*.
* Evangelie ot Matfeya 22:21
Gosudarstvo, politicheskaya vlast', prinuzhdenie -- vse eto est' rokovaya
zemnaya neobhodimost', bez kotoroj chelovek ne mozhet obojtis'. Vse eto est', s
odnoj storony, uslovie chelovecheskoj zhizni, a sledovatel'no -- uslovie blagoj
i osmyslennoj zhizni, a s drugoj storony -- nechto s tochki zreniya poslednego
smysla lish' proizvodnoe i potomu vtorostepennoe. Iz uslovij chelovecheskoj
zhizni i iz vnutrennego sushchestva cheloveka vytekaet neobhodimost' takogo-to
voobshche gosudarstva, nekotorogo pravovogo poryadka, nekotorogo prinuditel'nogo
podavleniya prestupnyh dejstvij, prinuditel'noj samozashchity ot vragov; i sredi
etih stroev, uchrezhdenij i poryadkov est' luchshie i hudshie, bolee prochnye i
bolee shatkie, postroennye bolee pravil'no ili bolee oshibochno, v bol'shem ili
men'shem sootvetstvii s istinnymi nuzhdami zhizni i s duhovnoj prirodoj
cheloveka ili v protivorechii im. No vse detali i chastnosti zdes'
otnositel'ny, opredeleny usloviyami vremeni i mesta, skladom chelovecheskoj
zhizni, privychkami i obrazom mysli lyudej. Poetomu ni v odnom konkretnom
poryadke net ni absolyutnogo dobra, ni absolyutnogo zla; vse eto -- ne
poslednee, ne tot predmet rery, kotoryj osmyslivaet zhizn' i daet ej
podlinnuyu pravdu, podlinnoe spasenie. Kto zdaet eto "poslednee", u. kogo
est' vysshaya cel' zhizni, kto vladeet istinnym blagom, tot uzhe sumeet
ispol'zovat' vse otnositel'nye sredstva zhizni. I glavnoe: lish' tot, kto
umeet yasno otlichat' absolyutnoe ot otnositel'nogo, cel' ot sredstv i ne
riskuet v etom smysle oshibit'sya, smozhet dejstvitel'no proizvodit'
celesoobraznyj otbor v mire otnositel'nogo, ocenivat' raznye sredstva i puti
po ih podlinnoj prigodnosti, i v meru nadobnosti i v nadlezhashchee vremya
zabotit'sya ob ih usovershenstvovanii. Krushenie kumira "obshchestvennogo ideala"
ne tol'ko ne vedet k anarhizmu, no ne trebuet i politicheskogo
indifferentizma. Esli tol'ko ya znayu, dlya chego ya voobshche zhivu, na chem
utverzhdeno moe bytie i chemu ono sluzhit, esli moya zhizn' tol'ko sogreta i
ozhivotvorena podlinnoj veroj, dayushchej mne radost', bodrost' i yasnost', to ya
uzhe sumeyu postroit' svoj dom, ustanovit' vneshnie usloviya i. poryadok,
neobhodimyj i naibolee blagopriyatstvuyushchij vnutrennemu soderzhaniyu moej zhizni.
|tot poryadok i usloviya zhizni budut dlya menya neposredstvenno opredelyat'sya
vysshej cel'yu moej zhizni, i ya budu imet' tverdoe merilo dlya ih rascenki, budu
znat', pochemu ya lyublyu i priznayu odno i otvergayu drugoe. Oni vnov' ozaryatsya
dlya menya svetom zhivogo smysla -- no svetom, otrazhennym ot solnca vysshej
pravdy. Oni budut dlya menya ne idolami, kotorye trebuyut chelovecheskih
zhertvoprinoshenij i potom v mig razocharovaniya s pozorom nizvergayutsya, a
osmyslennymi putyami i orudiyami moego sluzheniya Bogu.
No prezhde vsego ya dolzhen znat', dlya chego ya voobshche zhivu. I zdes' ya znayu
poka lish' odno: ya ne mogu zhit' ni dlya kakogo politicheskogo, social'nogo,
obshchestvennogo poryadka. YA ne veryu bol'she, chto v nem mozhno najti absolyutnoe
dobro i absolyutnuyu pravdu. YA vizhu i znayu, naoborot, chto vse, kto iskali etoj
pravdy na putyah vneshnego, gosudarstvennogo, politicheskogo, obshchestvennogo
ustroeniya zhizni, -- vse, kto verili v monarhiyu ili v respubliku, v socializm
ili v chastnuyu sobstvennost', v gosudarstvennuyu vlast' ili v bezvlastie, v
aristokratiyu i v demokratiyu kak v absolyutnoe dobro i absolyutnyj smysl, --
vse oni, zhelaya dobra, tvorili zlo i, ishcha pravdy, nahodili nepravdu. YA dolzhen
prezhde vsego trezvo i bezboleznenno podvesti etot otricatel'nyj itog.
Pravda, v publichnyh vystupleniyah, v toj slovesnoj deyatel'nosti, kotoraya
est' edinstvennyj ostavshijsya nam, prizrachnyj surrogat nastoyashchej politicheskoj
dejstvennosti, mnogie iz nas po-prezhnemu -- net, gorazdo bolee prezhnego --
samouverenny i besposhchadny. V poverhnostnom, bolee naruzhnom i napokaz
vystavlyaemom sloe duhovnoj zhizni -- esli ne u vseh, to u ochen' mnogih -- eshche
carit beshenoe, isstuplennoe politicheskoe kumiro-tvorchestvo i
kumiropoklonenie. Lyudi rashodyatsya drug s drugom i nachinayut drug druga
nenavidet' i prezirat' za razlichie mnenij po voprosam socializma i
demokratii, monarhii i respubliki, dazhe absolyutnoj ili konstitucionnoj
monarhii; oni schitayut svoim nravstvenno-grazhdanskim dolgom vnushitel'no i
ozhestochenno -- na strah vragam -- demonstrirovat' svoyu politicheskuyu veru. No
iskrennya i gluboka v etih dokazatel'stvah razve tol'ko nenavist': ogromnoe
bol'shinstvo isstuplenno nenavidit bol'shevizm i imeet dlya etogo dostatochno
osnovanij; mnogie rasprostranyayut etu nenavist' na vsyacheskij socializm i na
vse, chto ego napominaet; mnogie idut eshche dal'she l stol' zhe ostro nenavidyat
respubliku, demokratiyu -- vse, chto pryamo ili kosvenno,
ob容ktivno-istoricheski ili sub容ktivno-psihologicheski svyazano s ideej ili
praktikoj revolyucii -- vplot' do "novoj orfografii"; nekotorye, naprotiv, po
staroj pamyati prodolzhayut iskrenne nenavidet' monarhiyu i "staryj re;-zhim". No
u ochen' mnogih dazhe pod etoj nenavist'yu taitsya holodok skepticizma i
ravnodushiya; ne tol'ko bolee holodnym i ravnodushnym, no ochen' mnogim i bolee
glubokim i vnutrenne pravdivym naturam opostylel dazhe fanatizm nenavisti,
stavshij trafaretom: i predatel'skaya ulybka ironii nad drugimi i samim soboj
chasto, v intimnom krugu, soputstvuet mnimo strastnym politicheskim preniyam.
CHto zhe kasaetsya politicheskoj lyubvi i polozhitel'noj politicheskoj very, to
strastnost' i boleznennaya napryazhennost' publichnyh dokazatel'stv imeet u
bol'shinstva edva li ne glavnoj svoej psihologicheskoj prichinoj zhelanie
podavit' v sebe i drugih -- idi skryt' ot drugih i sebya samogo --
ravnodushie, maloverie, -- v konechnom schete, neotvratimyj fakt neveriya.
Skol'ko by my v gazetah i publichnyh sobraniyah ni sporili i ni goryachilis',
skol'ko by my ni raskalyvalis' i ni osnovyvali novyh frakcij -- my ne verim
bol'she; i ne mozhem verit', kak v absolyutnuyu pravdu, ni v monarhiyu, ni v
respubliku i demokratiyu, ni v socializm, ni'v kapitalizm i chastnuyu
sobstvennost', esli tol'ko my zahotim byt' vpolne iskrennimi s samimi soboj.
Esli ne vse priznaki nas obmanyvayut, to po krajnej mere molodezh' v glubine
dushi imeet edva li ne pogolovno etot opyt.
Kumir "politicheskogo ideala" razoblachen i poverzhen, i nikakie truslivye
rassuzhdeniya ob opasnosti, i riskovannosti etogo sostoyaniya ne mogut izmenit'
etot bespovorotno sovershivshijsya fakt.
III. KUMIR KULXTURY
Kumir "revolyucii" i kumir "politiki voobshche" ruhnuli v nashej dushe
preimushchestvenno pod vpechatleniem opyta russkoj revolyucii. No est' eshche drugoj
kumir, v kakom-to smysle rodstvennyj im i s nimi svyazannyj, kotoryj tozhe
poterpel krushenie ili po krajnej mere poshatnulsya pod vliyaniem, glavnym
obrazom, inogo opyta -- opyta, tak skazat', vseevropejskogo -- pod
vpechatleniem mirovoj vojny i poslevoennogo duhovno-obshchestvennogo sostoyaniya
mira. |tot kumir my nazovem neskol'ko neopredelennym imenem "kumira
kul'tury". Prezhde chem sistematicheski analizirovat', v chem on zaklyuchalsya, i
obosnovyvat' harakter ego krusheniya, postaraemsya i zdes' neprityazatel'no i
pravdivo vosproizvesti nash neposredstvennyj duhovnyj opyt.
V dovoennoe vremya, v to stol' nedavnee i stol' dalekoe uzhe ot nas
vremya, kotoroe kazhetsya teper' kakim-to nevozvratnym zolotym vekom, vse my
verili v "kul'turu" i v kul'turnoe razvitie chelovechestva. Net nadobnosti
zdes' davat' logicheski tochnoe opredelenie etogo, dovol'no tumannogo ideala:
dostatochno konkretno ochertit' duhovnuyu nastroennost', vyrazhavshuyusya v vere v
nego. Nam kazalos', chto v mire carit "progress", postepennoe i nepreryvnoe
nravstvennoe i umstvennoe sovershenstvovanie chelovechestva, nerazryvno
svyazannoe s takim zhe sovershenstvovaniem ego material'noj i pravovoj zhizni.
My voshishchalis' kul'turoj Evropy i skorbeli o' kul'turnoj otstalosti Rossii.
V Evrope my vo vsem usmatrivali priznaki "kul'tury": v obilii shkol, vo
vseobshchej gramotnosti, v tom, chto kazhdyj rabochij i krest'yannin chitaet gazety
i interesuetsya politikoj, v tverdosti konstitucionno-pravogo poryadka, v
uvazhenii vlasti k pravam grazhdan, v zhiznennom komforte, v udobstve putej
soobshcheniya, v vysokom urovne nauchnyh znanij, v shirokoj glasnosti i chuvstve
sobstvennogo dostoinstva, v Trudolyubii i promyshlennom bogatstve, v obshchej
nala-zhennosti i uporyadochennosti zhizni -- i eshche vo mnogom drugom, chto bylo by
slishkom dolgo pereskazyvat'. Konechno, my ne zakryvali glaz i na temnye
storony evropejskoj zhizni -- my zamechali v nej i egoizm, i melochnost', i
meshchanskuyu poshlost' i ogranichennost', i obilie. "burzhuaznyh predrassudkov", i
zhestokost' repressij v otnoshenii narushitelej burzhuaznogo prava i morali, i
slepoj i hishchnicheskij nacionalizm. No v bol'shinstve sluchaev nam kazalos', chto
eti temnye storony sut' eshche nepreodolennye ostatki proshlogo, kotorye sami
soboj postepenno budut ustraneny dal'nejshim razvitiem kul'tury; v etom
smysle bol'shinstvo russkih i sochuvstvovalo evropejskim socialistam, kak
samoj peredovoj partii, kotoraya boretsya s ostatkami "feodal'nyh" nravov i
stremitsya k ustraneniyu nepravdy i ogranichennosti burzhuaznogo stroya. Vo
vsyakom sluchae,'osnovnoj fundament kul'tury i mirnoj grazhdanstvennosti
kazalsya nezyblemo zalozhennym v Evrope, i my mechtali, chto Rossiya skoro
vojdet, kak ravnopravnyj chlen, v mirnuyu, duhovno i material'no
blagoustroennuyu sem'yu kul'turnyh narodov Evropy. Varvarskaya epoha smut,
mezhdunarodnyh i grazhdanskih vojn, nishchety i bespraviya kazalas', vo vsyakom
sluchae, otoshedshej v bezvozvratnoe proshloe, okonchatel'no preodolennoj
gumanitarnym razvitiem novogo vremeni.
Poetomu, kogda razrazilas' velikaya evropejskaya vojna, ona okazalas' dlya
bol'shinstva russkih obrazovannyh lyudej sovershennoj neozhidannost'yu, tak chto
eshche za neskol'ko dnej do ee nachala, kogda vse ee simptomy byli uzhe nalico,
pochti nikto ne veril v ee vozmozhnost'. Kogda ona stala uzhe sovershivshimsya
faktom, ona eshche prodolzhala kazat'sya kakim-to velikim nedorazumeniem,
kakoj-to neschastnoj sluchajnost'yu, rezul'tatom prestupnoj voli kuchki
militaristicheski nastroennyh pravitelej Germanii. Nikto eshche ne mog poverit'
v dlitel'nost', zhestokost' i razrushitel'nyj harakter etoj vojny; ona
kazalas' ne estestvennym rezul'tatom i vyrazheniem duhovno-obshchestvennogo
sostoyaniya Evropy i ne velikim istoricheskim sobytiem, znamenuyushchim novuyu
epohu, a sluchajnym epizodom, boleznennym, no kratkim pereryvom normal'nogo
kul'turnogo razvitiya. Kogda vojna zatyanulas' na gody i obnaruzhila i
chudovishchnost' svoih opustoshenij, i zhestokost' svoih sredstv, i otchayannoe,
smertel'noe uporstvo voyuyushchih storon, otnoshenie k. nej stalo ponemnogu
menyat'sya; togda kazhdoj iz voyuyushchih storon -- v tom chisle i nam, russkim, --
stalo kazat'sya, chto vernut'sya k normal'noj kul'turnoj zhizni mozhno, tol'ko
unichtozhiv vraga, okonchatel'no ustraniv samyj istochnik vojny. Vojna byla
ob座avlena poslednej vojnoj, napravlennoj na prekrashchenie vsyakih vojn, na
okonchatel'noe ustanovlenie mirnyh i chestnyh demokraticheski-pravovyh nachal i
v otnosheniyah mezhdu narodami. Kogda razrazilas' russkaya revolyuciya -- stol'
zhelannaya dlya bol'shinstva russkih s tochki zreniya ih ideala vnutrennej
politiki -- i za nej posledovalo massovoe dezertirstvo i samovol'naya
likvidaciya vojny, bol'shinstvo russkih snova s patrioticheskoj gorech'yu
oshchutilo, chto Rossiya eshche ne dorosla do grazhdanskoj zrelosti Evropy, chto ona
sama sebya vycherknula iz sostava evropejskih gosudarstv, boryushchihsya za svoe
sushchestvovanie i svoyu kul'turu. Bol'shevizm i anarhiya kazalis' zloschastnym
udelom odnoj tol'ko otstaloj Rossii, vse toj zhe neschastnoj Rossii, kotoraya,
v otlichie ot Evropy, nikak ne mozhet naladit' svoej zhizni.
I tut neozhidanno gryanula germanskaya revolyuciya, i mnogie srazu zhe, hotya
i smutno, pochuvstvovali, chto -- pri vsem razlichii i vneshnego, i vnutrennego
politicheskogo polozheniya Rossii i Germanii -- ih postigla kakaya-to obshchaya
sud'ba, chto mirovaya vojna zavershaetsya kakoj-to mirovoj smutoj. Potom
posledoval Versal'skij mir, pokazavshij, chto pravda i spravedlivost' v
mezhdunarodnyh otnosheniyah -- pustye slova i chto vse zlo vojny, prekrativshejsya
na polyah bitvy, zakrepleno na neopredelenno dolgoe vremya mirnym dogovorom,
chto vzaimnaya nenavist', ozloblenie, strah pered vragom, besposhchadnaya
ekspluataciya slabyh est' normal'noe, estestvennoe sostoyanie evropejskoj
mezhdunarodnoj zhizni; i to zhe obnaruzhilos' v svoekorystnom i licemernom
otnoshenii byvshih soyuznikov k russkomu neschastiyu. A zatem stalo ochevidnym,
chto v etoj vojne voobshche net pobeditelej, chto obshchechelovecheskaya bojnya,
istrebivshaya milliony lyudej i razorivshaya vseh, krome otdel'nyh hishchnikov i
maroderov, konchilas' bezrezul'tatno, ne iskuplena nich'im schastiem i uspehom.
Vse derzhavy, hotya i ne v odinakovoj mere, istoshcheny i oslableny, vse
podavleny i vnutrennimi razdorami, i neuporyadochennost'yu vneshnih otnoshenij;
bol'shinstvo pobeditelej ne znayut, chto nachat' <delat'> s svoej pobedoj,
i starayutsya -- tshchetno -- sami zagladit' ee pechal'nye posledstviya; drugie v
osleplenii gubyat sami sebya i stanovyatsya predmetom obshchej nenavisti svoim
zhelaniem vo chto by to ni stalo dobit' pobezhdennyh. Vo vnutrennej politike na
ochered' dnya stanovyatsya zlobno-bessmyslennye politicheskie ubijstva -- po
bol'shej chasti chestnyh lyudej, otdayushchih sebe otchet v uzhase polozheniya i
starayushchihsya najti vyhod iz nego. V chastnoj hozyajstvennoj zhizni gospodstvuet
vseobshchij upadok trudolyubiya i proizvoditel'nosti truda, zhazhda legkoj nazhivy,
spekulyaciya na narodnom bedstvii; preslovutaya nemeckaya chestnost' i
delovitost', kazalos', gluboko ukorenennye mnogovekovym kul'turnym
razvitiem, smeteny vihrem, tochno vneshnie odeyaniya, ne imeyushchie nikakoj
sobstvennoj opory v lichnosti. I neschastnaya, rasterzannaya kommunisticheskimi
eksperimentami, ugnetaemaya bol'shevistskim despotizmom Rossiya okazyvaetsya ne
slabejshej i ne bednejshej iz evropejskih stran nositeli evropejskoj kul'tury,
propovedniki prava i svobody zaigryvayut s lyud'mi, vozglavlyayushchimi neslyhannuyu
v Evrope sistemu, prezritel'no opredelennuyu, kak "aziatskij socializm", i
idut na soglashenie s nimi radi material'nyh vygod ili radi umirotvoreniya
svoih sobstvennyh narodnyh mass, v znachitel'noj mere simpatiziruyushchih etomu
aziatskomu socializmu. Esli russkim kommunistam i ne udalos' perebrosit' v
Evropu zazhzhennyj imi "mirovoj pozhar", to nel'zya otricat', chto i Evropa chadit
i tdeet i: ne mozhet zatushit' eto podzemnoe gorenie; i kto znaet, ne vspyhnet
li eshche v tom ili'inom ee meste etot podzemnyj zhar yarkim plamenem anarhii i
grazhdanskoj vojny? . . :
I sredi etogo vseobshchego smyateniya i marazma, kak malo priznakov
duhovnogo osmysleniya zhizni i stremleniya k podlinnomu duhovnomu vozrozhdeniyu!
Kogda teper' my, russkie, material'no i duhovno obnishchavshie, vse poteryavshie v
zhizni, ishchem poucheniya i osmysleniya u vozhdej evropejskoj mysli, u kotoryh,
bol'shinstvo iz nas privyklo ran'she uchit'sya, my, zaranee sklonnye, k
smireniyu, vsegda chuzhdye nacional'nogo samomneniya i menee vsego sposobnye na
nego v etu neschastnuyu dlya nas epohu, s izumleniem uznaem, chto sobstvenno
uchit'sya nam ne ,u kogo i nechemu i chto dazhe, nauchennye bolee gor'kim opytom
nashih neschastij, ispiv do dna chashu stradanij, my, pozhaluj, sami mozhem
nauchit' koe-chemu poleznomu chelovechestvo. My po krajnej mere uzhe tem
operedili ego, chto u nas men'she ostalos' illyuzij i prizrachnyh verovanij. My
chuvstvuem sebya sredi evropejcev, kak Sokrat sredi svoih sootechestvennikov, u
kotoryh on hotel chemu-nibud' nauchit'sya, poka ne priznal, chto on -- mudree
vseh, potomu chto on, nichego ne znaya, po krajnej mere otdaet sebe otchet v
svoem nevedenii, togda kak vse ostal'nye, nichego ne znaya, ne znayut dazhe
svoej sobstvennoj duhovnoj nishchety!
My izobrazili rezkimi, shematicheskimi shtrihami process padeniya very v
evropejskuyu kul'turu, podcherknuv otdel'nye sil'nye tolchki, ishodivshie ot
krupnyh vneshnih sobytij i odin za drugim rasshatyvavshie etu veru. V
dejstvitel'nosti, konechno, process etot gorazdo slozhnee; on sovershalsya bolee
postepenno i neprimetno, buduchi rezul'tatom nakopleniya mnozhestva
raznorodnyh, i sil'nyh, i beskonechno malyh vpechatlenij. I eti. vpechatleniya
byli tol'ko povodami dlya nego; kak vse glubokie duhovnye i zhiznennye
peremeny, on osushchestvlyalsya spontanno, shel. iz .kakih-to nevidimyh glubin
dushii v tochnosti psihologicheski neob座asnim. CHto-to umerlo .v nashej dushe;
byloj zhar, bylye vostorgi isparilis' i my s trudom vspominaem o nih; my
sostarilis' i duhovno ohladeli, i sami ne znaem, kak eto sluchilos'. Tak
stariki, glyadya na obraz vozlyublennojsvoej yunosti dumayut: "Kak mog ya tak
uvlekat'sya i bezumstvovat'? Kak mog ya ne zamechat' pustoty, gluposti,
ordinarnosti etogo horoshen'kogo lichika? Kak mog ya schitat' bozhestvom slaboe,
obychnoe chelovecheskoe sushchestvo, zatrachivat' na nego vsyu svoyu dushu?" Kakaya-to
lyubov', kakoj-to naivnyj pyl bezvozvratno potuhli v dushe. My idem po
krasivym, udobnym, blagoustroennym ulicam evropejskih stolic, kotorymi-my
prezhde vostorgalis', i ne ponimaem, chto v nih horoshego: rovnaya ploskost'
asfal'ta, odnoobraznye vysokie doma poshloj arhitektury; gudyat i mchatsya
avtomobili, razvozya prazdnyh zhuirov, zhadnyh spekulyantov ili ozabochennyh,
duhovno pustyh "delovyh lyudej"; vnutri domov -- desyatki i sotni odinakovyh
kvartir meshchanskogo uklada, v kotoryh koposhitsya razbityj na semejnye yachejki
lyudskoj muravejnik, -- chemu tut radovat'sya? Toska, toska besprosvetnaya! My
vidim kuchera ili shofera, chitayushchego gazetu na svoem siden'e, -- v kakoj
vostorg pered ego prosveshchennost'yu i politicheskoj soznatel'nost'yu my
prihodili ran'she pri etom zrelishche! Teper' my ravnodushno prohodim mimo, a
esli zhivem v Germanii, to zlobno dumaem: "naverno, tozhe igraet na birzhe" i
uvereny, chto teper' my ocenivaem eto yavlenie pravil'nee, chem prezhde. Gde
trepet, s kotorym-my kogda-to vshodili na galerei evropejskih parlamentov i
prislushivalis' k strastnym, vdohnovennym recham politicheskih oratorov? Edva
li my chitaem vnimatel'no eti rechi iv gazetah, a esli i probezhim glazami, to
s ravnodushiem i skukoj; my zaranee znaem ih soderzhanie: libo
bezotvetstvennaya demagogiya, libo oficial'no-licemernoe provozglashenie
kakih-libo svyashchennyh principov, v kotorye nikto ne verit i kotorye -nikogda
ne osushchestvlyayutsya, opravdanie kakogo-nibud' zla pod tem ili inym vysokim
predlogom, libo, nakonec, soznanie svoego bessiliya i bezvyhodnosti
polozheniya; ot vsej tekushchej politiki na nas uzhe zaranee veet ili chelovecheskoj
glupost'yu, ili chelovecheskoj podlost'yu, ili tem i drugim vmeste -- i vo
vsyakom sluchae -- poshlost'yu, unyniem, beznadezhnost'yu seryh budnej. Gde
blagorodnye, besstrashnye, goryashchie veroj v dobro i chelovechnost' vozhdi
peredovoj demokratii i socializma, izoblichiteli zla, apostoly social'noj
pravdy, zashchitniki ugnetennyh -- ili oni tol'ko kazalis' nam takimi? Esli
takie i byli kogda-to, to oni ili umerli, ili vyrodilis'. Kogda evropejskie
kommunisty gromyat teper' v svoih rechah i stat'yah licemerie i nepravdu
burzhuaznogo obshchestva, to po krajnej mere nas, russkih, oni uzhe teper' ne
provedut: skol'ko by ob容ktivnoj pravdy ni bylo v ih slovah, my-to znaem, k
chemu oni klonyat i kakov ih podlinnyj umysel; v etih mnimyh apostolah pravdy
i dobra my s polnoj, absolyutnoj yavstvennost'yu vidim besstydnyh ili v luchshem
sluchae soblaznennyh sluzhitelej satany, duha nasilij i ubijstv, lzhi i
nravstvennogo razlozheniya, dikogo proizvola i zhivotnoj tuposti. A umerennye
socialisty ili vozhdi demokratii -- vse eti Klemanso, Llojd-Dzhordzhi,
Vandervel'de, Viviani, SHejdemany i kak ih vseh zovut -- i pravitel'stvuyushchie,
i oppozicionnye? U nih nichego ne ostalos', krome pustyh lozungov, v kotorye
nikto ne verit, v tom chisle i oni sami. Esli oni stoyat u vlasti, to oni
prikryvayut shumom gromkih slov kakie-nibud' zlye ili glupye dela, ili v
luchshem sluchae svoyu bezdejstvennost' i svoe bessilie; esli oni -- v
oppozicii, to v nej net nichego principial'nogo, yasnogo, idejnogo. I vse oni
tol'ko ubayukivayut narodnye massy temi samymi -- nyne pustymi i licemernymi
-- slovami, kotorymi oni kogda-to staralis' razzhech' politicheskie strasti,
boyas' priznat'sya, chto v etih slovah net uzhe bol'she nikakogo osmyslennogo
soderzhaniya i vdohnovlyayushchej idei. Luchshee, chto oni sposobny sdelat', -- eto
uderzhivat' evropejskoe obshchestvo v ego sostoyanii neustojchivogo ravnovesiya i
ne dat' emu sovsem oprokinut'sya, primenyat' palliativnye sredstva, chtoby
duhovnoe i obshchestvennoe razlozhenie ne shlo slishkom bystro i chtoby tlenie ne
prevratilos' v pozhar. Socialisticheskaya vera duhovno umerla, chast'yu
razoblachennaya neslyhannym zlom kommunizma, chast'yu obessilevshaya i potonuvshaya
v bolote burzhuaznoj obydenshchiny i poshlosti. A demokraticheskie idealy? Mozhet
byt', ih eshche mozhno ili dazhe nuzhno priznavat' otvlechenno, mozhet byt',
politicheskaya mysl' i ne dodumalas' ni do chego luchshego, no verit' v nih i
poklonyat'sya im uzhe bol'she nevozmozhno. Prosveshchennaya demokraticheskaya Evropa,
posle vekov kul'turnogo razvitiya doshedshaya do bezumnoj vseevro-pejskoj bojni,
svyashchennye principy Vil'sonovskih "punktov" -- i Versal'skij mir, imi
opravdannyj, vseobshchee izbiratel'noe pravo -- i glupost', bezdarnost' i
bessilie parlamentov i pravitel'stv, iz nih ishodyashchih, i mnogie drugie
analogichnye kontrasty -- vse eto ispytaniya, kotoryh ne vyderzhivaet zhivaya
vera.
Ne raduet nas bol'she i progress nauki i svyazannoe s nim razvitie
tehniki. Puteshestviya po vozduhu, etot ptichij polet, o kotorom chelovechestvo
mechtalo vekami, stali uzhe pochti budnichnym, obychnym sposobom peredvizheniya. No
dlya chego eto nuzhno, esli ne znaesh', kuda i zachem letet', esli na vsem svete
carit ta zhe skuka, bezyshodnaya duhovnaya slabost' i bessoderzhatel'nost'? A
kogda podumaesh', chto edinstvennym real'nym rezul'tatom etogo razvitiya
vozdushnyh soobshchenij yavlyaetsya vozmozhnost' prevratit' vojnu v bystroe i
besposhchadnoe ubijstvo naseleniya celyh stran, v koshmarno-apokalipticheskoe
istreblenie evropejskogo chelovechestva ognem s neba, to trudno duhovno
uvlech'sya ego uspehami i razve tol'ko v pripadke bezumnogo otchayaniya mozhno
zloradno usmehnut'sya sataninskoj mechte o samounichtozhenii gibnushchej, Evropy.
Obshchee razvitie promyshlennoj tehniki, nakoplenie bogatstva,
usovershenstvovanie vneshnih uslovij, zhizni -- vse eto veshchi neplohie i,
konechno, nuzhnye, no net li vo vsem etom kakoj-to beznadezhnosti raboty nad
sizifovym kamnem, raz neuderzhimoe vlechenie k pro-myshlenno-torgovomu razvitiyu
privelo cherez vojnu k vseobshchemu razoreniyu i obnishchaniyu? Vozmozhna li sejchas
eshche ta yunaya, naivnaya vera, s kotoroyu rabotali nad nakopleniem bogatstva i
razvitiem proizvodstva celye pokoleniya lyudej, videvshie v etom sredstvo k
dostizheniyu kakoj-to radostnoj, poslednej celi? I nuzhno li, v samom dele, dlya
chelovecheskogo schast'ya eto bezgranichnoe nakoplenie, eto prevrashchenie cheloveka
v raba veshchej, mashin, telefonov i vsyacheskih inyh mertvyh sredstv ego
sobstvennoj deyatel'nosti? U nas net otveta na eti voprosy; no u nas est'
somneniya i nedoverie, kotoryh my prezhde ne znali.
A duhovnye cennosti evropejskoj kul'tury, chistye i samodovleyushchie blaga
iskusstva, nauki i nravstvennoj zhizni? No i na vse eto my nevol'no smotrim
teper' inym, skepticheskim vzorom. O nravstvennoj zhizni my ne budem zdes'
govorit' -- eto osobaya, i osobenno tyazhkaya, tema, o nej rech' vperedi. Zdes'
dostatochno skazat', chto my kak-to za eto vremya uteryali veru imenno v samoe
nalichie nravstvennoj zhizni, nravstvennyh ustoev kul'turnogo chelovechestva;
vse eto imenno i okazalos' neizmerimo bolee shatkim, dvusmyslennym,
prizrachnym, chem ono kazalos' ranee. V iskusstve samoe velikoe my vidim, v
proshlom, sovremennost' zhe -- ne budem proiznosit', nikakih prigovorov o nej,
pretenduyushchih na ob容ktivnost' i obosnovannost', -- no v nej net
hudozhestvennogo,. dvizheniya, sposobnogo zahvatit' i okrylit' nas, skrasit',
tosku nashej budnichnoj zhizni i davat' nam radostnye slezy umileniya pered
istinnoj vechnoj krasotoj. A vmeste s tem posle perezhityh ispytanij proizoshel
kakoj-to dushevnyj sdvig, v silu kotorogo dlya nas, potusknelo mnogoe iz
proshlogo. Vsyakaya lirika i romantika v zhivopisi, poezii i muzyke, vsyakaya
sub容ktivnaya utonchennost', ekzal'tirovannost'" izyskannost' i
idealisticheskaya tumannost', v kotoryh eshche tak nedavno my nahodili utehu, ne
tol'ko ne raduet, no razdrazhaet nas i pretit nam: my ishchem -- i ne nahodim --
chego-to prostogo, sushchestvennogo, besspornogo i v iskusstve, kakogo-to hleba
nasushchnogo, po kotoromu my duhovno izgolodalis'. A nauka? No i nauka
perestala dlya nas byt' kumirom. Tolstye uchenye knigi, plody izumitel'nogo
prilezhaniya i bezgranichnoj osvedomlennosti, vsyakie nauchnye shkoly i metody ne
vnushayut nam prezhnego pochteniya i kak-to ne nuzhny nam teper'. YAsnee prezhnego
my vidim, skol'ko ogranichennosti, bezdarnosti, rutinerstva, slovesnyh
ponyatij, lishennyh real'nogo soderzhaniya, skryto v etom nakoplennom zapase
knizhnogo znaniya i kak malo, v konce koncov, v bol'shinstve "nauchnyh"
proizvedenij svezhej mysli, yasnyh i glubokih prozrenij. I inogda kazhetsya, chto
vsya tak nazyvaemaya "nauka", k kotoroj my takzhe ran'she otnosilis' s
blagogoveniem neofitov i uchenicheskim rveniem, est' tol'ko iskusstvennyj
sposob dressirovki bezdarnostej, chto nastoyashchie umnye i zhivye mysliteli
vsegda vyhodyat za predely "nauchnosti", dayut nam duhovnuyu pishchu imenno potomu,
chto nichego ne izuchayut i nikak ne rassuzhdayut, a vidyat chto-to novoe i vazh-,
noe, i chto etomu ne mozhet nauchit' nikakaya nauka, -- ili zhe, chto v etom i
sostoit edinstvennaya podlinnaya nauka, kotoroj eshche tak malo v tom, chto slyvet
pod imenem nauki.
Vse eti mysli i ocenki sut' ne razrabotannye, obosnovannye teorii i
ob容ktivnye prigovory o sostoyanii sovremennoj evropejskoj zhizni. Kto iz nas
mozhet byt' bespristrastnym sud'ej etogo smutnogo vremeni, kotoroe samo
perestalo ponimat' sebya? Te, kto nakopivsheesya v dushe razdrazhenie protiv,
vsego .zla sovremennom evropejskoj zhizni ili prezrenie k ee ubozhestvu i
smutnosti, a takzhe estestvenno narastayushchee v dushe izgnannikov
muchitel'no-ostroe chuvstvo lyubvi k neschastnoj rodine i veru v ee budushchee
prevrashchayut v strojnuyu i sistematicheskuyu Teoriyu gibeli evropejskoj kul'tury i
narozhdeniya novoj, russkoj, "evrazijskoj" kul'tury, -- ne mogut rasschityvat'
na obshchee priznanie, na iscelenie nas novoj, vdohnovlyayushchej i ubeditel'noj
veroj. My skloyany videt' v etoj teorii ne ob容ktivnogo sud'yu nashego
bezvremen'ya, a skoree ego boleznennyj rezul'tat; dusha nasha ne mozhet zhit' toj
uzost'yu, tem obiliem nenavisti i prezreniya, tem gordelivym osuzhdeniem chuzhogo
i prevozneseniem sebya samih, kotorymi veet ot etoj teorii i v kotoryh ona
vidit ishod iz krizisa. Net, nashi mysli i ocenki my vydaem lish' za to, chto
oni est' na samom dele, -- za vyrazhenie nashih neposredstvennyh chuvstv, za
real'nyj fakt nashej duhovnoj zhizni. No v kachestve takogo fakta -- eto my
znaem i utverzhdaem s polnoj dostovernost'yu -- oni -- ne sluchajnost',
opredelevy ne poverhnostnym nastroeniem, ne individual'nym kaprizom; oni
gluboko ukoreneny v nashej dushe, v dushe preobladayushchego bol'shinstva myslyashchih
russkih lyudej, otlozhivshis' v nej v rezul'tate kakogo-to ogromnogo,
stihijnogo, neotmenimogo i nepopravimogo geologicheskogo perevorota duha.
Esli my popytaemsya teper' sistematizirovat' eti vpechatleniya i ocenki i
hot' do nekotoroj stepeni podvesti im ob容ktivnyj, obosnovannyj itog, to my
mozhem vyrazit' ego, kak mne kazhetsya, v dvuh osnovnyh polozheniyah. Vo-pervyh,
my poteryali veru v "progress" i schitaem'progress ponyatiem lozhnym, tumannym i
proizvol'nym. CHelovechestvo voobshche, i evropejskoe chelovechestvo v chastnosti,
-- vovse ne bespreryvno sovershenstvuetsya, ne idet neuklonno po kakomu-to
rovnomu i pryamomu puti k osushchestvleniyu dobra i pravdy. Naprotiv, ono
bluzhdaet bez predukazannogo puti, podymayas' na vysoty i snova padaya s nih v
bezdny, i kazhdaya epoha zhivet kakoj-to veroj, lozhnost' ili odnostoronnost'
kotoroj potom izoblichaetsya. I, v chastnosti, tot perehod ot "srednevekov'ya" k
nashemu vremeni, to "novoe" vremya, kotoroe tyanetsya uzhe neskol'ko vekov i
kotoroe ran'she predstavlyalos' v osoboj mere besspornym sovershenstvovaniem
chelovechestva, osvobozhdeniem ego ot intellektual'noj, moral'noj i
obshcheduhovnoj t'my i uzosti proshlogo, rasshireniem vneshnego i vnutrennego
krugozora ego zhizni, uvelicheniem ego mogushchestva, osvobozhdeniem lichnosti,
nakopleniem ne tol'ko material'nyh, no i duhovnyh bogatstv i cennostej,
povysheniem nravstvennogo urovnya ego zhizni, -- eto "novoe vremya" izoblicheno
teper' v nashem soznanii kak epoha, kotoraya cherez ryad vneshnih blestyashchih
uspehov zavela chelovechestvo v kakoj-to tupik i sovershila v ego dushe kakoe-to
nepopravimoe opustoshenie i ozhestochenie. I v rezul'tate etogo yarkogo i
imponiruyushchego razvitiya kul'tury, prosveshcheniya, svobody i prava chelovechestvo
prishlo na nashih glazah k sostoyaniyu novogo varvarstva.
"Progressa" ne sushchestvuet. Net takogo zaranee pred-ukazannogo puti, po
kotoromu by shlo chelovechestvo i kotoryj dostatochno bylo by ob容ktivno
konstatirovat', nauchno poznat', chtoby tem uzhe najti cel' i smysl svoej
sobstvennoj zhizni. CHtoby znat', dlya chego zhit' i kuda idti, kazhdomu nuzhno v
kakoj-to sovsem inoj instancii, v glubine svoego sobstvennogo duha najti
sebe absolyutnuyu oporu; nuzhno iskat' veh svoego puti ne na zemle, gde plyvesh'
v bezgranichnom okeane, po kotoromu bessmyslenno dvizhutsya volny i
stalkivayutsya raznye techeniya, -- nuzhno iskat', na svoj strah i
otvetstvennost', putevodnoj zvezdy v kakih-to duhovnyh nebesah i idti k nej
nezavisimo ot vsyakih techenij i, mozhet byt', vopreki im.
|to -- pervoe. I s etim tesno svyazan i vtoroj ob容ktivnyj itog nashego
duhovnogo razvitiya, kotoryj est' lish' drugaya storona pervogo. Staroe,
logicheski smutnoe, no psihologicheski celostnoe i edinoe ponyatie "kul'tury"
kak obshchego kompleksa dostizhenij chelovechestva, to kak budto strojnoe,
soglasovannoe i nerazryvnoe celoe, v sostav kotorogo vhodili i nauka, i
iskusstvo, i nravstvennaya zhizn', umstvennoe obrazovanie i zhiznennoe
vospitanie, tvorchestvo geniev i srednij duhovnyj uroven' narodnyh mass,
pravovye otnosheniya i gosudarstvennyj poryadok, hozyajstvo i tehnika, -- eto
mnimoe celoe razlozhilos' na nashih glazah, i nam uyasnilas' ego slozhnost',
protivorechivost' i nesoglasovannost'. My ponyali, chto nel'zya govorit' o
kakoj-to edinoj kul'ture i preklonyat'sya pered neyu, razumeya pod nej odinakovo
i tvorchestvo Dante i SHekspira, i kolichestvo potreblyaemogo myla ili
rasprostranennost' krahmal'nyh vorotnichkov, podvigi chelovekolyubiya i
usovershenstvovanie orudij chelovekoubijstva, silu tvorcheskoj mysli i udobnoe
ustrojstvo vaterklozetov, vnutrennyuyu duhovnuyu moshch' chelovechestva i moshchnost'
ego dinamo-mashin i radiostancij. Mysli, kogda-to namechennye nashimi
slavyanofilami i nyne povtorennye SHpenglerom *, o razlichii mezhdu "kul'turoj"
i "civilizaciej", mezhdu duhovnym tvorchestvom i nakopleniem vneshnego
mogushchestva i mertvyh orudij i sredstv vneshnego ustroeniya zhizni otvechayut
kakoj-to osnovnoj pravde, nyne nami usmotrennoj, kak by slozhno i sporno ni
bylo teoreticheskoe vyrazhenie etih myslej. Tak zhe yasno usmotreli my razlichie
i dazhe protivopolozhnost' mezhdu glubinoj i intensivnost'yu samoj duhovnoj
zhizni, s odnoj storony, i ekstensivnoj rasprostranennost'yu ee vneshnih
rezul'tatov i plodov -- s drugoj, mezhdu istinnoj prosveshchennost'yu i bleskom
vneshnej obrazovannosti, mezhdu vnutrennimi nravstvennymi osnovami zhizni i
oficial'no vozveshchaemymi lozungami ili vneshne normirovannymi pravovymi i
politicheskimi otnosheniyami, mezhdu kul'turoj duha i kul'turoj tela. My
zamechaem chasto oslablenie duhovnoj aktivnosti pri gospodstve
lihoradochno-intensivnoj hozyajstvennoj, tehnicheskoj, politicheskoj
deyatel'nosti, vnutrennyuyu pustotu i nishchetu sredi carstva material'nogo
bogatstva i obiliya vneshnih interesov, otsutstvie podlinnoj osmyslennosti
zhizni pri strogoj racional'nosti ee vneshnego ustroeniya i vysokom urovne
umstvennogo razvitiya.
* Osval'd SHpengler (1880 - 1936) - nemeckij filosof, avtor "Zakata
Evropy".
My vidim duhovnoe varvarstvo narodov utonchennoj umstvennoj kul'tury,
cherstvuyu zhestokost' pri gospodstve gumanitarnyh principov, dushevnuyu gryaz' i
porochnost' pri vneshnej chistote i blagopristojnosti, vnutrennee bessilie
vneshnego mogushchestva. Ot tumannogo, raspolzayushchegosya na chasti, protivorechivogo
i prizrachnogo ponyatiya kul'tury my vozvrashchaemsya k bolee korennomu, prostomu
ponyatiyu zhizni i ee vechnyh duhovnyh nuzhd i potrebnostej. "Kul'tura" est'
proizvodnoe otlozhenie, osadok duhovnoj zhizni chelovechestva; i smotrya po tomu,
chego my ishchem, i chto my cenim v etoj zhizni, te ili inye plody ili dostizheniya
zhizni my budem nazyvat' kul'turnymi cennostyami. No i zdes', sledovatel'no, u
nas net bolee osyazaemogo, vneshne dannogo i brosayushchegosya v glaza,
obshcheobyazatel'nogo kriteriya urovnya zhizni. ZHizn' est' protivoborstvo
raznorodnyh nachal, i my dolzhny znat', chto v nej horosho i chto -- durno, chto
-- cenno i chto -- nichtozhno. Esli my najdem istinnoe dobro, istinnuyu zadachu i
smysl zhizni i nauchimsya ih osushchestvlyat', my tem samym budem souchastvovat' v
tvorchestve istinnoj kul'tury. No nikoim obrazom my ne mozhem formirovat' nash
ideal, nashu veru, ozirayas' na to, chto uzhe priznano v kachestve kul'tury, i
prisposoblyayas' k nemu.
V etom smysle i vera v "kul'turu" umerla v nashej dushe, i vse starye,
prezhde besspornye cennosti, prichislyavshiesya k ee sostavu, podlezhat eshche po
men'shej Mere peresmotru i proverke. Obayanie kumira kul'tury pomerklo v nashej
dushe tak zhe, kak obayanie kumira revolyucii i kumira politiki. Vo vsej izvne
okruzhayushchej nas obshchestvennoj i chelovecheskoj zhizni my ne nahodim 'bol'she
spornyh tochek, ne nahodim tverdoj pochvy, na kotoruyu my mozhem s doveriem
operet'sya. My visim v vozduhe sredi kakoj-to pustoty ili sredi tumana, v
kotorom my ne mozhem razobrat'sya, otlichit' zybkoe kolyhanie stihij, grozyashchih
utopit' nas, ot tverdogo berega, na kotorom my mogli by najti priyut. My
dolzhny iskat' muzhestva i very v sebe samih.
IV. KUMIR "IDEI" I "NRAVSTVENNOGO IDEALIZMA"
Opisannye vyshe razocharovaniya byli preimushchestvenno rezul'tatom
obshchestvennogo opyta, katastroficheskih sobytij poslednego desyatiletiya; i oni
vyrazhayutsya v krushenii obshchestvennyh verovanij -- kumirov "revolyucii",
"politiki", "kul'tury i progressa". No kogda my glubzhe vsmatrivaemsya v samih
sebya, to my s udivleniem ubezhdaemsya, chto obshchij itog etogo krusheniya sovpadaet
s itogom kakogo-to vnutrenne-moral'nogo, lichnogo duhovnogo perevorota,
sovershivshegosya v chelovecheskoj dushe za poslednee vremya, podgotovlyavshegosya uzhe
davno i sovershenno nezavisimo ot kakih-libo obshchestvennyh sobytij. I vmeste s
tem my zamechaem, chto vse, v chem my priznalis', eshche lish' poverhnostno, daleko
ne polno i nedostatochno gluboko vyrazhaet vsyu znachitel'nost' i radikal'nost'
proisshedshej v nas duhovnoj katastrofy. |tu katastrofu my mozhem oboznachit'
kak krushenie kumira "idei" ili "nravstvennogo idealizma"; eto est' osnovnoj
perelom v obshchem moral'nom umonastroenii, -- perelom, v otnoshenii kotorogo
vse predydushchee bylo kak by tol'ko nekotoroj prelyudiej, vstupitel'nym
opisaniem ego vneshnih povodov i simptomov.
Sovremennyj chelovek, lishennyj religioznoj very, zhil dosele ee
surrogatom v lice togo, chto on nazyval "ideej" ili "principami". "Ideya" byla
libo predstavleniem kakoj-libo vneshnej i otdalennoj celi, kakoj-to
podlezhashchej osushchestvleniyu zadachi, kotoroj chelovek posvyashchal vsyu svoyu zhizn',
libo nravstvennymi normami i pravilami, kotorym chelovek podchinyal svoyu zhizn'.
U kogo byli takie "idei", teh my nazyvali lyud'mi "idejnymi",
"principial'nymi"; my pochitali ih i staralis' sami stat' takimi zhe.
Protivopolozhnyj sort lyudej nazyvalsya lyud'mi "bezydejnymi" i
"besprincipnymi"; eto byli sovremennye, svetskie greshniki i padshie --
CHelovek ocenivalsya ne stol'ko po ego neposredstvennoj dobrokachestvennosti,
talantlivosti, dobrote i blagozhelatel'stvu, skol'ko po idejnoj ubezhdennosti
i predannosti svoej "idee".
Osnovnaya mysl' etogo moral'nogo umonastroeniya zaklyuchalas' v tom, chto
chelovek togda zhivet normal'no i osmyslenno, kogda on sluzhit, prinosit vsyu
svoyu zhizn' v zhertvu kakomu-to opredelennomu, otvlechenno postignutomu i
vyrazhennomu nachalu. Togda eto nachalo est' dobro i smysl chelovecheskoj zhizni.
Kak ukazano, libo chelovek dolzhen sluzhit' osushchestvleniyu kakoj-libo
ob容ktivnoj zadachi: on dolzhen "posvyatit' sebya" gosudarstvu, voploshcheniyu
opredelennogo politicheskogo ideala, razvitiyu narodnogo obrazovaniya, podnyatiyu
material'nogo urovnya narodnoj zhizni ili kakomu-libo inomu "idealu"; libo zhe
-- i eto est' obyazatel'nyj dlya vseh minimum trebovaniya -- on dolzhen vo imya
obshchego blaga ili neposredstvennoj svyatosti nekotoryh principov -- ogranichit'
svoyu svobodu neukosnitel'nym soblyudeniem opredelennyh norm povedeniya,
nravstvennyh pravil, reguliruyushchih ego otnoshenie k lyudyam. Pod "ideyami",
"principami" ili, eshche inache, "nravstvennymi idealami" razumelis' odinakovo i
vera v opredelennye, podlezhashchie postepennomu osushchestvleniyu budushchie sostoyaniya
chelovecheskoj zhizni, i vera v opredelennye poryadki i pravila, imeyushchie
absolyutnoe znachenie i trebuyushchie postoyannogo soblyudeniya. V bol'shinstve
sluchaev chelovek dolzhen byl brat' na sebya bremya dvojnogo sluzheniya: on dolzhen
byl otdavat' svoi sily, svoe vnimanie i interesy osushchestvleniyu svoego
"ideala" obshchestvennogo, gosudarstvennogo, kul'turnogo i t. p. poryadka, i on
dolzhen byl strozhajshe podchinyat' sebya discipline ustanovlennogo, vechno
dejstvuyushchego nravstvennogo ustava zhizni.
Pri vsej raznorodnosti etih dvuh smyslov ponyatiya "ideala", "idei" ili
"principa", moral'no-psihologicheskoe dejstvie ih na chelovecheskuyu dushu bylo
odno i to zhe, i nam net poetomu nadobnosti rassmatrivat' ih v otdel'nosti.
Vyshe, v predydushchih razmyshleniyah, my otmetili krushenie ryada otdel'nyh
"idealov" v pervom smysle slova; obshchij itog etih razmyshlenij legko navodit
nas na mysl', chto posle vseh proisshedshih potryasenij obshchestvennoj zhizni i
obshchestvennyh verovanij vryad li my eshche fakticheski v sostoyanii teper'
nekolebimo uverovat' v kakoj-libo "ideal" v etom smysle. No sovershenno
nezavisimo ot etogo fakticheskogo nashego bessiliya i, odnako, kak by
obosnovyvaya i tem usugublyaya ego, v nashej dushe narastaet principial'noe
neverie -- i pritom kak vo vsyakie voobshche "idealy", v smysle ob容ktivnyh
celej, kotorye my obyazany osushchestvlyat', tak i v nravstvennye idealy, v
smysle norm i pravil povedeniya, kotorym my dolzhny besprekoslovno
podchinyat'sya, kak neprikosnovennym svyatynyam. |to ne znachit, chto dusha zhazhdet
bezgranichnogo razgula, raznuzdannosti, proizvola, bezmernoj i besformennoj
svobody: esli takie vozhdeleniya i shevelyatsya inogda v nej, to eto -- tol'ko
prehodyashchie dushevnye sostoyaniya, nenormal'nost' i neudovletvoritel'nost'
kotoryh my horosho soznaem. Naprotiv, v gospodstvuyushchem nashem duhovnom
.nastroenii preobladaet s pochti boleznennoj siloj zhazhda chemu-to otdat' svoyu
zhizn' i cherez eto samootrechenie osmyslit' ee i najti poslednyuyu prochnost' i
spokojstvie. I tem ne menee my ne mozhem otdat' ee nikakomu "idealu", nikakim
"principam". |ta forma obosnovaniya i uporyadocheniya nravstvennoj zhizni nas
bol'she ne udovletvoryaet. My oshchushchaem v nej ne svobodnoe zhertvennoe sluzhenie
zhivomu Bogu, a bessmyslennye, izuverskie chelovecheskie zhertvoprinosheniya
idolam, v kotoryh my ne verim, mertvost' i prizrachnost' kotoryh my yasno
oshchushchaem. My vynuzhdeny priznat'sya v krushenii glavnogo, osnovnogo kumira
sovremennogo chelovechestva, kumira "nravstvennogo idealizma", bezreligioznoj
morali dolga, i otdat' sebe otchet v smysle i osnovaniyah etogo krusheniya. Kak
i pochemu ono sovershilos' -- eto trudno ob座asnit', da v etom net i
na