nymi obrazu Syna svoego". (Riml. I -- 29.) I eshche: pomilovanie zavisit ne ot zhelayushchego i ne ot podvizayushchegosya, "no ot Boga miluyushchago". -- Somnevat'sya i oprovergat' eto suzhdeniyami chelovecheskimi dokazyvaet gordost' uma, neverie v premudrost' Boga, v silu Ego izvoleniya: "Ibo kto protivostanet Ego vole? A ty kto, chelovek, chto sporish' s Bogom?") govorya, chto on byl vospitan i vozmuzhal s takim ubezhdeniem, i konchil svoyu rech' tak: "Esli ya dolzhen umeret' za svoyu veru, to umru muchenikom, i eto vse, chto zhelayu". Sud'ya. Otvergat' ideyu ob izbranii -- znachit otvergat' velikoe uchenie Evangeliya, a imenno vseznanie, vsemogushchestvo i volyu Boga; krome togo, etim somneniem ne priznayut za Bogom prava izbiraniya mezhdu ego sozdaniyami, eto potryasaet veru v Slovo i daet lozhnoe ubezhdenie, chto chelovek mozhet poluchit' spasenie po svoim delam, a ne po blagodati. |to oproverzhenie Slova i trevoga dlya dushi, i potomu ty dostoin kazni. Potom podoshel Somnenie v predopredelenii, (Somnenie v prizvanii. -- Est', nesomnenno, dejstvitel'noe prizvanie Bozhie, kotoroe probuzhdaet dushu, zhivit ee sredi mertvennosti, zovet ee iz zabluzhdeniya i privodit obratno k svoej neizmennoj lyubvi kak odnu iz izbrannyh. Inogda dejstvie eto sovershaetsya posredstvom slushaniya Slova Bozhiya, inogda cherez bolezn' ili skorb', inogda v yunosti, inogda v starosti, no vsegda dejstviem Duha Svyatogo na dushu posredstvom vneshnih obstoyatel'stv) kotoryj, uslyshav obvinitel'nyj akt, skazal: "YA nikogda ne veril v sushchestvovanie kakogo-libo prizvaniya, ni predopredeleniya ot Boga k Dushe; est' nechto v etom rode v Slove, i to eto skoree zapreshchenie zlyh del i pooshchrenie k dobrym, za kotorye est' i obeshchanie vechnogo blazhenstva". Sud'ya. Ty istinnyj diavolec, otvergaya odnu iz priznannyh i ispytannyh istin syna Carya nashego. On prizval Dushu, i Dusha uslyshala zov ego, poluchila novuyu zhizn' i silu, i chudnuyu blagodat', kotoraya vnushila ej zhelanie byt' v postoyannom obshchenii s nim, sluzhit' emu, ispolnyaya volyu ego, i ozhidat' blazhenstva po ego izvoleniyu. I za tvoyu nenavist' k ego ucheniyu ty zasluzhivaesh' kazn'. Nakonec podoshel Somnenie v blagodati, (Somnenie v blagodati -- Vse po blagodati: Spasenie ot Gospoda. Ne po chelovecheskim dostoinstvam, ne po delam, no po blagodati Bozhiej my spaseny. "Blagodatiyu vy spaseny cherez veru: i eto ne ot nas, no dar Bozhij". (Ef. II -- 8.) Duh gordosti, prirodnyj cheloveku, soprotivlyaetsya etoj istine i hochet imet' vozmozhnost' hvalit'sya delami zakona; mezhdu tem my ne mozhem poluchit' inache, kak cherez Vsevyshnego, blagodat' i ne zasluzhennoe nami miloserdie. O detyah Bozhiih, t. e. o spasennyh i opravdannyh Hristom, govoritsya tak: "Kotorye ne ot krovi, ne ot hoteniya ploti, ne ot hoteniya muzha, no ot Boga rodilis'") kotoryj v svoe opravdanie skazal: -- Hotya ya urozhenec strany Somnenij, no otec moj byl fariseem, kotoryj imel sil'noe vliyanie na svoih okruzhayushchih i uchil ih vere, po kotoroj i ya ubezhden, chto Dusha ne mozhet byt' spasennoj vtune, po -edinoj blagodati. Sud'ya. No ved' zakon Careva syna yasno glasit: 1) Otricatel'no: "no po delam". 2) Utverditel'no: "po blagodati vy spaseny". A tvoya vera osnovana na delah ploti, ibo dela zakona sut' dela ploti. Takimi suzhdeniyami ty otnimaesh' u Boga ego slavu, chtob vruchit' ee Dushe greshnoj: ty oprovergaesh' neobhodimost' voploshcheniya Hristova, utverzhdaesh', chto iskupitel'naya ego smert' byla nedostatochna dlya opravdaniya, i priznaesh' dela ploti dostatochnymi dlya spaseniya. Ty preziraesh' dejstvie Duha Bozhiya i prevoznosish' volyu ploti i duh zakonnosti. Ty diavolec i syn diavol'ca, i za tvoi principy ty dolzhen byt' kaznen. Togda podnyalsya s mesta letopisec i ob®yavil: "Podsudimye, vy zdes' pered vsemi priznany vinovnymi v otnoshenii nashego Carevicha |mmanuila i vragami blagodenstviya Dushi. Za takie prestupleniya vy osuzhdeny na kazn'". Oni byli osuzhdeny k krestnoj smerti, i prigovor byl totchas priveden v ispolnenie. No gorod ne mog eshche ostavat'sya v pokoe, poka ne byl uveren, chto vse skryvavshiesya diavol'cy uzhe perehvacheny. Poetomu Svobodnaya Volya i Userdie vsemi silami staralis' razyskat' beglecov. Oni shvatili sleduyushchih: Bezumie, Rabskij strah, Bez lyubvi, Nedoverie, Bespechnost', Plotougodie. Oni arestovali takzhe synovej Vrednogo Issledovaniya po imeni: Somnenie, starshij iz vseh, Zakonnost', Neverie, Lozhnoe mnenie o Hriste, Bez obetovaniya, Plotskij duh, CHuvstvennost', Sebyalyubie. Oni byli synov'ya odnoj materi po imeni Bez nadezhdy, kotoraya byla srodstvenna stariku Neverie s otcovskoj storony, i, ostavshis' sirotoj po smerti otca, nazyvaemogo Mrak, byla, vydana zamuzh za Vrednoe Issledovanie. Bezumie byl arestovan na ulice Bez razuma, v svoem dome. Vse ostal'nye najdeny byli libo spryatavshimisya v vertepah, libo pereryazhennymi v odezhdy grazhdan. Ih imushchestvo bylo peredano odnomu bednyaku po imeni Sozercanie, zhivushchemu v neizvestnosti s zhenoj svoej Nabozhnost' i s synom Blagonravie. Svobodnaya Volya velel povesit' pervym Bez obetovaniya i zaperet' v ostrog Lozhnoe mnenie o Hriste i Plotougodie. Pervyj zachah v tyur'me i umer ot bolezni, vtoroj ubezhal i skrylsya i, nesmotrya na vse staraniya zhitelej, ne mog byt' pojmannym. Vezde bylo ob®yavleno bogatoe voznagrazhdenie tomu, kto ukazhet mesto ego zhitel'stva, no vse bylo tshchetno! Sebyalyubie takzhe byl arestovan, hotya imel sil'nuyu protekciyu v gorode, byl v rodstve s samymi znatnymi lichnostyami. No Samootverzhenie reshitel'no ob®yavil, chto esli takoj merzavec budet pomilovan, to on vyjdet iz sluzhby i ne zhelaet ostavat'sya v gorode, i potomu velel shvatit' ego iz ruk zashchishchavshih ego gorozhan i, nesmotrya na ih neudovol'stvie, prikazal ego povesit'. No Neverie perehitril vseh. On vyrvalsya iz ruk presledovatelej, i ego nikogda nel'zya bylo pojmat', hotya mnogie iz zhitelej videli ego. I potomu on i eshche neskol'ko drugih diavol'cev prodolzhali zhit' v gorode, skryvayas' v vertepah i yamah do samogo togo vremeni, kogda Dusha perestala sushchestvovat' v strane Vselennoj. No redko udavalos' im vyhodit' iz svoih uglov: lish' tol'ko kto ih zavidit, dazhe iz detej gorodskih, to podnimalis' kriki, kak pri vide vora, i vse kidali v nego kamnyami. I vot nakonec nastala dlya Dushi epoha mira i spokojstviya. Carevich prodolzhal zhit' v zamke: ego vozhdi i voiny ispolnyali svoyu obyazannost', i gorod vstupil snova v torgovye snosheniya s otdalennoj stranoj, a u sebya zhiteli userdno razrabatyvali svoi produkty. GLAVA XIX Rech' |mmanuila k cheloveku Carevich vstrechaet gorozhan. -- Ego rech'. -- On uyasnyaet im svoyu lyubov', samopozhertvovanie, dolgoterpenie, providenie, proshchenie i daruemuyu im silu. -- Obeshchanie pereselit' gorod v luchshuyu stranu. -- Slava etoj strany. -- Nastoyashchie obyazannosti Dushi, sohranenie odezhd v chistote i neporochnosti, vyrazhenie lyubvi k Bogu, postoyannoe nad soboj nablyudenie i pamyatovanie proshedshego. -- I potomu pomni, o Dusha spasennaya, i derzhis' tverdo, dokole ya pridu. Kogda gorod nakonec izbavilsya ot vragov, grozivshih narushit' navsegda ego spokojstvie, Carevich poslal skazat' starshinam, chtob vse zhiteli sobralis' na torgovyj rynok v naznachennyj im den' dlya vyslushaniya dal'nejshih ego prikazanij. Kogda vse sobralis', sam Carevich yavilsya v kolesnice, soprovozhdaemyj vozhdyami, i obratilsya k narodu so sleduyushchej rech'yu: (Rech' |mmanuila. -- Obrashchennaya dusha vziraet teper' spokojno na svoego Izbavitelya, ona oblechena v odezhdu neporochnosti, kotoruyu ne raz oskvernyala grehom, no snova ochistila v istochnike zhivoj vody: ona vnimaet Ego golosu i ponimaet Ego volyu dejstviem Duha Svyatogo. |ta poslednyaya glava napominaet otradnoe sostoyanie duha hristianina, kogda on vstupil v stranu "Moe blagovolenie") " O ty, Dusha, (O Dusha moya! -- Hristos nazyvaet obrashchennuyu i iskuplennuyu Im dushu svoej. Ona, bez somneniya, Ego po sozdaniyu, sohraneniyu, no glavnoe -- po iskupleniyu svoemu dorogoj cenoj -- krov'yu Ego. On ob®yasnyaet ej, a ona postigaet Duhom Svyatym vsyu bezmernuyu lyubov' Boga Otca i Syna. On nauchaet ee bodrstvovat', obeshchaya Svoyu silu, i prorochit ej eshche mnogo tyazhelyh dnej i neudach, kotorye ozhidayut ee, poka on ne pereselit ee v mesto luchshee -- v carstvo Bozhie, gde budet konec vsem stradaniyam, skorbi, bor'be i iskusheniyam) moe vozlyublennoe sozdanie i dorogoe moemu serdcu, veliki prava, kotorye ya daroval tebe; tebya YA vozvysil nad prochimi moimi sozdaniyami ne po dostoinstvu tvoemu, a po bezmernoj moej k tebe lyubvi. YA iskupil tebya ot zasluzhennogo toboyu gneva Otca moego i vyrval tebya iz vlasti Diavolosa. I dlya polnogo otstraneniya ot tebya vsego, chto zagradilo by tebe vhod v carstvo moe, ya zaplatil za tebya cenu velikuyu, kotoraya sostoit ne iz tlennogo veshchestva, kak zoloto i serebro, no iz netlennogo -- krov' moyu prolil ya na greshnuyu zemlyu, chtoby ty stala moej. |tim odnim mog ya primirit' Otca moego s toboj, daby on prinyal tebya v obiteli svoi, gde uzrish' to, chego nichej glaz ne vidal i nikakoe zemnoe serdce eshche postich' ne moglo. Krome togo, o sozdanie moe, ya vyrval tebya iz vlasti vragov tvoih, nevziraya na tvoe protivodejstvie, na dolguyu bor'bu so mnoj, ibo ty otdalas' obol'stitelyu i zhelala ostavat'sya pri nem, ne ponimaya, chto zhelala svoej pogibeli. Sperva posetil ya tebya svoim zakonom, a potom svoej blagoj vest'yu, chtoby probudit' v tebe chuvstvo istiny. No ty ne vnimala ni mne, ni otcu moemu; a ya vse zhe ne pokinul tebya, vynes tvoi oskorbleniya, potomu chto ne hotel dat' tebe pogibnut', hotya ty k etomu stremilas' sama. YA okruzhil tebya svoeyu siloj, ya naslal na tebya skorb' i bedstviya, chtob ty iznemogala ot utomleniya i vozzvala ko mne o pomoshchi. I kogda ty obratilas' ko mne, vse proshedshee tvoe, kak ni bylo ono prestupno, obratilos' k tvoemu blagu. Ty vidish', tvorenie moe, skol'ko sil nebesnyh okruzhayut tebya: vozhdi, voiny s oruzhiem i vsyakie sredstva k oborone tvoej ot vragov. Oni moi sluzhiteli, dorogoe moe sozdanie, i nyne stali tvoimi. Ih obyazannost' zashchitit' i izbavit' tebya ot vrazh'ej sily, nastavit' i hranit' tebya i prigotovit' tebya predstat' pred Otcom moim dlya prinyatiya ot nego blagosloveniya i slavy, ibo s etoj cel'yu ty sotvorena. YA otvratil svoi vzory ot tvoih vozmushchenij protiv menya i iscelil tebya. Kogda ty snova otpala ot menya, ya udalilsya ot tebya, no ne pokinul i ne zabyl tebya. YA tot, kotoryj poslal Strah Bozhij, chtoby predosterech' i nauchit' tebya. YA razbudil Sovest' i osvyatil omrachennoe Razumenie, ukrepil Volyu i drugie dobrye chuvstva, daby ty prozrela, prosnulas' i zhila v istine. I ty, po dejstviyu moego duha, stala iskat' i, najdya menya, obrela zdravie, mir i spasenie. YA takzhe vo vtoroj raz izgnal diavol'cev iz goroda i reshilsya kaznit' ih, ibo vsyakij porok i zlo nenavistny Otcu moemu i mne. I nyne ya vernulsya k tebe s mirom, o vozlyublennoe nashe tvorenie, i tvoi prestupleniya ne vspomyanu ya bolee nikogda. I budushchee tvoe budet otradnee proshedshego. Eshche nemnogo vremeni, (Eshche nemnogo vremeni. -- Vse proshedshee ob®yasneno cheloveku, vse predvideno Bogom; nichto ne sovershalos' bez Ego na to razresheniya, i samoe padenie cheloveka sluzhit tol'ko k bol'shej slave Boga Otca i k bol'shemu blazhenstvu cheloveka po smerti, esli on vo vremya svoego zemnogo poprishcha ostanetsya vernym Hristu, oblekayas' v odeyanie pravednosti, poluchennoe ot nego. "Tam, gde my, da budut i te, kotoryh ty dal mne!" -- vot molitva vseblagogo Iskupitelya k Bogu Otcu) i ya unichtozhu ves' gorod, i ne ostanetsya v nem ni kamnya, ni musora, i vse perenesu ya -- i steny, i kamni, i zhitelej v stranu inuyu, v Moyu, gde obitaem my s Otcom. Tuda perenesu i perestroyu gorod dlya obiteli Otca moego: takova byla cel' ego, kogda on osnoval tebya vo Vselennoj. Tam, v carstve nashem, ty stanesh' chudnym pamyatnikom miloserdiya, lyubvi i slavy nashej. I ty budesh' v postoyannom obshchenii so mnoj, Otcom moim i ego Verhovnym Deyatelem, i ty uznaesh' to blazhenstvo, kotoroe nemyslimo vo Vselennoj, hotya by prozhila v nej bolee tysyachi let. Tam ne uznaesh' ty straha, tam ne mogut sushchestvovat' ni zagovory, ni zlye namereniya. Ni skorb', ni bedstviya, ni bolezn' i nikakie nuzhdy tam neizvestny; no zhizn' beskonechnaya, polnaya radosti, slavy i vostorga, o kotoroj ty ponyatiya zdes' imet' ne mozhesh', budet tvoim udelom. Tam uzrish' takzhe podobnyh tebe, izbrannyh, iskuplennyh i ugotovannyh mnoyu dush, kotorye, kak ty, proshli cherez mnogo skorbej i nyne mnoyu predstavleny Otcu: oni vozraduyutsya tebe, a ty im. Tam, v toj strane, kuda hochu so vremenem pereselit' tebya, o iskuplennoe moe sozdanie, nahodyatsya sokrovishcha, kotorye Otec ugotovil tebe i hranit pod pechat'yu, dokole ty yavish'sya poluchit' ih iz ego ruk. Vse zhivushchie tam ispolneny lyubvi k tebe i vozraduyutsya tvoemu prihodu. Ih poshlet k tebe Otec moj navstrechu, i tebya ponesut oni na rukah, kak vozlyublennoe ditya, i ponesutsya s toboj na kryl'yah vetra v bezoblachnye seleniyami ochi vashi uzryat nikogda ne vidannoe, i ty obretesh' mir i radost'. Vot, dorogoe moe sozdanie, ya peredal tebe, chto tebya ozhidaet, naskol'ko mozhesh' ponimat'; no teper' skazhu tebe, kakie tvoi obyazannosti, (Kakie obyazannosti tvoi, poka ty vo vselennoj. -- No nesmotrya na to, chto chelovek oblechen v beluyu odezhdu opravdaniya, on dolzhen pomnit', chto on na zemle, gde greh preobladaet, gde na kazhdom shagu on mozhet oskvernit' neporochnuyu beliznu Hristova odeyaniya: i vot Hristos ukazyvaet emu na istochnik vody zhivoj, kuda on chasto dolzhen obrashchat'sya, daby ochistit'sya ot grehovnyh pyaten. |tot istochnik -- vseblagoe serdce Hrista, polnoe lyubvi k greshnym, nepokornym svoim sozdaniyam, kotoroe nikogda ne otgonyaet ot sebya kayushchuyusya, molyashchuyusya dushu i, kak pastyr' dobryj, snova nastavlyaet na istinnyj put' zabludivshuyusya svoyu ovcu) poka ostanesh'sya v strane Vselennoj, dokole ne pridu sam za toboj, kak skazano v pisaniyah istiny. Vo-pervyh, zaklinayu tebya hranit' odeyaniya, dannye mnoj, v bol'shej chistote i neporochnosti, chem do sego vremeni. |to posluzhit tebe k premudrosti, k chesti, a mne k bol'shej slave. Poka odeyaniya tvoi ostanutsya belymi, mir budet schitat' tebya za moyu, i ya budu uteshat'sya toboj, a chuzhie budut oslepleny tvoim svetom. Ukrashaj zhe sebya neporochnost'yu po ucheniyu moemu i pol'zujsya zakonom moim dlya ukrepleniya postupi tvoej po ukazannomu mnoyu puti, ibo Car' tvoj vozveselitsya tvoej krasote, on Gospod' tvoj, poklonyajsya emu. No esli b ty zapyatnala svoe odeyanie, idi totchas omyt' ego v istochnike zhivoj vody, ukazannom mnoj, ne medli i ne davaj odeyaniyu tvoemu sil'no zapachkat'sya, ibo ty menya obesslavish' i na sebya navlechesh' stradaniya. Da ne kosnetsya gryaz' mira belogo tvoego odeyaniya i da budet glava tvoya vsegda pomazana eleem. O dorogoe moe sozdanie, kak chasto izbavlyal ya tebya iz kogtej Diavolosa, i vzamen etogo proshu tebya ob odnom -- ne vozdavaj mne zlom za dobro, no pomni moyu lyubov' i moyu blagost' k tebe. YA zhil i umer dlya tebya vo Vselennoj. YA zhiv i ne umru bolee nikogda, i zhivu, daby ty ne umirala, i potomu chto YA zhiv, zhit' budesh' i ty. YA primiril tebya s Otcom moim krov'yu moeyu, prolitoyu na kreste, i, buduchi v primirenii, ty takzhe budesh' zhit'. YA o tebe molyus', za tebya budu borot'sya s vragami tvoimi, i blagost' moya k tebe ne budet imet' konca. Nichto ne mozhet tebe povredit', isklyuchaya greha, nichto ne unizit tebya pred vragom, kak tol'ko greh. Osteregajsya zhe greha, vozlyublennoe sozdanie! No znaesh' li, pochemu ya do sih por ne istrebil vseh diavol'cev, spryatavshihsya v tvoih stenah? Dlya togo, chtoby zastavit' tebya bodrstvovat', chtoby ispytat' lyubov' tvoyu i nauchit' tebya cenit' moe mogushchestvo i samopozhertvovanie. Krome togo, tebe chrez eto nel'zya budet zabyt' tvoego prezhnego nizkogo sostoyaniya, kogda sily t'my carstvovali nad toboj i obladali tvoim zamkom. YA znayu, chto esli b ya unichtozhil tvoih vnutrennih vragov, ty by totchas zasnula, i mnozhestvo vneshnih vrazh'ih sil nakinulis' by na tebya vo vremya tvoego usypleniya i ovladeli by toboj. I potomu ya ostavlyu v tebe nekotoryh iz nih, ne s tem, chtoby oni vredili tebe, no dlya usovershenstvovaniya tvoego, chto nepremenno budet, esli ty stanesh' bodrstvovat' i borot'sya protiv nih. Znaj zhe, chto by oni protiv tebya ni zateyali, moya cel' vnushat' tebe ubezhdenie, chto tol'ko Otec moj i ya mozhem nauchit' tebya uspeshno srazhat'sya protiv nih, i potomu prisutstvie ih ne udalit tebya ot nas, a, naprotiv, zastavit tebya chashche pribegat' k nam za pomoshch'yu. Dokazhi zhe mne tvoyu lyubov', dorogoe nashe tvorenie, za vsyu moyu blagost' k tebe. Ostavajsya vsegda pri mne, tvoem druge, i ya budu stoyat' za tebya pered Otcom moim i vsem ego dvorom. Lyubi menya nastol'ko, chtoby prevozmoch' iskusheniya, i ya budu lyubit' tebya, nesmotrya na tvoi slabosti. Pomni takzhe, skol'ko ty obyazana vozhdyam moih sil, kak oni za tebya borolis', skol'ko preterpeli nevzgod iz-za tebya. Soderzhi ih i zabot'sya o nih: poka oni v sile i zdravii, i tebe zhit' budet privol'no; esli oni zaboleyut i oslabeyut, i tebe stanet ploho. Ne dumaj takzhe, chto vsegda mozhesh' dejstvovat' po svoemu razumu, soobrazujsya s moim slovom, hotya by ono pokazalos' tebe neyasnym, -- pozdnee vse pojmesh' v sovershenstve. Ver' tol'ko, chto hotya menya ne vidish' pered soboj, moya lyubov' k tebe ne oskudevaet, i ya hranyu tebya v svoem serdce. Kak ya nauchal tebya bodrstvovat', molit'sya, borot'sya s vragami, tak nyne povelenie moe tebe verit', chto moya lyubov' k tebe ne izmenitsya nikogda. O vozlyublennoe, iskuplennoe mnoyu sozdanie! Bodrstvuj! Nikakogo drugogo bremeni ne hochu nalozhit' na tebya, kak to, kotoroe nesesh' teper'. Bud' zhe tverda, dokole ya pridu!" KONEC CHUDNOJ ALLEGORII. Duhovnaya vojna TEKST Vvedenie GLAVA I. Dusha: ee nachalo i padenie Bytie 1, 26. Eklez. 3, 11. Isajya 24, 21 -- 22. 2-e Petra 5, 8. Bytie 3, 1. Otkr. 20, 1 -- 2. Korin. 10, 4 -- 5. Efes. 4, 18 -- 19. Riml. 8, 6 -- 7. Efesyan. 2,2-3. Riml. 1, 25. 1-e Ioan. 2, 16. GLAVA II. Prigotovlenie k vojne Bytie 6, 5 -- 6. 1-e Timof. 1, 15. Osiya 13, 14. Isajya 28, 15. Psal. 57, 4. YAkov 3, 6. Marka 6, 5 -- 6. Vtoroz. 29, 19. Otkr. 9, 9. GLAVA III. Vozhdi nebesnogo voinstva. -- Osada Matfej 3, 17. Vtoroz. 33, 2. Matfej 13, 40 -- 41. Luka 10, 5. Isajya 58, 1. Zahariya 7,11. Riml. 3, 10. Psal. 50, 21 -- 22. Luka 12, 58. 2-e Korinf. 5, 18 -- 21. Malahiya 4, 1. 2-e Petra 2, 3. Iov 36,17--18. Ps. 9, 7. Isajya 66,15. Luk. 13,8. 2-e Timof. 2, 19. GLAVA IV. Voinstvo |mmanuila. -- Osada Matfej 22, 5. Evr. 10,7. Ioanna 1, 29. Efes. 6,16. Matfej 10, 16. Evr. 1, 2. Ioan. 16, 15. Ioan. 17, 2. Ioan. 12, 47. Luka 9, 56. 2-ya Carej 12, 1 - 5. Kolos. 3, 5. Galat. 5, 24. Ioan. 10, 8. Riml. 6,12 -- 13. 4-ya Carej 1,3. Ef. 6, 17. GLAVA V. Pokorenie Dushi i posledstviya onogo Efes. 4. Luka 15, 7-10. Mat. 12, 43. Pritchi 5, 22. Isajya 61, 3. Mat. 12,31. GLAVA VI. V®ezd Careva Syna Deyanie 15, 9. Ef. 3, 17. Riml. 6, 19. Psal. 77, 24 -- 25. Otkr. 22, 4. GLAVA VII. Sluzhba odnomu Vlastelinu Riml. 8,13. Rim. 12, 1-2. Kolos. 3, 15. GLAVA VIII. Novyj Ustav Evr. 8, 13. Mat. 11, 28 -- 30. Evr. 8, 12. 1 Ioan. 1. 9. Ioan. 17, 8 -- 24. Evr. 10, 19 - 20. Mat, 7, 7. Kolos. 3,5 -- 9. 2-e Kor. 3, 3. Ieremiya 31, 33. 1-e Kor. 2, 14. 1-e Ioan. 5, 7. Ioan. 14, 26. 1-e Fessal. 1, 5 -- 6. Riml. 8, 26. Otkr. 2, 7 -- 11 -- 17 -- 19. Efes. 4, 30. Riml. 5, 5. Evr. 12, 12. 1-e Fessal. 5, 14. Eklez. 9, 8. Luka 21, 36. Otkr. 7, 14. Kolos. 3, 15. GLAVA IX. Opasnost', ugrozhayushchaya gorodu Ossiya 5, 15. Ierem. 2, 32. Isajya 63, 10. 1-e Fessal. 5, 19. Iona 2, 8. Evr. 12, 12 - 13. Mer. 2, 27 - 28. GLAVA X. Diavol'skij zagovor CHisl. 31,16. Otkr. 2,14. GLAVA XI. Otkrytie zamysla 1-e Kor. 16, 13. Plach Ier. 3, 40. Evr. 12, 15 - 16. Evr. 12, 1. Mat. 22, 13. 1-e Tim. 4, 2. Riml. 2,5. YAkov 4, 7. GLAVA XII. Molenie Dushi Zahar. 9, 15. Otkr. 12,10. Otkr. 22, 2. GLAVA XIII. Polunochnaya vylazka Riml. 7, 5 -- 6. GLAVA XIV. Vot -- on molitsya! Deyan. 9,11. GLAVA XV. Obeshchanie svoego prishestviya 2-e Petra 2,18. Luka 21,34 -- 36. GLAVA XVI. Vozvrashchenie Carevicha Zahar. 13,1. GLAVA XVII. Armiya Krovopijc Bytie 4, 8. Mat. 26, 14--16. Isajya 59, 7. Ierem. 22, 17. Evr. 6, 12. 1-e Tim. 1, 13 - 15. Ioan. 16,1-3. Ioan. 8, 40 - 49. GLAVA XVIII. Osteregajsya, Dusha! Riml. 3, 1 1 -- 17. Nfss. 2, I -- 10. Isajya S3, 17. Filip. 3, 20. GLAVA XIX. Rech' |mmanuila k cheloveku Post- 15. 4 -- 11.