukazal vam na vragov, kotoryh vy dolzhny
osteregat'sya i pri pervoj vozmozhnosti kaznit', ya dolzhen, odnako,
predosterech' vas, chto i mezh vami yavyatsya lichnosti, kotorye vas obmanut i
budut starat'sya oputat' vsyakimi zabluzhdeniyami, somneniyami i sueveriyami, i
takovye po naruzhnosti budut kazat'sya samymi revnostnymi i zrelymi v religii,
no to budet sluzhenie naruzhnoe, neugodnoe Otcu moemu i mne. I esli vy ne
budete ostorozhny, oni vam nadelayut takogo zla, kakogo vy sebe i predstavit'
ne mozhete. A oni pokazhutsya vam sovershenno v inom svete, chem istinnye
diavol'cy, kotoryh ya vam opisal. I potomu, Dusha, bodrstvuj i ne davaj sebya
obmanyvat'".
Kogda Carevich doskazal svoi nastavleniya, on naznachil gorodu den', v
kotoryj vse zhiteli dolzhny byli sobrat'sya u nego vo dvorce dlya polucheniya
novogo priznaka chesti, kotoryj otlichil by ih ot vseh narodov Vselennoj.
Kogda den' nastal, Carevich vyshel k narodu i proiznes, pered tem kak
ispolnit' obeshchannoe, sleduyushchie slova:
"Dusha moya vozlyublennaya, -- voskliknul on, -- to, chto ya nameren
ispolnit', imeet cel'yu pokazat' vsemu vidimomu i nevidimomu miru, chto ya
schitayu tebya svoej, a takzhe chtob ty sama mogla vo vsem otlichat'sya ot lozhnyh
izmennikov, kotorye mogli by tajno i obmanchivo prichislit'sya k zhitelyam".
On dal prikazanie prinesti iz svoej sokrovishchnicy belye blestyashchie
odezhdy, (Priznak otlichiya. -- Belye odezhdy oboznachayut opravdanie Hristom,
kotorym Gospod' oblekaet svoih iskuplennyh. My ne kupili ih dobrymi delami,
no darom poluchaem po blagodati. Belye odezhdy svetly, kak solnce) "kotorye,
govoril on, ya prigotovil dlya vozlyublennoj Dushi".
Slugi Carevicha prinesli iz sokrovishchnicy belye odezhdy i razlozhili ih
pered glazami sobrannogo naroda. On prikazal vydat' kazhdomu iz predstoyashchih
po odezhde, smotrya po rostu i dorodnosti poluchayushchego. I vse zhiteli byli
oblecheny v belye kak sneg odeyaniya.
Togda Carevich obratilsya k nim so slovami: "Vot nyne ty obleklas' v
formennuyu odezhdu moih slug, o Dusha, i etot priznak otlichaet moih ot slug
vrazh'ej sily. YA daruyu ego lish' odnim priznannym moim, i nikto ne mozhet
predstat' pred moim licom, kak tol'ko v etom odeyanii. Nosi zhe ego radi menya,
ot kotorogo ty ego poluchila, i dlya togo, chtoby mir uznal v vas moih slug".
I zhiteli blistali v belyh odezhdah, kak Luna v temnoj nochi blestit
svetom, poluchaemym ot solnca, i vid ih byl velichestven, kak vid
neustrashimogo pobedonosnogo voinstva. (Neustrashimoe pobedonosnoe voinstvo.
-- V nem, t. e. vo Hriste, my chuvstvuem takuyu nevedomuyu dotole silu, chto
ostaemsya pobeditelyami v bor'be so grehom, s iskusheniyami, s samim soboj!
Opravdannyj i osvyashchennyj veruyushchij nenavidit to, chto po grehovnoj prirode on
lyubil, i lyubit vsem serdcem to, chto preziral, a imenno igo Hristovo i bremya
Ego, ibo ono blago i legko!)
"No, -- prodolzhal Carevich, -- vmeste s odeyaniem dayu vam nuzhnye
nastavleniya dlya sohraneniya ih v toj zhe chistote:
1-e. Nosite ih postoyanno, (Nosite ih postoyanno. -- Ne v odni voskresnye
i prazdnichnye dni dolzhny my pokazyvat'sya hristianami, t. e. slugami Hrista,
no vo vsyakij den' nashej zhizni. Voin Hristov dolzhen vsegda nosit' svoe oruzhie
i odezhdu voina Ono emu neobhodimo, kak nasushchnyj hleb) chtoby kak-nibud' ne
byt' prinyatymi za slug vraga vashego.
2-e. Starajtes' sohranit' ih v neporochnoj belizne, ibo esli oni budut
zapachkany, to dlya moego imeni eto budet beschestie. (Sohranyajte ih chistymi.
-- Hotya my dolzhny prohodit' po puti, oskvernennomu grehom, sredi poroka i
nechistoty, no sebya dolzhny my hranit', po slovam ap. Iakova, "neoskvernennymi
ot mira")
3-e. I potomu opoyash'tes' tak, (Opoyash'tes' tak, chtoby odezhdy ne kasalis'
zemli. -- Dlinnye odeyaniya Drevnih podnimalis' poyasom vo vremya gryazi i pyli.
Voin Hristov takzhe dolzhen osteregat'sya greha lyudskogo, hodit' po puti zhizni
osteregayas'. "Prepoyasav chresla uma vashego, bodrstvuya", -- govorit ap. Petr)
chtoby odeyaniya vashi ne kasalis' zemli, inache k nim pristanet gryaz' i pyl'
zemnaya.
4-e.Osteregajtes' poteryat' ih, (Ne teryajte ih. -- Sohranyajte odezhdu
opravdaniya, daby ne yavilsya styd greha vashego i duhovnoe vashe nishchenstvo.
Otrep'ya godny dlya zhitelej grada razrusheniya, no ne dlya slug Hristovyh) ne to
vy budete nagimi, i mir uzrit vash styd.
5-e. No esli by vy podchas oskvernili (Esli by vy ih oskvernili, omojte
ih. -- Est' vechnyj istochnik vody zhivoj. Bojtes' greha i oskverneniya im. No
ezheli s vami chto sluchitsya, ne bojtes' smirennogo priznaniya i idite k Tomu,
Kto Edin mozhet vas omyt', daby snova stali belymi)odezhdu, darovannuyu mnoj,
chego ne zhelayu i chemu Diavolos sil'no vozraduetsya, to pospeshite ispolnit',
chto napisano v moem zakone, daby vy mogli stoyat' tverdo, a ne upast' peredo
mnoj i moim prestolom. Pritom, eto edinstvennoe sredstvo, chtoby ya vas ne
ostavil, ne otverg ot sebya, no prodolzhal by obitat' sredi vas".
I vot gorod Dusha stal blizok |mmanuilu, kak pechat' ego perstnya na
pravoj ruke. Kakoe sozdanie moglo byt' emu ravnym? Osvobozhdennyj ot vlasti
Diavolosa, snova lyubimyj Carem SHaddaem, kotoryj poslal svoego Syna spasti
ego, hotya i protiv voli samoj obshchiny, on stal obitel'yu Carevicha i
naslazhdaetsya nyne vsemi blagami i preimushchestvami lyubimejshego iz slug ego.
Krome togo, emu vrucheny oruzhie, odezhdy i obeshchanie nemedlennoj pomoshchi v
sluchae nuzhdy.
Kogda Carevich sovershil vse preobrazovaniya v gorode, on prikazal
vodruzit' znamya svoe na bashne kreposti, daby izdaleka mozhno bylo videt', chto
gorod nyne ego. Krome togo:
1-e. On chasto poseshchal zhitelej (Poseshchenie |mmanuila. -- Hristos, pobediv
dushu cheloveka svoej lyubov'yu i izbaviv ee ot vlasti satany, vse bolee i bolee
pokazyvaet ej, naskol'ko on o nej zabotitsya. Ego poseshcheniya imeyut cel'yu blago
dushi: On ukreplyaet ee v slabosti, On iscelyaet v nemoshchi, On stuchitsya v dver',
prosya byt' prinyatym, lish' tol'ko zametit, chto ravnodushie otdalyaet ee ot
Nego. Dusha, omytaya i oblechennaya vo Hriste, ispolnena mira i blagodenstviya.
On obitaet v serdce, daby ego osvyatit' svoim prisutstviem, "ibo iz serdca
ishodyat zlye pomyshleniya". On prohodit po vsem ulicam, govorit avtor, t. e.
On pronikaet vsego cheloveka duhom Svoim. On, krome togo, shchedro nagrazhdaet
dushu raznymi darami, a imenno: zolotoj persten' oboznachaet brakosochetanie
Hrista s iskuplennoj dushoj; zolotaya cep' predstavlyaet pochest', kotoroj
pol'zuetsya dusha; a belyj kamen', kak skazano v Otkrovenii otnositel'no
Cerkvi Pergamskoj, est' znak : proshcheniya) i treboval, chtoby ezhednevno
yavlyalis' k nemu starshiny goroda. On chasto besedoval s knyazem Svobodnaya Volya,
glavoj goroda, s chestnym propovednikom Sovest' i s novym letopiscem
Opytnost'. Kogda on prohodil po ulicam goroda, on vseh blagoslovlyal i
kazhdomu govoril pooshchritel'noe slovo. Vseh nishchih vyslushival, odaryal ih i,
esli oni byvali bol'ny, sam za nimi uhazhival. Vozhdej i voinov laskovo
privetstvoval, i odna ego ulybka ili milostivyj vzor byli dostatochny dlya
vnusheniya im bodrosti duha. On chasto ugoshchal zhitelej u sebya i ne otpuskal
nikogo, ne odariv chem-nibud' v znak pamyati. Tak doroga byla emu Dusha.
2-e. Esli starshiny dolgoe vremya ne yavlyalis' k nemu, to on posylal im
raznye zhiznennye pripasy: myaso s carskogo stola, vino, hleba, i v takom
kolichestve, chto kazhdyj iz nih dolzhen byl priznat'sya, chto stol'ko blag nel'zya
ozhidat' ni ot kogo drugogo.
3-e. Lish' tol'ko on zametil, chto zhiteli perestayut poseshchat' ego, to sam
otpravlyalsya k nim: nachnet stuchat' v dveri zhilishch, prosya byt' vpushchennym, daby
ukrepit' uzy sochuvstviya v znak pamyati svoego poseshcheniya.
Ne chudno li i udivitel'no bylo zrelishche, chto Carevich, tol'ko chto
izbavivshij Dushu, ego neblagodarnoe sozdanie, ot vlasti kovarnogo vraga, nyne
obitaet v nej, delaya zhitelej prichastnikami vseh svoih blag. Ne oskudevala
nikogda chasha ih, i sredi goroda ne issyhal protok vinogradnogo vina, kotoroe
vlivalo zhizn' i sily oslabevshim i netverdym vsledstvie nedavnih bedstvij.
Blagodetel'nyj Carevich naznachil takzhe novogo gradonachal'nika po imeni
Bozhij Mir, (Bozhij mir. -- Vot poslednij i luchshij dar dushe -- mir, kotoryj
prevoshodit vsyakoe ponimanie, osvyashchaet cheloveka i pod vliyaniem kotorogo vse
blagie mysli ukreplyayutsya i usilivayutsya) kotoryj byl v chisle lic, prishedshih s
nim ot Carya SHaddaya; on dolzhen byl zanimat' vysshee mesto nad vsemi chinovnymi
lichnostyami goroda. On byl v druzheskih otnosheniyah s vozhdyami Vera i Dobraya
Nadezhda; byt' mozhet, mezhdu nimi bylo dazhe nekotoroe rodstvo. Dolzhnost' ego
sostoyala v upravlenii vsem gorodom, i v osobennosti krepost'yu, a v pomoshchniki
emu byl dan vozhd' Vera. I ne menee zamechatel'no to, chto vo vse vremya ego
upravleniya gorod naslazhdalsya polnym blagodenstviem. Ne bylo ni ssor, ni
drak; vsyakij zanimalsya svoim delom. ZHenshchiny i deti takzhe rabotali ohotno,
uteshaya sebya veselymi pesnyami. I ne bylo vo vsej Vselennoj goroda schastlivee
Dushi. Tak proshlo vse leto. (Vse leto. -- Avtor nazyvaet letom dushi tot ee
period, kogda ona pod blagotvornym dejstviem Solnca Pravdy -- Iisusa Hrista.
Satana izgnan, ego vliyanie ne daet sebya chuvstvovat': vera, nadezhda, lyubov'
carstvuyut v dushe, dobroe semya prinosit svoi plody, i mir Bozhij hranit mysli
i dejstvie v polnoj garmonii. Vot sostoyanie vsyakogo odumavshegosya greshnika,
kotoryj prizhil v serdce Hrista, veruet v ego iskuplenie i neizmennuyu lyubov'
i povinuetsya emu kak svoemu caryu)
GLAVA IX Opasnost', ugrozhayushchaya gorodu
Dejstvie diavol'ca Samouverennost'. -- Ego rodoslovnaya i harakter. --
On obmanyvaet Dushu. -- Lyubov' ostyvaet. -- Oskorblennyj Carevich udalyaetsya.
-- Kakie ot togo posledstviya. -- Strah Bozhij preduprezhdaet gorod ob
ugrozhayushchej opasnosti i napominaet emu ego obyazannosti. -- Unichtozhenie
Samouverennosti. -- Dusha ishchet i ne nahodit. -- Den' t'my. -- Torzhestvennyj
den' pokoya. -- Sovest' v sil'nom gneve. -- Bolezn' Dushi. -- Ob®yavlenie
posta. Voanarges propoveduet. -- Proshenie k |mmanuilu. -- Otveta net.
Odnako v gorode prozhival nekij diavolec po imeni Samouverennost', i on
byl prichinoj velikoj skorbi dlya vsej obshchiny. Vot ego rodoslovnaya.
Mezhdu lichnostyami, prishedshimi s Diavolosom v gorod, byl nekij
Samodovol'stvo, kotoryj byl zhenat na Bez-Boyazni, i u nih rodilsya syn
Samouverennost'. (Samouverennost'. -- Sredi polnejshego mira i spokojstviya
mozhet ugrozhat' opasnost'. CHelovek dobrovol'no prinyal igo Hristovo, "kotoroe
blago", i poluchaet ot Nego postoyannye dokazatel'stva Ego zabotlivosti i
lyubvi, a mezhdu tem sil'noe zlo kroetsya v dushe. Ona zabyvaet nablyudat' za
soboj, ona zasypaet snom samouverennosti, ona pripisyvaet slavu pobedy nad
grehom sebe, a ne Hristu, ona mnit sebya otnyne nepobedimoj, ne dumaya, chto
"tot, kto stoit na nogah, dolzhen vse-taki osteregat'sya, kak by ne upast'".
CHastye poseshcheniya Hrista ne vnushayut bolee radosti, sami zhiteli redko
otpravlyayutsya na ego zov: "dusha usnula, i zrag priblizhaetsya". Sperva
nachinaetsya s togo, chto molitva rezhe prihodit na um, potom yavlyayutsya
umstvovaniya: k chemu molitva, esli my Hristovy? Zakony ego zabyvayutsya, i greh
malo-pomalu vhodit v dushu, ugashaya v nej svet Duha. Hristos ne mozhet obitat'
so grehom: On pokidaet dushu, i s Nim ischezaet vsyakaya sila k bor'be so zlom,
pod vlast' kotorogo snova vpadaet dusha) Po otcu on mog schitat'sya diavol'cem,
a s materinskoj storony -- urozhencem goroda, tak kak ego mat' byla blizkoj
rodstvennicej knyazya Svobodnaya Volya.
Harakterom pohodil on na oboih roditelej i vsegda bral storonu
sil'nogo. Vo vremya carstvovaniya Diavolosa on pooshchryal zhitelej k vozmushcheniyu
protiv Carya SHaddaya, no kogda |mmanuil pobedil gorod, on sil'no hlopotal,
chtoby zhiteli pokorilis' Carevichu. Nahal po prirode, on vospol'zovalsya svoim
poverhnostnym znaniem zakonov i del |mmanuila, chtoby chasto besedovat' o tom
s zhitelyami. On nachal s togo, chto hvalil silu i vlast' goroda s takim
preuvelicheniem, chto uveryal, budto on teper' nepobedim; on takzhe prevoznosil
vozhdej, nachal'nikov goroda, kreposti i utverzhdal, chto otnyne, po obeshchaniyu
Carevicha, gorod budet blagodenstvovat' vechno. Zametiv, chto ego slushayut so
vnimaniem, on stal perenosit' podobnye rechi iz doma v dom, s odnoj ulicy na
druguyu. ZHiteli, nahodya rechi ego sladkimi, vskore zaplyasali pod ego dudku i
chut' bylo ne stali sami takimi zhe samouverennymi, kak on sam. Poshla pustaya
boltovnya mezhdu nimi, ot boltovni pereshlo k pirushkam i t. d. |mmanuil vo vse
eto vremya pechal'no nablyudal za dejstviyami spasennoj im Dushi.
Ne tol'ko sami zhiteli goroda, no dazhe gorodskoj golova Razumenie, i
knyaz' Svobodnaya Volya, i novyj letopisec Opytnost' prishli v zabluzhdenie ot
kovarnyh rechej Samouverennosti, zabyvaya, chto Carevich osteregal ih ne raz
vnimat' lukavym vnusheniyam diavol'cev i chasto ob®yasnyal, chto sila i vlast'
goroda ne stol'ko zaviseli ot ego ukreplenij, skol'ko ot prisutstviya samogo
Carevicha v zamke. Pritom on uchil ih eshche i tomu, chtoby oni vsegda pomnili
lyubov' k nim Carya SHaddaya i |mmanuila, i.hodili po ukazannym imi putyam, i
togda duhovnyj mir protekal by mezh nimi rekoj, togda kak lichnaya ih
pravednost' napominala volnistoe more.
Kogda |mmanuil ubedilsya, chto zhiteli goroda vpali pod vliyanie
Samouverennosti, to poslal k nim Velikogo Nastavnika, (Svyatoj Duh. -- Duh
Bozhij uveshchevaet cheloveka, no samouverennaya dusha ne obrashchaet vnimaniya na eti
uveshchevaniya, ona vysokomerno oskorblyaet Duha, i On prekrashchaet svoi vnusheniya i
udalyaetsya. Lish' tol'ko dusha pokinuta Hristom i Duhom Svyatym za svoe
soprotivlenie vole Boga, to i mir Bozhij pokidaet ee, i, nachav s
samouverennosti, ona nakonec vpadaet v suetnost' i greh. Est' lyudi veruyushchie,
kotorye voobrazhayut, chto ne o chem im zabotit'sya i chto v minutu iskusheniya i
ugrozhayushchego greha novyj zavet Boga s chelovekom dolzhen ih ogradit' ot
pogibeli. Bog vsemogushch, no On sotvoril cheloveka so svobodnoj volej, obeshchaet
emu Svoyu silu i pomoshch', kogda on chuvstvuet v tom nuzhdu; no vmeste s tem
trebuet ot nego posil'nogo truda i obrashchaet k samim vozlyublennym chadam Svoim
sleduyushchie slova (Riml. 11, 20--22): 'Ty derzhish'sya veroj: ne gordis', no
bojsya -- inache i ty budesh' otsechen") chtob ih usovestit', i stal oplakivat'
zabluzhdenie Dushi: "O, zachem perestali oni prihodit' ko mne, kak mogli oni
zabyt' lyubov' moyu k nim i vse moi dary? Inache ya by nikogda ih ne pokinul!"
-- govoril on so skorb'yu. Potom on ob®yavil svoe reshenie pokinut' gorod i
vernut'sya k Otcu, dokole ne opomnitsya Dusha. Odnako dva raza posylal on k nim
Verhovnogo Deyatelya s uveshchevaniyami, no nikto ne obratil vnimaniya i dazhe
oskorbili ego, potomu chto on stal govorit' im vo vremya veselogo pirshestva,
vo glave kotorogo sidel Samouverennost'.
Togda |mmanuil, oskorblennyj ih neblagodarnost'yu, reshilsya udalit'sya ot
nih i pokinul gorod.
Sperva on nachal s togo, chto uedinilsya v zamke, potom prekratil prezhnie
s nimi druzheskie besedy; dalee, ne stal posylat' k nim pishchu s carskogo
stola, i, nakonec, kogda izredka zhiteli prihodili k nemu s poseshcheniem, to
vmesto togo, chtoby, kak byvalo, vstrechat' ih na polputi i prinimat' ih v
svoi ob®yatiya, on zastavlyal ih stuchat'sya raza dva-tri i prinimal ih holodno.
No |mmanuil dejstvoval tak v nadezhde, chto oni obrazumyatsya. Uvy! Oni
zabyli i blagost' ego, i lyubov' k nim, oni ne zamechali, dazhe pechali ego. I
vot Carevich pokinul zamok, napravilsya k vorotam i vyshel iz goroda. Za nim
nemedlenno posledoval gradonachal'nik Bozhij Mir.
No zhiteli v eto vremya tak obezumeli ot ucheniya Samouverennosti, chto edva
zametili udalenie Carevicha i perestali vspominat' o nem.
Odnazhdy Samouverennost' zadal bol'shoj pir, i vdrug nekij Strah Bozhij
(Strah Bozhij. -- Dusha snova otoshla ot Boga, no mezh Nim i eyu ostalas' eshche
odna svyaz' -- strah Bozhij. |tot strah budit dushu, usnuvshuyu sovest' i,
napominaya proshedshee, ob®yasnyaet ej ee nizkoe padenie i velikuyu skorb'.
Sovest' s uzhasom smotrit na odolevshij ee smertnyj son i peredaet vsem
chuvstvam soznanie gnusnosti svoego povedeniya i ubezhdenie v sodeyannom
prestuplenii. Ochi dushevnye snova otkryty i vidyat bezvyhodnoe svoe polozhenie,
kotorym obyazany samouverennosti, i v pylu negodovaniya i sozhaleniya nemedlenno
pristupayut k unichtozheniyu takogo diavol'skogo navazhdeniya. Lyubov'yu ko Hristu
dusha snova vosplamenyaetsya i na etom kostre szhigaet prichinu bezumnogo
otpadeniya) yavilsya vmeste so zvanymi gostyami. Samouverennost' staralsya
op'yanit' ego i sovratit', no on ne trogal nichego iz predlagaemogo i molcha
smotrel na piruyushchih. Togda hozyain obratilsya k nemu s voprosom: "Vy, verno,
nezdorovy? U menya otlichnoe lekarstvo ot znakomogo mne vracha Zabvenie Dobra,
i esli vy proglotite hotya odnu kaplyu ego zel'ya, vy stanete vesely i zdorovy
i gorazdo priyatnee dlya nashego obshchestva".
Strah Bozhij otvetil: "Blagodaryu vas za predlozhenie i zabotlivost' obo
mne, no mne nado skazat' nechto zhitelyam goroda. O vy, starshiny, menya
udivlyaet, chto vy v takom veselom raspolozhenii duha, kogda v nashem gorode
takoe bedstvie".
Samouverennost'. Vam neobhodim otdyh: podite-ka luchshe usnite i ostav'te
nas veselit'sya.
Strah Bozhij. Esli b ty, Samouverennost', ne byl tak zhestok serdcem, ty
by tak ne govoril.
Samouverennost'. Pochemu zhe?
Strah Bozhij. Nash gorod eshche nedavno byl nepobedim. No ty i zhiteli ego
oslabili ego -- da, teper' ne vremya lesti i molchaniya: ty, Samouverennost',
obnazhil gorod, otnyal ego slavu, ty razrushil ego bashni, slomal vorota,
isportil ego zamki i klyuchi. S teh por kak ty i nachal'niki goroda
vozvysilis', istinnaya Sila i Opora goroda pokinuli nas, i esli kto pozhelaet
ob®yasneniya na eto, ya otvechu voprosom: gde Carevich |mmanuil? Kto iz vas mozhet
skazat', chto ego nedavno vstretil? Vy nyne piruete s etim diavol'cem, no on
ne Carevich vash, i vot, skazyvayu vam, chto hotya vragi vashi izvne i ne imeli by
vlasti pokorit' vas, vnutrennie vragi bez prisutstviya Carevicha vas pogubili.
Samouverennost'. Polnote, perestan'te, dolgo li vy sohranite eshche vashu
staruyu boyazlivost'? CHego vy ispugalis'? Kto vas obidel? Vidite, ya mezh vami,
tol'ko ya uveren, a vy somnevaetes'. Pritom teper' ne vremya pechalit'sya! Pir
dlya vesel'ya; zachem zhe vy prihodite smushchat' nas vashej melanholiej i ne daete
nam pit', est' i radovat'sya?
Strah Bozhij. YA v samom dele gluboko skorblyu, ibo |mmanuil pokinul nas.
On ushel iz-za vseh vas, ne preduprediv nikogo, chto pokidaet nas. Ne znak li
eto gneva? I vy, gospoda nachal'niki, k kotorym ya osobenno obrashchayus', vy
svoim neblagodarnym povedeniem izgnali ego, i vy nyne bessil'ny, hotya v etu
minutu chemu-to raduetes'; moj zhe sovet vam: peremenite pir na skorb' i
vesel'e na plach.
Togda propovednik, prezhnij letopisec Sovest', prishel v uzhas ot
uslyshannogo i skazal:
-- V samom dele, bratcy, Strah Bozhij govorit pravdu. My tozhe davno ne
vidim Carevicha, ya dazhe ne mogu vspomnit', v kakoj den' my videli ego v
poslednij raz, i mne takzhe sdaetsya, chto pogubili my sebya.
Propovednik zadrozhal ot pechali, i vse prisutstvuyushchie s nim; no pridya v
sebya i posovetovavshis' so Strahom Bozhiim (a v etot moment Samouverennost'
skrylsya s glaz), kak im sleduet postupit' s vinovnikom ih zlopoluchiya i kak
vernut' sebe lyubov' |mmanuila, oni otpravilis' k domu obol'stitelya i zazhgli
ego dom, v kotorom on sgorel so vsem svoim dobrom.
Potom vse otpravilis' otyskivat' |mmanuila, no -- uvy! -- oni iskali
ego naprasno i najti ne mogli. Tut oni stali obsuzhdat' svoe gnusnoe
povedenie, soznavaya, chto za ih porochnye dejstviya Carevich pokinul ih.
Oni reshilis' obratit'sya k Velikomu Nastavniku za sovetom, kak im
poslat' proshenie k Carevichu, no i on ne otvetil na ih stuk, ne vyshel k nim i
otkazalsya prinyat' ih.
|tot den' proshel v unynii i boyazni. (Den' unyniya i boyazni. --
Prosnuvshayasya sovest' -- vnutrennij golos Samogo Boga. |to ukazatel' istiny.
|to vrach, trogayushchij bol'noe mesto, chtoby dat' sredstvo k isceleniyu; eto mayak
na utese, stoyashchij nad mutnymi volnami greha i ukazyvayushchij na opasnye
podvodnye mesta; eto rul' korablya, kotorym putnik mozhet napravlyat'sya k
beregu, eto zakon, napisannyj ognennymi bukvami na serdce i otdalyayushchij nas
ot zla, ibo sovest' ne tol'ko uprekaet, no i hvalit takzhe za dobro. |to nashe
blagoe providenie, nash bich, ispravlyayushchij nas ot netverdoj postupi. Nelegko
soprotivlyat'sya Sovesti, raz ona zagovorit gromko, ee rechi vnosyat bolezn'
telesnuyu i dushevnuyu, i chuvstvuetsya tomlenie duha: Voanarges, "syn groma",
ob®yasnyaet spravedlivyj gnev Bozhij.' Dusha v uzhase i trepete, no v nej ostalsya
otblesk blagodati, eyu utrachennoj", -- strah Bozhij. On daet ej sovety i
podderzhivaet v nej ostatki shatkogo i slabogo dobra i chuvstva istiny,
"ukreplyaya, chto ostalos' i chto uzhe na krayu smerti") Oni soznavali, chto sil'no
oskorbili Carevicha svoej neblagodarnost'yu, no ne znali, kak pomoch' goryu.
Nastupil den' Gospoden' -- den' pokoya i molitvy. Vse otpravilis'
slushat' propovednika: sil'no gremel on protiv vseobshchego zabveniya dolga
blagodarnosti. Tekst ego propovedi byl iz proroka Iony: Kto derzhitsya lzhivoj
suety, pokidaet sobstvennoe blagoden-
* stvie. On govoril s takoj siloj i ubezhdeniem, chto vse slushayushchie
ponikli golovami i ne mogli vernut'sya domoj, chuvstvuya polnoe iznemozhenie.
Propovednik, uveshchevaya narod, ne shchadil i sebya i gor'ko sebya uprekal, chto
poddalsya tomu zhe zabluzhdeniyu, vmesto togo chtoby predosterech' vverennyj emu
|mmanuilom narod.
V eto vremya v gorode poyavilas' bolezn'. Vse zhiteli pereboleli, dazhe
vozhdi i voiny chuvstvovali slabost' i upadok sil, tak chto esli b vzdumalos'
vragam sdelat' napadenie na gorod, on by dolzhen byl sdat'sya bez
soprotivleniya. Po ulicam medlenno hodili zhiteli s blednymi licami, drozhashchimi
kolenami, ispuskaya vzdohi i stony.
Posle nekotorogo vremeni takogo trudnogo polozheniya propovednik
predlozhil narodu nalozhit' na sebya post i smirit'sya pred spravedlivo
razgnevannym Carem SHaddaem i ego Synom. On takzhe stal prosit' Voanargesa
proiznesti slovo uveshchevaniya, i vozhd' izbral tekst: "Rubi ego, zachem zanimaet
on eshche mesto"; Propoved' byla potryasayushchaya. Sperva on ob®yasnil prichinu etih
slov, a imenno -- besplodie smokovnicy; potom, chto trebovalos' ot
besplodnogo sushchestva; obrashcheniya ego, esli zhelaet izbegnut' smerti. Posle
togo, kem byli proizneseny eti slova -- samim. Carem SHaddaem; kto umolil ego
obozhdat' -- syn ego |mmanuil. Ego rech' byla tak sil'na, chto privela v trepet
vseh zhitelej, i v gorode razdavalsya plach, vezde slyshny byli stony i vozglasy
raskayaniya.
Posle propovedi vse sobralis' okolo propovednika Sovest', sprashivaya ego
soveta: kak sleduet im teper' postupit'? Na chto on otvechal: "YA ne voz'mu na
sebya dat' vam svoe mnenie, ne posovetovavshis' sperva s moim sosedom, Strahom
Bozhiim. On vsegda stoyal blizhe k Carevichu, chem vse my, i, veroyatno, i teper'
znaet luchshe vseh, chem nam ego umilostivit'".
Dobryj starik totchas yavilsya na zov i otvetil tak: "Po-moemu, sleduet
napisat' smirennoe proshenie (Smirennoe proshenie. -- Dusha, ponyav svoe
otchuzhdenie ot Hrista, stradaet i chuvstvuet potrebnost' obratit'sya k Nemu s
molitvoj. Strah Bozhij vnushaet neustanno molit'sya, hotya dolgoe vremya na ee
molitvy ne poluchalos' otveta. Gospod' nakazuet dushu ispytaniem, daet ej
ubedit'sya v ee vine i Ego spravedlivom gneve.. Vopl' dushi letit k
miloserdnomu Bogu, no On ne vnimaet emu; ruki podnyaty k Nemu, ozhidaya dara, i
padayut, utomlennye naprasnym ozhidaniem. No strah Bozhij uveshchevaet ne
otchaivat'sya, napominaya pritchu o prosyashchej vdovice i nepravednom sudii, i dusha
s novoj siloj vzyvaet k tomu, "Kto tak vozlyubit nas") k Carevu Synu, v
kotorom vyrazit' glubokoe raskayanie i mol'bu ob okazanii velikoj milosti
Dushe skorym ego vozvrashcheniem v gorod".
Vse iz®yavili edinodushnoe soglasie i, napisav proshenie, izbrali
deputatom svoim gorodskogo golovu -- Razumenie. |tot otpravilsya s prosheniem
k Carskomu Dvoru, no, podojdya k vorotam, nashel ih pripertymi, a pered nimi
stoyala sil'naya strazha. Dolgo stoyal prositel', v nedoumenii i strahe, nakonec
reshilsya prosit', chtoby dolozhili o nem Caryu. Kto-to poshel i peredal Caryu i
Carevichu, chto stoit u vorot gorodskoj golova s prosheniem v rukah. No
|mmanuil ne dozvolil vpustit' ego, a velel emu otvetit': "Oni ot menya
otvernulis', a teper', vo vremya skorbi, vzyvayut ko mne: vosstan' i spasi
nas. Puskaj i teper' obrashchayutsya k svoemu drugu Samouverennosti, esli oni ego
predpochli mne. Vo vremya blagodenstviya oni vo mne ne nuzhdayutsya, no ishchut menya,
kogda im tyazhelo".
|tot otvet kak gromom porazil bednogo prositelya. On ubedilsya, chto net
bolee nadezhdy na spasenie, bil sebya v grud' i otchayanno rydal, vozvrashchayas'
nazad.
Ves' gorod vyshel k nemu navstrechu, no, uvidya uzhe izdali ego plachevnyj
vid, vse gromko vskriknuli i vpali v glubokoe unynie. Oni posypali golovy
zoloj, nadeli vretishcha i napolnili vozduh voplem i rydaniem.
Nakonec oni snova obratilis' za sovetom k Strahu Bozhiyu, (Strah Bozhij --
Strah Bozhij predstavlen v etom rasskaze uchitelem dushi, kak Evangelist byl
uchitelem Hristianina v Puteshestvii Piligrima. Kak Evangelie, tak i strah
Bozhij nauchayut nas "neprestanno molit'sya", napominaya miloserdie Bozhie,
kotoroe podchas skryto ot nashih glaz dlya nashego ispravleniya, no yavitsya po
hodatajstvu za nas Hrista) kotoryj stal ih uveshchevat' ne otchaivat'sya, govorya:
car' SHaddaj po svoej premudrosti nahodit nuzhnym tak postupat' s
provinivshimsya pred nim, no vy prodolzhajte prosit' ego.
I oni opyat' posylali k nemu smirennye svoi prosheniya, i pochti ne
prohodilo chasa bez togo, chtoby verhovoj ne skakal s trubnym zvukom, nesya
pros'bu k Caryu. Vsya doroga, vedushchaya ko Dvoru, byla postoyanno zanyata
otpravlyavshimisya poslami iz goroda ili poslannymi ot Dvora, i eto
prodolzhalos' dolgo, vo vsyu surovuyu, holodnuyu i utomitel'nuyu zimnyuyu poru.
(Surovaya, holodnaya, utomitel'naya zima. -- V protivopolozhnost' teplomu,
priyatnomu letu nastala teper' dlya dushi zima. |ta zima dlitsya inogda dolgo.
Ona surova, potomu chto bol'no dushe chuvstvovat' svoe odinochestvo v nemoshchi,
tyazhelo gnetet ee otchuzhdenie ot Hrista po sobstvennoj svoej vine. Holodno ej
sredi nevzgod, iskushenij i opasnostej, ne sogrevaet ee Solnce Pravdy.
Utomlena ona ukorami sovesti, mysl'yu ob utrachennom blagodenstvii,
bezotvetnymi mol'bami, boyazn'yu budushchego. Teper' ona yasno ponyala lukavye
naushcheniya samouverennosti, ona yasno ubedilas', chto sama po sebe ne mozhet
nichego delat', i eto soznanie svoej nemoshchi i bezyshodnogo polozheniya ee
utomlyaet. "I potomu kto stoit, da osteregaetsya ne upast'")
GLAVA H Diavol'skij zagovor
Skryvavshiesya diavol'cy snova yavlyayutsya v gorod. -- Zlovrednyj. --
Sostavlen sovet. -- Pis'mo k Diavolosu. -- Podatel' pis'ma. -- Nechestivyj.
Radost' v adu. -- Otvet Diavolosa. -- CHto sovetuet Obman. -- Obsuzhdenie
hitrogo sredstva. -- Diavol'cy pereodety. -- Donesenie Diavolosu. -- Sovet
diavol'cev. -- Neterpenie Diavolosa. -- Ugrozhayushchaya osada. -- Armiya strashnyh
Somnenij. -- Slaboe proshenie k Carevichu, no |mmanuil v otsutstvii.
Vy, veroyatno, ne zabyli, chto v to vremya, kogda |mmanuil zavladel
gorodom, mnogie iz diavol'cev (Mnogie iz diavol'cev. -- Otrostki zla
mnogochislenny v cheloveke: mnogie iz dobryh principov soshlis' s durnymi, i ot
nih proizoshli sovershenno durnye, no s blagovidnoj naruzhnost'yu. V dushe durnoe
obitaet celymi gruppami: est' grehi ustarelye, no vse eshche zhivye, est' i
molozhe, byvayut bol'shie i malye, nekotorye srodstvenny, drugie -- otrostki
ili plody staryh kornej. Esli razobrat' ih, to nahodish' celuyu gerol'diyu
grehov, nosyashchuyu tot zhe mrachnyj gerb, po kotoromu provedeno nemalo krivyh
linij, dokazyvayushchih ih dushevnuyu nezakonnost'. Mezh nimi takzhe zamechatel'noe
semejnoe shodstvo. Greh, voshedshij v dushu, rasstilaet i puskaet vetvi,
pokryvaya ee ten'yu smerti i otdelyaya ot nee svet i zhivitel'nuyu teplotu Solnca
Pravdy. Vot pochemu dano prikazanie otyskat' diavol'cev i totchas kaznit'.
CHelovek dolzhen tshchatel'no otyskivat' v sebe vsyakoe zlo, udalyayushchee ego ot
Hrista, i raspyat' ego na kreste, kak greh mira raspyal Bezgreshnogo. No
samoobol'shchenie ili samouverennost' delaet cheloveka nebrezhnym -- sperva ko
grehu, potom i k vnusheniyam Duha. Duh oskorblen i udalyaetsya, Hristos pokidaet
svoyu v nem obitel', i skryvavshiesya dotole grehi yavlyayutsya i ovladevayut dushoj)
skryvalis' v yamah, peshcherah i ushchel'yah vne, okolo i v samom gorode. Oni na
vremya prismireli, ozhidaya udobnogo sluchaya vymestit' Carevichu. Ih bylo nemaloe
chislo. Samye izvestnye nazyvalis': Ubijstvo, Gnev, Blud, Prelyubodejstvo,
Razvrat, Obman, Lukavstvo, Bogohul'stvo i staryj opasnyj moshennik Zavist'.
|mmanuil, vstupiv v gorod, dal prikazanie vsem nachal'nikam upotrebit'
vse sredstva dlya otyskaniya etih zlodeev i totchas predat' ih kazni, ibo oni
vragi ego i goroda, kotoromu mogut prichinit' bol'shoe zlo. No eto prikazanie
Carevicha ne bylo ispolneno po nebrezhnosti zhitelej, i malo-pomalu diavol'cy
stali yavlyat'sya v gorod, i, k neschastiyu, udalos' im sblizit'sya s nekotorymi
iz obyvatelej.
No kogda eti moshenniki zametili ohlazhdenie zhitelej k Carevichu i,
nakonec, vyhod ego iz goroda, oni reshili dejstvovat' nemedlya. Odnazhdy oni
sobralis' (Oni sobralis'. -- I vot oni v dome Zlovrednogo, ibo oni namereny
dejstvovat' zlovredno na vse nadezhdy, na vse radosti i mir dushi. Oni
obsuzhdayut predlozhenie postupit' na sluzhbu v luchshie doma, t. e. plotskie i
greshnye pomyshleniya dolzhny byt' pod rukoj i gotovy na vsyakuyu uslugu luchshim
chuvstvam dushi, daby oskvernit' ih, omrachit' vsyakuyu chistuyu radost', razbit'
vsyakuyu nadezhdu i, esli vozmozhno, pogubit' vse ee zhiznennye sily. Vot
velichajshaya opasnost' dlya dushi: eto smeshenie dobra so zlom. Zlo skoro beret
verh nad dobrom, i dolya cheloveka samaya gor'kaya) v dome nekoego Zlovrednogo i
tam stali obsuzhdat', kakim sposobom vernut' gorod vo vlast' knyazya ih
Diavolosa. Odni predlagali to, drugie -- drugoe, nakonec Razvrat vyrazil
svoe mnenie, chto sledovalo by im predlozhit' sebya v uslugi k samym znatnym
licam goroda: "Togda, -- pribavil on, -- nam budet ne tak trudno vydat'
gorod nashemu knyazyu Diavolosu, inache navryad li nam eto udastsya". No Ubijstvo
vozrazil: "Net, eto nevozmozhno teper'; gorod nahoditsya v vozbuzhdennom
sostoyanii duha, potomu chto nash Samouverennost' possoril ego s Carevichem.
Dusha poluchila dazhe ot |mmanuila prikazanie kaznit' nas pri pervom nashem
poyavlenii, kakoj zhe vred mozhem my prichinit' gorodu, kogda stanem mertvecami,
a poka my zhivy -- mnogoe v nashej vlasti". Nemalo bylo sporov i tolkov, i
nakonec prinyali oni reshenie napisat' pis'mo k svoemu knyazyu, sprosit' ego
soveta.
Vot soderzhanie pis'ma: (Pis'me k Diavolosu. -- Zlye pomysly ne
dejstvuyut inache, kak soobshcha s svoim nachal'nikom. Greshnaya priroda cheloveka
postoyanno stremitsya za posobiem i sovetom k svoemu rodonachal'niku -- satane.
Ona ukazyvaet emu oslablenie dobra v dushe, otsutstvie Hrista i Ego Duha.
Zlye chuvstva nazyvayut diavola svoim gospodinom i otcom, kak skazano: "vy
chada diavola i ispolnyaete zhelanie vashego otca". CHelovek odaren svobodnoj
volej: on svoboden izbrat' vlast' Hrista nad soboj ili vlast' satany:
veruyushchij idet ko Hristu, prinimaet Ego v serdce, no lish' tol'ko on nachinaet
uklonyat'sya ot tochnogo ispolneniya Ego voli, prirodnaya ego grehovnost'
nechuvstvitel'no beret nad nim verh, i on teryaet chuvstvo svoego sblizheniya s
Hristom, Kotoryj odin, mozhet dat' emu silu v bor'be. Hristos obnovlyaet i
osveshchaet cheloveka, no dozvolyaet ego vethoj prirode trevozhit' ego, daby on
postoyanno obrashchalsya k Nemu za siloj i ne stal by samonadeyannym)
"Nashemu Velikomu Gospodinu, Knyazyu Diavolosu, v ego obiteli Adskoj
propasti.
My, nizhepodpisavshiesya, tvoi vernye slugi, poluchivshie ot tebya bytie i
vsyakoe blago, ne mozhem dolee smotret' hladnokrovno na vozmutivshijsya protiv
tebya gorod Dusha, gde imya tvoe obescheshcheno, izobrazhenie zatoptano v gryazi i
gde otsutstvie tvoe dlya nas v etu minutu osobenno tyagostno.
Prichina, pochemu my osmelivaemsya tebya bespokoit', ta, chto my sil'no
nadeemsya vernut' tebe gorod, kotoryj s nekotoryh por otshatnulsya ot svoego
Carevicha, tak chto |mmanuil mahnul na nih rukoj i udalilsya. Oni, vprochem,
posylayut emu prosheniya, chtoby on k nim vernulsya, no vse eto naprasno, i oni
poka vse eshche bez nego. Krome togo, v gorode poval'naya bolezn' i sil'noe
rasslablenie, i ne tol'ko v prostom narode, no i mezhdu glavnymi licami i
nachal'nikami goroda, i tol'ko my, istye diavol'cy, zhivy i zdorovy. Itak,
otpadenie ih ot Carevicha i iznemozhenie -- otlichno podgotovili ih, chtoby
podpast' pod tvoj skipetr, i oni ne v silah budut protivodejstvovat' tvoemu
chudnomu lukavstvu; esli zhe ty, knyaz' nash, s drugimi tebe podvlastnymi
knyaz'yami reshish'sya nachat' napadenie, to dajte nam znat', i na vse tvoi
prikazaniya my tvoi vernye slugi. Podpisali takie-to, v dome Zlovrednogo, v
zhelannom toboj gorode Dushe".
Nechestivyj (Nechestivyj. -- Podatel' pis'ma predstavlyaet tot zloj
princip dushi, kotoryj prenebregaet zhizn'yu v Boge i staraetsya uvlech' i drugih
v zhizn' porochnuyu v ugodu prirodnoj grehovnosti -- satane) otpravilsya s
pis'mom i stal stuchat' v zheleznye vorota Adskoj propasti. Privratnik po
imeni Cerberij vzyal ot nego pis'mo i podal ego Diavolosu, skazav: "Vesti iz
goroda ot nashih vernyh druzej".
Tut so vseh storon stali sobirat'sya Vel'zevul, Lucifer, Apolion so
vsemi svoimi priverzhencami, chtoby prochest' soderzhanie pis'ma. Kogda prochli
pis'mo i vsem byla ob®yavlena radostnaya vest', to Diavolos prikazal zazvonit'
v kolokol smerti. (Kolokol smerti. - Ad raduetsya i torzhestvuet padeniyu
cheloveka. Kolokol ob®yavlyaet smert' dushi. Diavol likuet i prikazyvaet svoim
agentam -- zlym pomyslam bolee i bolee rasslablyat' dushu: dlya etogo mnogo
sredstv, i hitryj vrag pol'zuetsya sluchaem i obstoyatel'stvami: inogda --
raspushchennym i porochnym obrazom zhizni, ili vnusheniem somneniya i otchayaniya, ili
eshche gordost'yu, samonadeyannost'yu i samobol'shcheniem. Netrudno sozvat' celyj
legion diavol'cev -- zlyh pomyslov, dostatochno ne kaznit' odnogo i
sblizit'sya s nim, i etot odin vskore privedet mnogo drugih i samogo
nachal'nika) I vot chto tverdil vsyakij udar kolokola: "Dusha vskore pridet
obitat' s nami, gotov'te mesto Dushe".
Po sovershenii etogo uzhasnogo obryada oni vse sobralis' na soveshchanie,
kakoj poslat' otvet druz'yam, i s tem zhe Nechestivym otpravili oni pis'mo
takogo soderzhaniya:
"Nashim chadam, umnym i sil'nym diavol'cam, obitayushchim v gorode Dushe, ot
knyazya Diavolosa, zhelayushchego vam skorogo uspeha v predpriyatii, nachatom vami iz
chuvstva rveniya k chesti ego velikago imeni.
Vozlyublennye nashi deti i ucheniki! My s nevyrazimoj radost'yu poluchili
vashu priyatnuyu vest', skuchaya v nashem temnom carstve. Kolokol smerti
torzhestvenno ob®yavil novost' vsem nashim poddannym, kotorye s nami likuyut,
chto u nas eshche ostalos' neskol'ko druzej v gorode. Nam priyatno slyshat', chto
Carevich pokinul gorod i chto v nem teper' poval'naya bolezn' i raznye nemoshchi,
i my, konechno, ne preminem upotrebit' vse sily nashego lukavstva i hitrosti
dlya obladaniya snova otpadshim ot nas gorodom. Vas zhe za vashu predannost' i
vernuyu sluzhbu my naznachim glavnymi nachal'nikami mesta. Bud'te uvereny, chto,
ovladev im vo vtoroj raz, my uzhe ego iz ruk ne vypustim, ibo my usemerim
nashi sily. Pritom takovo pravilo Carevicha, nyne priznavaemogo, chto esli
vtoroj raz chelovek podpadet pod nashu vlast', to budet naveki nashim.
Itak, vernye nashi druz'ya, muzhajtes' i ne shchadite ni sredstv, ni
hitrostej k dostizheniyu nashej celi. Vy uvidite po obstoyatel'stvam, sleduet li
zhitelyam vnushat' somnenie i otchayanie, ili ugovorit' ne stesnyat'sya v izbranii
samoj shirokoj razgul'noj zhizni, ili dat' im vzletet' na vozduh cherez porog
gordosti i samodovol'stva. ZHelaem vam uspeha v dostizhenii celi, primite
blagoslovenie vseh obitatelej nashej propasti i uvereniya v blagosklonnosti k
vam nashego knyazya i otca.
Dano u Adskih vorot s soglasiya vseh knyazej t'my dlya peredachi nashim
vlastyam, obitayushchim v gorode Dushe, chrez podatelya Nechestivogo, ot imeni knyazya
Diavolosa, vraga Dushi".
Nechestivyj pryamo napravilsya k domu Zlovrednogo, gde postoyanno
sobiralis' Diavol'cy, kotorye sil'no obradovalis', uvidev ego zdravym i
nevredimym. Po prochtenii otveta knyazya oni snova stali obsuzhdat', (Obsuzhdenie
sredstv. -- Pervoe uslovie -- hranit' v tajne prisutstvie svoe. Est' grehi,
kotoryh my vovse ne zamechaem v sebe, no kotorye yavlyayutsya pri nekotoryh
obstoyatel'stvah i v izvestnyh sluchayah. No glavnyj agent diavola -- obman ili
lozh'. On vernee vseh dostigaet svoej celi, osleplyaet sovest', obol'shchaet i
zamanivaet volyu i otumanivaet razumenie. Obmanutoe, neradivoe serdce legko
popadaet pod volyu zlyh pomyslov: ono zabyvaet vse dokazatel'stva lyubvi
Hrista i verit vnusheniyam obmana, chto Hristos pokinul ego navsegda, potomu
chto ne speshit otvechat' na ego mol'by. Volya obol'shchena mysl'yu, chto mozhet
otnyne ne stesnyat'sya v dejstviyah: razumenie otuplyaetsya, potomu chto vnimaet
ne Slovu Bozhiyu, a slovu greha, i vsyakaya sila suzhdeniya pokidaet ego. Kogda
slugi zasypayut, obmanutye tem, chto net vblizi vora, vrag prihodit i seet
plevely sredi dobrogo semeni... 'To sotvoril vrag!") kak pristupit' k delu.
Pervym usloviem postanovili sohranit' v glubokoj tajne prisutstvie ih v
gorode. Potom Obman, vstav s svoego mesta, obratil k prochim sleduyushchuyu rech':
"Gospoda tajnye sily velikogo ada, vyslushajte menya: esli my vdunem v nih
gordost' i samonadeyannost', to eto, konechno, mozhet posluzhit' nam v pol'zu,
takzhe i esli ugovorim ih izbrat' razgul'nyj obraz zhizni. No, po-moemu,
vernejshee sredstvo k uspehu -- eto dovesti ih do krajnego otchayaniya; oni
stanut somnevat'sya v lyubvi k nim Carevicha, perejdut na nashu storonu i
otkazhutsya ot vossylaniya k nemu proshenij o pomilovanii i poshchade, i vot k
kakomu vyvodu oni pridut: luchshe ne prosit' nichego, chem prosit' naprasno".
Vse odobrili sovet Obmana.
Dalee stali oni obsuzhdat', kakim obrazom pristupit' k delu, I tot zhe
Obman pridumal nemedlenno lovkuyu hitrost': "Pust' samye revnostnye iz druzej
nashego knyazya Diavolosa obleku! sebya v odezhdy, kakie nosyat zhiteli goroda,
(Pereodetye diavol'cy. -- Porok prinimaet vid dobrodeteli i obmanom vhodit v
dushu, oskvernyaya mnenie i volyu. |ta chast' allegoricheskogo rasskaza eshche
sil'nee dokazyvaet znanie chelovecheskogo serdca u avtora. Mnogo lyudej
nazyvayut alchnost' grehom i ne priznayut ego v sebe, a mezhdu tem vse serdce
zanyato u nih strast'yu k nazhive pod predlogom, chto sleduet im zabotit'sya o
spokojstvii v starosti (kotoroj, byt' mozhet, ne uvidyat) ili ustroit'
budushchnost' semejstvu, a mezhdu tem, v sushchnosti, v nih carstvuet duh alchnosti,
kotoryj oni oblekli v ovech'yu shkuru neporochnosti. Takzhe i gnev, porozhdayushchij
nenavist': skol'ko hristian byli zamucheny lyud'mi, nazyvavshimi sebya
hristianami, kotorye gnev svoj na nih nazvali pohval'nym rveniem k religii.
I razvrat, kotoryj lyudi mira nazyvayut bezvrednym vesel'em molodosti,
neobhodimost'yu dlya sohraneniya zdorov'ya, ne carstvuet li nyne vo vseh stranah
i vo vseh sloyah obshchestva, a mezhdu tem slovo "razvrat" korobit mnogih, i oni
ego v sebe ne priznayut) i pod chuzhim imenem otpravyatsya na rynok, vydavaya sebya
za dal'nih derevenskih zhitelej, zhelayushchih postupit' v usluzhenie k znatnym
zhitelyam goroda. No vy, bratcy, starajtes' ugozhdat' vashim hozyaevam, soblyudaya
ih interesy, i v skorom vremeni vy tak legko razvratite ih, chto ih nyneshnij
Carevich ne tol'ko sil'nee razgnevaetsya, no dazhe izblyuet ih iz ust svoih. I
togda nash knyaz' bez truda poluchit svoyu dobychu: oni sami polezut k nemu v
past'".
I eto predlozhenie sovershenno ponravilos' obshchestvu. Odnako oni reshili,
chto ne vsem im sleduet zanyat'sya etim delom, i potomu izbrali troih:
Alchnost', Razvrat i Gnev. Pervyj -- Alchnost' -- prinyal nazvanie Mudryj
Nazhitok, Razvrat -- Bezvrednoe Vesel'e, a Gnev -- Pohval'noe Rvenie.
V sleduyushchij rynochnyj den' (Rynochnyj den'. -- Pod etim imenem avtor
nazyvaet te dni ili epohi nashej zhizni, gde my vsecelo zanyaty delami, t. e.
mirskimi zanyatiyami. V takoe vremya dusha legko podpadaet pod vliyanie
diavol'skogo duha. O takih dnyah govoril Spasitel' v svoej pritche: odin
izvinilsya i ne poshel na zov carya, potomu chto kupil vola, drugoj -- zemlyu,
tretij -- vzyal zhenu i proch. Kogda mysl', volya nasha i dazhe strah oskorblyat'
Boga zanyaty nekotoroe vremya isklyuchitel'no mirskimi voprosami, nasha dusha v
opasnosti) yavilis' na rynok troe molodcov, odetyh v belye ovech'i shkury,
pohozhie na belye odezhdy zhitelej. Oni otlichno umeli govorit' na yazyke
obyvatelej goroda. I potomu, kak tol'ko oni sebya predlozhili v slugi, ih
nanyali totchas, tak kak oni trebovali ochen' nebol'shuyu platu, a obeshchali vernuyu
i neutomimuyu sluzhbu. Mnenie, byvshij pis'movoditel' knyazya Svobodnaya Volya,
vzyal k sebe Mudryj Nazhitok, Strah Bozhij -- Pohval'noe Rvenie. Pravda,
Bezvrednoe Vesel'e dolee ne mog najti sebe mesta, tak kak v to vremya byl
post, no on uzhe podhodil k koncu, i knyaz' Svobodnaya Volya nanyal Bezvrednoe
Vesel'e k sebe v kamerdinery.
|ti tri moshennika, raz poselivshis' v takie doma, skoro stali vnosit' v
nih svoe vrednoe vliyanie i svoej isporchennost'yu i hitrost'yu zarazili hozyaev,
v osobennosti Mudryj Nazhitok i Bezvrednoe Vesel'e. Pravda, Pohval'nomu
Rveniyu ne udalos' oputat' v svoi seti Strah Bozhij, kotoryj skoro zametil,
chto on ne chto inoe, kak licemernyj zlodej, i potomu etot zlodej, vidya, chto
ego raskusili, ubezhal tajno iz domu, ne to hozyain, po vsej veroyatnosti,
povesil by ego.
Kogda eti diavol'cy ubedilis' v svoem uspehe, oni stali obsuzhdat',
kakoe vremya naznachit' knyazyu svoemu dlya ovladeniya gorodom, i reshili, chto
rynochnyj den' samyj dlya togo udobnyj: narod togda v suete i ne byvaet
nastorozhe. "Pritom pribavili oni my mozhem vse sobrat'sya, ne vnushaya nikomu
podozreniya, tak kak vsyakij zanyat svoim delom, i, krome togo, esli b nam chto
i ne udalos', my legche mozhem ubezhat' i skryt'sya".
Togda oni napisali vtorichnoe pis'mo k svoemu knyazyu, opisyvaya emu svoi
uspehi, -- kak nyne Mnenie sovershenno pod vliyaniem Alchnosti, a knyaz'
Svobodnaya Volya pod vliyaniem Razvrata, no chto ne udalos' tol'ko Gnevu
sovratit' Strah Bozhij.
V to vremya, kogda diavol'cy tak hitro dejstvovali v pol'zu svoego
nachal'nika, gorod prodolzhal nahodit'sya v plachevnom sostoyanii, (Gorod v
plachevnom sostoyanii. -- Dusha vse sil'nee chuvstvuet svoe otpadenie ot Hrista,
ona stradaet i teryaet vsyakuyu silu k bor'be so grehom. Mezhdu tem
nechuvstvitel'no podpadaet ona pod ego vlast' i zaglushaet svoi sozhaleniya
delami i suetoj mira) otchasti potomu, chto zhiteli tak oskorbili svoego
dobrogo Carya SHaddaya i ego Syna, a takzhe potomu, chto posle stol'kih proshenij
o pomilovanii oni ne poluchili ot |mmanuila nikakogo otveta. Naprotiv togo,
tucha, skryvshaya ot nih Carevicha, kazalos', stanovilas' chernee i gushche ot
vrednogo na nih vliyaniya diavol'cev. Bolezn' prodolzhala svirepstvovat' vo
vseh sloyah naseleniya, i odni lish' vragi ih byli zhivy i zdorovy.
Pis'mo diavol'cev bylo snova porucheno Nechestivomu, kotoryj pospeshno
otpravilsya v Temnoe Carstvo, vrata kotorogo otvoril pered nim tot zhe
Cerberij.
Nechestivyj voshel v mrachnuyu peshcheru i, nizko poklonivshis' Diavolosu,
vruchil emu pis'mo. "Dobro pozhalovat', vernyj moj sluga", -- skazal knyaz'
t'my. "Da budet Dusha v tvoej vlasti, i carstvuj nad nej voveki" -- skazal
Nechestivyj. Pri etih slovah iz glubokih nedr ada razdalsya takoj
oglushitel'nyj rev, chto sosednie gory zatryaslis'.
Po prochtenii pis'ma glavnye vlasti ada stali obsuzhdat' delo.
(Obsuzhdenie otveta Diavolosa. -- Satana dejstvuet ostorozhno i hitro. On
davno zhelaet i ozhidaet padeniya cheloveka, no pri vesti o ego gotovnosti i
bessilii on vse-taki ne reshaetsya na nego napast', ne uverivshis' sperva, chto
ne stoit strazha okolo nego -- vera v pomoshch' Boga cherez Hrista. No, uvy!
Kogda chelovek sluzhit serdcem mammone, on ne mozhet sluzhit' Hristu, i potomu,
kazalos' by, v takoe-to vremya i sleduet diavolu napast' na dushu; no, byt'
mozhet, ona eshche ne vsecelo vpala v greh, v nej est' eshche ostatok blagodati --
vera, molitva, i vot Lyucifer predlagaet sperva uslyshat' opisanie, v kakom
imenno sostoyanii nahoditsya nyne chelovek. Nechestivost' cheloveka otvechaet za
nego i predstavlyaet oslablenie very i lyubvi ego k Bogu, otsutstvie Hrista v
serdce, priznavaya eshche nekotoroe stremlenie cheloveka k molitve, na kotoruyu,
odnako zh, do sih por ne posledovalo otveta, hotya molitvy ih eshche ne
prekratilis') Diavolos zagovoril pervyj: "Povedenie moih vernyh diavol'cev
pohval'no, i namerenie ih razvratit' zhitelej -- vernyj sposob k oslableniyu
ih; nash staryj drug Valaam tak dejstvoval v bylye gody, i pust' vse
diavol'cy sleduyut etomu pravilu. No nel'zya totchas reshit': sleduet li
sovershit' napadenie nashe v rynochnyj den', ili noch'yu, ili v prostoj den'.
Byt' mozhet, poka oni na rynke, oni postavili vokrug sebya vernuyu strazhu?
Stranno, esli b oni etogo ne sdelali, no v takom sluchae my pogibnem".
-- Vashe mnenie verno v nekotorom otnoshenii, -- vozrazil Vel'zevul, -- i
bez vsyakogo somneniya, nam sleduet dejstvovat' ostorozhno. Nam neobhodimo
uverit'sya, chuvstvuet li gorod svoyu nemoshch' i boitsya li nashego napadeniya tak,
chtoby vsegda derzhat' strazhu nagotove, ili zhe zhiteli vpali v takuyu
sonlivost', chto nimalo ne bespokoyatsya o grozyashchej im opasnosti.
-- No kak nam eto uznat'? -- sprosil Diavolos.
-- Nechestivyj mozhet nam eto raz®yasnit', -- skazal Vel'zevul.
Nechestivyj. G-da, naskol'ko mne izvestno, vot v kakom sostoyanii
nyne gorod: oni ostyli v vere i lyubvi, otvergnuty |mmanuilom, i hotya
chasto posylayut emu prosheniya, no on ne toropitsya dat' im otveta i kak budto
zabyl o nih.
Diavolos. Istinno raduyus' ih rasslableniyu; no menya sil'no pugayut chastye
ih prosheniya k |mmanuilu. (CHastyya ego prosheniya menya pugayut. -- Ne smotrya na
svoe padenie, chelovek molitsya, vot chto smushchaet satanu. Pravda, chto molitva
ego ne poluchaet otveta, vse zhe on molitsya. Molitva ego byla slabaya, ne
sootvetstvuyushchaya povedeniyu, no vse-zhe on vossylal molitvu ko Hristu. -- "Vot,
on molitsya"! skazal Hristos Ananii o Savle obrashchennom. Gde molitva, tam eshche
zhiva vera, est' eshche soznanie nemoshchi i nadezhda na silu Ego) Konechno,
raspushchennost' ih nravov ne dokazyvaet, chto oni ot serdca posylayut emu svoi
pros'by, a tam, gde serdce ne uchastvuet, -- nichego net osnovatel'nogo.
Vyskazyvajte vashi mneniya.
Vel'zevul. Vse zhe, esli sostoyanie Dushi takovo, kak ego opisyvaet
Nechestivyj, bezrazlichno dlya nas sovershit' napadenie v rynochnyj ili drugoj
den'.
Apolion. Po-moemu, mne kazhetsya, sleduet povremenit' s napadeniem, no
vsyacheski starat'sya vtyanut' Dushu v greh i vsyakoe rasputstvo. Izvestno, chto
chem bolee ona budet vdavat'sya v greh, tem menee budet ona ohranyat' sebya ot
vraga i tem bolee udalyat'sya ot |mmanuila, tak chto nakonec ona sovsem ego
zabudet, a sam Carevich ne pozhelaet dazhe navestit' ee. Nash vernyj pomoshchnik
Samouverennost' odnoj hitroj prodelkoj zastavil |mmanuila pokinut' gorod. YA
vam skazhu, hotya vy dolzhny eto znat' ne huzhe menya, chto dva -- tri diavol'ca
(Dva tri diavol'ca. -- Dva tri poroka vnutrennie, postoyanno dejstvuyushchie na
mysl' i volyu cheloveka, mogut sdelat' gorazdo bolee vreda, nezheli mnozhestvo
okruzhayushchih ego porokov izvne. Vnutrennie poroki vtyagivayut cheloveka sovershit'
durnoe i, po sovershenii trevozhat sovest' do togo, chto chelovek chuvstvuet
otchayanie i neredko vosklicaet "YA upal tak nizko, chto podnyat'sya ne mogu
bolee, pust' zhe pogibnu sovsem v porochnoj zhizni". Sovershennyj greh -- luchshij
soyuznik satany, on oslablyaet v cheloveke vsyakoe zhelanie soprotivlyat'sya, on
oskorblyaet sovest' i dushu i otnimaet vsyu nadezhdu na pomoshch' i miloserdie
Bszhie. No satana zdes' pokazyvaetsya v svoem istinnom svete. On rychit, kak
lev; zavidevshij svoyu dobychu, on prenebregaet ostorozhnost'yu, i, kak hishchnyj
lev, kotoromu on podoben, on s takoj zhivost'yu naskakivaet na zhertvu, chto
inogda pereskakivaet to mesto, na kotoroe emu sleduet stat') mogut prichinit'
Dushe bolee vreda, esli umno povedut delo, kak nashi tam druz'ya, to est'
nechuvstvitel'no vtyanut' ee v porok, chem celaya armiya nashih s shumnym, yavnym
napadeniem. Podozhdem, chtoby Dusha vsosala v sebya porok i privykla k nemu,
togda |mmanuil sam otzovet svoih vozhdej i voinov, i ne ostanetsya tam
nikakogo oruzhiya, i gorod primet nas radushno, rastvoriv nam vorota po
sobstvennomu zhelaniyu. No vse eto sovershit'sya ne mozhet v neskol'ko dnej, nado
povremenit'.
No Diavolos vozrazil na eto:
-- Gospoda i vy, sily moi adskie, vernye druga moi, vyslushajte menya. YA
s chuvstvom prirodnoj moej neterpelivosti vnimal vashim recham, dolee ne mogu;
moe ot zhazhdy issohshee gorlo trebuet osvezhit'sya priobreteniem izbavlennoj ot
menya Dushi. CHto by tam ni sluchilos' s nami, pogibnem li my ili
vostorzhestvuem, proshu vas pomoch' mne golovoj, serdcem i vsemi vashimi silami,
ibo ya idu brat' gorod.
Kogda prisutstvuyushchie knyaz'ya uslyshali nepreodolimoe zhelanie svoego
nachal'nika ovladet' gorodom, oni prekratili vsyakie obsuzhdeniya i obeshchali
sposobstvovat' emu vsemi silami. Tut zhe nachali tolkovat', kak, i kogda, i s
kem nachat' pohod, i nakonec reshili, chto luchshe vsego sobrat' vojsko
nepobedimyh Somnenij (Vojsko nepobedimyh somnenij. -- |tot moment v
allegorii yasno dokazyvaet nam, chto rana samaya sil'naya, poluchennaya avtorom ot
koznej diavola, byla naklonnost' ego k somneniyu i otchayaniyu. My uzhe mogli eto
zametit' v predydushchih rasskazah. Odin sklonen bolee k etomu poroku, drugoj k
inomu. Bun'yan dolgo i neutomimo borolsya protiv somneniya i otchayaniya. Somnenie
proishodit ot neznaniya -- starajtes' zhe uznavat' bolee, chtoby ne
somnevat'sya. Somnenie yavlyaetsya v temnye chasy unyniya i duhovnoj slabosti.
Vzglyanite na umirayushchego Hrista, molite o sile. Somnenie -- oblachnaya strana
hristian, v kotoroj Solnce Pravdy ne svetit nikogda, no cherez nee prohodyat
chut' li ne vse. Po mneniyu avtora, net vo vsem adu sil'nee, smertonosnee
oruzhiya, kak somnenie, kotoroe, kak cherv', glozhet radost', veru, upovanie,
ostavlyaya za soboj chernyj sled otchayaniya) i izvestit' o tom svoih druzej,
zhivushchih v gorode, posredstvom pis'ma, kotoroe peredat' dolzhen byl
Nechestivyj. CHislo Somnenij dohodilo do 30000. Vot Diavolos prikazal
barabannym boem sozyvat' zhitelej iz strany Somneniya, lezhavshej na predelah
mestnosti, nazyvaemoj Adskie vorota. Resheno bylo, chto sami knyaz'ya primut
komandovanie vojskom. Potom obshchimi silami oni nastrochili otvet neterpelivo
ozhidavshim diavol'cam v gorode, podstrekaya ih bolee i bolee oslablyat' Dushu
vsyakimi porokami i byt' postoyanno nagotove vstretit' vojsko dlya vydachi im
goroda.
Nechestivyj otpravilsya obratno s pis'mom i, prohodya mimo Cerberiya,
peredal emu priyatnuyu vest' o skorom pohode protiv goroda. On pryamo
napravilsya k domu Zlovrednogo, gde nashel polnoe sborishche diavol'cev, i
peredal im poklon i pis'mo ot knyazya.
Vot v kakom plachevnom sostoyanii nahodilas' Dusha! (ZHalkoe sostoyanie
dushi. -- Ona prosit i ne poluchaet. Ona soznaet greh, a privyazana k nemu
serdcem. Molitva bez usilij, pokayanie bez obrashcheniya oskorblyayut Boga. Vethoe
i novoe vmeste idti ne mogut. Religiya Hrista ne cel' chinit' vethoe, no
obnovit' sovershenno. Hristos ne pomoshchnik k spaseniyu, no Spasitel'. "Vse ili
nichego" -- vot ego trebovanie -- otdanie Emu vsego serdca) Ona oskorbila
Carevicha, kotoryj ee pokinul; ona svoim bezumnym povedeniem pomogla adskim
silam ovladet' eyu! Pravda, otchasti ona soznavala svoyu vinu; no diavol'cy
krepko zaseli v samuyu vnutrennost' goroda, i zhiteli vzyvali gromko i slezno
k |mmanuilu; no on byl daleko ot nih, i ne bylo otzyva na ih vopl', i oni ne
znali, vernetsya li on kogda-nibud', kak oni ne znali o sushchestvovanii
diavol'skogo zagovora protiv nih. Oni posylali odno proshenie za drugim k
|mmanuilu, no molchanie bylo otvetom. Oni ne pozabotilis' o svoem duhovnom
preobrazovanii, chto sovershenno bylo v myslyah Diavolosa, kotoryj znal, chto
poka oni sohranyat v serdce nechestivost', nikakoe proshenie ih ne budet
prinyato Carem SHaddaem, i s kazhdym dnem oni slabeli bolee. Oni vzyvali k
|mmanuilu o pomoshchi, a sami sohranyali privyazannost' k diavol'cam: kakoj zhe
otvet mog im dat' Carevich? CHelovecheskoe i diavol'skoe nakonec tak smeshalos',
chto nel'zya bylo razlichit' odin rod ot drugogo. ZHiteli zhazhdali spokojstviya i
potomu zhili v mire dazhe s vragami svoego Carya: ih slabost' byla siloj vragov
i ih poroki -- torzhestvom diavol'cev, kotorye vse umnozhalis' v gorode, togda
kak prirodnye zhiteli umirali tysyachami. (ZHiteli umen'shilis' chislom, t. e.
horoshie mysli, dobrye chuvstva i namereniya ischezali iz dushi s kazhdym dnem.
Porok i greh primeshivalis' ko vsemu horoshemu i nakonec brali verh nad
poslednim. Dusha, chuvstvuya nemoshch', teryaet vsyakuyu energiyu k bor'be i miritsya s
porochnoj zhizn'yu. I vsya eta slabost' i smeshenie dobra i zla sluzhili k pol'ze
diavol'skim zamyslam) Bolee 11000 oboih polov i vseh vozrastov pogibli ot
bolezni v poslednee vremya.
GLAVA XI Otkrytie zamysla
Pytlivyj otkryvaet zamysel. -- On daet znat' nachal'nikam goroda. --
Sovest' vozbuzhdaet zhitelej. -- Oni vstrevozheny. -- Mery ostorozhnosti,
prigotovleniya i resheniya. -- Otyskivanie skryvayushchihsya diavol'cev. -- Strana
Somnenij. -- SHpiony i predateli arestovany. -- Vojsko Somnenij. -- Ih
polkovodcy, znamena i gerby. -- Pohod. -- Osada vorot Sluha. -- Baraban
Somnenij. -- Peregovory s gorodom. -- Dusha iznyvaet.
Mezhdu tem v gorode zhil nekto, kotoryj byl v myslyah Carya SHaddaya i sil'no
lyubil zhitelej. Imya ego bylo Pytlivyj. (Pytlivyj. -- CHelovek na krayu
pogibeli, no Bog ne zabyl svoego sozdaniya, hotya On pokinul svoyu obitel'. --
serdce cheloveka. Zavet Boga s chelovekom, odnazhdy priznavshim Hrista svoim
Izbavitelem, nerazrushim, i vrata ada ne odoleyut ego. Po uhode Svoem Hristos
po miloserdiyu Svoemu ostavil Dushe chuvstvo bespokojstva ili nedoveriya k sebe
-- duh pytlivosti. Vot nachalo probuzhdeniya dushi, kogda eto chuvstvo v nej
zagovorit. |ta pytlivost' neutomimo rassmatrivaet i rassekaet dejstviya
cheloveka, uzhasaetsya pri vide ugrozhayushchej opasnosti i peredaet svoi
nablyudeniya, mysli vole, sovesti i razumeniyu cheloveka. Sovest' podnimaet
trevogu, ob®yasnyaet, naskol'ko vinovnost' cheloveka velika i kak neobhodimo
bodrstvovat'. Pytlivost' -- sluhovoe okno, ili vnutrennee oko, dushi; eto oko
nikogda ne zakryto, dazhe esli dusha zasypaet; pytlivost' trevozhit duh
cheloveka, a sovest' ukazyvaet, naskol'ko chelovek zabyl zakon, volyu i lyubov'
Boga. "Ispytujte sebya") Po svoej privychke on hodil tuda i syuda, razuznavaya,
net li kakoj opasnosti, ugrozhayushchej gorodu. On byl revnivogo nrava i
postoyanno boyalsya, chtoby kakoj-libo vred ne prichinili zhitelyam diavol'cy
vnutri i izvne. Vot odnazhdy hodil on noch'yu, prislushivayas' k kazhdomu zvuku, i
podoshel k gore Podloj, gde nechto vrode shepota doletelo do ego ushej. On
podoshel blizhe, vslushivayas', i uznal, chto vskore Diavolos snova ovladeet
gorodom i chto togda zhiteli budut podnyaty na shtyki, a vozhdi i voinstvo Carya
ubity ili izgnany so svoego mesta. I eto budet soversheno cherez ves'ma
korotkoe vremya.
Lish' tol'ko Pytlivyj vnik v delo, on nemedlenno otpravilsya peredat'
uznannoe gorodskomu golove, kotoryj, so svoej storony, prizval propovednika
Sovest' i rasskazal emu uzhasnoe izvestie. Propovednik podnyal ves' narod,
(Trevoga. -- CHerez pytlivost' chelovek prihodit k samoispytaniyu, i sovest',
prizyvaya na pomoshch' opytnost', ukazyvaet na otdalenie dushi ot zakona
Hristova. Togda vhodit v dushu ubezhdenie, chto vnutrennyaya porcha, kotoroj
chelovek prenebregal dolgoe vremya, rasprostranilas' povsyudu, prichinila
rasslablenie i podchinenie grehu. Carskie vozhdi tozhe vstrepenulis' ot
tyazhelogo, boleznennogo sna: vera v slabom sostoyanii, nadezhda omrachilas',
lyubov' ostyla, terpenie utomilos'. Vse luchshie chuvstva, darovannye nam
Hristom, zarazilis' bolezn'yu i slabost'yu dushi. No principy "novogo cheloveka"
prosnulis' i prinyalis' dejstvovat') prikazav zvonit' v kolokol, prizyvayushchij
k chteniyu. Narod sobralsya, i posle togo, chto on dal im sovet bodrstvovat', on
rasskazal im ob uslyshannom. "|ta vest', -- pribavil on, -- byla nam peredana
ne koe-kem, a samim Pytlivym; izvestnyj svoej horoshej zhizn'yu i pravilami, on
ne pustoj spletnik, no tshchatel'no issleduet vse voprosy. YA ego velyu pozvat',
i on sam rasskazhet vam vse, chto uznal".
Pytlivyj prishel i peredal vse podrobno. "Uvy, -- obratilsya k nemu
propovednik my legko mozhem etomu poverit', ibo my prognevili Carya SHaddaya,
oskorbili |mmanuila, kotoryj nas pokinul. Pritom my vse eto vremya byli v
chastyh snosheniyah s diavol'cami i prenebregli darami Carevicha. I ne
udivitel'no, chto nashi vnutrennie i naruzhnye vragi zamyslili nashu pogibel'!
My ot bolezni poteryali vse sily i stol'kih zdravomyslyashchih lyudej, a diavol'cy
stali sil'nee".
Kogda zhiteli goroda uslyhali eti vesti, oni gromko razrydalis', no,
opomnivshis', prinyalis' nemedlenno za ispravlenie svoego bezumnogo povedeniya
i vdvoe chashche posylali prosheniya k |mmanuilu. Potom vse obratilis' k vlastyam
goroda s pros'boj udvoit' dnevnoj i nochnoj karaul, ukrepit' gorod i
prigotovit' dlya vseh sil'noe oruzhie, chtoby s uspehom otrazit' napadenie
vraga. (Reshenie gorodskih vlastej. -- Probuzhdenie otpadshej ot Hrista dushi
zastavlyaet ee vnikat' v malejshie podrobnosti dlya ohraneniya sebya ot napadenij
vraga; obnovlennye principy sodejstvuyut odin drugomu.
1-e. Strogaya strazha pered vorotami. -- Nashi pyat' chuvstv sluzhat
provodnikami libo voli Bozhiej, libo diavol'skoj. CHto my vidim glazami,
slyshim ushami ili kak dejstvuem rukami, imeet sil'noe vliyanie na duh nash i na
zdorov'e dushevnoe. Poetomu nel'zya dostatochno osteregat'sya vsego togo, chto
vnushaet mysl' poroka; slovo, razgovor, obshchestvo, zanyatie i proch., esli ne v
duhe Hristovom, vnushaet inogda nepreodolimoe stremlenie ko grehu.
2-e. Zloe i porochnoe, skryvayushchiesya v serdce, dolzhny byt' otyskany i
kazneny, inache oni gluboko vhodyat v pamyat' nashu, oskvernyayut serdce i tochat
ego, kak cherv', i, krome togo, pri sluchae prinimayut blagovidnuyu formu, kak
Alchnost' sebya nazvala Mudroj Zapaslivost'yu.
3-e. Vyrvat' s kornem vsyakij princip, zastavlyayushchij nas sluzhit' v odno
vremya Bogu i miru.
4-e. Telom, dushoj i duhom smirit'sya pered Bogom, otdalyayas' ot vsyakogo
soblazna, nakladyvaya na sebya post duhovnyj i telesnyj, daby, podchinyaya plot',
ukrepit' duh molitvoj.
5-e. Prinesti Bogu molitvu s glubokim soznaniem svoego padeniya, imenuya
te zlye naklonnosti, kotorye bolee drugih berut nad nami vlast', i prosit'
ego pomoshchi na bor'bu.
6-e. Nakonec, blagodarit' Gospoda, chto vnushil nam chuvstvo
samoispytaniya, pochitat' etot princip neobhodimym dlya dushi i schitat' eto chut'
li ne glavnym delom ezhednevnoj zhizni.)
Polkovodcy carskie sobralis' i stali obsuzhdat', kakimi sposobami
sleduet ukrepit' gorod i byt' nagotove protivostoyat' vragu. Oni iskrenno
lyubili Dushu, no, ostavayas' v gorode dolgo, oni zarazilis' poval'noj bolezn'yu
-- rasslableniem, i hotya ne umerli ot nee, kak mnogie drugie, no v nih
zametna byla ishudalost'. Odnako v etu minutu izvestie tak sil'no ih
porazilo, chto oni stryahnuli s sebya vsyakuyu slabost' i s novoj energiej
prinyalis' za delo. I vot kakie strogie mery oni ob®yavili dlya tochnogo
ispolneniya:
1-e. CHtob vse gorodskie vorota byli zaperty pod krepkimi zamkami i
chtoby vse vyhodyashchie i vhodyashchie v gorod lyudi byli sperva podvergnuty
tshchatel'nomu obysku mestnoj strazhej, daby te, kotorye ustroili zagovor k
pogibeli Dushi, mogli byt' shvacheny i privedeny v glasnyj sud, esli b im
vzdumalos' vyjti iz goroda.
2-e. Priiskat' i razuznat' po vsemu gorodu imena i mesta zhitel'stva
poselivshihsya diavol'cev, i dazhe teh, kotorye prinyali ih pod svoj krov i
zashchitu, i vseh primerno nakazat' na bol'shom placu.
3-e. Sdelat' obysk vseh domov sverhu donizu, dostoverno uznat', kto
prinimal uchastie v zagovore, i takovyh arestovat'.
4-e. Krome togo, prikazano bylo naznachit' vseobshchij post i den' dlya
pokayaniya i smireniya za prestuplenie zakona i dlya slavy imeni |mmanuila i
Carya SHaddaya; esli zhe kto-libo iz gorozhan najden budet ne soblyudayushchim sego
ili zanimayushchimsya svoimi mirskimi delami, to takovoj dolzhen byt' priznan za
diavol'ca i nemedlenno sudim, podobno im.
5-e. Eshche bylo resheno povtorit' proshenie k Carevichu i izlozhit' emu
pis'menno vse to, chto bylo uznano i peredano Pytlivym.
6-e. Nakonec, resheno publichno podnesti Pytlivomu blagodarnost' ot vsego
goroda za ego staranie o blage ego i prosit' ego prinyat' mesto nachal'nika
vsej strazhi.
Vse bylo bukval'no ispolneno, i Pytlivyj ispolnyal svoyu dolzhnost' s
velichajshim samopozhertvovaniem i ne tol'ko nablyudal za kazhdym zhitelem goroda,
no ezdil dazhe vne goroda dlya razuznaniya vsego, chto proishodit po
okrestnostyam. :
Takim obrazom on v svoih puteshestviyah natknulsya na stranu Somnenij,
(Strana Somnenij. -- Pytlivost' dushi napravlyaetsya takzhe i v tu oblachnuyu
stranu, otkuda ishodyat somneniya, strah i vsyakie uzhasayushchie mysli, kotorye
polchishchami idut, chtoby napast' i okruzhit' dushu. |to strashnoe vojsko imeet vo
glave starca Neverie, kotoromu udalos' ubezhat' iz-pod aresta vo vremya
pokoreniya goroda |mmanuilom. Vsyakoe somnenie, strah i otchayanie v dushe
proishodyat ot neveriya. Neverie nagonyaet mrak na dushu -- i ej predstavlyayutsya
raznoobraznye uzhasy v budushchem. Vera -- svet, otgonyayushchij proch' vsyakoe
nedoverie i somnenie i vselyayushchij v dushu mir i radost') bliz Adskih vorot,
gde uznal, chto tam vse gotovy idti v pohod s Diavolosom. On pospeshno
vernulsya v gorod i, sozvav vseh nachal'nikov, peredal im eto novoe izvestie.
K etomu on pribavil, chto, govoryat, vojsko sostoit iz 20000 chelovek pod
predvoditel'stvom starca Neverie. I etot Neverie v takoj pochesti potomu, chto
schitaetsya chut' li ne samym vernym slugoyu Diavolosa, a krome togo, emu bolee
vseh izvestna mestnost' goroda, i on zhazhdet mesti za oskorbleniya, poluchennye
im vo vremya vstupleniya |mmanuila v gorod.
Kogda nachal'niki, vozhdi goroda, uslyhali vse eti podrobnosti, oni sochli
neobhodimym totchas privesti v ispolnenie zakony Carevicha protiv diavol'cev
voobshche. Poetomu nemedlenno dano bylo prikazanie obyskat' vse doma, i vot v
dome g-na Mnenie i knyazya Svobodnaya Volya byli najdeny dvoe diavol'cev: u
pervogo -- Alchnost', prinyavshij imya Mudraya Zapaslivost', a u drugogo Razvrat,
nazyvavshij sebya Bezvrednoe Vesel'e. Ih shvatili i arestovali pod nadzorom
tyuremshchika Istina, kotoryj obrashchalsya s nimi tak strogo i zakoval ih v takie
zheleza, chto posle nekotorogo vremeni oba vpali v zluyu chahotku (Oni vpali v
zluyu chahotku. -- Bun'yan s namereniem predstavlyaet diavol'cev umirayushchimi
malo-pomalu, a ne vnezapno. Greh, kotoromu ne dayut sluchaya razvernut'sya, ne
ischezaet srazu, a teryaet postepenno svoi sily, kak chelovek v chahotke, i
nakonec bolee ne daet sebya chuvstvovat', no prezhde vsego nado reshit'sya
zaperet' ego v bezdejstvii) i umerli v ostroge. Hozyaev zhe ih, po ustavu,
priveli na bol'shoj plac, gde oni dolzhny byli prinesti publichnoe pokayanie,
(Publichnoe pokayanie. -- Avtor ne zhelaet predstavit' zdes' to naruzhnoe
pokayanie, kotoromu uchit Rimskaya cerkov', gde vse odna forma i potomu bez
vsyakih dobryh posledstvij. On nahodil, chto podnosit' pokayanie publichno ne
sostoit v izustnom ispovedanii grehov, no v polnom izmenenii obraza zhizni v
malejshih podrobnostyah, kotoroe uzhe dostatochno dokazyvaet poricanie prezhnego
obraza zhizni, i eto ne mozhet sovershit'sya, ne privlekaya vnimaniya obshchestva) k
svoemu nemalomu stydu i dlya primera vsem zhitelyam. Vot v chem sostoyalo
nakazanie: obvinennye vyslushivali ob®yasnenie svoej viny, gromko pri vseh
priznavali sebya vinovnymi i obeshchali polnoe ispravlenie svoego obraza zhizni.
No vse-taki vozhdi i starshiny goroda ne ostavalis' v pokoe: oni
prodolzhali otyskivat' diavol'cev v podzemel'yah, peshcherah, yamah, podvalah,
okolo i za stenami goroda. Oni chasto popadali na sled ih, inogda izdali
videli ih, staralis' vsemi silami pojmat' ih, no tshchetno. Puti ih byli tak
krivy, zashchita tak sil'na i sami oni tak provorny, chto oni uskol'zali iz ruk
presleduyushchih. Vprochem, vse diavol'cy v eto vremya kuda-to skrylis'; byvalo,
oni naglo progulivalis' po gorodu ruka ob ruku s prirodnymi zhitelyami goroda,
no kak tol'ko stali schitat' ih za vragov, trudno bylo vstretit' hotya by
odnogo iz nih. Vsem etim byli obyazany Pytlivomu.
K etomu vremeni Diavolos sovsem snaryadil (Diavolos snaryadil vojsko. --
Diavol idet ovladet' dushoj chrez somneniya s neveriem. No u nego polkovodcy
pod sleduyushchimi nazvaniyami: YArost' -- nachal'nik somnenij naschet izbrannyh
Bogom; etot rod somnenij vnosit agoniyu, strah i beznadezhnost', razrushayushchie i
razdirayushchie dushu. Neistovstvo nad somneniyami naschet dejstvitel'nogo promysla
Bozhiya, i potomu takie dushi ostayutsya vo t'me. Proklyatie nad somneniyami naschet
blagodati Bozhiej, daruyushchej spasenie, i potomu oni bez zhizni. Nenasytnyj nad
otricayushchimi vsyakuyu veru; oni vvergayut svoi zhertvy v past' Pozhiratelya,
kotoromu vsegda hochetsya poluchit' bolee. Sera nad somneniyami v ustojchivosti
izbrannyh Bozhiih, konec im -- vechnyj ogon'. Muka nad somneniyami v
voskresenii mertvyh, cherez chto telo opredeleno na gryzenie chervem i na
vechnuyu mogilu. Bespokojstvo so svoim vsegda dvizhushchimsya znamenoscem
istomleniya, kotoryj stoyal nad somnevayushchimisya v chudnom spasenii. Mogila vo
glave somnenij naschet vechnoj slavy, oni ne priznayut dlya cheloveka drugoj
budushchej slavy, kak netlenie tela i mertvye kosti. Nakonec, Bez-Nadezhdy s
otchayaniem nad otricayushchimi radost' i schast'e, i somnevayushchimisya v zagrobnom
blazhenstve. -- Takoe vojsko protiv nas trebuet vsyu silu i tverdost', kotoruyu
nam daruet blagodat' Bozhiya, i my dolzhny neustanno vzyvat' ko Hristu,
nachal'niku i sovershitelyu nashego spaseniya, byt' pri nas v bor'be protiv
somnenij) svoe vojsko k pohodu. Glavnokomanduyushchim byl Neverie. Pod nim bylo
devyat' polkovodcev so znamenoscami, a krome togo, bylo sem' vysshih
polkovodcev, koih nazvaniya budut soobshcheny nizhe. Teper' razberem pervyh
devyat' s ih znamenami i gerbami:
1-e. Pervyj polkovodec -- YArost', nachal'nik Somnenij naschet zakona
izbrannosti; styag krasnogo cveta: ego nes Razrushenie. Gerb predstavlyal
bol'shogo krasnogo drakona.
2-e. Polkovodec Neistovstvo, nachal'nik Somnenij naschet Promysla, ili
Provideniya. Styag blednogo cveta: ego nes Mrak. Na gerbe letuchij ognennyj
zmej.
3-e. Proklyatie, nachal'nik Somnenij v blagodati Bozhiej. Znamya krasnogo
cveta: ego nes Bez-ZHizni, a na gerbe predstavlen temnyj vertep.
4-e. Nenasytnyj -- nad Somneniyami v vere. Znamya krasnogo cveta: ego nes
Sozhiratel®, a na gerbe predstavlena otkrytaya past'.
5-e. Polkovodec Sera, komanduyushchij Somneniyami v ustojchivosti. Znamya ego
takzhe krasnogo cveta: ego nes Plamya, na gerbe predstavlen pylayushchij sinij
ogon' s sernym zapahom.
6-e. Muka -- nad Somneniyami v voskresenii mertvyh. Znamya blednyh
cvetov, nesomoe Gryzeniem, na gerbe -- chernyj cherv'.
7-e. Bespokojstvo -- nad Somneniyami v spasenii ot vechnogo osuzhdeniya.
Znamya krasnogo cveta: ego nes Istomlenie, na gerbe -- mrachnoe izobrazhenie
smerti.
8-e. Mogila -- nachal'nik Somnenij v vechnoj slave. Znamya blednogo cveta:
nes ego Netlenie. Na gerbe mertvaya golova i kosti.
9-e. Bez-Nadezhdy -- nad Somneniyami v zagrobnom blazhenstve. Znamya
krasnogo cveta: nes ego Otchayanie. Na gerbe raskalennoe zhelezo i zhestokoe
serdce.
Nad vsemi etimi polkovodcami byli sem' vysshih, a imenno: knyaz'
Vel'zevul, Lyucifer, Legion, Apollion, Cerberij i Beliyal. Nad vsemi nimi
stoyal Neverie, zhestokij, upryamyj starik, a nad vsem vojskom -- sam knyaz'
Diavolos, car' t'my.
Vse napravilis' k Adskim vorotam, kuda naznachili predannym svoim
druz'yam yavit'sya k nim s otchetom o svoih dejstviyah. No, kak my uzhe znaem,
gorod byl nastorozhe po milosti predosterezhenij, poluchennyh ot Pytlivogo. U
vorot stoyala dvojnaya strazha: na stenah ustroeny byli prashchi s tyazhelymi
kamnyami, slovom, vse bylo nagotove. Gorod bodrstvoval! No uvy! Bednye zhiteli
sil'no ispugalis', uvidev podhodyashchuyu k nim armiyu s barabannym boem i
krasnymi znamenami.
Diavolos podoshel k Dushe, s yarost'yu nakinulsya (Diavolos s yarost'yu
nakinulsya. - Satana imeet bol'shuyu silu, no vse-taki ne mozhet vredit' dushe,
kogda v nej net emu pomoshchnikov. Vnutrennyaya izmena gorazdo opasnee samogo
sil'nogo vraga. Pritom on znal, chto chelovek sozdan Bogom, poluchil ts
preimushchestvo, chto nikakoj greh ne mozhet vtorgnut'sya v ego dushu bez
sobstvennogo eg na to soglasiya A soglasie ne bylo dano. Dusha trepetala, ibo
somneniya vnushali uzhas i skorb', no ona stoyala tverdo i nepokolebimo,
ograzhdennaya shchitom Very, pod znamenem Nadezhdy, pri utesheniyah Lyubvi k nej
Hrista i podderzhivaemaya Terpeniem, bee eti chuvstva obitayut v kreposti
cheloveka - v ego serdce. Kakie by ni byli pred nami vragi, esli Bog za nas,
kto budet protiv nas?) na vorota Sluha, rasschityvaya, chto druz'ya ego vnutri
goroda uzhe vse prigotovili k svobodnomu ego vhodu. Mezhdu tem vorota byli na
krepkom zapore, a protiv adskogo vojska posypalos' mnozhestvo kamnej s
ustroennyh na stenah prashchej, tak chto on uvidal, chto prinuzhden otstupit' na
takoe rasstoyanie, na kotoroe kamni ne mogli by doletat'. Tut on ustroil
nasypi, kotorym dal nazvanie adskih furij, a samoj vozvyshennoj -svoe
sobstvennoe imya. Ottuda on predstal glazam zhitelej vo vsej svoej uzhasnoj
sile, chtob oni ot ispuga ne mogli prodolzhat' bor'by. No polkovodcy goroda,
hotya ne sovsem eshche opravivshiesya ot nedavnej bolezni, dejstvovali tak
iskusno, chto Diavolos snova byl prinuzhden otstupit'.
K severu ot goroda, na gore, nazyvaemoj Diavolosom, knyaz' t'my velel
utverdit' svoj styag, na kotorom byl kartinno izobrazhen ogromnyj pylayushchij
koster, v kotorom gorel gorod Dusha. Krome togo, kazhduyu noch' barabanshchik
podhodil k gorodskim stenam i barabanil, trebuya parlamentera iz gorozhan; eto
proishodilo tol'ko po nocham, tak kak pri dnevnom svete prashchi ne perestavali
kidat' na vojska kamni. Knyaz' Diavolos ob®yavil gorodu cherez barabanshchika, chto
on nameren nachat' s zhitelyami peregovory i velit bit' v baraban do teh por,
poka oni, izmuchennye shumom, vyjdut k nemu po ego zhelaniyu. Gorod vpal v
unynie i trepet, no ne poddavalsya ni na kakie ugrozy i uveshchevaniya vragov.
Odnazhdy barabanshchik posle dolgogo boya obratilsya k gorozhanam so sleduyushchimi
slovami: "Moj nachal'nik velel vam skazat', chto esli vy pokorites' emu
dobrovol'no, vy poluchite vse blaga zemnye, no esli vy zaupryamites', on
voz'met vas siloj". No slova eti ne doleteli do zhitelej, tak kak oni
sobralis' vse okolo svoih vozhdej v zamke i barabanshchik prinuzhden byl
udalit'sya.
Kogda Diavolos ubedilsya, chto barabannyj boj ne proizvodit ozhidaemogo
dejstviya, on stal posylat' parlamentera bez barabana, prosya ih vyslushat' ego
usloviya. No nikto v gorode ne tronulsya s mesta i ne daval emu otveta, pomnya,
kak dorogo oni poplatilis' za to, chto odin raz vnyali ego naushcheniyam.
Togda Diavolos otpravil k gorodu svoego posla polkovodca Mogila
(Polkovodec Mogila. - Vot poslednyaya popytka satany, chtoby ispugat' dushu.
Somneniya sami po sebe strashny, i kogda podhodyat blizko i dayut o sebe znat',
to vnushayut trepet; no vechnaya smert', mogila eshche strashnee, i potomu poluchila
nazvanie Carya uzhasov. Dusha, soznavaya svoe padenie i ne smeya rasschityvat' na
blagost' i lyubov' Boga, trepeshchet pri mysli o smerti i mogile: ona nichego ne
predvidit, kak tol'ko netlenie tela, osuzhdenie svoe, lishenie nastoyashchego i
vechnuyu skorb' v budushchem. Ee vera slaba, nadezhdy shatki, inache ona mogla by
voskliknut' na eto: "O smert'! Gde tvoe zhalo? Mogila, gde tvoya pobeda?" Tak
otvechaet veruyushchij i upovayushchij na svoego Spasitelya, kotoryj vse sovershil i
vzamen sovershennogo zhdet ot nas nashe serdce, v kotorom hochet ustroit' sebe
Svoyu obitel', "chtoby smertnoe pogloshcheno bylo zhizn'yu"), kotoryj,
priblizivshis' k stenam, proiznes sleduyushchuyu rech':
"O zhiteli vozmushchennoj Dushi! Ubezhdayu vas ot imeni knyazya Diavolosa
otvorit' emu vorota bez dal'nego otlagatel'stva i prinyat' ego kak vashego
zakonnogo carya. No esli zhe vy eto ne ispolnite, to po vzyatii nami vashego
goroda vy vse provalites' v mogilu. Dajte zhe mne reshitel'nyj otvet. YA prishel
vam napomnit', chto knyaz' Diavolos vash zakonnyj nachal'nik, i vy sami takim
ego priznali, i vremennaya pobeda nad nim |mmanuila ne unichtozhila ego prava
nad vami. Obdumaj zhe, o Dusha, hochesh' li mira ili vojny? Esli ty krotko
pokorish'sya, to snova budesh' s nami v druzhbe; no esli ty namerena prodolzhat'
svoyu nepokornost' k nemu, ne ozhidaj nichego, krome ognya i mecha".
Kogda utomlennyj dushevnymi potryaseniyami gorod (Utomlennyj gorod. -- Eshche
ne probil chas izbavleniya: strah i trepet veliki. Dusha boretsya, no uzhe
utomlena, i esli by v nej ne ostavalos' nadezhdy, chto Edinyj mozhet spasti i
chto On uslyshit ee mol'by, ne vynesti by ej takogo neravnogo boya so vsemi
adskimi silami) uslyhal etu rech' ot podobnogo predstavitelya Diavolosa, to
vpal v eshche bol'shuyu zadumchivost' i pechal', ne davaya, odnako, nikakogo otveta,
i posol udalilsya.
GLAVA XII Molenie Dushi
Verhovnyj Deyatel' Carya poluchaet proshenie. -- Tri pros'by. --
Neudovletvoritel'nyj otvet. -- Gorodskoj golova Razumenie otkryvaet, odnako,
nechto uteshitel'noe v otvete Careva syna. -- Dusha priobretaet otvazhnost' v
boyu. -- Parlamenterstvo. -- Diavolos zamanchiv i l'stiv, no Dusha nastorozhe.
-- Gorodskoj golova daet otvet. -- Baraban Somnenij snova razdaetsya. --
Upotreblenie vorot Ust. -- Usilennoe otyskivanie diavol'cev. -- Kazni. --
Otchayannaya osada i hrabraya oborona. -- Poteri s obeih storon. -- Rany Dushi
isceleny.
Posle nekotorogo soveshchaniya mezhdu soboyu, chto imenno im teper'
predprinimat', resheno bylo obratit'sya k Verhovnomu Deyatelyu Carya za sovetom.
On sostoyal pri gorode v kachestve glavnogo i vysshego propovednika. No s
nekotoryh por on nikuda ne pokazyvalsya i kazalsya ochen' nedovol'nym. Vot i
prishli k nemu gorozhane s tremya pros'bami: (Tri prosheniya. -- CHelovek, vidya
sebya v opasnosti i chuvstvuya udalenie Hrista, obrashchaetsya k Duhu-Uteshitelyu s
molitvoj, no Duh Svyatoj oskorblen i ogorchen nevnimaniem k Ego vnusheniyam i
otoshel ot nego. No chelovek prosit: 1-e. Uslyshat' molenie i vopl' ego. 2-e.
Nastavit' ego na istinu sredi okruzhayushchih ego somnenij. 3-e. Pomoch' emu sredi
opasnosti. CHelovek chuvstvuet, chto kogda net otveta na molitvu, Gospod' ne
zhelaet slyshat' ego. On soznaet ogranichennost' svoego razuma i molit o
premudrosti svyshe dlya ob®yasneniya emu istiny sredi somnenij. On ispoveduet
svoyu nemoshch', bessilie i strah i molit o pomoshchi u Vsesil'nogo. No "Duh Bozhij
boretsya s chelovekom" i ispytuet iskrennost' ego obrashcheniya otkazom v
sodejstvii. I chelovek obrechen pozhinat' to, chto poseyal. No Gospodu ugodno
podchinit' dushu strogoj discipline, daby ona ponyala, chego ona sebya lishila
nepovinoveniem i nepokornost'yu. I kogda v serdce ne obitaet Hristos i Duh
oskorblen, a somnenie, greh i adskie sily tak blizki, dusha izmuchena i
utomlena strahom i trepetom, no nauchaetsya cenit' tu blagodat', kotoroj
prenebregla vo vremya mira i blagodenstviya)
1-e. Skazat' im slovo utesheniya i ne udalyat'sya ot nih postoyanno, no
obratit' vnimanie na ih zhaloby i pechal'noe sostoyanie. Na eto on im otvetil,
kak i prezhde, chto on ne chuvstvuet v sebe raspolozheniya k etomu i potomu
dejstvovat' ne mozhet, kak to delal do ih padeniya.
2-e. Ne otkazat' im v dobrom sovete v takih vazhnyh obstoyatel'stvah, v
kakih oni nahodyatsya nyne, ibo Diavolos raspolozhilsya pered ih gorodom s
armiej v 30000 somnenij, i, znaya zhestokost' ih, vse zhiteli v velikom uzhase.
Na eto byl otvet: "U vas est' kniga zakonov Carevicha, i tam skazano, kak vam
postupat'".
3-e. Nauchit' ih, kak sostavit' proshenie k Caryu SHaddayu i ego synu
|mmanuilu, i prilozhit' k nemu svoyu podpis' kak dokazatel'stvo, chto on stoit
za nih, ibo, pribavili oni, mnogo proshenij nami poslano, no my ne poluchili
ni edinogo slova v otvet, a my uvereny, chto na nashe proshenie s vashej
podpis'yu otvet budet totchas. No on skazal na eto: "Vy oskorbili |mmanuila i
menya ogorchili, i potomu nyne vkushajte plod vashih dejstvij".
Otvet Velikogo Deyatelya oshelomil ih: oni ne znali, na chto reshit'sya,
odnako ne hoteli vnimat' predlozheniyam vragov. Grustnoe ih bylo polozhenie: s
odnoj storony, vrazh'ya sila, stremyashchayasya ih poglotit', s drugoj -- otkaz v
pomoshchi.
No vdrug gorodskoj glava Razumenie obratilsya k ogorchennym zhitelyam,
ob®yavlyaya im, chto otvet Verhovnogo Nastavnika ne bez nekotorogo utesheniya,
esli v nego vniknut' kak sleduet: "ibo, -- skazal on, -- on govoril, chto my
nyne dolzhny stradat' za nashe prestuplenie zakona, a eto slovo "nyne"
dokazyvaet, chto pridet i konec nashim stradaniyam, i |mmanuil vernetsya k nam".
|to ob®yasnenie naveyalo nekotoruyu radost' na gorozhan, kotorye pitali k nemu
bol'shoe doverie. Vozhdi Carskie tochno tak zhe ob®yasnyali slova Velikogo Uchitelya
i vooruzhilis' terpeniem i pokornost'yu, a mezhdu tem vse eshche s bol'shim rveniem
prinyalis' otyskivat' v gorode skryvshihsya diavol'cev i bluzhdavshie somneniya,
kotoryh nemedlenno predavali kazni.
Odnako vozhdi Carya i ih voinstvo sil'no zhelali nachat' voennye dejstviya
dlya slavy |mmanuila i reshilis' otvetit' na vse predlozheniya Diavolosa celym
gradom kamnej iz prashchej. Nado zdes' zametit', chto naskol'ko gorodu strashen
byl barabannyj boj Diavolosa, nastol'ko poslednemu ubijstvenny byli kamni iz
prashchej |mmanuila. Diavolos snova prinuzhden byl otstupit', i na etot raz na
bol'shoe rasstoyanie. Togda gorodskoj glava velel zvonit' v kolokola i poruchil
propovedniku Sovest' peredat' Velikomu Deyatelyu Carya vyrazhenie blagodarnosti
ot vsego goroda za ego otvet, kotoryj tak obodril ih.
No kogda Diavolos zametil, chto ego polkovodcy i vojsko prishli v
smyatenie ot gorodskih prashchej, on reshil izbrat' druguyu taktiku: "YA poprobuyu
ih vzyat' laskoj i lest'yu zamanyu v set'".
Vskore on podoshel sam k vorotam Sluha, krotkim golosom prosya audienciyu
ot starshin; ne slyshno bylo barabannogo boya, nikto iz starshih ego pomoshchnikov
pri nem ne byl, i sladkim druzhestvennym tonom on nachal tak:
"O zhelannaya moya, znamenitaya Dusha! Skol'ko nochej bessonnyh i skol'ko
tomitel'nyh dnej ozhidaniya ya provel, otyskivaya sredstvo, kak mne byt' tebe
poleznym i kak dokazat' tebe moyu lyubov'. Daleka ot menya vsyakaya mysl' vesti s
toboj vojnu, esli ty dobrovol'no soglasish'sya byt' snova moej. Ty ved'
znaesh', chto ty mne uzhe prinadlezhala. Vspomni, vo vremya moego carstvovaniya v
kakom vy byli blagodenstvii, kak vy gordilis' mnoj, a ya vami, i vy
pol'zovalis' vsevozmozhnymi naslazhdeniyami. Obsudite, prohodili li vy chrez
stol'ko lishenij i skorbej v moe vremya, kakie vy vynosite teper'? I nikogda
ne nasladites' mirom, poka ne vernetes' ko mne! Tol'ko priznajte menya na
etot raz vashim vlastelinom, i ya rasshiryu vashi prava i svobodu, i vse, chto ot
vostoka do zapada najdete po svoemu vkusu, budet vashim. Ne vspomyanu vashih
oskorblenij i ne dozvolyu dazhe bednym druz'yam moim, nyne skryvayushchimsya v
peshcherah, chem-libo vas bespokoit'; oni budut vashimi slugami, i vy znaete, kak
priyatno vy, byvalo, zhili v ih obshchestve. Priznajte vo mne druga, ibo takov ya
na samom dele. Lyubov' moya k vam pobuzhdaet menya k vrazhdebnym dejstviyam, no
cel' moya -- odno vashe blagodenstvie. Ne stav'te zhe menya dolee v nepriyatnoe
polozhenie, a sebya v muchitel'noe sostoyanie straha i uzhasa. Moimi vy budete
posredstvom vojny ili mira, v etom vy mozhete byt' uvereny, i nikakie vashi
vozhdi, ni Carevich vash ne v silah vam pomoch'. YA idu na vas s moshchnym i sil'nym
vojskom, i vse mne podvlastnye knyaz'ya iz ada komanduyut imi. Oni bystree
orlov, sil'nee l'vov i hishchnee nochnyh volkov".
Na takuyu rech' Diavolosa posledoval otvet gorodskogo golovy Razumenie:
(Otvet Razumeniya. -- "Kogda bog mira sego osleplyaet ponyatie neveruyushchih",
togda razumenie omracheno i stremitsya ko zlu. No kogda svet istiny ozaryaet
dushu, razumenie ne poddaetsya na lukavye naushcheniya greha)
"O Diavolos, knyaz' t'my i istochnik vsyakoj lzhi! Tvoyu kovarnuyu lest' my
dostatochno ispytali i znaem na opyte, kakie ot nee posledstviya, ispiv do dna
tvoyu gor'kuyu chashu obmana. Uzheli snova nam vnimat' tvoim obmanchivym recham,
vhodit' v soglashenie s toboj, otvergaya prikazaniya nashego Carya SHaddaya dlya
togo, chtoby syn ego |mmanuil otverg nas ot sebya naveki? I togda, dumaesh' ty,
chto mesto, ugotovannoe Im tebe, budet dlya nas mestom otdohnoveniya? Pritom
uznaj ty, v kotorom net iskry istiny, chto my reshimsya skoree umeret' ot tvoej
ruki, chem poddat'sya na tvoi lukavye i l'stivye predlozheniya".
Kogda vrag ubedilsya, chto slova ego ostalis' bez dejstviya, on voshel v
adskuyu yarost' i reshil eshche raz nachat' napadenie na gorod so vsem svoim
vojskom somnenij.
On podozval barabanshchika i velel emu sklikat' vojsko barabannym boem, i
etot shum potryas ves' gorod. Kogda vse byli sobrany, Diavolos raspredelil
(Raspredelenie vojska. -- Vorota chuvstva osazhdeny: dusha delaetsya
chuvstvitel'nee k zhestokim i muchitel'nym napadeniyam greha, i k nim
prisoedinyaetsya bespokojstvo. Ona kak budto uzhe slyshit zlovonie vechno goryashchej
sery i tleniya tela v mogile. Nichego ne vidit ona pered soboj, kak mrak i
utratu nadezhdy na spasenie, a v budushchem -- otchayanie. No vorota ust ne zanyaty
vragami: oni tak ukrepleny molitvoj, chto staraniya vraga naprasny; on
pytaetsya zalozhit' ih gryaz'yu, t. e. bogohul'stvami i skvernosloviem, no gryaz'
stoit izvne, tak kak ishodyashchaya molitva ograzhdaet i ohranyaet dushu. |ti vorota
vdvojne prinosyat pol'zu: chrez nih posylaetsya molitva -- ohrana dushi, i
stolb, na kotorom ona pokoitsya, i satana bessilen pered molyashchejsya dushoj. Iz
nih zhe letyat kamni, razbivayushchie vragov; eti kamni -- izrecheniya Slova Bozhiya,
kotorye zastavlyayut molchat' iskusitelya: Hristos, byv na zemle, otvetil na
iskusheniya diavola smirennymi slovami: "ibo pisano est'", i satana pokinul
ego, i angely prishli sluzhit' emu. Net vernee sredstva k unizheniyu somnenij,
osazhdayushchih dushu, kak predstavit' na kazhdoe somnenie po odnomu iz obetovanii
nashego miloserdnogo Gospoda) ih sleduyushchim obrazom: polkovodca ZHestokost' i
polkovodca Muka on postavil pered vorotami CHuvstva i velel im v sluchae
neudachi podozvat' na pomoshch' polkovodca Bespokojstvo. K vorotam Obonyaniya on
postavil dvuh nachal'nikov s vojskom, polkovodcev Sera i Mogila. U vorot zhe
Zreniya raspolozhilsya zuboskal Bez-Na-dezhdy so strashnym znamenem Diavolosa.
Nenasytnyj byl naznachen dlya prismotra za kolesnicami svoego knyazya i
takzhe dlya zavladeniya v vide dobychi vsego i vseh, popadayushchihsya k nemu pod
ruku.
Vorota Ust sluzhili gorodu vhodnoj kalitkoj i potomu byli sil'no
ukrepleny: cherez nih zhiteli posylali svoi prosheniya |mmanuilu. Nad etimi
vorotami ustroeny byli prashchi, otkuda leteli kamni i prichinyali mnogo vreda.
Po etoj i drugim prichinam Diavolos prikazal zalozhit' vorota izvne gryaz'yu.
Poka Diavolos neustanno prigotovlyal vsyakie sposoby dlya napadeniya na
gorod, zhiteli tochno tak zhe neustanno (Diavolos neustanno gotovit sredstva k
napadeniyu. -- Kogda dushu osazhdayut iskusheniya, somneniya, strah i zlo, ona
dolzhna podchinit' sebya strogoj discipline. V eto vremya volya cheloveka --
glavnyj otvetstvennyj princip: po ee dozvoleniyu vhodyat v dushu zlye
pomyshleniya, a vposledstvii zlye dela. Kak chasto dusha vosstaet protiv greha,
a volya ej izmenyaet. Razumenie postigaet i razlichaet dobro ot zla. Sovest'
inogda gromko vosstaet protiv zla, no volya chasto zastavlyaet principy
dejstvovat' po-svoemu, vse molchit pered etoj vlast'yu -- volej. No esli volya
pokoryaetsya vole Hrista, to ona odna mozhet bolee podchinyat'sya dushe, chem vse
drugie duhovnye storony cheloveka) prigotovlyalis' k oborone. Oni ustroili
prashchi, votknuli svoi znamena, trubili v truby i raspredelilis' v tom
poryadke, kotoryj im pokazalsya luchshim ko vredu vraga. Knyaz' Svobodnaya Volya
tozhe ne dremal: libo staralsya shvatit' nekotoryh izvne i predaval ih kazni,
libo dushil ih, kogda oni skryvalis' v peshcherah, vertepah i proch. Nado
priznat'sya, chto s toj pory, kak on provinilsya, prinyav v usluzhenie dvuh
diavol'cev, on staralsya zagladit' svoyu vinu vsemi sredstvami i
sobstvennoruchno povesil na krest dvuh synovej svoego slugi Bezvrednoe
Vesel'e po imeni SHutnik i Vesel'chak, (SHutnik i Vesel'chak. -- Pod etimi
nazvaniyami avtor podrazumevaet svetskie udovol'stviya i razvlecheniya, kotorye
na vid kazhutsya nevinnymi i bezvrednymi, no, v sushchnosti, rastlevayut dushu i
vnosyat v nee pod vidom shutok porochnye pomyshleniya, razgovory i, nakonec,
porochnye dejstviya. Vse principy, vse zarodyshi i ostatki greha dolzhny byt'
raspyaty na kreste vmeste s vethim chelovekom, no dlya etogo nuzhno soglasie i
sodejstvie voli, vot pochemu avtor chestit volyu, nazyvaya ee knyazem, glavoj kak
glavnogo dvigatelya cheloveka) ostavshihsya zhit' v ego dome; prichina ih kazni
byla ta, chto kogda tyuremshchik Istina poluchil prikazanie arestovat' diavol'cev,
to v ego otsutstvie eti dvoe yunoshej poznakomilis' s ego docher'mi i hodili s
nimi shutit' i veselit'sya, chto nakonec doshlo do nepozvolitel'noj
famil'yarnosti i bylo peredano knyazyu Svobodnaya Volya, kotoryj, ne zhelaya
kaznit' bez osnovatel'noj prichiny, pristavil sperva dvuh svoih slug --
Razuznanie i Vseskazyvayushchij -- dlya prismotra za nimi, i oba eti chestnyh
molodca dva raza pojmali ih v neprilichnom obrashchenii s devicami. Togda
Svobodnaya Volya velel postavit' vysokij krest nad vorotami Zreniya, i na nih
oni byli povesheny na vidu u Diavolosa, ego vojska i vseh ego znamenoscev, k
nemaloj yarosti zuboskala Bez-Nadezhdy.
|tot hristianskij podvig (Hristianskij podvig. -- Dusha, kotoraya imeet
silu kaznit' v sebe greh, mozhet poborot' vsyakie somneniya i smushchaet satanu i
ego agentov) sil'no smutil Diavolosa i vseh ego polkovodcev, kak
dokazatel'stvo, chto gorozhane sleduyut inym pravilam i ne poddayutsya na ego
porochnye naushcheniya. Mezhdu tem takoe dejstvie knyazya blagotvorno podejstvovalo
na zhitelej. U g-na Mnenie zhil prezhde v kachestve slugi Mudraya Zapaslivost', u
kotorogo ostalis' dva syna ot zheny Derzhis'-za-Zlo, nezakonnoj docheri samogo
g-na Mnenie. YUnoshej nazyvali odnogo Hvataj, a drugogo Zagrebaj; (Hvataj i
Zagrebaj. -- Esli dusha slabo vosstaet protiv vkravshejsya v nee alchnosti, t.
e. dovol'stvuetsya tem, chto ne sovershaet vozmutitel'nyh dejstvij iz odnih
vidov korysti, to v nej poselyayutsya otrostki alchnosti, postoyannye, nenasytnye
zhelaniya k priobreteniyu blag zemnyh, kotorye v nej rastut i usilivayutsya
nezametno, i berut nad nej verh) kogda oni uznali ob uchasti svoih
edinoplemennyh, to ispugalis' i reshilis' skryt'sya. No Mnenie, uznav o tom,
sperva zaper ih na klyuch v svoem dome na noch', a potom, utrom, nadev na nih
okovy, povel na to zhe otkrytoe mesto pered vorotami Zreniya i tam ih povesil.
Tut zhiteli nachali s novym rveniem otyskivat' diavol'cev, kotorye tak
byli ispugany, chto tam, gde oni skryvalis', lezhali bezmolvno i nedvizhimo,
daby ne byt' zamechennymi.
Diavolos i ego kompaniya voshli v bezumnuyu yarost' protiv goroda pri vide
podobnyh ego dejstvij. Mezhdu tem gorozhane chuvstvovali kakuyu-to dotole ne
izvestnuyu im otvazhnost' i nadezhdu ostat'sya pobeditelyami, nesmotrya na
gromadnye sily vraga.
Nakonec Diavolos prikazal svoemu barabanshchiku bit' v zaryad, a vozhdi
goroda takzhe prikazali protrubit' zaryad (barabana oni ne imeli, no truby ih
byli serebryanye, izdavavshie chudnyj zvuk). Vojsko adskoe rinulos' na steny
goroda, a so sten posypalis' gradom kamni, lovko napravlennye iz prashchej.
Vozduh napolnilsya oglushitel'nymi krikami beshenoj yarosti so storony vragov, a
v gorode razdavalis' dobrye slova, molitvy i penie psalmov. Vrazh'i sily
izrygali na nih uzhasnye rugatel'stva pri strashnom barabannom boe; no gorod
na eto otvechal shchelkan'em prashchej i zvuchnym gulom trub. |tot boj dlilsya
neskol'ko dnej s malymi promezhutkami, vo vremya kotoryh gorozhane otdyhali, a
ih nachal'niki gotovilis' k novoj oborone.
Vozhdi |mmanuila nosili na sebe serebryanuyu bronyu, a voiny ih byli v
brone ispytaniya; voiny zhe Diavolosa byli pokryty zhelezom, chtoby zashchitit'
sebya ot kamnej, letevshih iz prashchej. Nekotorye iz zhitelej goroda byli raneny,
drugie poluchili legkie povrezhdeniya. K neschast'yu, ne bylo vracha v gorode, tak
kak |mmanuil byl v otsutstvii. (Ne bylo vracha v gorode. -- Dusha ne imeet v
sebe sredstv isceleniya. Esli v nej ne obitaet Hristos, ona bez vracha.
"List'ya dreva zhizni", (Otkr. 22-24), spasli ot smerti ranenyh voinov. Kogda
dusha boretsya vo imya Boga, to hotya i poluchaet rany, Gospod' svoim sluzhitelyam
ne dast umeret' i svoih "dobryh voinov" uteshit radost'yu spaseniya, no esli b
dusha ostalas' verna svoemu Iskupitelyu, to ne znala by ni ran, ni straha, ni
stradanij. CHitateli pojmut, chto zdes' govoritsya o ranah i stradaniyah
duhovnyh) Odnako posredstvom list'ev nekoego dreva oni spasli sebya ot
smerti, hotya v ranah pokazalos' gnienie i nekotorye izdavali sil'noe
zlovonie. Iz gorozhan byli raneny mnogie iz samyh znatnyh. (Ranenyj. --
Bor'ba i stolknoveniya dushi s somneniyami i grehom ne prohodyat bez sleda dlya
glavnyh ee principov. Razum stradaet ot potryaseniya, nanesennogo emu
somneniyami, kotorye oprovergali ego prezhnyuyu veru i staralis' unichtozhit'
osnovanie etoj very. Razumenie raneno v glaz, t. e. omracheno somneniem tak,
chto ne razlichaet istinu, kak byvalo prezhde. Mnenie ne perevarivaet i ne
prinimaet, kak byvalo, duhovnuyu pishchu, poluchaemuyu ot Slova Bozhiya. Sovest' ot
straha i somneniya dazhe ne mozhet iskrenno predosterech' serdca. Odnako vse eti
rany ne smertel'ny, i list'ya dreva zhizni mogut iscelit' ih. Iz naroda byli
mnogie ubity, t. e. mnogo nadezhd pogiblo, ibo somneniya i otchayanie ubivayut i
nadezhdu, i upovanie na obetovanie Bozhie, i nemalo ispytannyh radostej) Razum
poluchil ranu v golovu, gorodskoj golova -- v glaz; Mnenie byl ranen okolo
zheludka, i dazhe dobryj propovednik Sovest' byl ranen vystrelom okolo serdca.
Odnako ni odna iz etih ran ne okazalas' smertel'noj. Iz naroda mnogie byli
ne tol'ko raneny, no ubity napoval.
V lagere Diavolosa mnogie poluchili tyazhelye rany, a drugie byli ubity.
Polkovodcy YArost' i ZHestokost' byli sil'no raneny. Polkovodec Proklyatie byl
vynuzhden udalit'sya i stat' v ar'ergarde Diavolosa. Znamya Diavolosa bylo
svergnuto s mesta, i znamenosec Velikoe Zlo ubit kamnem, razdrobivshim emu
golovu, k nemalomu goryu i stydu Diavolosa.
Mnogie iz Somnenij pali v bitve, hotya iz nih ostalos' dostatochnoe
chislo, chtoby privodit' v trepet gorod. Pobeda v etot den' okazalas' na
storone Dushi, (Pobeda na storone goroda. -- Kak v "Puteshestvii piligrima"
Slovo Bozhie bylo klyuchom, kotoryj izbavil hristianina ot zatocheniya v Zamke
Somneniya, tak tochno zdes' Slovo Bozhie predstavleno prashchami, iz kotoryh metko
broshennye kamni ubivayut vraga. Slovo Bozhie -- svet dlya nahodyashchihsya vo mrake,
uteshenie dlya somnevayushchihsya, opora dlya slabyh, istochnik nadezhdy dlya
unyvayushchih, luchshee oboronitel'noe oruzhie dlya dushevnogo mira, samoe vernoe
oruzhie dlya nastupatel'nogo boya protiv adskih sil greha) chto i vnushilo ej
novuyu otvagu; no v stane Knyazya T'my carstvovali smushchenie i tajnaya dosada. Na
drugoj den' v gorode razdalsya radostnyj kolokol'nyj zvon, truby veselo
zazvuchali, i zhiteli stali otdyhat', pozdravlyaya drug druga.
Svobodnaya Volya ne sidel ni minuty slozha ruki: on neustanno otyskival v
gorode diavol'cev ili priverzhencev ih. Naposledok on eshche pojmal nekoego po
imeni Na-vse-sklonnyj, (Na vse sklonnyj, ili Ravnodushie. -- Kogda dusha
uspeshno boretsya so zlom, to berezhno otyskivaet i vyvodit naruzhu malejshij
ottenok greha. Duh indifferentizma pervyj dolzhen byt' unichtozhen, inache mozhet
sdelat'sya istochnikom mnogih zol. Religiya -- delo opredelennoe i ne mozhet
idti ryadom s neopredelennost'yu i ravnodushiem v ubezhdeniyah. Mnogie v nashe
vremya govoryat, chto vse religii horoshi, chto oznachaet, chto oni vpolne
ravnodushny k nej i ne davali sebe truda uznat' chrez izuchenie Slova Bozhiya,
gde istina i gde zabluzhdenie. Ravnodushie k duhovnym voprosam ne mozhet
sushchestvovat' v vozrozhdennom veroyu serdce. Besputnyj predstavlyaet tajnuyu
naklonnost' dushi k obshcheniyu s satanoj ili so zlom. Vragu nashemu totchas
izvestno, kogda nastupit dlya nas chas nemoshchi v vere ili usypleniya, i on
nemedlenno etim pol'zuetsya) o kotorom bylo uzhe govoreno i kotoryj sovratil s
istinnogo puti dvuh voinov goroda, ubediv perejti na storonu Diavolosa.
Nakonec udalos' emu eshche pojmat' odnogo izvestnogo diavol'ca po imeni
Besputnyj, kotoryj sluzhil posyl'nym dlya vseh brodyag goroda i uhitryalsya
perenosit' vesti ot nih v stan vragov i obratno. Oba byli otdany tyuremshchiku
Istina i okovany do vremeni, kogda okazhetsya poleznym dlya zhitelej i
pouchitel'nym dlya vraga povesit' ih publichno na kreste.
Gorodskoj glava Razumenie dejstvoval, naskol'ko pozvolyala emu rana v
glazu, i postoyanno uveshcheval gorozhan strogo ispolnyat' svoi obyazannosti.
Propovednik Sovest' zabotilsya, chtoby vse ego predpisaniya byli
zapechatleny v serdcah zhitelej.
GLAVA XIII Polunochnaya vylazka
Vysokoumie. -- Nesvoevremennaya ekspediciya. -- Vera, Opytnost' i Dobraya
Nadezhda raneny. -- Porazhenie i otstuplenie zhitelej goroda. -- Diavolos snova
voodushevlen. -- On trebuet, chtoby gorod sdalsya. -- Razumenie i Svobodnaya
Volya soprotivlyayutsya. -- Nochnoe napadenie vraga na vorota CHuvstva. -- Parol'
diavol'cev. -- Vorota poshatnulis' i otvorilis'. -- Diavolos vstupaet v
gorod. -- Gorozhane otstupayut k zamku. -- Gorod napolnen Somneniyami. --
Pechal'noe sostoyanie Dushi. -- Zamok zashchishchaetsya protiv osady. -- Strah Bozhij,
komendant zamka. -- Ne budet sdachi!
Vskore vozhdi i starshiny goroda vzdumali sdelat' nochnuyu vylazku i
napast' na stan vraga. |to bylo bezumie so storony Dushi, (Bezumie so storony
Dushi. -- Vyzyvat' iskusheniya i idti navstrechu opasnostyam ne est' obyazannost'
cheloveka. On dolzhen byt' ostorozhen i obdumanno gotovit'sya otrazhat'
napadenie; no samomu nachinat' napadenie -- ne chto inoe, kak vysokoumie,
kotoroe predstavleno zdes' mrakom. Kogda my o sebe chereschur vysokogo mneniya,
my vo mrake, a k nemu privykli adskie sily) potomu, chto nochnaya pora vsegda
samoe blagopriyatnoe vremya dlya vrazh'ih sil, no sovershenno naoborot dlya Dushi.
No oni na eto reshilis', chuvstvuya v sebe nepobedimuyu silu posle nedavno
oderzhannoj pobedy.
V naznachennuyu noch' Carskie vozhdi kinuli zhrebij dlya naznacheniya
nachal'nika ekspedicii protiv vojska diavol'cev. ZHrebij pal na vozhdej Vera,
Opytnost' i Dobraya Nadezhda. Vot oni i poshli na vylazku noch'yu i napali na
glavnyj korpus vraga. No Diavolos i ego vojska, privykshie k nochnym delam,
totchas byli gotovy vstupit' v boj. Zavyazalas' sil'naya bor'ba, i s obeih
storon dralis' zhestoko. Baraban oglushitel'no gremel, a serebryanye truby
chudno zvuchali. Obe armii shvatilis', i adskij polkovodec Nenasytnyj stal
poglyadyvat' na oboz carskih vojsk, rasschityvaya uzhe na ogromnuyu dobychu,
kotoraya popadet emu v ruki.
Carskie vozhdi srazhalis' hrabro, ranili mnogih i prinudili vojsko vraga
otstupit'. No, po neizvestnoj prichine, s ih storony byli raneny tri
nachal'nika -- Vera, Dobraya Nadezhda i Opytnost', v to vremya kak oni gnalis'
za nepriyatelem i otvazhno rubili vpravo i vlevo: pervyj iz nih upal i sil'no
ushibsya, (Polkovodec Vera spotknulsya i upal. Neschast'e, postigayushchee teper'
dushu, proishodit ot oslableniya i upadka very, i etot upadok proizoshel ne vo
vremya bor'by so zlom, no kogda ona pognalas' za nim s samouverennost'yu, chto
dokazyvaet, chto obyazannost' very zashchishchat' serdce ot vtorzheniya v nego greha,
a ne otyskivat' greh ili iskushenie, chtoby dokazat' emu svoyu vlast'! No vera
poluchila ranu i stoyat' ne mozhet: kogda vera ranena -- eto nesomnennoe nachalo
skorbej dlya dushi; nadezhda trepeshchet, i vse chuvstva rasstroeny. I togda
satana, zamechaya nemedlenno udobnyj dlya sebya sluchaj, povtoryaet svoe
napadenie) tak chto ne mog stat' na nogi; k nemu podbezhal na pomoshch'
Opytnost', i lyudi ih prishli v sil'nyj besporyadok; vozhd' Vera stonal ot boli,
a ego dva tovarishcha poteryali prisutstvie duha, dumaya, chto on smertel'no
ranen. Vojsko, ne slysha komandy, razbezhalos' po raznym storonam. Mezhdu tem
Diavolos, smeknuv, chto nechto neladno v carskom vojske, ostanovil bezhavshih
svoih voinov i prikazal im snova napast' na grazhdan s takoj yarost'yu, chto
hotya oni ne ubili okonchatel'no treh vozhdej, no tak sil'no ih ranili, chto te
s trudom mogli vernut'sya v krepost'.
Kogda glavnyj korpus carskoj armii uvidel zhalkoe polozhenie svoih
nachal'nikov, to schel nuzhnym otstupit', i vse vernulis' v gorod cherez vhodnuyu
kalitku. Diavolos vozgordilsya neozhidannym uspehom i na drugoj den' podoshel k
stenam, stal trebovat' sdachi goroda. Dazhe diavol'cy, skryvavshiesya dotole v
podzemel'yah goroda, stali pokazyvat' nekotoroe nahal'stvo, kak my eto uvidim
nizhe.
Gorodskoj glava otvetil knyazyu t'my, chto dokole Carevich |mmanuil zhiv,
oni ostanutsya vernymi Emu, hotya on, k sozhaleniyu ih, teper' v otsutstvii, no
nikomu drugomu prinadlezhat' ne budut.
Svobodnaya Volya obratilsya k nemu so slovami: "Diavolos, vlastelin
vertepa i vrag vsyakogo dobra! My, bednye zhiteli goroda, dovol'no proucheny za
nashu pokornost' tebe v byloe vremya i znaem, kakoj konec ozhidaet nas pod
tvoim pravleniem. Kogda my ne imeli poznaniya, to prinyali tvoe predlozhenie,
kak ptica, ne zametiv setej, vpadaet v ruki pticelova; no s teh por, kak my
iz mraka vstupili v svet, my otoshli ot satany, chtoby priblizit'sya k Bogu. I
hotya posredstvom kovarnyh dejstvij ty prichinil nam mnogo vreda i privel nas
v minutnoe smushchenie, odnako gotovnosti sdat'sya tebe, slozhiv ruki, i priznat'
takogo tirana, kak ty, svoim vlastelinom ot nas ne ozhidaj. My skoree vse
lyazhem na pole brani. Pritom v nas nadezhda, chto budet vremya, kogda prob'et
dlya nas chas izbavleniya po milosti Carya nashego, i potomu my reshilis'
prodolzhat' protiv tebya vojnu".
|ti dva otveta ves'ma smutili Diavolosa, no yarost' ego tol'ko pri etom
udvoilas'. Vera, uslyshav slova knyazya Svobodnaya Volya, (Volya i Razumenie. --
Hotya vera slaba, no razumenie ostalos' v sile i znaet, chto Spasitel',
pokinuv Svoyu obitel' v dushe cheloveka, vse-taki zhiv, i potomu ona nikomu
drugomu prinadlezhat' ne mozhet. Volya, samyj sil'nyj dvigatel' dushi k dobru i
ko zlu, nyne postigaet, chto dolzhna vdvoe bolee storozhit' dushu, ohranyat' ee
chuvstva, ee stenu ot vtorzheniya v nih greha i, krome togo, kaznit'
nepokornyh, t. e. skrytye poroki, vnov' poyavivshiesya, i zastavlyat' ih molchat'
i snova skryt'sya) totchas pochuvstvoval neimovernoe oblegchenie svoej rany, i
vse ostal'nye obodrilis'.
Svobodnaya Volya vse eto vremya zanimalsya takzhe delom, i mnogie iz
skryvavshihsya v gorode diavol'cev ispytali ego tyazhelovesnuyu ruku. On mnogih
kaznil sam, kak to: Nahal'stvo, Dokuchlivost', Ropot i drugih. Emu predstal
udobnyj sluchaj perelovit' brodyag; vse vozhdi byli v otsutstvii; zlodei
vzdumali podnyat' sil'noe volnenie i buryu v gorode, nadeyas' ostat'sya
beznakazannymi. No vdrug napal na nih knyaz' Svobodnaya Volya i stal ih rezat'
besposhchadno, tak chto ne mnogim udalos' skryt'sya.
|tim dejstviem Svobodnaya Volya v nekotorom otnoshenii otomstil Diavolosu
i dokazal, chto iz-za odnoj ego pobedy gorod nimalo ne zhelaet emu pokorit'sya.
Odnako knyaz' t'my reshilsya snova napast' na gorod i velel svoemu vojsku
napravit' vsyu svoyu silu na vorota CHuvstva. Parol', dannyj im svoim lyudyam,
byl Adskij ogon'. On dal takzhe povelenie, chtoby, kak tol'ko oni slomayut
vorota i vorvutsya v gorod, neustanno krichat' po ulicam: "Adskij ogon',
adskij ogon'!" Barabanshchik dolzhen byl postoyanno barabanit', znamena
razvevat'sya i voiny srazhat'sya do smerti.
Lish' tol'ko nastala noch', osada nachalas'. Posle neskol'kih sil'nyh
udarov vorota rastvorilis' -- tak oni byli netverdy (Vorota byli netverdy.
-- Kogda vera slaba, to i chuvstva slaby i legko ustupayut malejshemu nasiliyu.
Vera i drugie dobrye principy oboronyayutsya slabo, potomu chto oni raneny, i
vot satana vhodit v dushu: plot' pokoryaetsya emu, chuvstva ne imeyut sily k
bor'be, i mysli i nadezhdy vo vlasti zla, odno tol'ko serdce zatvorilos' ot
nego i ego ne prinimaet. Tam zaperlis' svyatye dary Bozhij i volya, i poka
serdce verno Bogu -- zavet ne unichtozhen, "ibo iz serdca ishodit istochnik
zhizni") i legko ustupali nasiliyu. Diavolos pristavil k vorotam polkovodcev
Muka i Bespokojstvo i treboval sdachi goroda. No dolgo eshche soprotivlyalis'
vozhdi Carevicha; nakonec, chislo Somnenij tak bylo veliko, chto nachal'niki
goroda, vidya nekotoryh iz svoih ranenymi, prinuzhdeny byli otstupit' i
zaperet'sya v zamke, chast'yu dlya sobstvennogo spaseniya, a chast'yu chtob
sohranit' obitel' |mmanuila neoskvernennoj vragom.
Bednaya Dusha! (Bednaya Dusha. -- Avtor zdes' predstavlyaet pechal'noe
sostoyanie dushi pod vlast'yu satany. Samye chistye mysli i chuvstva ubity v
zarodyshe, gnet lezhit na luchshih stremleniyah, sovest' vse bolee i bolee v
bespokojstve i stradanii, no ne v silah protivodejstvovat'. Razumenie
oslepleno ordoj somnenij. Raznye zhestokosti soversheny vragami, v osobennosti
protiv voli, ibo satana ne mozhet vynosit' vid osvyashchennoj Slovom Bozhiim voli)
Nel'zya bylo tam vstretit' ni odnogo zhitelya v beloj odezhde: v kazhdom uglu vo
vseh zhilishchah torchali Somneniya v krasnyh, kak krov', odeyaniyah. S nimi ruka ob
ruku hodili diavol'cy, izgonyaya bednyh zhitelej iz domov. Sovest' poluchil
mnozhestvo ran, ot kotoryh vyhodilo nesterpimoe zlovonie, i on stradal i
bespokoilsya. Gorodskogo starshinu Poznanie pochti sovershenno oslepili, i esli
by Svobodnaya Volya ne zapersya v zamke, ego izrezali by na kuski kak zlejshego
vraga Diavolosa.
Odnako dikaya orda ne nahodila bol'shogo torzhestva ot svoej pobedy: (Orda
ne torzhestvovala. -- Pobeda somnenij nad dushoj ne prinesla im torzhestva.
Somnenie ne mozhet byt' priyatnym gostem dlya dushi: ono vnosit svoyu tiraniyu i s
nej stradanie, no ostaetsya ee zaklyatym vragom. Volya ne sodejstvuet im, ona
pod gnetom i ne mozhet pol'zovat'sya svobodoyu dejstvij. Pritom serdce ne
vpuskaet somnenij, a naprotiv, kidaet na nih obetovaniya Slova Bozhiya (kamni),
kotorye vnushayut im strah. Pritom v serdce strah Bozhij, i s takim storozhem ne
budet polnoj pobedy satane) zhiteli goroda ne zhelali imet' s nimi nichego
obshchego, udalyalis' ot nih i otkazyvali im, naskol'ko mogli, vo vsem, vyrazhaya
im svoyu nenavist' na kazhdom shagu. Mezhdu tem nachal'niki goroda iz zamka
kidali na nih kamnyami i postoyanno privodili ih v trevogu svoimi metkimi
udarami. Diavolos dorogo by dal, chtoby razgromit' zamok; no vse ego usiliya
byli tshchetny: komendant Strah Bozhij tak iskusno oboronyalsya, chto zamok
ostavalsya cel i nevredim.
V takom zhalkom sostoyanii gorod provel dva goda s polovinoj. (Dva goda s
polovinoj. -- My uzhe govorili vyshe, chto avtor bolee vsego stradal ot
somnenij. V odnih ego zapiskah on napisal na krayu stranicy, chto s lishnim dva
goda tak byl osazhden somneniyami, chto ne imel sily borot'sya s nimi i uzhe
otchayalsya izbavit'sya ot nih, hotya chuvstvoval v serdce strah Bozhij) ZHiteli
stali v svoyu ochered' skryvat'sya v peshcherah, i slava goroda razletelas' v
prah. Ischezli spokojstvie i radost' gorozhan, vse bylo v unynii i strahe, ibo
oni boyalis', chto vragi ih tak utverdyatsya v gorode, chto oni nikogda bolee ne
budut v silah izgnat' ih. Gor'ko oni oplakivali svoe legkomyslie, chto mogli
vnimat' kovarnym naushcheniyam Samouverennosti!
GLAVA XIV Vot -- on molitsya!
Dusha vozobnovlyaet molen'e. -- Sovet Straha Bozhiya. -- Proshenie Carevichu.
-- S poruchitel'stvom i podderzhkoj Verhovnogo Deyatelya. -- On hodatajstvuet.
-- Vozhd' Vera podatel' prosheniya. -- Molitva. -- Diavolos rugaet gorod. -- On
govorit rech' diavol'cam. -- On vozobnovlyaet svoi trebovaniya. -- Otvet emu ot
Straha Bozhiya i gorodskogo starshiny Poznanie. -- Vozvrashchenie Very. -- Otchet,
dannyj gorodu. -- Milostivyj otvet Carevicha. -- CHetyre poslaniya |mmanuilu.
-- Obshchenie s Duhom. -- Vera vozvyshena na glavnuyu dolzhnost'. -- Dusha vse
bolee i bolee poluchaet sily.
Posle etogo dlinnogo perioda skorbi i stradaniya dlya goroda, vo vremya
kotorogo ne polucheno bylo otveta na vse vossylaemye prosheniya, nachal'niki i
starshiny odnazhdy sobralis' obsuzhdat', chto im sleduet eshche predprinyat', daby
vyjti iz takogo neschastnogo polozheniya. Vse reshili poslat' snova proshenie k
Carevichu. (Poslat' snova proshenie. -- Ne posledovalo otveta na molitvy. Dusha
obratilas' za pomoshch'yu k Duhu Svyatomu, no i ot Nego byl tol'ko neopredelennyj
otvet. O takih sluchayah govorit prorok: "I bylo, kak On vzyval, a oni ne
slushali: tak i oni vzyvali, a YA ne slushal, govorit Gospod' Savaof") No tut
Strah Bozhij vstal i skazal sleduyushchee: emu izvestno, chto Carevich nikogda ne
prinimaet proshenij v podobnyh sluchayah, kak tol'ko esli pros'ba napisana
rukoj samogo Verhovnogo Nastavnika, i vot pochemu on ne daval do sih por
otveta. Oni totchas ob®yavili, chto napishut proshenie i poprosyat Verhovnogo
Deyatelya Carya podpisat' ego. (Podpis' Verhovnogo Deyatelya. -- Molit'sya duhom i
razumeniem -- znachit molit'sya istinno i uspeshno. Duh cheloveka dolzhen byt' v
obshchenii s Duhom Bozhiim. Molitva dolzhna byt' vnushena Im. Ego dolzhny byt'
mysli, slova, vyrazheniya i vse proshenie. Takaya molitva prinyata Bogom cherez
hodatajstvo nashego Spasitelya. Duh Svyatoj nauchaet nas molit'sya, ob®yasnyaet nam
nashi nuzhdy, vdyhaet zhizn' i silu v molitvu, tak chto ona, vyletaya iz nas, po
vnusheniyu Svyatogo Duha, cherez Hrista doletaet do Boga Otca, ot Kotorogo
poluchaem na nee milostivyj otvet) No Strah Bozhij zametil, chto Velikij
Uchitel' ne podpisyvaet proshenij, no sam ih sochinyaet i pishet. Pritom,
pribavil on, Carevichu znakoma ruka Velikogo Nastavnika.
Oni iskrenno poblagodarili Strah Bozhij za dobryj sovet i postupili
soglasno emu.
Kogda oni prishli k Verhovnomu Deyatelyu i ob®yasnili emu svoyu pros'bu, to
on ih sprosil: "Kakogo roda proshenie zhelaete vy, chtob ya za vas napisal?" Oni
otvetili: "Uchitel' nash, ty sam znaesh' eto luchshe nas. Tebe izvestny nashe
zhalkoe polozhenie, nasha nemoshch', nasha neudacha v bor'be s vragom. Itak, po
prirodnoj tvoej premudrosti, napishi za nas proshenie, kak tebe
zablagorassuditsya, k nashemu Carevichu |mmanuilu". -- "Horosho, -- otvechal on,
-- ya napishu proshenie i (YA napishu proshenie. -- Duh Svyatoj beret na Sebya
hodatajstvo pered Synom, znaya, chto Synu ne otkazhet ni v chem Otec. Vot
harakter istinnoj molitvy: chelovek chuvstvuet svoe bessilie i svoyu vinovnost'
i molit Duha Bozhiya hodatajstvovat' o nem, prilagaya mezhdu tem vse zhelanie
serdca svoego. Molitva s veroj sostoit iz sodejstviya Boga i cheloveka:
vnushenie Bozheskoe, trud chelovecheskij) podpishus' pod nim". No oni sprosili:
"Kogda prikazhesh' nam pridti za nim?" Na chto on skazal: "Vy dolzhny
prisutstvovat' pri moem pisanii i dazhe prilozhit' k nemu vse zhelanie serdca
vashego. Konechno, pocherk i podpis' moi, no chernila i bumaga dolzhny byt' vashi,
inache kak mogu ya skazat', chto proshenie ot vas? Mne lichno prosit' ne o chem,
ibo ya ne oskorblyal ni Carevicha, ni Carya SHaddaya. Nikakoe proshenie ot imeni
moego ne dojdet do Carevicha i cherez nego k Otcu ego, esli te, o kotoryh ya
proshu, ne prilagayut k nemu vsego serdca i dushi svoej, tak kak bez etogo
proshenie nedejstvitel'no".
Oni s radost'yu soglasilis' na vse ego usloviya, i proshenie bylo
napisano. No vopros yavilsya: kto budet podatelem pis'ma? Na eto Velikij
Uchitel' dal sovet naznachit' vozhdya Veru, (Polkovodec Vera podatel' prosheniya.
-- Duh Svyatoj, vnushiv cheloveku molitvu, nauchaet ego vossylat' ee s veroyu.
Nikakoe chuvstvo cheloveka tak milostivo ne prinyato Gospodom, kak chuvstvo
very. |to sila, kotoraya privlekaet silu Bozhiyu. Kogda Spasitel' shel iscelyat'
doch' Iaira, zhenshchina, stradavshaya bolezn'yu, tronula Ego plat'e szadi s veroj,
na chto Spasitel' skazal: "Kto kosnulsya Menya? YA chuvstvoval silu, ishodyashchuyu iz
Menya". "Molitva very iscelit bolyashchego", -- govorit ap. Iakov) o kotorom vse
horosho otzyvalis'. Vse obratilis' k nemu, prosya otpravit'sya s prosheniem, na
chto on otvetil: "YA ohotno voz'mus' ispolnit' vashe poruchenie i hotya eshche
hromayu, no postarayus' sovershit' eto delo so vsevozmozhnoj pospeshnost'yu".
Vot soderzhanie prosheniya: (Soderzhanie prosheniya. -- Vse proshenie soderzhit
smirennoe ispovedanie sogreshenij, neblagodarnosti, nemoshchi i edinogo upovaniya
na spasenie i pomoshch' Im, Hristom. Ono konchaetsya sozhaleniem o sdelannom,
vzyvaniem o pomoshchi, voplem stradaniya i uverennost'yu v blagodati Ego. I Vera
neset eti iskrennie vyrazheniya dushi za pechat'yu Duha Svyatogo k edinomu Hodatayu
cheloveka -- Iisusu Hristu, Synu Bozhiyu)
"O Gospod' nash, Vsesil'nyj |mmanuil, dolgoterpelivyj nash Vladyka! Tebya
prosim i ot tebya ozhidaem milosti i proshcheniya, hotya my vozmutilis' protiv
Tebya. My nedostojny bolee nazvaniya tvoego sozdaniya i ne dolzhny by ozhidat' ot
tebya blagosti, no molim tebya i tvoego Otca cherez tebya, ne vspomyani
prestuplenij nashih. My soznaem, chto po spravedlivosti mozhesh' nas otvergnut'
ot sebya, no bud' milostiv k nam radi imeni tvoego i pokazhi na nas miloserdie
tvoe. My pritesnyaemy vragami so vseh storon s teh por, kak otpali ot tebya, i
adskie sily okruzhili nas i vnushayut trepet i unynie. Blagodat' tvoya odna
mozhet byt' nashim spaseniem, i ne znaem, k komu nam idti, esli ne k tebe.
My soznaem krome togo, o milostivyj Vozhd' nash, chto oslabili vse
darovannye nam toboyu sily: veru, razumenie, volyu, sovest', vse v nemoshchi i
ranah v to vremya, kogda sily vrazh'i likuyut i tyagoteyut nad nami. Beschislennye
somneniya terzayut nas, ubivaya vse chistoe i svyatoe, ostavsheesya u nas ot tvoego
prebyvaniya mezh nami, i my ne vedaem, kak nam ih izgnat' von. S teh por kak
ty pokinul nas, ostalis' my bez sily, bez premudrosti, i nichego v nas net,
krome greha, pozora i tomleniya duha. Obrati na nas milostivyj vzor tvoj,
pomiluj nas, o Gospod' nash, i spasi iz vrazh'ih ruk pogibayushchee tvoe sozdanie.
Amin'".
Vozhd' Vera, vzyav proshenie, napravilsya chrez vorota Ust i poshel, hromaya,
po puti k Carevichu. (Napravilsya k vorotam Ust. -- CHuvstva serdca vyhodyat iz
ust slovami, kotorye vyrazheny dvizheniem gub. Sut' molitvy vnushena chuvstvam
serdca samim Duhom Bozhiim, no obraz dejstviya dolzhen vyrazhat'sya takzhe i
naruzhno. Gospod' vedaet vse sokrovennye nashi mysli, no trebuet ot nas
molitvu ustami, a ne odnoj mysl'yu, daby chelovek bolee byl sosredotochen v
svoem molenii, dumal by o tom, chto emu sleduet prosit', i ne daval by svoim
myslyam razbegat'sya. Pritom molitva slovami, proiznesennaya golosom, mozhet
inogda i umudrit' slyshashchih. Hristos molilsya vo uslyshanie uchenikov Svoih i,
buduchi Bogom, nosil obraz cheloveka na zemle. On preklonyal kolena i padal nic
pred Otcom Svoim. Molit'sya dolzhny my v duhe i istine, vyrazhat' molitvu
slovami i smirennym prekloneniem kolen i zhit' i dejstvovat' po istine,
vnushennoj duhom) Neizvestno, kak i pochemu, no vest' o tom, chto Vera poslan s
novym prosheniem k Carevichu, doshla do ushej Diavolosa i ego spodvizhnikov, i on
voshel v sil'nuyu yarost', govorya: "Prouchu zhe ya tebya posylat' svoi prosheniya,
postoj, prouchu poryadkom". On velel bit' v baraban, chto vsegda privodilo
gorod v trepet, i obratilsya k sobravshimsya diavol'cam: (Diavolos vzyvaet k
svoim podchinennym. -- Nichto ne pugaet satanu, kak molitva dushi. On totchas
obrashchaetsya k skryvayushchimsya v nej porokam i daet im vlast' zastavit' ee
molchat', podymaya v nej buryu strastej. Nakonec, on napravlyaetsya k serdcu, no
tam storozhat strah Bozhij i vera, slova obetovanii Hrista letyat na nego v
obraze kamnej, i on soznaet svoe bessilie)
-- Vyslushajte menya, hrabrye moi molodcy! YA provedal, chto novaya izmena
sovershena protiv menya so storony grazhdan. Oni snova poslali proshenie k
|mmanuilu. I potomu prikazyvayu vam udvoit' vsyakie skorbi i stradaniya gorodu,
ubivajte vse, chto najdete nepokornym vashej vlasti: da budet eto nagradoj emu
za ego otchayannoe vozmushchenie protiv menya.
Vot sut' poveleniya Diavolosa; no do ispolneniya ego nechto neozhidannoe
stalo mezh nim i neschastnoj ego zhertvoj.
Mezhdu tem Knyaz' t'my podoshel k vorotam zamka i pod ugrozoj smerti
treboval byt' vpushchennym. Na eto Strah Bozhij otvetil polnym otkazom i
obeshchaniem skorogo ego izgnaniya siloj svyshe.
Togda Diavolos predlozhil emu vydachu prositelej i poslannogo s
prosheniem, obeshchaya v takom sluchae udalit'sya s vojskom iz goroda.
Tut vmeshalsya v razgovor nekij diavolec po imeni Bezumie, kotoryj
voskliknul: "Nash Knyaz' predlagaet vam vygodnye dlya vas usloviya; soglasites'
na nih, ezheli ne zhelaete razrusheniya goroda". (Bezumie. -- Sredi luchshih
stremlenij i chuvstv dushi podchas slyshitsya tajnyj golos, kotoryj nasheptyvaet
cheloveku bezumnye sovety: eto ostatok ego vethoj prirody, golos pervogo
Adama, nauchayushchij ego dejstvovat' bezumno. Satana trebuet vydachi emu very,
znaya, chto bez very -- dusha bez sily. No strah Bozhij i razumenie otvergayut
bezumnoe predlozhenie)
Na chto Strah Bozhij skazal: "Mozhet li sushchestvovat' Dusha posle togo, kak
vydast Veru Diavolosu: vse ravno chto ej pogibnut'". -- I Bezumie ne mog dat'
otveta.
Togda Razumenie obratilsya k Diavolosu: "O vsepozhirayushchij krovopijca!
Znaj, chto my ne stanem vnimat' tvoim slovam, poka zhivy i dokole edinaya prashcha
ili kamen' ostanutsya pod rukami dlya bor'by protiv tebya".
Na eto Diavolos otvetil: "Vy vse eshche ozhidaete i rasschityvaete na pomoshch'
i spasenie? Vy obrashchaetes' k |mmanuilu, no vashe bezzakonie tak pokryvaet
vas, chto usta vashi ne mogut vyrazhat' ugodnyh emu molenij. Uzheli vy
voobrazhaete, chto postavite na svoem? O net, obmanchivy vashi nadezhdy, ne budut
ispolneny vashi zhelaniya: ne tol'ko ya protiv vas, no dazhe sam |mmanuil -- ved'
on sam razreshil mne pokorit' vas. CHego zhe vy eshche nadeetes' i kak dumaete vy
spastis'?"
Razumenie vozrazil: "Da, my sogreshili, no tebe eto ne posluzhit ni k
chemu, ibo sam |mmanuil skazal: "Prihodyashchego ko mne ne izgonyu von". Eshche
slyshali my ot Nego, chto vsyakij greh i hulenie budut otpushcheny synam
chelovecheskim. I my ne smeem otchaivat'sya, no budem molit' Ego, ozhidat' i
nadeyat'sya na izbavlenie".
V eto vremya vozhd' Vera vozvrashchalsya so dvora Carya, derzha v ruke svertok.
Gorodskoj glava, lish' tol'ko uznal o tom, ostavil besnuyushchegosya vraga,
kotoryj prodolzhal obrashchat' k obyvatelyam goroda svoi . strashnye ugrozy, i
poshel otyskivat' Veru. Pri vide ego glaza ego napolnilis' slezami. Na chto
vozhd' radostno voskliknul: "Obodris' drug, vse budet horosho v izvestnoe
vremya". I s etimi slovami on predstavil svertok bumagi, chto pokazalos' vsem
prisutstvuyushchim znakom schastlivogo ishoda v ih dele. Tak kak chuvstvovalos',
chto nastalo vremya blagodati, (Vremya blagodati. -- Byvayut periody mraka i
skorbi dlya dushi, kogda ona oskorbila Hrista samouverennost'yu i ravnodushiem.
No esli ona vyneset do konca ispytanie i nakazanie svyshe i ne oskudeet v
molitve i vere, to nastanet dlya nee vremya blagodati, kogda ona pochuvstvuet
priblizhenie k nej vnov' svoej Opory i Zashchitnika. Vera nikogda tshchetno ne
vossylaet molitvy, ona nikogda ne otvergnuta Hristom, i veliki, bogaty Ego
obetovaniya dushe) gorodskoj glava poslal za ostal'nymi vozhdyami i starshinami,
daby vse uznali soderzhanie prislannogo otveta. Togda Vera razvernul ego i
stal razdavat' po adresu neskol'ko pisem. (Pis'ma. -- Pervoe pis'mo na imya
Razumeniya: ono oko dushi, i esli my izuchaem Slovo Bozhie kak istochnik
mudrosti, to vse obstoyatel'stva zhizni mogut sluzhit' nam dlya pol'zy dushevnoj.
Vtoroe odobritel'noe pis'mo Vole za to, chto ona upotrebila svoyu vlast' na
usmirenie i unichtozhenie skrytyh porokov dushi. Tret'e -- Sovesti za
postoyannye ee ukory i naucheniya, kogda dusha byla osazhdena grehom i somneniem
Ona napominala ej izrecheniya Slova, kotoroe, kak dvuostryj mech, prorezalo vse
zabluzhdeniya i privodilo k istine. CHetvertoe pis'mo Strahu Bozhiyu: tam, gde
storozhit Strah Bozhij, greh vojti ne mozhet i samouverennost' unichtozhena
vnusheniem molitvy i ubezhdeniem v svoej nemoshchi i nedostoinstve. Pyatoe -- vsem
dobrym chuvstvam dushi za to, chto oni ne poddalis' l'stivym naushcheniyam greha i
uzhasam somnenij, no s terpeniem i neustanno obrashchalis' s molitvoj k
edinstvennomu Hodatayu mezhdu Bogom i chelovekom - Iisusu Hristu. Vsem obeshchana
nagrada, t. e. blagodat' Gospodnya, Ego sila i pomoshch')
Pervoe pis'mo bylo k samomu gorodskomu glave Razumenie. V nem bylo
skazano, chto Carevich odobryaet ego rvenie v ispolnenii ego obyazannosti, ego
neustrashimye otvety Diavolosu i, nakonec, chto vskore poluchit on za eto
nagradu.
Vtoroe pis'mo bylo adresovano k knyazyu Svobodnaya Volya. V nem bylo
skazano, chto on dobryj i vernyj sluga, ne dremlyushchij, no neutomimo
dejstvuyushchij v pol'zu svoego Carya, i chto ne raz daval primer bditel'nosti,
otkryvaya ubezhishcha diavol'cev i predavaya ih kazni sobstvennoruchno, za chto
poluchit nagradu.
Tret'e pis'mo bylo k propovedniku Sovest'. I ego hvalil Carevich za to,
chto postoyanno nauchal, uprekal gorozhan i ob®yasnyal im zakony svoego Carevicha,
ugovoril ih nalozhit' na sebya post i pokryt' golovy peplom posle vosstaniya
protiv Carskoj voli. I takzhe poluchil on odobrenie za to, chto prizyval k sebe
na pomoshch' vozhdya Voanarges, i za vse eto obeshchana emu nagrada.
CHetvertoe pis'mo bylo k Strahu Bozhiyu, kotorogo Carevich hvalil za to,
chto on pervyj podnyal narod protiv diavol'ca Samouverennost' i byl prichinoj
ego unichtozheniya, potom nauchil, k komu sleduet obratit'sya dlya sochineniya
prosheniya, ugodnogo Caryu i Synu ego, i, nakonec, odobril ego neustrashimost' v
zashchite CHertoga, za chto i emu obeshchana nagrada.
Posle togo Vera predstavil pyatoe pis'mo na imya vseh grazhdan voobshche. Tam
bylo skazano, chto Carevich obratil svoe vnimanie na postoyanno vossylaemye k
nemu prosheniya i chto vskore oni uvidyat ot togo plody, chto on hvalit ih za
tverdost' duha i terpenie, i za to, chto ni lest', ni ugrozy Diavolosa ne
pokolebali ih upovaniya na Nego. V konce pis'ma govorilos' takzhe, chto
Carevich, uhodya iz goroda, poruchil ego Verhovnomu Deyatelyu i vozhdyu Vera, i
potomu pust' oni prodolzhayut vnimat' ih sovetam, za to i poluchat v svoe vremya
nagradu.
Peredav vse pis'ma, Vera otpravilsya k Velikomu Uchitelyu, kotoryj
osobenno ego zhaloval. |tim dvum licam vse dejstviya |mmanuila byli bolee
izvestny, chem vsem zhitelyam goroda sovokupno. CHasto sluchalos', chto kogda vse
nachal'stvo i grazhdane byli v unynii, Vera poluchal tajnoe uteshenie ili
zhivitel'nuyu pishchu ot Verhovnogo Deyatelya, chto ego nemedlenno obodryalo. Pri
etom poseshchenii svoem Vera byl prinyat s osobym radushiem i dazhe uznal, chto ego
naznachayut glavnym vozhdem goroda dlya vedeniya vojny protiv Diavolosa.
Mezhdu tem gorozhane, ubedyas', chto Vera osobenno ugoden Carevichu, kotoryj
tol'ko ego odnogo ne otpustil bez otveta, i vidya blagovolenie k nemu
Velikogo Uchitelya, prishli tolpoj k poslednemu, molya ego naznachit' Veru vozhdem
goroda i glavnokomanduyushchim (Glavnokomanduyushchij vojskom. -- Vera est'
upravlyayushchaya sila, neustrashimyj voin Hrista. Vera naznachena Duhom Svyatym byt'
vozhdem obnovlennogo cheloveka: vse principy vozrozhdennoj dushi dolzhny
postupit' pod ee upravlenie i povinovat'sya ej. Vera pridaet silu vsem
duhovnym daram, ona ostrit mech, kuet shchit, ochishchaet vse duhovnoe oruzhie
hristianina ot rzhavchiny. Ona udvaivaet silu duha, vnushaet nadezhdu,
posledovatel'nost' i uverennost' v pobede, i, nakonec, s nej hristiane
"bolee chem pobediteli") vsego vojska.
Izbrannyj imi deputat Sovest' peredal pros'bu vsego goroda Vysokomu
licu, kotoryj velel otvetit', chto budet ispolneno po ih zhelaniyu. No vse eto
proishodilo v tajne, daby ni privlech' vnimaniya vragov.
GLAVA XV Obeshchanie svoego prishestviya
Novye zamysly i intrigi protiv Dushi. -- Voennyj sovet v adu. -- Sovet
Apolliona. -- Sovet Vel'zevula i Lyucifera. -- Obrazcovoe adskoe
proizvedenie. -- Adskij sovet rasstroen. -- Pis'mo k vozhdyu Vera ot
|mmanuila. -- Obeshchanie Ego prishestviya. -- Vera prosit soveta u Velikogo
Uchitelya. -- Ob®yasnennoe soderzhanie pis'ma. -- Donesenie gorodu. -- Dusha
likuet. -- Muzyka v gorode. -- Somneniya otstupayut. -- Pravil'noe srazhenie.
-- Parol'. -- Shvatka. -- Porazhenie i vnov' soedinenie vojsk Diavolosa. --
Srazhenie vtorichnoe. -- Otchayannaya bor'ba, no |mmanuila vse eshche net. -- Boj
prodolzhaetsya, vse-taki net |mmanuila. -- Rech' Very k vojsku.
Vernemsya k nashemu rasskazu. Posle togo, kak Diavolos uslyshal ot
gorodskogo glavy Razumenie i ot Straha Bozhiya, storozha zamka, reshitel'nyj
otkaz na svoi predlozheniya, on voshel v yarost' i sobral voennyj sovet (Voennyj
sovet.-- Satana chasto gorazdo terpelivee i posledovatel'nee truditsya
pogubit' dushu cheloveka, chem chelovek zabotitsya o ee sohranenii i izbavlenii
ot nego. Poetomu Slovo Bozhie uchit nas bdet' i molit'sya, "ibo Satana
vsepogloshchayushchij zmej, ishchushchij pogubit' dushu") dlya obsuzhdeniya, kakim sredstvom
unichtozhit' gorod. Vse adskie knyaz'ya sobralis', i vo glave ih -- starik
Neverie i vse nachal'niki vojska. Nachalos' soveshchanie: cel'yu Diavolosa bylo
vzyatie zamka, bez kotorogo on ne mog schitat' sebya vladetelem goroda. Odin
sovetoval odno, drugoj -- inoe: vse byli razlichnyh mnenij. Nakonec
predstavitel' soveta Apollion vstal i nachal tak: "Tovarishchi i brat'ya, hochu
predlozhit' vam dva sredstva: pervoe -- udalites' ot goroda v polyanu,
(Udalit'sya ot goroda. -- Kovarnyj Apollion ubezhden, chto dusha cheloveka
nastorozhe i zashchishchena sobstvennym svoim strahom, kotoryj vlechet ee k Hristu
Zastupniku. Poetomu on daet sovet na vremya, znaya napered, chto lish' tol'ko
dusha ne vidit pered soboj iskushenij, to perestaet i molit'sya i zasypaet v
samouverennosti i bespechnosti) tak kak nashe prisutstvie zdes' bespolezno,
ibo zamok vse eshche v rukah vraga, i nevozmozhno nam budet zavladet' im, poka
takoj polkovodec, kak Strah Bozhij, stoit nastorozhe. Kogda zhe v zamke
zametyat, chto my udalyaemsya, to oni obraduyutsya vozmozhnosti otdohnut', my togda
mozhem nanesti im sil'nee udar, chem nanosili do sih por, ili, byt' mozhet,
otdalyayas' ot zamka, my etim privlechem vozhdej v otkrytoe pole, a vam
izvestno, chto ne v silah oni srazhat'sya vne predelov goroda. Pozhaluj, mozhno
prigotovit' lovkuyu zapadnyu, v kotoruyu oni popadut ochen' legko, i my bez
truda ovladeem zamkom".
Na eto Vel'zevul vozrazil: "Net vozmozhnosti zastavit' vseh vyjti iz
zamka. YA uveren, chto mnogie ostanutsya v nem. I potomu sleduet izbrat' drugoe
sredstvo. Samoe vernoe, po-moemu, to, kotoroe Apollion sovetoval (Sovet
Apolliona. -- Apollion ponyal, chto poka v serdce cheloveka chistota i svyatost',
dusha sil'na k oborone: greh ee oslablyaet, sledovatel'no, sleduet vnushit' ej
zhelanie sovershit' greh, daby vselit' v nee beznadezhnost' i otchayanie v
miloserdii Bozhiem) vnachale, a imenno vtyanut' zhitelej v greh: dlya etogo,
vmesto togo chtob derzhat' nashe vojsko Somnenij vdali, chto ne tol'ko
bespolezno, no i vredno, tak kak imeet vid, budto by oni otdaleny
neosporimymi dokazatel'stvami, to, povtoryayu, ne otdalyat' ih sleduet nam, a
starat'sya vpustit' v zamok: togda on budet nashim totchas. Dlya etoj celi nuzhna
nam pomoshch' nashih druzej diavol'cev, skryvayushchihsya v gorode. Sami zhe udalimsya
v otkrytoe pole, i pust' druz'ya nashi starayutsya dostavit' nam vhod v zamok".
Tut vmeshalsya v razgovor Lyucifer': (Lyucifer. -- Drugaya sataninskaya sila
podderzhivaet pervuyu i sovetuet dat' vremya dushe otbrosit' bditel'nost', daby
somneniya mogli vkrast'sya v serdce cherez sokrovennye slabosti cheloveka.
Pritom dusha, ne znayushchaya ni trevog, ni straha, skoro ishchet sebe zanyatiya, i --
uvy! -- totchas yavlyayutsya svetskie voprosy, denezhnye ili drugie interesy,
zaboty o spokojstvii zemnom, o budushchnosti, slovom, kak nazyvaet avtor,
rynochnyj den', gde vse sposobnosti cheloveka ustremleny na zemnoe, kak budto
by vse nebesnoe i vechnost', ozhidayushchie nas, odni lish' vtorostepennye voprosy.
Vot samyj vygodnyj moment dlya napadeniya na dushu adskih sil i greha. Tak
govorit Laodikijskaya cerkov': "YA bogata, i nichego mne ne nado". -- Protiv
etoj naklonnosti k uvelicheniyu blag zemnyh dolzhen molit'sya chelovek) "YA odnogo
mneniya s uvazhaemym Vel'zevulom, no hochu koe-chto pribavit' k ego sovetam. Ne
stanem bolee pugat' gorod ni mukami, ni ugrozami, a vtyanem ego
nechuvstvitel'no k zhelaniyu priobreteniya zemnyh blag. Gorod etot torgovyj,
skoro budet tam den' yarmarki, poshlite tuda neskol'ko umnyh molodcov nashih s
raznym tovarom, i pust' oni ego prodayut skol'ko vozmozhno deshevle;
posmotrite, kak vse na eto nakinutsya. YA uzhe v golove svoej obdumal, kogo nam
poslat'; oni hitry i lovki; odnogo zovut Skupoj na kopejku, mot na rubl', a
drugogo -- Dobit'sya lish' okruga, hot® utrachu grafstvo, i oba eti
dlinnoimennye odinakovo sposobny na eto delo. K nim mozhno pribavit' eshche dvuh
druzej: Otradnyj mir i Zemnoe blago. Pust' oni vhodyat v torgovye snosheniya s
gorodom i pomogayut zhitelyam razbogatet', a nam eto-to i nuzhno. Vspomnite,
skol'kih my derzhim v svoej vlasti odnim etim sposobom. Lish' tol'ko oni budut
prel'shcheny imi, kak zabudut pro svoyu opasnost' i skorb', i esli -my ne stanem
putat' ih, oni usnut i perestanut storozhit' gorod, zamok i dazhe vorota.
My mozhem tak obremenit' blagami cheloveka, chto on iz zamka sdelaet dazhe
torgovuyu lavku, (Torgovaya lavka. -- Naznachenie serdca -- byt' obitel'yu
Hrista, kotoryj v nem, kak v zamke, ukreplennom lyubov'yu cheloveka: On
sokrovishche serdca, On vse. Esli zhe chelovek, oskorbiv svoego iskupitelya,
napolnyaet serdce sokrovishchami mira sego, on okonchatel'no otvergaet nebesnoe
sokrovishche, istinnoe bogatstvo, i zabyvaet svoe naznachenie i pochetnoe mesto)
vmesto togo chtoby ukreplyat' ego i derzhat' na voennom polozhenii protiv nas:
byt' mozhet, lavka eta tak budet napolnena tovarom, chto nachal'nikam ne
najdetsya tam mesta. Razve vy ne pomnite izrechenie: "bogatstva i naslazhdeniya
zhitejskie podavlyayut slovo". I eshche: "kogda serdce otyagchaetsya ob®edaniem i,
p'yanstvom, i zabotami zhitejskimi, vsyakie nevzgody postigayut ego vnezapno".
Dalee, gospoda, vy horosho znaete, chto nevozmozhno kakomu-libo narodu
prel'stit'sya nashim dobrom, ne sohranyaya pri sebe i pri dome predannyh druzej,
kak to: Izbytok, Motovstvo libo Sladostrastie, Sueta, Tshcheslavie ili drugih
iz nashih v etom rode. |ti mogut zanyat' zamok, dazhe zastavit' vzletet' na
vozduh, po krajnej mere, sdelat' ego ne sposobnym k ispravleniyu. I my legche
im zavladeem takim obrazom, chem s ogromnoj armiej. Itak udalimsya bez shuma i
obsudim, kak prinyat'sya za eto delo".
|tot sovet byl vsemi prinyat edinodushno. Vydumka (Genial'naya vydumka. --
|ta vydumka v samom dele adskaya. Dusha mozhet eshche poborot' somneniya, mozhet
chrez opasnost' i disciplinu sdelat'sya dobrym voinom Hrista, no, uvy, mozhet
pogibnut' sredi yarmarki Suety i ne protestovat' protiv poklonnikov mammony,
zanimayushchihsya odnimi vygodnymi delami mira) vovlech' Dushu v mirskuyu suetu
pokazalas' genial'noj. No sovmestno s etim resheniem adskih vlastej sluchilos'
drugoe obstoyatel'stvo, na kotoroe nikto iz nih ne rasschityval. Vozhd' Vera
poluchil pis'mennoe poslanie (Vera poluchaet pis'mennoe poslanie. -- Otchayannoe
polozhenie dushi privodit k nej Gospoda. On vidit ee nemoshch' v opasnosti i
zastupaetsya za nee. "Po vere daetsya vam", -- skazal Gospod'. Dusha veruyushchego
chasto ne zamechaet opasnosti, no zastupnik ee predvidit vse i nauchaet ee
dejstvovat' cherez Duha Svyatogo, obeshchaya ej svoe prisutstvie. Vera peredaet
blaguyu vest' serdcu, a serdce vsem drugim chuvstvam cheloveka) ot |mmanuila
sleduyushchego soderzhaniya: chto na tretij den' posle pis'ma on, Vera, budet
vstrechen Carevichem v otkrytom pole okolo goroda. Ne ponimaya znacheniya etih
slov, Vera otpravilsya za ob®yasneniem k Velikomu Nastavniku. Na eto mudryj
nachal'nik otvetil: "Diavol'cy segodnya sobrali svoj sovet, obsudili, kak vas
pogubit': oni hotyat vovlech' gorod v takoe polozhenie, kotoroe pri udache,
nesomnenno, prichinit emu vernuyu pogibel'. Poetomu oni otstupayut ot goroda i
ostanutsya v pole, poka ih umysly ne privedeny v ispolnenie; ty zhe prigotov'
lyudej carskih napast' na diavol'cev v pole: na tretij den' |mmanuil budet
tam s voshodom solnca, i pri nem budut mnogochislennye sily. Itak on budet
pered nimi, a vy budete pozadi ih, i vragam spastis' budet nevozmozhno".
Uslyshav takuyu chudnuyu vest', vozhd' Vera otpravilsya nemedlenno k prochim
nachal'nikam dlya peredachi im uslyshannogo i voskliknul: "To, chto ya videl vo
mrake, bylo mne uyasneno svetom moego Velikogo Uchitelya". Vse iskrenno
obradovalis'. Prikazano bylo trubacham podnyat'sya na steny i zaigrat'
nailuchshuyu simfoniyu, kakuyu tol'ko oni umeli. Tak i bylo ispolneno. Diavolos s
vojskom sil'no udivilsya etoj neozhidannoj muzyke. "CHto by eto moglo
oznachat'?" -- sprashival Diavolos. -- "Oni kak budto chemu-to raduyutsya?"
Kto-to emu otvetil: "|to, veroyatno, ot radosti, chto Carevich ih pridet vzyat'
komandu nad nimi i chto nastanet dlya nih chas izbavleniya!" -- "CHto zhe nam
delat'?" -- povtoril smushchennyj Knyaz' T'my. "Luchshe nam udalit'sya, (Luchshe
udalit'sya ot goroda. -- Protivostan'te diavolu, i on ubezhit ot vas.
Pribliz'tes' k Bogu, i On priblizitsya k Vam. -- Dusha nyne uverilas' v etih
istinah, ona hrabro zashchishchalas', ne perestavaya molit'sya o pomoshchi, i kogda
Gospod' nashel nuzhnym, On ispolnil ih zhelaniya. Gospod' inogda medlit
ispolnyat' nashu molitvu, no vsegda ee slyshit, esli my ee vossylaem chrez
nashego Hodataya, Syna ego; no da budet nasha molitva so smireniem: ne tak, kak
ya hochu, no kak ty, Gospodi!) -- otvechal odin iz ego voinov, -- kak na sovete
nashem bylo resheno, potomu chto my legko mozhem srazhat'sya v otkrytom pole, esli
by i prishla k gorozhanam armiya na pomoshch'".
Vot na drugoj den' vse vojsko Diavolosa stalo sobirat'sya, i oni
udalilis' na nekotoroe rasstoyanie ot goroda, v vidu vorot Zreniya, gde i
raspolozhilis', predstavlyaya uzhasayushchuyu kartinu. Oni takzhe pridumali, chto v
sluchae opasnosti im legche pustit'sya v begstvo sredi polya, chem esli by oni
ostalis' v gorode.
Kogda nastalo vremya bitvy dlya Carskoj armii, vozhd' Vera ob®yavil vsem,
chto im nado vystupat' i chto na drugoj den' ih vstretit sam Carevich. Gromkie
kriki radosti razdavalis' povsyudu, i vojsko vyshlo iz vorot Ust v pole, imeya
vo glave Veru. Parol' byl: "Mech |mmanuila i shchit Very", chto znachilo na ih
narechii: "Slovo Bozhie i Vera". I vsya armiya Carevicha rinulas' s siloj na
vojsko Diavolosa.
Iz nachal'nikov goroda byl odin ostavlen doma, imenno Opytnost',
(Opytnost' i ee rany. -- Opytnost' hristianina podverzhena sluchajnostyam, i
neredko ona poluchaet sil'nye rany v bor'be dushi so grehom. Po mere very v
dushe i opytnost' ee: esli pervaya slaba, to i vtoraya. No hotya opytnost'
oslabela ot neudach, u nee krepkie kostyli: obetovaniya Bozhij vo Hriste. Na
nih mozhet dusha opirat'sya ili pridat' sebe sily, dvizhenie i dejstvie. I
satana v smushchenii, on chuvstvuet, chto dvigatel' vsego Sil'nyj, s Kotorym
nikto borot'sya ne mozhet. "Blagodat' moya dostatochna dlya tebya, ibo sila moya
sovershenna v nemoshchi") kotoryj, poluchiv mnogo tyazhelyh ran ot prezhnej bitvy,
ne mog hodit' bez kostylej. No kogda on uvidal svoih idushchimi v boj, on ne
vyderzhal, shvatil kostyli i poplelsya za nimi, govorya: "Mogu li ya ostavat'sya
v pokoe, kogda sam Carevich obeshchal yavit'sya?" Vozhdi s vojskom neustrashimo
dralis' protiv diavol'cev, gromko vosklicaya vse vremya: "Mech |mmanuila i shchit
Very".
Kogda diavol'cy uvidali hromogo Opytnost', oni izumilis' i sprashivali
drug druga s bespokojstvom: "Otkuda yavilsya u nih takoj duh otvagi, chto dazhe
hromye s kostylyami idut protiv nas?"
Kogda carskoe voinstvo iskusno okruzhilo vojsko Diavolosa, etot
voobrazil, chto, veroyatno, on dolzhen ozhidat' udara ot "dvuostrogo mecha". I on
s yarost'yu kinulsya vpered. No pervymi vstretil vozhdya Vera i knyazya Svobodnaya
Volya; oba srazhalis' otchayanno. Drugoj nachal'nik, Dobraya Nadezhda, shvatilsya s
Somneniyami v izbrannosti, kotorye hrabro oboronyalis', no polkovodec byl
silen: k nemu podoshel na pomoshch' hromoj Opytnost', i vdvoem oni prinudili
Somneniya udalit'sya ot nih. Vse prochie chasti carskoj armii byli v boyu s
drugimi diavol'cami, i, nado priznat'sya, obe storony dralis' otchayanno. Togda
Verhovnyj Deyatel' prikazal privesti v dejstvie prashchi so sten goroda, i kamni
gradom poleteli na vragov. No spustya nekotoroe vremya rasseyavshiesya voiny
Diavolosa stali snova sobirat'sya i s yarost'yu nakinulis' na carskoe vojsko.
Tut gorozhane, ne ozhidaya takogo bystrogo dvizheniya, otshatnulis' i stali slabee
zashchishchat'sya; (Vojsko Carevicha stalo slabet'. -- Dusha poluchila svidetel'stvo
Very, kotoroe eshche ne osushchestvilos'; ona dejstvuet po ee ukazaniyu, no
nuzhdaetsya v terpenii i nadezhde, chtob vynesti do konca. Ona boretsya v
ozhidanii obetovaniya Hrista, ego pomoshchi i prisutstviya, no ego vse eshche net!
Terpenie nashe dolzhno byt' ispytano) no vspomniv, chto vskore uzryat lico
zhelannogo |mmanuila, oni s novoj siloj rinulis' na vraga. Vozhdi gromko
voskliknuli: "Mech |mmanuila i shchit Very", a Diavolos, voobrazhaya, chto k nim
podospelo podkreplenie, otstupil. No |mmanuil eshche ne yavilsya. Srazhenie shlo s
nereshitel'nym uspehom dlya obeih storon, i obe nemnogo otstupili. Vera
voodushevlyal svoe vojsko obeshchaniem skorogo poyavleniya Carevicha, a Diavolos
podstrekal svoe, kak umel. Nakonec, Vera obratil (Rech' Very. -- Vera dolzhna
postoyanno govorit' dushe, podderzhivat' duh v cheloveke, uteshat' ego, pooshchryat'
k terpeniyu i podderzhat' svoe nad nim dejstvie) k svoim voinam sleduyushchuyu
rech':
"Brat'ya voiny, mne otradno videt' vas tak otvazhno srazhayushchimisya segodnya
na otkrytom pole. Vy pokazali sebya zashchitnikami istiny protiv diavol'skih
sil, tak chto ne mogut oni nyne vozgordit'sya pered vami. I teper' soberites'
eshche raz s silami i pokazhite sebya dostojnymi voinami nashego Carevicha, i posle
neskol'kih minut vtorichnogo napadeniya vy uzrite ego poyavlenie pered vami.
Itak, idemte na vtoruyu ataku, i togda pridet |mmanuil! (I togda pridet
|mmanuil. Obetovanie verno i svidetel'stvo very istinno. "Vot gryadet Car'
tvoj". Prisutstvie Hrista v dushe mgnovenno iscelyaet ee rany i napolnyaet
serdce nebesnoj radost'yu, nepostizhimoj dlya neveruyushchego)
GLAVA XVI Vozvrashchenie Carevicha
Vest' o ego priblizhenii. -- Vera pervyj vidit Carevicha, idushchego k nim.
-- Diavol'cy i Somneniya okruzheny so vseh storon. -- |mmanuilom i vozhdem Vera
oni pobezhdeny (Hristom i veroj greh pobezhden). -- Vzaimnye privetstviya. --
Triumfal'nyj v®ezd v gorod. -- Poryadok processii. -- |mmanuil prinimaet k
sebe Dushu. -- Izbienie diavol'cev. -- Pogrebenie ubityh Somnenij.
Lish' tol'ko Vera uspel dokonchit' svoyu rech', kak nekij Speshnyj priskakal
k nemu ot lica Carevicha i ob®yavil, chto on priblizhaetsya. Vera totchas peredal
etu vest' vsem nachal'nikam, a oni -- vsemu vojsku. I vse podnyalis' na nogi,
kak voskresshie mertvecy, i gromkim golosom voskliknuli: "Mech |mmanuila i shchit
Very!"
Diavol'cy takzhe sobralis' s silami i zashchishchalis', naskol'ko mogli, no
vskore udal' ih pokinula, i mnogie iz Somnenij pali mertvymi. Okolo chasa
spustya Vera, podnyav vzor svoj, uvidel priblizhayushchegosya |mmanuila. Znamena ego
razvevalis', truby zatrubili, i nogi voinov ego ele kasalis' zemli; oni
leteli na pomoshch' hrabromu vojsku Very.
Togda vozhd' Vera povernul svoyu armiyu k gorodu, a |mmanuil shel na vraga
s tyla, i diavol'cy ochutilis' mezh nimi i stali otchayanno zashchishchat'sya. Spustya
eshche neskol'ko mgnovenij Carevich vstretil licom k licu vozhdya Veru, i oba
priblizhalis' odin k drugomu, nastupaya na mertvye tela vragov.
Kogda prochie nachal'niki armii uvidali |mmanuila, idushchego (Vot idet
|mmanuil. -- Davno vossylaemaya molitva uslyshana! Ispytannaya skorb'yu dusha
poluchaet zhelaemoe! Duh samouverennosti i samonadeyannosti, posledstviya
gordosti uma, prinudil Spasitelya pokinut' serdce: smirenie, terpenie i
molitva vozvratili dushe Hrista. Bez Nego ona ne mozhet borot'sya s uspehom. --
"On prinosit izbavlenie") navstrechu k Vere, a mezhdu nimi ostavshihsya v zhivyh
diavol'cev, oni tak gromko zakrichali: "Mech |mmanuila i shchit Very!", chto zemlya
zatryaslas' i poslyshalos' podzemnoe eho, povtoryayushchee neodnokratno to zhe
vosklicanie. No kogda Diavolos uvidal |mmanuila i ego pobedonosnoe voinstvo,
to pustilsya bezhat' so svoimi podvlastnymi knyaz'yami ada, ostaviv armiyu
vyputyvat'sya, kak sumeet, ili pogibnut' ot ruki Carevicha i Very. Vse
Somneniya pali, i ni odnogo ne ostalos' v zhivyh, tak chto pole bylo pokryto
mertvymi telami. (Somneniya pali mertvymi. -- Ochami very dusha zrit na
Spasitelya svoego. On priblizhaetsya s siloj nepobedimoj, so slovami proshcheniya i
lyubvi, i somneniya, dolgo terzavshie dushu, ischezayut, kak mrak pri voshode
solnca. Dusha vziraet na Nego, i svet Ego ozaryaet ee svetom istiny, i duh Ego
otgonyaet vsyakuyu nechistotu, i krov' Ego omyvaet vsyakij greh)
Kogda bitva prekratilas', to nachal'niki i starshiny goroda podoshli
sperva bez naroda privetstvovat' Carevicha i blagodarit' za vozvrashchenie Ego k
nim. On milostivo im ulybnulsya, skazal: "Mir vam". Posle togo oni s nim i s
novymi privedennymi im silami napravilis' k gorodu. (Vhod Hrista v dushu. --
Lish' tol'ko Hristos pokidaet serdce, somnenie i zlo vselyayutsya v dushu i
vlastvuyut nad nej. No serdce tomitsya zhelaniem Ego prisutstviya. I vot, posle
dolgogo ispytaniya zabludshaya dusha snova vozvrashchena svoemu zakonnomu Caryu i
Gospodu, satana izgnan, i Hristos vstupaet v nee, prinosya ej proshchenie i mir.
Vot kak on v nej prinyat:
1-e. S rastvorennymi vorotami. -- Vse chuvstva cheloveka otnyne podchineny
emu; dusha hochet videt', slyshat', chuvstvovat' prisutstvie zhelannogo
Izbavitelya i vossylaet emu pesni hvaleniya.
2-e. S pesnyami radosti i vostorga. -- Spasennaya dusha vsegda raduetsya!
Net mira, podobnogo miru dushi, kogda ona chuvstvuet prisutstvie v sebe
vseproshchayushchego Hrista.
3-e. Svita Carevicha. -- Vera i Nadezhda otkryvayut shestvie Hrista, za nim
Lyubov': prisutstvie Hrista v serdce vsegda vnushaet dobrye i
blagotvoritel'nye dela. Pozadi vseh Terpenie, vsegda gotovoe zhdat' i
vynosit' ispytaniya.
4-e. S cvetami i zelenymi vetvyami. -- Ulicy goroda oboznachayut puti
chelovecheskogo serdca, kotorye vse useyany dobrymi, svyatymi i radostnymi
chuvstvami.
5-e. Privetstviya nachal'nikov. -- Vse glavnye principy dushi vzirayut na
zhelannogo i ozhidaemogo Iskupitelya, dlya kotorogo oni vyderzhali dlinnyj,
tomitel'nyj boj s grehom, i prinimayut ego v serdce, obnovlennom Duhom
Svyatym.
6-e. Pokornost' nizhnih chinov i naroda. -- Vse strasti, zhelaniya i mysli
dushi priznayut svoyu vinovnost' i molyat Gospoda o pomilovanii.) Vse vorota
rastvorilis', i vse vyshli privetstvovat' Carevicha. I vot v kakom poryadke
napravilas' processiya k gorodu:
1-e. Vse vorota byli rastvoreny, dazhe vorota zamka. Starshiny i zhiteli
stoyali okolo nih, gromko privetstvuya |mmanuila i gromko vosklicaya:
"Podnimites', vorota, i rastvorites', vechnye dveri!" Drugie golosa otvechali:
"Gospod' sil'nyj i vsemogushchij, krepkij v boyu. O, podnimajte glavy, vorota,
rastvorites', vechnye dveri"...
2-e. Gorod ustroil hor pesel'nikov, kotoryj shel okolo Carevicha,
vospevaya chudnuyu pesn': "Oni uzreli tvoi dela, o Bozhe, dela moego Boga i Carya
v svyatilishche!" I pesn' soprovozhdalas' muzykoj na timpanah i svirelyah.
3-e. Vozhdi shli pri |mmanuile v sleduyushchem poryadke: vperedi Vera i
Nadezhda, pozadi Lyubov' so mnogimi tovarishchami i, nakonec, sovershenno
poslednim byl Terpenie. Drugie zhe stali kto po pravuyu ego ruku, kto po
levuyu. Vse znamena razvevalis', i voiny vstrechali ego s krikami radosti. Sam
Carevich byl v zolotyh dospehah, na serebryanoj kolesnice, pokrytoj purpurovoj
mantiej.
4-e. Vse ulicy byli useyany liliyami i zelenymi vetvyami derev. Vse
vosklicali edinodushno: "Blagosloven gryadushchij vo imya otca svoego, Carya
SHaddaya".
5-e. U vorot zamka nachal'niki: gorodskoj golova Razumenie, knyaz'
Svobodnaya Volya, propovednik Sovest', Poznanie i Mnenie privetstvovali Ego s
radushiem. Oni poklonilis' emu, blagodarili, blagoslovlyali i voshvalyali
svoego Carevicha, chto On ne vspomyanul bolee nepokornost' i vozmushchenie ih, no
vozvratilsya s milost'yu. Takim obrazom; Carevich pryamo vstupil v zamok, uzhe
ugotovannyj i ukrashennyj dlya ego prishestviya samim Verhovnym Deyatelem, i
zanyal ego.
6-e. Za nim voshel narod s plachem raskayaniya, i vse poklonilis' emu sem'
raz, soznavaya svoyu nedostojnost' i vinovnost', prosya pomilovaniya i umolyaya
ego snova poselit'sya v ih zamke.
Na eto Carevich otvetil im: "Ne plach'te, no idite s mirom, vkusite pishu,
ugotovlennuyu vam, i razdajte iz nee neimushchim, ibo radost' Gospoda -- vasha
sila. YA vernulsya v Dushu s milostyami, (YA vernulsya s milostyami. -- Dusha
vzyvaet ko Hristu: "Ne vnidi v sud s rabom tvoim", i na eto Gospod'
otvechaet: "YA Gospod' vseblagij i vsemilostivyj! -- i vruchaet dushe novye
dokazatel'stva svoej lyubvi i proshcheniya) i imya moe budet voshvalyaemo v nej".
Potom kazhdomu iz zhitelej on dal lobzanie mira.
Krome togo, on vruchil nachal'nikam i starshinam vsyakomu po zolotoj cepi i
pechati, a zhenam i detyam ih raznye dragocennye dary. Posle togo skazal im:
"Idite i omojte odeyaniya vashi (Ochistite vashi odeyaniya. -- Dusha neskol'ko raz
pokryvala sebya gryaz'yu somnenij i adskih naushchenij, no pred tem, chtoby
predstat' pred Hristom, ona dolzhna omyt' beluyu odezhdu, poluchennuyu ot nego, v
chistyh vodah Duha Svyatogo, t. e. raskayaniem i veroyu v opravdanie
vseochishchayushchej krov'yu Hristovoj) i naden'te na sebya dannye mnoyu ukrasheniya, a
potom pridite ko mne v zamok". Oni poshli i omyli svoi odezhdy v istochnike,
ustroennom dlya kolena Iudina i dlya Ierusalima, i, nadev ukrasheniya, predstali
pred |mmanuilom.
Radost' i vesel'e carstvovali v gorode. Muzyka gremela, kolokola
zvonili, i vse likovalo.
Mezhdu tem gorod revnostno otyskival skryvavshihsya diavol'cev i ubival ih
besposhchadno. V osobennosti Svobodnaya Volya sdelalsya ih bichom i privel ih v
uzhas i otchayanie.
ZHiteli poluchili takzhe prikazanie horonit' mertvye Somneniya, ubitye vo
vremya srazheniya, daby gnienie i zlovonie ot razlozheniya tel ne isportili
vozduha goroda, i pritom chtoby nikakogo vospominaniya ne ostavalos' o prezhnej
skorbi i zabluzhdenii zhitelej.
Dvoe nachal'nikov byli naznacheny dlya prismotra za ispolneniem etoj
raboty: Strah Bozhij i Pryamodushie. Vse Somneniya byli pohoroneny, (Pogrebenie
tel ubityh vragov. -- Greh dolzhen byt' ne tol'ko ubit, no i shoronen, chtoby
vsyakaya pamyat' o nem ischezla. Proshchennyj, otpushchennyj greh dolzhen byt' opushchen v
mogilu, i net emu bolee ozhivleniya. |tot epizod napominaet, chto bylo skazano
v puteshestvii Piligrima, a imenno, chto bremya hristianina pri vide Kresta
upalo s ego plech i ukatilos' v mogilu. Vse eti fazisy dushi opisany avtorom s
cel'yu ubedit' hristianina, chto ego zemnoe poprishche ne mozhet sovershit'sya bez
bor'by, chto on, kak voin, vsegda dolzhen imet' pri sebe duhovnoe oruzhie i chto
glavnye ego vragi v nem samom, no preodolet' ih on ne mozhet inache, kak
prinimaya v serdce Hrista i priznavaya Ego edinym svoim Carem) tak chto nichego
ot nih ne ostavalos' v gorode. Nachal'niki ih ubezhali s Knyazem T'my
Diavolosom, no voiny ih byli pohoroneny so svoim smertel'nym oruzhiem, iz
kotorogo mnogo bylo propitano yadom; zaryli takzhe znamena i gerby Diavolosa i
vse, chto ot nego ostavalos' na pole srazheniya.
GLAVA XVII Armiya Krovopijc
Vozvrashchenie Diavolosa i Neveriya v vertep ada. -- Novyj voennyj sovet.
-- Novyj pohod protiv Dushi, -- Krovopijcy. -- Soedinennaya armiya Somnenij i
Krovopijc. -- Nachal'niki ih, znamena i gerby. -- Novaya usluga g-na
Pytlivost'. -- Poslanie k Carevichu. -- Ego otvet. -- Osada. -- Srazhenie. --
Krovopijcy vzyaty v plen. -- Podrobnosti suda nad nimi. -- Ih proishozhdenie.
Prigovor.
Kogda Knyaz' T'my s drugom svoim Neverie vernulis' v vertep ada, to
sperva stali toskovat' s ostavshimisya druz'yami o velikom urone, preterpennom
imi, no malo-pomalu nachali skrezhetat' zubami ot zlosti i nakonec poklyalis'
otomstit' i vernut' svoi poteri. Oni tut zhe sobrali voennyj sovet, chtoby
pridumat' novoe sredstvo dlya pogibeli goroda. Na sovete bylo resheno
predprinyat' drugoj pohod i na etot raz sobrat' armiyu iz Somnenij i
Krovopijc. (Krovopijcy. -- |ta novaya hitrost' satany predstavlyaet vremya
gonenij protiv hristian i zhestokost' gonitelej. Posle neudachnogo ispytaniya
sily somnenij na dushu satana nasylaet goneniya i stradaniya fizicheskie, ognem
i mechom, rasschityvaya, chto takie stradaniya dejstvuyut na cheloveka bolee, chem
vnutrennyaya ego bor'ba s somneniyami. Goneniya i istyazaniya vsegda poslednie
sredstva neterpimosti v vere, posle togo kak nikakie argumenty, ugrozy ili
obeshchaniya ne mogli pokolebat' tverdogo hristianina. Tak bylo v pervye dni
hristianstva i v posleduyushchee vremya, i dazhe vo vremena Bun'yana, kotoryj vsyu
zhizn' stradal i ot somnenij, i ot gonitelej Slova Bozhiya. Nazvaniya
nachal'nikov -- krovopijc -- maski teh lic v Biblii, kotorye nazyvali sebya
krovozhadnymi, alchnymi i zhestokimi: Kain ubil brata Avelya, pervogo svidetelya
istiny; Nemvrod -- svirepyj ohotnik; Izmail -- strannik pustyni, vrag naroda
Bozhiya; Isav hotel ubit' brata; Saul presledoval Davida, izbrannogo Gospodom;
Avessalom -- tip ne priznayushchih samyh blizkih rodstvennyh uz dlya dostizheniya
porochnoj celi; Iuda prodal iz alchnosti Syna Bozhiya; Papa, t. e. tip papstva,
nazyvayushchij sebya zemnym otcom cerkvi Bozhiej i zabyvayushchij, kakogo on dolzhen
byt' duha, i potomu mechom, i ognem, i istyazaniyami privlekayushchij v svoi
zabluzhdeniya lyudej, ispoveduyushchih edinogo Hrista raspyatogo) No sperva sleduet
ob®yasnit', kakogo roda byli eti lyudi.
Somneniya poluchili svoe imya chast'yu ot haraktera svoego, a chast'yu ot
obitaemoj imi strany; po vrozhdennoj naklonnosti oni stavyat voprositel'nyj
znak posle kazhdoj istiny |mmanuila: strana ih nazyvaetsya zemleyu Somnenij i
lezhit na samom severe, mezhdu stranoj t'my i toj, kotoraya izvestna pod imenem
"dolina teni smerti". CHasto prinimayut eti dve strany za odnu, no, v
sushchnosti, oni lezhat osobnyakom i v blizkom rasstoyanii odna ot drugoj, a
strana Somnenij po svoemu polozheniyu sluzhit kak by ih preddveriem. Iz etoj
zemli vyzval Diavolos vojsko.
Krovopijcy poluchili svoe nazvanie takzhe po svoemu harakteru i po
prirodnomu stremleniyu ko vredu cheloveka. Zemlya ih kak raz pod sozvezdiem
psa, kotoroe upravlyaet ih vozzreniyami. Oni zhivut v strane
Nedobrozhelatel'stvo, zemle prostrannoj, soedinyayushchejsya odnim koncom s zemlej
Somnenij posredstvom gory Adskie Vorota. ZHiteli strany v tesnoj svyazi s
Somneniyami i ne priznayut veroispovedaniya - goroda Dusha, poetomu odinakovo
revnostny v sluzhenii Knyazyu T'my.
Iz etih dvuh stran vyzval Diavolos 25 000 vojska, iz kotoryh tol'ko
desyat' tysyach Somnenij, i to dlya bol'shej chislennosti, ibo on malo rasschityval
na ih silu, uzhe odnazhdy ispytannuyu. Neverie snova byl naznachen
glavnokomanduyushchim, no byli takzhe i menee vazhnye nachal'niki vojska. Iz
prezhnih semi polkovodcev Somnenij ostalis' v zhivyh tol'ko pyat', a imenno:
Vel'zevul, Lyucifer, Apollion, Legion i Cerberij. Oni snova naznacheny byli
komandirami. No vsya nadezhda Diavolosa byla na Krovopijc. Im byli dany v
nachal'niki sleduyushchie lica: polkovodcy Kain, Nemvrod, Izmail, Isav, Saul,
Avessalom, Iuda i Papstvo.
1-j -- polkovodec Kain, nachal'nik dvuh shaek, a imenno shajki revnostnyh
i shajki zlobnyh. Znamya ego krasnogo cveta, a na gerbe predstavlena dubina s
zheleznym nabaldashnikom.
2-j -- Nemvrod -- takzhe nad dvumya shajkami: tiranicheskimi i
zloupotreblyayushchimi. Znamya krasnogo cveta, na gerbe -- ohotnich'ya sobaka
ishchejka.
3-j -- Izmail, pri dvuh shajkah: istyazayushchih i zlobnyh. Znamya krasnoe; na
gerbe chelovek, nasmehayushchijsya nad Avraamom i Isaakom.
4-e -- Isav, u kotorogo odna shajka sostoyala iz lyudej, otnimayushchih odin u
drugogo blagoslovenie, a drugaya -- iz lyudej, zhivushchih dlya lichnogo mshcheniya.
Znamya krasnoe, a na gerbe nekto ishchushchij hitrost'yu
ubit' Iakova.
5-j -- Saul -- nad shajkami zavistlivyh bez prichiny i diavol'ski
yarostnyh. Znamya krasnogo cveta, na gerbe tri krovavye strely, pushchennye na
bezvinnogo Davida.
6-j -- Avessalom -- nad Krovopijcami, gotovymi umertvit' rodnogo otca
ili druga radi mirskoj slavy, i nad temi, kotorye na slovah dobrodushny, poka
ne vpustili mech v serdce. Znamya krasnoe, na gerbe predstavlen otceubijca.
7-j -- Iuda, pri dvuh shajkah, sostoyashchih odna iz prodayushchih za den'gi
zhizn' cheloveka, a drugaya -- iz prodayushchih svoego blagodetelya vragam chrez
lobzanie. Znamya krasnogo cveta, na gerbe 30 serebryanyh
monet i verevka.
8-j -- polkovodec Papstvo, nachal'nik odnoj shajki, sostoyashchej iz
soedineniya vseh vysheimenovannyh duhov. Znamya ego krasnogo cveta, a na gerbe
kol, plamya, a v nem molyashchijsya stradalec.
Diavolos uzhe ne raz imel sluchaj ubedit'sya v vernosti Krovopijc, kotorye
nemalo sposobstvovali k utverzhdeniyu ego carstva. Pritom on znal vpered, chto
oni, kak bul'dogi, gotovy kinut'sya i rasterzat' kazhdogo, bud' on emu otcom
ili drugom, dazhe esli b byl Carem Carej. Byt' mozhet, dumal on, oni i samogo
|mmanuila izgonyat iz Dushi.
Vsya armiya s glavnokomanduyushchim raspolozhilas' u sten goroda.
Mezhdu tem glavnyj nachal'nik karaula, Pytlivost', (Pytlivost'. --
Princip samoispytaniya neobhodim dlya kazhdogo hristianina; s nim dusha
ubezhdaetsya, na istinnom li ona puti, ne utratila li ona prezhnej very i lyubvi
ko Hristu, i hotya vidit, chto ee ozhidaet bor'ba ili stradanie, ona znaet, chto
vsemogushch Tot, na kogo ona upovaet. Mucheniki Hristovoj cerkvi byli tverdy v
vere i lyubvi k Nemu, i vernost' ih nepokolebima byla do samoj smerti.
Posredstvom samoispytaniya ih vera, nadezhda i lyubov' ograzhdali ih ot vsyakih
somnenij, osazhdayushchih podchas ih chuvstva. Orudiya kazni i istyazanij,
predstavlennye ih glazam, i slova lesti i obeshchaniya zemnyh blag byli ne v
silah zastavit' ih otrech'sya ot very vo edinogo spasitelya dush Iisusa Hrista)
chasto vyhodil sam, chtoby razuznat', net li chego novogo so storony vragov, i,
uvidya priblizhayushchuyusya armiyu, totchas predupredil o tom starshin. Gorozhane
krepko zatvorili svoi vorota i prigotovilis' k oborone.
Odnako vojsko vragov podoshlo blizko, i Somneniya pomestilis' u samyh
vorot CHuvstva, a Krovopijcy -- u vorot Zreniya i Sluha.
Togda Neverie ot imeni Diavolosa, ot svoego sobstvennogo i ot imeni
Krovopijc proiznes k zhitelyam takoe vozzvanie, kotoroe, kak raskalennoe
zhelezo, zastavilo vstrepenut'sya gorod: v nem bylo skazano, chto esli oni ne
sdadutsya, to gorod budet sozhzhen. Krovopijcy ne dumali dobit'sya sdachi goroda,
oni zhelali polnogo ego razrusheniya, ya esli b zhiteli sdalis', oni nimalo by ne
izbezhali kazni, potomu chto Krovopijcam neobhodima krov', bez kotoroj oni
zhit' ne mogut. S etoj cel'yu i privel ih Diavolos.
Kogda gorozhane uslyhali vozzvanie, oni edinodushno reshili peredat'
|mmanuilu soderzhanie ego, napisav v konce prosheniya: "Car' nash, spasi tvoe
sozdanie ot Krovopijc!"
Carevich prinyal proshenie, prochital vozzvanie, zametiv korotkuyu pripisku
vnizu, i prizval vozhdya Vera. Emu on prikazal vzyat' vozhdya Terpenie i
ograzhdat' gorod na toj storone, kuda pomestilis' Krovopijcy. Oba ispolnili v
tochnosti eto prikazanie.
Potom |mmanuil velel Dobroj Nadezhde i vozhdyu Lyubov' s knyazem Svobodnaya
Volya zashchishchat' gorod so storony Somnenij. "A ya, -- prodolzhal Carevich, --
postavlyu svoe znamya na vershine sten zamka". Posle togo on prikazal vozhdyu
Opytnost' sobrat' voinov na placu i delat' s nimi voennye uprazhneniya na vidu
vseh obyvatelej goroda.
Osada prodolzhalas' dolgoe vremya, i nemalo besstrashnyh napadenij
sovershili Krovopijcy na gorod, i sil'no postradali ot nih nekotorye iz
gorozhan, osobenno polkovodec Samootverzhenie, kotorogo |mmanuil naznachil nad
tysyach'yu voinov. To byl chelovek molodoj, neustrashimyj, kotoryj ne raz delal
so svoimi lyud'mi udalye vylazki i privodil v strah samih Krovopijc, iz
kotoryh mnogih ubil i ranil, no zato i sam ot nih naterpelsya i nosil na lice
znaki otchayannyh bitv, v kotoryh on byl vsegda pervym zachinshchikom.
Posle nekotorogo vremeni ispytaniya goroda |mmanuil prizval odnazhdy vseh
vozhdej i prikazal im razdelit'sya na dve poloviny. "Pust' oni idut protiv
Somnenij i ubivayut ih besposhchadno. No te iz vas, kotorye pojdut na Krovopijc,
ne dolzhny ubivat' ih, no vzyat' zhivymi v plen".
V naznachennoe vremya, rano utrom, Dobraya Nadezhda, Lyubov', Neporochnost' i
Opytnost' otpravilis' protiv Somnenij, a vozhdi Vera, Terpenie i
Samootverzhenie (Samootverzhenie. -- Samootverzhenie -- disciplina vsyakogo
hristianina; on dolzhen byt' gotovym na bor'bu, poetomu on dolzhen priuchat'
sebya k vynoslivosti i samozabveniyu. Samootverzhenie -- lekarstvo dushi, chasto
ves'ma gor'koe: ono osnovanie vseh gerojskih chuvstv. Ono zabotitsya bolee o
zavtrashnem solnechnom dne, nezheli o segodnyashnem nenast'e; ono gotovit na
budushchee v ushcherb nastoyashchemu i sushchestvuet veroj v budushchuyu slavu, a ne chuvstvom
nastoyashchih stradanij. Mucheniki vsegda byli i budut lyudi s samootverzheniem)
poshli so svoim vojskom na Krovopijc.
Te, kotorye poshli protiv Somnenij, sobralis' v otkrytom pole i napali
na, nih. No Somneniya, vspomniv pervuyu vojnu, ispugalis' neozhidannogo
napadeniya i otstupili. (Somneniya otstupayut. -- Vo vtoroj raz somneniya
privedeny v begstvo. Tam, gde est' vera, nadezhda i opytnost' v bor'be, ne
mogut ustoyat' somneniya) Armiya Carevicha stala ih presledovat', ubivaya kogo
mogla; no mnogie uspeli skryt'sya i potom vernulis' k sebe. Te zhe iz nih,
kotorye ostalis' v zhivyh, no ne mogli totchas ubezhat', nekotoroe vremya
skitalis' kuchkami, sovershaya raznye diavol'skie dejstviya nad dikimi narodami,
kotorye, ne imeya sily protivostoyat' im, vskore podpali pod ih vlast'. Inogda
eti Somneniya podhodili k samym stenam goroda, no v nego bolee ne vhodili,
ibo lish' tol'ko pokazyvalis' Vera, Dobraya Nadezhda i Opytnost', oni totchas
ubegali.
Ta zhe chast' armii, kotoraya napravilas' protiv Krovopijc, ispolnila svoe
delo, kak bylo poveleno |mmanuilom: oni ne ubivali nikogo, starayas'
zahvatit' ih v plen. No Krovopijcy, zametiv, chto protivniki ne imeyut vo
glave Carevicha, reshili, chto, veroyatno, ego net sovsem v gorode, a vozhdej ego
oni prezirali, nahodya, chto to, za chto oni sebya vydayut, lish' tol'ko plod ih
rasstroennogo voobrazheniya. Odnako vozhdi, pomnya svoi obyazannosti, staralis'
vsyacheski okruzhit' ih; k nim podospeli na pomoshch' voiny, vozvrashchavshiesya posle
bitvy s Co-mneniyami, i vskore v samom dele im udalos' sovershenno okruzhit'
Krovopijc, kotorye posle nesil'nogo soprotivleniya sdalis'. (Krovopijcy
sdalis'. -- Somneniya perebity ili v begstve, eto vnutrennie vragi dushi.
Naruzhnye zhe goniteli hristianstva v naznachennoe Bogom vremya byli lisheny
vozmozhnosti muchit' i terzat' hristian; no nekotorye prednaznacheny Bogom k
obrashcheniyu k istine, togda kak drugie obrecheny na sud Bozhij, ibo odin Bog
mozhet s pravosudiem razbirat' dela i pomyshleniya lyudskie.
Zdes' avtor vklyuchil zamechatel'nyj epizod, v kotorom yasno ob®yasneny
prichiny etogo duha goneniya, imeyushchego tri nachala: 1-e -- po nevedeniyu i
neponimaniyu slova Bozhiya; 2-e -- po tupoj i lozhnoj revnosti sovershit' ugodnoe
delo k slave religii; 3-e -- po zlobe i zavisti: so vsyakim iz nih Gospod'
obrashchaetsya osobennym manerom.
1-e. Goniteli po nevedeniyu te, o kotoryh Hristos molilsya na kreste:
"Otche, prosti im, ibo oni ne vedayut, chto tvoryat". Takov byl ap. Pavel do
obrashcheniya.
2-e. Goniteli po tupomu rveniyu te, kotorym Hristos govoril: "Nastanet
vremya, kogda vsyakij ubivayushchij vas budet dumat', chto on tem sluzhit Gospodu"
3-e. Goniteli po zlobe i zavisti te, kotorye znayut istinu, no nenavidyat
ee, vidyat svet, no ne prihodyat k nemu. K etim prichisleny i pervye goniteli
hristianstva vo vremya apostolov i pozdnee.) Nado zdes' zametit', chto
Krovopijcy -- narod zhestokij v uspehe, no truslivyj, slabyj, kogda nad nimi
berut verh.
Kogda Krovopijcy byli vzyaty v plen i privedeny k Carevichu, on vzglyanul
na nih i nashel, chto hotya oni vse urozhency odnoj strany, odnako iz raznyh
oblastej.
1-e. Nekotorye prinadlezhali k oblasti Slepcov i potomu sovershili
gnusnye dela po svoemu nevedeniyu i oslepleniyu.
2-e. Drugie prinadlezhali k oblasti tupogo Rveniya i postupali zhestoko iz
sueveriya.
3-e. Tret'i byli urozhency goroda Zloby, v oblasti Zavisti, i
dvigatelyami ih dejstvij bylo ne chto inoe, kak nenavist' i neterpimost'.
Pervye iz vysheimenovannyh, uvidev, protiv kogo oni voevali i komu
zhelali vredit', prishli v takoj uzhas i gore, chto ne smeli podnyat' svoi vzory
na Carevicha, no molcha prolivali slezy i s trepetom ozhidali svoego osuzhdeniya;
no vsem iz nih, molyashchim o pomilovanii, |mmanuil ob®yavil polnoe proshchenie, v
znak chego on tronul usta ih zolotym skipetrom.
Vtorye postupili inache: oni utverzhdali, chto imeli pravo tak postupat'
potomu, chto gorod sledoval obychayam i zakonam, sovershenno protivopolozhnym
tem, kotorye oni priznavali za istinnye. Nemnogie iz nih ubedilis' i soznali
svoe zabluzhdenie, molya o pomilovanii, kotoroe i bylo im ob®yavleno Carevichem.
Tret'i zhe ne skorbeli, ne raskaivalis', ne opravdyvalis', no stoyali,
skrezheshcha zubami ot zlosti, chto ne udalos' im pogubit' Dushu. |tih zlodeev
vmeste s temi, kotorye ne soznavali iskrenno svoej viny, |mmanuil velel
skovat' poparno i zaperet' v prednaznachennoe im mesto zatocheniya do velikogo
dnya suda, kotoryj budet ob®yavlen dlya vsej strany Vselennoj. Itak, oni byli
vzyaty, okovany i uvedeny do togo vremeni, kogda budut prizvany k publichnomu
otchetu o svoih dejstviyah.
Takov byl konec vtoroj vojny Diavolosa, napravlennoj protiv goroda
Dusha.
GLAVA XVIII Osteregajsya, Dusha!
Novyj zagovor. -- Staraniya Vrednogo Issledovaniya. -- Soyuz s Somneniyami
raskryt Userdiem. -- Donos knyazyu Svobodnaya Volya. -- Arest Somnenij i
diavol'cev. -- Sud nad Vrednym Issledovaniem. -- On otrekaetsya ot svoego
imeni. -- Svideteli. -- Osuzhdenie ego. -- Sud nad Somneniyami. -- Ih
opravdanie. -- Kazn'. -- Dal'nejshee razyskanie diavol'cev. -- V gorode
carstvuet polnyj mir.
Tri-chetyre iz skryvshihsya Somnenij, kotorym udalos' izbegnut' smerti,
dolgo brodyazhnichali okolo goroda, no, znaya, chto tam zhivut tajno eshche neskol'ko
diavol'cev, vozymeli odnazhdy naglost' vojti v samyj gorod. Oni napravilis' k
domu nekoego Vrednoe Issledovanie, (Vrednoe issledovanie. -- Zdes' avtor
govorit po lichnomu opytu. Kak uzhe ne raz bylo skazano, on mnogo i chasto
stradal ot somnenij. Byvali dni, kogda on rassprashival i analiziroval samye
glavnye voprosy hristianstva, on inogda osparival sam s soboj samye
uteshitel'nye istiny Hristovy, napr., on vdrug sprashival sebya, iz prizvannyh
on ili net, a esli net, k chemu posluzhat vse ego staraniya idti po puti
Hrista. Ili v drugoj raz, v chisle li on izbrannyh, ne pozdno li on
obratilsya, mozhet li on rasschityvat' na blagodat' Bozhiyu i na spasenie krov'yu
Hristovoj i pr. |to vrednoe issledovanie istin v veruyushchem proishodit ot
skrytogo v dushe ostatka neveriya i neuyasnennyh somnenij, kotorye sleduet
povergnut' k podnozhiyu kresta, molya Raspyatogo umnozhit' v nas veru) tajnogo
vraga gorozhan, no dejstvitel'nogo chlena obshchestva diavol'cev. On prinyal
gostej s osobennym radushiem i stal rassprashivat' ih, iz kakoj oni oblasti.
"YA, -- skazal odin, -- iz Somnenij v izbrannosti". -- "A ya, -- pribavil
drugoj, -- iz Somnenij v providenii". -- "YA zhe iz Somnenij v spasenii", --
prodolzhal tretij. -- "A ya iz Somnenij v blagodati", -- skazal chetvertyj.
"Ladno, -- podhvatil hozyain, -- iz kakogo by roda vy ni byli, vse zhe vy
vse molodcy, kak vizhu, odinakovogo so mnoj rosta i odnoj mysli, i potomu
milosti prosim gostit' u menya". Oni poblagodarili hozyaina, i beseda u nih
kosnulas' poslednih sobytij. "Kakim obrazom sluchilos', -- sprosil hozyain, --
chto vy, pri vashej desyatitysyachnoj armii, dolzhny byli bezhat' ot vragov: verno,
plohoj u vas byl nachal'nik?" -- "Ne nazyvajte ego plohim, -- otvetili
Somneniya, hotya on pervyj pustilsya v begstvo, vse takogo vernogo slugi, kak
Neverie, ne najdet knyaz' Diavolos ot vostoka do zapada, i esli b nashim
vragam udalos' ego pojmat', to, konechno, totchas by povesili, a ved' eto ne
veselo". -- "Dali by mne v komandu desyat' tysyach Somnenij, i vy by
posmotreli, mozhet li gorod ustoyat' protiv nih", -- podhvatil hozyain. --
"Horosho by posmotret' na podobnuyu udachu, -- gromko perebili ego gosti, -- da
eto odni pustye slova". -- "Tishe, ne govorite tak gromko, -- vozrazil hozyain
s ispugannym vidom. -- Razve vy ne znaete, chto sam Carevich so svoim
Verhovnym Deyatelem zdes', v gorode, i pri nih neotluchno knyaz' Svobodnaya
Volya, kotoromu porucheno hvatat' i veshat' vseh diavol'cev; nu, a kak ih
shpiony uslyshat nash razgovor? My togda pogibli".
Mezhdu tem vsya eta beseda doletela do sluha samogo vernogo iz voinov
Svobodnaya Volya po imeni Userdie. (Userdie. -- Osvyashchennaya duhovnym
vozrozhdeniem volya cheloveka ne dremlet, znaya po opytu, skol'ko opasnostej
mogut nevidimo grozit' dushe. Pri nem vernyj voin userdie, t. e. volya,
priznavshaya vladychestvo edinogo Hrista, s userdiem boretsya protiv vragov
slova i istiny. Naskol'ko pytlivost' polezna, obrashchena na otkrytie i
presledovanie zlyh principov, nastol'ko vredna pytlivost' uma, inache vrednoe
issledovanie, kogda imeet cel'yu predstavit' somnitel'nym" samye uteshitel'nye
istiny ili nepostizhimye dlya chelovecheskogo razuma dogmaty hristianstva) On po
nocham hodil razyskivat' skryvavshihsya diavol'cev i, uslyshav golosa
neizvestnyh emu lic, otpravilsya dolozhit' o tom knyazyu.
Oba napravilis' k domu Vrednogo Issledovaniya. Zdes' oni stali
vslushivat'sya, i knyaz' Svobodnaya Volya bez zamedleniya voshel v dom, gde zastal
vseh pyateryh diavol'cev beseduyushchimi. On totchas arestoval ih i peredal
tyuremshchiku Istine. Kogda gorodskoj golova uznal utrom o sluchivshemsya, on
sil'no etomu vozradovalsya, osobenno, chto Vrednoe Issledovanie arestovan, tak
kak on prichinil nemalo vreda zhitelyam svoimi issledovaniyami i voprosami
naschet istin Carevicha.
Svobodnaya Volya imel pravo kaznit' nemedlenno popavshihsya diavol'cev i
Somnenij; no on schel luchshim dlya chesti Carevicha, dlya pol'zy zhitelej i ko
vredu vraga predstavit' arestantov k Glasnomu sudu. (Glasnyj sud. -- Zlye
principy vsegda starayutsya predstavit' sebya v inom vide i, kak uzhe raz bylo
skazano, otkazyvayutsya ot svoego nazvaniya, prinimaya menee gnusnoe. Skol'ko
lyudej ostayutsya v beznadezhnom somnenii, dozvolyaya sebe to, chto oni nazyvayut
razumnye spravki naschet duhovnyh voprosov, a mezhdu tem oni po neveriyu
predayutsya issledovaniyam, vrednym dlya sebya i dlya drugih. Takim obrazom dusha
potryasena v svoej vere i nakonec okonchatel'no vpadaet v seti somnenij i
bezveriya.) Na drugoj den' naznachen byl sud. Tyuremshchik privel vinovnyh v
okovah na skam'yu podsudimyh.
Vrednoe Issledovanie byl vyzvan pervym. Sud'ya obratilsya k nemu tak:
-- Ty izvesten zdes' pod imenem Vrednogo Issledovaniya, chuzhestranec
nashemu gorodu, i obvinen ty v sleduyushchem: 1) ty lukavo issledoval i
somnevalsya v istine nashih zakonov i ustava; 2) ty zhelal i dazhe priglashal v
gorod desyat' tysyach Somnenij; 3) ty prizyval k sebe, ukryval, ugoshchal i
pooshchryal vragov nashego Carevicha i goroda. CHto na eto skazhesh'?
-- Gospodin Sud'ya, -- otvechal podsudimyj, -- ya ne ponimayu, k komu vy
obrashchaete eti obvineniya. Moe imya vovse ne Vrednoe Issledovanie, a Razumnaya
Spravka. Est', konechno, nekotoroe shodstvo v etih nazvaniyah, no ya, odnako,
uveren, chto s vashim blagorazumiem vy soznaete, kakaya mezhdu nimi bol'shaya
raznica. Mne kazhetsya, chto chelovek dazhe v samye tyazhelye vremena i bud' on iz
hudshih lyudej, mozhet navodit' razumnye i neobhodimye spravki naschet
somnitel'nyh istin, ne zasluzhivaya poetomu kazni.
Svobodnaya Volya vyshel iz tolpy v kachestve svidetelya i skazal:
-- YA znayu etogo cheloveka i podtverzhdayu, chto imya emu Vrednoe
Issledovanie. Vot uzhe tridcat' let moego s nim znakomstva, i ya dolzhen
priznat'sya, k stydu svoemu, chto ya s nim byl v tesnoj druzhbe, kogda nad nashim
gorodom carstvoval Diavolos. On vrag nashemu Carevichu, nashim zakonam i
poryadkam i istyj diavolec.
Sud'ya sprosil podsudimogo: "Imeesh' li chto protiv etogo svidetel'stva?"
-- Konechno, imeyu, -- otvechal podsudimyj. -- Poka govoril tol'ko odin
svidetel', a po zakonam goroda nedostatochno odnogo svidetelya dlya obvineniya
podsudimogo.
Tut yavilsya svidetel' Userdie i peredal vo vseh podrobnostyah slyshannyj
im razgovor mezhdu podsudimym i Somneniyami i podtverdil svoi slova prisyagoj.
Sud'ya, obratyas' k podsudimomu, skazal:
-- Podsudimyj, vot i vtoroj svidetel' yavilsya obvinyat' tebya, chto skazhesh'
v otvet?
Vrednoe Issledovanie. YA otvechu tak: prishli ko mne stranniki, i ya ih
vpustil k sebe; razve stalo prestupleniem byt' gostepriimnym? YA ih ugoshchal,
pravda, no davno li zapreshcheno byt' blagotvoritel'nym? CHto zhe kasaetsya togo,
chto ya zhelal by imet' pod komandoj desyat' tysyach Somnenij, to ya etogo ne
govoril svidetelyam, i kakoe pravo imeyut oni peretolkovyvat' moi zhelaniya,
esli b ya takovye i imel? CHto ya preduprezhdal ih byt' ostorozhnymi, eto pravda,
potomu chto tyazhelo zrelishche sovershaemyh zdes' kaznej, a ne potomu, chtoby zhelal
ya pomoch' vragam Carya.
Gorodskoj glava vozrazil: Gostepriimstvo kachestvo horoshee, no ne
sleduet prinimat' vragov Carya. Pritom ty lukavstvuesh' v svoih otvetah, i
dostatochno togo, chto ty rodom diavolec, chtoby byt' osuzhdennym na smert'.
Vrednoe Issledovanie. YA vizhu, kakie vashi namereniya, i ya gotov prinyat'
smert' iz-za svoej blagotvoritel'nosti i lozhnogo imeni.
S teh por on perestal sebya opravdyvat'.
Posle togo prizvali odnogo za drugim inozemcev Somnenij.
Pervyj, kotoryj yavilsya, nazval sebya Somneniem v izbrannosti, (Izbrannye
Bozhij. -- Est' izbrannye, ibo sam Gospod' eto ob®yavlyaet v svoem slove. Kak
ono vam ni kazhetsya neponyatnym i mistichnym, vse zhe izbrannost' -- odna iz
mnogih istin Evangeliya. "Ibo kogo On preduznal, tem i predopredelil byt'
podobnymi obrazu Syna svoego". (Riml. I -- 29.) I eshche: pomilovanie zavisit
ne ot zhelayushchego i ne ot podvizayushchegosya, "no ot Boga miluyushchago". --
Somnevat'sya i oprovergat' eto suzhdeniyami chelovecheskimi dokazyvaet gordost'
uma, neverie v premudrost' Boga, v silu Ego izvoleniya: "Ibo kto
protivostanet Ego vole? A ty kto, chelovek, chto sporish' s Bogom?") govorya,
chto on byl vospitan i vozmuzhal s takim ubezhdeniem, i konchil svoyu rech' tak:
"Esli ya dolzhen umeret' za svoyu veru, to umru muchenikom, i eto vse, chto
zhelayu".
Sud'ya. Otvergat' ideyu ob izbranii -- znachit otvergat' velikoe uchenie
Evangeliya, a imenno vseznanie, vsemogushchestvo i volyu Boga; krome togo, etim
somneniem ne priznayut za Bogom prava izbiraniya mezhdu ego sozdaniyami, eto
potryasaet veru v Slovo i daet lozhnoe ubezhdenie, chto chelovek mozhet poluchit'
spasenie po svoim delam, a ne po blagodati. |to oproverzhenie Slova i trevoga
dlya dushi, i potomu ty dostoin kazni.
Potom podoshel Somnenie v predopredelenii, (Somnenie v prizvanii. --
Est', nesomnenno, dejstvitel'noe prizvanie Bozhie, kotoroe probuzhdaet dushu,
zhivit ee sredi mertvennosti, zovet ee iz zabluzhdeniya i privodit obratno k
svoej neizmennoj lyubvi kak odnu iz izbrannyh. Inogda dejstvie eto
sovershaetsya posredstvom slushaniya Slova Bozhiya, inogda cherez bolezn' ili
skorb', inogda v yunosti, inogda v starosti, no vsegda dejstviem Duha Svyatogo
na dushu posredstvom vneshnih obstoyatel'stv) kotoryj, uslyshav obvinitel'nyj
akt, skazal: "YA nikogda ne veril v sushchestvovanie kakogo-libo prizvaniya, ni
predopredeleniya ot Boga k Dushe; est' nechto v etom rode v Slove, i to eto
skoree zapreshchenie zlyh del i pooshchrenie k dobrym, za kotorye est' i obeshchanie
vechnogo blazhenstva".
Sud'ya. Ty istinnyj diavolec, otvergaya odnu iz priznannyh i ispytannyh
istin syna Carya nashego. On prizval Dushu, i Dusha uslyshala zov ego, poluchila
novuyu zhizn' i silu, i chudnuyu blagodat', kotoraya vnushila ej zhelanie byt' v
postoyannom obshchenii s nim, sluzhit' emu, ispolnyaya volyu ego, i ozhidat'
blazhenstva po ego izvoleniyu. I za tvoyu nenavist' k ego ucheniyu ty
zasluzhivaesh' kazn'.
Nakonec podoshel Somnenie v blagodati, (Somnenie v blagodati -- Vse po
blagodati: Spasenie ot Gospoda. Ne po chelovecheskim dostoinstvam, ne po
delam, no po blagodati Bozhiej my spaseny. "Blagodatiyu vy spaseny cherez veru:
i eto ne ot nas, no dar Bozhij". (Ef. II -- 8.) Duh gordosti, prirodnyj
cheloveku, soprotivlyaetsya etoj istine i hochet imet' vozmozhnost' hvalit'sya
delami zakona; mezhdu tem my ne mozhem poluchit' inache, kak cherez Vsevyshnego,
blagodat' i ne zasluzhennoe nami miloserdie. O detyah Bozhiih, t. e. o
spasennyh i opravdannyh Hristom, govoritsya tak: "Kotorye ne ot krovi, ne ot
hoteniya ploti, ne ot hoteniya muzha, no ot Boga rodilis'") kotoryj v svoe
opravdanie skazal:
-- Hotya ya urozhenec strany Somnenij, no otec moj byl fariseem, kotoryj
imel sil'noe vliyanie na svoih okruzhayushchih i uchil ih vere, po kotoroj i ya
ubezhden, chto Dusha ne mozhet byt' spasennoj vtune, po -edinoj blagodati.
Sud'ya. No ved' zakon Careva syna yasno glasit: 1) Otricatel'no: "no po
delam". 2) Utverditel'no: "po blagodati vy spaseny". A tvoya vera osnovana na
delah ploti, ibo dela zakona sut' dela ploti. Takimi suzhdeniyami ty otnimaesh'
u Boga ego slavu, chtob vruchit' ee Dushe greshnoj: ty oprovergaesh'
neobhodimost' voploshcheniya Hristova, utverzhdaesh', chto iskupitel'naya ego smert'
byla nedostatochna dlya opravdaniya, i priznaesh' dela ploti dostatochnymi dlya
spaseniya. Ty preziraesh' dejstvie Duha Bozhiya i prevoznosish' volyu ploti i duh
zakonnosti. Ty diavolec i syn diavol'ca, i za tvoi principy ty dolzhen byt'
kaznen.
Togda podnyalsya s mesta letopisec i ob®yavil: "Podsudimye, vy zdes' pered
vsemi priznany vinovnymi v otnoshenii nashego Carevicha |mmanuila i vragami
blagodenstviya Dushi. Za takie prestupleniya vy osuzhdeny na kazn'".
Oni byli osuzhdeny k krestnoj smerti, i prigovor byl totchas priveden v
ispolnenie.
No gorod ne mog eshche ostavat'sya v pokoe, poka ne byl uveren, chto vse
skryvavshiesya diavol'cy uzhe perehvacheny. Poetomu Svobodnaya Volya i Userdie
vsemi silami staralis' razyskat' beglecov. Oni shvatili sleduyushchih: Bezumie,
Rabskij strah, Bez lyubvi, Nedoverie, Bespechnost', Plotougodie. Oni
arestovali takzhe synovej Vrednogo Issledovaniya po imeni: Somnenie, starshij
iz vseh, Zakonnost', Neverie, Lozhnoe mnenie o Hriste, Bez obetovaniya,
Plotskij duh, CHuvstvennost', Sebyalyubie. Oni byli synov'ya odnoj materi po
imeni Bez nadezhdy, kotoraya byla srodstvenna stariku Neverie s otcovskoj
storony, i, ostavshis' sirotoj po smerti otca, nazyvaemogo Mrak, byla, vydana
zamuzh za Vrednoe Issledovanie.
Bezumie byl arestovan na ulice Bez razuma, v svoem dome. Vse ostal'nye
najdeny byli libo spryatavshimisya v vertepah, libo pereryazhennymi v odezhdy
grazhdan. Ih imushchestvo bylo peredano odnomu bednyaku po imeni Sozercanie,
zhivushchemu v neizvestnosti s zhenoj svoej Nabozhnost' i s synom Blagonravie.
Svobodnaya Volya velel povesit' pervym Bez obetovaniya i zaperet' v ostrog
Lozhnoe mnenie o Hriste i Plotougodie. Pervyj zachah v tyur'me i umer ot
bolezni, vtoroj ubezhal i skrylsya i, nesmotrya na vse staraniya zhitelej, ne mog
byt' pojmannym. Vezde bylo ob®yavleno bogatoe voznagrazhdenie tomu, kto ukazhet
mesto ego zhitel'stva, no vse bylo tshchetno!
Sebyalyubie takzhe byl arestovan, hotya imel sil'nuyu protekciyu v gorode,
byl v rodstve s samymi znatnymi lichnostyami. No Samootverzhenie reshitel'no
ob®yavil, chto esli takoj merzavec budet pomilovan, to on vyjdet iz sluzhby i
ne zhelaet ostavat'sya v gorode, i potomu velel shvatit' ego iz ruk zashchishchavshih
ego gorozhan i, nesmotrya na ih neudovol'stvie, prikazal ego povesit'.
No Neverie perehitril vseh. On vyrvalsya iz ruk presledovatelej, i ego
nikogda nel'zya bylo pojmat', hotya mnogie iz zhitelej videli ego. I potomu on
i eshche neskol'ko drugih diavol'cev prodolzhali zhit' v gorode, skryvayas' v
vertepah i yamah do samogo togo vremeni, kogda Dusha perestala sushchestvovat' v
strane Vselennoj. No redko udavalos' im vyhodit' iz svoih uglov: lish' tol'ko
kto ih zavidit, dazhe iz detej gorodskih, to podnimalis' kriki, kak pri vide
vora, i vse kidali v nego kamnyami.
I vot nakonec nastala dlya Dushi epoha mira i spokojstviya. Carevich
prodolzhal zhit' v zamke: ego vozhdi i voiny ispolnyali svoyu obyazannost', i
gorod vstupil snova v torgovye snosheniya s otdalennoj stranoj, a u sebya
zhiteli userdno razrabatyvali svoi produkty.
GLAVA XIX Rech' |mmanuila k cheloveku
Carevich vstrechaet gorozhan. -- Ego rech'. -- On uyasnyaet im svoyu lyubov',
samopozhertvovanie, dolgoterpenie, providenie, proshchenie i daruemuyu im silu.
-- Obeshchanie pereselit' gorod v luchshuyu stranu. -- Slava etoj strany. --
Nastoyashchie obyazannosti Dushi, sohranenie odezhd v chistote i neporochnosti,
vyrazhenie lyubvi k Bogu, postoyannoe nad soboj nablyudenie i pamyatovanie
proshedshego. -- I potomu pomni, o Dusha spasennaya, i derzhis' tverdo, dokole ya
pridu.
Kogda gorod nakonec izbavilsya ot vragov, grozivshih narushit' navsegda
ego spokojstvie, Carevich poslal skazat' starshinam, chtob vse zhiteli sobralis'
na torgovyj rynok v naznachennyj im den' dlya vyslushaniya dal'nejshih ego
prikazanij. Kogda vse sobralis', sam Carevich yavilsya v kolesnice,
soprovozhdaemyj vozhdyami, i obratilsya k narodu so sleduyushchej rech'yu: (Rech'
|mmanuila. -- Obrashchennaya dusha vziraet teper' spokojno na svoego Izbavitelya,
ona oblechena v odezhdu neporochnosti, kotoruyu ne raz oskvernyala grehom, no
snova ochistila v istochnike zhivoj vody: ona vnimaet Ego golosu i ponimaet Ego
volyu dejstviem Duha Svyatogo. |ta poslednyaya glava napominaet otradnoe
sostoyanie duha hristianina, kogda on vstupil v stranu "Moe blagovolenie")
" O ty, Dusha, (O Dusha moya! -- Hristos nazyvaet obrashchennuyu i iskuplennuyu
Im dushu svoej. Ona, bez somneniya, Ego po sozdaniyu, sohraneniyu, no glavnoe --
po iskupleniyu svoemu dorogoj cenoj -- krov'yu Ego. On ob®yasnyaet ej, a ona
postigaet Duhom Svyatym vsyu bezmernuyu lyubov' Boga Otca i Syna. On nauchaet ee
bodrstvovat', obeshchaya Svoyu silu, i prorochit ej eshche mnogo tyazhelyh dnej i
neudach, kotorye ozhidayut ee, poka on ne pereselit ee v mesto luchshee -- v
carstvo Bozhie, gde budet konec vsem stradaniyam, skorbi, bor'be i iskusheniyam)
moe vozlyublennoe sozdanie i dorogoe moemu serdcu, veliki prava, kotorye ya
daroval tebe; tebya YA vozvysil nad prochimi moimi sozdaniyami ne po dostoinstvu
tvoemu, a po bezmernoj moej k tebe lyubvi. YA iskupil tebya ot zasluzhennogo
toboyu gneva Otca moego i vyrval tebya iz vlasti Diavolosa. I dlya polnogo
otstraneniya ot tebya vsego, chto zagradilo by tebe vhod v carstvo moe, ya
zaplatil za tebya cenu velikuyu, kotoraya sostoit ne iz tlennogo veshchestva, kak
zoloto i serebro, no iz netlennogo -- krov' moyu prolil ya na greshnuyu zemlyu,
chtoby ty stala moej. |tim odnim mog ya primirit' Otca moego s toboj, daby on
prinyal tebya v obiteli svoi, gde uzrish' to, chego nichej glaz ne vidal i
nikakoe zemnoe serdce eshche postich' ne moglo.
Krome togo, o sozdanie moe, ya vyrval tebya iz vlasti vragov tvoih,
nevziraya na tvoe protivodejstvie, na dolguyu bor'bu so mnoj, ibo ty otdalas'
obol'stitelyu i zhelala ostavat'sya pri nem, ne ponimaya, chto zhelala svoej
pogibeli. Sperva posetil ya tebya svoim zakonom, a potom svoej blagoj vest'yu,
chtoby probudit' v tebe chuvstvo istiny. No ty ne vnimala ni mne, ni otcu
moemu; a ya vse zhe ne pokinul tebya, vynes tvoi oskorbleniya, potomu chto ne
hotel dat' tebe pogibnut', hotya ty k etomu stremilas' sama. YA okruzhil tebya
svoeyu siloj, ya naslal na tebya skorb' i bedstviya, chtob ty iznemogala ot
utomleniya i vozzvala ko mne o pomoshchi. I kogda ty obratilas' ko mne, vse
proshedshee tvoe, kak ni bylo ono prestupno, obratilos' k tvoemu blagu.
Ty vidish', tvorenie moe, skol'ko sil nebesnyh okruzhayut tebya: vozhdi,
voiny s oruzhiem i vsyakie sredstva k oborone tvoej ot vragov. Oni moi
sluzhiteli, dorogoe moe sozdanie, i nyne stali tvoimi. Ih obyazannost'
zashchitit' i izbavit' tebya ot vrazh'ej sily, nastavit' i hranit' tebya i
prigotovit' tebya predstat' pred Otcom moim dlya prinyatiya ot nego
blagosloveniya i slavy, ibo s etoj cel'yu ty sotvorena.
YA otvratil svoi vzory ot tvoih vozmushchenij protiv menya i iscelil tebya.
Kogda ty snova otpala ot menya, ya udalilsya ot tebya, no ne pokinul i ne zabyl
tebya. YA tot, kotoryj poslal Strah Bozhij, chtoby predosterech' i nauchit' tebya.
YA razbudil Sovest' i osvyatil omrachennoe Razumenie, ukrepil Volyu i drugie
dobrye chuvstva, daby ty prozrela, prosnulas' i zhila v istine. I ty, po
dejstviyu moego duha, stala iskat' i, najdya menya, obrela zdravie, mir i
spasenie. YA takzhe vo vtoroj raz izgnal diavol'cev iz goroda i reshilsya
kaznit' ih, ibo vsyakij porok i zlo nenavistny Otcu moemu i mne.
I nyne ya vernulsya k tebe s mirom, o vozlyublennoe nashe tvorenie, i tvoi
prestupleniya ne vspomyanu ya bolee nikogda. I budushchee tvoe budet otradnee
proshedshego. Eshche nemnogo vremeni, (Eshche nemnogo vremeni. -- Vse proshedshee
ob®yasneno cheloveku, vse predvideno Bogom; nichto ne sovershalos' bez Ego na to
razresheniya, i samoe padenie cheloveka sluzhit tol'ko k bol'shej slave Boga Otca
i k bol'shemu blazhenstvu cheloveka po smerti, esli on vo vremya svoego zemnogo
poprishcha ostanetsya vernym Hristu, oblekayas' v odeyanie pravednosti, poluchennoe
ot nego. "Tam, gde my, da budut i te, kotoryh ty dal mne!" -- vot molitva
vseblagogo Iskupitelya k Bogu Otcu) i ya unichtozhu ves' gorod, i ne ostanetsya v
nem ni kamnya, ni musora, i vse perenesu ya -- i steny, i kamni, i zhitelej v
stranu inuyu, v Moyu, gde obitaem my s Otcom. Tuda perenesu i perestroyu gorod
dlya obiteli Otca moego: takova byla cel' ego, kogda on osnoval tebya vo
Vselennoj. Tam, v carstve nashem, ty stanesh' chudnym pamyatnikom miloserdiya,
lyubvi i slavy nashej. I ty budesh' v postoyannom obshchenii so mnoj, Otcom moim i
ego Verhovnym Deyatelem, i ty uznaesh' to blazhenstvo, kotoroe nemyslimo vo
Vselennoj, hotya by prozhila v nej bolee tysyachi let.
Tam ne uznaesh' ty straha, tam ne mogut sushchestvovat' ni zagovory, ni
zlye namereniya. Ni skorb', ni bedstviya, ni bolezn' i nikakie nuzhdy tam
neizvestny; no zhizn' beskonechnaya, polnaya radosti, slavy i vostorga, o
kotoroj ty ponyatiya zdes' imet' ne mozhesh', budet tvoim udelom.
Tam uzrish' takzhe podobnyh tebe, izbrannyh, iskuplennyh i ugotovannyh
mnoyu dush, kotorye, kak ty, proshli cherez mnogo skorbej i nyne mnoyu
predstavleny Otcu: oni vozraduyutsya tebe, a ty im.
Tam, v toj strane, kuda hochu so vremenem pereselit' tebya, o iskuplennoe
moe sozdanie, nahodyatsya sokrovishcha, kotorye Otec ugotovil tebe i hranit pod
pechat'yu, dokole ty yavish'sya poluchit' ih iz ego ruk. Vse zhivushchie tam ispolneny
lyubvi k tebe i vozraduyutsya tvoemu prihodu. Ih poshlet k tebe Otec moj
navstrechu, i tebya ponesut oni na rukah, kak vozlyublennoe ditya, i ponesutsya s
toboj na kryl'yah vetra v bezoblachnye seleniyami ochi vashi uzryat nikogda ne
vidannoe, i ty obretesh' mir i radost'.
Vot, dorogoe moe sozdanie, ya peredal tebe, chto tebya ozhidaet, naskol'ko
mozhesh' ponimat'; no teper' skazhu tebe, kakie tvoi obyazannosti, (Kakie
obyazannosti tvoi, poka ty vo vselennoj. -- No nesmotrya na to, chto chelovek
oblechen v beluyu odezhdu opravdaniya, on dolzhen pomnit', chto on na zemle, gde
greh preobladaet, gde na kazhdom shagu on mozhet oskvernit' neporochnuyu beliznu
Hristova odeyaniya: i vot Hristos ukazyvaet emu na istochnik vody zhivoj, kuda
on chasto dolzhen obrashchat'sya, daby ochistit'sya ot grehovnyh pyaten. |tot
istochnik -- vseblagoe serdce Hrista, polnoe lyubvi k greshnym, nepokornym
svoim sozdaniyam, kotoroe nikogda ne otgonyaet ot sebya kayushchuyusya, molyashchuyusya
dushu i, kak pastyr' dobryj, snova nastavlyaet na istinnyj put' zabludivshuyusya
svoyu ovcu) poka ostanesh'sya v strane Vselennoj, dokole ne pridu sam za toboj,
kak skazano v pisaniyah istiny.
Vo-pervyh, zaklinayu tebya hranit' odeyaniya, dannye mnoj, v bol'shej
chistote i neporochnosti, chem do sego vremeni. |to posluzhit tebe k
premudrosti, k chesti, a mne k bol'shej slave. Poka odeyaniya tvoi ostanutsya
belymi, mir budet schitat' tebya za moyu, i ya budu uteshat'sya toboj, a chuzhie
budut oslepleny tvoim svetom. Ukrashaj zhe sebya neporochnost'yu po ucheniyu moemu
i pol'zujsya zakonom moim dlya ukrepleniya postupi tvoej po ukazannomu mnoyu
puti, ibo Car' tvoj vozveselitsya tvoej krasote, on Gospod' tvoj, poklonyajsya
emu.
No esli b ty zapyatnala svoe odeyanie, idi totchas omyt' ego v istochnike
zhivoj vody, ukazannom mnoj, ne medli i ne davaj odeyaniyu tvoemu sil'no
zapachkat'sya, ibo ty menya obesslavish' i na sebya navlechesh' stradaniya. Da ne
kosnetsya gryaz' mira belogo tvoego odeyaniya i da budet glava tvoya vsegda
pomazana eleem.
O dorogoe moe sozdanie, kak chasto izbavlyal ya tebya iz kogtej Diavolosa,
i vzamen etogo proshu tebya ob odnom -- ne vozdavaj mne zlom za dobro, no
pomni moyu lyubov' i moyu blagost' k tebe. YA zhil i umer dlya tebya vo Vselennoj.
YA zhiv i ne umru bolee nikogda, i zhivu, daby ty ne umirala, i potomu chto YA
zhiv, zhit' budesh' i ty. YA primiril tebya s Otcom moim krov'yu moeyu, prolitoyu na
kreste, i, buduchi v primirenii, ty takzhe budesh' zhit'. YA o tebe molyus', za
tebya budu borot'sya s vragami tvoimi, i blagost' moya k tebe ne budet imet'
konca.
Nichto ne mozhet tebe povredit', isklyuchaya greha, nichto ne unizit tebya
pred vragom, kak tol'ko greh. Osteregajsya zhe greha, vozlyublennoe sozdanie!
No znaesh' li, pochemu ya do sih por ne istrebil vseh diavol'cev,
spryatavshihsya v tvoih stenah? Dlya togo, chtoby zastavit' tebya bodrstvovat',
chtoby ispytat' lyubov' tvoyu i nauchit' tebya cenit' moe mogushchestvo i
samopozhertvovanie. Krome togo, tebe chrez eto nel'zya budet zabyt' tvoego
prezhnego nizkogo sostoyaniya, kogda sily t'my carstvovali nad toboj i obladali
tvoim zamkom.
YA znayu, chto esli b ya unichtozhil tvoih vnutrennih vragov, ty by totchas
zasnula, i mnozhestvo vneshnih vrazh'ih sil nakinulis' by na tebya vo vremya
tvoego usypleniya i ovladeli by toboj. I potomu ya ostavlyu v tebe nekotoryh iz
nih, ne s tem, chtoby oni vredili tebe, no dlya usovershenstvovaniya tvoego, chto
nepremenno budet, esli ty stanesh' bodrstvovat' i borot'sya protiv nih. Znaj
zhe, chto by oni protiv tebya ni zateyali, moya cel' vnushat' tebe ubezhdenie, chto
tol'ko Otec moj i ya mozhem nauchit' tebya uspeshno srazhat'sya protiv nih, i
potomu prisutstvie ih ne udalit tebya ot nas, a, naprotiv, zastavit tebya chashche
pribegat' k nam za pomoshch'yu.
Dokazhi zhe mne tvoyu lyubov', dorogoe nashe tvorenie, za vsyu moyu blagost' k
tebe. Ostavajsya vsegda pri mne, tvoem druge, i ya budu stoyat' za tebya pered
Otcom moim i vsem ego dvorom. Lyubi menya nastol'ko, chtoby prevozmoch'
iskusheniya, i ya budu lyubit' tebya, nesmotrya na tvoi slabosti.
Pomni takzhe, skol'ko ty obyazana vozhdyam moih sil, kak oni za tebya
borolis', skol'ko preterpeli nevzgod iz-za tebya. Soderzhi ih i zabot'sya o
nih: poka oni v sile i zdravii, i tebe zhit' budet privol'no; esli oni
zaboleyut i oslabeyut, i tebe stanet ploho. Ne dumaj takzhe, chto vsegda mozhesh'
dejstvovat' po svoemu razumu, soobrazujsya s moim slovom, hotya by ono
pokazalos' tebe neyasnym, -- pozdnee vse pojmesh' v sovershenstve. Ver' tol'ko,
chto hotya menya ne vidish' pered soboj, moya lyubov' k tebe ne oskudevaet, i ya
hranyu tebya v svoem serdce.
Kak ya nauchal tebya bodrstvovat', molit'sya, borot'sya s vragami, tak nyne
povelenie moe tebe verit', chto moya lyubov' k tebe ne izmenitsya nikogda. O
vozlyublennoe, iskuplennoe mnoyu sozdanie! Bodrstvuj! Nikakogo drugogo bremeni
ne hochu nalozhit' na tebya, kak to, kotoroe nesesh' teper'. Bud' zhe tverda,
dokole ya pridu!"
Duhovnaya vojna
Vvedenie
GLAVA I. Dusha: ee nachalo i padenie
Bytie 1, 26. Eklez. 3, 11. Isajya 24, 21 -- 22. 2-e Petra 5, 8. Bytie 3,
1. Otkr. 20, 1 -- 2. Korin. 10, 4 -- 5. Efes. 4, 18 -- 19. Riml. 8, 6 -- 7.
Efesyan. 2,2-3. Riml. 1, 25. 1-e Ioan. 2, 16.
GLAVA II. Prigotovlenie k vojne
Bytie 6, 5 -- 6. 1-e Timof. 1, 15. Osiya 13, 14. Isajya 28, 15. Psal. 57,
4. YAkov 3, 6. Marka 6, 5 -- 6. Vtoroz. 29, 19. Otkr. 9, 9.
GLAVA III. Vozhdi nebesnogo voinstva. -- Osada
Matfej 3, 17. Vtoroz. 33, 2. Matfej 13, 40 -- 41. Luka 10, 5. Isajya 58,
1. Zahariya 7,11. Riml. 3, 10. Psal. 50, 21 -- 22. Luka 12, 58. 2-e Korinf.
5, 18 -- 21. Malahiya 4, 1. 2-e Petra 2, 3. Iov 36,17--18. Ps. 9, 7. Isajya
66,15. Luk. 13,8. 2-e Timof. 2, 19.
GLAVA IV. Voinstvo |mmanuila. -- Osada
Matfej 22, 5. Evr. 10,7. Ioanna 1, 29. Efes. 6,16. Matfej 10, 16. Evr.
1, 2. Ioan. 16, 15. Ioan. 17, 2. Ioan. 12, 47. Luka 9, 56. 2-ya Carej 12, 1 -
5. Kolos. 3, 5. Galat. 5, 24. Ioan. 10, 8. Riml. 6,12 -- 13. 4-ya Carej 1,3.
Ef. 6, 17.
GLAVA V. Pokorenie Dushi i posledstviya onogo
Efes. 4. Luka 15, 7-10. Mat. 12, 43. Pritchi 5, 22. Isajya 61, 3. Mat.
12,31.
GLAVA VI. V®ezd Careva Syna
Deyanie 15, 9. Ef. 3, 17. Riml. 6, 19. Psal. 77, 24 -- 25. Otkr. 22, 4.
GLAVA VII. Sluzhba odnomu Vlastelinu
Riml. 8,13. Rim. 12, 1-2. Kolos. 3, 15.
GLAVA VIII. Novyj Ustav
Evr. 8, 13. Mat. 11, 28 -- 30. Evr. 8, 12. 1 Ioan. 1. 9. Ioan. 17, 8 --
24. Evr. 10, 19 - 20. Mat, 7, 7. Kolos. 3,5 -- 9. 2-e Kor. 3, 3. Ieremiya 31,
33. 1-e Kor. 2, 14. 1-e Ioan. 5, 7. Ioan. 14, 26. 1-e Fessal. 1, 5 -- 6.
Riml. 8, 26. Otkr. 2, 7 -- 11 -- 17 -- 19. Efes. 4, 30. Riml. 5, 5. Evr. 12,
12. 1-e Fessal. 5, 14. Eklez. 9, 8. Luka 21, 36. Otkr. 7, 14. Kolos. 3, 15.
GLAVA IX. Opasnost', ugrozhayushchaya gorodu
Ossiya 5, 15. Ierem. 2, 32. Isajya 63, 10. 1-e Fessal. 5, 19. Iona 2, 8.
Evr. 12,
12 - 13. Mer. 2, 27 - 28.
GLAVA X. Diavol'skij zagovor
CHisl. 31,16. Otkr. 2,14.
GLAVA XI. Otkrytie zamysla
1-e Kor. 16, 13. Plach Ier. 3, 40. Evr. 12, 15 - 16. Evr. 12, 1. Mat.
22, 13. 1-e Tim. 4, 2. Riml. 2,5. YAkov 4, 7.
GLAVA XII. Molenie Dushi
Zahar. 9, 15. Otkr. 12,10. Otkr. 22, 2.
GLAVA XIII. Polunochnaya vylazka
Riml. 7, 5 -- 6.
GLAVA XIV. Vot -- on molitsya!
Deyan. 9,11.
GLAVA XV. Obeshchanie svoego prishestviya
2-e Petra 2,18. Luka 21,34 -- 36.
GLAVA XVI. Vozvrashchenie Carevicha Zahar. 13,1.
GLAVA XVII. Armiya Krovopijc
Bytie 4, 8. Mat. 26, 14--16. Isajya 59, 7. Ierem. 22, 17. Evr. 6, 12.
1-e Tim. 1,
13 - 15. Ioan. 16,1-3. Ioan. 8, 40 - 49.
GLAVA XVIII. Osteregajsya, Dusha!
Riml. 3, 1 1 -- 17. Nfss. 2, I -- 10. Isajya S3, 17. Filip. 3, 20.
GLAVA XIX. Rech' |mmanuila k cheloveku
Post- 15. 4 -- 11.
Last-modified: Sat, 23 Apr 2005 07:35:37 GMT