pustoshayutsya
do konca, i nikto uzhe ne znaet, dlya chego on zhivet, gde pravda i dobro ego
zhizni. Vse my, nyneshnye lyudi, zhivem bolee ili menee v takom sumasshedshem
obshchestve, kotoroe sushchestvuet tol'ko, kak Rossiya v gody revolyucii,
razbazarivaniem blag, kotorye kogda-to, v tihih, nevidimyh masterskih
neprimetno sozdali nashi predshestvenniki. A mezhdu tem, kazhdyj iz nas, kakoe
b''inoe delo on ni delal, dolzhen byl by chast' svoego vremeni zatrachivat' na
osnovnoe delo - na nakoplenie vnutri sebya sil dobra, bez kotoryh vse
ostal'nye dela stanovyatsya bessmyslennymi ili vrednymi. Nashi politiki lyubyat
iz vsego dela sv. Sergiya Radonezhskogo s odobreniem otmechat', chto on
blagoslovil rat' Dmitriya Donskogo i dal ej dvuh monahov iz svoej obiteli;
oni zabyvayut, chto etomu predshestvovali desyatiletiya upornogo molitvennogo i
asketicheskogo truda, chto etim trudom byli dobyty duhovnye bogatstva,
kotorymi pitalis' v techenie vekov i dosele pitayutsya russkie lyudi, i chto bez
nego, kak ukazyvaet pronicatel'nyj russkij istorik Klyuchevskij, russkie lyudi
nikogda ne imeli by sil podnyat'sya na bor'bu s tatarami. My rvemsya voevat' so
zlom, organizovyvat' nashu zhizn', delat' nastoyashchee, "prakticheskoe" delo; i my
zabyvaem, chto dlya etogo nuzhny prezhde vsego sily dobra, kotorye nuzhno umet'
vzrastit' i nakopit' v sebe. Religioznoe, vnutrennee delanie, molitva,
asketicheskaya bor'ba s samim soboj est' takoj neprimetnyj osnovnoj trud
chelovecheskoj zhizni, zakladyvayushchij samyj ee fundament. |to est' osnovnoe,
pervichnoe, edinstvennoe podlinnoe proizvoditel'noe chelovecheskoe delo. Kak my
videli, vse chelovecheskie stremleniya, v konechnom schete, v poslednem svoem
sushchestve, sut' stremleniya k zhizni, k polnote udovletvorennosti, k obreteniyu
sveta i prochnosti bytiya. No imenno poetomu, vse vneshnie chelovecheskie dela,
vse sposoby vneshnego ustroeniya i uporyadocheniya zhizni opirayutsya na vnutrennee
delo -- na osmyslenie zhizni cherez duhovnoe delanie, cherez vzrashchivanie v sebe
sil dobra i pravdy, cherez dejstvennoe vzhivanie cheloveka v Pervoistochnik
zhizni-Boga.
I dalee: hotya kazhdyj chelovek, chtoby zhit' kak v fizicheskom, tak i v
duhovnom smysle, dolzhen sam dyshat' i pitat'sya i ne mozhet zhit' tol'ko za schet
chuzhogo truda, no iz etogo ne sleduet, kak obychno dumayut, chto nevidimoe,
molchalivoe delanie est' rabota dlya sebya odnogo, chto v nem vse lyudi razobshcheny
drug ot druga i zanyaty kazhdyj tol'ko svoim egoisticheskim delom. Naprotiv, my
uzhe videli, chto lyudi razobshcheny mezhdu soboj na poverhnosti i svyazany v svoej
glubine i chto poetomu vsyakoe uglublenie est' tem samym rasshirenie,
preodolenie peregorodok, otdelyayushchih lyudej drug ot druga. Nashe otravlennoe
materializmom vremya sovershenno utratilo ponyatie o vselenskoj, kosmicheskoj
ili, tak skazat', magicheskoj sile molitv i duhovnogo podviga. Nam nuzhny
smutnye i riskovannye chudesa okkul'tnyh yavlenij i spiriticheskih seansov,
chtoby poverit', kak v "redkoe isklyuchenie", chto duh dejstvuet na rasstoyanii,
chto serdca chelovecheskie svyazany mezhdu soboyu eshche inym sposobom, chem cherez
dejstvie zvukov glotki odnogo cheloveka na barabannuyu pereponku drugogo. V
dejstvitel'nosti - opyt molitv i duhovnogo podviga ne tol'ko tysyachekratno
podtverzhdaet eto na chastnyh primerah, no i raskryvaet srazu, kak obshchee
sootnoshenie - duhovnaya sila vsegda sverh®individual'na, i eyu vsegda
ustanavlivaetsya nevidimaya svyaz' mezhdu lyud'mi. Odinokij otshel'nik v svoej
kel'e, v zatvore, ne vidimyj i neslyshimyj nikem, tvorit delo, srazu
dejstvuyushchee na zhizn' v celom i zatragivayushchee vseh lyudej; on delaet delo ne
tol'ko bolee proizvoditel'noe, no i bolee obshchee, bolee zahvatyvayushchee lyudej i
vliyayushchee na nih, chem samyj umelyj mitingovyj orator ili gazetnyj pisatel'.
Konechno, kazhdyj iz nas, slabyh i neumelyh ryadovyh rabotnikov v oblasti
duhovnogo bytiya, ne mozhet rasschityvat' na takoe dejstvie svoego vnutrennego
delaniya; no, esli my svobodny ot samomneniya, mozhem li my rasschityvat' na
bol'shie rezul'taty i v oblasti vneshnego nashego vmeshatel'stva v zhizni?
Principial'noe zhe sootnoshenie ostaetsya zdes' tem zhe samym; nevozmozhnoe dlya
lyudej vozmozhno dlya Boga, i nikto napered ne znaet, v kakoj mere on sposoben
pomoch' i drugim lyudyam svoej molitvoj, svoim iskaniem pravdy, svoej
vnutrennej bor'boj s samim soboj. Vo vsyakom sluchae, eto osnovnoe
chelovecheskoe delo dejstvennogo osmysleniya zhizni, vzrashchivaniya v sebe sil
dobra i pravdy est' ne tol'ko odinochnoe delo kazhdogo v otdel'nosti; po
samomu svoemu sushchestvu, po prirode toj oblasti bytiya, v kotoroj ono
sovershaetsya, ono est' obshchee, sobornoe delo, v kotorom vse lyudi svyazany mezhdu
soboj v Boge, i vse - za kazhdogo, i kazhdyj - za vseh.
Takovo to velikoe, edinstvennoe delo, s pomoshch'yu kotorogo my dejstvenno
osushchestvlyaem smysl zhizni i v silu kotorogo v mire dejstvitel'no sovershaetsya
nechto sushchestvennoe imenno vozrozhdenie samoj vnutrennej ego tkani, rasseyanie
sil zla i napolnenie mira silami dobra. |to delo - podlinno metafizicheskoe
delo - vozmozhno voobshche tol'ko potomu, chto ono sovsem ne est' prostoe
chelovecheskoe delo. CHeloveku zdes' prinadlezhit tol'ko rabota po ugotovleniyu
pochvy, proizrastanie zhe sovershaetsya samim Bogom. |to est' metafizicheskij,
Bogochelovecheskij process, v kotorom tol'ko souchastvuet chelovek, i imenno
potomu v nem mozhet osushchestvit'sya utverzhdenie chelovecheskoj zhizni na ee
podlinnom smysle.
Otsyuda stanovitsya ponyatnoj nelepost' illyuzii, v kotoroj my prebyvaem,
kogda mnim, chto v nashej vneshnej deyatel'nosti, v rabote, protekayushchej vo
vremeni i souchastvuyushchej vo vremennom izmenenii mira, my mozhem osushchestvit'
nechto absolyutnoe, dostignut' osushchestvleniya smysla zhizni. Smysl zhizni - v ee
utverzhdennosti v vechnom, on osushchestvlyaetsya, kogda v nas i vokrug nas
prostupaet vechnoe nachalo, on trebuet pogruzheniya zhizni v eto vechnoe nachalo.
Lish' poskol'ku nasha zhizn' i nash trud soprikasayutsya s vechnym, zhivut v nem,
pronikayutsya im, my mozhem rasschityvat' voobshche na dostizhenie smysla zhizni. Vo
vremeni zhe vse razdrobleno i tekuche; vse, chto rozhdaetsya vo vremeni, po slovu
poeta, zasluzhivaet i pogibnut' vo vremeni. Poskol'ku my zhivem tol'ko vo
vremeni, my zhivem i tol'ko dlya vremeni, my im pogloshcheny, i ono bezvozratno
unosit nas vmeste so vsem nashim delom. My zhivem v chasti, raz®edinennoj s
celym, v otryvke, kotoryj ne mozhet ne byt' bessmyslennym. Pust' my, kak
souchastniki mira, obrecheny na etu zhizn' vo vremeni, pust' dazhe - kak eto
nizhe uyasnitsya - my dazhe obyazany v nej souchastvovat', no v etoj nashej rabote
my dostigaem i pri naibol'shej udache tol'ko otnositel'nyh cennostej i eyu
nikak ne mozhem "osmyslit'" nashu zhizn'. Vse velichajshie politicheskie,
social'nye i dazhe kul'turnye peremeny, v kachestve tol'ko sobytij
istoricheskoj zhizni, v sostave odnogo lish' vremennogo mira, ne sovershayut toj
metafizicheskoj, podzemnoj raboty, kotoraya nam nuzhna; ne priblizhayut nas k
smyslu zhizni - vse ravno, kak vse nashi dela, dazhe vazhnejshie i nuzhnejshie,
sovershaemye nami vnutri vagona poezda, v kotorom my edem, ni na shag ne
podvigayut nas k celi, k kotoroj my dvizhemsya. CHtoby sushchestvenno izmenit' nashu
zhizn' i ispravit' ee, my dolzhny usovershenstvovat' ee srazu, kak celoe; a vo
vremeni ona dana lish' po chastyam, i, zhivya vo vremeni, my zhivem lish' v malom,
prehodyashchem ee otryvke. Rabota zhe nad zhizn'yu, kak celym, est' rabota imenno
duhovnaya, deyatel'nost' soprikosnoveniya s vechnym, kak srazu celikom dannym.
Tol'ko eta podzemnaya, nevidimaya miru rabota privodit nas v soprikosnovenie s
temi nedrami, v kotoryh pokoitsya chistoe zoloto, podlinno nuzhnoe dlya zhizni.
Edinstvennoe delo, osmyslyayushchee zhizn' i potomu imeyushchee dlya cheloveka
absolyutnyj smysl, est', sledovatel'no, ne chto inoe, kak dejstvennoe
souchastie v Bogocheloveches-koj zhizni. I my ponimaem slova Spasitelya, na
vopros: "CHto nam delat'?", otvechavshego: "Vot delo Bozhie, chtoby vy verovali v
Togo, Kogo On poslal" (Ev. Ioanna 6.29).
VIII. O DUHOVNOM I MIRSKOM DELANII
No kak zhe byt' so vsemi ostal'nymi chelovecheskimi delami, so vsemi
interesami nashej empiricheskoj zhizni, so vsem tem, chto otovsyudu nas okruzhaet
i zapolnyaet nashu obychnuyu zhizn'? Osmyslenie zhizni dolzhno li iskupat'sya
otrecheniem ot vsego zemnogo, otkazom ot vsego ee empiricheskogo soderzhaniya?
Lyubov', sem'ya, zaboty o ezhednevnom propitanii, a takzhe te blaga, kotorye my
obychno schitaem ob®ektivno-cennymi i kotorym posvyashchaem nashu zhizn', otdavaya ee
na sluzhenie im-nauka, iskusstvo, spravedlivost' v chelovecheskih otnosheniyah,
sud'ba rodiny - ostayutsya li po-prezhnemu oni bessmyslennymi, sut' li oni
illyuzii, bluzhdayushchie ogon'ki, pogonya za kotorymi zrya gubit nashu zhizn' i ot
kotoryh my dolzhny poetomu prosto otvernut'sya i otkazat'sya? Ne iskupaetsya li
v takom sluchae obretenie smysla zhizni ee uzhasayushchim obedneniem, i ne slishkom
li eto dorogaya cena?
Tak sprashivaet nas nasha nepreodolennaya yazycheskaya priroda. I na eto
prezhde vsego nuzhno otvetit' tak. Kto ne ponimaet, chto "smysl zhizni" est'
blago, prevyshayushchee vse ostal'nye chelovecheskie blaga, chto podlinnoe ego
obretenie est' obretenie sokrovishcha, bezmerno obogashchayushchego chelovecheskuyu dushu,
bolee togo, chto ono est' edinstvennoe nastoyashchee, a ne mnimoe i illyuzornoe
blago i potomu ne mozhet byt' oplacheno "slishkom dorogoj cenoj", tot, znachit,
prosto eshche ne izvedal nastoyashchej zhazhdy, i ne dlya togo pishutsya eti slova. CH'e
serdce ne otkliknetsya glubokim vnutrennim trepetom na slova Spasitelya: "Kto
hochet dushu svoyu sberech', tot poteryaet ee; a kto poteryaet ee radi Menya, tot
sberezhet ee. Ibo chto pol'zy cheloveku priobresti ves' mir, a sebya samogo
pogubit'" (Ev. Luki 9.24-25); kto sam ne soznaet, chto Carstvo Nebesnoe
podobno "sokrovishchu, skrytomu na pole, kotoroe, najdya, chelovek utail, i ot
radosti o nem idet i prodaet vse, chto imeet, i pokupaet pole to", ili zhe ono
podobno "kupcu, ishchushchemu horoshih zhemchuzhin, kotoryj, najdya odnu dragocennuyu
zhemchuzhinu, poshel i prodal vse, chto imel, i kupil ee" (Ev. Matf 13.44-46) -
tot eshche ne gotov dlya iskaniya smysla zhizni i potomu, ochevidno, nikogda ne
mozhet sgovorit'sya s temi, kto ego ishchet, a tem bolee ne soglasitsya na
usloviya, pri kotoryh ego mozhno najti. Bez zhertvy i otrecheniya nel'zya voobshche
najti smysla zhizni ili - chto to zhe -podlinnoj zhizni, takov, kak my uzhe
znaem, vnutrennij zakon duhovnogo bytiya; a chto tut ne mozhet byt' slishkom
bol'shoj zhertvy, yasno dlya vsyakogo, kto ponimaet, o chem idet zdes' rech'.
Raz navsegda i nezyblemo stoit odin itog nashih razmyshlenij: dlya togo,
chtoby iskat' i najti absolyutnoe blago, nado prezhde vsego otkazat'sya ot togo
zabluzhdeniya, kotoroe v otnositel'nom i chastnom usmatrivaet samo absolyutnoe,
nado ponyat' bessmyslennost' vsego na svete vne svyazi s podlinno-absolyutnym
blagom. Kak by chasto dusha nasha, koleblyas' mezhdu dvumya mirami, ni
vozvrashchalas' k bolee estestvennoj i legkoj dlya nee mysli, chto v bogatstve,
slave, zemnoj lyubvi ili dazhe v sverhlichnyh blagah, takih, kak schastie
chelovechestva, blago rodiny, nauka, iskusstvo, zaklyucheno "nastoyashchee",
"real'noe" udovletvorenie chelovecheskoj dushi, a vse ostal'noe est' tumannaya i
prizrachnaya "metafizika", probuzhdayas', ona snova ponimaet i, ostavayas'
pravdivoj, ne mozhet ne ponimat', chto vse eto - tlen, sueta i chto
edinstvennoe, chto ej podlinno nuzhno, est' smysl zhizni, zaklyuchennyj v
podlinnoj, vechnoj, prosvetlennoj i uspokoennoj zhizni. Otnositel'noe i
chastnoe vsegda ostanetsya tol'ko otnositel'nym i chastnym, vsegda nuzhno tol'ko
dlya chego-to inogo - absolyutnogo - i legko otdaetsya ili, po krajnej, mere
dolzhno otdavat'sya za nego. |ta ierarhiya cennostej, etot primat celi nad
sredstvami, osnovnogo nad vtorichnym i proizvodnym dolzhen byt' nezyblemo
utverzhden v dushe raz navsegda i ograzhden ot opasnostej zatumanivaniya i
kolebaniya, kotoromu on podvergaetsya vsegda, kogda nami ovladevaet strast' -
hotya by samaya chistaya i vozvyshennaya strast'. ZHizn' osmyslivaetsya tol'ko
otrecheniem ot ee empiricheskogo soderzhaniya; tverduyu, podlinnuyu oporu dlya nee
my nahodim lish' vne ee; lish' pereshagnuv za predely mira, my otyskivaem tu
vechnuyu osnovu, na kotoroj on utverzhden. Prebyvaya v nem, my im ohvacheny i
vmeste s nim shataemsya i kruzhimsya v bessmyslennom vihre.
I vse zhe takim chisto otricatel'nym vyvodom my ne mozhem ogranichit'sya,
potomu chto on byl by odnostoronnim. Ibo smysl zhizni, raz najdennyj, cherez
otrechenie i zhertvu, v poslednej glubine bytiya, vmeste s tem osmyslivaet vsyu
zhizn'. Carstvo Nebesnoe, buduchi podobno odnoj zhemchuzhine, za kotoruyu ohotno
otdaetsya vse ostal'noe imushchestvo, vmeste s tem podobno zakvaske, kotoraya
skvashivaet "tri mery muki", podobno gorchichnomu zernu, kotoroe vyrastaet v
ogromnoe tenistoe derevo. Vyrazhayas' otvlechenno, my mozhem skazat': absolyutnoe
otyskivaetsya cherez protivopostavlenie ego otnositel'nomu, ono-vne i vyshe
poslednego; no ono ne bylo by absolyutnym, esli by ono vmeste s tem ne
pronikalo vse otnositel'noe i ne ohvatyvalo ego. Nikakoe zemnoe chelovecheskoe
delo, nikakoj zemnoj interes ne mozhet osmyslit' zhizni, i v etom otnoshenii
oni vse sovershenno bessmyslenny; no kogda zhizn' uzhe osmyslena inym nachalom -
svoeyu poslednej glubinoj, to ona osmyslena vsecelo i, sledovatel'no, vse ee
soderzhanie. V t'me nel'zya otyskat' svet, i svet protivopolozhen t'me; no svet
osveshchaet t'mu. Bylo by sovershenno lozhnym, protivorechashchim hristianskomu
soznaniyu i podlinnomu stroeniyu bytiya stremleniem otorvat' Boga ot mira,
zamknut'sya v Boge i ogradit' sebya ot mira prezreniem k nemu. Ibo Bog,
prevoshodya mir i buduchi sverhmirnym, sotvoril etot mir i v nem yavil Sebya; v
Bogovoploshche-nii On Sam vlil Svoi sily v mir, i istina hristianstva, v
kotoroj my uznali istinnoe obretenie smysla zhizni, est' ne uchenie o
transcendentnom i otreshennom ot mira Boge, a uchenie o Bogovoploshchenii i
Bogochelovechestve, o nerazdel'nom i nesliyannom edinstve Boga i cheloveka, a
stalo byt', i Boga, i mira (tak kak sushchestvo mira-v cheloveke). Vsya
chelovecheskaya zhizn', prosvetlennaya svoej svyaz'yu s Bogom i utverzhdennaya cherez
nee, opravdana; vsya ona mozhet sovershat'sya "vo slavu Bozhiyu", svetlo i
osmyslenno. Edinstvennym usloviem etogo yavlyaetsya trebovanie, chtoby chelovek
ne sluzhyalmiru, "ne lyubil mira i togo, chto v mire", kak poslednih
samodovleyushchih blag, a chtoby on rassmatrival svoyu mirskuyu zhizn' i ves' mir,
kak sredstvo i orudie Bozh'ego dela, chtoby on upotreblyal ih na sluzhenie
absolyutnomu dobru i podlinnoj zhizni. ZHizn', kak naslazhdenie, vlast',
bogatstvo, kak upoennost' mirom i samim soboj, est' bessmyslica; zhizn', kak
sluzhenie, est' Bogochelovecheskoe delo i, sledovatel'no, vsecelo osmyslenna. I
kazhdoe mnimoe chelovecheskoe blago - lyubov' k zhenshchine, bogatstvo, vlast',
sem'ya, rodina - ispol'zovannoe, kak sluzhenie, kak put' k istinnoj zhizni i
ozarennoe luchami "sveta tihogo", teryaet svoyu suetnost', svoyu illyuzornost' i
priobretaet vechnyj, t.e. podlinnyj smysl. Hristos blagoslovil brak v Kane
Galil ejskoj, On povelel platit' dan' Kesaryu - pod usloviem nesmesheniya ego s
Bogom. Ioann Krestitel', naryadu s absolyutnym trebovaniem - sotvorit'
dostojnye plody pokayaniya, na vopros "CHto delat'?" zapovedal narodu delit'sya
odezhdoj i pishchej s neimushchimi, mytaryam - ne trebovat' bolee opredelennogo im,
a voinam - nikogo ne obizhat', ne klevetat', dovol'stvovat'sya svoim
zhalovaniem (Ev. Luki 3.8-14).
I vse zhe zdes' ostaetsya eshche neyasnost'. Skazano ved': "Carstvo Moe ne ot
mira sego", "Ne lyubite mira i togo, chto v mire". Sluzhenie Bogu ved' i est'
otrechenie ot mira, ibo nel'zya srazu sluzhit' dvum gospodam, Bogu i mamone.
Kakim zhe obrazom vozmozhno mirskoe sluzhenie, opravdanie mirskoj zhizni cherez
svyaz' ee s Bogom?
CHelovek po svoej prirode prinadlezhit k dvum miram - k Bogu i k miru;
ego serdce est' tochka skreshcheniya dvuh etih sil. On ne mozhet sluzhit' etim dvum
silam srazu i dolzhen imet' tol'ko odnogo gospodina - Boga. No Bog est' i
Tvorec mira, i cherez Boga i v Boge opravdan i mir. Kto mozhet otrech'sya
vsecelo ot mira, ot vsego togo v mire, chto ne soglasuetsya s Bogom i ne
bozhestvenno, i idti pryamo k Bogu, tot postupaet pravedno, kratchajshim i
vernejshim, no i trudnejshim putem obretaet opravdanie i smysl svoej zhizni.
Tak idut k Bogu otshel'niki i svyatye. No komu eto ne dano, u togo drugoe
prednaznachenie: on vynuzhden idti k Bogu i osushchestvlyat' smysl svoej zhizni
srazu dvumya putyami: pytat'sya po mere sil neuklonno idti pryamo k Bogu i
vzrashchivat' v sebe Ego silu i vmeste s tem idti k Nemu cherez pererabotku i
sovershenstvovanie mirskih sil v sebe i vokrug sebya, cherez prisposoblenie ih
vseh k sluzheniyu Bogu. Takov put' miryanina. I na etom puti neobhodimo i
pravomerno voznikaet ta dvojstvennost', v silu kotoroj otrechenie ot mira
dolzhno sochetat'sya s lyubovnym souchastiem v nem, s usiliem ego zhe sredstvami
sodejstvovat' ego priblizheniyu k vechnoj pravde.
Drugimi slovami, sushchestvuet istinnoe i lozhnoe otrechenie ot "mira".
Istinnoe zaklyuchaetsya v dejstvitel'nom podavlenii v sebe mirskih strastej, v
svobode ot nih, v yasnom i dejstvenno podtverzhdaemom usmotrenii prizrachnosti
vseh mirskih blag. Lozhnoe otrechenie sostoit v fakticheskom pol'zovanii
zhiznennymi blagami, v rabstve pered mirom i zhelanii vmeste s tem ne
souchastvovat' dejstvenno v zhizni mira i naruzhno ne soprikasat'sya s ego
grehovnost'yu. Pri takom mnimom otrechenii chelovek, starayas' vozderzhivat'sya ot
vneshnego souchastiya v grehah mira, no pol'zuyas' ego blagami, greshit na samom
dele bol'she, chem tot, kto, souchastvuya v mire i obremenyaya sebya ego
grehovnost'yu, stremitsya v samom etom souchastii k konechnomu preodoleniyu
grehovnosti. Vojna est' zlo i greh; i monah, i otshel'nik pravy,
vozderzhivayas' ot uchastiya v nej; no oni pravy potomu, chto oni ne ispol'zuyut
nikogda plodov vojny, chto im ne nuzhno uzhe samo gosudarstvo, vedushchee vojnu, i
vse, chto daet cheloveku gosudarstvo; kto zhe gotov vospol'zovat'sya ee plodami,
kto eshche nuzhdaetsya v gosudarstve, tot neset otvetstvennost' za ego sud'bu i,
gresha vmeste s nim, menee greshit, chem kogda umyvaet ruki i svalivaet greh na
drugogo. Polovaya lyubov' est' nesovershennaya lyubov', i dejstvitel'nost' est'
sovershennoe sostoyanie cheloveka, podlinno i na kratchajshem puti vedushchee ego k
Bogu; no, po slovu Apostola, luchshe zhenit'sya, chem razzhigat'sya, i potomu brak
est' mirskoj put' ochishcheniya plotskoj zhizni, v kotorom nesovershenno i
iskazhenno vyrazhaetsya tainstvennaya svyaz' muzhchiny i zhenshchiny - simvol svyazi
Boga s chelovekom. Zabota o propitanii, ob odezhde i pishche est' vyrazhenie
chelovecheskoj slabosti i chelovecheskogo neveriya; ot nee pravedno svoboden tot,
kto, podobno Serafimu Sarovskomu, mozhet pitat'sya polevoj travkoj, i kazhdyj
iz nas v meru sil dolzhen starat'sya osvobozhdat'sya ot nee; no, poskol'ku my ne
svobodny ot nee, trudolyubie luchshe bezdeliya, i zabotlivyj sem'yanin men'she
greshit, chem prazdnyj gulyaka i egoist, ravnodushnyj k nuzhde svoih blizkih.
Nasilie nad lyud'mi, prinuditel'naya bor'ba dazhe s prestupnikom est' greh i
vyrazhenie nashej slabosti; no istinno svoboden ot etogo greha ne tot, kto
ravnodushno smotrit na prestuplenie i holodno passiven v otnoshenii
prichinyaemogo im zla, a lish' tot, kto v sostoyanii siloyu Bozh'ego sveta
prosvetit' zluyu volyu i ostanovit' prestupnika; vsyakij inoj men'she greshit,
primenyaya nasilie k prestupniku, chem ravnodushno umyvaya ruki pered licom
prestupleniya.
Voobshche govorya, nuzhno pomnit', chto chelovek pravedno svoboden ot mirskogo
truda i mirskoj bor'by tol'ko v tom sluchae, esli on v svoej duhovnoj zhizni
osushchestvlyaet eshche bolev tyazhkij trud, vedet eshche bolee opasnuyu i trudnuyu
bor'bu. Kak blagodat' ne otmenyaet zakona, no ego vospolnyaet, kak imeet pravo
ne dumat' o zakone lish' tot, kto blagodatno osushchestvit bol'she, chem trebuet
zakon, tak i ot nravstvennyh obyazatel'stv, nalagaemyh samim faktom nashego
uchastiya v zhizni, svoboden lish' tot, kto sam na sebya nalagaet obyazannosti eshche
tyagchajshie. CHelovecheskaya zhizn' po samomu svoemu sushchestvu est' trud i bor'ba,
ibo ona osushchestvlyaetsya, kak my uzhe znaem, tol'ko cherez samopreodolenie,
cherez dejstvennoe svoe perevospitanie i usilie vpityvaniya v sebya svoego
bozhestvennogo pervoistochnika. Poetomu lozhny i nepravomerny
sentimental'no-idillicheskie vozhdeleniya "ubezhat'" ot suety mira, ot ego zabot
i trevog, chtoby mirno i nevinno naslazhdat'sya tihoj zhizn'yu v uedinenii. V
osnove etih stremlenij lezhit nevyskazannoe ubezhdenie, chto mir vne menya polon
zla i soblaznov, no chelovek sam po sebe, ya sam, sobstvenno nevinen i
dobrodetelen; na eto, ishodyashchee ot Russo ubezhdenie opiraetsya i vse
tolstovstvo. No etot zloj mir v dejstvitel'nosti ya nesu v samom sebe i
potomu nikuda ne mogu ot nego ubezhat'; i nuzhno gorazdo bol'she muzhestva, sily
voli, nuzhno - kak pokazyvaet opyt otshel'nikov - preodolenie gorazdo bol'shego
chisla iskushenij ili bolee yavstvennyh iskushenij, chtoby v odinochestve, v sebe
samom i odnimi lish' duhovnymi usiliyami preodolet' eti iskusheniya. ZHizn'
otshel'nika est' ne zhizn' prazdnogo sozercatelya, ne tihaya idilliya, a surovaya
zhizn' podvizhnika, polnaya zhestokogo tragizma i nevedomoj nam tvorcheskoj
energii voli. Serafim Sarovskij, prostoyavshij na kolenyah na kamne 1000 dnej i
nochej i govorivshij o celi etogo podviga: "Tomyu tomyashchego mya", obnaruzhil,
konechno, neizmerimo bol'she terpeniya i muzhestva, chem naibolee geroicheskij
soldat na vojne. On borolsya so vsem mirom v sebe, i potomu byl svoboden ot
vneshnej bor'by s mirom. Kto ne mozhet sovershit' togo zhe, kto zhivet v mire i v
kom zhivet mir, tot tem samym obyazan nesti i bremya, kotoroe mir vozlagaet na
nas, obyazan v nesovershennyh, grehovnyh, mirskih formah sodejstvovat'
utverzhdeniyu v mire nachal i otnoshenij, priblizhayushchih ego k ego Bozhestvennoj
pervoosnove.
V sushchnosti, v osnove etogo lozhnogo, idillicheskogo asketizma lezhit
predstavlenie (zaimstvovannoe iz chisto chuvstvennoj oblasti) o razobshchennosti
lyudej ili o vozmozhnosti ih razobshcheniya chisto fizicheskim sposobom - putem
"uedineniya", udaleniya ot drugih lyudej. No, kak my znaem, v glubine, v
pervoosnove svoej zhizni lyudi ne razobshcheny, a iskonnym obrazom svyazany mezhdu
soboj; ih ob®-emlet odna obshchaya stihiya bytiya - budet li to stihiya dobra ili
zla. Kazhdyj neset otvetstvennost' za vseh, ibo stradaet odnim zlom i
iscelyaetsya odnim, obshchim dlya vseh, dobrom. Poetomu fizicheski ot®edinyat'sya ot
lyudej i ne uchastvovat' v ih mirskoj sud'be imeet pravo lish' tot, kto boretsya
v sebe s samim kornem mirovogo zla i rastit v sebe samo edinoe i
blagodetel'noe dlya vseh, substancial'noe dobro. Vsyakij zhe, kto eshche
protivopostavlyaet sebya drugim, kto imeet svoi lichnye stradaniya i radosti,
eshche zavisit ot mira, eshche zhivet v mire, t.e. i izvne souchastvuet v
kollektivnoj zhizni mira (hotya by fizicheski i vidimym obrazom uklonyalsya ot
etogo souchastiya), a potomu otvetstven za nee, obyazan souchastvovat' v
nalagaemyh eyu obyazannostyah. On obyazan osushchestvit' naibol'shee dobro ili
dostignut' naimen'shej obshchej grehovnosti v dannom, sovershenno konkretnom,
opredelennom dannymi usloviyami chelovecheskoj zhizni polozhenii. Otsyuda imenno
dlya togo, kto osoznal smysl zhizni, vytekaet neobhodimost' kazhdyj shag zhizni
stavit' v svyaz' s ee absolyutnoj pervoosnovoj; rozhdayutsya obyazannosti pered
mirom i lyud'mi - obyazannosti dobrogo grazhdanina i dobrogo cheloveka voobshche;
esli pri ispolnenii etih obyazannostej on neizbezhno souchastvuet v mirovoj
grehovnosti, ibo vsya empiricheskaya, mirskaya zhizn' polna nesovershenstva i
grehovnosti, to on dolzhen soznavat', chto etu grehovnost' on vse ravno neset
v sebe, chto v nej on vse ravno souchastvuet, dazhe ostavayas' passivnym i
udalyayas' ot lyudej; no v poslednem sluchae on ne iskupaet ee nravstvennym
delom, kotoroe v konechnom schete vytekaet iz lyubvi k lyudyam, kak
neposredstvennogo vyrazheniya lyubvi k Bogu. Skazano: "Ne lyubite mira, ni togo,
chto v mire: kto lyubit mir, v tom net lyubvi Otchej. Ibo vse, chto v mire... ne
est' ot Otca, no ot mira sego. I mir prohodit, i pohot' ego, a ispolnyayushchij
volyu Bozhiyu prebyvaet vovek", (I posl. Ioanna 2.15-17). No tot zhe apostol -
apostol lyubvi - vmeste s tem skazal: "Kto govorit: ya lyublyu Boga, a brata
svoego nenavidit, tot lzhec; ibo ne lyubyashchij brata svoego, kotorogo vidit, kak
mozhet lyubit' Boga, Kotorogo ne vjdit? I my imeem ot Nego takuyu zapoved',
chtoby lyubyashchij Boga lyubil i brata svoego" (Iposp. Ioanna 4.20-21). |ta lyubov'
k "vidimomu bratu" i obyazannost' oblegchit' ego stradaniya i pomogat' emu v
ego bor'be so zlom i stremlenii k dobru, eta lyubov' k zhivym lyudyam v ih
chuvstvenno-empiricheskoj konkretnosti, osushchestvlyaemaya vneshnimi, empiricheskimi
zhe dejstviyami v mire, est' istochnik vseh nashih mirskih obyazannostej; i ona
svyazuet nashe neposredstvennoe otnoshenie k Bogu, nashu duhovnuyu rabotu
osmysleniya zhizni s nashej deyatel'nost'yu v miru i mirskimi sredstvami.
No chto mozhno voobshche sdelat' v miru i mirskimi sredstvami? CHto eto
znachit s toj tochki zreniya, kotoraya nas tol'ko i interesuet, kotoraya tol'ko i
dolzhna interesovat' vsyakogo prozrevshego cheloveka, ponyavshego bessmyslennost'
empiricheskoj zhizni, kak takovoj, s tochki zreniya osmysleniya zhizni,
osushchestvleniya v nej sushchnostnogo dobra i istinnoj zhizni, stremleniya k ee
"obozheniyu"? Neobhodimo otdat' sebe yasnyj, chuzhdyj vsyakoj dvusmyslennosti
otchet v etom.
Kak uzhe skazano, v podlinnom, metafizicheskom smysle sushchestvuet u
cheloveka tol'ko odno-edinstvennoe delo - to, o kotorom Spasitel' napomnil
Marfe, skazav ej, chto ona zabotitsya i pechetsya o mnogom, a lish' edinoe est'
na potrebu. |to est' duhovnoe delo - vzrashchivanie v sebe substancial'nogo
dobra, usiliya zhizni so Hristom i vo Hriste, bor'ba so vsemi empiricheskimi
silami, prepyatstvuyushchimi etomu. Nikakaya, samaya energichnaya i v drugih
otnosheniyah poleznaya vneshnyaya deyatel'nost' ne mozhet byt' v bukval'nom, strogom
smysle "blagotvornoj", ne mozhet sotvorit' ili osushchestvit' ni edinogo grana
dobra v mire; nikakaya samaya surovaya i uspeshnaya vneshnyaya bor'ba so zlom ne
mozhet unichtozhit' ni edinogo atoma zla v mire. Dobro voobshche ne tvoritsya
lyud'mi, a tol'ko vzrashchivaetsya imi, kogda oni ugotovlyayut v sebe pochvu dlya
nego i zabotyatsya ob ego roste; rastet i tvoritsya ono siloyu Bozhiej. Ibo dobro
i est' Bog. A edinstvennyj sposob real'no unichtozhit' zlo est' vytesnenie ego
sushchnostnym dobrom; ibo zlo, buduchi pustotoj, unichtozhaetsya tol'ko zapolneniem
i, buduchi t'moj, rasseivaetsya tol'ko svetom. Podobno pustote i t'me, zlo
nel'zya nikakim neposredstvennym, na nego obrashchennym sposobom, razdavit',
unichtozhit', istrebit', ibo pri vsyakoj takoj popytke ono uskol'zaet ot nas;
ono mozhet lish' ischeznut', "kak taet vosk ot lica ognya", kak t'ma
rasseivaetsya svetom i pustota ischezaet pri zapolnenii. V etom podlinnom,
sushchnostnom smysle dobro i zlo zhivut tol'ko v glubine chelovecheskoj dushi, v
chelovecheskoj vole i pomyslah, i tol'ko v etoj glubine sovershaetsya bor'ba
mezhdu nimi i vozmozhno vytesnenie zla dobrom.
No chelovek est' vmeste s tem telesnoe, a potomu i kosmicheskoe sushchestvo.
Ego volya imeet dva konca: odin - vnutrennij, upirayushchijsya v metafizicheskie
glubiny, v kotoryh i sovershaetsya eto istinnoe, podlinnoe delo, drugoj
-naruzhnyj, proyavlyayushchijsya vo vneshnih dejstviyah, v obraze zhizni, v poryadkah i
otnosheniyah mezhdu lyud'mi. |ta vneshnyaya zhizn', ili zhizn' etogo, vo vne
obrashchennogo, naruzhnogo konca chelovecheskoj voli ne bezrazlichna dlya zhizni
vnutrennego sushchestva dushi, hotya nikogda ne mozhet zamenit' ee i vypolnit' ee
delo. Ona igraet dlya etogo vnutrennego sushchestva dushi dvoyakuyu posobnuyu rol':
cherez ee disciplinirovanie i uporyadochenie mozhno kosvenno vozdejstvovat' na
vnutrennee sushchestvo voli, sodejstvovat' ego rabote, a cherez ee raznuzdanie
mozhno oslabit' vnutrennyuyu volyu i pomeshat' ee rabote; i, s drugoj storony,
obshchie vneshnie poryadki zhizni i to, chto v nej proishodit, mozhet
blagopriyatstvovat' ili vredit' duhovnomu bytiyu cheloveka. V pervom otnoshenii
mozhno skazat', chto vsyakoe vospitanie voli nachinaetsya s vneshnego ee
discipliniro-vaniya i podderzhivaetsya im: polezno cheloveku rano vstavat',
trudit'sya hotya by nad nichtozhnym delom, uporyadochit' svoyu zhizn',
vozderzhivat'sya ot izlishestv; otsyuda -ryad vneshnih norm povedeniya, kotorye my
dolzhny soblyudat' sami i k kotorym dolzhny priuchat' drugih; i rabota po takomu
vneshnemu uporyadocheniyu zhizni - svoej i chuzhoj - kosvenno sodejstvuet osnovnoj
zadache nashej zhizni. S drugoj storony, dobro, raz uzhe osushchestvlennoe,
proyavlyaetsya vo vne i blagodetel'no dlya vsej okruzhayushchej ego sredy; zlo takzhe
sushchestvuet i obnaruzhivaet sebya istrebleniem, kalecheniem zhizni vokrug sebya;
ono, kak magnit, prityagivaet k sebe vse vokrug sebya i zastavlyaet i ego
obnaruzhivat'sya i portit' zhizn', i ono, takim obrazom, mozhet zatrudnit' i - v
meru nashej slabosti - sdelat' nevozmozhnoj nashu vnutrennyuyu duhovnuyu zhizn'.
Poetomu ograzhdenie dobra vovne, sozdanie vneshnih blagopriyatnyh uslovij dlya
ego obnaruzheniya i dejstviya vovne, i obuzdanie zla, ogranichenie svobody ego
proyavleniya est' vazhnejshee vspomogatel'noe delo chelovecheskoj zhizni. To i
drugoe est' delo, s odnoj storony, prava, kak ono tvoritsya i ohranyaetsya
gosudarstvom, delo normirovaniya obshchih, "obshchestvennyh" uslovij chelovecheskoj
zhizni i, s drugoj storony, povsednevnoe delo kazhdogo iz nas v nashej lichnoj,
semejnoj, tovarishcheskoj, delovoj zhizni. Itak, vneshnee vospitanie voli i
sodejstvie ee vnutrennej rabote cherez ee disciplinirovanie v dejstviyah i
povedenii i sozdanie obshchih uslovij, ograzhdayushchih uzhe osushchestvlennye sily
dobra i obuzdyvayushchih gibel'noe dejstvie zla - vot k chemu svoditsya mirskoe
delo cheloveka, v chem by ono ni zaklyuchalos'. Idet li rech' o trude dlya nashego
propitaniya, o nashih otnosheniyah k lyudyam, o semejnoj zhizni i vospitanii detej
ili o nashih mnogoobraznyh obshchestvennyh obyazannostyah i nuzhdah - vsyudu, v
konechnom schete, delo svoditsya ili na nashe individual'noe i kollektivnoe,
vneshnee vospitanie, kosvenno poleznoe dlya nashego vnutrennego, svobodnogo
duhovnogo perevospitaniya, ili na rabotu po ograzhdeniyu dobra i obuzdaniyu zla.
Dva vzaimno-protivopolozhnyh i imenno potomu shodnyh zabluzhdeniya, dva
neponimaniya osnovnoj struktury bytiya prepyatstvuyut zdes' ukrepleniyu zdorovogo
i razumnogo otnosheniya k zhizni. Smeshivaya vneshnyuyu zhizn' s vnutrennej, ne
ponimaya otlichiya mezhdu ograzhdeniem dobra i obuzdaniem zla, s odnoj storony, i
osushchestvleniem dobra i istrebleniem zla - s drugoj, odni utverzhdayut, chto
vsyakaya vneshnyaya, obshchestvennaya i gosudarstvennaya deyatel'nost' bespolezna i
est' zlo, a drugie, naprotiv, schitayut ee ravnocennoj vnutrennej
deyatel'nosti, mnyat cherez nee osushchestvit' dobro i istrebit' zlo. Tolstovcy i
fanatiki vneshnih del prava i gosudarstva razdelyayut odno i to zhe zabluzhdenie:
smeshenie sushchnostno-tvorcheskogo s vspomogatel'no-mehanicheskim delom,
vnutrennego s vneshnim, absolyutnogo s otnositel'nym. Otvergat' otnositel'noe
na tom osnovanii, chto ono - ne absolyutnoe, i priznavat' ego, tol'ko
prevoznosya ego do znacheniya absolyutnogo, znachit odinakovo ne ponimat'
razlichiya mezhdu absolyutnym i otnositel'nym, odinakovo ne priznavat'
otnositel'noj pravomernosti otnositel'nogo, znachit v tom ili drugom
otnoshenii narushat' zavet: "vozdavajte kesaryu kesarevo, a Bogu Bogovo". Pravy
tolstovcy, kogda govoryat, chto nasiliem nel'zya sotvorit' blago i istrebit'
zlo, chto vsyakaya vneshnyaya, mehanicheskaya i gosudarstvenno-pravovaya deyatel'nost'
ne osushchestvlyaet i ne mozhet osushchestvit' samogo glavnogo: vnutrennego
obreteniya v sebe dobra, vnutrennego svobodnogo vospitaniya cheloveka,
narastaniya lyubvi v chelovecheskoj zhizni. No oni nepravy, kogda poetomu schitayut
vsyu etu sferu zhizni i deyatel'nosti nenuzhnoj i gibel'noj. Esli nel'zya na etom
puti sotvorit' blago, to mozhno i dolzhno ograzhdat' ego; esli nel'zya istrebit'
zla, to mozhno obuzdat' ego i ne pozvolit' emu razrushat' zhizn'. Nikakie samye
surovye kary, vplot' do smertnoj kazni, ne unichtozhayut ni odnogo atoma zla v
mire, ibo zlo v svoem bytii neulovimo dlya vneshnih mer; no sleduet li iz
etogo, chto my dolzhny davat' ubijcam i nasil'nikam svobodno gubit' i kalechit'
zhizn' i ne imeem prava ih obuzdat'? Gosudarstvo, spravedlivo govorit Vl.
Solov'ev, sushchestvuet ne dlya togo, chtoby osushchestvit' raj na zemle, ono
bessil'no sovershit' eto; no ono sushchestvuet, chtoby predupredit' osushchestvlenie
ada na zemle. Pravy fanatiki obshchestvennosti i politiki, kogda utverzhdayut,
chto obyazannost' kazhdogo grazhdanina i miryanina zabotit'sya ob uluchshenii obshchih,
obshchestvennyh uslovij zhizni, dejstvenno borot'sya so zlom i sodejstvovat',
hotya by i s mechom v rukah, utverzhdeniyu dobra. No oni nepravy, kogda dumayut,
chto s mechom v rukah mozhno istrebit' zlo i sotvorit' blago, chto sami dobro i
zlo tvoryatsya mezhdu soboj v politicheskoj deyatel'nosti i bor'be. Dobro
tvoritsya- i tol'ko im, ego tvoreniem, zlo istreblyaetsya odnim lish' duhovnym
delaniem i ego osushchestvleniem - lyubovnym edineniem lyudej. Nikogda eshche dobro
ne bylo osushchestvleno nikakim dekretom, nikogda ono ne bylo sotvorenno samoj
energichnoj i razumnoj obshchestvennoj deyatel'nost'yu; tiho i nezametno, v
storone ot shuma, suety i bor'by obshchestvennoj zhizni, ono narastaet v dushah
lyudej, i nichto ne mozhet zamenit' etogo glubokogo, sverhchelovecheskimi silami
tvorimogo organicheskogo processa. I nikogda zlo ne bylo istrebleno, kak uzhe
ukazano, nikakimi karami i nasiliyami; naprotiv, vsegda, kogda nasilie mnit
sebya vsemogushchim i mechtaet dejstvitel'no unichtozhit' zlo (a ne tol'ko obuzdat'
ego, ogradit' zhizn' ot nego), ono vsegda plodit i umnozhaet zlo;
svidetel'stvo tomu - dejstvie vsyakogo terrora (otkuda by on ni ishodil i vo
imya chego by ni sovershalsya), vsyakoj fanaticheskoj popytki istrebit' zlo v lice
samih zlodeev; takoj terror rozhdaet vokrug sebya novoe ozloblenie, slepye
strasti mesti i nenavisti. "Apolitizm", prenebrezhenie k obshchestvennoj zhizni,
nezhelanie marat'sya souchastiem v nej est', konechno, nedomyslie ili
indifferentizm; a religioznyj apolitizm est' licemerie i hanzhestvo.
Politicheskij zhe fanatizm i rozhdaemyj im kul't nasiliya i nenavisti est'
slepoe idolopoklonstvo, izmena Bogu i poklonenie statue kesarya.
To, chto skazano ob otnoshenii k obshchestvennosti i gosudarstvennosti,
primenimo ko vsyakomu vneshnemu, mirskomu delaniyu, bud' to ekonomicheskaya
deyatel'nost', zabota o dovol'stve, o poryadke i blagoustroennosti svoego
doma, bud' to vneshnee vospitanie lyudej, bud' to tehnicheskoe
sovershenstvovanie zhizni, ili dazhe nauchnaya rabota, ili beskorystnaya
deyatel'nost' material'noj pomoshchi blizhnemu. Vsyakaya takaya deyatel'nost',
postavlennaya na svoe nadlezhashchee mesto, imenno kak vspomogatel'noe sredstvo,
vneshne sodejstvuyushchee osnovnomu delu duhovnogo truda nad obozheniem zhizni,
sovershaemaya vo imya Hrista i so Hristom, ne tol'ko pravomerna, no dlya
vsyakogo, nesposobnogo podavit' v sebe srazu mirskie sily, obyazatel'na. I
vsyakaya takaya deyatel'nost', sovershaemaya, kak absolyutnoe delo, mnyashchaya zamenit'
soboyu osnovnuyu vnutrennyuyu rabotu duhovnogo vozrozhdeniya cheloveka, gibel'na,
kak izmena Bogu i slepoe idolopoklonstvo, kak slepaya plenennost'
bessmyslennost'yu mirskoj zhizni. Ne darom Spasitel' skazal raz navsegda, vsem
lyudyam i dlya vseh ih del: "Bez Menya ne mozhete delat' nichego".
Kak my uzhe govorili, eta vneshnyaya deyatel'nost' ne est' nechto, chem mozhno
bylo by podlinno osmyslit' svoyu zhizn'; i poskol'ku ona prityazaet na takoe
znachenie, eto vsegda est' illyuziya; no ona est' nechto, chto samo osmysleno uzhe
obretennym i osushchestvlyaemym v nepreryvnom vnutrennem, duhovnom delanii
smyslom, i, v kachestve takovogo, ona dlya kazhdogo v svoem meste i v svoej
nadlezhashchej forme neobhodima i razumna. Ili, vyrazhaya to zhe samoe s
ob®ektivnoj storony: vsyakoe vneshnee delanie osushchestvlyaet ne cel', a tol'ko
sredstvo k zhizni; eto sredstvo razumno, poskol'ku my soznaem razumnuyu cel',
kotoroj ono sluzhit i stavim ego v svyaz' s neyu; i, naprotiv, ono
bessmyslenno, poskol'ku mnit samo byt' cel'yu zhizni, ne buduchi v silah
osushchestvit' eto prityazanie i otvlekaya nas ot sluzheniya istinnoj celi. A eto
oznachaet sleduyushchee. V nashej vneshnej deyatel'nosti my pravomerno sluzhim lish'
tomu, chto samo v svoyu ochered' sluzhit- imenno sluzhit -absolyutnomu
Pervoistochniku zhizni - Bogu i tem samym sluzhit osushchestvleniyu nashej podlinnoj
zhizni. Sluzhenie gosudarstvu pravomerno postol'ku, poskol'ku samo
gosudarstvennoe bytie vosprinimaet sebya i vosprinimaetsya nami, kak sluzhenie
Bogu, poskol'ku my soznaem, chto ono imeet svoe, otnositel'noe i podchinennoe,
naznachenie v osushchestvlenii podlinnoj zhizni; material'nye zaboty pravomerny,
poskol'ku oni sluzhat ne obogashcheniyu, kak samoceli ili kak sredstvu k
naslazhdeniyam i dovol'stvu, a lish' podderzhaniyu zhizni v toj mere, v kakoj ono
dejstvitel'no neobhodimo pri nashej slabosti i dejstvitel'no sodejstvuet
nashej duhovnoj zhizni (mera eta ochen' nevelika, i potomu bogatstvo, po slovu
Spasitelya, zatrudnyayushchee nam dostizhenie Carstva Nebesnogo, vredno). Ni v
kakom trude i interese, ni dazhe v estestvennoj lyubvi k cheloveku, kotoraya,
voznikaya v nas, vsegda manit nas nadezhdoj na kakoe-to vysshee udovletvorenie,
nel'zya usmatrivat' poslednej celi; vse eto razumno i osmyslenno, poskol'ku
samo est' sredstvo i put', poskol'ku samo est' sluzhenie -imenno sodejstvie
tomu vnutrennemu sluzheniyu, kotoroe odno tol'ko i est' podlinnoe
osushchestvlenie nashej zhizni.
I vozvrashchayas' nazad, k nashej postanovke voprosa o smysle zhizni, my
dolzhny vspomnit' to, chto uzhe dostignuto nami. Kogda chelovek otdaet svoyu
zhizn', kak sredstvo, dlya chego-libo chastnogo, v chem by ono ni zaklyuchalos',
kogda on sluzhit kakoj-libo predpolagaemoj absolyutnoj celi, kotoraya sama ne
imeet otnosheniya k ego sobstvennoj, lichnoj zhizni, k intimnomu i osnovnomu
zaprosu ego duha, k ego potrebnosti najti samogo sebya v poslednem
udovletvorenii, v vechnom svete i pokoe sovershennoj polnoty, togda on
neminuemo stanovitsya rabom i teryaet smysl svoej zhizni. I lish' kogda on
otdaet sebya sluzheniyu tomu, chto est' vechnaya osnova i istochnik ego sobstvennoj
zhizni, on obretaet smysl zhizni. Poetomu vsyakoe inoe sluzhenie opravdano v toj
mere, v kotoroj ono samo kosvenno souchastvuet v etom edinstvennom podlinnom
sluzhenii Istine, istinnoj zhizni. "Poznaete Istinu, i Istina osvobodit vas" -
osvobodit ot neminuemogo rabstva, v kotorom zhivet idolopoklonnik; a
idolopoklonstvuet, po svojstvu chelovecheskoj prirody, vsyakij chelovek,
poskol'ku on imenno ne prosvetlen Istinoj.
Est' odin, dovol'no prostoj vneshnij kriterij, po kotoromu mozhno
raspoznat', ustanovil li chelovek pravil'noe, vnutrenne-obosnovannoe
otnoshenie k svoej vneshnej, mirskoj deyatel'nosti, utverdil li on ee na svyazi
so svoim podlinnym, duhovnym delom ili net. |to est' stepen', v kakoj eta
vneshnyaya deyatel'nost' napravlena na blizhajshie, neotlozhnye nuzhdy segodnyashnego
dnya, na zhivye konkretnye potrebnosti okruzhayushchih lyudej. Kto ves', celikom
ushel v rabotu dlya otdalennogo budushchego, v blagode-tel'stvovanie dalekih,
nevedomyh emu, chuzhdyh lyudej, rodiny, chelovechestva, gryadushchego pokoleniya,
ravnodushen, nevnimatelen i nebrezhen v otnoshenii okruzhayushchih ego, i schitaet
svoi konkretnye obyazannosti k nim, nuzhdu segodnyashnego dnya, chem-to
nesushchestvennym i neznachitel'nym po sravneniyu s velichiem zahvativshego ego
dela - tot nesomnenno idolopoklonstvuet. Kto govorit o svoej velikoj
istoricheskoj missii, i o chaemom svetlom budushchem i ne schitaet nuzhnym sogret'
i osvetit' segodnyashnij den', sdelat' ego hot' nemnogo bolee razumnym i
osmyslennym dlya sebya i svoih blizhnih, tot, esli on ne licemerit,
idolopoklonstvuet. I naoborot, chem bolee konkretna nravstvennaya deyatel'nost'
cheloveka, chem bol'she ona schitaetsya s konkretnymi nuzhdami zhivyh lyudej i
sosredotochena