voj. Bojtes' greha i oskverneniya im. No ezheli s vami chto sluchitsya, ne bojtes' smirennogo priznaniya i idite k Tomu, Kto Edin mozhet vas omyt', daby snova stali belymi)odezhdu, darovannuyu mnoj, chego ne zhelayu i chemu Diavolos sil'no vozraduetsya, to pospeshite ispolnit', chto napisano v moem zakone, daby vy mogli stoyat' tverdo, a ne upast' peredo mnoj i moim prestolom. Pritom, eto edinstvennoe sredstvo, chtoby ya vas ne ostavil, ne otverg ot sebya, no prodolzhal by obitat' sredi vas". I vot gorod Dusha stal blizok |mmanuilu, kak pechat' ego perstnya na pravoj ruke. Kakoe sozdanie moglo byt' emu ravnym? Osvobozhdennyj ot vlasti Diavolosa, snova lyubimyj Carem SHaddaem, kotoryj poslal svoego Syna spasti ego, hotya i protiv voli samoj obshchiny, on stal obitel'yu Carevicha i naslazhdaetsya nyne vsemi blagami i preimushchestvami lyubimejshego iz slug ego. Krome togo, emu vrucheny oruzhie, odezhdy i obeshchanie nemedlennoj pomoshchi v sluchae nuzhdy. Kogda Carevich sovershil vse preobrazovaniya v gorode, on prikazal vodruzit' znamya svoe na bashne kreposti, daby izdaleka mozhno bylo videt', chto gorod nyne ego. Krome togo: 1-e. On chasto poseshchal zhitelej (Poseshchenie |mmanuila. -- Hristos, pobediv dushu cheloveka svoej lyubov'yu i izbaviv ee ot vlasti satany, vse bolee i bolee pokazyvaet ej, naskol'ko on o nej zabotitsya. Ego poseshcheniya imeyut cel'yu blago dushi: On ukreplyaet ee v slabosti, On iscelyaet v nemoshchi, On stuchitsya v dver', prosya byt' prinyatym, lish' tol'ko zametit, chto ravnodushie otdalyaet ee ot Nego. Dusha, omytaya i oblechennaya vo Hriste, ispolnena mira i blagodenstviya. On obitaet v serdce, daby ego osvyatit' svoim prisutstviem, "ibo iz serdca ishodyat zlye pomyshleniya". On prohodit po vsem ulicam, govorit avtor, t. e. On pronikaet vsego cheloveka duhom Svoim. On, krome togo, shchedro nagrazhdaet dushu raznymi darami, a imenno: zolotoj persten' oboznachaet brakosochetanie Hrista s iskuplennoj dushoj; zolotaya cep' predstavlyaet pochest', kotoroj pol'zuetsya dusha; a belyj kamen', kak skazano v Otkrovenii otnositel'no Cerkvi Pergamskoj, est' znak : proshcheniya) i treboval, chtoby ezhednevno yavlyalis' k nemu starshiny goroda. On chasto besedoval s knyazem Svobodnaya Volya, glavoj goroda, s chestnym propovednikom Sovest' i s novym letopiscem Opytnost'. Kogda on prohodil po ulicam goroda, on vseh blagoslovlyal i kazhdomu govoril pooshchritel'noe slovo. Vseh nishchih vyslushival, odaryal ih i, esli oni byvali bol'ny, sam za nimi uhazhival. Vozhdej i voinov laskovo privetstvoval, i odna ego ulybka ili milostivyj vzor byli dostatochny dlya vnusheniya im bodrosti duha. On chasto ugoshchal zhitelej u sebya i ne otpuskal nikogo, ne odariv chem-nibud' v znak pamyati. Tak doroga byla emu Dusha. 2-e. Esli starshiny dolgoe vremya ne yavlyalis' k nemu, to on posylal im raznye zhiznennye pripasy: myaso s carskogo stola, vino, hleba, i v takom kolichestve, chto kazhdyj iz nih dolzhen byl priznat'sya, chto stol'ko blag nel'zya ozhidat' ni ot kogo drugogo. 3-e. Lish' tol'ko on zametil, chto zhiteli perestayut poseshchat' ego, to sam otpravlyalsya k nim: nachnet stuchat' v dveri zhilishch, prosya byt' vpushchennym, daby ukrepit' uzy sochuvstviya v znak pamyati svoego poseshcheniya. Ne chudno li i udivitel'no bylo zrelishche, chto Carevich, tol'ko chto izbavivshij Dushu, ego neblagodarnoe sozdanie, ot vlasti kovarnogo vraga, nyne obitaet v nej, delaya zhitelej prichastnikami vseh svoih blag. Ne oskudevala nikogda chasha ih, i sredi goroda ne issyhal protok vinogradnogo vina, kotoroe vlivalo zhizn' i sily oslabevshim i netverdym vsledstvie nedavnih bedstvij. Blagodetel'nyj Carevich naznachil takzhe novogo gradonachal'nika po imeni Bozhij Mir, (Bozhij mir. -- Vot poslednij i luchshij dar dushe -- mir, kotoryj prevoshodit vsyakoe ponimanie, osvyashchaet cheloveka i pod vliyaniem kotorogo vse blagie mysli ukreplyayutsya i usilivayutsya) kotoryj byl v chisle lic, prishedshih s nim ot Carya SHaddaya; on dolzhen byl zanimat' vysshee mesto nad vsemi chinovnymi lichnostyami goroda. On byl v druzheskih otnosheniyah s vozhdyami Vera i Dobraya Nadezhda; byt' mozhet, mezhdu nimi bylo dazhe nekotoroe rodstvo. Dolzhnost' ego sostoyala v upravlenii vsem gorodom, i v osobennosti krepost'yu, a v pomoshchniki emu byl dan vozhd' Vera. I ne menee zamechatel'no to, chto vo vse vremya ego upravleniya gorod naslazhdalsya polnym blagodenstviem. Ne bylo ni ssor, ni drak; vsyakij zanimalsya svoim delom. ZHenshchiny i deti takzhe rabotali ohotno, uteshaya sebya veselymi pesnyami. I ne bylo vo vsej Vselennoj goroda schastlivee Dushi. Tak proshlo vse leto. (Vse leto. -- Avtor nazyvaet letom dushi tot ee period, kogda ona pod blagotvornym dejstviem Solnca Pravdy -- Iisusa Hrista. Satana izgnan, ego vliyanie ne daet sebya chuvstvovat': vera, nadezhda, lyubov' carstvuyut v dushe, dobroe semya prinosit svoi plody, i mir Bozhij hranit mysli i dejstvie v polnoj garmonii. Vot sostoyanie vsyakogo odumavshegosya greshnika, kotoryj prizhil v serdce Hrista, veruet v ego iskuplenie i neizmennuyu lyubov' i povinuetsya emu kak svoemu caryu) GLAVA IX Opasnost', ugrozhayushchaya gorodu Dejstvie diavol'ca Samouverennost'. -- Ego rodoslovnaya i harakter. -- On obmanyvaet Dushu. -- Lyubov' ostyvaet. -- Oskorblennyj Carevich udalyaetsya. -- Kakie ot togo posledstviya. -- Strah Bozhij preduprezhdaet gorod ob ugrozhayushchej opasnosti i napominaet emu ego obyazannosti. -- Unichtozhenie Samouverennosti. -- Dusha ishchet i ne nahodit. -- Den' t'my. -- Torzhestvennyj den' pokoya. -- Sovest' v sil'nom gneve. -- Bolezn' Dushi. -- Ob®yavlenie posta. Voanarges propoveduet. -- Proshenie k |mmanuilu. -- Otveta net. Odnako v gorode prozhival nekij diavolec po imeni Samouverennost', i on byl prichinoj velikoj skorbi dlya vsej obshchiny. Vot ego rodoslovnaya. Mezhdu lichnostyami, prishedshimi s Diavolosom v gorod, byl nekij Samodovol'stvo, kotoryj byl zhenat na Bez-Boyazni, i u nih rodilsya syn Samouverennost'. (Samouverennost'. -- Sredi polnejshego mira i spokojstviya mozhet ugrozhat' opasnost'. CHelovek dobrovol'no prinyal igo Hristovo, "kotoroe blago", i poluchaet ot Nego postoyannye dokazatel'stva Ego zabotlivosti i lyubvi, a mezhdu tem sil'noe zlo kroetsya v dushe. Ona zabyvaet nablyudat' za soboj, ona zasypaet snom samouverennosti, ona pripisyvaet slavu pobedy nad grehom sebe, a ne Hristu, ona mnit sebya otnyne nepobedimoj, ne dumaya, chto "tot, kto stoit na nogah, dolzhen vse-taki osteregat'sya, kak by ne upast'". CHastye poseshcheniya Hrista ne vnushayut bolee radosti, sami zhiteli redko otpravlyayutsya na ego zov: "dusha usnula, i zrag priblizhaetsya". Sperva nachinaetsya s togo, chto molitva rezhe prihodit na um, potom yavlyayutsya umstvovaniya: k chemu molitva, esli my Hristovy? Zakony ego zabyvayutsya, i greh malo-pomalu vhodit v dushu, ugashaya v nej svet Duha. Hristos ne mozhet obitat' so grehom: On pokidaet dushu, i s Nim ischezaet vsyakaya sila k bor'be so zlom, pod vlast' kotorogo snova vpadaet dusha) Po otcu on mog schitat'sya diavol'cem, a s materinskoj storony -- urozhencem goroda, tak kak ego mat' byla blizkoj rodstvennicej knyazya Svobodnaya Volya. Harakterom pohodil on na oboih roditelej i vsegda bral storonu sil'nogo. Vo vremya carstvovaniya Diavolosa on pooshchryal zhitelej k vozmushcheniyu protiv Carya SHaddaya, no kogda |mmanuil pobedil gorod, on sil'no hlopotal, chtoby zhiteli pokorilis' Carevichu. Nahal po prirode, on vospol'zovalsya svoim poverhnostnym znaniem zakonov i del |mmanuila, chtoby chasto besedovat' o tom s zhitelyami. On nachal s togo, chto hvalil silu i vlast' goroda s takim preuvelicheniem, chto uveryal, budto on teper' nepobedim; on takzhe prevoznosil vozhdej, nachal'nikov goroda, kreposti i utverzhdal, chto otnyne, po obeshchaniyu Carevicha, gorod budet blagodenstvovat' vechno. Zametiv, chto ego slushayut so vnimaniem, on stal perenosit' podobnye rechi iz doma v dom, s odnoj ulicy na druguyu. ZHiteli, nahodya rechi ego sladkimi, vskore zaplyasali pod ego dudku i chut' bylo ne stali sami takimi zhe samouverennymi, kak on sam. Poshla pustaya boltovnya mezhdu nimi, ot boltovni pereshlo k pirushkam i t. d. |mmanuil vo vse eto vremya pechal'no nablyudal za dejstviyami spasennoj im Dushi. Ne tol'ko sami zhiteli goroda, no dazhe gorodskoj golova Razumenie, i knyaz' Svobodnaya Volya, i novyj letopisec Opytnost' prishli v zabluzhdenie ot kovarnyh rechej Samouverennosti, zabyvaya, chto Carevich osteregal ih ne raz vnimat' lukavym vnusheniyam diavol'cev i chasto ob®yasnyal, chto sila i vlast' goroda ne stol'ko zaviseli ot ego ukreplenij, skol'ko ot prisutstviya samogo Carevicha v zamke. Pritom on uchil ih eshche i tomu, chtoby oni vsegda pomnili lyubov' k nim Carya SHaddaya i |mmanuila, i.hodili po ukazannym imi putyam, i togda duhovnyj mir protekal by mezh nimi rekoj, togda kak lichnaya ih pravednost' napominala volnistoe more. Kogda |mmanuil ubedilsya, chto zhiteli goroda vpali pod vliyanie Samouverennosti, to poslal k nim Velikogo Nastavnika, (Svyatoj Duh. -- Duh Bozhij uveshchevaet cheloveka, no samouverennaya dusha ne obrashchaet vnimaniya na eti uveshchevaniya, ona vysokomerno oskorblyaet Duha, i On prekrashchaet svoi vnusheniya i udalyaetsya. Lish' tol'ko dusha pokinuta Hristom i Duhom Svyatym za svoe soprotivlenie vole Boga, to i mir Bozhij pokidaet ee, i, nachav s samouverennosti, ona nakonec vpadaet v suetnost' i greh. Est' lyudi veruyushchie, kotorye voobrazhayut, chto ne o chem im zabotit'sya i chto v minutu iskusheniya i ugrozhayushchego greha novyj zavet Boga s chelovekom dolzhen ih ogradit' ot pogibeli. Bog vsemogushch, no On sotvoril cheloveka so svobodnoj volej, obeshchaet emu Svoyu silu i pomoshch', kogda on chuvstvuet v tom nuzhdu; no vmeste s tem trebuet ot nego posil'nogo truda i obrashchaet k samim vozlyublennym chadam Svoim sleduyushchie slova (Riml. 11, 20--22): 'Ty derzhish'sya veroj: ne gordis', no bojsya -- inache i ty budesh' otsechen") chtob ih usovestit', i stal oplakivat' zabluzhdenie Dushi: "O, zachem perestali oni prihodit' ko mne, kak mogli oni zabyt' lyubov' moyu k nim i vse moi dary? Inache ya by nikogda ih ne pokinul!" -- govoril on so skorb'yu. Potom on ob®yavil svoe reshenie pokinut' gorod i vernut'sya k Otcu, dokole ne opomnitsya Dusha. Odnako dva raza posylal on k nim Verhovnogo Deyatelya s uveshchevaniyami, no nikto ne obratil vnimaniya i dazhe oskorbili ego, potomu chto on stal govorit' im vo vremya veselogo pirshestva, vo glave kotorogo sidel Samouverennost'. Togda |mmanuil, oskorblennyj ih neblagodarnost'yu, reshilsya udalit'sya ot nih i pokinul gorod. Sperva on nachal s togo, chto uedinilsya v zamke, potom prekratil prezhnie s nimi druzheskie besedy; dalee, ne stal posylat' k nim pishchu s carskogo stola, i, nakonec, kogda izredka zhiteli prihodili k nemu s poseshcheniem, to vmesto togo, chtoby, kak byvalo, vstrechat' ih na polputi i prinimat' ih v svoi ob®yatiya, on zastavlyal ih stuchat'sya raza dva-tri i prinimal ih holodno. No |mmanuil dejstvoval tak v nadezhde, chto oni obrazumyatsya. Uvy! Oni zabyli i blagost' ego, i lyubov' k nim, oni ne zamechali, dazhe pechali ego. I vot Carevich pokinul zamok, napravilsya k vorotam i vyshel iz goroda. Za nim nemedlenno posledoval gradonachal'nik Bozhij Mir. No zhiteli v eto vremya tak obezumeli ot ucheniya Samouverennosti, chto edva zametili udalenie Carevicha i perestali vspominat' o nem. Odnazhdy Samouverennost' zadal bol'shoj pir, i vdrug nekij Strah Bozhij (Strah Bozhij. -- Dusha snova otoshla ot Boga, no mezh Nim i eyu ostalas' eshche odna svyaz' -- strah Bozhij. |tot strah budit dushu, usnuvshuyu sovest' i, napominaya proshedshee, ob®yasnyaet ej ee nizkoe padenie i velikuyu skorb'. Sovest' s uzhasom smotrit na odolevshij ee smertnyj son i peredaet vsem chuvstvam soznanie gnusnosti svoego povedeniya i ubezhdenie v sodeyannom prestuplenii. Ochi dushevnye snova otkryty i vidyat bezvyhodnoe svoe polozhenie, kotorym obyazany samouverennosti, i v pylu negodovaniya i sozhaleniya nemedlenno pristupayut k unichtozheniyu takogo diavol'skogo navazhdeniya. Lyubov'yu ko Hristu dusha snova vosplamenyaetsya i na etom kostre szhigaet prichinu bezumnogo otpadeniya) yavilsya vmeste so zvanymi gostyami. Samouverennost' staralsya op'yanit' ego i sovratit', no on ne trogal nichego iz predlagaemogo i molcha smotrel na piruyushchih. Togda hozyain obratilsya k nemu s voprosom: "Vy, verno, nezdorovy? U menya otlichnoe lekarstvo ot znakomogo mne vracha Zabvenie Dobra, i esli vy proglotite hotya odnu kaplyu ego zel'ya, vy stanete vesely i zdorovy i gorazdo priyatnee dlya nashego obshchestva". Strah Bozhij otvetil: "Blagodaryu vas za predlozhenie i zabotlivost' obo mne, no mne nado skazat' nechto zhitelyam goroda. O vy, starshiny, menya udivlyaet, chto vy v takom veselom raspolozhenii duha, kogda v nashem gorode takoe bedstvie". Samouverennost'. Vam neobhodim otdyh: podite-ka luchshe usnite i ostav'te nas veselit'sya. Strah Bozhij. Esli b ty, Samouverennost', ne byl tak zhestok serdcem, ty by tak ne govoril. Samouverennost'. Pochemu zhe? Strah Bozhij. Nash gorod eshche nedavno byl nepobedim. No ty i zhiteli ego oslabili ego -- da, teper' ne vremya lesti i molchaniya: ty, Samouverennost', obnazhil gorod, otnyal ego slavu, ty razrushil ego bashni, slomal vorota, isportil ego zamki i klyuchi. S teh por kak ty i nachal'niki goroda vozvysilis', istinnaya Sila i Opora goroda pokinuli nas, i esli kto pozhelaet ob®yasneniya na eto, ya otvechu voprosom: gde Carevich |mmanuil? Kto iz vas mozhet skazat', chto ego nedavno vstretil? Vy nyne piruete s etim diavol'cem, no on ne Carevich vash, i vot, skazyvayu vam, chto hotya vragi vashi izvne i ne imeli by vlasti pokorit' vas, vnutrennie vragi bez prisutstviya Carevicha vas pogubili. Samouverennost'. Polnote, perestan'te, dolgo li vy sohranite eshche vashu staruyu boyazlivost'? CHego vy ispugalis'? Kto vas obidel? Vidite, ya mezh vami, tol'ko ya uveren, a vy somnevaetes'. Pritom teper' ne vremya pechalit'sya! Pir dlya vesel'ya; zachem zhe vy prihodite smushchat' nas vashej melanholiej i ne daete nam pit', est' i radovat'sya? Strah Bozhij. YA v samom dele gluboko skorblyu, ibo |mmanuil pokinul nas. On ushel iz-za vseh vas, ne preduprediv nikogo, chto pokidaet nas. Ne znak li eto gneva? I vy, gospoda nachal'niki, k kotorym ya osobenno obrashchayus', vy svoim neblagodarnym povedeniem izgnali ego, i vy nyne bessil'ny, hotya v etu minutu chemu-to raduetes'; moj zhe sovet vam: peremenite pir na skorb' i vesel'e na plach. Togda propovednik, prezhnij letopisec Sovest', prishel v uzhas ot uslyshannogo i skazal: -- V samom dele, bratcy, Strah Bozhij govorit pravdu. My tozhe davno ne vidim Carevicha, ya dazhe ne mogu vspomnit', v kakoj den' my videli ego v poslednij raz, i mne takzhe sdaetsya, chto pogubili my sebya. Propovednik zadrozhal ot pechali, i vse prisutstvuyushchie s nim; no pridya v sebya i posovetovavshis' so Strahom Bozhiim (a v etot moment Samouverennost' skrylsya s glaz), kak im sleduet postupit' s vinovnikom ih zlopoluchiya i kak vernut' sebe lyubov' |mmanuila, oni otpravilis' k domu obol'stitelya i zazhgli ego dom, v kotorom on sgorel so vsem svoim dobrom. Potom vse otpravilis' otyskivat' |mmanuila, no -- uvy! -- oni iskali ego naprasno i najti ne mogli. Tut oni stali obsuzhdat' svoe gnusnoe povedenie, soznavaya, chto za ih porochnye dejstviya Carevich pokinul ih. Oni reshilis' obratit'sya k Velikomu Nastavniku za sovetom, kak im poslat' proshenie k Carevichu, no i on ne otvetil na ih stuk, ne vyshel k nim i otkazalsya prinyat' ih. |tot den' proshel v unynii i boyazni. (Den' unyniya i boyazni. -- Prosnuvshayasya sovest' -- vnutrennij golos Samogo Boga. |to ukazatel' istiny. |to vrach, trogayushchij bol'noe mesto, chtoby dat' sredstvo k isceleniyu; eto mayak na utese, stoyashchij nad mutnymi volnami greha i ukazyvayushchij na opasnye podvodnye mesta; eto rul' korablya, kotorym putnik mozhet napravlyat'sya k beregu, eto zakon, napisannyj ognennymi bukvami na serdce i otdalyayushchij nas ot zla, ibo sovest' ne tol'ko uprekaet, no i hvalit takzhe za dobro. |to nashe blagoe providenie, nash bich, ispravlyayushchij nas ot netverdoj postupi. Nelegko soprotivlyat'sya Sovesti, raz ona zagovorit gromko, ee rechi vnosyat bolezn' telesnuyu i dushevnuyu, i chuvstvuetsya tomlenie duha: Voanarges, "syn groma", ob®yasnyaet spravedlivyj gnev Bozhij.' Dusha v uzhase i trepete, no v nej ostalsya otblesk blagodati, eyu utrachennoj", -- strah Bozhij. On daet ej sovety i podderzhivaet v nej ostatki shatkogo i slabogo dobra i chuvstva istiny, "ukreplyaya, chto ostalos' i chto uzhe na krayu smerti") Oni soznavali, chto sil'no oskorbili Carevicha svoej neblagodarnost'yu, no ne znali, kak pomoch' goryu. Nastupil den' Gospoden' -- den' pokoya i molitvy. Vse otpravilis' slushat' propovednika: sil'no gremel on protiv vseobshchego zabveniya dolga blagodarnosti. Tekst ego propovedi byl iz proroka Iony: Kto derzhitsya lzhivoj suety, pokidaet sobstvennoe blagoden- * stvie. On govoril s takoj siloj i ubezhdeniem, chto vse slushayushchie ponikli golovami i ne mogli vernut'sya domoj, chuvstvuya polnoe iznemozhenie. Propovednik, uveshchevaya narod, ne shchadil i sebya i gor'ko sebya uprekal, chto poddalsya tomu zhe zabluzhdeniyu, vmesto togo chtoby predosterech' vverennyj emu |mmanuilom narod. V eto vremya v gorode poyavilas' bolezn'. Vse zhiteli pereboleli, dazhe vozhdi i voiny chuvstvovali slabost' i upadok sil, tak chto esli b vzdumalos' vragam sdelat' napadenie na gorod, on by dolzhen byl sdat'sya bez soprotivleniya. Po ulicam medlenno hodili zhiteli s blednymi licami, drozhashchimi kolenami, ispuskaya vzdohi i stony. Posle nekotorogo vremeni takogo trudnogo polozheniya propovednik predlozhil narodu nalozhit' na sebya post i smirit'sya pred spravedlivo razgnevannym Carem SHaddaem i ego Synom. On takzhe stal prosit' Voanargesa proiznesti slovo uveshchevaniya, i vozhd' izbral tekst: "Rubi ego, zachem zanimaet on eshche mesto"; Propoved' byla potryasayushchaya. Sperva on ob®yasnil prichinu etih slov, a imenno -- besplodie smokovnicy; potom, chto trebovalos' ot besplodnogo sushchestva; obrashcheniya ego, esli zhelaet izbegnut' smerti. Posle togo, kem byli proizneseny eti slova -- samim. Carem SHaddaem; kto umolil ego obozhdat' -- syn ego |mmanuil. Ego rech' byla tak sil'na, chto privela v trepet vseh zhitelej, i v gorode razdavalsya plach, vezde slyshny byli stony i vozglasy raskayaniya. Posle propovedi vse sobralis' okolo propovednika Sovest', sprashivaya ego soveta: kak sleduet im teper' postupit'? Na chto on otvechal: "YA ne voz'mu na sebya dat' vam svoe mnenie, ne posovetovavshis' sperva s moim sosedom, Strahom Bozhiim. On vsegda stoyal blizhe k Carevichu, chem vse my, i, veroyatno, i teper' znaet luchshe vseh, chem nam ego umilostivit'". Dobryj starik totchas yavilsya na zov i otvetil tak: "Po-moemu, sleduet napisat' smirennoe proshenie (Smirennoe proshenie. -- Dusha, ponyav svoe otchuzhdenie ot Hrista, stradaet i chuvstvuet potrebnost' obratit'sya k Nemu s molitvoj. Strah Bozhij vnushaet neustanno molit'sya, hotya dolgoe vremya na ee molitvy ne poluchalos' otveta. Gospod' nakazuet dushu ispytaniem, daet ej ubedit'sya v ee vine i Ego spravedlivom gneve.. Vopl' dushi letit k miloserdnomu Bogu, no On ne vnimaet emu; ruki podnyaty k Nemu, ozhidaya dara, i padayut, utomlennye naprasnym ozhidaniem. No strah Bozhij uveshchevaet ne otchaivat'sya, napominaya pritchu o prosyashchej vdovice i nepravednom sudii, i dusha s novoj siloj vzyvaet k tomu, "Kto tak vozlyubit nas") k Carevu Synu, v kotorom vyrazit' glubokoe raskayanie i mol'bu ob okazanii velikoj milosti Dushe skorym ego vozvrashcheniem v gorod". Vse iz®yavili edinodushnoe soglasie i, napisav proshenie, izbrali deputatom svoim gorodskogo golovu -- Razumenie. |tot otpravilsya s prosheniem k Carskomu Dvoru, no, podojdya k vorotam, nashel ih pripertymi, a pered nimi stoyala sil'naya strazha. Dolgo stoyal prositel', v nedoumenii i strahe, nakonec reshilsya prosit', chtoby dolozhili o nem Caryu. Kto-to poshel i peredal Caryu i Carevichu, chto stoit u vorot gorodskoj golova s prosheniem v rukah. No |mmanuil ne dozvolil vpustit' ego, a velel emu otvetit': "Oni ot menya otvernulis', a teper', vo vremya skorbi, vzyvayut ko mne: vosstan' i spasi nas. Puskaj i teper' obrashchayutsya k svoemu drugu Samouverennosti, esli oni ego predpochli mne. Vo vremya blagodenstviya oni vo mne ne nuzhdayutsya, no ishchut menya, kogda im tyazhelo". |tot otvet kak gromom porazil bednogo prositelya. On ubedilsya, chto net bolee nadezhdy na spasenie, bil sebya v grud' i otchayanno rydal, vozvrashchayas' nazad. Ves' gorod vyshel k nemu navstrechu, no, uvidya uzhe izdali ego plachevnyj vid, vse gromko vskriknuli i vpali v glubokoe unynie. Oni posypali golovy zoloj, nadeli vretishcha i napolnili vozduh voplem i rydaniem. Nakonec oni snova obratilis' za sovetom k Strahu Bozhiyu, (Strah Bozhij -- Strah Bozhij predstavlen v etom rasskaze uchitelem dushi, kak Evangelist byl uchitelem Hristianina v Puteshestvii Piligrima. Kak Evangelie, tak i strah Bozhij nauchayut nas "neprestanno molit'sya", napominaya miloserdie Bozhie, kotoroe podchas skryto ot nashih glaz dlya nashego ispravleniya, no yavitsya po hodatajstvu za nas Hrista) kotoryj stal ih uveshchevat' ne otchaivat'sya, govorya: car' SHaddaj po svoej premudrosti nahodit nuzhnym tak postupat' s provinivshimsya pred nim, no vy prodolzhajte prosit' ego. I oni opyat' posylali k nemu smirennye svoi prosheniya, i pochti ne prohodilo chasa bez togo, chtoby verhovoj ne skakal s trubnym zvukom, nesya pros'bu k Caryu. Vsya doroga, vedushchaya ko Dvoru, byla postoyanno zanyata otpravlyavshimisya poslami iz goroda ili poslannymi ot Dvora, i eto prodolzhalos' dolgo, vo vsyu surovuyu, holodnuyu i utomitel'nuyu zimnyuyu poru. (Surovaya, holodnaya, utomitel'naya zima. -- V protivopolozhnost' teplomu, priyatnomu letu nastala teper' dlya dushi zima. |ta zima dlitsya inogda dolgo. Ona surova, potomu chto bol'no dushe chuvstvovat' svoe odinochestvo v nemoshchi, tyazhelo gnetet ee otchuzhdenie ot Hrista po sobstvennoj svoej vine. Holodno ej sredi nevzgod, iskushenij i opasnostej, ne sogrevaet ee Solnce Pravdy. Utomlena ona ukorami sovesti, mysl'yu ob utrachennom blagodenstvii, bezotvetnymi mol'bami, boyazn'yu budushchego. Teper' ona yasno ponyala lukavye naushcheniya samouverennosti, ona yasno ubedilas', chto sama po sebe ne mozhet nichego delat', i eto soznanie svoej nemoshchi i bezyshodnogo polozheniya ee utomlyaet. "I potomu kto stoit, da osteregaetsya ne upast'") GLAVA H Diavol'skij zagovor Skryvavshiesya diavol'cy snova yavlyayutsya v gorod. -- Zlovrednyj. -- Sostavlen sovet. -- Pis'mo k Diavolosu. -- Podatel' pis'ma. -- Nechestivyj. Radost' v adu. -- Otvet Diavolosa. -- CHto sovetuet Obman. -- Obsuzhdenie hitrogo sredstva. -- Diavol'cy pereodety. -- Donesenie Diavolosu. -- Sovet diavol'cev. -- Neterpenie Diavolosa. -- Ugrozhayushchaya osada. -- Armiya strashnyh Somnenij. -- Slaboe proshenie k Carevichu, no |mmanuil v otsutstvii. Vy, veroyatno, ne zabyli, chto v to vremya, kogda |mmanuil zavladel gorodom, mnogie iz diavol'cev (Mnogie iz diavol'cev. -- Otrostki zla mnogochislenny v cheloveke: mnogie iz dobryh principov soshlis' s durnymi, i ot nih proizoshli sovershenno durnye, no s blagovidnoj naruzhnost'yu. V dushe durnoe obitaet celymi gruppami: est' grehi ustarelye, no vse eshche zhivye, est' i molozhe, byvayut bol'shie i malye, nekotorye srodstvenny, drugie -- otrostki ili plody staryh kornej. Esli razobrat' ih, to nahodish' celuyu gerol'diyu grehov, nosyashchuyu tot zhe mrachnyj gerb, po kotoromu provedeno nemalo krivyh linij, dokazyvayushchih ih dushevnuyu nezakonnost'. Mezh nimi takzhe zamechatel'noe semejnoe shodstvo. Greh, voshedshij v dushu, rasstilaet i puskaet vetvi, pokryvaya ee ten'yu smerti i otdelyaya ot nee svet i zhivitel'nuyu teplotu Solnca Pravdy. Vot pochemu dano prikazanie otyskat' diavol'cev i totchas kaznit'. CHelovek dolzhen tshchatel'no otyskivat' v sebe vsyakoe zlo, udalyayushchee ego ot Hrista, i raspyat' ego na kreste, kak greh mira raspyal Bezgreshnogo. No samoobol'shchenie ili samouverennost' delaet cheloveka nebrezhnym -- sperva ko grehu, potom i k vnusheniyam Duha. Duh oskorblen i udalyaetsya, Hristos pokidaet svoyu v nem obitel', i skryvavshiesya dotole grehi yavlyayutsya i ovladevayut dushoj) skryvalis' v yamah, peshcherah i ushchel'yah vne, okolo i v samom gorode. Oni na vremya prismireli, ozhidaya udobnogo sluchaya vymestit' Carevichu. Ih bylo nemaloe chislo. Samye izvestnye nazyvalis': Ubijstvo, Gnev, Blud, Prelyubodejstvo, Razvrat, Obman, Lukavstvo, Bogohul'stvo i staryj opasnyj moshennik Zavist'. |mmanuil, vstupiv v gorod, dal prikazanie vsem nachal'nikam upotrebit' vse sredstva dlya otyskaniya etih zlodeev i totchas predat' ih kazni, ibo oni vragi ego i goroda, kotoromu mogut prichinit' bol'shoe zlo. No eto prikazanie Carevicha ne bylo ispolneno po nebrezhnosti zhitelej, i malo-pomalu diavol'cy stali yavlyat'sya v gorod, i, k neschastiyu, udalos' im sblizit'sya s nekotorymi iz obyvatelej. No kogda eti moshenniki zametili ohlazhdenie zhitelej k Carevichu i, nakonec, vyhod ego iz goroda, oni reshili dejstvovat' nemedlya. Odnazhdy oni sobralis' (Oni sobralis'. -- I vot oni v dome Zlovrednogo, ibo oni namereny dejstvovat' zlovredno na vse nadezhdy, na vse radosti i mir dushi. Oni obsuzhdayut predlozhenie postupit' na sluzhbu v luchshie doma, t. e. plotskie i greshnye pomyshleniya dolzhny byt' pod rukoj i gotovy na vsyakuyu uslugu luchshim chuvstvam dushi, daby oskvernit' ih, omrachit' vsyakuyu chistuyu radost', razbit' vsyakuyu nadezhdu i, esli vozmozhno, pogubit' vse ee zhiznennye sily. Vot velichajshaya opasnost' dlya dushi: eto smeshenie dobra so zlom. Zlo skoro beret verh nad dobrom, i dolya cheloveka samaya gor'kaya) v dome nekoego Zlovrednogo i tam stali obsuzhdat', kakim sposobom vernut' gorod vo vlast' knyazya ih Diavolosa. Odni predlagali to, drugie -- drugoe, nakonec Razvrat vyrazil svoe mnenie, chto sledovalo by im predlozhit' sebya v uslugi k samym znatnym licam goroda: "Togda, -- pribavil on, -- nam budet ne tak trudno vydat' gorod nashemu knyazyu Diavolosu, inache navryad li nam eto udastsya". No Ubijstvo vozrazil: "Net, eto nevozmozhno teper'; gorod nahoditsya v vozbuzhdennom sostoyanii duha, potomu chto nash Samouverennost' possoril ego s Carevichem. Dusha poluchila dazhe ot |mmanuila prikazanie kaznit' nas pri pervom nashem poyavlenii, kakoj zhe vred mozhem my prichinit' gorodu, kogda stanem mertvecami, a poka my zhivy -- mnogoe v nashej vlasti". Nemalo bylo sporov i tolkov, i nakonec prinyali oni reshenie napisat' pis'mo k svoemu knyazyu, sprosit' ego soveta. Vot soderzhanie pis'ma: (Pis'me k Diavolosu. -- Zlye pomysly ne dejstvuyut inache, kak soobshcha s svoim nachal'nikom. Greshnaya priroda cheloveka postoyanno stremitsya za posobiem i sovetom k svoemu rodonachal'niku -- satane. Ona ukazyvaet emu oslablenie dobra v dushe, otsutstvie Hrista i Ego Duha. Zlye chuvstva nazyvayut diavola svoim gospodinom i otcom, kak skazano: "vy chada diavola i ispolnyaete zhelanie vashego otca". CHelovek odaren svobodnoj volej: on svoboden izbrat' vlast' Hrista nad soboj ili vlast' satany: veruyushchij idet ko Hristu, prinimaet Ego v serdce, no lish' tol'ko on nachinaet uklonyat'sya ot tochnogo ispolneniya Ego voli, prirodnaya ego grehovnost' nechuvstvitel'no beret nad nim verh, i on teryaet chuvstvo svoego sblizheniya s Hristom, Kotoryj odin, mozhet dat' emu silu v bor'be. Hristos obnovlyaet i osveshchaet cheloveka, no dozvolyaet ego vethoj prirode trevozhit' ego, daby on postoyanno obrashchalsya k Nemu za siloj i ne stal by samonadeyannym) "Nashemu Velikomu Gospodinu, Knyazyu Diavolosu, v ego obiteli Adskoj propasti. My, nizhepodpisavshiesya, tvoi vernye slugi, poluchivshie ot tebya bytie i vsyakoe blago, ne mozhem dolee smotret' hladnokrovno na vozmutivshijsya protiv tebya gorod Dusha, gde imya tvoe obescheshcheno, izobrazhenie zatoptano v gryazi i gde otsutstvie tvoe dlya nas v etu minutu osobenno tyagostno. Prichina, pochemu my osmelivaemsya tebya bespokoit', ta, chto my sil'no nadeemsya vernut' tebe gorod, kotoryj s nekotoryh por otshatnulsya ot svoego Carevicha, tak chto |mmanuil mahnul na nih rukoj i udalilsya. Oni, vprochem, posylayut emu prosheniya, chtoby on k nim vernulsya, no vse eto naprasno, i oni poka vse eshche bez nego. Krome togo, v gorode poval'naya bolezn' i sil'noe rasslablenie, i ne tol'ko v prostom narode, no i mezhdu glavnymi licami i nachal'nikami goroda, i tol'ko my, istye diavol'cy, zhivy i zdorovy. Itak, otpadenie ih ot Carevicha i iznemozhenie -- otlichno podgotovili ih, chtoby podpast' pod tvoj skipetr, i oni ne v silah budut protivodejstvovat' tvoemu chudnomu lukavstvu; esli zhe ty, knyaz' nash, s drugimi tebe podvlastnymi knyaz'yami reshish'sya nachat' napadenie, to dajte nam znat', i na vse tvoi prikazaniya my tvoi vernye slugi. Podpisali takie-to, v dome Zlovrednogo, v zhelannom toboj gorode Dushe". Nechestivyj (Nechestivyj. -- Podatel' pis'ma predstavlyaet tot zloj princip dushi, kotoryj prenebregaet zhizn'yu v Boge i staraetsya uvlech' i drugih v zhizn' porochnuyu v ugodu prirodnoj grehovnosti -- satane) otpravilsya s pis'mom i stal stuchat' v zheleznye vorota Adskoj propasti. Privratnik po imeni Cerberij vzyal ot nego pis'mo i podal ego Diavolosu, skazav: "Vesti iz goroda ot nashih vernyh druzej". Tut so vseh storon stali sobirat'sya Vel'zevul, Lucifer, Apolion so vsemi svoimi priverzhencami, chtoby prochest' soderzhanie pis'ma. Kogda prochli pis'mo i vsem byla ob®yavlena radostnaya vest', to Diavolos prikazal zazvonit' v kolokol smerti. (Kolokol smerti. - Ad raduetsya i torzhestvuet padeniyu cheloveka. Kolokol ob®yavlyaet smert' dushi. Diavol likuet i prikazyvaet svoim agentam -- zlym pomyslam bolee i bolee rasslablyat' dushu: dlya etogo mnogo sredstv, i hitryj vrag pol'zuetsya sluchaem i obstoyatel'stvami: inogda -- raspushchennym i porochnym obrazom zhizni, ili vnusheniem somneniya i otchayaniya, ili eshche gordost'yu, samonadeyannost'yu i samobol'shcheniem. Netrudno sozvat' celyj legion diavol'cev -- zlyh pomyslov, dostatochno ne kaznit' odnogo i sblizit'sya s nim, i etot odin vskore privedet mnogo drugih i samogo nachal'nika) I vot chto tverdil vsyakij udar kolokola: "Dusha vskore pridet obitat' s nami, gotov'te mesto Dushe". Po sovershenii etogo uzhasnogo obryada oni vse sobralis' na soveshchanie, kakoj poslat' otvet druz'yam, i s tem zhe Nechestivym otpravili oni pis'mo takogo soderzhaniya: "Nashim chadam, umnym i sil'nym diavol'cam, obitayushchim v gorode Dushe, ot knyazya Diavolosa, zhelayushchego vam skorogo uspeha v predpriyatii, nachatom vami iz chuvstva rveniya k chesti ego velikago imeni. Vozlyublennye nashi deti i ucheniki! My s nevyrazimoj radost'yu poluchili vashu priyatnuyu vest', skuchaya v nashem temnom carstve. Kolokol smerti torzhestvenno ob®yavil novost' vsem nashim poddannym, kotorye s nami likuyut, chto u nas eshche ostalos' neskol'ko druzej v gorode. Nam priyatno slyshat', chto Carevich pokinul gorod i chto v nem teper' poval'naya bolezn' i raznye nemoshchi, i my, konechno, ne preminem upotrebit' vse sily nashego lukavstva i hitrosti dlya obladaniya snova otpadshim ot nas gorodom. Vas zhe za vashu predannost' i vernuyu sluzhbu my naznachim glavnymi nachal'nikami mesta. Bud'te uvereny, chto, ovladev im vo vtoroj raz, my uzhe ego iz ruk ne vypustim, ibo my usemerim nashi sily. Pritom takovo pravilo Carevicha, nyne priznavaemogo, chto esli vtoroj raz chelovek podpadet pod nashu vlast', to budet naveki nashim. Itak, vernye nashi druz'ya, muzhajtes' i ne shchadite ni sredstv, ni hitrostej k dostizheniyu nashej celi. Vy uvidite po obstoyatel'stvam, sleduet li zhitelyam vnushat' somnenie i otchayanie, ili ugovorit' ne stesnyat'sya v izbranii samoj shirokoj razgul'noj zhizni, ili dat' im vzletet' na vozduh cherez porog gordosti i samodovol'stva. ZHelaem vam uspeha v dostizhenii celi, primite blagoslovenie vseh obitatelej nashej propasti i uvereniya v blagosklonnosti k vam nashego knyazya i otca. Dano u Adskih vorot s soglasiya vseh knyazej t'my dlya peredachi nashim vlastyam, obitayushchim v gorode Dushe, chrez podatelya Nechestivogo, ot imeni knyazya Diavolosa, vraga Dushi". Nechestivyj pryamo napravilsya k domu Zlovrednogo, gde postoyanno sobiralis' Diavol'cy, kotorye sil'no obradovalis', uvidev ego zdravym i nevredimym. Po prochtenii otveta knyazya oni snova stali obsuzhdat', (Obsuzhdenie sredstv. -- Pervoe uslovie -- hranit' v tajne prisutstvie svoe. Est' grehi, kotoryh my vovse ne zamechaem v sebe, no kotorye yavlyayutsya pri nekotoryh obstoyatel'stvah i v izvestnyh sluchayah. No glavnyj agent diavola -- obman ili lozh'. On vernee vseh dostigaet svoej celi, osleplyaet sovest', obol'shchaet i zamanivaet volyu i otumanivaet razumenie. Obmanutoe, neradivoe serdce legko popadaet pod volyu zlyh pomyslov: ono zabyvaet vse dokazatel'stva lyubvi Hrista i verit vnusheniyam obmana, chto Hristos pokinul ego navsegda, potomu chto ne speshit otvechat' na ego mol'by. Volya obol'shchena mysl'yu, chto mozhet otnyne ne stesnyat'sya v dejstviyah: razumenie otuplyaetsya, potomu chto vnimaet ne Slovu Bozhiyu, a slovu greha, i vsyakaya sila suzhdeniya pokidaet ego. Kogda slugi zasypayut, obmanutye tem, chto net vblizi vora, vrag prihodit i seet plevely sredi dobrogo semeni... 'To sotvoril vrag!") kak pristupit' k delu. Pervym usloviem postanovili sohranit' v glubokoj tajne prisutstvie ih v gorode. Potom Obman, vstav s svoego mesta, obratil k prochim sleduyushchuyu rech': "Gospoda tajnye sily velikogo ada, vyslushajte menya: esli my vdunem v nih gordost' i samonadeyannost', to eto, konechno, mozhet posluzhit' nam v pol'zu, takzhe i esli ugovorim ih izbrat' razgul'nyj obraz zhizni. No, po-moemu, vernejshee sredstvo k uspehu -- eto dovesti ih do krajnego otchayaniya; oni stanut somnevat'sya v lyubvi k nim Carevicha, perejdut na nashu storonu i otkazhutsya ot vossylaniya k nemu proshenij o pomilovanii i poshchade, i vot k kakomu vyvodu oni pridut: luchshe ne prosit' nichego, chem prosit' naprasno". Vse odobrili sovet Obmana. Dalee stali oni obsuzhdat', kakim obrazom pristupit' k delu, I tot zhe Obman pridumal nemedlenno lovkuyu hitrost': "Pust' samye revnostnye iz druzej nashego knyazya Diavolosa obleku! sebya v odezhdy, kakie nosyat zhiteli goroda, (Pereodetye diavol'cy. -- Porok prinimaet vid dobrodeteli i obmanom vhodit v dushu, oskvernyaya mnenie i volyu. |ta chast' allegoricheskogo rasskaza eshche sil'nee dokazyvaet znanie chelovecheskogo serdca u avtora. Mnogo lyudej nazyvayut alchnost' grehom i ne priznayut ego v sebe, a mezhdu tem vse serdce zanyato u nih strast'yu k nazhive pod predlogom, chto sleduet im zabotit'sya o spokojstvii v starosti (kotoroj, byt' mozhet, ne uvidyat) ili ustroit' budushchnost' semejstvu, a mezhdu tem, v sushchnosti, v nih carstvuet duh alchnosti, kotoryj oni oblekli v ovech'yu shkuru neporochnosti. Takzhe i gnev, porozhdayushchij nenavist': skol'ko hristian byli zamucheny lyud'mi, nazyvavshimi sebya hristianami, kotorye gnev svoj na nih nazvali pohval'nym rveniem k religii. I razvrat, kotoryj lyudi mira nazyvayut bezvrednym vesel'em molodosti, neobhodimost'yu dlya sohraneniya zdorov'ya, ne carstvuet li nyne vo vseh stranah i vo vseh sloyah obshchestva, a mezhdu tem slovo "razvrat" korobit mnogih, i oni ego v sebe ne priznayut) i pod chuzhim imenem otpravyatsya na rynok, vydavaya sebya za dal'nih derevenskih zhitelej, zhelayushchih postupit' v usluzhenie k znatnym zhitelyam goroda. No vy, bratcy, starajtes' ugozhdat' vashim hozyaevam, soblyudaya ih interesy, i v skorom vremeni vy tak legko razvratite ih, chto ih nyneshnij Carevich ne tol'ko sil'nee razgnevaetsya, no dazhe izblyuet ih iz ust svoih. I togda nash knyaz' bez truda poluchit svoyu dobychu: oni sami polezut k nemu v past'". I eto predlozhenie sovershenno ponravilos' obshchestvu. Odnako oni reshili, chto ne vsem im sleduet zanyat'sya etim delom, i potomu izbrali troih: Alchnost', Razvrat i Gnev. Pervyj -- Alchnost' -- prinyal nazvanie Mudryj Nazhitok, Razvrat -- Bezvrednoe Vesel'e, a Gnev -- Pohval'noe Rvenie. V sleduyushchij rynochnyj den' (Rynochnyj den'. -- Pod etim imenem avtor nazyvaet te dni ili epohi nashej zhizni, gde my vsecelo zanyaty delami, t. e. mirskimi zanyatiyami. V takoe vremya dusha legko podpadaet pod vliyanie diavol'skogo duha. O takih dnyah govoril Spasitel' v svoej pritche: odin izvinilsya i ne poshel na zov carya, potomu chto kupil vola, drugoj -- zemlyu, tretij -- vzyal zhenu i proch. Kogda mysl', volya nasha i dazhe strah oskorblyat' Boga zanyaty nekotoroe vremya isklyuchitel'no mirskimi voprosami, nasha dusha v opasnosti) yavilis' na rynok troe molodcov, odetyh v belye ovech'i shkury, pohozhie na belye odezhdy zhitelej. Oni otlichno umeli govorit' na yazyke obyvatelej goroda. I potomu, kak tol'ko oni sebya predlozhili v slugi, ih nanyali totchas, tak kak oni trebovali ochen' nebol'shuyu platu, a obeshchali vernuyu i neutomimuyu sluzhbu. Mnenie, byvshij pis'movoditel' knyazya Svobodnaya Volya, vzyal k sebe Mudryj Nazhitok, Strah Bozhij -- Pohval'noe Rvenie. Pravda, Bezvrednoe Vesel'e dolee ne mog najti sebe mesta, tak kak v to vremya byl post, no on uzhe podhodil k koncu, i knyaz' Svobodnaya Volya nanyal Bezvrednoe Vesel'e k sebe v kamerdinery. |ti tri moshennika, raz poselivshis' v takie doma, skoro stali vnosit' v nih svoe vrednoe vliyanie i svoej isporchennost'yu i hitrost'yu zarazili hozyaev, v osobennosti Mudryj Nazhitok i Bezvrednoe Vesel'e. Pravda, Pohval'nomu Rveniyu ne udalos' oputat' v svoi seti Strah Bozhij, kotoryj skoro zametil, chto on ne chto inoe, kak licemernyj zlodej, i potomu etot zlodej, vidya, chto ego raskusili, ubezhal tajno iz domu, ne to hozyain, po vsej veroyatnosti, povesil by ego. Kogda eti diavol'cy ubedilis' v svoem uspehe, oni stali obsuzhdat', kakoe vremya naznachit' knyazyu svoemu dlya ovladeniya gorodom, i reshili, chto rynochnyj den' samyj dlya togo udobnyj: narod togda v suete i ne byvaet nastorozhe. "Pritom pribavili oni my mozhem vse sobrat'sya, ne vnushaya nikomu podozreniya, tak kak vsyakij zanyat svoim delom, i, krome togo, esli b nam chto i ne udalos', my legche mozhem ubezhat' i skryt'sya". Togda oni napisali vtorichnoe pis'mo k svoemu knyazyu, opisyvaya emu svoi uspehi, -- kak nyne Mnenie sovershenno pod vliyaniem Alchnosti, a knyaz' Svobodnaya Volya pod vliyaniem Razvrata, no chto ne udalos' tol'ko Gnevu sovratit' Strah Bozhij. V to vremya, kogda diavol'cy tak hitro dejstvovali v pol'zu svoego nachal'nika, gorod prodolzhal nahodit'sya v plachevnom sostoyanii, (Gorod v plachevnom sostoyanii. -- Dusha vse sil'nee chuvstvuet svoe otpadenie ot Hrista, ona stradaet i teryaet vsyakuyu silu k bor'be so grehom. Mezhdu tem nechuvstvitel'no podpadaet ona pod ego vlast' i zaglushaet svoi sozhaleniya delami i suetoj mira) otchasti potomu, chto zhiteli tak oskorbili svoego dobrogo Carya SHaddaya i ego Syna, a takzhe potomu, chto posle stol'kih proshenij o pomilovanii oni ne poluchili ot |mmanuila nikakogo otveta. Naprotiv togo, tucha, skryvshaya ot nih Carevicha, kazalos', stanovilas' chernee i gushche ot vrednogo na nih vliyaniya diavol'cev. Bolezn' prodolzhala svirepstvovat' vo vseh sloyah naseleniya, i odni lish' vragi ih byli zhivy i zdorovy. Pis'mo diavol'cev bylo snova porucheno Nechestivomu, kotoryj pospeshno otpravilsya v Temnoe Carstvo, vrata kotorogo otvoril pered nim tot zhe Cerberij. Nechestivyj voshel v mrachnuyu peshcheru i, nizko poklonivshis' Diavolosu, vruchil emu pis'mo. "Dobro pozhalovat', vernyj moj sluga", -- skazal knyaz' t'my. "Da budet Dusha v tvoej vlasti, i carstvuj nad nej voveki" -- skazal Nechestivyj. Pri etih slovah iz glubokih nedr ada razdalsya takoj oglushitel'nyj rev, chto sosednie gory zatryaslis'. Po prochtenii pis'ma glavnye vlasti ada stali obsuzhdat' delo. (Obsuzhdenie otveta Diavolosa. -- Satana dejstvuet ostorozhno i hitro. On davno zhelaet i ozhidaet padeniya cheloveka, no pri vesti o ego gotovnosti i bessilii on vse-taki ne reshaetsya na nego napast', ne uverivshis' sperva, chto ne stoit strazha okolo nego -- vera v pomoshch' Boga cherez Hrista. No, uvy! Kogda chelovek sluzhit serdcem mammone, on ne mozhet sluzhit' Hristu, i potomu, kazalos' by, v takoe-to vremya i sleduet diavolu napast' na dushu; no, byt' mozhet, ona eshche ne vsecelo vpala v greh, v nej est' eshche ostatok blagodati -- vera, molitva, i vot Lyucifer predlagaet sperva uslyshat' opisanie, v kakom imenno sostoyanii nahoditsya nyne chelovek. Nechestivost' cheloveka otvechaet za nego i predstavlyaet oslablenie very i lyubvi ego k Bogu, otsutstvie Hrista v serdce, priznavaya eshche nekotoroe stremlenie cheloveka k molitve, na kotoruyu, odnako zh, do sih por ne posledovalo otveta, hotya molitvy ih eshche ne prekratilis') Diavolos zagovoril pervyj: "Povedenie moih vernyh diavol'cev pohval'no, i namerenie ih razvratit' zhitelej -- vernyj sposob k oslableniyu ih; nash staryj drug Valaam tak dejstvoval v bylye gody, i