Ocenite etot tekst:





     Svyashchennik

     Anatolij Garmaev








     Obresti sebya















     |lektronnyj   variant  knigi   vosproizvoditsya   po  pechatnomu  izdaniyu
Makariev-Reshemskoj Obiteli, Vypusk 49, 1999 god
     SODERZHANIE
     OT IZDATELXSTVA 4
     PREDISLOVIE 7
     PREDMET NRAVSTVENNOJ PSIHOLOGII 8
     STRUKTURA CHELOVECHESKOGO "YA" 14
     I UROVENX -- SPOSOBNOSTI 16
     II UROVENX -- |MOCIONALXNOSTX 29
     III UROVENX -- |GO-VLEchENIŸ 38
     IV UROVENX -- DUSHEVNYE SILY 52
     V UROVENX -- SOVESTX 54
     RAZLIchENIE DEJSTVIJ TRIADY |GO I TRIADY SOVESTI 57
     PREDANIE SEBYA V VOLYU BOGA 58
     O SVOJSTVAH TRIADY SOVESTI I TRIADY |GO PO OBRAZU DEJSTVIYA 60
     NRAVSTVENNOE STANOVLENIE CHELOVEKA: DVIZHENIE IZ TRIADY  |GO  V TRIADU
SOVESTI 65
     BOLEZNX I ZDOROVXE V TRIADE |GO I V TRIADE SOVESTI 67
     VOLŸ 70
     SMYSLY SOVESTI I SMYSLY |GO 71
     PEREHOD IZ TRIADY |GO V TRIADU SOVESTI 73
     FORMIROVANIE   HARAKTERA  MEZHLICHNOSTNYH   OTNOSHENIJ   PO   DEJSTVIYAM
|GO-VLEchENIJ 75
     OSOBENNOSTI DEJSTVIYA CARSTVENNYH |GO-VLEchENIJ 77
     ZASHCHITNYE MEHANIZMY |GO 78
     TRI ZAKONA |GO-VLECHENIJ 79
     I  ZAKON |GO-VLEchENIJ --  STREMLENIE K  OBLADANIYU SVOIM  OB¬EKTOM  V
ODINOchESTVE 79
     II ZAKON -- VZAIMOPODDERZHKI |GO-VLEchENJJ 79
     III ZAKON -- VREMENNOJ NASYSHCHAEMOSTI |GO-VLEchENJJ 80
     KOGDA UGASAYUT |GO-SOSTOŸNIŸ 81
     OTKUDA PROISHODIT I KAK FORMIRUETSYA SKUDOSTX DUSHEVNYH SIL 82
     RODY. PROBUZHDENIE MATERINSTVA 85
     SKUDOSTX DUSHEVNYH SIL U DETEJ 88
     VOSPITANIE MLADENCA OT ROZHDENIYA DO SEMI LET 90
     ZAKONY NRAVSTVENNOGO STANOVLENIYA CHELOVEKA 95
     ZAKON OPEREZHENIŸ 95
     ZAKON OSKUDENIŸ DUSHEVNYH SIL 98
     ZAKON HRANENIŸ V chELOVEKE OBRAZA ISTINY 102
     SMYSLOVYE ZHIZNENNYE CIKLY 103
     RITMY SOVESTI I RITMY |GO 113
     GODOVOJ CIKL RITMOV 115
     NEDELXNYJ |GO-RITM 117
     DNEVNOJ |GO-RITM 118
     RITMY |GO I HARAKTER POVEDENIŸ PODROSTKOV 120
     RITMY |GO I SOVREMENNYE DETI 122
     NEPRERVANNYJ ZHIZNENNYJ RITM 123
     NEDELXNYJ RITM SOVESTI 124
     GODOVOJ CIKL RITMOV SOVESTI 126
     DNEVNOJ CIKL RITMOV SOVESTI 127
     TRAPEZA I SOVESTLIVYJ SEMEJNYJ UKLAD 128
     NEOBHODIMOSTX RAZLIchENIŸ ZHIZNENNYH RITMOV 130
     PSIHOLOGIYA MECHTANIYA I PSIHOLOGIYA PREODOLENIYA 131
     OBRESTI SEBYA 132


     OT IZDATELXSTVA
     |ta  kniga byla  sostavlena  po materialam  lekcij i  besed  svyashchennika
Anatoliya  Garmaeva,  zamechatel'nogo pedagoga i psihologa. V  doperestroechnye
gody  vozglavlyaemaya   im  Semejno-pedagogicheskaya  laboratoriya,  ego  lekcii,
zanyatiya,   seminary   dlya  mnogih   stali  tropinkoj  iz  mira  povsednevnoj
obydennosti k zapretnomu Zolotomu Gorodu pravoslavnoj duhovnosti.
     V  te vremena nel'zya bylo govorit'  o Boge,  spasenii,  prichinah  nashej
konfliktnosti  i  nashej melkosti  otkryto.  No  vokrug  byli  lyudi:  ishchushchie,
dumayushchie, problemnye. Byli sem'i,  v kotoryh postoyanno chto-to razbivalos'  i
ne  skleivalos'. Bylo  znanie  o tom,  kak  s etimi chelovecheskimi problemami
spravlyalis' lyudi, zhivya pod Blagodatnym Pokrovom na protyazhenii mnogih let.
     Neobhodim byl yazyk, kotoryj, ne iskazhaya suti  proiznosimogo, otrazhal by
realii utrachennyh tradicij, buduchi pri etom  udobopriemlemym  v social'nom i
vremennom kontekste. Takim yazykom stal yazyk psihologii i pedagogiki. I pered
etimi slovami bylo oboznacheno "Nravstvennaya".
     Novaya "inonauchnaya"  disciplina protyanulas'  zhivopisnym  mostikom  mezhdu
holodno-skalistym beregom svetskoj  psihologii i miluyushche-izumrudnoj  pologoj
zemlej pravoslavnoj asketiki. SHumyashchij vnizu vodopad s odnogo berega nazyvali
"potrebnosti",  s  drugogo  --  "strasti". Na  seredine  mostika  byl najden
terminologicheskij kompromiss. Vodopad byl nazvan "|go-vlecheniyami".
     Psihoanaliticheskaya,          rodzherianskaya,         geshtal®t-psihologiya
antropocentrichny. Predpolagaetsya, chto v centre -- chelovek, s ego blagom, ego
unikal'nym  mirom,  ego chelovecheskimi  cennostyami.  Nravstvennaya  Psihologiya
Hristocentrichna.  Dlya  nee "obretenie sebya" --  lish'  promezhutochnyj  etap  v
dvizhenii k Bogu i lyudyam. I poetomu "Samost'" ("Selfism") -- klyuchevoe ponyatie
gumanisticheskoj psihologii,  konechnyj punkt  ee  stremlenij i  iskanij --  v
Nravstvennoj Psihologii nazvana bolezn'yu.
     Tradicionnaya  psihologiya  ne  ohvatyvaet  glubinnyh  sloev   "struktury
chelovecheskogo YA".  Nravstvennaya Psihologiya, raskryvaya nravstvennoe  znachenie
vneshnih  sloev,  osveshchaet sushchnostnoe znachenie  Dushevnyh Sil,  Sovesti i lish'
slegka kasaetsya Duhovnogo, kotoroe ostavlyaetsya na popechenie Cerkvi.
     Ocenka znacheniya  idej otca Anatoliya  i predlagaemogo  im instrumentariya
vnutrennej raboty-- delo  budushchego.  Nam zhe  ostaetsya  chitat',  nedoumevat',
sporit',  radovat'sya  sdelannym v processe izucheniya malen'kim otkrytiyam i...
soglashat'sya.
     Semidesyatiletnij razryv  preemstvennosti  pravoslavnoj zhizni  privel  k
yavleniyu, o kotorom prishla  pora  govorit'  vo ves'  golos.  Ne  stav lyud'mi:
lyubyashchimi,  zabotyashchimisya, dobrymi,  iskrennimi,  otkrytymi, doveritel'nymi  i
otvetstvennymi, mnogie iz nas na nachal'nyh  etapah  vocerkovleniya  vozomnili
sebya  ne prosto cerkovnymi, ne prosto  pravoslavnymi,  - nositelyami istiny v
poslednej instancii.
     Plody  nashej "molitvennosti" -- nashi domashnie stali  vragami nam. Plody
nashego "vozderzhaniya" -- razvalivshiesya  sem'i, bolee-menee  blagopoluchnye  do
vocerkovleniya  odnogo  iz  suprugov...  Plody nashego  "blagochestiya"  -- nashi
blizhnie,  perestav byt'  nejtral'nymi  po otnosheniyu  k  vere, prevratilis' v
otkrovennyh hulitelej Cerkvi, "svihnuvshej" ih zhenu (muzha), mat' (otca), doch'
(syna). A, mozhet byt', vse zhe vinovaty ne "oni", a my?
     --Da net, vrode by na nas sbyvayutsya Pisaniya...
     --A  esli chestno... eshche chestnee posmotret' na veshchi? Vot, k primeru,  ty
stala veruyushchej, a tvoj muzh zapil?
     --A ya za nego chitayu akafist "Neupivaemaya CHasha".
     -- "Za nego" ili "protiv nego" ? Pri etom lyubish' li  ty ego ? V chem eto
konkretno proyavlyaetsya ?
     --Kak zhe mne ego, takogo p'yanicu, lyubit'-to?.. V Cerkov' idti ne hochet,
nevenchanyj... Vot takoj dialog.
     Ne raskryvshis'  v  supruzhestve,  v  podlinnom otcovstve-materinstve, ne
nauchivshis'  byt' blagodarnymi det'mi, otkrytymi, lyubyashchimi, vernymi druz'yami,
my ishchem duhovnogo, a duhovnoe ne daetsya nam.
     Ispol'zuya  narabotannye   v  techenie  nashej  mirskoj   zhizni  mehanizmy
dostizheniya postavlennyh celej, my dostigaem koe-chego v zhizni cerkovnoj: odni
--  svyashchennogo  sana,  drugie  --  rabochego  mesta  v sferah okolocerkovnogo
biznesa,  tret'i  --  privilegirovannogo polozheniya  v blizhajshem krugu  osobo
chtimyh  narodom duhovnikov.  No  pri  etom ne  reshaetsya glavnyj vopros: radi
chego? Privychnye shablony  i stereotipy, zhelanie "stat'", vospriyatie cerkovnoj
zhizni kak poprishcha dlya SAMOsovershenstvovaniya ne dayut uvidet' glavnogo: gde zhe
vo  vsem  etom mesto Hristu,  podvigu,  zapovedannoj  Im  zhertvennoj lyubvi k
blizhnemu, prezhde  vsego  SAMOMU BLIZHNEMU:  moemu suprugu, moim  detyam,  moim
roditelyam? A esli kazhetsya, chto vse zhe est' lyubov', hvatit li muzhestva chestno
otvetit' na vopros: lyubov' li eto ?
     -- Pri chem zdes'  "psihologiya" -- mirskaya nauka,  nuzhno  vse po  svyatym
otcam...
     --  Psihologiya  -- nauka o dushe,  ved'  prezhde  -- dushevnoe, a potom --
duhovnoe. Tak govorit Svyashchennoe Pisanie. Luchshimi i  glubochajshimi psihologami
byli svyatye  starcy. Oni prozrevali i dushevnyj, i duhovnyj plan  cheloveka. V
dushevnom vse li u  tebya blagopoluchno? Pastyrskij opyt podskazyvaet: chelovek,
kotoryj,  ne  raskryvshis' v dushevnyh kachestvah svoih,  nachal stroit'  zdanie
duhovnyh dobrodetelej, tochno sleduya svyatootecheskim  predpisaniyam, vozdvigaet
takuyu  stenu  gordyni i egoizma,  kotoruyu nevozmozhno potom vzorvat'  nikomu.
Ved'  vse postavleno na  cemente sovershenno  pravil'nyh  formul:  izrecheniyah
svyatyh otcov, sovetah i blagosloveniyah lyubimyh duhovnikov. Pri etom gordost'
vseh  okruzhayushchih  (preslovutyh  "blizhnih")  budet  otslezhivat'sya  i  tut  zhe
oblichat'sya. Lyuboj zhe, pokusivshijsya govorit' o gordosti oblichitelya, budet tut
zhe ostanovlen i osazhen. Kto-to skazal odnazhdy: "Asketika bez lyubvi pohozha na
zamok Snezhnoj Korolevy"...
     -- Vy imeete v vidu duhovnuyu lyubov'...
     -- Net, prezhde  vsego -- dushevnuyu, chelovecheskuyu,  kotoraya perezhivaet za
drugogo,  zhaleet ego, sogrevaet, kogda  emu  holodno  i ne lezet  so  svoimi
sovetami,  kogda   ne   prosyat...  Mne   inogda  kazhetsya,  chto   za  vneshnej
cerkovnost'yu,  za   cerkovnoj  terminologiej   ("prostite",  "blagoslovite",
"iskushenie"), za cerkovnoj problematikoj (bor'ba s ekumenizmom,  modernizmom
i  prochim  masonstvom),  za  postoyannym  mehanicheskim  perechisleniem  vos'mi
osnovnyh  grehov i ih  proizvodnyh lyudi prosto  hotyat spryatat'sya ot dvizheniya
vglub', ot vstrechi s samim soboj nastoyashchim...
     -- CHto vy takoe govorite? Ved' est' zhe kakie-to veshchi...
     -- ...a ved' put' k Bogu, po slovam  Isaaka Sirina, lezhit cherez put'  k
samomu sebe.
     --No  ved'  Svyatitel'  Ignatij  Bryanchaninov govorit,  chto bez Boga  vse
chelovecheskie "dobrye dela" - nichto, a vy nam tut predlagaete...
     --Prezhde chem  govorit' o  nih, davajte hot' do etogo  urovnya dotyanemsya.
Davajte uchit'sya otkrytosti, iskrennosti, umeniyu doveryat', nakonec.
     -- Da nu Vas s Vashej psihologiej...
     --Davajte,  ne  zakryvayas' pravilami i citatami, posmotrim  na vsyu nashu
zhizn' glazami nravstvennogo  cheloveka, issleduem te glubinnye  urovni nashego
dushevnogo ustroeniya, tu pochvu nashih chelovecheskih serdec, na kotoruyu tak i ne
privilas'   vetv'   Hristova  nrava.  Ved'  samo   ponyatie  "nravstvennost'"
proishodit ot slova "nrav".
     Slishkom  chasto  my sami  ne  daem  svoim blizhnim prijti ko Hristu. Odin
duhovnik skazal po etomu povodu:
     "Inogda lyudi  zabirayutsya  na takie duhovnye  vysoty, s kotoryh ne vidno
zhivyh lyudej". Bog yavlyaet Sebya nam v cheloveke,  sozdannom po obrazu Bozhiyu.  I
neveruyushchij  chelovek (nash  samyj  blizhnij!)  sohranyaet etot obraz. I net  nam
nikakoj pol'zy, esli my, vocerkovlyayas', tak i ne zasvetilis' lyubov'yu.
     Vy  nikogda  ne  zadumyvalis',  pochemu  my,  schitaya  sebya  "v  principe
neplohimi lyud'mi",  na  samom dele takie  bez-Sovestnye?  Pochemu  na  mnogie
neobhodimejshie dela u nas ne hvataet Dushevnyh Sil? I chem zakonchitsya nyneshnij
konflikt pokolenij?  Pochemu segodnya razvalivayutsya sem'i? Pochemu pravoslavnye
sem'i razrushayutsya s uskoreniem? Esli po otnosheniyu k slovu "psihologiya" u Vas
uzhe net predubezhdenij -- eta kniga dlya Vas.
     "Obresti  sebya" -- ne  sbornik  duhovnyh  sovetov, eto  skoree  rabochij
dnevnik, kotoryj interesnee chitat'  s karandashom  v ruke, a eshche interesnee--
perechityvat'. Mnogoe,  ochen'  mnogoe (osobenno  to, s  chem  tak  hochetsya  ne
soglasit'sya) budet povodom dlya  glubokoj  i ser'eznoj ispovedi.  Prodolzhenie
etoj knigi budet nazyvat'sya "Psihopaticheskij Krug v sem'e".
     Esli Vy,  kupiv knigu, s neterpeniem listaete ee v tramvae, trollejbuse
ili  avtobuse  po  puti  domoj  ili  na  rabotu,  zakrojte  ee  na  minutku,
prokompostirujte talonchik i pouprazhnyajtes' v  terpenii. V transporte  chitat'
vredno, tem bolee, esli Vy sidite, a ryadom stoit  pozhiloj chelovek  (zhenshchina,
kto u godno...).
     Bog v pomoshch'!

     PREDISLOVIE
     Soderzhanie nastoyashchej knigi sostavleno iz materialov lekcij, prochitannyh
dlya  lyudej  ne znakomyh ili maloznakomyh  s cerkovnoj zhizn'yu. Dushevnaya zhizn'
sovremennogo cheloveka,  malo  razlichayushchego  v sebe  grehovnye  ili strastnye
prichiny svoih  postupkov, chuvstv i myslej, izlozhena zdes' yazykom dostupnym i
ponyatnym  necerkovnomu  soznaniyu.  Bolee togo,  kniga  ne vyhodit za predely
nravstvennoj zhizni dushi i poetomu  pochti  nichego ne  govorit o toj  duhovnoj
glubine, kotoraya proyavlyaetsya v cheloveke po mere ego vocerkovleniya.
     Vse eto -- predmet drugih, posleduyushchih knig. Zadacha etoj -- razobrat'sya
v dushevnom  ustroenii  vnutrennej zhizni  lyudej, ibo, po slovu Apostola Pavla
"ne duhovnoe prezhde, a dushevnoe, potom duhovnoe" (1 Kor. 15, 44).


     PREDMET NRAVSTVENNOJ PSIHOLOGII
     Pristupaya  k  izlozheniyu  materiala, neobhodimo opredelit'  sam  predmet
Nravstvennoj Psihologii, ego glavnoe soderzhanie.
     Nravstvennaya Psihologiya-- nauka, kotoraya raskryvaet psihologiyu cheloveka
s pozicii ego nravstvennogo razvitiya. Svoim soderzhaniem ona otkryvaet put' k
formirovaniyu nravstvennyh osnovanij v cheloveke.
     Neredko zadayut vopros: "A pochemu imenno Nravstvennaya Psihologiya, pochemu
ne psihologiya nravstvennosti?". Dlya sovremennoj psihologii bolee  harakterno
nravstvennost' sdelat' imenno predmetom. Psihologiya kak nauka imeet oblast'yu
svoego  izucheniya cheloveka,  ego  vnutrennie dushevnye dvizheniya,  sposobnosti,
vozmozhnosti.  Pri  takom ponimanii i  nravstvennost' dolzhna stat'  predmetom
psihologicheskogo issledovaniya. Tak ono, vidimo,  i proishodit v tradicionnoj
psihologii,  i  uchenyj,  nazyvayushchij sebya psihologom, vpolne mozhet zanimat'sya
nravstvennost'yu kak predmetom.
     Kogda nravstvennost'  stanovitsya ponyatiem,  s  nej mozhno delat' mnogoe:
analizirovat',  sintezirovat',  raschlenyat'  na  sostavlyayushchie,  nablyudat'  ee
evolyuciyu, dvizhenie, strukturu.
     Odnako v samom cheloveke sushchestvuet nravstvennoe  kak zhizn', kak to, chto
dvizhet  ego vnutrennim  postupkom,  opredelyaet  ego  chuvstva,  harakter  ego
myslej. I esli predstavit' sebe,  chto kto-to  pytaetsya s  nashim nravstvennym
chto-libo   delat':   issledovat',   izmenyat',  popravlyat',   --   ot  takogo
vmeshatel'stva stanovitsya neuyutno.
     Nravstvennoe podlezhit  sozercaniyu. Ono ne  mozhet byt' tol'ko  predmetom
intellektual'nogo izucheniya, ibo polnost'yu opisat' ego ne vozmozhno. Polnost'yu
ego mozhet issledovat' tol'ko sam chelovek, ibo tol'ko on mozhet  znat' v  sebe
to nravstvennoe i to sokrovennoe, chto proishodit v glubine dushi kak istinnyj
postupok, kak krasota ego vnutrennego perezhivaniya, kak opyt obreteniya v sebe
nravstvennogo.
     Tol'ko   vstretivshis'  s   sobstvennym   sokrovennym,   s  vozmozhnost'yu
vnutrennej,  nravstvennoj  krasoty,  kotoraya potencial'no  ili  real'no,  no
nepremenno   sushchestvuet   v   kazhdom,  chelovek   mozhet   preobrazovat'sya   v
nravstvennogo.   V  etom   --  principial'naya  raznica   mezhdu   psihologiej
nravstvennosti i Nravstvennoj Psihologiej.
     V  psihologii  nravstvennosti vozmozhen  issledovatel', kotoryj  napishet
dissertaciyu  o  nravstvennyh  kachestvah  i  svojstvah,  vozmozhen  dokladchik,
kotoryj budet  govorit'  o vysotah nravstvennogo povedeniya  i  dejstviya. Pri
etom    i   issledovatel',   i   dokladchik   mogut   byt'   lyud'mi   gluboko
beznravstvennymi.  Esli   takaya  situaciya   vozmozhna  v  oblasti   izuchaemoj
nravstvennosti, to v Nravstvennoj Psihologii eto nemyslimo iznachal'no.
     Ibo  chelovek,  vozrastayushchij   v  Nravstvennoj   Psihologii,  nepremenno
vstrechayushchijsya s sobstvennym nravstvennym, ne mozhet popirat' eto nravstvennoe
v  sebe. Nepremenno  soglashayas' s nravstvennym  v sebe,  v svoih  dejstviyah,
postupkah  i serdechnyh raspolozheniyah,  on  budet ishodit' iz  nravstvennogo.
Otsyuda  v  Nravstvennoj Psihologii  proishodit  postoyannoe  izmenenie samogo
cheloveka dlya obreteniya nravstvennoj krasoty.
     V  psihologii nravstvennosti takoe  izmenenie vovse ne obyazatel'no. Tam
dostatochno  znaniya  o  nravstvennosti, umnozhenie etogo  znaniya i vozmozhnosti
peredachi,  pereskazyvaniya  etogo  svoego  znaniya  drugim   lyudyam.  Pri  etom
stanovit'sya  samomu   nravstvennym  ne   trebuetsya.   Neudivitel'no,  chto  v
psihologii nravstvennosti  vozmozhno  beschislennoe  mnozhestvo  prepodavatelej
etiki i nravstvennosti, kotorye  v  svoej real'noj zhizni vovse  ne ispolnyayut
togo, o chem oni govoryat.
     V oblasti  zhe Nravstvennoj  Psihologii obretenie  nravstvennoj  krasoty
nachinaetsya  s samogo  issledovatelya, s samogo govoryashchego. I esli pedagog ili
vospitatel'  sam  ne  obretaet  v  sebe  rezervov  nravstvennoj  krasoty, ne
realizuet v svoih dejstviyah i v sokrovennyh dvizheniyah dushi to, o chem govorit
sam, podlinno nravstvennoe vospitanie podopechnyh dlya nego nevozmozhno.
     Odnako   dlya   mnogih  podobnoe   licemernoe   sostoyanie  dushi   obychno
vosprinimaetsya kak normal'noe. I poetomu u takogo prepodavatelya uchenik budet
shvatyvat' prezhde vsego ego dushevnuyu nepravdu. No rano ili pozdno on pojmet,
chto  vse  eto-- odni lish'  krasivye, no  pustye  slova.  K sozhaleniyu, imenno
poetomu segodnya dlya mnogih shkol'nikov licemerie stanovitsya normoj povedeniya.
Na slovah -- odno, a na dele -- sovershenno drugoe.
     V Nravstvennoj  Psihologii  i Pedagogike takoe rassoglasovanie slova  i
dela nevozmozhno.  Celi i zadachi Nravstvennoj psihologii i pedagogike v  tom,
chtoby soedinit' vnutrennyuyu zhizn'  cheloveka so slovom, kotoroe on proiznosit.
I  esli   on   slovesno   uchit   detej  kakim-to   nravstvennym   postupkam,
sootvetstvenno, on dolzhen uchit' etomu i svoej real'noj zhizn'yu.
     Opyt raboty s uchitelyami, i voobshche s chelovekom  obnaruzhivaet, kak daleko
ne  prosto realizovat' v sebe etot obraz nravstvennoj  krasoty. Okazyvaetsya,
trebuetsya  special'naya vnutrennyaya rabota, kotoruyu chelovek  dolzhen  regulyarno
ispolnyat' dlya  togo, chtoby  vosstanovit'sya v  nravstvennoj  krasote, kotoraya
kogda-to  byla  im poteryana. V  etom smysle my mozhem  skazat',  chto  oblast'
Nravstvennoj Psihologii  i Pedagogiki yavlyaetsya oblast'yu inonauchnoj. CHto  eto
znachit? Znachit  li eto  to, chto eto  nechto,  protivorechashchee nauke? Net,  eto
nechto inoe, chem nauka.
     V  chem  zhe  inakovost'? Inakovost'  v smysle inaya  oblast',  inaya sfera
dejstvij.  Pri  etom  vse  nauchnoe  prinimaetsya  v  oblast'  inonauchnogo. No
sushchestvuet  ochen' ser'eznaya  i principial'naya  raznica.  Nauka,  v osnovnom,
zanimaetsya  podtverzhdeniem  nekotoryh  predpolozhenij ili genial'nyh dogadok.
Poetomu glavnaya ee rabota -- podtverzhdat', nahodit', sobirat' dokazatel'stva
i utochnyat' uzhe sushchestvuyushchie  teoreticheskie polozheniya. V rezul'tate predmetom
izucheniya nauki yavlyayutsya odnotipnye, povtoryaemye yavleniya. I esli povtoryaemomu
yavleniyu daetsya logicheskoe ob®yasnenie, to  ono schitaetsya  nauchno ob®yasnennym.
Poetomu  uchenye  zanimayutsya poiskom  dokazatel'stv,  sborom  statisticheskogo
materiala,  kotoryj dokazal  by  pravil'nost' ih  suzhdeniya o tom  ili drugom
yavlenii.
     V inonauchnoj oblasti  ne odinakovost', a kak raz naoborot,  razlichnost'
yavlyaetsya predmetom vnimaniya prezhde vsego.
     Vsyakij  chelovek   yavlyaetsya  lichnost'yu,   neset   v  sebe  original'noe,
unikal'noe, nepohozhee na  drugih  lyudej.  I v  etom ego  vnutrennyaya krasota,
krasota cheloveka iznachal'no sotvorennogo v lyubvi, cheloveka, kotoryj imenno v
etoj svoej nepovtorimosti mozhet byt' lyubim.
     My  znaem, chto predmety remesla, kotorye neposredstvenno sdelany rukami
cheloveka, ne pohozhi drug na druga.  Kazalos' by, vneshne vazy, kotorye sdelal
master,  odinakovy, no  vglyadis' v kazhduyu  i uvidish', chto odna otlichaetsya ot
drugoj. Osobenno  u vydayushchihsya masterov, kotorye  s  velikoj  lyubov'yu delayut
lyubuyu veshch'. Bud'-to vaza,  mehovoe ili vyazanoe izdelie, -- oni nesut na sebe
otpechatok  osoboj lyubvi,  osoboe  sostoyanie mastera, kotorym  on  vypolnyal i
tvoril imenno  dannyj  predmet.  I  v etom--  unikal'nost' vyshedshego iz  ruk
mastera.
     Podobnym  obrazom  rukami  Tvorca sozidaetsya  chelovek,  ego bessmertnaya
dusha. Konechno zhe, v kazhdoj dushe est' vse to, chto delaet ego srodnym so vsemi
ostal'nymi lyud'mi, chto svojstvenno emu kak cheloveku,  chto voobshche svojstvenno
vsem lyudyam. No osobo lyubimym  delaet ego to,  chto vydelyaet ego sredi drugih.
Poetomu vstrecha s etoj unikal'nost'yu, nepovtorimost'yu drugogo sostavlyaet dlya
lyubvi osobuyu radost'. Imenno takoj harakter  otnosheniya cheloveka  k  cheloveku
yavlyaetsya vedushchim v  Nravstvennoj  Psihologii  i Pedagogike,  imenno  v  etom
oblast'  Nravstvennoj Psihologii  yavlyaetsya inonauchnoj -- ibo  zdes'  znachima
vstrecha s unikal'nym drugogo cheloveka, uchenika, vospitannika.
     Naprotiv, vse zloe  v cheloveke:  v  roditelyah,  v pedagogah,  uchitelyah,
voobshche vo vzroslom pytaetsya oshablonit' unikal'noe, prevratit' raznoobrazie v
edinoobrazie,  svesti k monotonnosti, k  odinakovosti, k ryadopolozhennosti, k
soldatskoj vyholoshchennosti,  nivelirovat'  lichnyj oblik.  Pedagogika, kotoraya
idet k takomu edinoobraziyu, yavlyaetsya lozhnoj, ne nravstvennoj.
     Nravstvennaya psihologiya i  pedagogika vydelyaet v cheloveke tri sostavnye
chasti:  telesnoe,  dushevnoe  i duhovnoe. Kazhdoe iz etih  nachal  mozhet iskat'
svoego  sovershenstva  i  oblekat'sya  sovershennym obrazom,  a  mozhet  padat',
degradirovat',  nizvergat'sya v  puchinu zla. Izvestno takzhe, chto  vospitannyj
rebenok  ili  vospitannyj chelovek  --  eto  chelovek,  v kotorom  realizuetsya
nekotoraya krasota kak v dushevnom, tak i duhovnom.
     Segodnyashnij  mir  pochti  ne  znaet  oblasti duhovnogo, tak kak  oblast'
duhovnogo neposredstvenno svyazana s religiej.  Nichego ne podozrevaya ob etom,
bol'shinstvo lyudej duhovnoe  otozhdestvili  s iskusstvom, hotya  izvestno,  chto
iskusstvo, kul'tura --  est' vsego lish' proyavlenie vovne togo, chto  yavlyaetsya
podlinno duhovnym.
     Izvestno,   chto  kul'tura,  osobenno  sfera  iskusstva,  poluchila  svoe
intensivnoe razvitie v te istoricheskie momenty,  kogda  duhovnoe  v cheloveke
nachinalo intensivno padat'.  Upadok  duhovnogo  v narode privel k  tomu, chto
luchshie  iz predstavitelej  sfery  iskusstv  stali pytat'sya  donosit'  smysly
duhovnogo, a  znachit religioznogo, do konkretnogo  cheloveka yazykom dushevnym.
Dushevnym  yazykom  izlozheno  klassicheskoe  iskusstvo:  literatura,  zhivopis',
muzyka. Imenno  ono  donosit  do  sovremennogo cheloveka  smysly  religioznoj
istiny,  smysly duhovnogo, sokrovennogo, proniknovennogo, togo, chto duhovnyj
chelovek uznaet  cherez  religioznyj opyt.  I esli ponachalu  chelovek  slyshal i
vnimal prizyvam hudozhnikov, pisatelej, muzykantov po vosstanovleniyu vnimaniya
k  duhovnomu, to  zatem  on sdelal  dlya  sebya  ih  proizvedeniya edinstvennym
nachalom duhovnogo i postavil  ih na mesto  pervoistochnika. V posleduyushchem, po
mere oskudeniya  duhovnogo,  on  stal otvergat' i samih  klassikov po prichine
neposil'nosti i nenadobnosti raskryvaemogo imi "slishkom glubokogo smysla".
     Segodnya eto oskudenie nastol'ko veliko, chto sovremennaya molodezh' prosto
otvergla  vse  klassicheskoe.  Ono ej  skuchno.  Sovremennomu  cheloveku  nechem
ozhivit'  to,  o  chem  povestvuet  Dostoevskij,  o  chem  govorit  Gogol', chto
zhivopisuet Levitan, kuda  zovet nas CHajkovskij,  o chem pishet v  svoej poezii
Pushkin.  Vosstanovlenie  duhovnogo v segodnyashnem  cheloveke  -- odna iz samyh
trudnyh oblastej Nravstvennoj Psihologii i Pedagogiki.
     Izvestny tri  zakona, o kotoryh my budem upominat' v nashem kurse: Zakon
oskudeniya. Zakon operezheniya i Zakon hraneniya Dushevnyh Sil ili obraza istiny.
Bez znaniya  etih treh  zakonov nastoyashchaya pedagogika  nevozmozhna, potomu  kak
nevozmozhno ob®yasnit' prichiny proishodyashchego segodnya s podrostkami, osobenno s
yunoshestvom.  Bez  etogo  nevozmozhno  ponyat',   chto  proishodit  v   razvitii
sovremennogo cheloveka, pochemu segodnyashnyaya kul'tura nahoditsya v takom upadke,
v chem prichiny nesposobnosti lyudej poterpet' drug druga, pochemu v sovremennoj
shkole delaetsya takoj akcent isklyuchitel'no na znaniyah.
     Sovremennomu  psihologu  i  pedagogu  trudno  do  konca ponyat' dejstvie
glubinnyh mehanizmov teh otnoshenij,  kotorye  proishodyat mezhdu  vzroslymi  i
det'mi,  mezhdu det'mi-sverstnikami, mezhdu starshimi  i mladshimi.  Ibo za  toj
vneshnej suetoj, kotoruyu my pytaemsya opravdat' "ob®ektivnoj neobhodimost'yu" i
"zdravym  smyslom",  kak-to  ulovit',  ponyat' glubinnye techeniya  i  dvizheniya
proishodyashchego  v cheloveke pochti nevozmozhno.  V  etom prichina  teh  promahov,
kotorye my sovershaem v mezhlichnostnyh  otnosheniyah, i teh tyazhelyh rezul'tatov,
kotorye yavlyayutsya itogom po istechenii mnogih let beznravstvennogo vospitaniya.
     Kak   zhe   vernut'  segodnyashnego  molodogo  cheloveka   k  kul'ture,   k
klassicheskomu iskusstvu, k myslyam o duhovnom,  k stremleniyu obreteniya v sebe
duhovnogo? |to, navernoe,  te  problemy, nad  kotorymi segodnya dumaet vsyakij
vglyadyvayushchijsya v budushchee pedagog, vospitatel', roditel', kazhdyj, u kogo dusha
i  serdce  bolit za proishodyashchee  v nashem mire.  I  eta  vnutrennyaya  poziciya
pedagoga  i  vospitatelya yavlyaetsya nachalom  i  osnovaniem  ego  nravstvennogo
samoopredeleniya.  Bez  nee   obretenie  osnov   Nravstvennoj   Psihologii  i
Pedagogiki nevozmozhno.
     Poznanie  osnov  Nravstvennoj Psihologii i Pedagogiki  vozmozhno  tol'ko
tam,  gde  chelovek  ishchet nravstvennoe. Tam,  gde  etogo  poiska  net,  takoe
poznanie nevozmozhno, ibo eti predmety deyatel'nye.
     Nravstvennaya psihologiya i pedagogika obretayutsya tol'ko opytom zhizni,  i
poetomu  vne opyta  v nee  prakticheski ne vojti. Nel'zya tol'ko po soderzhaniyu
uchebnika  po  Nravstvennoj Psihologii i Pedagogike schitat' sebya znayushchim etot
predmet. I uslyshav  neskol'ko lekcij po etomu predmetu, nel'zya polagat', chto
teper' imeesh'  o  nem predstavlenie, ibo predstavlyat'  ego nel'zya, im  nuzhno
zhit', ego nuzhno  opytno ispolnyat'. I poetomu sposob obucheniya  v Nravstvennoj
Psihologii i Pedagogike sovershenno inoj,  nezheli tot, kotoryj prisutstvuet i
dominiruet v sovremennoj shkole.
     Na  puti k osushchestvleniyu nravstvennogo oblika  my  vstrechaemsya s  takim
yavleniem, kak egoisticheskaya  natura cheloveka,  osnovanie kotoroj lezhit v ego
|go-yadre. Kazhdyj rebenok s rozhdeniya imeet v sebe eto yadro |go.
     Dolgoe vremya sushchestvovalo predstavlenie  o  tom, chto  rebenok rozhdaetsya
kak  tabula  rasa,  t.e.  chistaya  doska,  a  znachit,  vse  zloe,  chto  v nem
proyavlyaetsya, prihodit izvne, ot social'nogo. No  lyuboj roditel', imeyushchij  po
men'shej  mere dvoih detej, vidit, chto zloe v  rebenke proyavlyaetsya zadolgo do
togo, kak on povstrechaetsya s nim v social'nyh usloviyah. Deti, eshche nahodyas' v
kolybeli,  uzhe proyavlyayut odni --  kapriz,  drugie  --  upryamstvo, tret'i  --
zlobnost', chetvertye  -- mstitel'nost'.  |ti cherty haraktera, kotorye  bolee
yarko proyavyatsya vo vzrosloj zhizni, svojstvenny im uzhe s rozhdeniya. |to govorit
lish' o tom, chto egoisticheskoe yadro v  rebenke  zakladyvaetsya  eshche v utrobnom
vozraste. Ryadom  s  yadrom  Sovesti,  formiruyushchim  v  nem obraz nravstvennogo
postupka, sushchestvuet  yadro  |go,  kotoroe, v  svoyu ochered', formiruet v  nem
beznravstvennoe,  i  ishchet  v  okruzhayushchej  srede  primery  i  obrazcy  takogo
povedeniya. V pervuyu ochered'-- sredi roditelej, potom-- sredi vospitatelej, a
zatem  --  sredi  okruzheniya,  v  kotoroe  popadaet  snachala  rebenok,  potom
podrostok, a zatem i yunosha. V rezul'tate egoisticheskoe stanovitsya postepenno
dominiruyushchim.
     V  sovremennoj  zhizni nravstvennoe ne  hranitsya v okruzhayushchih tradiciyah,
obychayah,  v stanovlenii cheloveka. Ono  ne hranitsya v uklade,  v obraze zhizni
sovremennyh lyudej, ono, v osnovnom rastochaetsya,  popiraetsya  i unichtozhaetsya.
Vvidu  togo, chto  egoisticheskie  cennosti  stali  vedushchimi,  i  material'naya
ustremlennost'  segodnyashnego cheloveka k bogatstvu,  k statusnomu  ukrepleniyu
sebya  v mire i obreteniyu pozicij izvestnosti ili znachimosti v  sociume stali
preimushchestvenno egoisticheskimi,  sovremennyj chelovek  dazhe ne  podozrevaet o
sushchestvovanii v sebe obraza vnutrennej nravstvennoj krasoty.
     Poetomu  neudivitel'no,  chto egoisticheskoe yadro tak  yarko proyavlyaetsya u
detej sovremennyh roditelej. Ono  prezhde  vsego vyrazheno v ih agressivnosti,
zatem  v  ih ustremlennosti  k  material'nym blagam, nakonec  v  ih  zhelanii
sopernichat', operezhat' i stanovit'sya nad drugimi.
     Vneshne takaya kartina i takaya situaciya segodnyashnemu pedagogu ponyatna. No
prichiny, kotorye lezhat  vo  vnutrennem,  podsoznatel'nom mehanizme otnoshenij
mezhdu lyud'mi, vryad li izvestny bol'shinstvu. Mehanizm egoisticheskih otnoshenij
mezhdu  lyud'mi,  kotoryj segodnya opredelyaet formirovanie raznyh  gruppirovok,
sredi podrostkov v osobennosti, dlya mnogih-- zagadka.
     Dlya  segodnyashnego pedagoga yavlyayutsya tajnoj  slozhnye otnosheniya,  kotorye
voznikayut v kollektive detej, podrostkov, vzroslyh lyudej. Dlya  ih razresheniya
neobhodimo raskrytie etoj tajny.
     Ne mozhet byt' dejstvennoj pedagogiki, esli pedagog ne vladeet znaniem o
mehanizmah  psihopaticheskih  otnoshenij  cheloveka  s  chelovekom.  Ravno   kak
sovershenno nevozmozhno  konsul'tirovat'  roditelej  i  pomogat' im nalazhivat'
semejnye otnosheniya s det'mi, ne znaya etih mehanizmov.
     Razdel Nravstvennoj Psihologii, izuchayushchij  nepravednye otnosheniya  mezhdu
lyud'mi, nazyvaetsya "Psihopaticheskij Krug". On dovol'no emkij  po soderzhaniyu,
i emu budet posvyashchena otdel'naya kniga.
     Odnim  iz samyh  znachimyh segodnya  dejstvij v shkole  i  v detskom  sadu
yavlyaetsya obuchenie. Uchebnyj process v shkole, kazalos' by, dostatochno otlazhen,
metodik mnogo i  vozmozhnosti dostatochno bol'shie. Odnako opyt pokazyvaet, chto
osnovnye rezervy  nravstvennyh Sil Dushi  v sovremennoj  shkole prakticheski ne
ispol'zuyutsya.  Takovye  nravstvennye rezervy proyavlyayutsya  pri  vysvobozhdenii
dushi rebenka vo  vstreche s  okruzhayushchim mirom. Esli  vzglyanut' na sovremennuyu
pedagogiku  s pozicij  nravstvennyh rezervov, to  my  obnaruzhim, chto uchebnyj
process mozhet poluchit' sovsem drugoe osnovanie, druguyu shirotu i glubinu.
     V  takom  sluchae to,  chto  segodnya rebenok  uznaet o mire  v  slovesnom
predstavlenii,  mozhet prevratit'sya dlya  nego  v  real'noe otkrytie real'nogo
mira. I togda radost' ot vstrechi s zhizn'yu mira stanovitsya neperedavaemoj. My
znaem eto po svoemu detstvu. Esli  vspomnit' nashi detskie perezhivaniya vstrech
s prirodoj, to, bezuslovno, po chistote  i  glubine oni nesravnimy s tem, chto
my chuvstvuem, povzroslev.
     V  bol'shinstve  svoem rasskazy,  prochitannye  chelovekom  v detstve,  ne
ostayutsya v  ego  pamyati, a  vot zapechatleniya detstva  vspominayutsya  spustya i
desyat',  i sorok let. I dazhe na smertnom odre chelovek  vspominaet do detalej
tu pronzitel'nost' zhizni, kotoraya byla darovana emu v detstve. Vozmozhno li v
shkole  na uroke perezhivat'  analogichnoe?  Da, vozmozhno. No dlya etogo  dolzhna
byt' otkryta sovsem drugaya sfera dushi rebenka, i v Nravstvennoj Psihologii i
Pedagogike (my po opytu znaem) eto proishodit.
     Stanovlenie samogo  pedagoga, vnutrennee vysvobozhdenie v  sebe rezervov
nravstvennoj shiroty  i krasoty, pozvolyaet  i rebenka povesti za  soboj v etu
sferu  sokrovennoj glubiny,  toj tajny  zhizni,  v kotoroj  real'no  vozmozhna
vstrecha.

     STRUKTURA CHELOVECHESKOGO "YA"
     V  nachale temy  neobhodimo  skazat'  neskol'ko slov  o  predstavleniyah,
sushchestvuyushchih v Nravstvennoj  Psihologii otnositel'no struktury chelovecheskogo
"YA".
     V Nravstvennoj Psihologii struktura  chelovecheskogo "YA"  rassmatrivaetsya
kak sostoyashchaya iz pyati urovnej. Vse pyat' urovnej proyavlyayutsya v konechnom schete
v dejstvii Voli, kotoraya sama po sebe ne vhodit ni v  odin iz urovnej.  Volya
slyshit libo |go-yadro cheloveka i poetomu dejstvuet po nakazu |go, libo slyshit
impul's  Sovesti  i  poetomu  dejstvuet po zovu  Sovesti. I v zavisimosti ot
etogo vneshnij postupok stanovitsya libo egoisticheskim, libo sovestlivym.
     Pervyj uroven' -- eto  Sposobnosti[1],  t.e.  sredstva dushi,
cherez  kotorye  chelovek  vzaimodejstvuet  s okruzhayushchim  mirom.  Nravstvennaya
Psihologiya vydelyaet shestnadcat' vedushchih Sposobnostej, nachinaya ot carstvennoj
intellektual'noj i zakanchivaya  plasticheskoj, kotoraya  obespechivaet  telesnoe
ili fizicheskoe dejstvie cheloveka.
     Vtoroj uroven' --  |mocional'nost'. |to ochen' slozhnoe obrazovanie dushi.
Vnutri  etogo   urovnya  proishodyat  osnovnye   zakonomernosti  zapechatlenij,
vospriyatie det'mi  roditel'skogo  sposoba  bytiya v  mire,  prichem  ne tol'ko
vneshnego,  chto  estestvenno, no  i samogo glavnogo --  vnutrennego, t.e. teh
dushevnyh   sostoyanij,  kotorye   perezhivayut   vzroslye   i   kotorye   potom
zapechatlevayutsya   v  detyah  podsoznatel'no  i   rukovodyat  imi  vo  vzroslom
povedenii.  Mehanizmy  zapechatlenij odni  iz  samyh  stojkih. Oni  pozvolyayut
rebenku ulavlivat' to dushevnoe soderzhanie, kotoroe nesut v sebe roditeli, to
smyslovoe soderzhanie, kotoroe vzroslye realizuyut v svoej zhizni.
     Tretij uroven' -- eto |go-vlecheniya ili strasti cheloveka. Samo osnovanie
|go   predstavleno   vosem'yu   fundamental'nymi    |go-vlecheniyami,   kotorye
podrazdelyayutsya  na dva  i  shest'. Dva carstvennyh -- gordost'  i  tshcheslavie.
Gordost' yavlyaetsya caricej vseh  |go-vlechenij  cheloveka, vlastno pravit vsemi
ostal'nymi i naibolee energeticheski obespechena.
     SHest' podchinyayutsya pervoj  iz  nih  -- "matushke". |to  vlechenie  k pishche,
seksual'noe  vlechenie, vlechenie k  den'gam  i veshcham,  k gnevu, k  pechali  i,
nakonec, k prazdnosti, t.e. bezzabotnomu provedeniyu  zhizni,  svoego vremeni,
kotoroe  nazyvayut   eshche  vlecheniem   unyniya.2  Unynie  --  eto   ne   znachit
"prigoryunivanie". Vlechenie  unyniya podrazumevaet "unyl  ot del", t.e. sbezhal
ot  del,  ubezhal ot zabot,  ot  otklika na nuzhdu drugih.  Ubezhal kuda?  -- K
prazdnomu  provedeniyu  vremeni,  v  naslazhdenie,  prazdnuyu radost'  ili zhe v
hmuroe provedenie vremeni, v unyluyu prazdnost', malodushie, odinochestvo.
     |ti tri  urovnya: Sposobnosti, |mocional'nost' i |go-vlecheniya sostavlyayut
Triadu |go v cheloveke.
     K schast'yu,  v cheloveke est'  bolee glubokij uroven', CHetvertyj po schetu
-- Dushevnye Sily, blagodarya kotorym chelovek slyshit nuzhdu drugih lyudej, v tom
chisle i strategicheskuyu, t.e. tu, kotoruyu chelovek ispytyvaet v svoem razvitii
ot  |go-sostoyaniya  do  sostoyaniya  nravstvennogo.   |tu   nuzhdu  my  nazyvaem
"strategicheskoj",  slyshanie ee,  otklik  na  nee i  pomoshch'  v  nej  cheloveku
yavlyaetsya na dele pomoshch'yu v istinnom ego stanovlenii.
     I, nakonec, Pyatyj uroven', eshche bolee glubokij,  naimenee nam izvestnyj,
tainstvennyj, edva  slyshimyj  v  kazhdom iz nas  i prakticheski  malo  i redko
podderzhivaemyj -- eto Sovest' cheloveka. Prichem, Sposobnosti, Dushevnye Sily i
Sovest' sostavlyayut Triadu Sovesti.
     Sposobnosti mogut dejstvovat' kak v Triade |go, tak i v Triade Sovesti,
v zavisimosti ot togo, chto v cheloveke preobladaet.
     Volya cheloveka libo perehvatyvaetsya |go-vlecheniem, pomrachaetsya im, libo,
rukovodstvuyas'  Sovest'yu,   cherez  nravstvennye  Sily  Dushi  soedinyaetsya  so
Sposobnostyami.  Sklonenie Voli k Sovesti  vysvobozhdaet ee iz vlasti strastej
(|go-vlechenij)  i  formiruet  v  cheloveke navyk pravednoj  zhizni.  Naprotiv,
vovlechenie
     Voli  v  strasti  privodit  k beznraviyu  i proyavleniyu  raznyh  stepenej
egoizma.
     Tak,  primerom  Sposobnosti, dejstvuyushchej v  Triade  |go,  mozhet sluzhit'
vrachevanie,  kotoroe  masterski  ispolnyalos'  na zhivyh  lyudyah,  naprimer,  v
konclagere Osvencim v gody Velikoj Otechestvennoj vojny.
     Po   Sposobnosti,   pogruzhennoj   v  Triadu  Sovesti   (toj  zhe  samoj,
vrachevatel'noj) chelovek slyshit bol',  bolezn' drugih lyudej i  uchastvuet v ih
iscelenii. Poetomu takoj chelovek prosto lechit, beskorystno lechit drugih.
     Vidite, Sposobnost' odna i ta  zhe, a po sklonnosti Voli mozhet byt' libo
v Triade  |go,  gde  ona delaet  odni  postupki, libo v Triade Sovesti,  gde
vypolnyaet sovsem drugoe.
     Rassmotrim kazhdyj uroven' podrobno.

     I UROVENX -- SPOSOBNOSTI
     Samyj pervyj uroven', poverhnostno vyhodyashchij na otnosheniya s  okruzhayushchim
mirom, -- eto Sposobnosti.
     CHto  takoe Sposobnost'? Sposobnost'-- eto slyshanie svojstv, vnutrennego
ustroeniya i sostoyaniya samogo predmeta, na kotoryj ona obrashchena.
     ...Slomalas'  mashina.  Podhodit master.  Pytaetsya  ee  pochinit'  --  ne
poluchaetsya. Podhodit vtoroj. Tozhe pytaetsya -- ne poluchaetsya. Podoshel tretij.
Tuda  zaglyanul, tam  chto-to povernul, gde-to podkrutil, i mashina zarabotala.
Dvoe pervyh obrashchayutsya k nemu s voprosom:
     -- CHto ty sdelal? On otvechaet:
     -- Ne znayu.
     -- Kak ne znaesh'? Ty zhe chto-to sdelal?
     -- Slegka podkrutil...
     -- A otkuda uznal, gde i kak nado podkrutit'?
     -- Ne znayu...
     I on  dejstvitel'no  ne znaet,  kak eto v nem proishodit, no  yavstvenno
chuvstvuet, chto nado chto-to sdelat' imenno zdes', a ne v drugom meste.  |to i
est' Sposobnost'.  Ona  vslushivaetsya  i  slyshit to, chto  proishodit v  samom
predmete.
     Kogda my govorim o Sposobnostyah,  to imeem v  vidu imenno to  sostoyanie
cheloveka, kotoroe pomogaet emu obshchat'sya s mirom. Lyudi sposobnye ne nuzhdayutsya
v  polnoj  informacii  o  predmete  svoego znaniya.  CHast' znaniya  i  chuvstva
predmeta soderzhit v sebe ih Sposobnost'. Poetomu, kogda oni nachinayut uchit'sya
v  uchilishche,  v tehnikume  ili  institute,  predmet svoej Sposobnosti nahodyat
bystro  i  legko.  Prichem oni  ego  kak-to  shvatyvayut. |to  shvatyvanie  --
dejstvie ih Sposobnosti.
     Ne imeyushchie Sposobnosti vynuzhdeny zapominat'. I oni poka pomnyat, mogut s
etim predmetom po algoritmam kak-to obrashchat'sya.
     Kazhdyj  uchenik  imeet  svoyu  meru  Sposobnostej,  dannuyu  emu ot  Boga.
Bol'shinstvo  detej  po prirode svoej  ne imeet srazu neskol'ko yarko razvityh
umstvennyh  Sposobnostej. V  rezul'tate odin rebenok legko usvaivaet fiziku,
no  ne  mozhet usvoit' russkij yazyk, potomu  chto  u  nego  net  Sposobnosti v
usvoenii russkogo yazyka, on ego ne chuvstvuet. Poetomu on vynuzhden zapominat'
pravila i  navykat' imi pol'zovat'sya. Kazhdyj raz, vstrechayas' s zatrudneniem,
uchashchijsya vynuzhden  vspominat',  perebirat'  ih  v pamyati.  A  esli  gotovogo
recepta v pamyati net, to dannuyu situaciyu  ili zadachu on reshit' ne  smozhet. V
to zhe vremya  drugie rebyata russkij yazyk voobshche  ne uchat. Kogda ih sprashivayut
pravilo, oni otvechayut na "2". Kogda  zhe pishut  diktant, to pishut ego na "5",
potomu  chto  u  nih  est'  vnutrennee  chuvstvo  russkogo  yazyka. |to  i est'
Sposobnost'.
     Esli   sam  uchitel'  tonko  chuvstvuet  russkij   yazyk  (lingvisticheskaya
Sposobnost'),  to  vo vremya uroka  on  ne  pereskazyvaet znaniya po  russkomu
yazyku, a zhivet  v  russkom  yazyke po  svoej  Sposobnosti. |to ego prozhivanie
vosprinimayut   sposobnye   ucheniki,   i,   blagodarya  dushevnomu   rezonansu,
Sposobnost' probuzhdaetsya Sposobnost'yu.
     Nevozmozhno  nesposobnomu  cheloveku  vyjti na  kafedru  i, rasskazyvaya o
russkom yazyke, podderzhat' etim Sposobnosti  svoih uchenikov. Svoim  slovom on
budet sozdavat'  u nih tol'ko  dejstvie racional'no-rassudochnoe, logicheskoe,
no ne dejstvie po Sposobnosti k russkomu yazyku. Bolee togo, dazhe sposobnyj k
russkomu yazyku  pri  takom  uchitele  etu  Sposobnost'  svoyu  prakticheski  ne
vosproizvodit, ona v  nem  gasnet. Esli on v  techenie desyati  let  shkol'nogo
obucheniya  tak i ne vstretit  uchitelya,  zhivushchego ego Sposobnost'yu, to dar, po
zakonu rezonansa, u nego ne raskroetsya. K odinnadcatomu klassu on, veroyatnee
vsego, uzhe  ne budet  chuvstvovat' russkogo yazyka, a  budet vynuzhden rabotat'
tak zhe, kak ne imeyushchie Sposobnosti, -- po algoritmu.
     Sushchestvuet   obuchenie  reproduktivnoe   i  obuchenie  raskryvayushchee,  ili
podderzhivayushchee. Obuchenie  reproduktivnoe prepodaet tol'ko  vneshnie znaniya, a
obuchenie  raskryvayushchee vozbuzhdaet  i podderzhivaet Sposobnosti v  uchashchihsya, a
potomu vo mnogom  zavisit ot sostoyaniya prepodayushchego uchitelya: prepodaet on po
Sposobnosti  ili po algoritmu. Uchitel', zhivushchij  na kafedre  v polnote svoih
Sposobnostej, mozhet raskryt' talanty, kotorye ochen' gluboko zaryty ili ochen'
skudny u detej ili u studentov i prakticheski imi dazhe ne soznayutsya.
     Inoj  shkol'nik  ili   student  govorit:  "U  menya   k   russkomu  yazyku
Sposobnostej voobshche net".  No vot  on vstrechaetsya  s uchitelem, kotoryj v ego
prisutstvii zhivet etoj  svoej Sposobnost'yu, zhivet vnutri russkogo yazyka -- i
vdrug  k koncu goda uchenik  tozhe nachinaet v sebe eto  chuvstvovat'. CHem bolee
Sposobnyj  uchitel'  predstanet  pered  uchenikami,  chem glubzhe  zhivet  on  po
Sposobnosti,  a  ne po tem metodicheskim  shemam,  po  kotorym osushchestvlyaetsya
prepodavanie v bol'shinstve sluchaev, tem bol'she raskryvaetsya vozmozhnostej dlya
probuzhdeniya i podderzhaniya Sposobnosti v samih uchenikah. K sozhaleniyu, uchebnyj
process  v sovremennoj  shkole  vse  bolee  stanovitsya reproduktivnym,  a  ne
raskryvayushchim i razvivayushchim.
     CHelovek,  imeyushchij   glubokie  Sposobnosti,  v  special'nom  obrazovanii
nuzhdaetsya  lish' chastichno. Znanie yavlyaetsya dlya  nego dopolnyayushchim, pomogayushchim,
kak  by spravochno rasshiryayushchim ego  chuvstvo  predmeta,  no  samo  eto chuvstvo
yavlyaetsya   proyavleniem  Sposobnosti.  Esli   u   cheloveka   net   kakoj-libo
Sposobnosti, to dannym predmetom on mozhet zanimat'sya tol'ko usvoiv nekotoryj
algoritm obrashcheniya  s  nim,  imeya  ego libo  v pamyati, libo postoyanno  pered
soboj, na stole.
     Poluchiv pribor iz magazina, my otkryvaem instrukciyu  i nachinaem chitat',
kak s  nim obrashchat'sya. My  rabotaem s nim  po algoritmu, zaglyadyvaya v kazhdyj
punkt,  a zatem pristupaem  k ekspluatacii. I pri etom postoyanno sohranyaetsya
vnutrennee bespokojstvo: "A vdrug delayu chto-to ne to?". K sozhaleniyu, segodnya
v  bol'shinstve  sluchaev osvoenie  special'nostej proishodit imenno po takomu
metodu.  Vzroslomu ili rebenku predlagayut  massu special'nyh receptov ili zhe
algoritm obrashcheniya s  okruzhayushchimi  predmetami,  ego zastavlyayut reproduktivno
usvoit' etot algoritm.
     Takova segodnya obrazovatel'naya shkola,  takov segodnya  institut,  takova
segodnya  aspirantura  vmeste s doktoranturoj.  Inogda, sovershenno  sluchajnym
obrazom,  naibolee odarennye  deti proskakivayut  etu  sistemu, ostavayas'  ne
zabitymi po svoim Sposobnostyam. Naibolee odarennye iz nih intuitivno nahodyat
vyhod  iz  polozheniya --  oni  prosto ne uchatsya.  V rezul'tate lyudi,  kotorye
dobivayutsya v zhizni nailuchshih rezul'tatov, neredko formiruyutsya  iz troechnikov
i dvoechnikov i sovsem ne obyazatel'no iz otlichnikov, potomu chto pervye sumeli
proskochit'  mimo  sistemy,  podavlyayushchej  Sposobnosti,  algoritmiziruyushchej  ih
dejstviya.
     Itak, Nravstvennaya Psihologiya  vydelyaet  v  cheloveke 16 fundamental'nyh
Sposobnostej. Sredi nih  carstvennaya  -- Intellektual'naya,  Umstvennaya,  ili
Poznavatel'naya,  kotoraya vhodit  v kontakt s mirom i usvaivaet simvolicheskuyu
zhizn' mira.
     Vsyakaya deyatel'nost'  mozhet byt' intellektualizirovana ili zhe osmyslena,
osoznana  cherez umstvennoe  dejstvie. Um sposoben abstragirovat' postupayushchuyu
iz  vneshnego   mira   informaciyu.  Esli  vse  obuchenie  svodit'   tol'ko   k
abstragirovaniyu,  mozhno  prakticheski   ubit'   vse  zhivoe  v  mire,  pytayas'
manipulirovat' abstraktnymi ponyatiyami, otorvannymi ot realij. No um sposoben
eshche  i  shvatyvat'  vnutrennyuyu sushchnost' zhizni  mira,  i formulirovat'  ee  v
simvoly, zakony, principy, teorii, znaki.
     Vladenie  samimi  principami  vovse  ne  est' dejstvie  uma.  Dejstviem
umstvennoj  Sposobnosti  yavlyaetsya  slyshanie suti  yavlenij, kotoroe  peredat'
drugim nevozmozhno.  Soobshchit' mozhno tol'ko simvoly kak rezul'tat  verbal'nogo
strukturirovaniya umstvennogo dejstviya.
     Esli  ryadom  est'  chelovek,  kotoryj  umom  shvatyvaet  sut' yavlenij  i
pytaetsya eto ob®yasnit' drugomu, to poslednij, v svoyu ochered', sposoben svoim
umom  sovershit'  to  zhe,  chto delaet pervyj.  Umstvennoj Sposobnost'yu  mozhno
shvatit'  to,  chto  proishodit vnutri drugogo. Esli v cheloveke est'  eto, on
uslyshit drugogo. Esli ego  net, to chelovek ne uslyshit suti, no uvidit tol'ko
simvoly, sut' kotoryh ostanetsya zakrytoj.
     K sozhaleniyu,  segodnyashnee obuchenie zaklyuchaetsya imenno  v peredache  etih
simvolov.  Vsya  procedura  uroka,  lekcionnogo  obshcheniya  i   lyubogo  drugogo
obrazovatel'nogo  dejstviya chashche  vsego svoditsya  k tomu, chtoby  peredat'  ot
odnogo,  znayushchego  simvoly,  k drugomu,  kotoryj ih ne znaet, v vide teorij,
principov,  slov,  znakov.  Edinstvennoe,  do  chego  podnimaetsya  takoj  tip
obucheniya,-- eto  ne  tol'ko  peredat' nabor simvolov,  no  prilozhit' k nim i
sposob dejstviya, nekij algoritm,  kak  obrashchat'sya s  nimi v zadannoj sisteme
tak, chtoby v predelah algoritma ispolnyat' nekoe dejstvie s simvolami. I poka
uchashchemusya hvataet  bagazha simvolov i algoritmov, on eto  dejstvie ispolnyaet.
No  esli  umstvennoe  dejstvie  trebuet  bol'shego  kolichestva  simvolov  ili
algoritmov, on  uzhe  etogo peredat' ne  mozhet,  potomu chto dal'she  trebuetsya
sobstvenno  dejstvie uma,  a ne manipulyacii s simvolami. No  dejstviya uma ne
proishodit,  potomu  chto  cheloveka  etomu ne  nauchili. Reproduktivnaya  forma
peredachi simvolov i  trebovanie vybora  reprodukcii iz  togo,  chto emu dayut,
prakticheski zabivaet ili unichtozhaet sushchnostnye storony Sposobnosti.
     I  poluchaetsya,  chto pri  reproduktivnom  obuchenii, peredavaya  znaki ili
simvoly,  obuchaemyj dlya ponimaniya prakticheski mozhet opirat'sya  tol'ko na tot
vnutrennij opyt  umstvennyh  dejstvij,  kotoryj  imeet sam.  V  sub®ektivnom
ponimanii  uslyshannogo  cherez   vnutrennij  opyt,  simvolam  pridaetsya  inoe
sushchnostnoe  |  znachenie,  ne vsegda sovpadayushchee  s  tem,  kotoroe  vkladyval
govorivshij.
     Sushchestvuyut  pyat'  Sposobnostej, kotorye  srodny emocional'nosti, -- eto
Muzykal'naya,  Izobrazitel'naya, Zodcheskaya, Literaturnaya (ili Lingvisticheskaya,
chuvstvo slova) i Podrazhatel'naya. Na poslednej stoit ostanovit'sya osobo.
     Podrazhatel'naya  Sposobnost' pozvolyaet cheloveku bystro  perenimat'  opyt
drugih. Zritel'noe,  sluhovoe,  slovesnoe,  dvigatel'noe, intonacionnoe  ili
emocional'noe  podrazhanie svojstvenno cheloveku uzhe s detstva. V  znachitel'no
mere   blagodarya   etoj   Sposobnosti  sovershaetsya  obuchenie,   shvatyvayutsya
harakternye osobennosti roditel'skogo povedeniya. V dal'nejshem podrostok, ili
yunosha  perenimayut  Podrazhatel'noj  Sposobnost'yu  obraz  "ideal'nogo  geroya",
otozhdestvlyayut sebya  s  nim, nosyat  ego obraz  v sebe. Imenno  Podrazhatel'naya
Sposobnost' pozvolyaet artistu igrat' nesvojstvennye emu roli. Esli v artiste
sohranyaetsya detskaya sposobnost' otozhdestvlyat'sya s podrazhaemym obrazom, mogut
poyavlyat'sya   psihicheskie   narusheniya.   Bol'shinstvo   zhe   lyudej   nauchayutsya
ispol'zovat'  Podrazhatel'nuyu Sposobnost' bez  vidimogo vreda dlya  sebya, radi
svoih korystnyh  celej. I potomu oni mogut byt' so sverstnikami -- odnimi, s
roditelyami  --  drugimi, s  direktorami  --  tret'imi, t.e.  oni  stanovyatsya
artistami v zhizni. Pravda, delo zdes' ne v samoj Podrazhatel'noj Sposobnosti,
a v tom nravstvennom osnovanii, kakim chelovek zhivet.
     Sposobnosti,   imeyushchie    otnoshenie    k    cheloveku:   Vrachevatel'naya.
Organizatorskaya, Pedagogicheskaya, Oratorskaya.
     Vrachevatel'naya   Sposobnost'  --   eto  slyshanie   fiziologicheskogo   i
psihicheskogo  sostoyaniya  cheloveka.   K  sozhaleniyu,  sovremennye  medicinskie
instituty vrachevatel'nuyu  Sposobnost'  sovershenno  ne razvivayut. Rabota  nad
razvitiem   Sposobnosti  ne  proishodit,  bol'she   zadayutsya  stereotipy  ili
algoritmy,  vneshnij  risunok   dejstvij.  Sposobnost'  intuitivnym   obrazom
shvatyvaetsya  uchashchimisya ili studentami ot  pedagoga, opyat'  zhe, esli on  sam
zhivet  po   Sposobnosti.  Odnako   tol'ko   nebol'shaya  chast'  prepodavatelej
prodolzhaet zhit' v svoej Vrachevatel'noj Sposobnosti. Lish'  sluchajnym  obrazom
za sem' let obucheniya v medvuze  vrachevatel'naya Sposobnost' mozhet sohranit'sya
v studentah, kotorye prishli uchit'sya, uzhe imeya etu Sposobnost'.
     K sozhaleniyu, v bol'shinstve sluchaev  proishodit pogashenie Vrachevatel'noj
Sposobnosti iz-za ogromnogo potoka informativnogo materiala.
     Dushevnye   Sily,   prednaznachennye   dlya   probuzhdeniya   Vrachevatel'noj
Sposobnosti, celikom uhodyat  na usvoenie razlichnoj medicinskoj informacii. V
rezul'tate  posle  okonchaniya  instituta  bol'shinstvo  vrachej dazhe  ne  mozhet
postavit' tochnyj diagnoz, i lish'  s  techeniem vremeni, blagodarya mnogoletnej
praktike, chast' iz nih vosstanavlivaetsya v svoej vrachevatel'noj Sposobnosti.
     Rezul'taty ekzamenov, po kotorym  lyudi  otbirayutsya v medinstitut, vovse
ne   opredelyayut   nalichie  ili   otsutstvie  u  abiturienta   Vrachevatel'noj
Sposobnosti.  No ob  etom  nikto  i  ne dumaet. Idet otbor po reproduktivnym
sposobnostyam  cheloveka,  a  eto  --   Sposobnosti   uma,   eto   Sposobnost'
Poznavatel'naya, a vovse ne Vrachevatel'naya.
     Soglasno  tradicionnym  -predstavleniyam,  vrach  rassprashivaet bol'nogo,
ustanavlivaet  nekotoruyu  simptomatiku  i  uzhe  po  nej opredelyaet  bolezn'.
Opredeliv bolezn', vypisyvaet lekarstvo i otpuskaet bol'nogo lechit'sya.
     Mne prishlos'  znat'  odnogo  dedushku,  narodnogo  celitelya.  U nego eto
proishodilo sovershenno drugim  obrazom. YA videl,  kak on  prinimaet bol'nyh.
Bol'noj stuchalsya v dver', prohodil po komnate,  sadilsya pered dedushkoj i tot
sam emu govoril:
     -- U vas zdes' bolit, u vas tam-to ne vse v poryadke, i tam...
     Potom neskol'kimi voprosami  dedushka eshche utochnyal koe-kakie podrobnosti,
naznachal lekarstva i otpuskal bol'nogo domoj.
     Kak-to ya ego sprosil:
     -- A kak vy  uznaete, chem on bolen? Vy zhe ego ni o chem ne sprashivali, i
on vam nichego ne rasskazyval o sebe?
     --  Kak zhe  ne  rasskazyval?--  otvetil dedushka,-- Kogda on postuchalsya,
kogda  voshel,  kogda  podhodil  ko mne, on mnogoe  o  sebe skazal.  Kogda on
sadilsya -- tozhe koe-chto povedal. A kogda sidel i  smotrel na menya, on  pochti
vse pro sebya i dorasskazal...
     |to i  est' vrachevatel'naya  Sposobnost'-- slyshat' to, chto proishodit  v
drugom  cheloveke,  v  ego sushchnosti, videt' vnutrennee  sostoyanie  organizma,
chuvstvovat'  ego  po  tem  maloprimetnym  vneshnim  proyavleniyam,  kotorye  on
vykazyvaet neverbal'no.
     Itak,  Vrachevatel'naya  Sposobnost',  kak bylo upomyanuto vyshe, u  mnogih
vrachej za gody obucheniya v institute prihodit k nulevomu sostoyaniyu, i potom u
odnih  mozhet vosstanovit'sya tol'ko praktikoj, a u  drugih  tak nikogda i  ne
vosstanavlivaetsya.
     Segodnya  aktivnaya  praktika  zanyatij  s bol'nymi, praktika vrachevaniya v
institute   proishodit   kak   dopolnitel'naya   illyustraciya   k   umstvennym
predstavleniyam, ne bolee.
     Sovremennyj  vrach  --   eto  chashche  vsego  dejstvie  po  umu,  a  ne  po
Vrachevatel'noj  Sposobnosti. Otsyuda obshchenie vracha s bol'nym proishodit takim
obrazom. Kogda  bol'noj  obrashchaetsya  k  vrachu,  tot,  v  silu  neraskrytosti
vnutrennej  Vrachevatel'noj Sposobnosti, tochnyj diagnoz ustanovit' ne  mozhet.
Doktor ne slyshit bol'nogo. On mozhet tol'ko rassprosit' i vyyasnit' u bol'nogo
simptomatiku,  zaprosit' rezul'taty  raznyh analizov i potom sravnit' ih  so
svoim  umstvennym  znaniem, chtoby  zatem  provesti  intellektual'nyj razbor,
posle chego  podobrat'  nuzhnye  lekarstva  po  odnoj  iz  izvestnyh  shem.  V
rezul'tate  etogo  on  vypisyvaet  recept,  a  zatem, na  sleduyushchih priemah,
utochnyaet, uspeshno li  prohodit lechenie.  No vnutrennego  chut'ya pri etom net.
Takoj   sposob   vrachevaniya   est'   rezul'tat    reproduktivnogo   obucheniya
Vrachevatel'noj Sposobnosti. I v etom -- tragediya segodnyashnej mediciny.
     CHelovek,   u   kotorogo  Vrachevatel'naya  Sposobnost'  preobladaet   nad
umstvennymi, vse-taki imeet bol'she shansov stat' dostatochno horoshim vrachom.
     Organizatorskaya Sposobnost'  slyshit  poryadok i  sposob  ustroeniya dela,
vmeste s etim slyshit Sposobnosti lyudej, ih uroven', znaet  tehnologiyu dela i
otsyuda,    estestvenno,   pozvolyaet    pravil'no   postavit'   cheloveka    v
tehnologicheskom processe.
     Organizatorskaya Sposobnost'  slyshit  ves'  spektr  Sposobnostej drugogo
cheloveka. |to  unikal'naya Sposobnost', kotoraya (ravno  kak i  Pedagogicheskaya
Sposobnost')  mozhet  ohvatyvat' po  Sposobnostyam  ves' kollektiv.  Blagodarya
etomu organizator znaet, na chto sposoben tot ili inoj chelovek, tochno i umelo
pol'zuetsya etim znaniem pri rasstanovke lyudej po rabochim mestam. Kstati, dlya
vyrabotki  samoj   kratkoj  shemy  v   ustroenii  dela  on  yavlyaetsya  luchshim
rabotnikom, ibo on sposoben s maksimal'noj pol'zoj dlya dela rasstavit' lyudej
po Sposobnostyam na vseh etapah tehnologicheskogo processa.
     CHem  bolee  tochno  proizojdet  sovpadenie  mezhdu  trebuemym  i  real'no
predlozhennym kachestvom, t.e. chem bolee tochno chelovek budet postavlen na svoe
mesto v  dannoj tehnologicheskoj cepochke,  tem vyshe  budet rezul'tat truda. V
itoge,  na  kazhdom   uchastke   tehnologii  budet   stoyat'   chelovek   nuzhnyh
Sposobnostej. |tu vozmozhnost' daet Organizatorskaya Sposobnost'.
     U  nas  zhe,  k sozhaleniyu, pod organizatorom podrazumevaetsya  sovershenno
inoe.  Pod  organizatorskoj deyatel'nost'yu  obychno  podrazumevayut sposobnost'
cheloveka stavit' lyudej v zavisimost'  ot sebya, ot  svoih  |go-vlechenij. CHashche
vsego  eto proishodit  tak:  chelovek po  gordosti  rvetsya  k  vlasti i hochet
pobystree etu vlast'  prakticheski  realizovat'. I togda on rasstavlyaet lyudej
otnositel'no samogo sebya v nekotoroj ierarhicheskoj piramide. |ta rasstanovka
lyudej  vosprinimaetsya   im   i  okruzhayushchimi   kak   organizaciya  lyudej.  |to
dejstvitel'no rasstanovka  lyudej, no  ne  organizaciya processa proizvodstva,
ibo  sobstvenno  delo  zdes'   ne   organizuetsya.   Zato  organizuyutsya  lyudi
otnositel'no  samogo  "organizatora",  ili ego  tshcheslaviya, material'nyh  ili
bludnyh potrebnostej, ili zhe ego simpatij i antipatij.
     Eshche odna Sposobnost' -- Oratorskaya, t.e. Sposobnost' skazat' slovo tak,
chtoby drugoj  chelovek  uslyshal.  |to osobaya Sposobnost' chuvstvovat' slushanie
drugih lyudej, Sposobnost' oshchushchat' kak drugie slushayut i  tonko  idti po tomu,
kak i chto  oni slushayut. V etoj Sposobnosti chelovek zanyat ne soboyu, a lyud'mi,
i v etoj zanyatosti  on mozhet  peredat' sebya lyudyam.  Vnutri  etoj Sposobnosti
sushchestvuet  kak  by  dvojnoe  dejstvie --  slyshanie  lyudej,  i  odnovremenno
peredacha im, blagodarya etomu slyshaniyu, svoego znaniya.
     Uspeh vydayushchihsya oratorov zavisit ot ih Sposobnosti  tonko chuvstvovat',
chto v lyudyah  mozhno  privesti  v  dvizhenie,  kak i kakimi slovami povesti  za
soboj. I on  ne tol'ko vedet  za soboj, on mozhet probudit'  v lyudyah podobnuyu
Sposobnost'.  Sluchaetsya dazhe, chto lyudi, uslyshav takogo vydayushchegosya  oratora,
sami  stanovyatsya oratorami, nastol'ko  sil'noe vozdejstvie  mozhet okazat' na
chelovecheskuyu zhizn' podobnaya vstrecha.
     Sposobnost' probuzhdat' perezhivaniya  v drugih lyudyah v processe izlozheniya
materiala nazyvaetsya Oratorskoj Sposobnost'yu.
     Pedagogicheskaya  Sposobnost'. Ona  vklyuchaet  v  sebya  dva  darovaniya  --
Uchitel'nyj  i Vospitatel'nyj.  Blagodarya  uchitel'nomu Daru chelovek,  imeyushchij
drugie Sposobnosti, naprimer, intellektual'nuyu ili muzykal'nuyu, mozhet po nim
peredat' rebenku  znaniya  i umeniya.  Neredki  sluchai,  kogda  k prepodavaniyu
privlekaetsya chelovek  s  raznymi  Sposobnostyami, no  ne imeyushchij  uchitel'nogo
Dara.  On  mozhet byt' horoshim  matematikom,  agronomom,  muzykantom, on dazhe
mozhet lyubit' detej, no, ne imeya uchitel'noj Sposobnosti, on, v luchshem sluchae,
lish' zajmet  detej na  kakoe-to vremya i ne bolee. Potom deti  nachnut ot nego
stradat' i razbegat'sya.
     Vospitatel'nyj  Dar -- eto prezhde vsego chuvstvo i  znanie detskoj dushi,
umenie voodushevit' i  povesti za soboj rebenka  i, nakonec, glavnoe-- umenie
tak  vystroit' obuchayushchie sobytiya,  chtoby  pomoch'  rebenku  otsekat'  v  sebe
otricatel'nye  svojstva   haraktera,   podderzhivat'   i  razvivat'   dobrye.
Vospitatel'nyj  Dar slyshit v rebenke  ego  otnoshenie  k okruzhayushchemu  miru  i
raspoznaet ego Sposobnost' byt' v nem duhovno, nravstvenno i telesno.
     Za Vospitatel'nyj Dar  oshibochno prinimayut  Organizatorskuyu Sposobnost',
po  kotoroj "vospitatel'"  mozhet lish'  pravil'no rasstavit' detej  v tom ili
inom dele, chashche vsego otnositel'no togo ili inogo rasporyadka zhizni. Esli  on
eshche i ne  lyubit detej, no  lyubit  rasporyadok, detyam  s nim prihoditsya  tugo.
Tragichno  razvivayutsya otnosheniya s  det'mi  tam,  gde vmesto  Organizatorskoj
Sposobnosti v "vospitatele"  carstvuet vlastnost'  ili  kakaya-nibud' strast'
(|go-vlechenie).   Togda   "vospitatel'"   rasstavlyaet   detej   ne   stol'ko
otnositel'no   rasporyadka  zhizni,  stol'ko  otnositel'no  sebya,  razvivaya  i
podderzhivaya v nih pri etom te zhe strasti, kakimi zhivet sam.
     K   sozhaleniyu,  v  sovremennyh   pedvuzah  Vospitatel'naya   Sposobnost'
fakticheski  ne  razvivaetsya.  Vmesto  nee ves' uchebnyj  process opiraetsya na
Intellektual'nuyu (Poznavatel'nuyu) Sposobnost'. Krome znanij pedagogicheskih i
nekotoryh opytnyh illyustracij k nim, student tam chego-to bol'shego  nichego ne
poluchaet. Neudivitel'no, chto k vospitaniyu on v dejstvitel'nosti ne gotov. A,
stav administratorom  v  shkole, podlinnyh vospitatelej, meshayushchih ego videniyu
ustroeniya dela, budet udalyat'. Podlinnye vospitateli budut sil'no  uslozhnyat'
emu zhizn'.
     Dve  sleduyushchie  Sposobnosti imeyut  otnoshenie  k okruzhayushchej  prirode  --
Rastenievodcheskaya i ZHivotnovodcheskaya.
     Blagodarya Rastenievodcheskoj Sposobnosti chelovek slyshit rastitel'nyj mir
kak organizm, slyshit ego reakciyu na okruzhayushchie usloviya. On mozhet opredelit',
kakaya  pochva  nuzhna  rasteniyam, kakie  im  potrebuyutsya  vneshnie  usloviya  --
temperaturnye, svetovye i t.d., kak oni mogut sochetat'sya mezhdu soboyu.
     Mir rastenij -- osobyj mir, i chelovek, imeyushchij etu Sposobnost', serdcem
chuvstvuet zhizn' rastenij. On gluboko chuvstvuet vnutrennie  processy, kotorye
v  nih  proishodyat.  Inogda  ot  takih  lyudej prihoditsya  slyshat': "Rasteniyu
nehorosho,  emu  trudno  v  etih  usloviyah...",  podtverzhdaya  etim,   chto  on
po-osobomu vidit prirodu, po-osobomu chuvstvuet ee.
     V   sel'skohozyajstvennyh  vuzah   vmesto  etoj  Sposobnosti   razvivayut
Intellektual'nuyu,  nagruzhaya cheloveka  znaniyami.  Neudivitel'no,  chto  vmesto
agronomov poluchayutsya zhivye komp'yutery.
     ZHivotnovodcheskaya Sposobnost' -- eto slyshanie sostoyaniya zhivotnyh. Inogda
govoryat: "Esli cheloveka  vospityvat' vmeste s koshkami, sobakami, rybkami, to
on stanet chutkim". V dejstvitel'nosti eto ne tak. V nem razvivaetsya chutkost'
k  zhivotnym,  kotoraya mozhet vylit'sya v ZHivotnovodcheskuyu  Sposobnost'.  No ne
nuzhno ozhidat', chto etim vospitaetsya chutkost' k lyudyam.
     ZHivotnovodcheskaya  Sposobnost'   sama  po  sebe  ochen'   gluboko  slyshit
zhivotnyh, otklikaetsya na nih, no  nikakogo otnosheniya k razvitiyu chutkosti  po
otnosheniyu k cheloveku ne imeet. Drugoe delo, kogda rebenok zhivet v obstanovke
chutkosti k lyudyam. Togda v etoj obstanovke razvivaetsya chutkost' i k zhivotnym.
Interesno  zametit', chto  chelovek,  obladayushchij chutkost'yu  k lyudyam, ne vsegda
mozhet obladat' zhivotnovodcheskoj Sposobnost'yu. I naoborot.
     CHelovek,  imeyushchij  ZHivotnovodcheskuyu   i  ne  imeyushchij  Rastenievodcheskoj
Sposobnosti,  ne  smozhet  byt' agronomom.  I  hotya  v  zhivotnovodstve  -- on
prekrasnyj master, v agronomii vse zhe budet dopuskat' chastye oshibki.
     Est' Sposobnosti  vzaimodejstviya  s okruzhayushchim mirom.  |to  Remeslennye
Sposobnosti:  vzaimodejstvie  s glinoj,  derevom,  metallom, peskom,  vodoj,
kamnem i t.d.
     Mozhno nablyudat', kak master beret v ruki glinu i nachinaet chto-to lepit'
iz  nee. Glina  kak by ozhivaet u nego v rukah, neskol'ko plavnyh, masterskih
dvizhenij -- i kuvshin gotov. ^Sozdaetsya vpechatlenie, chto  on  dazhe ne  tratil
nikakih usilij,  .vse sdelalos'  samo soboj. No stoit drugomu, ne vladeyushchemu
etoj Sposobnost'yu cheloveku,  vzyat' kusok gliny, i u nego nichego podobnogo ne
vyjdet. Povtoryaya vneshnie  dejstviya mastera, on prakticheski ispolnyaet  tol'ko
ih reprodukciyu, ne chuvstvuya vnutrennego dvizheniya materiala.
     Sushchestvuet Tehnicheskaya Sposobnost'-- vzaimodejstvie s temi  predmetami,
kotorye uzhe sozdany  chelovecheskimi rukami, predmetami, kotorye imeyut  pryamoe
otnoshenie k umstvennoj deyatel'nosti cheloveka: mehanicheskimi, elektricheskimi,
elektronnymi izdeliyami. V rezul'tate sochetaniya tehnicheskoj i vysoko razvitoj
umstvennoj Sposobnostej cheloveka nauka  poluchaet vydayushchihsya  uchenyh, kotorye
ot  eksperimentov  voshodyat  k teoriyam,  vyvodyat  zakonomernosti,  otkryvayut
zakony.
     V  sluchae,  kogda  takoj vzaimosvyazi  ne nablyudaetsya,  my imeem delo  s
raznogo  urovnya eksperimentatorami. CHelovek  mozhet  ne  vladet' teoriej,  no
tehniku  chuvstvuet  dovol'no  sil'no.  V to zhe vremya  reproduktivnye znaniya,
kotorye  chelovek  priobrel  v institute,  inogda  ne pomogayut  dazhe v  takoj
elementarnoj operacii, kak pochinka magnitofona.
     Tehnicheskaya   Sposobnost'   pozvolyaet  vzaimodejstvovat'   i  vnutrenne
chuvstvovat' predmety,  izgotovlennye samim chelovekom. Dopustim, rabochij vzyal
metallicheskuyu bolvanku  i izgotovil iz nee nekij  mehanizm. V  dannom sluchae
otnosheniya  detalej  vnutri mehanizma -- mezhdu kolesami i rychagami --  slyshit
Tehnicheskaya Sposobnost', a sam moment izgotovleniya kolesa -- Remeslennaya. No
pri etom togo,  kak eto koleso budet vzaimodejstvovat'  s rychagami i drugimi
kolesami.   Remeslennaya  Sposobnost'  ne  slyshit.   Esli  chelovek  ne  imeet
Tehnicheskoj  Sposobnosti,  on  mozhet,  kak   vladeyushchij  remeslom,  masterski
izgotovit'  vse  eti kolesa,  no sovershenno ne ponimat',  chto s  nimi  budet
proishodit' dal'she.
     Klassifikacionnaya Sposobnost'  --  slyshanie i  razlichenie  vsevozmozhnyh
tipov, klassov predmetov okruzhayushchego mira i umenie sistematizirovat' ih.
     Klassifikacionnaya Sposobnost' mozhet byt' kak vnutrennej, tak i vneshnej.
Po vneshnej -- chelovek rasstavlyaet predmety po ih vneshnim dannym. Lyudi s etoj
Sposobnost'yu byvayut akkuratny  v  bytu, oni slyshat poryadok v prostranstve, v
dome,  komnate.  Vnutrennyaya  Klassifikacionnaya  Sposobnost',   vyrazhaetsya  v
oshchushchenii vnutrennej ciklichnosti mira, ego yavlenij, predmetov. Blagodarya etoj
Sposobnosti   rozhdayutsya  uchenye,   sozdayushchie  teorii,  imeyushchie  otnoshenie  k
tipologii  i  klassifikacii.  Takie  lyudi  obladayut  chuvstvom  mery, krasoty
predmeta  i  chuvstvom  svyazannosti  Predmetov  mezhdu  soboj.  Oni  umeyut tak
garmonichno   sistematizirovat'   razlichnye   predmety,   chto  eti  .predmety
priobretayut  nekotoruyu  vnutrennyuyu vzaimopriemlemost'  i vzaimoperehodnost'.
Oni mogut  vystroit' kartinu mira, v kotoroj  predmety budut  soglasovany po
principu  svoej  vnutrennej  srodnosti.  A tak  kak lyubaya srodnost'  i lyubaya
soglasnost' vnutrennih vzaimodejstvij predmetov yavlyaetsya garmoniej,  to  eta
Sposobnost' proyavlyaetsya kak chuvstvo garmonii.
     Krome  togo,  sushchestvuet  Plasticheskaya  Sposobnost'.  |to   Sposobnost'
vyrazhaetsya  v  plastike  dvizheniya,  chuvstve  svoego  tela.  V   chistom  vide
plasticheskaya Sposobnost' pozvolyaet shvatyvat' dvizheniya tela drugogo cheloveka
i povtoryat' ih. Esli  chelovek prosto  povtoryaet eti dvizheniya, to eto eshche  ne
oznachaet, chto on povtoryaet ritmy ili smyslovoe  ego soderzhanie. On povtoryaet
samo dejstvie.
     Sushchestvuyut  razlichnye sochetaniya Sposobnostej. Horeografiya, naprimer, --
eto  soedinenie dvuh  Sposobnostej: Plasticheskoj  i Muzykal'noj. Est'  lyudi,
kotorye,  pytayas'  nauchit'sya   tancu,  tshchatel'no   povtoryayut  vneshnyuyu  shemu
dvizhenij;  pri etom,  dazhe mnogokratno  ee  povtoriv, dopuskayut  oshibki. |to
reproduktivnoe  nauchenie, dejstviya Sposobnosti zdes'  net.  CHelovek, imeyushchij
Horeograficheskuyu Sposobnost', uchitsya sovsem inym obrazom: on vsmatrivaetsya v
tancuyushchih i nekotoroe vremya ne delaet nichego; pri etom vo vremya vsmatrivaniya
dushevnym  zreniem  zapechatlevaet  to, chto perezhivaet tancuyushchij v svoem tele.
Dushevnoe sostoyanie  tancuyushchego  cheloveka,  plasticheskoe sostoyanie  ego  tela
dolzhno byt' zapechatleno, ulovleno, shvacheno. I esli Plasticheskaya Sposobnost'
u cheloveka est', to ona pozvolyaet shvatit'  u drugogo, u mastera, to, kak on
eto vnutrenne delaet, ne vo vneshnem risunke, a vo vnutrennem dvizhenii. Posle
togo,  kak by  nasytivshis' vpechatleniem, chelovek vhodit v  tanec,  i; u nego
srazu poluchaetsya, i udivitel'no tochno.
     Blagodarya  sochetaniyu etih dvuh Sposobnostej nekotorym  lyudyam dlya takogo
vslushivaniya,  vsmatrivaniya,  vchuvstvovaniya  v  tanec  trebuetsya  minimal'noe
vremya. Byvaet, rebenok posmotrit, kak  drugoj  pokazyvaet (bukval'no dva-tri
dvizheniya),  i  etogo  uzhe  dostatochno, on srazu zhe povtoryaet, prichem  inogda
luchshe, chem sam uchitel'.
     Plasticheskaya  Sposobnost'   v   chistom  vide  obuslavlivaet  sportivnoe
razvitie  cheloveka. Pol'zuyas'  eyu,  chelovek mozhet  dobivat'sya  rezul'tatov v
sporte.
     V  nravstvennoj ocenke  razvitiya  lyuboj  Sposobnosti, v nashem primere--
Plasticheskoj, v  chastnosti, v  sportivnom razvitii,  sushchestvuyut vnutrennie i
vneshnie rezul'taty. Vneshnij  -- eto zvanie chempiona. Vnutrennij rezul'tat --
eto radost',  kotoruyu chelovek  ispytyval  ot  dejstviya  po Sposobnosti. Esli
chelovek ostaetsya  v  chistote samogo dejstviya  po Sposobnosti, on  v  bol'shoj
sport  ne  idet. On  ogranichivaetsya  tol'ko  raskrytiem  svoih Sposobnostej.
Vneshnie rezul'taty, udovletvoryayushchie tshcheslavie, gordost',  samodostatochnost',
dostigaemye v bol'shom sporte, ego ne interesuyut.
     V  soedinenii s drugimi, plasticheskaya Sposobnost' rozhdaet dramaticheskij
(teatral'nyj)  Dar.  No  eto uzhe  ne  otdel'naya  Sposobnost',  a  soedinenie
neskol'kih:    Umstvennoj,   Literaturnoj,   Plasticheskoj    i   Muzykal'noj
Sposobnostej vo vzaimodejstvii  s  |mocional'nost'yu,  kotorye,  sobstvenno i
dayut teatral'nuyu igru.

     * * *
     Govorya  o  Sposobnostyah,  celesoobrazno  osobo  ostanovit'sya  na  takom
ponyatii, kak  Dar. Dar -- eto sochetanie Sposobnostej ili  s |mocional'nost'yu
ili  s   Dushevnymi   Silami.  Ishodya   iz   etogo   opredeleniya,  rassmotrim
Pedagogicheskij Dar.
     Pedagogicheskij  Dar -  eto soedinenie  Pedagogicheskoj, Organizatorskoj,
Poznavatel'noj (Intellektual'noj) i drugih  Sposobnostej s Dushevnymi Silami.
Tol'ko   takoe   sochetanie   pozvolyaet  polno   realizovat'   Pedagogicheskuyu
Sposobnost'.  Esli zhe chelovek Dushevnymi Silami ne  raspolagaet, a imeet lish'
Organizatorskie, Oratorskie  i  Intellektual'nye  Sposobnosti,  i  pri  etom
raspolozhen k detyam, to iz nego poluchaetsya pedagog-organizator, kotoryj vedet
za soboj,  i mozhet delat' eto  prekrasno. No  deficit  Dushevnyh Sil ne  daet
vozmozhnosti govorit'  o  nalichii Pedagogicheskogo Dara. On sam ne sposoben na
glubokie chelovecheskie  otnosheniya ni  v svoej  sobstvennoj sem'e, ni v shkole.
Ravno  on  ne mozhet takie  otnosheniya  vosproizvodit' i podderzhivat' v detyah.
Buduchi podvizhnym, on  mozhet vozbudit' v detyah entuziazm,  ustroit' vmeste  s
nimi dela po  ih  emocional'nym  potrebnostyam -- diskoteku, klassnyj  vecher,
pohod, vyhod  v  kino, teatr,  muzej. Pri etom on  budet  derzhat' uchenikov v
emocional'nom ili  disciplinarnom napryazhenii, oni obyazany  postoyanno idti za
nim. Oni hotyat videt' v nem uchitelya, zhivushchego vmeste s nimi, starshego druga,
a  on  postoyanno vystupaet  v roli vedushchego uchitelya. Iz-za  etogo  voznikayut
ssory,   konflikty,  neponimaniya,  razocharovaniya.   Obychno   prichina   takih
nastroenij  v tom, chto uchitel' v svoih otnosheniyah s det'mi  idet ot |go: ili
ot tshcheslaviya,  ili  ot gordosti, ili  ot  chuvstva samodostatochnosti,  ili ot
vsego odnovremenno.
     Istinnyj  zhe  Pedagogicheskij   Dar  vklyuchaet  v  sebya   Pedagogicheskuyu,
Organizatorskuyu Oratorskuyu, i, vozmozhno  eshche nekotorye  Sposobnosti, kotorye
vo vzaimodejstvii s Dushevnymi Silami obrashcheny k rebenku.
     Pedagogicheskij Dar  pozvolyaet  slyshat'  glubinu vozmozhnostej detej. CHto
eto znachit?
     Delo v tom, chto zhizn'  kazhdogo  rebenka  est'  nepreryvnoe stanovlenie.
Kazhdyj novyj den', novaya vstrecha, sobytie vliyayut na rebenka, vysvobozhdaya ego
Dushevnye  Sily   i   Sovest'   ili,   naoborot,  zakreposhchaya  ih   v   pokrov
|mocional'nosti i uzy |go-vlechenij.
     Sostoyanie stanovleniya semiletnego  rebenka  i  shestnadcatiletnego yunoshi
budut  sovershenno  raznymi. Esli  kazhdyj iz  nas  vspomnit sebya  v  vozraste
dvadcati ili tridcati let, to uvidit, chto  i eti dva  sostoyaniya neodinakovy,
hotya v te momenty nam dumalos': "Kakaya mozhet byt' so mnoj  peremena? Nikakoj
peremeny, vrode, i net".
     No sejchas, oglyadyvayas' nazad, myslennym  vzorom vsmatrivayas' v to,  chto
bylo v nashem zhitejskom  vnutrennem opyte, my  vidim, chto kazhdyj  god  prozhit
po-raznomu i kazhdyj god  dal  nam nechto novoe. Segodnya  my ne pohozhi na sebya
samih goda tri nazad.
     Stanovlenie  cheloveka proishodit libo v  nravstvennuyu  storonu,  libo v
beznravstvennuyu, to  est'  chelovek  idet  putem  nravstvennogo  voshozhdeniya,
sovershenstvovaniya ili putem padenij.
     Pedagog -- eto tot  chelovek, kotoryj  vnutrenne slyshit tochku, v kotoroj
nahoditsya  ego uchenik  v dannyj  moment, slyshit  ego  vnutrennee  sostoyanie,
slyshit  tochku   podsoznatel'nogo  vybora:  idti  putem   nravstvennym,   ili
beznravstvennym;   Slyshit,  opredelilsya  li   uchenik  v   nravstvennom   ili
beznravstvennom, ili eshche prodolzhaet  vybirat'.  Slyshanie etogo  sostoyaniya  i
umenie uchastvovat'  v rebenke, umenie  podderzhat'  ego nravstvennoe  i  est'
Pedagogicheskaya Sposobnost'.
     Vospitatel'noe dejstvie,  sdelannoe po receptu ili  po  rassudku, mozhet
nalozhit'  lyuboe  reshenie  na  lyubuyu situaciyu.  No  eto  vovse ne znachit, chto
nakladyvayushchij reshenie slyshit situaciyu.
     CHelovek, zhivushchij po Pedagogicheskoj Sposobnosti, obyazatel'no pochuvstvuet
i  uslyshit  to,  chto  proishodit na samom  dele. Uslyshat' po rasskazu  ochen'
trudno, pochti nevozmozhno, poetomu neobhodimo obshchenie s  chelovekom,  v dannom
sluchae, s rebenkom. I poetomu  chelovek s Pedagogicheskoj Sposobnost'yu zaranee
chto-to  opredelennoe  skazat'  zatrudnyaetsya, esli i skazhet,  to s  nekotoroj
ogovorkoj -- "mozhet byt'", "vozmozhno", "veroyatno".
     I  tol'ko  chelovek, obladayushchij glubokim Pedagogicheskim Darom i  bol'shim
opytom,  mozhet  uslyshat' situaciyu po rasskazu kogo-to  iz blizkih, naprimer,
materi,  otca,  brata, sestry libo druga,  lyudej, kotorye gluboko  vnutrenne
zainteresovany v sud'be togo, o kom oni rasskazyvayut, po povodu kotorogo oni
prishli isprosit' soveta.
     Pochemu imenno v takom sluchae vozmozhno uslyshat' situaciyu? Tol'ko potomu,
chto on svoej vnutrennej bol'yu, otkrytost'yu na blizhnego svoego (na  syna  ili
na doch')  vosprinimaet vse, chto v nem (rebenke) proishodit, i  neosoznavaemo
peredaet  eto  pedagogu v sostoyanii  soperezhivaniya.  Pedagog  cherez roditelya
mozhet uslyshat' situaciyu rebenka, no  pri etom polnota slyshaniya  vozmozhna  ne
vsegda. CHashche zhe  vsego pedagogu neobhodimo  vstretit'sya  s  samim  rebenkom,
prozhit'   ego   situaciyu,   chtoby   pochuvstvovat'   ee   iznutri,   uslyshat'
strategicheskoe  sostoyanie  rebenka.  I  eto  strategicheskoe  slyshanie,  t.e.
slyshanie  vglub'  rebenka  i   vdal'  ego  zhiznennogo   razvitiya,  blagodarya
Pedagogicheskomu Daru pozvolyaet reshat' mnogie situacii.  Pri etom emu  sovsem
ne trebuetsya zubrit' uchebniki, nakaplivat' recepturnye pedagogicheskie navyki
i t.d. |to  ne  znachit, chto znaniya ne nuzhny.  Znaniya ochen'  pomogayut, no oni
pomogayut pri nalichii samoj Sposobnosti, i ne imeyut samostoyatel'noj cennosti.

     * * *
     Starye mastera, prinimaya k sebe v podmaster'e uchenika, znayut sposob dlya
vyyavleniya Sposobnostej. Master predlagaet ucheniku pobyt' v ego  masterskoj i
po tomu, kak budet vesti sebya uchenik, srazu vidit: po  Sposobnosti on prishel
syuda  ili po  lyubopytstvu. Esli  po  lyubopytstvu, to  on  nemedlenno  vo vse
vlezet, vse  zahochet  poprobovat',  skazhet:  "Dajte  i  ya".  U prishedshego po
Sposobnosti takogo ne  proizojdet, potomu chto  ona zastavlyaet vesti cheloveka
osobym obrazom: chelovek nachnet vo vse vslushivat'sya vnutrennim  zreniem svoej
Sposobnosti. I poetomu ryadom s masterom on ochen' tihij, ochen' krotkij, ochen'
vdumchivyj  i  ko  vsemu  prismatrivayushchijsya.  I  kogda  master  vidit  takogo
paren'ka, on  otmechaet  v  sebe:  "Aga,  po Sposobnosti  prishel".  A  dal'she
neobhodimo  izmerit'  glubinu  etoj Sposobnosti. CHem glubzhe Sposobnost', tem
dol'she uchenik ne podstupaet k samomu remeslu, tem dol'she on zhivet vnutrennim
usvoeniem  dela,   vsmatrivaniem,  vslushivaniem,   vchuvstvovaniem.  I  etogo
vnutrennego prozhivaniya emu  nekotoroe  vremya dostatochno, on mozhet dolgo zhit'
im odnim.  Blagodarya polnote  vnutrennego prozhivaniya  i nablyudeniya togo, kak
drugoj delaet, uchenik s bol'shoj Sposobnost'yu  mozhet dlitel'noe  vremya prosto
byt', prisutstvovat' pri mastere,  vypolnyaya pri etom samye chernovye raboty v
pomoshch' emu.
     Odin kuznec rasskazyval pro svoyu kuznyu. Rebyatishki, begaya mimo, zabegali
k  nemu  i ostanavlivalis', glyadya na  to, kak  on  rabotaet. On otmetil, chto
nekotorye  zaleteli,  poglazeli  da i pobezhali  dal'she, a odin  ostanovilsya,
zaderzhalsya. Potom ne  odin raz  on eshche pribegal i zaderzhivalsya. Ochen' chasto.
Ne srazu on poprosilsya pomogat', no  odnazhdy tiho skazal: "Dyaden'ka, mozhno ya
pobudu u vas?".  I  etogo emu bylo vpolne dostatochno. Vot iz takih vyrastayut
luchshie ucheniki.
     Poetomu v nastoyashchej arteli (esli sushchestvuet artel'nyj  harakter truda),
nablyudaetsya   osobaya  atmosfera.  V  takoj  arteli  proishodit   vzrashchivanie
nastoyashchih   masterov,   lyudej  znayushchih   artel'nuyu   atmosferu  formirovaniya
vospitannikov  v  kakom-libo  dele. Tam vy uvidite nespeshnost'  v  obshchenii s
uchenikami, nespeshnost' ne v plane nedelaniya, a v plane priobshcheniya  uchenika k
delu.
     Segodnya artel'nyj harakter truda  i obucheniya poteryan, v nastoyashchee vremya
my  vidim  obratnoe  -- uchenika  speshat  poskoree  zadejstvovat'  v  rabochuyu
cepochku, on srochno dolzhen vse poprobovat'.
     Sovremennaya  pedagogika,  k  sozhaleniyu,  ne  uchityvaet  fundamental'nyh
osobennostej  vospitaniya  masterovyh  lyudej. Ona  speshit: prostoe  dejstvie,
potom  poslozhnee,  potom  eshche  bolee  slozhnoe.  V  etoj gonke  uzhe  ne mozhet
dejstvovat' Sposobnost', ibo u nee drugaya vnutrennyaya logika vzaimodejstviya s
predmetom, i ona vsegda nespeshnaya.
     U vsyakoj  Sposobnosti sushchestvuet  tak nazyvaemyj inkubacionnyj  period.
Esli master  etot period ne vyderzhivaet,  togda Sposobnost' v uchenike gasnet
ili  otodvigaetsya, ili ee svojstvami chelovek pol'zuetsya  vpolsily.  Dejstviya
uchenika perehodyat  v intellektual'nyj plan i  nachinaetsya rabota na  vneshnem,
fizicheski-reproduktivnom plane. V  rezul'tate  chelovek, konechno zhe,  chemu-to
nauchaetsya, obretaet  navyk i umeniya, no ne bolee, potomu chto byla rabota nad
navykom, a vovse ne nad Sposobnost'yu.
     V to zhe vremya  i Sposobnost' bez navyka --  kak master bez instrumenta.
No  esli  est' odin  instrument,  a  mastera  net,  delo  ne  pojdet.  To zhe
proishodit i  s  privychkoj. CHem bol'she my rabotaem  nad privychkoj, tem glushe
sostoyanie Sposobnosti.  Esli do predela razvita privychka, Sposobnost' voobshche
mozhet i ne proyavit'sya.
     Otechestvennaya pedagogika iz raskryvayushchej prevratilas' v reproduktivnuyu,
pri intensivnom sposobe dejstviya. |to bylo svyazano s  trebovaniyami narodnogo
hozyajstva opredelennogo  etapa nashej  istorii. V rezul'tate  na  segodnyashnij
den' my  imeem dva pokoleniya  lyudej,  kotorye  nesut  v sebe  reproduktivnyj
sposob  vzaimodejstviya  s  okruzhayushchej  prirodoj.  Sposobnosti  prigasheny,  v
rezul'tate  etogo  --  glubokaya  otstalost'  v  strane  po  vsem oblastyam  i
otraslyam,  za  isklyucheniem  tol'ko  teh,   gde   trebuyutsya  lyudi  strogo  po
sposobnostyam. Samye  luchshie sily  strany s  trudom  i sluchajno  proskakivayut
cherez sistemu  odinnadcatiletnego  shkol'nogo obucheniya, a zatem cherez sistemu
instituta  i  aspirantury,  kotorye  eshche bolee  zabivayut  i zakryvayut mnogie
Sposobnosti.
     Kogda pedagogika nachala  perehodit'  na  intensivnye  sposoby  razvitiya
obucheniya, nachalas'  gibel' Sposobnostej.  |ta  gibel' nachalas'  eshche dva veka
nazad,  s togo  momenta,  kogda  vvelas'  urochnaya  sistema,  no  ne  v  duhe
Kamenskogo. Kamenskij nichego pohozhego v urochnoj sisteme dazhe ne predpolagal.
Proizoshlo polnoe  izvrashchenie idej  Kamenskogo.  Poznakomivshis' s  nastoyashchimi
trudami  YAna Amosa  Kamenskogo,  vy uvidite,  chto  tam  govoritsya sovershenno
protivopolozhnoe tomu, chto stalo realiyami sovremennoj shkoly.

     * * *
     Segodnya  sushchestvuet  mnogo  shkol i gimnazij, v kotoryh, po  utverzhdeniyu
rabotayushchih tam pedagogov,  proishodit  garmonicheskoe razvitie  cheloveka.  No
dazhe  esli vse shestnadcat' Sposobnostej razvivat' odnovremenno, budet li eto
garmonichno razvityj chelovek? I gde pri etom budet nravstvennoe? Nravstvennoe
budet  v  soznanii.  A soznanie --  v umstvennoj  Sposobnosti.  Dlya razvitiya
nravstvennogo   stavitsya  zadacha   polucheniya   naibolee  polnogo  znaniya   o
nravstvennom.   Pri   takom   lozhnom    dejstvii   prakticheskoe   ispolnenie
nravstvennogo podrazumevaet  emocional'noe  raspolozhenie drug ko  drugu  pri
nalichii obshchego interesa po Sposobnostyam.
     Sposobnost' zadaet delu  interes. V ramkah odnogo interesa, v  predelah
odnogo dela -- otkrytost' drug na druga, perezhivanie radostej drug  druga...
A ved' eta radost' sushchestvuet do teh por, poka interesy  sovpadayut ili  est'
vzaimnaya nuzhda drug v  druge. Takoe  edinstvo  lozhnoe,  vremennoe, dazhe esli
vremya izmeryaetsya  mesyacami, godami. |ta  radost' ne  nuzhdaetsya v otvetnosti.
CHelovek k cheloveku vsej svoej glubinoj v nej ne povorachivaetsya.
     V    podlinno    nravstvennyh   otnosheniyah,    gde   nravstvennoe    ne
provozglashaetsya,  a  real'no zhivet  v  cheloveke,  vse otnosheniya skladyvayutsya
otvetstvenno i nadolgo. |to otnosheniya  otklika na  nuzhdu, otnosheniya vernosti
lyudyam i svoemu slovu,  otnosheniya predannosti obshchemu  delu, kotorye rozhdayutsya
dvizheniem  nravstvennyh  Dushevnyh Sil.  Togda  Sposobnosti dayut  vozmozhnost'
kachestvennogo  ispolneniya   vsyakogo  dela,  a   nravstvennye  Dushevnye  Sily
opredelyayut otnosheniya mezhdu lyud'mi -- s  kem i dlya kogo eto delo vypolnyaetsya,
opredelyayut otnosheniya kak k lyudyam, tak i k samomu delu.
     Otsyuda perezhivanie radosti v nravstvennom dejstvii, t.e. v dobrodeteli,
proishodit mnogo  spokojnee-- net  krika,  shuma,  pleshchushchih ruk.  |ta radost'
tihaya, glubokaya, umirotvorennaya i sposobnaya k ochen'  bol'shomu  dejstviyu. Pri
etom ona mozhet byt' i veseloj, no v nej vsegda prisutstvuet mera. Poyavlyaetsya
chuvstvo blagodarnosti, kotoroe  razvorachivaet odnogo cheloveka k  drugomu, on
gotov vse dlya nego sdelat'. |to radost', prizyvayushchaya k dejstviyu.


     II UROVENX -- |MOCIONALXNOSTX
     Vtoroj uroven'  v strukture chelovecheskogo "YA"  --  |mocional'nost'. |to
ochen' slozhnaya chast' vnutrennego ustroeniya cheloveka.
     |mocii soprovozhdayut kazhdoe chelovecheskoe dejstvie. Bez  nih ne obhoditsya
ni odno sobytie zhizni. V to zhe. vremya emocii ne tol'ko soprovozhdayut dejstviya
i sozdayut to ili  inoe nastroenie cheloveka, oni i vliyayut na povedenie lyudej,
zadavaya ne tol'ko  ton nastroeniyu,  no i diktuya poryadok i posledovatel'nost'
postupkov,   opredelyaya  predpochtenie  ili   otverzhenie,   privyazannost'  ili
izbeganie.
     |mocii   pridayut  vsyakoj  Sposobnosti  zhivost',  i,   blagodarya  etomu,
proishodit sub®ektivnoe perezhivanie predmeta, s kotorym chelovek vstrechaetsya.
Bez  emocional'noj  sub®ektivizacii   chelovek  chuvstvuet   predmet  nepolno,
ispytyvaya vnutrennyuyu  potrebnost' v emocional'nom  prozhivanii togo dejstviya,
kotoroe sovershaet.
     Dejstvuya  po  Sposobnosti  oshchutit'  sebya  zhivushchim  mozhno  tol'ko  cherez
emocional'noe  prozhivanie.  Dopustim, my  zanyaty  muzykoj.  Zdes'  yavstvenno
vklyuchayutsya  emocii.  Dazhe  rabotaya  v  oblasti  matematiki, chelovek,  pomimo
intellektual'nogo  dejstviya,  odnovremenno  prozhivaet i  emocional'no  lyuboj
moment poiska, nahozhdeniya resheniya, vyhoda iz tupika i t.p.
     U  lyudej,  ne  imeyushchih  chistoty  Dushevnyh  Sil, emocii imeyut  strastnuyu
prirodu. Vnutri  emocional'nogo  urovnya proishodyat  osnovnye  zakonomernosti
zapechatlenij, vospriyatiya det'mi  roditel'skogo sposoba bytiya v  mire, prichem
ne tol'ko vneshnego,  chto  estestvenno, no  i samogo glavnogo -- vnutrennego,
t.e. teh dushevnyh sostoyanij, kotorye perezhivayut  vzroslye  i  kotorye  potom
podsoznatel'no  zapechatlevayutsya  v  detyah i  rukovodyat  imi uzhe vo  vzroslom
povedenii.
     Mehanizmy emocional'nyh zapechatlenij --  odni iz  samyh stojkih. Oni  i
pozvolyayut rebenku ulavlivat' to  dushevnoe soderzhanie, kotoroe  nesut v  sebe
vzroslye i, v chastnosti, to smyslovoe soderzhanie, kotoroe vzroslye realizuyut
v svoej zhizni.
     |mocional'nost'  v  cheloveke mozhet  imet' razlichnoe  proishozhdenie. Ona
mozhet nablyudat'sya kak proyavlenie razlichnyh |go-vlechenij.
     Naprimer,  |mocional'nost', yavlyaemaya ot pechali, pri malejshih sostoyaniyah
toski,  zhalosti  k  sebe,  odinochestva  obladaet  svojstvom  gluboko  v  nee
zapadat'.  Samyj   malen'kij   zhiznennyj  pustyak   privodit  k   katastrofe,
kakaya-nibud'  nesostoyatel'nost' v otnosheniyah s lyud'mi privodit  k depressii,
neudacha v delah -- k chuvstvu kraha.
     Social'no  opasnoj  ili  nepriyatnoj   dlya  okruzhayushchih   lyudej  yavlyaetsya
|mocional'nost' gneva. Malejshaya zacepka vyzyvaet rezkoe, intensivnoe, burnoe
proyavlenie.  Pravda,  takaya |mocional'nost'  v zavisimosti ot sily i glubiny
samogo  gneva byvaet  raznoj  stepeni  opasnosti.  Kogda |go-vlechenie  gneva
slaboe, to  gnev  proyavlyaetsya tol'ko  v |mocional'nosti. Poetomu  energetika
samogo  |go-vlecheniya  slabaya,  malen'kaya,  ne mozhet  sognut'  lom v dugu ili
unichtozhit'  drugogo  cheloveka, no  vneshne vylivaetsya inogda v ochen'  gnevnoe
sostoyanie.  Poblizhe  poznakomivshis'  s  takim  chelovekom, v  skorom  vremeni
obnaruzhivaetsya pustota etogo gneva. Vidish' lish' etakuyu gnevlivost' cheloveka,
kotoraya postoyanno proyavlyaetsya kak po  povodu, tak i  bez povoda. Ona kak fon
visit v sem'e, v  kollektive,  na proizvodstve... Odnako lyudi  s etim  skoro
smiryayutsya, i kak-to eto perenosyat.
     Drugoe  delo,   kogda  |go-vlechenie   gneva   bol'shoe.  Moshchnaya  vspyshka
|go-vlecheniya gneva zahvatyvaet ne tol'ko  |mocional'nost' cheloveka, no i ego
telesnye i dushevnye sily, svivaet ih v odin vihr', proyavlyaetsya na fizicheskom
plane,  bushuet  v  krike, v golose,  v  intonacii.  V emocional'nom  affekte
chelovek  teryaet  vsyakoe  samoobladanie  i  samosoznanie,   poroyu  stanovitsya
nepredskazuem v postupkah.
     V |mocional'nosti prazdnosti, unyniya chelovek ubegaet ot zabot, ot nuzhd,
ot lyuboj otvetstvennosti.
     Otdyh  takzhe  est'  otlozhenie  na  kakoe-to  vremya  otvetstvennosti. On
soprovozhdaetsya emociyami  mira,  tishiny,  spokojstviya.  V  otlichie  ot otdyha
|mocional'nost'  prazdnosti ili  unyniya  (ubeganiya ot  del) vsegda  aktivna,
proishodit s shumom -- tancy, pesni, draki,  ssory, raznoe vesel'e -- vse eto
soprovozhdaetsya burnymi emociyami.
     Esli |mocional'nost'  prazdnosti  soedinyaetsya  s bespechnost'yu, harakter
cheloveka mozhet yavlyat'  soboj krajnie varianty. Naprimer, emu govoryat: "Shodi
v magazin", on  otvechaet: "Sejchas". Minutu  vyzhidaet, chto zhe budet dal'she. A
dal'she nichego ne proishodit. On sovershenno zabyvaet o tom, chto byla pros'ba.
A kogda pros'bu snova povtoryayut, ona svalivaetsya na nego kak sneg na golovu.
CHelovek ne  mozhet  vspomnit', chto bylo  polchasa, pyatnadcat'  minut nazad,  a
vspomniv, iskrenne udivlyaetsya etomu. V etom  udivlenii on opyat' emocional'no
raduetsya,  i nichego  s  nim  ne  sdelaesh'.  |takaya  pustaya,  milaya  radost',
neposredstvennost', s kotoroj nichego ne voz'mesh'.
     K  sozhaleniyu,  takoj optimizm, takaya  poverhnostnaya  |mocional'nost'  v
zhizni  tragichna.  Ni  sem'ya, nikakie  ser'eznye otnosheniya u takogo  cheloveka
sostoyat'sya ne  mogut, ni po |go-vlecheniyam, ni po  Sovesti. V konechnom itoge,
so vremenem chelovek obnaruzhivaet  eto. Tragediya  razvorachivaetsya. A tak  kak
|mocional'nost'   dominantna,  to  etu   tragediyu   on  perezhivaet  osobenno
ekspressivno.   Odnako,   perezhivaya   ee,  chelovek   ostaetsya   tragedien  v
|mocional'nosti, a ne v dejstviyah. Esli on plachet ili goryuet, to vsego  lish'
pyat' minut, a  zatem  raduetsya ottogo, chto horosho poplakal  i  pogoreval. To
est',   v  zhizni  cheloveka  proishodit   kak  by  postoyannoe   samouteshenie,
bespechnost' kak sposob iskaniya dovol'stva zhizn'yu. Takoe dovol'stvo zakryvaet
v cheloveke Dushevnye Sily, Sovest', Duhovnuyu ZHizn'.
     Sleduyushchaya  prichina |mocional'nosti-- ot |mocional'nyh zapechatlenij. |ta
|mocional'nost', esli ona dominantna, sozdaet v  zhizni  naibol'shie slozhnosti
kak  dlya  samogo  cheloveka,  tak  i  dlya  vseh  okruzhayushchih  ego  lyudej.  |to
|mocional'nost'  postdejstviya.  Dejstvie  sohranilos'  i   zapechatlelos'   v
emocional'noj pamyati cheloveka i proyavlyaet sebya kak samostoyatel'naya zhizn'.
     |mocional'nost' ot  zapechatlenij chasto vozvrashchaetsya k proshlym sobytiyam.
Gde by i s kem by chelovek ni vstretilsya, on  postoyanno rasskazyvaet  o  tom,
chto bylo u  nego kogda-to radostnym.  Tak chelovek mozhet i  do  starosti zhit'
svoej radost'yu, yarko  zapechatlennoj  v  yunosti. No  dlya drugih  lyudej  takoj
chelovek okazyvaetsya dovol'no skuchnym. O chem by s nim ni zagovorili, on budet
opisyvat' svoi  yarkie periody, sam  v  sebe ne zamechaya togo, chto on ne zhivet
real'nym,  nastoyashchim.  On   do   samoj  smerti  derzhitsya   za  eti  pamyatnye
vospominaniya, kak za glavnye sterzhni svoego "YA", v nih on nahodit dovol'stvo
zhizni, v nih on samodostatochen.
     Ochen' chasto  takie  lyudi sobirayut fotografii,  pamyatnye znaki,  ordena,
medali i gramoty kak svidetel'stvo teh ili  inyh sobytij, ochen'  berezhno  ih
hranyat   kak  simvoly  polnoty  emocional'noj  zhizni.   Neredko  eti   lyudi,
razocharovannye v svoem nastoyashchem, dohodyat do  polnogo obescenivaniya real'noj
zhizni.
     |mocional'nost' ot zapechatlenij ili ot  krajnih ee  form  - ot  pechatej
imeet naibolee tyazhelye posledstviya dlya nravstvennoj zhizni cheloveka.
     CHto zhe takoe "pechat'"?
     Rebenok,  osobenno  do  pyatiletnego  vozrasta,  ochen' otkryt  na  svoih
roditelej,  otkryt  imenno  v   zapechatlenie,  on  lovit  kazhdoe   ih  slovo
otnositel'no  sebya.  Slovo,  skazannoe  v  serdcah,  naibolee  energeticheski
obespechenno, naibolee gluboko pronikaet v dushu  rebenka  i zapadaet v pamyat'
|go-sostoyanij.  Dazhe  slaboe  |go-sostoyanie pri sil'nom  slove  materi mozhet
obresti  moguchuyu pechat'.  Takova  byvaet  sila  materinskogo  zapechatyvaniya,
obrashchennogo k rebenku.
     Mozhno sdelat'  analogichnuyu pechat'  inym  obrazom,  t.e. vlozhit' slovo v
rebenka ochen'  tiho, no dlya etogo nuzhno  maksimal'no raskryt' rebenka v |go.
Esli |go-sostoyanie  rebenka  ochen' sil'no  raskryt' na  vospriyatie, to mozhno
ochen'  tiho, sovsem nezametno, vlozhit' slovo i  ono lyazhet  s takoj zhe siloj,
kak i skazannoe v serdcah materinskoe.
     Mozhno zalozhit'  kak  polozhitel'nuyu (s pozicii |go-blagopoluchiya) pechat',
tak  i otricatel'nuyu.  Skazannaya v serdcah,  eto  vsegda pechat'  negativnaya,
sozdayushchaya   ochen'  sil'nyj  vnutrennij  kompleks   nepolnocennosti.  Pechat',
skazannaya zhe v nekoem dobrozhelatel'nom  vorkovanii, vozvodit cheloveka kak by
k dobromu, no |go-blagopoluchnomu sostoyaniyu.
     Segodnya   pri   intensivnoj  obrashchennosti   k  Sposobnostyam  detej   my
zakladyvaem v nih ochen' moguchie pechati, svyazannye s  tshcheslaviem.  K primeru,
devochka zanimaetsya v studii, gde idet rabota  srazu v  chetyreh napravleniyah:
plastika, inostrannyj yazyk, muzyka i risovanie.
     SHestiletnij  rebenok   prihodit   domoj  i  nachinaet   delit'sya  svoimi
vpechatleniyami. A babushka, kotoraya vodila malyshku v studiyu,  v svoyu  ochered',
beret iniciativu v svoi ruki i voshishchenno govorit roditelyam:
     "Kakaya zhe  devochka  u  nas-  molodec!".  I  po mere  togo,  kak babushka
rasskazyvaet,  po  mere  togo, kak ahayut i  umilenno rasplyvayutsya v dushevnom
komforte tshcheslaviya  roditeli,  menyaetsya i lico  rebenka.  Detskoe  tshcheslavie
zhadno  vpityvaet  v  sebya  slova  vzroslyh.  Pri  etom  ditya  odnovremenno i
smushchaetsya  i zhemanitsya, i s nogi na nogu pereminaetsya, kak by stesnyaetsya. Na
samom dele  "stesnyaetsya" zdes'  imenno tshcheslavie. V svyazi  s etim stesneniem
tshcheslaviya rebenok eshche bolee raskryvaetsya, so vremenem, prinimaya kak dolzhnoe,
perestaet  zhemanit'sya i ves'  polnost'yu otkryvaetsya na  pohvalu babushki  ili
roditelej, utverzhdayas' v sebe etoyu pohvaloyu.
     V  etot samyj  moment mama s blagodarnym  dovol'stvom vosklicaet: "Ty u
menya nastoyashchij genij!" ili "Kakaya vydayushchayasya  ty u menya muzykantsha!". Nichego
udivitel'nogo ne  budet  v tom, chto eta devochka budet grezit'  VGIKom ili zhe
Gnesinskim  institutom. Ona zakonchit Gnesinku  ili  VGIK i, tol'ko  stav uzhe
artistkoj ili muzykantom, pochuvstvuet,  chto ne poluchaet podlinnoj polnoty ot
muzicirovaniya ili zhe ot teatra.
     Prohodyat  gody,  a  ona  kak  "genial'naya  muzykantsha" nikak  ne  mozhet
sostoyat'sya,  chto-to  v  nej   ne  proishodit.  Konechno,   nekotoryj  uroven'
masterstva ona vydaet, dazhe bolee togo -- poluchaet lavry, rukopleskaniya, ona
uzhe laureat kakogo-to konkursa, no, tem ne menee, pri vsem etom prisutstvuet
oshchushchenie kakoj-to  fal'shi, kakoj-to lzhi, neudovletvorennosti,  oshchushchenie, chto
ona kak  budto obmanyvaet svoih slushatelej i  sebya... Tol'ko k soroka  godam
ona nachnet vnutrenne ponimat', chto, okazyvaetsya, eta stezya vovse ne ee,  chto
vse eti  sposobnosti tozhe ne  ee, i chto ona poshla po etomu puti ne  po svoim
Sposobnostyam,  a  po pechati.  No  pro  pechat'  ona  tol'ko  teper'  nachinaet
dogadyvat'sya.
     Tak kak segodnya ogromnoe kolichestvo lyudej nahoditsya v takom sostoyanii i
eta  |mocional'nost'  yavlyaetsya dominantnoj,  to  dejstvie |mocional'nosti ot
pechati yavlyaetsya vedushchim stilem povedeniya v zhizni. |to prakticheski postoyannoe
ustroenie  sobytij tak, chtoby pechat' ispolnilas'. |mocional'nost' ot pechatej
naibolee zhestkaya, t.e. malopreodolimaya i  sozdaet samoe trudnoe, konfliktnoe
otnoshenie cheloveka s chelovekom.
     Byvaet  i  naoborot.   V  emocional'nyh  otnosheniyah  po  pechati   mozhet
vozniknut'  opredelennaya  garmoniya,   no  pri  etom  sovershenno   nevozmozhno
vyrvat'sya  iz  Triady  |go v Triadu  Sovesti. Disgarmonichnye psihopaticheskie
krugi,  kogda   udovletvorennosti   drug  drugom   net,  legche  razryvayutsya.
Garmonichnye zhe sozdayut oshchushchenie polnoty  i  samodostatochnosti i pechat' v nih
srabatyvaet i zhestko zamykaet obshchayushchihsya drug na druge.
     Samyj glubokij i naibolee trudno raspoznavaemyj sloj dushi cheloveka, eto
misticheskaya  |mocional'nost'. Okazavshijsya  v nej  chelovek imeet  boleznennoe
tyagotenie k postoyannomu povtoreniyu togo, chto odnazhdy misticheski perezhil. |to
i misticheskaya pamyat' i misticheskie pechati.
     Prozhivanie  misticheskoj  pamyati--  eto  postoyannye  uglubleniya v lozhnye
misticheskie sostoyaniya po |mocional'nosti. Podlinno Duhovnyj uroven' pri etom
dlya cheloveka zakryt.
     Kogda chelovek  pogruzhaetsya v nekotorye misticheskie yavleniya svoego  |go,
to pamyat' etih misticheskih perezhivanij v nem sohranyaetsya nadolgo. I potom on
mozhet neodnokratno  vozvrashchat'sya k perezhitomu emocional'no  v pamyati. V etom
sluchae on nahoditsya v misticheskom sostoyanii, pogruzhaetsya v  sloj misticheskoj
|mocional'nosti.  Pri etom ni razvitiya, ni umnozheniya ne proishodit, prosto v
pamyati prozhivaetsya to, chto bylo.
     Esli  zhe  chelovek  nahoditsya  v  misticheskoj  pechati,  to  ee  dejstvie
sohranyaetsya  mnogie  gody.  |to  odno iz  samyh strashnyh  dejstvij v  zhizni,
kotoroe,  k sozhaleniyu, nemalo lyudej nachinayut  realizovyvat' v zhizni, vpervye
vstretivshis' s misticheskim opytom.  Opyt etot prihodit izvne pri  sodejstvii
ili cheloveka, ili misticheskoj sushchnosti. Zakrepivshis' v nem, to est' zajdya za
porog  misticheskogo  dejstviya  po |go-Triade, oni poluchayut  pechat' ottuda. I
prinyataya izvne pechat' zatem samorealizuetsya. Ona s siloj uvlekaet cheloveka i
tot  prevrashchaetsya  v kolduna, maga, vorozheyu, ekstrasensa, yasnovidca, lekarya,
astrologa.  Proishodit eto v vide proryva v |go-vlechenii, kotoroe dostavlyaet
cheloveku perezhivanie novogo  opyta.  Ono zapechatlevaetsya  s siloj  i uzhe kak
emocional'naya pechat' osushchestvlyaet  sebya v cheloveke.  Dolgoe  obshchenie  s  nim
obnaruzhivaet,   chto   chelovek   povtoryaetsya,   potomu   chto    nahoditsya   v
|mocional'nosti,  a  ne  v  samom  misticheskom  |go-vlechenii.  Inogda  takaya
samopodderzhivayushchayasya  pechat'  daet  proryvy  v  misticheskie  |go  i  poetomu
podkreplyaetsya  ottuda  novym  materialom. CHerez eto podkreplenie pechat' sama
sebya  realizuet.  CHelovek  eti  proryvy   vosprinimaet  kak  stupeni  svoego
misticheskogo rosta.
     Odnoj  iz  raznovidnostej  misticheskoj  emocional'nosti  yavlyaetsya  opyt
perezhivanij  misticheskih sekt, takih  kak  pyatidesyatniki,  hlysty,  mormony,
Beloe  Bratstvo,  Bogorodichnyj  Centr,  satanisty,  eresi  Porfiriya Ivanova,
Vissariona,  misticheskie ucheniya, teosofiya, Agni-Ioga,  vostochnye ucheniya s ih
mnogochislennymi techeniyami.
     Kogda   misticheskaya  |mocional'nost'   dominantna,   ona  ne  pozvolyaet
pogruzit'sya v drugie sloi chelovecheskogo "YA"  ili vyjti  v Triadu Sovesti. To
est'  dlya  vertikal'nogo  voshozhdeniya takie pechati yavlyayutsya samymi zhestkimi.
Esli dazhe prostaya |mocional'nost' ot  pechatej na protyazhenii dolgih let zhizni
ne  pozvolyaet cheloveku  proryvat'sya v  Sovestlivuyu  Triadu,  to  misticheskaya
prakticheski zapreshchaet eto delat'.
     V to zhe vremya vy uvidite eshche odnu osobennost' misticheskogo |go, to est'
togo   zapredel'nogo  mehanizma,  kotoryj  ulavlivaet  lyudej.  Zadacha  etogo
misticheskogo   mehanizma   v   tom,   chtoby   maksimal'no   ispolnit'  lyudej
|mocional'noj  pechat'yu  na misticheskom  sloe.  Ibo eto  luchshaya garantiya  dlya
neprohodimosti  v  Triadu  Sovesti. V  rezul'tate na etom  plane misticheskoe
davlenie na cheloveka so storony |go-zapredel'nosti yavlyaetsya dominantnym.
     Gde  zhe  realizuetsya  takaya pechat'? V opyte obshcheniya  s  paranormal'nymi
yavleniyami, naprimer, v opyte obshcheniya s "inoplanetyanami". CHelovek potom neset
ee cherez  vsyu svoyu zhizn'.  I v  dal'nejshem on  uzhe ne sposoben prorvat'sya  k
Sovesti. On rasskazyvaet ob etom okruzhayushchim lyudyam, vnov' i vnov' obrashchayas' k
zapechatlennomu   opytu.   Pri   etom   zashchitnym   mehanizmom  yavlyaetsya  odna
osobennost':  on dopuskaet v etot opyt drugih lyudej do  nekotorogo poroga, a
dal'she proiznosit:
     "|to  vse,  govorit'  ostal'noe  mne  zapreshcheno".  |tot  moment  tajny,
otkryvayushchej dver' |go-dostatochnosti, i est' glavnaya zapechatyvayushchaya sila, tot
mehanizm,  kotoryj formiruet samu pechat'. Kak  tol'ko  on  dohodit  do etogo
poroga, dal'she pechat' sama sebya nahodit. V chem? V tom, chto lyudi,  kotorym on
rasskazyval, prishli v voshishchennoe sostoyanie. I etogo dostatochno, pechat' svoe
nashla.  Prichisliv sebya k  posvyashchennym,  chelovek  ispytyvaet  osoboe  chuvstvo
|go-dovol'stva.
     V  drugih  sluchayah  eto misticheskoe  perezhivanie mozhet  proishodit'  ot
vzaimodejstviya  s  koldunom,  s  magom.  Sushchestvuet  celyj  ryad  misticheskih
vzaimodejstvij ne  s  real'nym chelovekom, a s misticheskoj sushchnost'yu togo, vo
imya  chego on dejstvuet.  I togda dostigaetsya takoe sostoyanie, kogda  chelovek
poluchaet  misticheskuyu pechat',  i dominantnaya |mocional'nost' s etogo momenta
formiruet chelovecheskoe  povedenie  v  mire.  S  etoj pechat'yu chelovek  idet i
delaet to,  chto  on  misticheski  kogda-to  ispytal.  Pri etom  nichego  bolee
ispytannogo v etom napravlenii on sdelat' ne mozhet.
     Sushchestvuet  ekstrasensornoe  perezhivanie  i  vyhodyashchee  iz  nego  zatem
dejstvie po pechati. Misticheskoj opyt, prozhityj chelovekom ot togo, chto v  nem
otkrylsya  dar lechit', razvivaetsya  v nem real'no do  teh por,  poka ne budet
obretena emocional'naya pechat': "YA- ekstrasens".  Esli  chelovek  eto  real'no
vosprinyal na  urovne pechati,  vyvesti ego  iz oshchushcheniya sebya  kak ekstrasensa
nevozmozhno.  I togda  on razvivaet svoyu ekstrasensornuyu  sposobnost',  chtoby
okruzhayushchie lyudi postoyanno podtverzhdali etu pechat'. V zavisimosti ot in®ekcii
misticheskogo opyta,  kotoruyu  on poluchil,  eta sposobnost'  v  ramkah pechati
mozhet byt' shirokoj ili uzkoj, no dal'she za predely svoih granic chelovek idti
ne mozhet.
     Sushchestvuet  takoe emocional'noe misticheskoe  prozhivanie kak sueverie --
misticheskoe prozhivanie,  po  pamyati  slaboe,  ne zakreplennoe  v pechati,  no
dostatochno  yarkoe.  CHelovek  vozvrashchaetsya  k  pamyati  odnazhdy  proizoshedshego
suevernogo  opyta. Naprimer,  on shel,  dorogu perebezhala  koshka.  Proishodit
misticheskij strah: chto-to ne sostoitsya. On prishel, i ozhidaemoe dejstvitel'no
ne svershilos'. I  voznikaet  udovletvorennost' ot  misticheskogo  straha. |to
privodit  k  chuvstvu  skrytoj  samodostatochnosti  ili samoudovletvorennosti.
Pamyat' takih  misticheskih perezhivanij privodit k tomu, chto chelovek postoyanno
otslezhivaet: pereshla koshka dorogu  ili net. Dejstvie po etoj pamyati privodit
k sostoyaniyu pechati. T.e. podsoznatel'no chelovek budet iskat'  te dorogi i te
tropy, na  kotoryh mozhno  chashche vsego vstretit' koshek. Prichem, vstretivshis' s
koshkoj,  chelovek dal'she  budet  podsoznatel'no  vystraivat' vokrug sebya  vse
takim obrazom, chtoby sobytie dejstvitel'no ne sostoyalos'.
     Krajnyaya forma suevernogo  misticizma -- eto chuvstvo roka, obrechennosti,
sushchestvuyushchee v vide pamyati, no kotoroe mozhet vyjti v sostoyanie pechati. Rok v
sostoyanii pechati  -- eto v konechnom itoge samoubijstvo. Pri etom chelovek vse
delaet  dlya togo,  chtoby  eto  sluchilos'. No  vnutrenne on vosprinimaet, chto
sluchilos'  vse ne po ego vine, a  v silu misticheskogo  "predznamenovaniya". I
poetomu prichinu etogo vidit ne v sebe, a v okruzhayushchem mire, prichem ne v vide
viny,  a v vide neizbezhnosti,  pered kotoroj on bessilen, nemoshchen, i kotoroj
on  vynuzhden  podchinit'sya.  Tak  kak  eto   proishodit  v  Triade-|go   i  v
|mocional'nosti, to  vosprinimaetsya  kak  strah, predstoyashchij  uzhas,  koshmar.
Otsyuda voznikayut razlichnye  formy i sposoby izbezhat' suevernyh  posledstvij,
narabatyvaetsya   celyj  ryad   suevernyh  dejstvij   po  udaleniyu   ot  etogo
misticheskogo straha.
     Misticheskij  strah  pered  koldunami  privodit  k  intensivnomu  poisku
special'nyh form  zashchity  ot  nih. CHelovek  vdrug  uznaet, chto  mozhno  vzyat'
igolki, zagovorit' ih i navtykat'  vdol'  dveri svoej kvartiry. Togda igolki
budut ego "ohranyat'". Prozhivaetsya  eto opyat' zhe v misticheskom udovletvorenii
|go-vlecheniya  cherez   |mocional'nost'  i  mozhet  stat'  pechat'yu.  Kogda  eto
stanovitsya  pechat'yu,  proishodit  sleduyushchee:  chelovek  vezde  i  vsyudu  ishchet
podtverzhdenie svoih opasenij otnositel'no napadeniya na nego, dlya togo, chtoby
nachat' nemedlennuyu zashchitu,  vsegda byt' gotovym  zashchitit'sya. Kuda by  on  ni
voshel, s kem by on  ni vstretilsya, on vezde  govorit: "T'fu, t'fu, t'fu" ili
zhe: "CHur menya". On eto proiznosit ili vsluh ili vnutrenne,  v zavisimosti ot
vyrazhennosti |mocional'nosti (esli |mocional'nost' dominantna, to vsluh).
     Ot podobnogo  sueveriya,  ot misticheskogo straha takoj chelovek postoyanno
krestitsya.  Odno  delo,  kogda  krestitsya  chelovek  gluboko  veruyushchij, veroyu
obrashchayas' k  Bogu  i imeya ot Nego osvyashchayushchee  uchastie. I drugoe  delo, kogda
chelovek krestitsya  ot misticheskogo  straha, ot sueveriya, ot |mocional'nosti,
nakladyvaya krestnoe  znamenie na otdel'nye chasti svoego tela: na  uho,  nos,
rot, na pal'cy, na makushku i dazhe na spinu. Pri etom on postoyanno perezhivaet
vnutrennee oshchushchenie straha:
     "A  vdrug "nedolozhil"?". I voznikaet  zhelanie i  stremlenie  eshche i  eshche
krestit'sya...
     Ot misticheskoj |mocional'nosti poyavlyayutsya razlichnye suevernye tradicii,
misticheskie dejstviya.
     |mocii,   povrezhdennye   |go-vlecheniyami,   prevrashchayutsya   v   strastnuyu
|mocional'nost'.  CHistye, nepovrezhdennye emocii vsegda iskrenni i prosty. Ih
osobennost' v  tom, chto oni okrashivayut  chuvstvom  to, chto  real'no, libo  po
vere,  libo  po   faktu.   Strastnaya  |mocional'nost'  imeet  sovsem  drugoe
proyavlenie. Ona  zhivet  pridumannym,  nafantazirovannym, nesushchestvuyushchim  kak
sushchestvuyushchim.
     Mehanizm podderzhaniya |mocional'nosti  --  eto mechty,  grezy i  zrelishcha.
|mocional'nost' podmenyaet Sily Dushi,  perekryvaet ih.  |to osobenno vidno vo
vremya teleperedach. Na ekrane mogut razvorachivat'sya uzhasnye sobytiya -- draki,
unizhenie nevinnyh lyudej,  nasilie. Nikto iz teh,  kto smotrit  peredachu,  ne
dvigaetsya s  mesta, nikto ne brosaetsya  na pomoshch', ne pytaetsya vyruchit'. Pri
etom bol'shinstvo lyudej ochen' sil'no perezhivayut proishodyashchee na  ekrane, deti
dazhe mogut plakat' ot zhalosti. No nikakih real'nyh dvizhenij nikto ne delaet.
Pochemu tak?
     Delo v  tom, chto  nravstvennoj  Sile  Dushi  svojstvenno otklikat'sya  na
real'no sovershayushcheesya  sobytie. Otklik na vydumannoe,  voobrazhaemoe  sobytie
mozhet  proishodit'  tol'ko  v |mocional'nosti. Napryazhenie  perezhivanij mozhet
proishodit' v  nej  do  kakogo  ugodno  nakala,  vplot' do  slez, serdechnogo
pristupa  ili dazhe  obmoroka. No dvizheniya nravstvennoj Sily Dushi pri etom ne
budet.
     S razzhiganiem  |mocional'nosti Sily Dushi ugasayut i podavlyayutsya. CHelovek
teryaet sposobnost' otkliknut'sya na  real'nuyu nuzhdu  drugogo. V moment, kogda
na teleekrane odin geroj obizhaet drugogo,  v sosednej  komnate mozhet  lezhat'
boleyushchaya babushka, sestra ili doch'. Oni mogut prosit' podojti k nim, prinesti
popit' im ili  poest'.  I kak trudno,  a  poroj nevozmozhno, budet  sidyashchim u
televizora otorvat'sya dlya  otklika na real'nuyu pros'bu blizhnego. Bolee togo,
pros'by boleyushchego mogut vyzvat' razdrazhenie, dosadu, ozhestochenie. Kak trudno
uprosit'  sidyashchih  u  ekrana  vypolnit'  chto-libo  neobhodimoe  -- pobyt'  s
bol'nymi  blizkimi, uteshit' ih, shodit' v  magazin, otremontirovat' chto-to v
dome, ubrat' stol, pomyt' posudu. Delo mozhet dohodit' do paradoksa.  CHelovek
mozhet  plakat'  ot  zhalosti  k telegeroyam i  odnovremenno serdit'sya  na svoyu
boleyushchuyu   babushku,  kotoraya  svoimi  pros'bami   budet  otvlekat'  ego   ot
televizora.
     Mnogie  chasy,  provedennye  pered ekranom-- eto glubokoe uprazhnenie  po
vyrabotke   navyka   podmeny   |mocional'nost'yu   nravstvennyh   Sil   Dushi.
|mocional'nye perezhivaniya stanovyatsya privychnym i vedushchim harakterom zhizni. V
rezul'tate razvivaetsya  nravstvennoe nechuvstvie, ravnodushie  k  zhivym lyudyam,
serdechnaya debelost'.
     V svyazi s  etim stanovitsya  neudivitel'nym  i ponyatnym, pochemu  Cerkov'
ispokon vekov zapreshchala svoim chadam lyubogo vida zrelishcha. V nashe vremya imenno
zrelishche  stalo  vazhnejshim  faktorom  zhizni  lyudej.  Segodnya  |mocional'nost'
prazdnuet svoyu pobedu.
     Vsled za televizionnym  pokoleniem sejchas aktivno razvivaetsya pokolenie
komp'yuternoe. |to uzhe |mocional'nost' novogo poryadka,  vzvinchennaya strast'yu,
nakalennoj do isterii.
     Deti s razvitoj |mocional'nost'yu ne sposobny k nravstvennoj zhizni. Oni,
v luchshem  sluchae, smogut pereskazat'  zadannyj  urok, v  kotorom govoritsya o
nravstvennyh postupkah. I ne  bolee. Bol'shinstvo iz nih nadolgo ili nasovsem
teryayut  sposobnost'  k  polnocennoj   duhovnoj  zhizni.  Zato  sklonnost'   k
ekzal'tacii,  mistike,  vorozhbe,  gadaniyam,  obshcheniyam  s  duhami,  golosami,
kosmicheskimi uchitelyami -- vse eto nahodit mesto v ih |mocional'nosti.
     Eshche odnoj osobennost'yu |mocional'nosti yavlyaetsya ee svojstvo razygryvat'
lyubye  perezhivaniya.  Blagodarya etomu  artist mozhet segodnya  sygrat'  dobrogo
cheloveka, a zavtra razbojnika, pri etom v zhizni ostavat'sya ni na togo  ni na
drugogo ne pohozhim.
     CHelovek, prebyvayushchij v |mocional'nosti, mozhet imet' neskol'ko lic: doma
on odin,  s druz'yami drugoj, s direktorom tretij,  s podchinennymi chetvertyj.
Doma s mater'yu krotkij i lyubyashchij, s teshchej -- pryamo protivopolozhnyj.
     Sily Dushi k takoj mimikrii ne sposobny.
     V  takoj peremene otnoshenij i  igrah raznyh rolej |mocional'nost' mozhet
byt' razvita do izoshchrennyh tonkostej.  Poroj i ne uznaesh', kto pered toboj i
chem  etot  chelovek  na  samom  dele  dyshit.  Rozygrysh  --  vedushchee  svojstvo
|mocional'nosti.  Ladno  by, esli pri etom obmanyvalis'  storonnie  lyudi, no
chashche vsego  obmanyvaetsya v svoih nastroeniyah i  sostoyaniyah sam  chelovek.  Na
etom samoobmane  derzhatsya vse patologicheskie sostoyaniya  psihiki sovremennogo
cheloveka,   nachinaya  ot  nevrozov  i   zakanchivaya   ser'eznymi  psihicheskimi
patologiyami. Vse, chto my  nazyvaem licemeriem,  dvulichiem,  samoobol'shcheniem,
lukavstvom,  soblaznom, koketstvom, lozhnoj pravednost'yu,  licedejstvom-- vse
eto porozhdeniya |mocional'nosti.
     V  nej  zhe,  v |mocional'nosti,  zarozhdayutsya  ehidstvo,  ironiya,  smeh,
shutovskoe   nastroenie,  skomoroshestvo,  hvastovstvo,   bahval'stvo,  azart,
sorevnovanie.   Ona   zhe   perezhivaet   prenebrezhenie,   unizhenie   drugogo,
samounichizhenie,  odinochestvo,  nenuzhnost',  pokinutost'.  Ej zhe  svojstvenno
porozhdat'  perepady   nastroenij,   peremeny   otnoshenij,   ot   beskonechnoj
predannosti  segodnya do polnogo  razryva zavtra,  zatem  sleznogo  zhelaniya i
ochen'  ekspressivnogo primireniya  poslezavtra, i etot zhe krug  snova i snova
povtoryat' v posleduyushchie Dni.
     V  |mocional'nosti  net  postoyanstva.  Obshchitel'nost'   mozhet  smenit'sya
zamknutost'yu,  grubost' -- laskoj, seksual'naya goryachaya predannost' -- polnym
otverzheniem  i  holodnost'yu  posle  udovletvoreniya strasti, vlyublennost'  --
nenavist'yu.
     Ves' poryadok  sovremennoj  zhizni --  muzyka, televizor, komp'yutery, vse
vidy  razvlechenij, svoboda eroticheskih  otnoshenij, sostyazanie  za mesto  pod
solncem,  azart  predprinimatel'stva  -- vse  eto  sluzhit  |mocional'nosti i
ishodit iz nee.
     |mocional'nost' opredelyaet  harakter  otnoshenij mezhdu lyud'mi na  urovne
simpatij-antipatij.  Na urovne empatii chelovek vydelyaet krugi obshcheniya vokrug
sebya. Druzhba  na urovne |mocional'nosti  nosit  vremennyj harakter.  Ona  ne
imeet vnutrennih rezervov dlya  -  svoego podderzhaniya. Druzhba na vsyu zhizn' na
etom urovne nevozmozhna. V  |mocional'nosti net sil  dlya togo,  chtoby na  vsyu
svoyu zhizn' sohranyat' simpatiyu k cheloveku.
     |mocional'nost'  vsegda  vremenna,  vsegda  ciklichna  I  sinusoidal'na.
Proishodit to  vsplesk, to  padenie,  to aktivnaya simpatiya k  komu-to, to ee
rezkoe ugasanie.
     Na   |mocional'nom  urovne  ne  imeet  znacheniya,  chem   my   zanyaty  po
Sposobnosti.  My mozhem  voobshche  nichem  ne  zanimat'sya,  perelivat'  slova iz
pustogo v porozhnee, no emocional'noe chuvstvo budet udovletvoryat'sya. CHeloveku
prosto simpatichno byt' s etimi lyud'mi.
     |mocional'no-dushevnyj  plan  imeet tendenciyu k  klanovosti.  CHem  bolee
glubokie  emocional'no-dushevnye otnosheniya voznikayut mezhdu lyud'mi,  tem menee
vozmozhno  vvedenie kogo by to  ni bylo so storony  v etot krug. Vsyakij novyj
chelovek--  eto izmenenie glubiny simpatij  i vyhod na kakoj-to poverhnostnyj
uroven'  simpaticheskih otnoshenij,  neobhodimost' novyh  primerok,  pritirok,
meshayushchih  vse  glubzhe  i glubzhe uhodit'  v  etu  simpatiyu otnoshenij.  Otsyuda
voznikaet stremlenie gruppy zamknut'sya samoj na sebe. Kazhdyj nashel ostal'nyh
i kazhdyj s ih pomoshch'yu sobiraet svoj krug obshcheniya.
     V rezul'tate voznikaet zamknutaya gruppa,  kotoraya zhivet  i dejstvuet do
teh por, poka ne proizojdet nasyshchenie v emocional'noj vzaimosimpatii. Obychno
eto dlitsya maksimum dva-tri goda. V sluchae, esli eto podderzhivaetsya kakim-to
obshchim interesom i zakvasheno na kakoj-to  odnoj Sposobnosti, naprimer, studii
-- teatral'naya ili zhivopisi  ili zhe rok-gruppa -- togda do chetyreh-pyati let.
K chetvertomu godu  nachinaetsya krizis nasyshcheniya i k pyatomu  --  razval lyubogo
kollektiva,  kak  by  on  ni  sformirovalsya:  to  li na interese,  to  li na
simpatii, to li na tom i drugom.
     Esli  gruppa osnovana na interese, to ona sohranyaetsya,  poka est' obshchee
delo. A tak kak dominanta zhivet tri goda,  to  v  odnom  dele  lyudi v gruppe
mogut byt'  ob®edineny tri goda, a dal'she  nachinayut vylezat'  na poverhnost'
raznosti  harakterov,  diskontakt,  nesovpadenie mirovozzrencheskih pozicij i
t.d.
     Esli  chistaya  simpatiya,  to  ona  derzhitsya  vsego  lish'  god-dva.  Esli
prisutstvuet   vlyubchivost'--   krajnyaya   sposobnost'   |mocional'nosti,   to
prodolzhitel'nost'  semejnoj zhizni  mozhet  dohodit'  do semi  let.  Sostoyanie
simpatii inogda sohranyaetsya  sem'-devyat' let.  K sed'momu godu ona issyakaet.
Poetomu esli na urovne simpatii v sem'e proizoshlo soedinenie, to k  sed'momu
godu sem'ya perezhivaet ochen' tyazhelyj krizis.  Krajnij srok-- eto desyatyj god,
kogda proishodit vnutrennij krizis, posle kotorogo sem'ya razvalivaetsya.
     Velikoe  schast'e  dlya  cheloveka,  esli  on  na  etih  treh  urovnyah  ne
zaderzhivaetsya.  Esli  by  vse  ostalis'  tol'ko  v  predelah  etih  urovnej:
Sposobnosti - |mocional'-nost' - |go-vlechepiya, lyudi davno by unichtozhili drug
druga.
     No, k schast'yu, v cheloveke est' eshche dve struktury, bolee glubokie, bolee
polnye: Dushevnye Sily, blagodarya kotorym slyshitsya drugoj chelovek, i Sovest'.
     Sushchestvuet  eshche Bozhestvennoe  sodejstvie,  blagodarya  kotoromu  chelovek
postoyanno  poluchaet  sily  dlya sobstvennoj zhizni. Ne  ot lyudej,  na ot Boga,
dejstviem Ego Bozhestvennoj blagodati.


     III UROVENX -- |GO-VLEchENIŸ
     Tretij uroven' v strukture chelovecheskogo "YA" -- eto |go-yadro.
     |go-yadro  sostoit  iz   vos'mi  fundamental'nyh  |go-vlechenij,  kotorye
opredelyayut bol'shinstvo postupkov i zhiznennyh smyslov sovremennogo cheloveka.
     Lyuboe |go-vlechenie v kazhdom iz nas predstavleno v ochen' bol'shom spektre
razlichnyh variantov,  prichem vnutri  odnogo  |go-vlecheniya  raznovariantnost'
ogromna.  Vsledstvie  etogo  |go-yadro odnogo cheloveka ne pohozhe na  |go-yadro
drugogo.  V  mire  pochti  ne sushchestvuet dvuh lyudej, pohozhih drug na druga po
|go-yadru--  nastol'ko  velika eta mnogokomponentnost' ili  mnogovariantnost'
sostava |go-yadra.
     Dlya Nravstvennoj  Psihologii  etot uroven' naibolee znachim, potomu  chto
imenno s nim pri rassmatrivanii  bol'shinstva situacij semejnyh otnoshenij ona
imeet delo v pervuyu ochered'.
     U  kazhdogo cheloveka  sushchestvuyut  dominantnye  |go-vlecheniya,  prichem  na
opredelennyj  period  odno iz  nih  yavlyaetsya  dominantnym.  No pomimo  etogo
sushchestvuyut  strategicheskie dominantnye  |go-vlecheniya.  Naprimer,  kto-to  iz
lyudej obladaet  strategicheskoj dominantoj  -- gordost'yu. Sootvetstvenno eto:
chestolyubie, vlastolyubie, stremlenie  k  gegemonizmu, i  nakonec -- demonizm.
Nekotorye |go-vlecheniya proyavlyayutsya  v opredelennye periody zhizni usilenno, v
drugie  --  oslableno,  no,  v  konechnom  itoge,  narastayut  po  mere  zhizni
pogruzhennogo v |go-sostoyanie cheloveka.
     Vsyakoe |go-vlechenie --  imenno |go, ibo ono dlya sebya, na sebya, pod sebya
i radi sebya. Ono vsegda derzhit v svoej dominante svoj interes, svoe zhelanie,
svoe hotenie. |to |go-vlechencheskaya, potrebnostnaya sfera chelovecheskogo "YA". I
v zavershennoj forme -- eto  zhelanie v  potreblenii teh blag, kotoryh hochetsya
ostat'sya voobshche odnomu. Dazhe v |go-vlechenii tshcheslaviya, kotoroe, kazalos' by,
naoborot,  stremitsya k masse  lyudej, chelovek  hochet ostat'sya  odin v  centre
massy,. I chem  bol'shaya massa vnizu, a on odin --  naverhu, tem luchshe. Artist
dostigaet  vershin izvestnosti, kogda  on -- izvestnyj artist i eta vershina--
ego, on tam odin. |to vershina polnoty udovletvoreniya ego tshcheslaviya.
     Tak  zhe  i  gordost'--  eto   sostoyanie,  kotoroe   vedet   cheloveka  k
odinochestvu, prichem  k  soznatel'nomu,  smyslovomu, vnutrennemu  odinochestvu
samodostatochnosti,  samocennosti,  k  hoteniyu,  zhelaniyu  takogo odinochestva,
nastoyashchego, nadmevayushchegosya nad vsemi. V etom  odinochestve  i dostigaetsya vsya
polnota  udovletvoreniya.  Naprimer,  kogda  chelovek  prebyvaet  v  gordosti,
vlastolyubie dostigaet  vershin vlasti, i  on tam odin  -- eto sostoyanie samoe
udovletvorennoe.
     Vosem'   |go-vlechenii  podrazdelyayutsya   na  dva  i  shest'.  Pervye  dva
|go-vlecheniya -- carstvennyh. Odno  iz nih zanimaet vedushchee mesto v strukture
|go. |to gordost' chelovecheskaya. Vtoroe -- tshcheslavie.
     Gordost' -- eto chuvstvo samodostatochnosti, kogda chelovek chuvstvuet, chto
emu  dlya  togo,  chtoby  zhit'  v  mire,  dostatochno  ego  vnutrennego  opyta,
dostatochno  ego  znanij,  dostatochno  ego   predstavlenij,   dostatochno  ego
samochuvstviya. Gordost' yavlyaetsya  caricej vseh |go-vlechenij cheloveka, vlastno
pravit ostal'nymi sem'yu i energeticheski naibolee sil'no obespechena.
     Vedushchee  sredstvo,  kotorym  raspolagaet |go-vlechenie gordosti  --  um,
carstvennaya  Sposobnost'.  Um  dostavlyaet  poznanie  okruzhayushchego  mira.  CHem
bol'shie    poznaniya,    tem    bol'shie     chuvstva    samodostatochnosti    i
samoudovletvoreniya.
     Uvlechennost'  svoimi vrozhdennymi Sposobnostyami takzhe vlechet k gordosti.
Ona stanovitsya samodovleyushchej i pri etom neosoznavaemoj.
     Ot  gordosti  voznikaet  zhadnost' k priobreteniyu vse bol'shih  poznanij.
Ostanovki ne budet-- gordost'
     nikogda ne udovletvoritsya ob®emom imeyushchihsya znanij.
     Um v Triade |go imeet tendenciyu k obraznomu myshleniyu, kotoroe  rabotaet
na logicheskom  plane. Tak  rozhdayutsya  voobrazhaemye  produkty  uma, razlichnye
proekty,  koncepcii mira  i  t.p.  CHem  bol'she gordost', tem bol'she  chelovek
pogruzhaetsya  v  masshtabnoe,  a  potomu  chasto  nedejstvitel'noe,  sochinennoe
fantaziyami uma, ni  na chto ne vziraya, ne schitayas' ni s lyud'mi ni s prirodoj.
Takim  sposobom sozdavalis' global'nye  sistemy, privodyashchie k  ekologicheskim
katastrofam.
     Umom chelovek formiruet  i samogo sebya -- on gordo  znaet, kto on takoj.
CHem bol'she gordost', tem  bol'shaya sebeznachimost'. Esli zhe chelovek, pol'zuyas'
umom, vedet  sebya ne v poznanie mira, a  v poznanie  sebya razvivayushchegosya, on
nachinaet tonko otgranichivat' sebya ot drugih. Sobstvennoe otlichie ocenivaetsya
kak "operezhayushchij lichnyj opyt". Pridavaya svoim otkrytiyam  osobuyu  znachimost',
on  stremitsya  vo  chto by to ni stalo  podelit'sya s drugimi.  Esli zhe  vdrug
obnaruzhivaetsya  lichnoe   nesovershenstvo,  nekompetentnost',   on  perezhivaet
vnutrennee  smyatenie,  kak  poterpevshij  porazhenie.  CHtoby  spasti  oshchushchenie
samodostatochnosti,    on   nachinaet    emocional'no   vosstanavlivat'   svoe
samochuvstvie, podogrevaet, prihorashivaet svoi emocii razlichnymi fantaziyami.
     Um  takogo  cheloveka  stremitsya  uglubit'sya   kak  v  makro,  tak  i  v
mikrokosmos.  Kogda  net razvitogo  uma, to v  poznanii  okruzhayushchego mira on
beret stol'ko, skol'ko  smozhet ohvatit' soboyu.  Pri etom, proigryvaya po umu,
chelovek pytaetsya realizovat'sya po gordosti.
     Inogda  um,  predpolagaya  nechto  o  samom  sebe  i  o  drugih,  nahodit
podtverzhdenie   pravil'nosti   svoih   vnutrennih   otkrytij   v  nahozhdenii
opredelennyh   formulirovok.   Tak   voznikayut   razlichnye   "yarlyki"   uma,
prikleivaemye k  drugomu. Real'naya vozmozhnost'  vstrechi na  glubine s drugim
chelovekom pri etom zakryvaetsya, propadaet slyshanie drugogo. Emu naveshivayutsya
yarlyki:  "nevezhda", "idiot",  "psih", "tryapka"  i  t.p.,  kotorye  prinizhayut
drugogo i  ukreplyayut  v  cheloveke sobstvennuyu  samodostatochnost'. Sushchestvuyut
social'nye  yarlyki:  "otvratitel'nyj",   "merzkij",  "durno   pahnet",  "nos
kartoshkoj" i t.d. YArlyki byvayut i bolee tonkie: "neestetichnyj", "neetichnyj",
"neplastichnyj",  "neduhovnyj".  U  kazhdogo  svoj  nabor.  V  etom  sluchae  k
|go-vlecheniyu srazu zhe podklyuchaetsya |mocional'nost', i  otchetlivo prozhivaetsya
raznoj stepeni ottorzhenie na emocional'nom urovne.  Vneshne  eto vylivaetsya v
emocional'nyj zhest  prenebrezheniya,  nizvedeniya, unizheniya ili  otvrashcheniya,  v
konechnom itoge brezglivoe otlozhenie ot inakovosti drugogo.
     |ti oshchushcheniya v  emocional'nom klyuche  vedut k  zaklyucheniyam  uma: "ya chut'
vyshe, chem on, i ego mozhno ne slushat'". Vnutrennee slyshanie drugogo pogasheno.
U  nekotoryh lyudej  srabatyvaet  eshche  i  inoj  uroven'  ottorzheniya,  kotoryj
sovershaetsya  v  podsoznanii.  On  srabatyvaet  kak  misticheskaya  samozashchita.
Oshchushchenie "vyzhatogo limona", upadka sil posle obshcheniya s kem-to govorit o tom,
chto srabotal mehanizm zashchity |go. CHem
     bol'shaya gordost', tem bol'shaya i samozashchita ili samozamknutost'.
     |ta bezgranichno vozrastayushchaya  sposobnost' vse merit' soboyu, sobstvennym
chuvstvom  kak  edinstvenno  priemlemym,  mozhet  priobretat'  shizofrenicheskij
harakter.  Kogda  zashchitnyj  mehanizm  gordostnoj  samozamknutosti  dostigaet
opredelennogo urovnya, chelovek zabolevaet shizofreniej. Probit'sya vnutr' etogo
kollapsa  samodostatochnosti nevozmozhno. CHeloveka neset. Izvne on  stanovitsya
nedosyagaem. Krome sebya on uzhe nikogo ne mozhet slyshat'.
     CHelovek,  svobodnyj v  svoej vole,  budet  konstruirovat'  bolee tonkie
zashchity. Na tret'em urovne, esli chelovek gordo oshchushchaet sebya znayushchim: on znaet
nechto ili  on znaet to, chto hochet,  ili on znaet sebe cenu -- eto proyavlenie
gordosti v  chistom vide.  Pri  etom rozhdaetsya  patologicheskoe  oshchushchenie sebya
neobychnym,  chto  mozhet stat' eshche odnim  protorennym putem  v psihiatricheskuyu
lechebnicu.
     Lyudi,  po  gordosti  nahodyashchiesya   v  sostoyanii  ateizma,  vosprinimayut
veruyushchego kak cheloveka ogranichennogo v svobode. Ateist imenno po gordosti ne
mozhet  perestupit'  porog  Cerkvi.  CHelovecheskimi  silami  izmenit'   takogo
cheloveka nevozmozhno, ispravit' ego mozhet tol'ko Bog.
     Est' eshche  odin vid zashchitnyh mehanizmov --  bytovye  mehanizmy gordosti.
|to nekij absolyut  uverennosti, sozidanie  v sebe  ustanovochnyh,  nezyblemyh
lichnyh pravil. Naprimer: "Glavnoe: byli by den'gi" -- |go-vlechenie k den'gam
zakreplyaetsya  umom i gordost'yu. Takzhe: "Byt' poryadochnym, obrazovannym, umet'
horosho odevat'sya - normal'no, vse, chto naoborot - nenormal'no".
     U  kazhdogo cheloveka  imeetsya bol'she desyatka  takih  ustanovok. Odni  --
yavnye, drugie --  skrytye ili tajnye. Dlya ustanovok harakterna rezonansnost'
s  massami, s  tovarishchami po  professii.  Byvayut ustanovki obshchenacional'nye,
obshchechelovecheskie,  global'nye. |to  i est' racional'noe soznanie cheloveka --
racional'nyj um, pogruzhennyj v gordost', v Triadu |go. Ono formiruet zhestkij
stil' cheloveka, otkryvayushchijsya v ego povedenii.
     V Triade |go dejstvie Sovesti vsegda ogranicheno. CHelovek, nahodyashchijsya v
Triade |go, nachinaet tyagotit'sya Sovest'yu,  i, osvobozhdayas' ot nee, on obychno
oshchushchaet legkost'.
     Obychno legkost' voznikaet u cheloveka, sdelavshego vybor, opredelivshegosya
v  pozicii. Perestupiv Sovest' ili  naoborot -- s reshimost'yu predav sebya  ee
veleniyam,  chelovek  perestaet kolebat'sya  i  muchit'sya. S  etogo vremeni  ego
postupki yasny. Oni ili nravstvenny, ili prestupny.
     Esli  Sovest'  v  cheloveke  ne zatoptana, to  ona  koleblet  i trevozhit
beznravstvennye ustanovki soznaniya. Inogda eto ne soznaetsya, no perezhivaetsya
kak  neuyutnoe,  tyagostnoe nastroenie  dushi.  CHelovek ishchet  vyhod  i  nahodit
svobodu nravstvennomu chuvstvu pri obrashchenii k Bogu.
     Byvaet i  naoborot. |go-vlecheniya  s  siloj podnimayutsya  v  cheloveke, no
natykayutsya na obshchestvennye ustanovki,  ne dayushchie emu svobody. |to mogut byt'
supruzheskie obyazannosti, grazhdanskie  ili roditel'skie normy.  Togda on ishchet
svobody ot  etih ustanovok i nahodit  ee v  alkogole, narkotikah.  V nih  on
perezhivaet yavnoe chuvstvo svobody. No  s  vyhodom  iz  op'yaneniya eto  chuvstvo
bystro  prohodit.   Posle   vremennogo  vysvobozhdeniya,  posle  protrezvleniya
davlenie ustanovok voznikaet  vnov'.  CHelovek nachinaet chuvstvovat',  chto  ot
odnoj  vypivki do drugoj ustanovochnye zazhimy vse uvelichivayutsya i vozrastayut.
Voznikaet zhelanie osvobodit'sya i raskrepostit'sya vnov'.  |to i  est' tyaga  k
alkogolyu.
     Pervaya stadiya vozvrata k alkogolyu na  fiziologicheskom urovne -- zhelanie
i  neobhodimost' pohmel'ya.  |go  vyryvaetsya  iz telesnyh ustanovok. Vozmozhno
bylo  by  telom pereterpet', a  dushoyu smirit'sya.  No  |go-soznanie  ne znaet
takogo vyhoda. On emu pokazhetsya tyagostnym, vozmutitel'nym, nevozmozhnym.
     Na   sleduyushchej  stadii   plenennoe  |go-vlecheniyami  soznanie   nachinaet
perezhivat' "uzhas". Snachala vo sne, potom nayavu. Vojna s ustanovkami soznaniya
perezhivaetsya v koshmarah. Vozvrat iz pohmel'ya v normal'noe sostoyanie soznanie
na misticheskom urovne vosprinimaetsya gordost'yu. Triadoj |go kak uzhas.
     Gordost'   podsoznatel'no  boitsya  produktov  svoej  deyatel'nosti.  Pri
dominante  pechali  alkogolizm  privodit  k   samoubijstvu.   Pri   dominante
agressivnoj  gordosti--  k  beloj  goryachke,  a  v  dal'nejshem  --  k smerti.
Osoznanie  svoej  strasti  k  alkogolizmu  otkryvaet  vozmozhnost'  smireniem
poborot'  svoyu gordost', na  kakom-to  etape  svoego  zhelaniya  vyrvat'sya  iz
alkogol'noj zavisimosti.
     Kazhdyj  chelovek  misticheski  chuvstvuet  te  potustoronnie sily, kotorye
podderzhivayut  ego  gordost'.  On slyshit  v  sebe  zhelanie  chuvstvovat'  sebya
chelovekom  sostoyavshimsya.   I   chelovek  verit   etomu  sostoyaniyu  po  svoemu
nravstvennomu nevezhestvu, ot |go, po gordosti.
     Dlya gordogo ochen' vazhen ierarhicheskij status cheloveka. Uvazhaemyj, kak i
popiraemyj, --  dva  social'nyh  statusa. Mnogo lyudej,  kotorye  po gordosti
uverovali v  status kak  v  zalog blagopoluchnoj zhizni. Tak poyavlyaetsya slepaya
vera -- fanatizm.
     Ustanovochnoe  soderzhanie  gordosti   formiruet   vzaimootnosheniya  mezhdu
lyud'mi.  V soznanii  sozdayutsya  vnutrennie  kompleksy,  gasyashchie  vozmozhnost'
vstrechi   s   lyud'mi.  Voznikayut  svojstvennye  etomu   sostoyaniyu  oshchushcheniya,
predstavleniya. "YA  bol'she,  chem on",  "Kak zdorovo poobshchalis'...", "YA  nashel
istinu!"--  perezhivanie  ustanovok,  zakreplennyh  gordost'yu.  Ustanovka  "YA
pechal'noe"  --  oznachaet,  chto   "YA  vsegda  huzhe  drugogo".   Ustanovka  "YA
dominiruyushchee" -- oznachaet, chto "YA vsegda torzhestvuyu nad vsemi".
     Pri ustanovochnosti vsyakoe obshchenie naporisto, energetichno. CHelovek beret
liderstvo  i dal'she ne pozvolyaet nikem sebya zamenit', chuvstvo torzhestvuyushchego
"YA",  bezmernaya samoocenka,  nadmenie  nad  drugimi  ("obo  vsem  imeyu  svoe
mnenie!")  vedet k vlastolyubiyu,  zahvatu vlasti.  Vlastolyubie  inogda byvaet
nastol'ko  sil'nym,  chto  chelovek  dostigaet  polozheniya, obespechivayushchee  emu
vlast' nad lyud'mi bolee obrazovannymi i tonkimi, chem on sam.
     V nekotoryh takoe energichnoe vlastolyubie porozhdaet robost'. Robost'  --
zashchitnyj mehanizm |go. Robost'  slugi formiruet  piramidu vlastnosti. Verh--
samyj bol'shoj vlastolyubec, bolee slabye  (po gordosti) stoyat nizhe stupen'yu v
ierarhicheskoj piramide i  udovletvoryayut  svoyu men'shuyu po  stepeni  gordost',
priblizhayas' k vyshestoyashchemu nastol'ko,  naskol'ko  dopuskaet stepen' gordosti
poslednego. Nizhestoyashchij, kogda na nego krichat, takzhe udovletvoren. Iskrennij
krik osoznaetsya kak priznanie sebya priblizhennym.  Poluchivshij doping ot krika
razryazhaet ego  na nizhestoyashchem, i tak  do konca piramidy. Nizy razryazhayutsya na
svoih detyah.  Deti na takih zhe, mladshih po vozrastu. Takaya energetika krika,
umnozhayas', prohodit skvoz' vsyu piramidu. Osobenno pagubno skazyvaetsya ona na
detyah. Deti vyrastayut  psihologicheski  nepolnocennymi. Plody  etoj  piramidy
pozhinaet chetvertoe pokolenie.  V sed'mom pokolenii obshchestvo vyhodit na gran'
samoubijstva.
     Paradoksal'no, chto  pri  etom vse lyudi, dazhe  zanimayushchie nizshie stupeni
piramidy,  ostayutsya dovol'ny  eyu. Na zhalost' po otnosheniyu  k sebe  oni  dazhe
proyavlyayut agressiyu. Oni  ne zhelayut ni ot  kogo pomoshchi,  ona im ne nuzhna. Ona
meshaet zanimat' sootvetstvennuyu im  nishu. Im i tak komfortno. Vyshestoyashchie na
nih  krichat potomu,  chto oni k nim  priblizheny, i v nih  dominiruet  chuvstvo
samodostatochnosti.
     V  takoj  |go-ustojchivosti i  sushchestvuet vsya piramida.  No esli  kto-to
zatormoshilsya,  zaroptal,  ego tut  zhe  vyplyunut  i  postavyat  nizhe.  V takoj
piramide,  osnovannoj na svobode  |go, bolee vsego v samom cheloveke stradaet
ego Sovestlivaya chast', proishodit katastroficheskoe oskudevanie Dushevnyh Sil.
A poka sud da delo, voznikshij razgul |go privodit k bujstvu: "Net, net, net!
My hotim segodnya! Net, net,  net! My hotim sejchas!". I niz piramidy nachinaet
rvat'sya. V chetvertom pokolenii uderzhat'  bujstvo  nizov eshche  vozmozhno, no  v
sed'mom uzhe nel'zya. Verhi uzhe nesposobny ego uderzhat'.
     Samaya malen'kaya piramida--  eto sem'ya,  v nej segodnya  bujstvuet stihiya
hotenij i zhelanij.  Odin nastaivaet -- vse ostal'nye  okazyvayutsya pod nim. V
techenie  dnya  polozhenie  mozhet  menyat'sya  po neskol'ku  raz, vse  zavisit ot
psihicheskih sostavlyayushchih domochadcev.
     Poskol'ku malen'kie piramidy -- sem'i -- v razvale, to bol'shaya piramida
--  strana  --  rastaskivaetsya kazhdym po  ego potrebnostyam. Tak  dejstvuet i
rabotaet v lyudyah gordost'.
     CHto zhe ona est'? Mozhno opredelit' tak: Gordost' - eto samodostatochnost'
v prakticheskoj  realizacii sebya; eto oshchushchenie samodostatochnosti v otnosheniyah
s okruzhayushchimi lyud'mi, s mirom veshchej i predmetov, s samim soboj.
     Vnutrennyaya   gordost'   proyavlyaetsya   v   raznyh   formah   chestolyubiya,
vlastolyubiya,  stremleniya k nad-stoyaniyu  nad  lyud'mi, kotoroe  proyavlyaetsya  v
stremlenii podnimat'sya vverh po ierarhicheskoj lestnice,  v mechtah i zhelaniyah
byt'   Prem'erom,   Korolem,   Carem,   General'nym  sekretarem  Organizacii
Ob®edinennyh Nacij s pravami polnogo vladeniya vsem mirom...
     CHuvstvo  samodostatochnosti  mozhet  vozniknut'   nezavisimo   ot  urovnya
obrazovaniya.   CHelovek   mozhet    byt'   sovershenno    nevezhestvennym,    no
samodostatochnym,  t.e.  ego  uroven'  videniya  mira,  videniya  zhizni i  opyt
osoznaetsya im kak dostatochnyj dlya togo, chtoby uverenno byt' i dejstvovat' ot
sebya.  Vse to, chto emu ne yasno ili ne  soglasnoe s nim, on prosto otmetaet s
poroga ili zhe napered ne slyshit.
     K primeru,  chelovek derevenskij  zadaet  vopros bratu, kotoryj zhivet  v
gorode i prodolzhaet uchit'sya, nesmotrya na imeyushchijsya diplom:
     -- CHto ty zdes' delaesh'? Zachem tebe nuzhen etot institut? Zachem vse eto?
U tebya dacha est'? -- Est'. ZHena est'? -- Est'. CHego zhe tebe eshche nuzhno?..
     I vnutrenne v  etot moment on iskrenne ubezhden, chto obraz zhizni brata i
ego dopolnitel'naya ucheba est'  blazh', dur'. "Ot sytosti durish'!" --  govorit
on emu.  I oshchushchaet, chto on  dejstvitel'no  prav,  nastol'ko  veliko  chuvstvo
samodostatochnosti.
     Ne menee trudnaya situaciya u cheloveka obrazovannogo. S polucheniem znanij
chuvstvo samodostatochnosti u  nego  utonchaetsya, pri etom stanovitsya eshche bolee
sil'nym, stojkim, fundamental'nym.
     Po mere polucheniya chelovekom obrazovaniya chuvstvo samodostatochnosti mozhet
ukreplyat'sya,  rasshiryat'sya  i  uglublyat'sya.  Naibolee  samodostatochnym  mozhet
okazat'sya chelovek vysokoobrazovannyj.  V nem razvivaetsya oshchushchenie,  chto on v
svoej  oblasti est' "nechto". Poprobujte  etomu cheloveku predlozhit' obshchenie s
diletantom.  Klassicheskij fizik ne smozhet  govorit' s  diletantom, on  budet
postoyanno vnutrenne chuvstvovat':  "Kakaya neobrazovannost'!". |to  ne  prosto
dejstvie soznaniya, net. V nem  zhivet real'noe perezhivanie ottorzheniya drugogo
cheloveka. On ne prosto otkazyvaetsya ot  obshcheniya s nim, on vnutrenne nadstoit
nad chelovekom.
     V  to zhe  vremya  my  znaem nemalo  diletantov, kotorye  dvigali fiziku,
stanovyas', v konechnom itoge, professionalami vysokogo klassa. Diletant (t.e.
chelovek, kotoryj  ne  imeet  diploma)  ne neset  v sebe samodostatochnosti, i
poetomu oshchushchaet, chto chego-to nedobral,  chego-to ne znaet, emu vsegda chego-to
ne hvataet. Otsyuda  chuvstva samodostatochnosti ne voznikaet, on vsegda otkryt
i v nem net gordosti. Esli emu skazhut:  "Ty, voobshche nichego ne ponimaesh'", on
s etim  soglasitsya i pojdet razbirat'sya. A esli vy skazhete  samodostatochnomu
fiziku, chto on nichego ne ponimaet v fizike, on vam takoe ustroit... No posle
eto razbirat'sya nikuda ne pojdet, a v uverennosti, chto on vam ustroil, a pri
etom eshche i dokazal,  chto on utverdilsya nad vami, pojdet s chuvstvom glubokogo
udovletvoreniya.
     Kazhdoe   iz   proyavlenij  gordosti  imeet  svoe  nazvanie:  chestolyubie,
lyuboznatel'nost',  svoevolie,  neposlushanie,  samomnenie  i  mnogoe  drugoe,
nachinayushcheesya s "samo": samolyubie, samosovershenstvovanie, samoudovletvorenie,
samosoznanie. Vse slova, nachinayushchiesya s "samo"  -- eto  nazvaniya raznyh form
gordosti.
     Sovershenstvovanie  --  nravstvennoe ponyatie, a samosovershenstvovanie --
net.   Samoobrazovanie  --  gordoe   zanyatie.   Samodur   --   eto   polnota
samodostatochnosti pri neobrazovannosti i t.d.
     K  etoj  zhe  kategorii  "samo"  mozhno  otnesti  ponyatie  "dostoinstvo".
Dostoinstvo  --  eto "dostoin  chego-to". Segodnya  my  poteryali sposobnost' k
razlicheniyu nravstvennogo ot beznravstvennogo. I  poetomu mnogie klassicheskie
naimenovaniya  segodnya nesut novye  semanticheskie smysly. Tak  obstoit delo s
ponyatiem   "dostoinstvo",  kotoroe   dlya  sovremennogo   cheloveka  ispolneno
isklyuchitel'no polozhitel'nogo smysla. V dejstvitel'nosti zhe dostoinstvo-- eto
forma proyavleniya  gordosti. |to torzhestvo |go  ot udostoennosti  so  storony
lyudej  vseobshchim vnimaniem, priznaniem zaslug, uvazheniem. I otsyuda -- chuvstvo
vozvysheniya nad nimi, kotoroe  voobshche  zakryvaet  slyshanie  drugogo cheloveka.
CHelovek s  vnutrennim dostoinstvom ne  slyshit nikogo.  Takomu cheloveku ochen'
trudno byt' lyubyashchim i chutkim suprugom.
     Gordost' ne  slyshit lyudej, potomu chto vosprinimaetsya tol'ko sobstvennoe
"YA" i sobstvennoe predstavlenie o mire. Vsyakoe inakovoe  predstavlenie mozhet
traktovat'sya  ej  kak forma  idiotizma. CHelovek inakovogo otnosheniya  k zhizni
otnositel'no samodostatochnogo rassmatrivaetsya im kak ushcherbnyj.
     V  chuvstve samodostatochnosti  sushchestvuet takoe  strashnoe  yavlenie,  kak
gordost'  duhovnaya,   gordost'   za   sebya,   za   to,  chto   YA   idu  putem
samosovershenstvovaniya, oshchushchenie, chto YA idu, YA sovershenstvuyus', chto YA izo dnya
v  den'  rastu.  Vot  eto  vnutrennee   chuvstvo  rosta,  vnutrennee  chuvstvo
samosovershenstvovaniya --  tonchajshaya forma  samodostatochnosti. V  etom sluchae
chelovek raduetsya vsyakomu momentu yavleniya chego-to  novogo  v sebe,  duhovnogo
ili bezduhovnogo -- ne imeet znacheniya. CHelovek, perezhivaya eto novoe yavlenie,
raduetsya  samomu  sebe,  sostoyavshemusya.  CHuvstvo,  chto "YA sostoyalsya", i est'
chuvstvo samodostatochnosti.
     |to  samoe   trudnoraspoznavaemoe  i   samoe  umopomrachayushchee   dejstvie
gordosti.  Duhovnost'   pri   neraspoznannoj   gordosti   zakreplyaetsya   kak
|go-ustanovka.  Obnaruzhivaet  eto   chelovek  neredko  uzhe   pered   smert'yu.
Obnaruzhivaetsya im, chto vsya ego duhovnost' -- ot gordosti, chto on ubil samogo
sebya i dazhe ne kosnulsya Triady Sovesti.
     Pri nerazlichenii  Sovesti  v  sebe,  pri  neznanii  ee, pri  otsutstvii
nastavnika, trudno, nevozmozhno prijti k umeniyu otlichit' Duhovnye cennosti ot
cennostej  |go. CHem bol'shaya gordost',  tem chashche  chelovek  oshibaetsya  v svoem
vybore. Dlya razlicheniya neobhodimo vnutrennee duhovnoe zrenie.
     Vtoroe |go-vlechenie -- eto tshcheslavie,  vlechenie k polozhitel'nomu mneniyu
okruzhayushchih  lyudej.  Ono svojstvenno  vsyakomu cheloveku. Kazhdyj  iz  nas  ishchet
polozhitel'nogo mneniya o sebe okruzhayushchih.
     Posredstvom   tshcheslaviya  proishodit  socializaciya  cheloveka,   to  est'
usvoenie  povedeniya   v  obshchestve  soglasno   s  mneniem  okruzhayushchih  lyudej.
Perezhivaniya, ispytyvaemye  lyud'mi  pri  socializacii,  voznikayushchie  pri etom
referentnye gruppy (malye  -- bol'shie, blizhnie-- dal'nie),  krugi  obshcheniya--
vse  eto izuchaet  sociologiya-  nauka, zanimayushchayasya  issledovaniem mehanizmov
tshcheslaviya v chelovecheskom obshchestve.
     CHelovek  v opredelennye  vozrastnye  periody  po  tshcheslaviyu  boleznenno
vosprinimaet svoi vneshnie dannye. V podrostkovyj period chelovek vosprinimaet
sebya cherez svoe lico. Tshcheslavie, proyavlyayushcheesya v samoocenke, koncentriruetsya
na harakteristike lica. Podrostok otozhdestvlyaet sebya so svoim licom.
     Primerno v eto zhe vremya proishodit otozhdestvlenie sebya s odezhdoj: "Esli
ya nesu na sebe ochen'  krasivuyu odezhdu, to v etu minutu ya - chelovek, a esli ya
nadel na sebya odezhdu  bezobraznuyu, to ya -  nikto, ya stesnyayus', boyus', zhmus',
pryachus' i t. d.".
     |to  mozhno nablyudat',  kogda  my  otpravlyaemsya v pohod, na dachu  ili na
sel'skohozyajstvennye  raboty,  i  prihoditsya  odevat' menee  modnuyu  i menee
privlekatel'nuyu odezhdu. Byvaet, chelovek edet  cherez ves' gorod i perezhivaet,
chto on v kakoj-to telogrejke. Dlya nravstvennoj prostoty podobnoe perezhivanie
--  eto sovsem  nelepoe  sostoyanie,  no  dlya tshcheslaviya  --  ochen'  ser'eznoe
perezhivanie.
     A kakuyu  sladost' vyzyvayut pokupki dorogih i krasivyh veshchej! Vot kupili
serezhki s  almaznymi vkrapleniyami... I vsego-to tam nichego-- malen'koe takoe
vkraplen'ice,  no  cherez  eto  malen'koe  chelovek  ves' iz  sebya vyhodit  --
radost'-to kakaya! I chrez eto ves' v sebya lozhnogo vhodit, v svoe tshcheslavie.
     U  podrostkov  sushchestvuet  period,  kogda  oni  prozhivayut   sebya   chrez
mel'chajshie detali, naprimer,  na ruke. Takoj detal'yu v kakoj-to period mogut
byt'  podkrashennye  nogti.  Podkrasila, i glyadish' -- kazhetsya  na samom  dele
stala  drugoj:  i  mizinec  ottopyren,  i  manery  stali  drugimi.  Kak  eto
ob®yasnit'? Ochen' prosto. |to tshcheslavie pozhinaet voshishchenie okruzhayushchih lyudej.
     Tshcheslavie imeet  bol'shoe chislo variantov. Raznye  lyudi na  opredelennyh
etapah svoej zhizni pogruzhayutsya v tshcheslavie cherez raznye  vneshnie proyavleniya,
i  chast'  etih  vneshnih  proyavlenij  ostaetsya  na vsyu  zhizn',  v  chastnosti,
otozhdestvlenie  sebya  s  odezhdoj. Drugaya  chast' otozhdestvlenij  imeet  chisto
vozrastnye periody. V mladenchestve tshcheslavie sovsem  ne  perezhivaetsya,  esli
tol'ko  roditeli sami special'no ne  razov'yut  ego,  ne  nachnut, k  primeru,
odevat',  prigovarivaya:  "Molodec! Kakaya ty  u  menya  krasulya!".  Togda dazhe
trehletnij rebenok mozhet  krasovat'sya soboj, hotya eto eshche ne svojstvenno ego
vozrastu.
     Voz'mem  drugoj  primer -- priobretenie avtomobilya. Tshcheslavie zdes' tut
kak tut! Eshche  by -- ya pered  druz'yami: nado videt', kak ya  vyhozhu iz mashiny,
kak ya sazhus' -- moya mashina! Kogda chelovek imeet veshch', i v etom udovletvoren,
on po  gordosti  eshche  i samodostatochen. V  etom  sluchae nalico krajnyaya forma
gordosti. Voobshche-to mashina est' vsego-navsego sredstvo peredvizheniya i bol'she
nichego. No tak mashinu prozhivat' mozhet tol'ko tshcheslavie.
     Uroven'  prityazanij,   formiruemyj   tshcheslaviem,  u  kazhdogo   cheloveka
razlichen. Nekotorym lyudyam dostatochno togo, chtoby  ih prinimali v svoem dome,
v  svoej sem'e.  Esli vezde vokrug popirayut,  rugayut, -- eto nevazhno. Na eto
oni ne  obrashchayut nikakogo  vnimaniya. No esli v  sem'e skazhut ploho, srazu zhe
voznikaet   obida,   chuvstvo    nedovol'stva,   neuverennosti   v   blizhnih,
neuravnoveshennosti  i  t.d. Inomu cheloveku sem'i  malovato: vazhno, chtoby ego
prinimali v svoem  kollektive,  sotrudniki ego uchrezhdeniya. Tret'emu i  etogo
malo -- emu vazhno,  chtoby ves' gorod ego prinimal.  CHetvertomu -- malovato i
goroda  --  vazhno,  chtoby  strana  pochitala ego.  Pyatomu  i strany  malo  --
chelovechestvo  podavaj. A shestomu  i chelovechestva  malovato -- on uspokoitsya,
esli  sostoitsya  v epohah,  da  ne  v odnoj, a v neskol'kih  srazu  --  kak,
naprimer,  Sokrat. Do sih por vspominayut,  do sih por lyudi  obrashchayutsya.  Kak
hochetsya, chtoby i ko mne obrashchalis' spustya desyatok stoletij!
     Dejstvie tshcheslavie mozhet  byt'  ochen' tonkim. Naprimer, chelovek sozdaet
potryasayushchuyu simfoniyu. CHto dvizhet im? Neredko okazyvaetsya, chto tshcheslavie. Ili
po gordosti chelovek sozdaet filosofskuyu  teoriyu, kotoruyu mnogie dazhe  ponyat'
ne  mogut.  No lyudi,  imeyushchie analogichnoe  prityazanie  gordosti, nachinayut ee
ponimat',  i  ne  stol'ko  potomu,  chto  ih udovletvoryaet  sama  filosofskaya
sistema, skol'ko blagodarya samodostatochnosti, kotoraya daetsya cherez nee. Lyudi
s  men'shej  gordost'yu  ee ponyat'  ne mogut.  U lyudej  prostyh,  negordyh,  k
filosofii tyagi net. Im ne  svojstvenno prityazanie  vse ponimat', shvatyvat',
ovladevat', vse  delat' konechnym.  Oni  mogut  uyasnyat',  razumet', otkryvat'
real'nost'.  Um  ih,  esli  i pronikaet v  glubinu, sohranyaet smirenie pered
nepostizhimost'yu etoj glubiny.
     Pri  tyagotenii  cheloveka k  filosofii ego intellektual'nye  sposobnosti
mogut ne imet' nikakogo znacheniya. Est' lyudi s  ochen' nizkim intellektual'nym
urovnem,  no  imeyushchie  bol'shuyu tyagu  k filosofii. CHto-to takoe oni  vse-taki
vyuzhivayut ottuda,  posle chego  chuvstvuyut sebya prichastnymi k  nej.  Oni mogut
begat' na  filosofskie  disputy, pisat'  doklady  i soobshcheniya, no  absolyutno
nichego v etom  ne ponimat'. Ot togo, chto oni tam chto-to vse-taki ulavlivayut,
hotya by samu atmosferu, vospolnyaetsya ih samodostatochnost', gordost'.
     Takim zhe obrazom tshcheslavie pol'zuetsya okruzhayushchimi lyud'mi, vovse ne imeya
na eto osnovanij  po  Sposobnostyam. Tshcheslavie voobshche mozhet ne  imet' nikakih
Sposobnostej, no,  tem ne menee, ishchet vnimaniya okruzhayushchih lyudej. Ne  poluchaya
etogo vnimaniya,  v  konechnom itoge,  ono prihodit  v  takoe  stradanie,  chto
poyavlyaetsya kompleks nedostatochnosti ili  odinochestva. No  v etom ono nahodit
svoe  udovletvorenie,  emu ochen'  komfortno chuvstvovat'  sebya nepriznannym i
odinokim.  V itoge  chelovek voobshche  zamykaetsya.  Zato okruzhaet  sebya  massoj
mechtatel'nyh  dejstvij: muzykoj, al'bomami  po  iskusstvu,  knigami  i  etim
udovletvoryaet svoe tshcheslavie, chuvstvuya svoyu prichastnost' k znamenitym lyudyam,
chuvstvuya, chto on vse-taki  iz ih kruga. A to, chto on po-nastoyashchemu nichego ne
ponimaet ni v knigah, kotorye ego okruzhayut, ni v iskusstve, ni v muzyke, ego
ne volnuet.
     Kstati, mnogie ot tshcheslaviya imeyut ogromnye biblioteki, hotya k knigam na
nekotoryh polkah  voobshche ne pritragivalis'.  Odnako knigi  stoyat, potomu chto
sam  fakt ih  prisutstviya neset  chuvstvo vnutrennej  prichastnosti k  vysokoj
literature.
     Tam, gde net takih yavnyh prityazanij, chelovek vse ravno mozhet perezhivat'
obshchenie  s  lyud'mi cherez  tshcheslavie  i  chasto  ochen'  boleznenno.  Naprimer,
posmotrev fil'm ili  prochitav zamechatel'nuyu knigu, on bezhit k sotrudnikam, k
druz'yam  dlya  togo,  chtoby podelit'sya vpechatleniem,  i  s vdohnoveniem, yarko
rasskazyvaet ob  uslyshannom  ili uvidennom. I vdrug kraem  glaza vidit,  kak
kto-to usmehnulsya, i... kak budto holodok proshel po dushe, oborvalos' chto-to.
Uzhe  ne  s  takim  zapalom,  bez  goryachnosti  chelovek  prodolzhaet  rasskaz--
voznikaet  nekotoraya  nastorozhennost'. A  tut  vdrug eshche  dvoe pereshepnulis'
mezhdu soboj  i  pohihikali.  I  snova chto-to upalo v serdce. V  etot  moment
kto-to  yazvitel'nuyu frazu brosil po  povodu rasskazyvaemogo. Uzhe sovsem  vse
nastroenie upalo, i nikakogo zhelaniya rasskazyvat' dal'she net.
     CHto zhe  v cheloveke  perezhivaet takie  emocii?  Tshcheslavie, i  perezhivayut
imenno emocii. I potomu oni  snachala goryashchie  i  plamennye, potom postepenno
gasnushchie. V  konechnom  itoge  -- sostoyanie  udruchennosti, ogorcheniya,  obidy,
vplot' do ottorzheniya teh lyudej, s kotorymi on tol'ko chto obshchalsya.
     V  etih  li perezhivaniyah  naznachenie cheloveka?  Uvy, dlya  mnogih nichego
inogo v zhizni i net. CHelovek mozhet prozhit'  do starosti,  ne podozrevaya, chto
zhivet on protiv sebya  samogo, chto  utverzhdayas', on teryaet, chto prevoznosyas',
on  istoshchaetsya.  I, v  konechnom itoge, k  koncu zhizni mozhno  prevratit'sya vo
vrednogo  i  nesnosnogo starika ili ozloblennuyu  na  ves' mir  starushonku, s
kotorymi nevmogotu zhit' dazhe samym blizkim lyudyam.
     Gordost'yu  i  tshcheslaviem  v  cheloveke  zapreshchaetsya Lyubov'.  Lyubov'  kak
dushevnoe svojstvo, kak Sila Dushi podmenyaetsya lyubov'yu-chuvstvom. A v osnovanii
lyubvi-chuvstva  lezhit egoizm. V to  zhe  vremya Lyubov' kak Sila  Dushi  izgonyaet
gordost'  i  tshcheslavie.  Ona   v  svoih  dejstviyah  protivopolozhna  im.  Ona
prosveshchaet um i serdce, otkryvaet uteshenie v skorbyah i neozhidannyh povorotah
zhizni.
     Iz  shesti ostavshihsya  |go-vlechenij  pervye  dva  obychno ploho soznayutsya
chelovekom i  malo emu otkryty, no podstavlyayut vtorye shest'. "Matushkoj"  pyati
|go-vlechenij yavlyaetsya vlechenie k pishche. Na Rusi ona nazyvalas' chrevougodiem.
     Tam,  gde  v  cheloveke sohranyaetsya  |go-vlechenie k pishche,  vse ostal'nye
budut  neizbezhno  prisutstvovat'.  Oni  mogut  byt'  oslableny.  No   polnoe
iskorenenie  ih  prakticheski nevozmozhno,  poka |go-vlechenie k pishche ostaetsya.
Ibo "matushka" vseh  pokroet, vseh zashchitit. Krome togo,  eto vedushchee vlechenie
obladaet  takoj  zhe  sposobnost'yu,  kak  i  gordost': samomu proyavlyat'sya  ne
vsegda,  chashche  podstavlyat' drugie. I esli u cheloveka  razvity ostal'nye pyat'
|go-vlechenij, to  vedushchee  poroj ne vidno. Hotya pri etom  ono-to kak  raz  i
yavlyaetsya  fundamentom  vsego  ostal'nogo.  Stoit  tol'ko  nachat'  rabotu'  s
"matushkoj", kak ona tut zhe pokazyvaet vsyu svoyu vlast' i silu nad chelovekom.
     V dejstvitel'nosti fiziologicheskie  potrebnosti cheloveka neznachitel'ny,
dlya  ih  udovletvoreniya  pishchi  trebuetsya  nemnogo.  Sushchestvuet  mnenie,  chto
dostatochno  gorsti zerna  na celyj den'. Odnako  dazhe togda, kogda  organizm
fiziologicheski nasyshchaetsya, est' my  pochemu-to ne prekrashchaem. S etogo momenta
obnaruzhivaetsya v nas vlechenie k pishche, prichem vlechenie dvuh vidov: zheludochnoe
i vkusovoe. ZHeludochnoe nuzhdaetsya v nabitosti zheludka do opredelennogo tugogo
sostoyaniya. U kazhdogo tugost' razlichnaya, poetomu est' bol'shie chrevougodniki i
est' malen'kie. Vkusovoe  zhe chrevougodie  ne nuzhdaetsya  v bol'shom kolichestve
pishchi. Ono nuzhdaetsya v malyh dozah  pishchi, no  v bol'shom raznoobrazii i osoboj
pikantnosti po vkusu.
     Byvaet, chelovek  chuvstvuet,  chto on poel, no, nesmotrya  na eto emu  vse
ravno hochetsya est'. |to "hochetsya" est' zhelanie  zheludochnogo vlecheniya k pishche.
Vkusovoe  vlechenie trebuet ochen' bol'shogo raznoobraziya, no kazhdogo vida pishchi
ponemnogu. Byvayut takie  minuty,  chto  vrode by poel,  a chego-to ne hvataet.
Oglyadyvaesh' ves' stol -- no net etogo "chego-to". I vrode by horosho poel:
     i  pervoe,  i  vtoroe, i desert  --  nu  vse, no chego-to eshche by nado...
Lezesh' v  holodil'nik-- pervaya,  vtoraya polka, i vdrug -- "ah!" -- malen'kij
ogurchik  zavalyalsya!  Vot  chego hochetsya! Nadkusil, chut' poproboval, -- i vse,
bol'she nichego ne nado.
     Slasteny, naprimer, ishchut  konfety.  Horosho  ved'  poel,  a  chuvstvuetsya
kakaya-to  nezavershennost'. Dlya  zaversheniya  dostatochno  s®est' hotya  by odnu
shokoladnuyu konfetku. Odnomu  -- imenno shokoladnuyu, drugomu nuzhna karamel'ka,
tret'emu --  marmelad.  No obyazatel'no  na  svoj vkus  vot  eto  zavershenie:
malen'kuyu kapelyushku -- i bol'she nichego ne nado.
     Est'  lyudi,  kotorye  zavershayut  svoe  vkusovoe  |go-vlechenie  lozhechkoj
varen'ya --  i dostatochno.  A esli varen'ya  net, to  voznikaet oshchushchenie,  chto
chego-to ne hvataet, obed kakoj-to nepolnocennyj.
     K   etomu  |go-vlecheniyu  otnositsya  i  vlechenie  k  alkogolyu.  Vkusovye
vpechatleniya ot alkogolya -- eto  uzhe nachalo |go-vlecheniya k alkogolyu v  chistom
vide.
     Vsyakoe  |go-vlechenie  stremitsya  k udovletvoreniyu  svoej  potrebnosti v
krajnej  svoej  forme  -- v odinochku. T.e.  esli  cheloveku  chego-to hochetsya,
vazhno,  chtoby  polnota   zhelaemogo   emu  i  prinadlezhala.   Otsyuda  zhelanie
pol'zovat'sya etim blagom v odinochku.
     ...Ochen' hochetsya shokoladnyh konfet, no ih net. V dome net,  v magazinah
net, a zhelanie takoe sil'noe, chto idesh' po magazinam special'no  radi etogo.
I,  nakonec,  nahodish',  pokupaesh',  s  vnutrennim vozhdeleniem bezhish' domoj,
chtoby  s  tolkom,  s  rasstanovkoj,  postepenno,  odnu  za   drugoj  s®est'.
Otkryvaesh'  dver'  i  vidish',  chto doma  nikogo  net. Kak  horosho!  Sadish'sya
maksimal'no  udobno,  raskladyvaesh'  eto  na  stole   ochen'  krasivo,  zatem
nachinaesh' razvorachivat'  pervuyu konfetku...  i  vdrug-- zvonok  v  dver'.  I
vnutrennee chuvstvo: "Kuda by spryatat'?". Ubral, spryatal.  A poka gost' sidit
-- "Skorej by ushel". Nakonec ushel, provodili, teper'  mozhno sest' i spokojno
poest'. I chelovek saditsya i spokojno s®edaet -- skol'ko mozhet...
     |to, konechno, krajnyaya forma, no lyuboe  |go-vlechenie vedet sebya podobnym
obrazom. Esli  segodnya  eshche ne dostignuto  takoe  sostoyanie,  znachit,  cherez
neskol'ko let ono budet takovym po logike razvitiya samogo |go-vlecheniya.
     CHelovek, polnost'yu  otdavshis' |go-vlecheniyu, mozhet pri etom muchitsya,  no
nad soboj on uzhe ne vlasten.
     U Lyudovika XIV eto |go-vlechenie bylo dovedeno do krajnej formy.  Obychno
za monarshim  stolom sidyat priblizhennye --  vsegda  schitalos' chest'yu  obedat'
vmeste s korolem.  Za stolom  Lyudovika  nikto ne obedal. On  sidel odin. Pri
etom trapeza prodolzhalas' ot chetyreh do shesti chasov, cherez stol prohodilo ot
150  blyud  do 187.  I  kazhdoe blyudo  vazhno bylo emu poprobovat'. Posle etogo
trapeza zakanchivalas'.
     Odnako po bogodarovannoj  prirode cheloveka emu svojstvenno vozderzhanie.
|to  ne  ravnodushie  k pishche,  ne  poterya  appetita i ne  ottorzhenie kakih-to
produktov pitaniya ili nepriyatie ih. |to svojstvo  dushi, po  kotoromu chelovek
slyshit  svoyu  real'nuyu potrebnost'  v  pishche i mozhet  ostanovit'sya,  ispolniv
tol'ko telesnuyu neobhodimost', ne vhodya v nasyshchenie |go-vlecheniya.
     Tam, gde  vozderzhanie svobodno ot strasti chrevougodiya, tam dusha vladeet
telom. Tam, gde strast' ili |go-vlechenie  vladeet chelovekom, tam telo pravit
dushoyu, i dusha -- sluzhanka telu.
     |go-vlechenie ne menee sil'noe i znakomoe po sile i vlasti nad chelovekom
-- seksual'noe, t.e. potrebnost' v seksual'nom udovletvorenii.
     Seksual'noe  |go-vlechenie  blizko po dejstviyu  svoemu k |go-vlecheniyu  k
pishche. CHeloveku trebuetsya osobaya rabota nad soboj, chtoby umet' kontrolirovat'
sebya  v  momenty obostreniya  seksual'nogo  vlecheniya.  Sushchestvuet  besschetnoe
mnozhestvo  raznovidnostej  etogo  vlecheniya kak po harakteru vybora, tak i po
harakteru proyavleniya. Segodnya ono stalo vseobshchim i vsepogloshchayushchim.
     V  to  zhe  vremya  s   samogo  rozhdeniya   cheloveku  svojstvenno  chuvstvo
celomudriya.  V  detyah  ono  proyavlyaetsya  kak  sposobnost'  k  chistoj  laske,
svobodnoj ot kakogo-libo telesnogo vlecheniya. Ono  dovol'stvuetsya sozercaniem
drugogo cheloveka i dazhe tol'ko pamyat'yu o nem. Ono ukromno, sokrovenno. Mozhet
proyavlyat'sya  v zabote, chutkosti  k  drugomu, vnimaniyu k  nemu,  no  ne imeet
nikakih  posyaganij na udovol'stvie  ot  priblizheniya  k  nemu.  Naoborot,  ne
nuzhdaetsya  v  chuvstvennyh   otnosheniyah,   osteregaetsya  ih.  V   supruzhestve
celomudrie proyavlyaetsya v vozrastayushchej  lyubvi,  v  popechenii  o blizhnem.  Ono
darit lyubov', no ne pol'zuetsya lyubov'yu drugogo.
     Sleduyushchee  |go-vlechenie--  |go-vlechenie  k pechali, sostoyaniyu  otchayaniya,
udruchennosti,  odinochestva, toski, obidy na drugih lyudej. Na  pervyj  vzglyad
kazhetsya,  chto eti sostoyaniya nepriyatny cheloveku,  no kto perezhival ih v sebe,
tot znaet, naskol'ko  ne hochetsya iz  nih  vyhodit'. I  esli chelovek otdaetsya
svoej  volej  etomu  |go-vlecheniyu,  to  ono  krepko  derzhit  ego  v  zhelanii
perezhivat' chuvstvo odinochestva, toski, ili obidy na drugogo. Sostoyanie obidy
mozhet  prodolzhat'sya  mesyac i bol'she, i nikakogo  zhelaniya vyjti iz nego  net,
hotya  v  kakoj-to  moment chelovek  golovoj ponimaet,  chto tak nehorosho, nado
vyhodit',  vykarabkivat'sya-- no  ne  mozhet, potomu chto |go-vlechenie obladaet
moshchnoj vnutrennej siloj.
     |go-vlechenie k  pechali  obladaet  siloj  nastol'ko mogushchestvennoj,  chto
sposobno prevozmoch' zhiznelyubie cheloveka. Net  ni odnogo  |go-vlecheniya, krome
etogo, kotoroe moglo  by prevozmoch', podavit' instinkt  samosohraneniya. Lish'
|go-vlechenie  pechali   imeet   silu,   energiyu  dlya  togo,   chtoby  podavit'
svojstvennoe cheloveku po bogodarovannoj prirode zhiznelyubie. Imenno blagodarya
etoj   sile   |go-vlechenie  k  pechali  privodit   cheloveka  k  samoubijstvu.
|go-vlechenie k pechali ochen' mrachnoe, tyazheloe.
     Igry razlichnyh |go-vlechenij imeyut opredelennyj smysl v zhizni  cheloveka,
|go-vlecheniya vedut ego k opredelennoj celi. Neredko glavnoj i konechnoj cel'yu
etoj igry yavlyaetsya samoubijstvo, t.e. lishenie cheloveka vysshego dara, kotoryj
u nego  est'  -- dara  zhizni.  CHtoby  etot dar otnyat', sushchestvuyut  razlichnye
varianty  uvlecheniya cheloveka v igry |go. Dopustim,  chelovek imeet vlechenie k
pishche ili  den'gam.  |to vlechenie, dovedennoe do strasti,  znaet tol'ko samoe
sebya  i  tol'ko predmet svoej strasti.  Vse ostal'nye  smysly zhizni, znaniya,
umeniya  stanovyatsya  lish'  sredstvom  dlya  udovletvoreniya  osnovnoj  strasti.
Fakticheski dlya zhizni -- eto  smert'. ZHivoj  chelovek  -- eto tot,  v kom Sily
Dushi  imeyut svobodnoe proyavlenie. Sily  Dushi  beskorystny,  v nih net nichego
samostnogo.  Bolee  togo,  oni   zhertvenny.  CHelovek,   prebyvayushchij  v  nih,
samootverzhen radi blizhnego.
     Takoe prebyvanie v zhizni  yavlyaetsya  samym  bol'shim darom dlya  cheloveka.
ZHivotvoryashchej Siloj  Dushi po otnosheniyu  k  drugim silam  yavlyaetsya zhiznelyubie.
Zapretit'  zhit' cheloveku znachit  zapretit'  emu byt'  obrashchennym  k  drugim,
zapretit' v nem  lyubov' k lyudyam, a vmeste s etim fakticheski lishit' ego etogo
dara.
     Pod lyubov'yu k cheloveku my ne  imeem v vidu lyubov'  k  chelovechestvu. Ibo
poslednee -- eto  smert', eto sostoyanie |go-vlecheniya gordosti,  kotoroe samo
sebya realizuet, predavayas' idee lyubvi, kogda hochetsya lyubit' vse chelovechestvo
srazu. Tol'ko gordost' polagaet, chto ona sposobna lyubit' "vse chelovechestvo".
     Samaya krajnyaya forma smerti -- eto samoubijstvo, fizicheskoe lishenie sebya
dara zhizni cherez nasilie nad  soboj. Dlya togo, chtoby eto proizoshlo, vse sem'
|go-vlechenij  vedut   igru  tak,  chtoby   v  poslednij   moment   podstavit'
|go-vlechenie pechali. Togda ono vylezaet naruzhu.
     Mnogie  iz  nas perezhivali chuvstvo  polnogo  odinochestva,  bessmysliya v
mire, vnutrennego kraha, bezyshodnosti. Samaya glubokaya"  forma bezyshodnosti
pretvoryaetsya    v   dejstvie   samoubijstva.    Bezyshodnost'    sub®ektivno
vosprinimaetsya chelovekom  kak polnoe  otsutstvie  sil.  Na samom zhe dele eto
neveroyatno  bol'shoe,  ogromnoe  nalichie  sil,  kotorye,  v  konechnom  itoge,
realizuyutsya  v dejstvii samoubijstva.  Potomu chto net sredi dejstvij dushevno
bolee trudoemkogo, chem ubit' samogo sebya.
     Protivopolozhnym  emu  yavlyaetsya  instinkt  samosohraneniya,   vynuzhdayushchij
cheloveka rezko aktivizirovat'sya pri ugroze zhizni. Osoznanie chelovekom samogo
sebya v odno mgnovenie kak by ischezaet, ego net. Est' tol'ko odno dejstvuyushchee
nachalo  --  instinkt  samosohraneniya.  CHelovek  bezhit,  pereprygivaet  cherez
vysochajshie  zabory,  cherez  rvy,  delaet  sovershenno  neveroyatnye  usiliya, k
kotorym, kazalos' by, sovsem ne gotov.
     Pohozhe, chto v mire net nichego bolee sil'nogo, chem chelovek, vklyuchivshijsya
v etot instinkt. |to ogromnoe nalichie sil. Tem ne  menee, v sostoyanii pechali
chelovek   otdaetsya   dejstviyu  takih  sil,  kotorye  bol'she,  chem   instinkt
samosohraneniya.
     Kakoj zhe  moguchej dolzhna byt'  sila,  chtoby privesti cheloveka k polnomu
istoshcheniyu  chuvstva  samosohraneniya  i  zhiznelyubiya!  Ona  ispolnyaet  cheloveka
reshimost'yu vzyat' v ruki pistolet i pokonchit' s soboj. Fizicheski eto dejstvie
bol'shogo  usiliya ne  trebuet,  no  na  dushevnom plane takoe reshenie  trebuet
gigantskih  usilij.  I   vse   oni   postepenno  sovershayutsya   igroj  raznyh
|go-vlechenij,  a   v  konechnom  itoge--  |go-vlecheniem  k  pechali.  Vse  eto
proishodit v  cheloveke  podsoznatel'no, on obychno  ne priuchennyj k osoznaniyu
proishodyashchego  v nem, ne znayushchij samootverzheniya,  stanovitsya legkoj  dobychej
sobstvennogo |go.
     Protivopolozhno etomu |go-vlecheniyu pokayanie za sodeyannoe. Pokayanie imeet
razrushitel'nuyu silu  dlya vsyakogo greha. Ono vysvobozhdaet Sily Dushi  iz plena
lyubogo |go-vlecheniya, utverzhdaet v dushe nadezhdu, darit radost' zhizni, chuvstvo
blagodarnosti Bogu,  otkryvaet i ukreplyaet  veru.  Inogda ono  proyavlyaetsya v
sokrushenii  serdca,  kogda  serdechnyj  navyk  togo  ili  inogo  |go-vlecheniya
raspadaetsya, ischezaet.
     Sleduyushchee |go-vlechenie -- gnev. Ono takzhe kazhetsya nepriyatnym, no tol'ko
izvne. Nepriyatno obshchat'sya  s gnevlivym chelovekom,  no esli my sami v gneve--
eto  uzhe  sovsem  drugoe.  Tot,  komu  svojstvenny  yarkie,  sil'nye  gnevnye
sostoyaniya, znaet, chto vyjti iz gneva  byvaet chrezvychajno slozhno. Bolee togo,
poka  gnevnyj  effekt  ne  budet doveden  do konca, chelovek  ostanovit' sebya
prosto  ne mozhet.  Vlast' gneva i  sila  gneva,  t.e. energiya  gneva,  ochen'
veliki.
     Udalyaet gnev iz cheloveka  krotost'. Ona  rastvoryaet eto  |go-vlechenie i
sama vocaryaetsya v serdce  cheloveka. Krotost' prinosit s soboj mir, nezlobie,
otkryvaet  sposobnost'  terpeniya, proyavlyaetsya v  muzhestve,  t.e. sposobnosti
stoyat' v dobrom do konca, dazhe do smerti.
     Eshche odno -- |go-vlechenie unyniya ili zhe  prazdnosti, vlechenie  provodit'
vremya v udovol'stvii dlya sebya. Otdat'sya prazdnosti ili unyniyu --  eto znachit
ujti ot raboty  nad soboj, ot vsyakoj zaboty o drugih.  Prazdnost' --  znachit
uhod ot del, ot  zabot,  ot ispolneniya nuzhd okruzhayushchih lyudej, ot otklika  na
nuzhdu. Poslednego eto |go-vlechenie voobshche ne znaet i znat' ne mozhet. No zato
est'  postoyannoe zhelanie zapolnyat' tem  ili  inym sposobom  svoe bezdelie. V
odnom  sluchae -- chelovek mnogo lezhit  posle togo, kak prosnulsya, v  drugom--
mnogo shataetsya iz ugla v ugol, maetsya  i ne znaet, chem by  zanyat'sya. I, v to
zhe vremya, on, vrode by, ochen' zanyat, no neponyatno,  chem. V tret'em -- vsyakaya
prazdnost':  veselo  provodit' vremya, tancevat',  pet',  sostoyanie strekozy:
"Leto celoe propela, oglyanut'sya ne uspela...".
     Pri  etom vlechenie  k  prazdnosti  ispol'zuet  Sposobnosti, to est' ono
prakticheski cherez nih sebya  i osushchestvlyaet. CHelovek udaryaetsya  v tu ili inuyu
Sposobnost'  i  okazyvaetsya  vdaleke ot  zaboty  o drugih.  On legkomyslenno
uvlechen: segodnya  matematikoj,  zavtra  -  literaturoj,  s utra do vechera on
budet nahodit'sya  v  nih  i  nichego  drugogo  ne  pomnit'.  Blagodarya  svoim
Sposobnostyam,  pri aktivnom  prozhivanii  vlecheniya k  prazdnosti on vdali  ot
sem'i,  vdali ot druzej, on gde-to tam. Ot nego net smysla zhdat'  otklika na
cheloveka -- ego prosto  ne budet.  Tak  zhe i pri uvlechenii muzykoj, teatrom,
poeziej, sadovodstvom.
     Segodnya  |go-vlechenie  unyniya  ili  prazdnosti  aktivno  proyavlyaetsya  v
poval'nom uvlechenii televizorom, komp'yuterom.
     Sovsem inoe svojstvennoe  cheloveku  po ego  prirode userdie  ko vsyakomu
dobromu delu. Esli  chelovek  syzmala  vospitan v takom userdii, to  on budet
zhit' svoim  trudom.  V trude realizuetsya  vazhnejshaya zhiznennaya potrebnost' --
sluzhit'  blizhnim. Nravstvennye  Sily  Dushi  vysvobozhdayutsya  v etom userdii k
dobromu delu, blagotvorenie stanovitsya dlya cheloveka estestvom  zhizni.  Takoj
chelovek nadezhen, emu mozhno doveryat' delo.
     Dalee:  |go-vlechenie  k den'gam  i k veshcham, vlechenie k obogashcheniyu, t.e.
vospriyatie sebya kak lichnost'  cherez veshchi,  cherez  bogatstvo. Krajnyaya forma--
"skupoj rycar'".  Pri etom sovsem nevazhno,  kak ispol'zovat' svoe bogatstvo.
Vazhno i  znachimo  to,  chto ono  u menya  est'.  Formami  vlecheniya k bogatstvu
yavlyayutsya  samye  razlichnye  varianty kollekcionirovaniya.  Naprimer,  chuvstvo
samodostatochnosti i  udovletvorennosti "ya  est' chto-to" ot togo, chto sobrana
bol'shaya biblioteka.  CHitaetsya ona  ili  net --  eto nevazhno. Vazhno,  chto ona
est'. I vazhno, chto sushchestvuet vnutrennij process postepennogo uvelicheniya ee.
     Sushchestvuet kollekcionirovanie predmetov bol'shego  masshtaba i gabaritov,
naprimer: kvartiry, dachi, mashiny  pri postoyannoj smene mashin kazhdye  dva-tri
goda.
     Drugoj  variant  --  eto  nakoplenie  razlichnyh  bankovskih  bumag,  ot
otechestvennyh kupyur do inostrannoj valyuty.
     Tretij variant -- eto  vlechenie k  odezhde, nalichie  shkafa so mnozhestvom
kostyumov  i  plat'ev.  Izvestny  sluchai,  kogda  posle ulicheniya  cheloveka  v
kakih-to prestupleniyah,  svyazannyh  s krupnymi kommercheskimi operaciyami,  na
ego kvartire obnaruzhivali  neskol'ko  sot  par obuvi.  Prichem vse  eto  bylo
prednaznacheno  ne dlya  prodazhi,  ono  bylo zdes', chtoby bylo. Syuda zhe vhodit
kollekcionirovanie marok, monet, kartin izvestnyh masterov,  redkih  izdelij
iz farfora i t.d. |ti melkie  strastishki na samom dele yavlyayutsya proyavleniyami
krupnogo |go-vlecheniya k veshcham i den'gam.
     V  to  zhe  vremya  v  zhizni vstrechayutsya  lyudi, kotorym svojstvenno  inoe
kachestvo -- nestyazhanie.  Oni beskorystny v otnosheniyah s lyud'mi,  milostivy k
nuzhdayushchimsya, imeyut myagkoe serdce, velikodushny. V nih est' osoboe spokojstvie
i svoboda duha. Otsyuda shirota otnoshenij k lyudyam, takt i chutkost'.
     Samoe   udivitel'noe   zaklyuchaetsya   v  tom,   chto  vse   perechislennye
polozhitel'nye  kachestva v raznoj  mere  svojstvenny kazhdomu cheloveku. Vopros
vot  tol'ko  v tom, vospitany  li,  razvity li v  cheloveke  eti  kachestva  i
truditsya li on sam nad nimi, ishchet li v sebe ih vosstanovlenie.
     Itak, vosem'  |go-vlechenij sostavlyayut |go-yadro cheloveka.  V  rezul'tate
togo,  chto kazhdoe |go-vlechenie u  kazhdogo  iz  nas predstavleno  v razlichnyh
variantah, nashe  vnutrennee  chuvstvo sobstvennogo egoisticheskogo  "YA"  ochen'
bogatoe. Ono sozdaet lozhnoe chuvstvo polnoty  zhizni so  vsemi ee perelivami i
peremenami nastroenij.
     Tri urovnya -- Sposobnosti, |mocional'nost' i |go-vlecheniya -- sostavlyayut
Triadu |go. Sposobnosti  obsluzhivayut zakaz |go-vlechenij i sluzhat masterskomu
ispolneniyu  ih lyuboj  potrebnosti. |go-vlecheniya  perezhivayutsya  chelovekom kak
sostoyanie "hochetsya" ("mne ochen' hochetsya chego-to").


     IV UROVENX -- DUSHEVNYE SILY
     CHetvertyj  uroven'  --  eto  Dushevnye  Sily.  My  vydelyaem  ih  devyat':
Deyatel'naya  Sila  Dushi,  Tvorcheskaya  Sila Dushi,  Sozercatel'naya  Sila  Dushi,
Nravstvennaya  Sila Dushi, Razumnaya  Sila  Dushi,  Lyubov', Pochitanie, Popechenie
(ili zabota). ZHiznelyubie.
     Kazhdaya Sila Dushi proyavlyaetsya v razlichnyh svojstvah.
     Nravstvennaya Sila Dushi mozhet  imet'  sleduyushchie svojstva:  otzyvchivost',
chutkost',  vnimanie  k drugomu  cheloveku,  dushevnaya  shchedrost',  beskorystie,
dobrota, sposobnost' slyshat'  sostoyanie dushi drugogo cheloveka. Na  Rusi  eti
svojstva Nravstvennoj Sily Dushi nazyvalis' dobrodetelyami. .
     Nravstvennye  svojstva  sami  sebya  ne  slyshat. Oni  vsegda  obrashcheny k
drugomu i pozvolyayut uslyshat' nravstvennoe sostoyanie drugogo cheloveka.
     Sovremennyj chelovek preimushchestvenno  prebyvaet  na vtorom urovne,  t.e.
|mocional'nom,  i svoej  |mocional'nost'yu slyshit |mocional'nost'  drugogo  i
potomu   govorit:   on   grustnyj,  on  veselyj,   on  schastlivyj,   a   tot
razdrazhitel'nyj.  No  eto  chisto   emocional'naya  harakteristika   cheloveka.
Nravstvennye zhe  svojstva pozvolyayut uslyshat', v kakom napravlenii proishodit
stanovlenie cheloveka -- v nravstvennom ili beznravstvennom.
     Sily  Dushi  tonko  i  chutko  proyavlyayutsya  u detej.  Utrobnoe  sostoyanie
rebenka-- eto otkrytoe dushevnoe zrenie  na sostoyanie materi. Pervye pyat' let
zhizni  posle  rozhdeniya sostoyanie  dushevnogo  zreniya  u mladenca  otkryto,  i
poetomu  oni  yavstvenno  chuvstvuyut  ili slyshat  drugogo  cheloveka,  osobenno
vzroslogo.
     Sluchaetsya,  naprimer, rebenok  spokojno lezhit v  kolybeli. V eto  vremya
prihodit kto-to v gosti i  nekotoroe vremya  nahoditsya v koridore, otdelennom
dvumya dveryami. My ishchem prichinu, pochemu ditya plachet. Vse normal'no:  i suh, i
syt, i udobno lezhit. Kogda zhe gost' uhodit -- rebenok uspokaivaetsya.
     Byvayut,  chto deti k odnim otkryto tyanutsya, hotya  i  vidyat v pervyj raz,
drugih prinimayut nastorozhenno, a ot tret'ih srazu otgorazhivayutsya. |to i est'
otkrytoe  dushevnoe  zrenie,  kogda  rebenok  yavstvenno  chuvstvuet  vzroslogo
cheloveka.
     Postepenno,   s  godami,  po  mere  razvitiya  |go-yadra   i  aktivizacii
|mocional'nosti, Sily Dushi  i  dushevnoe  zrenie zakryvayutsya, zaglushayutsya,  i
chelovek slyshat' drugogo uzhe ne  mozhet. On slyshit  drugogo tol'ko radi  togo,
chtoby  ispolnit'  kakie-to  svoi   potrebnosti.  |to  emocional'no-strastnoe
slyshanie. Ono proishodit vovse ne ot Dushevnyh Sil.
     Esli |mocional'nost', zanyataya  soboyu, ispol'zuet  vseh  okruzhayushchih  dlya
togo,  chtoby  udovletvorit'  sebya,  to  Dushevnye  Sily  po  svoim  svojstvam
protivopolozhny  |mocional'nosti.  Oni obrashcheny k drugomu  cheloveku i  slyshat
ego.
     Esli Dushevnye Sily v cheloveke zakryty, to slyshanie  drugogo nevozmozhno.
Budet  sostavlyat'sya tol'ko nekaya emocional'naya analogiya, ne bolee. No ona ne
oznachaet, chto ya slyshu  drugogo.  YA  mogu  po vneshnim  svojstvam, po  vneshnim
priznakam predpolozhit' sostoyanie  ego  emocional'noj zhizni, ego perezhivaniya,
no  tol'ko  predpolozhit'. Po  kakim-to  drugim  parametram,  po  empatii, po
emocional'nomu kontaktu ya mogu dazhe pochuvstvovat' dejstvie |mocional'nosti v
drugom,  no glubinnye  smyslovye  potrebnosti  cheloveka  pri  etom  uslyshat'
nevozmozhno. Puti cheloveka, ego stanovlenie, to, na kakom  etape on nahoditsya
i  chto  v  dannyj  moment   emu  po  nravstvennomu   stanovleniyu  nuzhno,  na
emocional'nom  plane  uslyshat'  nel'zya. |mocional'nyj  plan  beret  v raschet
tol'ko siyuminutnuyu situaciyu.
     Dushevnye  Sily  pozvolyayut  slyshat'  strategicheskoe  sostoyanie cheloveka:
kakovo ego glubinnoe dvizhenie:  v Triadu |go ili Triadu  Sovesti.  Razlichit'
eto mozhno tol'ko Dushevnymi Silami, nichem drugim.
     Rassmotrim eto na primere. Sushchestvuyut  tri vida placha.  Pervyj  -- plach
uteshitel'nyj,  v rezul'tate  kotorogo  chelovek  perezhivaet  oblegchenie.  Emu
stanovitsya horosho,  on vyplakalsya. V etom  plache cheloveka  nado ostavit', ne
nado ego trogat', pust' vyplachetsya, emu stanet legche.
     Vtoroj  --  plach  raskayaniya,  plach  pokayaniya,  posle  kotorogo  chelovek
ochishchaetsya  vnutrenne,  vysvetlyaetsya.  I v  etom  plache  tozhe nuzhno  cheloveka
ostavit'.
     No  est' eshche odin  vid placha: plach ot obidy, ot neispolnennogo zhelaniya,
ot gneva, ot mesti,  ot  zhadnosti, ot  dosady, ot razdrazheniya, ot  zhalosti k
samomu   sebe...  |tot  plach   nel'zya  ostavlyat',  iz  nego  nuzhno  cheloveka
obyazatel'no vyvesti.
     No  dlya |mocional'nosti zhe vsyakij plach est' plach.  Poskol'ku ona ih  ne
razlichaet, tut zhe reagiruet:  nado spasat'. A ot chego spasat'? --  Ne znaet.
Razlichit', kakoj zhe  iz vidov placha proishodit, mogut tol'ko  Dushevnye  Sily
cheloveka.  No  lyudi,  dazhe  dogadyvayas'  o  raznosti,  chashche  vsego  pytayutsya
proizvesti  eto razlichenie ot sobstvennoj |mocional'nosti. I togda voznikayut
oshibki.
     Naprimer,  vstretilos'  neskol'ko podrug. V hode razgovora  odna iz nih
rasplakalas'. Ostal'nye, dvizhimye sobstvennoj |mocional'nost'yu,  pytayutsya ee
uspokoit'. No prava okazalas' ta, kotoraya  svoimi Dushevnymi Silami uslyshala,
chto  meshat'  ne  nuzhno i  predotvratila  so storony ostal'nyh  nepoleznoe  i
nezhelatel'noe uteshenie.


     V UROVENX -- SOVESTX
     Pochitanie starshih,  popechenie  o nuzhdayushchihsya, lyubov',  zhiznelyubie-- eto
real'nye  Sily  Dushi,  kotorye  vsegda  real'no  otkryty  navstrechu  drugomu
cheloveku.  Ne prosto  ee svojstva, no Sily.  Po svoej prirode oni svyazany  s
pyatym urovnem  cheloveka--  Sovest'yu. Sovest' protivopolozhna  |go-vlecheniyam i
antagonistichna im.
     Sovest'  napravlyaet cheloveka  v  real'nyj, konkretnyj  postupok. Ona ne
terpit  lzhi,  dvulichiya,  radi  pravdy  ona podvigaet  cheloveka k vnutrennemu
usiliyu  nad  soboj.  Kogda chelovek dejstvuet po Sovesti,  to vse  predydushchie
urovni  ne vlastny nad  nim. Vlast' |go-vlechenij  otstupaet  pered Sovest'yu.
Poetomu,  esli  chelovek  brosaetsya  na  zov  o  pomoshchi,  to  eto  proishodit
sovershenno estestvenno, svobodno, legko.
     Kogda my govorim o chelovecheskoj svobode, eto  znachit, chto  my govorim o
svobode  ot |go-vlechenij,  kotorye  zhivut  tol'ko  samimi  soboj,  napravlyaya
cheloveka na udovletvorenie svoih interesov, svoih potrebnostej, sebya samogo,
spaseniya svoej zhizni, radeniya o sebe samom, o svoem blagopoluchii.
     Kogda  chelovek  zhivet  po  Sovesti,  |go-vlechenij  dlya  nego  prosto ne
sushchestvuet.  I togda nikakih razdumij, nikakih  razmyshlenij, borenij chelovek
ne ispytyvaet, on svoboden v postupke radi drugogo. |to i est' odna iz samyh
bol'shih svobod cheloveka, k kotoroj on na samom dele prizvan.
     S rozhdeniya chelovek prizvan k etoj svobode, svobode po Sovesti, dejstviyu
po Sovesti.
     Uvy, v zhizni chashche vsego vse proishodit po-drugomu.
     Kogda chelovek slyshit krik: "Pomogite!",  v golove ego pronosyatsya tysyachi
myslej. A ved'  on kak muzhchina  dolzhen by brosit'sya na pomoshch'... "Dolzhen" --
eto  ego golova tak znaet, intellekt,  ego  soznanie.  "Nado pomogat',  nado
spasat'!" Ego |mocional'nost' tozhe znaet, chto nado  brosit'sya  i spasti, ona
videla  mnogo  fil'mov, v kotoryh geroem yavlyaetsya  tot, kotoryj  brosaetsya i
spasaet.   No   sil'nee  |mocional'nosti  v   cheloveke  dejstvuet   instinkt
samosohraneniya, strah za  sebya, trusost'. |mocional'nost' kolebletsya. Dolg i
trusost' poperemenno  zahvatyvayut ee.  Na pomoshch' ej  prihodyat  |go-vlecheniya,
napominaya o nerealizovannyh planah  na zhizn', na bogatstvo,  na izvestnost'.
Net zhelaniya umeret' ot kakoj-to sluchajnosti, ot sluchajnoj vneshnej sily. Net,
ni  v  koem  sluchae!  |go-vlechenie  ne  hochet  etogo, ono  hochet eshche  i  eshche
realizovyvat'sya  v  etom mire, hochet  sebya pokazat'.  K tomu zhe,  ono boitsya
vsyakogo nasiliya, vsyakoj boli, tem bolee smerti.
     Inym  obrazom  vedet  sebya  Sovest'.  Ona  diktuet  Vole  neobhodimost'
zhertvovat'  soboj  radi  blizhnego i Volya  ispolnyaet eto  povelenie.  YAvlenie
Sovesti svyazano  ne s ponyatiyami  o  nej  i  dazhe  ne  s  mirovozzreniem. |to
dejstvitel'noe  i  samostoyatel'noe ee bytie v prirode cheloveka.  Ona real'no
sushchestvuet, ona ne priobretaetsya, chelovek s neyu rozhdaetsya. Poetomu, kogda my
utverzhdaem, chto vospityvaem. Sovest',  rasskazyvaya o nej detyam, peredavaya im
znaniya  o  Sovestlivyh  postupkah,  to  na  samom dele my  formiruem  u  nih
nekotoroe  racional'noe soznanie, kotoroe imeet samoe otvlechennoe  otnoshenie
sobstvenno k Sovesti.
     Racional'noe znanie o Sovesti formiruetsya v intellekte cheloveka. Imenno
tam mozhet hranit'sya nekotoroe znanie o tom, kak dejstvuet Sovest', chto takoe
nravstvennost'  i  nravstvennyj  postupok.  No   sam  nravstvennyj  postupok
proishodit dejstviem  ne racional'nogo soznaniya, a  dejstviem  Sil  Dushi pri
podderzhke  sobstvenno   Sovesti.   Racional'noe   znanie  o  Sovesti   mozhet
voodushevlyat' cheloveka  ko vnimaniyu ej, no ne otozhdestvlyaetsya, ne slivaetsya s
nej. Poetomu  znaniya o  Sovesti mogut v techenie vsej zhizni ostat'sya vovse ne
vostrebovannymi konkretnym chelovekom.
     Voz'mem,  k primeru, tipichnyj sluchaj, v kotorom  racional'noe soznanie,
dvizhimoe |go-vlecheniem, vstupaet v konflikt s  Sovest'yu. CHelovek  saditsya  v
avtobus, i uzh ochen' ne  hochetsya emu platit' za proezd. Raznye prichiny, no, v
konechnom itoge, ne  hochetsya. On  edet dal'she, a  vnutri chto-to podtalkivaet:
"Pojdi i zaplati".  Platit' vse ravno Ne hochetsya. A eto "chto-to"  vse  ravno
prodolzhaet  podtalkivat':  "Pojdi i zaplati... Nehorosho...  Nado...". I  tut
chelovek  nachinaet sebya  opravdyvat',  kak budto  vstupaet  v dialog  s  etim
"chto-to": "Nedavno  zaplatil  5  rublej i  ne peredali  sdachi", ili:  "Vchera
oshtrafovali, znachit, v schet shtrafa smogu  i proehat'", ili:  "Gosudarstvo  i
bez togo nas  obdiraet",  ili: "Uzhe  tri  ostanovki  proehal, ostalas' odna.
Vstavat'  platit',  a potom  vyhodit',  kak-to  stydno,  chto podumayut  ryadom
sidyashchie lyudi", ili zhe: "Da uzhe dvenadcat' nochi, kakoj tam kontroler!" i tomu
podobnoe.  A Sovest' mezhdu tem nastaivaet:  "Nu  i chto, chto stydno, pojdi  i
zaplati".  Nastupaet   moment,   kogda   ona  vse-taki   pobezhdaet.  CHelovek
perestupaet cherez  chuvstvo styda, vstaet,  oplachivaet svoj proezd  i  tut zhe
vyhodit. A  potom dolgo eshche budet perezhivat', chto zhe  o  nem podumali tam, v
avtobuse...
     |tot primer yavlyaetsya naibolee yarkim, kogda my perezhivaem Sovest' ne kak
dejstvie, a kak yavlenie, kotoroe proishodit ne v  ume, ne v golove, a gde-to
v glubine chelovecheskoj lichnosti, ottuda ona zayavlyaet o sebe.
     CHto zhe  tam  proishodit? Proishodit vnutrennyaya  bran'  mezhdu  Sovest'yu,
kotoraya govorit "nado", i |go-vlecheniem, kotoroe otvechaet "ne nado". Sovest'
sama  ne proizvodit  dejstviya. Ona  podskazyvaet dejstvie.  Ona -- hranitel'
pravdy i  strazh istiny.  Esli  sovershilas'  nepravda,  ona -- strogij sudiya,
oblichitel'.
     A esli zhadnost' srabotala: ne hotelos' zaplatit' dva rublya?..
     V etih, kazalos' by,  melochah i proyavlyaetsya vlechenie  k den'gam. I tam,
gde ono rabotaet  v melochah, tam prisutstvuet i k bol'shim den'gam. Dazhe esli
ono ne realizuetsya, potomu chto ne poluchaetsya, no ono ostaetsya v mechtah. V to
zhe vremya, tam, gde est' vnutrennyaya shchedrost', ona i v melochah shchedra. Poetomu,
kogda u  cheloveka poprosyat zheton dlya  togo, chtoby pozvonit' po telefonu,  on
legko otdast, v transporte zaplatit' -- nikakih trudnostej. No tam, gde idet
vlechenie  k den'gam, ono ne  pozvolyaet platit',  lyubymi sposobami uderzhivaet
"lishnij rubl'". Idet vnutrennee borenie: libo otdat' sebya vo vlast' Sovesti,
libo  vo  vlast'  |go-vlecheniya.  |go-vlechenie  v  etot  moment  podkruchivaet
logicheskie varianty, zadejstvuya  pri  etom vse  sily uma,  kotoryj  nachinaet
podskazyvat' raznye uteshitel'nye mysli, razlichnye opravdaniya dlya sebya...
     Sovest' v sovremennom obshchestve, k sozhaleniyu, zabyta. Peredav vse znanie
o  Sovesti racional'nomu soznaniyu, my isklyuchili vozmozhnost'  bytiya Sovesti v
nas. I v  rezul'tate  otnosheniya s Sovest'yu  u  bol'shinstva lyudej  postepenno
ugasayut. Segodnya  sovestlivym byt' stydno! Katastroficheskoe yavlenie. Nikogda
eshche istoriya takogo ne znala. |to stalo vozmozhnym tol'ko sejchas.
     Neobhodimo  upomyanut'  o  tom, chto  sushchestvuyut  dva  vida  stydlivosti:
stydlivost' Sovestlivaya i stydlivost'  lozhnaya -- ot tshcheslaviya, boyazn' upast'
v glazah okruzhayushchih lyudej. Segodnya izvestna tol'ko vtoraya stydlivost' -- eto
boyazn'  upast' v glazah okruzhayushchih lyudej. V  rezul'tate chelovek  nahoditsya v
borenii  mezhdu Sovest'yu  i  tshcheslaviem,  mezhdu Sovestlivost'yu i  etoj lozhnoj
stydlivost'yu.
     Sposobnosti, Dushevnye Sily i Sovest' sostavlyayut Triadu Sovesti. Sovest'
hranit ispolnenie  nuzhdy  drugogo cheloveka. Dushevnye Sily slyshat  etu nuzhdu,
otklikayutsya na nee, a impul's k  ispolneniyu daet Sovest'. Togda volya kazhdogo
iz nas, otdavayas' veleniyu Sovesti, ispolnyaet postupok nuzhdy, pokryvaet nuzhdu
drugogo cheloveka. Sovest' -- eto ne mirovozzrenie, ne soznanie i ne znaniya o
Sovesti.  |to  ta real'nost',  kotoraya  dejstvitel'no sushchestvuet  v  nas,  i
kotoraya  stoit  na strazhe  pravdivyh  postupkov.  Pri  razvityh  Silah  Dushi
sovestlivyj  chelovek  nikogda ne zadaetsya  voprosom:  "Kak  dejstvovat'? CHto
delat'?". On prosto dejstvuet -- i eto dejstvie vsegda okazyvaetsya tochnym.


     RAZLIchENIE DEJSTVIJ TRIADY |GO I TRIADY SOVESTI
     V  Triade  Sovesti  Sposobnosti  sluzhat  dlya  togo,  chtoby  kachestvenno
otkliknut'sya  na  nuzhdu drugogo cheloveka,  v  to  vremya,  kak v  Triade  |go
Sposobnosti  masterski  ispolnyayut  sobstvennye   nuzhdy.  Otsyuda   stanovitsya
ponyatnoj vozmozhnost' sochetaniya genial'noj muzykal'nosti i lichnoj zhestokosti,
stanovitsya ponyatnym  mnogoe iz  togo, chto  proishodit v  nravstvennoj  zhizni
sovremennogo cheloveka.
     V  Triade  |go   chelovek   zanyat  sobstvennymi  nuzhdami,   sobstvennymi
potrebnostyami. Dlya  sovestlivogo  cheloveka  zhizn' zaklyuchaetsya  v  ispolnenii
velenij  Sovesti  ili,  po men'shej  mere,  neprotivorechiya ej.  Kogda chelovek
dejstvuet po Sovesti, chuvstvo sebya prakticheski otsutstvuet.
     Rabota  nad  soboj  --  eto rabota po  vysvobozhdeniyu  ot vlasti |go, ot
vlasti "hochu", "zhelayu".  Obretenie svobody Sovesti -- eto  obretenie svobody
ot |go-zhelanij, ot |go-vlechenij.


     PREDANIE SEBYA V VOLYU BOGA
     Sushchestvuet eshche  bolee  glubokoe dejstvie, pri  kotorom  chelovek predaet
sebya  po veleniyu  Sovesti  v volyu  Boga,  veroyu obrashchaetsya k  Nemu, ishchet Ego
sodejstviya,  Ego blagosloveniya na  svoi  dela  i zhizn'. Togda on  stanovitsya
svobodnym ot |go-vlechenij, svobodnym v otnosheniyah s lyud'mi. CHelovek nachinaet
napryamuyu obrashchat'sya k  Silam  Dushi drugogo, obrashchat'sya k  ego  razumu, k ego
zhiznelyubiyu,  k ego  popecheniyu  o blizhnih, pochitaniyu,  k ego  lyubvi.  CHelovek
obrashchaetsya  k  drugomu  kak  k  idushchemu  po  puti raskrytiya  samyh  glubokih
vozmozhnostej  zhizni.  On  obretaet vozmozhnost'  slyshaniya  togo,  chto  kazhdyj
chelovek est' chelovek idushchij, t.e. spasayushchijsya ot davleniya |go.
     V cheloveke otkryvaetsya  zabota o nem imenno s  etih pozicij, poyavlyaetsya
glubinnaya   mudrost'   v   otnosheniyah   s   lyud'mi  i  ogromnaya  vozmozhnost'
po-nastoyashchemu pomogat' drugomu.
     No samoe glavnoe,  chto v etom  sostoyanii  dusha chelovecheskaya  stanovitsya
zryachej, t.e. mudro znayushchej, kogda  dejstvovat' -- kogda net, kogda dopustit'
-- kogda ostanovit', kogda pomoch' -- kogda ne nado.  Kogda  chelovek otdaetsya
etoj svobode,  togda  on vysvobozhdaetsya  ot |go i  togda  ego  sposobnosti v
polnote sluzhat etoj svobode. CHelovek svoboden ot vseh vidov |mocional'nosti,
ibo  ego emocii stanovyatsya  chistymi,  svobodnymi  ot  strastej, on  ne zhivet
|go-vlecheniyami.  Togda  vsya  Triada Sovesti sluzhit  etomu  ispolneniyu zakona
lyubvi, zapovedi lyubvi.  Mozhno eto sostoyanie opredelit' tak: chelovek svobodno
lyubit,  nichto  v  nem ne  soprotivlyaetsya, nichto  ego  ne  smushchaet, nichto  ne
zastavlyaet vnutrenne borot'sya s samim  soboj. |to velikij dar, kotorye imeyut
ochen' nemnogie.
     Esli  lyudi sobirayutsya v  obshchnost',  v sem'yu, ili zhivut v obshchezhitii,  to
central'nym dejstviem dlya nih stanovitsya rabota nad soboj, radi osvobozhdeniya
ot |go-vlechenij. |to dejstvie svershaetsya kak u kazhdogo po otdel'nosti, tak i
v celyh  gruppah, i proishodit ne  tol'ko na urovne  odnogo cheloveka,  odnoj
sem'i, no i na social'nom, obshchestvennom.
     Na Zemle  sushchestvuet  dvuhtysyacheletnyaya  tradiciya  preodoleniya strastnoj
natury cheloveka, tradiciya vysvobozhdeniya ot vlasti |go-vlechenij. |to tradiciya
Pravoslavnogo  Cerkovnogo predaniya.  Rus' v  etoj tradicii zhivet uzhe  tysyachu
let. Za eto vremya istoriya videla nemalo lyudej, kotorye tem ili inym sposobom
pytalis' ignorirovat'  etu  tradiciyu. Uchast' u  vseh byla odna --  iz Triady
Sovesti  oni uklonyalis' v Triadu |go i, ne otdavaya  sebe  otcheta, vse  bolee
podpadali pod  vlast'  |go-vlechenij.  Naprotiv, vse,  kto ostavalsya  v  etoj
tradicii, imeli tot ili inoj plod, v zavisimosti ot mery lichnogo userdiya.
     Lichnyj opyt  mnogih tysyach  lyudej na protyazhenii  vsej istorii poslednego
tysyacheletiya ubezhdaet, chto  nichego novogo k uzhe sushchestvuyushchim  v etoj tradicii
obychayam raboty  nad |go v lichnom, semejnom, obshchezhitel'nom, social'nom  plane
pridumat' nel'zya. Lyubaya pridumka budet idti libo ot nashih Sposobnostej, libo
ot  |mocional'nosti, i ostanetsya porozhdeniem vse toj zhe Triady |go. Glubokie
plasty pri lyuboj drugoj forme raboty vse ravno realizovany ne budut.
     Vne Cerkvi  trud etot  v lyubom sluchae  okazyvaetsya v toj  ili  inoj lzhi
|mocional'nosti,  preodolet'  kotoruyu   nevozmozhno.   Slishkom   izoshchrenno  i
mnogoslozhno ona vladeet dushoyu kazhdogo cheloveka.
     S chego zhe nachinat'  etot trud po obreteniyu sebya? Pervoe -- s  obreteniya
Sovesti. I dalee -- s obreteniya Boga. Tol'ko v Boge  mozhno obresti svobodnuyu
Sovest', t.e.  Sovest',  ispolnennuyu Blagodatnyh Sil. Moment  otkrytiya  sebya
Silam Blagodatnym, bytiyu na glubokom, pyatom, Sovestlivom urovne i est' vyhod
na uroven' Duhovnyj. |to proishodit, kogda  chelovek  otdaet  sebya dejstviyu i
vole Blagodatnyh Sil.
     Navyk   takogo  vnutrennego  predaniya  sebya  Silam  Blagodatnym   ochen'
trudoemkij. I kogda  chelovek vse-taki  etomu nauchitsya (opyat'  zhe, pri pomoshchi
Bozhiej),  oni vlivayutsya v nego.  CHem bol'she chelovek otdaetsya etim Silam, tem
bol'she proyavlyaetsya navyk zhit' po nim, tem s  bol'shej siloj chelovek stremitsya
stoyat' v  nih. Pri sodejstvii etih Sil othodit zhivotnyj i misticheskij strah,
trevoga i  volneniya za budushchuyu zhizn'.  Vosstanavlivaetsya dejstvie  Sil Dushi,
dobryh proyavlenij,  chelovek stanovitsya velikodushnym. Esli on  chuvstvuet, chto
nuzhen,  to idet i  pomogaet.  Pri etom  i samo telo  podchinyaetsya Blagodatnym
Silam, dejstvuyushchim cherez Sovest', i  masterski (a masterski  mozhno vypolnit'
tol'ko blagodarya Sposobnostyam) vypolnyaet zadaniya ne |go-vlechenij, a Sovesti.
     Otkryt'  sebya  dejstviyu Blagodatnyh  Sil  znachit  otkryt' sebya na  ves'
istoricheskij opyt yavlennogo dejstviya Blagodatnyh Sil v cheloveke. I blagodarya
etomu  chelovecheskomu opytu,  sushchestvuyushchemu  v  Cerkvi, my mozhem vozrodit'sya,
vernuv davno zabytye obychai i harakter chelovecheskih otnoshenij.
     Sredi etih obychaev byl odin  samyj prostoj -- primirenie drug s drugom.
Kazhdyj chelovek  na  Rusi dolzhen byl  raz v  nedelyu, raz v mesyac,  v  krajnem
sluchae raz v polgoda, i sovsem uzh krajnij -- raz v god primiryat'sya so vsemi,
s  kem  u nego proizoshla ssora.  I, konechno zhe, te, kto ispolnyal etot obychaj
kak pravilo raz v nedelyu ili v dve nedeli, prakticheski ne imeli nikakih obid
i |go-sostoyanij v otnosheniyah drug s drugom.
     Na  Rusi  primirenie sovershalos'  udivitel'nym  obrazom.  Predanie sebya
Blagodatnym  Silam  proishodilo prezhde  vsego na Bogosluzhenii, kogda chelovek
soznatel'no i vsem vozmozhnym dlya nego smireniem predaval sebya vole etih Sil.
Dlya togo, chtoby prebyvat' v Tainstve obshcheniya  s Bogom, v Tainstve  prichastiya
Bogu, on dolzhen  byl provesti nekotoruyu rabotu  nad  soboj, uvidet' nepravdu
svoih postupkov, otkryt'sya pokayaniyu, raskayaniyu v svoih nepravil'nyh delah.
     CHelovek dolzhen byl prijti na Ispoved', pristupit' k Tainstvu, v kotorom
on ot vsego togo, chto  v  nem sovershalos' po |go-vlecheniyam, dolzhen otrech'sya,
otkazat'sya pred Bogom, Istochnikom Blagodatnyh Sil. Hristianin vhodil v tajnu
primireniya s  Bogom, kogda zhelaniem  zhit' po Ego zapovedyam on predaet v sebe
strast', ottorgaet ee  ot sebya, otvergaet |go. Dal'she proishodila vstrecha  s
Samim Bogom v Tainstve Prichastiya.


     O SVOJSTVAH TRIADY SOVESTI I TRIADY |GO PO OBRAZU DEJSTVIYA
     Sovest' daet impul's otkliku  na  nuzhdu, no  pri  etom sama ne yavlyaetsya
ispolnitelem  nuzhdy.  V  nej  net  takih  sil,  chtoby  vojti  v  postupok  i
dejstvovat'   v  nem,  no  ona  zadaet  vektor  postupka,  ego  kachestvennoe
soderzhanie.  Dejstviya,  kotorye  pri etom  proishodyat,  idut ot  Voli.  Volya
sovershaet  postupok,   no  Sovest'  pozvolyaet   obresti  kachestvo  postupka,
pozvolyaet obresti ego napravlenie. |tot vektor po Sovesti vsegda napravlen k
drugomu i nikogda -- k sebe.
     Kak bylo skazano vyshe, Sovestlivoe dejstvie  vsegda zhertvenno. CHelovek,
kotoryj hodit po Sovesti, chelovek, kotoryj zhertvuet soboyu, v etu minutu sebya
ne slyshit. V moment  Sovestlivogo otklika on ne mozhet refleksirovat', dumat'
o  sebe. On ne  perezhivaet za sebya, ne perezhivaet vozmozhnost' svoej  gibeli,
vozmozhnost' poteri chego-libo. Nichego iz perechislennogo s nim ne proishodit.
     V chistote Sovesti  chelovek svoej Volej  ispolnyaet tol'ko  nuzhdy drugih.
Znachit,  eto sostoyanie,  pri  kotorom on  ne vidit nikakoj drugoj vygody dlya
sebya, krome vygody nuzhdayushchegosya v  ego  dejstvii. I  poetomu  .on  polnost'yu
otdaet sebya v eto zhertvennoe sluzhenie.
     |go-vlecheniya ne mogut ispolnit' zhertvy. Bolee togo, oni vsegda obrashcheny
na  to, chtoby zhertvovali  drugie. CHtoby oni zhertvovali!  I v etom trebovanii
|go imeet mnogoslojnoe zhelanie i opravdanie sebya. Bolee togo -- dazhe teoriyu,
pochemu eto dolzhno proishodit'.
     Sovest' nikakoj teorii ne imeet,  hotya chelovek v  soznanii svoem  mozhet
imet'  obshirnye  poznaniya o  postupkah  Sovesti. On, vozmozhno, budet  iskat'
togo, kak Sovest'yu operet'sya na znaniya o  ee postupkah, osobenno v te minuty
i v te momenty, kogda |go stanovitsya sil'nee i  uvlekaet za soboj vnutrennim
hoteniem i  vnutrennim  zhelaniem. Togda Sovest', kotoraya ne mozhet peresilit'
eti vnutrennie zhelaniya,  podtalkivaet cheloveka ne ispolnit' ih, ne ispolnit'
"hochu", no otkazat'sya ot nih, otrech'sya. Tem ne menee, ne imeya dostatochno sil
dlya  postupka   po   Sovesti,  chelovek  nachinaet  ceplyat'sya  za  znaniya,  za
racional'noe soznanie i,  pol'zuyas'  im, ispolnyaetsya nekotoroj  podderzhki. V
polnote zhe Sovestlivoe "YA" imeet vnutri sebya -- v  Silah Dushi  --  ne tol'ko
sposob  ispolneniya  nuzhdy,  no  prezhde  vsego sam otklik na nuzhdu, a v  etom
otklike  znaet posledovatel'nost'  i obraz dejstvij.  CHelovek v  samom  sebe
soderzhit Sovestlivoe znanie o tom, kak byt' v toj ili inoj situacii.
     Sushchestvuet  takoe  sostoyanie  v cheloveke, kogda on  nekotoroe  znanie o
Sovesti, soderzhashcheesya v nem, prinimaet za samu Sovest'. |to sostoyanie Triady
|go.  Uznaetsya ono po chuvstvu,  kogda chelovek ochen' hochet stat' kem-to ili v
chem-to  sostoyat'sya. |to  zhelanie sostoyat'sya, naprimer, sovershennym, velikim,
priznannym,   znachimym,  uvazhaemym   --  zhelanie   gordosti,  stremlenie   k
samodostatochnosti.   CHelovek,   vlekomyj    etim    chuvstvom   i   po   nemu
neudovletvorennyj v zhizni,  ishchet  sposoby, kak by uteshit'sya v sebe. Esli dlya
okruzhayushchih postupki  Sovesti  cenny,  oni mogut  byt' cennymi  i  dlya samogo
cheloveka.
     Samoe slozhnoe  osoznanie etogo proishodit v sluchae, kogda  dlya utesheniya
svoej samodostatochnosti  chelovek nabiraetsya znanij  o Sovesti i pytaetsya eti
znaniya  realizovat' v postupke.  Voznikaet  vopros:  "Dlya  chego?"  --  CHtoby
sostoyat'sya.
     Sostoyat'sya zhelaet tol'ko gordost' chelovecheskaya, potomu  chto stremitsya k
samodostatochnosti.
     V  Triade Sovesti chelovek  sostoyat'sya ne hochet,  naprotiv, on polnost'yu
otdaet   sebya,   zhertvuet  soboj,  sluzhit  drugim.   V  Triade  |go  chelovek
otozhdestvlyaet sebya  so  znaniem o  Sovesti. V  etom  otozhdestvlenii on gotov
nastavit' drugih o tom, kak dejstvovat' po Sovesti,  ili ulichit' kogo-libo v
postupkah protiv Sovesti,  ili  govorit', sporit' o Sovesti, pisat'  stat'i,
chitat' lekcii, zashchishchat' dissertacii na etu temu.
     Esli v Triade  Sovesti chelovek real'no uchastvuet v nuzhdah drugih,  to v
Triade |go chelovek vse svoe znanie o Sovesti i zhiznennyj opyt takzhe obrashchaet
k  drugim, no  s  obratnym  znakom --  v  osuzhdenie  drugih, v  peresudy,  v
vozmushchennye razgovory.  I  etu  revnost'  o Sovestlivosti  drugogo on  budet
vosprinimat'  kak sobstvenno Sovest', ne podozrevaya, chto znanie  o Sovesti i
Sovest' ne odno i to zhe!
     Obmanchivoe oshchushchenie sebya kak Sovestlivogo obnaruzhivaetsya v otnosheniyah s
drugimi lyud'mi. Svoimi dejstviyami takoj chelovek prinosit mnogo boli blizhnim.
No on ne slyshit etogo  i ne podozrevaet, obizhaetsya, esli ego v etom ulichayut,
razdrazhaetsya, zlitsya. V postupkah on hladnokroven, v otnosheniyah zhestokoserd,
svoego  ne upustit. I vse zhe poprobuem razobrat'sya: pochemu chelovek ne slyshit
bol',  pochemu  Sovest'  v  nem ne  otklikaetsya,  nesmotrya na  oshchushchenie  sebya
Sovestlivym chelovekom?
     Vyshe my govorili  o  perezhivaniyah cheloveka, kotoryj  na  vechernej ulice
vnezapno  uslyshal  zov  o  pomoshchi.  On  stolknulsya  v  sebe  s   somneniyami,
kolebaniyami, nereshitel'nost'yu. Vse eto proishodilo pod  moshchnym vliyaniem |go.
V  podobnom zhe sluchae chelovek, dvizhimyj Sovest'yu, ne zadumyvayas',  brosaetsya
na pomoshch',  spasaet  postradavshego. On ne  srazu  smozhet otvetit',  esli ego
sprosyat o tom, chto  on v eto vremya perezhival. Tol'ko posle  etogo voprosa on
smozhet  obratit'sya  vnutr'  sebya,  nachnet vspominat'  i  to  daleko  ne  vse
pripomnit. .
     Sovest' sebya ne  pomnit. Ona  zhertvenna. Otsyuda smelost', reshitel'nost'
dejstvij,  samootverzhenie. Po  vneshnemu risunku  geroicheskij postupok  izvne
neponyaten, no sovershenno estestvenen po vnutrennemu dvizheniyu.
     Esli zhe  chelovek  nahoditsya v |go-sostoyanii, to krik o pomoshchi  vyzyvaet
vnutrennee perezhivanie: "brosit'sya  -- ne brosit'sya?". Vrode  by  v  ume,  v
soznanii mnogo znaet  o tom,  kak nado pomogat', o tom, chto nado  brosit'sya,
nado vyruchat', o tom, chto chelovek vsegda dolzhen bezhat' na pomoshch'.
     Tut yavnyj krik o pomoshchi. Bezhat'  ili ne bezhat'? I zdes' vklyuchaetsya |go:
"A  vdrug chto-nibud' so  mnoj sluchitsya? A zhena, deti?.. A moya dissertaciya? YA
na  grani  mirovogo  otkrytiya, esli  ya  sejchas  pogibnu -  pogibnet  mirovoe
otkrytie!".  I  mnozhestvo   razlichnyh  perezhivanij  chuvstvuet  chelovek.  |to
rabotaet |go.
     Pri etom ryadom  s samosohranyayushchimi glubinnymi perezhivaniyami  |go v dushe
proishodit   intensivnyj  emocional'nyj  haos   s  aktivnym  dejstviem  uma,
podbrasyvayushchim samye razlichnye varianty opravdanij svoego nevmeshatel'stva.
     Slovesnoe vospitanie, kotoroe  preobladalo do  televizionnogo  perioda,
otkrylo  vozmozhnost'  imenno takomu nereshitel'nomu sostoyaniyu v moment nuzhdy.
Bylo vremya, kogda v  shkolah  provodilos'  mnozhestvo  disputov. V  gazetah  i
zhurnalah  pechatalos'  mnogo  publicisticheskih vystuplenij o  tom, kak  stat'
geroem  i  chto  takoe  geroicheskij  postupok.  Formirovalos'  mirovozzrenie,
orientirovannoe  na  polozhitel'nye  nravstvennye  kachestva,  no  v  granicah
|go-sostoyaniya. Pochemu tak? Potomu  chto metod diskussii ne vyhodil za predely
|go. Bolee togo -- sama diskussiya i est' |go-sostoyanie.
     Mirovozzrenie v  Triade Sovesti obrazuetsya iz slova, eyu  zhe,  Sovest'yu,
vosprinyatogo. Ne radi  spora  s  drugimi  i  ne radi  uchastiya  v peresudah o
drugih, no radi cel'nosti samogo cheloveka.
     Sovest' ne rozhdaet mechtanij,  ne zhivet  v illyuziyah, ne voobrazhaet.  Ona
srazu dejstvuet v postupke i  nikakim diskussiyam ne podverzhena voobshche. Bolee
togo, diskutirovat' vnutri Sovesti o Sovesti nevozmozhno.
     Segodnya v mire sovershaetsya vse vozmozhnoe, chtoby presech'  zhizn' Sovesti.
YArkim  primerom naibolee rannego  presecheniya  proyavleniyam Sovesti v cheloveke
mozhet  sluzhit' zapomnivshijsya mne sluchaj,  proisshedshij  neskol'ko desyatiletij
nazad v detskom teatre.
     ...CHerez ryad peredo mnoyu sidel mal'chik let treh-chetyreh so svoej mamoj.
Na  scene  razvorachivalas'  kakaya-to tragediya.  I  vdrug  mal'chik  brosaetsya
vpered:
     -- Mama, ego sejchas ub'yut!
     Mama hvataet syna i obratno sazhaet na mesto. Mal'chik vyryvaetsya iz ruk,
krichit:
     -- Ego ub'yut sejchas, mama! -- plachet.
     A mama govorit:
     -- Uspokojsya, eto ponaroshke, eto ponaroshke...
     I vdrug ponyav, chto eto "ponaroshke",  rebenok vpal v shok. CHerez kakoe-to
vremya on  razrydalsya  i  mama dolgo uspokaivala syna  vo vremya  pereryva.  S
trudom uspokoila...
     CHto   zhe   delala   mama?    Ona   perevodila   rebenka   iz   dejstviya
chetvertogo-pyatogo  urovnej  --  Dushevnyh Sil  i  Sovesti  --  vo  vtoroj  --
|mocional'nyj  uroven',  na  kotorom  mozhno  nablyudat'  i  samomu  sovershat'
"ponaroshke" lyuboe dejstvie. Pri etom ne trebuetsya real'no dejstvovat', mozhno
sidet'  spokojno v  svoem  kresle,  dazhe  plakat'  ot  perezhivanij.  "Plach',
pozhalujsta. Tol'ko pomni, chto vse eto ponaroshke".
     Nyne etot perehod sovremennyh detej v  emocional'noe sostoyanie  uspeshno
osushchestvlyaetsya  s pomoshch'yu televizora. V rezul'tate  chetvertyj i pyatyj urovni
zakryvayutsya sovsem.  Hotya  imenno  v detstve,  do  semi  let  malyshi aktivno
prozhivayut chetvertyj  i pyatyj urovni,  esli  ih v etom  podderzhivat'. No  dlya
etogo neobhodimo sovsem isklyuchit'  zrelishcha. Esli zhe rebenok  do semi let  ne
navyknet v  svobodnom proyavlenii Sil  Dushi i Sovesti,  to v techenie zhizni ih
vosstanovlenie  budet  stoit' neveroyatnyh  trudov.  Pridetsya perezhit'  mnogo
gorya,  da  i  drugim  prichinit'  mnogo  bed,  prezhde chem Sovest'  prosnetsya,
probuditsya.
     CHto  proishodit  v  rebenke,  esli   on  bukval'no  chasami  prikovan  k
televizoru?  On   zaprosto,  legko  perezhivaet  samye  neveroyatnye  sobytiya,
proishodyashchie  pered  glazami na ekranah i  trebuyushchie  nemedlennogo  uchastiya,
pomoshchi, sochuvstviya, real'nogo utesheniya, konkretnogo postupka. On sidit v eto
vremya, spokojno smotrit na proishodyashchee, popivaya kofe so sladkoj vatrushkoj.
     Takoe  emocional'noe prozhivanie tragicheskih  situacij  v konechnom itoge
privodit k polnoj gluhote Dushevnyh Sil i k ravnodushiyu k lyudyam.
     Podobnyj perehod v emocional'nyj  uroven' u  vzroslogo naseleniya strany
proishodit  cherez  pressu.   CHtenie  razlichnyh  sensacionnyh  publikacij  my
perezhivaem imenno emocional'no. Pri etom vyhoda na real'noe dejstvie net. My
voobshche  otvykaem ot dejstvij,  ibo my  --  predstaviteli  vtorogo, tret'ego,
chetvertogo pokolenij,  kotorye vse dal'she i  dal'she  uhodyat  ot chetvertogo i
pyatogo urovnej voobshche.
     Kazhdyj  chelovek  v kakom-to  vozraste  perezhivaet iskus  otkazat'sya  ot
Sovesti.  I bol'shinstvo  otkazyvayutsya.  Segodnya  takoe  ponyatie kak  Sovest'
voobshche  vyshlo iz leksikona. A esli  o Sovesti gde-libo govoryat, to  delaetsya
eto tol'ko na urovne  |mocional'nosti. Vse razgovory o  Sovesti, esli gde-to
oni  eshche  i proishodyat, est'  chistaya |mocional'nost'  i otsyuda profanaciya  i
povsemestnoe unichtozhenie Sovesti. CHem bol'she chelovek  govorit o Sovesti, tem
bol'she  on dejstvuet v pervom i vtorom urovnyah, v  Triade  |go-vlechenij. CHem
bolee obretaetsya  chelovek v Triade  |go, tem  menee  u nego sil  na vyhod  v
Triadu  Sovesti.  CHem  bol'she v cheloveke sostoyanie |go, tem  glushe sostoyanie
Sovesti, potomu chto eti sostoyaniya vzaimoisklyuchayushchi.
     Kogda chelovek  sovershaet postupok vybora, snachala on muchaetsya, -- potom
vybiraet. No kogda okonchatel'no vyberet, otdastsya Sovesti --  uspokaivaetsya,
sostoyanie |go-vlechenij tut zhe gasnet.
     V Moskve osen'yu 1988 g. proveli eksperiment. SHumyashchij, bujstvuyushchij Arbat
i  troe  eksperimentatorov. Dogovorilis' s  milicionerom,  chto on  ne  budet
vmeshivat'sya (on  stoyal  v pyatidesyati  metrah  ot proishodyashchego). Dvoe "bili"
nogami tret'ego. Tri minuty prodolzhalos' dejstvie, nikto  ne vmeshalsya. Ryadom
vystupal bard, tolpa  stoyala i slushala ego, golovy povernulis'  na kriki, no
potom  povernulis'   obratno,  prodolzhaya   slushat'   koncert.  |mocional'noe
perezhivanie pesen bylo sil'nee, bogache.
     Uveren,    mnogie    iz   nih   perezhivali   vysochajshee   emocional'noe
udovletvorenie. No ni odin iz slushayushchih ne povernulsya i ne pomog, ni odin iz
nih  ne  brosilsya k milicioneru. Vidimo polagali,  chto  milicioner  sam  vse
vidit.
     V podobnyh situaciyah,  kotorye  v zhizni vstrechayutsya  neredko, trebuetsya
postupok.  I  esli  etogo  postupka  ne  proishodit,  v  cheloveke nachinaetsya
nravstvennaya degradaciya.
     Za poslednie dva desyatiletiya sovremennyj chelovek  uznal mnogo strashnogo
o nashej istorii. |to znanie u znachitel'nogo bol'shinstva  lyudej ne vylilos' v
postupok. Perezhitoe emocional'no,  ono dolzhno privesti k apatii. Eshche dva-tri
goda  naplyva  etoj strashnoj informacii, perezhivaemoj chisto emocional'no,  i
proizojdet  emocional'noe  otuplenie,  kotoroe  real'no   uzhe   nastupilo  u
bol'shinstva detej blagodarya televizoru.
     Sovremennye  deti  segodnya emocional'no pritupleny.  I  poetomu  im  ne
strashno  smotret' fil'my uzhasov -- oni ochen' horosho podgotovleny k nim. Opyt
Zapada pokazyvaet, chto fil'my uzhasov u nih uzhe ne pol'zuyutsya sprosom, potomu
chto  tam i v  etom proizoshlo okonchatel'noe  prituplenie.  |mocional'nost'  v
konechnom itoge  nasyshchaetsya, tupeet,  takoe prituplenie ozhidaet i  nas  cherez
paru  let --  takova  logika  vnutrennego  razvitiya  |mocional'nosti.  Dalee
nastupaet apatiya, ibo dlya togo, chtoby real'no  dejstvovat', trebuetsya prijti
k Triade Sovesti.
     Dlya Sovestlivosti  luchshe  vovse ne imet' znanij o tom, chto  proizoshlo i
proishodit  v  nashej  strane  i  za  rubezhom,  no  postoyanno ispolnyat' nuzhdy
okruzhayushchih nas  lyudej,  chem, postoyanno  prebyvaya  v emocional'nom  sostoyanii
polemiki otnositel'no teh ili inyh sobytij, zhit' vne otklika na eti nuzhdy.
     Segodnya  my  yavlyaemsya  svidetelyami  nravstvennogo  unichtozheniya   celogo
naroda. Mehanizm etogo unichtozheniya soderzhit dva dejstviya: shokovaya informaciya
ob  istorii  i  obilie razvlekatel'nogo,  osobenno  televizionnogo, zrelishcha.
Naryadu  s  etim  razval  ekonomiki  i nakoplenie  bogatstv  "krutymi"  budut
sovershat'sya  pri polnom  bezdejstvii  lyudej  na vseh  urovnyah  obshchestvennogo
ustrojstva. Lyudi obeskrovleny.


     NRAVSTVENNOE  STANOVLENIE  CHELOVEKA:  DVIZHENIE IZ TRIADY  |GO V  TRIADU
SOVESTI
     Vse vysheskazannoe imeet pryamoe otnoshenie k  prichinam, po kotorym  |go v
cheloveke mozhet svobodno dejstvovat' i bujstvovat', zakryvaya  urovni Sil Dushi
i  Sovesti,  ne  davaya  im  vozmozhnosti  proyavit'sya.  I  togda  obnaruzhitsya:
|go-dejstviya  ili obshchenie  cheloveka  s  chelovekom,  v predelah  |go-vlechenij
sovershayutsya po zakonam Psihopaticheskogo Kruga.
     Psihopatiya   kak   patologicheskoe  proyavlenie  mozhet  byt'  yavnoj   ili
sushchestvovat'  v skrytom vide. Lyubye otnosheniya, voznikayushchie mezhdu  lyud'mi  po
|go-Triade,  yavlyayutsya  otnosheniyami Psihopaticheskogo Kruga.  Vyhod za predely
psihopatii vozmozhen tol'ko odin  -- pogruzhenie v chetvertyj  i pyatyj  urovni,
kogda chelovek v sebe samom minuet tretij  uroven'. Est' eshche odna prichina, po
kotoroj ne dolzhno zaderzhivat'sya na tret'em urovne.
     Fiziologiya cheloveka pryamo svyazana s  |mocional'nost'yu, a cherez nee -- s
|go-vlecheniyami. Ustojchivost' fiziologii i telesnoe zdorov'e zavisyat ot togo,
naskol'ko cel'no zhivet chelovek. Vneshne cel'nym, sobrannym chelovek mozhet byt'
po preimushchestvennomu  dejstviyu  lyubogo  iz urovnej. Tak, uvlechenie  delom po
lyuboj iz Sposobnostej sobiraet  cheloveka. On  mozhet celikom  otdat'sya  delu,
zabyv o sne i pishche, obo vsem na svete.
     Esli vnimanie ego  budet zahvacheno  emocional'nym dejstviem (obshcheniem s
lyud'mi, tancami, azartnymi igrami, chteniem, televizorom, komp'yuterom), togda
on tozhe  budet  sobran,  ostaviv  vse  ostal'nye  zanyatiya, v tom  chisle,  po
Sposobnostyam.
     Sila televizionnogo i osobenno komp'yuternogo zrelishcha stol' velika,  chto
vnimanie  cheloveka privykaet  k  nim.  Budnichnaya  zhizn' stanovitsya  seroj  i
malointeresnoj  v  sravnenii  s  televizionnymi i komp'yuternymi effektami. V
rezul'tate razvivaetsya bolezn'. V cel'noe sushchestvo  chelovek sobiraetsya svoim
vnimaniem  i volej tol'ko  pered televizorom i komp'yuterom. Vne etih  zrelishch
ego   vnimanie   rasseivaetsya,   on   vse   bolee   stanovitsya   bezvol'nym,
rasslablennym.  ZHit'  on  nachinaet,  kogda  vnov'  pripadet  k  zrelishchu  ili
komp'yuteru.
     Krajnyaya  forma  etoj  bolezni skazyvaetsya  ne tol'ko  na  emocional'nom
nastroenii, no i na fiziologii. CHelovek, osobenno rebenok, vne komp'yutera ne
mozhet  uderzhivat'  vnimaniya.  Glaza  ego  begayut,  pal'cy  nachinayut drozhat',
narushaetsya deyatel'nost'  zheludka i kishechnika, mogut proyavlyat'sya raznye  vidy
nederzhaniya.  No  edva  rebenok  pripadet  k  komp'yuteru,  vse  eti  simptomy
ischezayut.
     Inoj vid cel'nosti  i sobiraniya proishodit, kogda  chelovek otdaetsya toj
ili inoj strasti  -- |go-vlecheniyu. Vsya zhizn' ego prevrashchaetsya v stremlenie k
predmetu  strasti. Odni otdayutsya nazhive po vlecheniyu  k  den'gam, drugie -- k
bludu po bludnoj  strasti,  tret'i  begayut za slavoj po tshcheslaviyu, chetvertye
upivayutsya ili ob®edayutsya po  chrevougodiyu,  pyatye razvlekayutsya po prazdnosti,
shestye  unyvayut, malodushestvuyut,  katyatsya k samoubijstvu, sed'mye vpadayut  v
razdrazhitel'nost', gnev, vos'mye rvutsya k vlasti po gordosti. Kazhdyj  iz nih
zabyvaet vse drugoe v zhizni, poka  ne udovletvoritsya v svoem vlechenii. V eto
vremya on sobran i celosten po Triade |go.
     Esli cel'nost' v Triade |go mozhet  proishodit' razdel'no, no po kazhdomu
iz urovnej, to v Triade  Sovesti takoe razdelenie v cheloveke  preodolevaetsya
po mere  vysvobozhdeniya ego iz vlasti  |go. CHelovek v Triade Sovesti  sobran,
prost  i  deyatel'no  tochen. Po Silam  dushi  on otkryt  v lyubvi, popechitelej,
chutok,  razumen, pochtitelen,  zhiznelyubiv, v  tvorchestve zhizni  neissyakaem, v
sozercanii  slyshit  krasotu,  v  sluzhenii  predan delu  do  konca.  Pri etom
Sposobnosti ne  sami  po sebe  zahvatyvayut  cheloveka, kak v Triade  |go,  no
sosluzhat  Sovesti  i  Silam  Dushi,  privodya  v  kachestvennoe ispolnenie  vse
dejstviya, svyazannye s predmetami i yavleniyami okruzhayushchego mira.


     BOLEZNX I ZDOROVXE V TRIADE |GO I V TRIADE SOVESTI
     Esli  v Triade |go vsyakoe  sobrannoe i  cel'noe  dejstvie  preodolevaet
bolezn',  to v  Triade Sovesti bolezn' mozhet  preodolevat'sya, no  ne  vsegda
izlechivat'sya,  chelovek mozhet prodolzhitel'no i dolgo bolet'. Bolezn' yavlyaetsya
odnim  iz  mehanizmov   vysvobozhdeniya  iz   vlasti  |go.   Tajna   podobnogo
vysvobozhdeniya  ot bolezni  izvestna  lyudyam veruyushchim. Dlya neveruyushchih podobnye
rassuzhdeniya budut povodom k nedoumeniyu.
     Rassmotrim prichiny boleznej v |go-Triade.
     V |go-urovne chelovek perezhivaet  mnogovlastie  |go-sostoyanij, kogda vse
vosem'  |go-vlechenij v nem aktivny, vse vosem' pereklyuchayut energii na sebya i
zahvatyvayut vlast' nad Volej. |tot vnutrennij haos, proishodyashchij v cheloveke,
otrazhaetsya    na    ego    fiziologii.   Organizm   cheloveka    prihodit   v
razbalansirovannoe sostoyanie. Libo  eto byvaet posle durno provedennoj nochi,
libo posle  bescel'no i suetno prozhitogo dnya. Haos, perezhityj v snovideniyah,
otobrazhaet dnevnoj haos v |go-vlecheniyah.
     Den' cheloveka, zhivushchego v |go-vlecheniyah, rassypan po raznym hoteniyam  i
prihotyam. Osobenno eto vidno  na  nevospitannyh detyah -- kapriznyh, upryamyh,
svoevol'nyh.
     Hochetsya  k  televizoru  i  hochetsya  poest'.  Kuda bezhat'? CHto  vybrat'?
Malen'kij stress.  Mozhet byt' i priyatnyj,  no vse zhe  stress. CHelovek dolzhen
vybrat' mezhdu dvumya vlecheniyami --  vlecheniem k zrelishchu i  vlecheniem  k pishche.
Kotoroe iz nih okazhetsya sil'nee? Ne vsegda vybor okazyvaetsya vernym. I opyat'
-- stress. Kazalos' by, malen'kie stressy,  no,  po mere nasloeniya odnogo na
drugoj, oni rasshatyvayut psihiku i dazhe fiziologiyu cheloveka.
     Pomimo takih stressov chelovek perezhivaet massu drugih,  kotorye v zhizni
splosh': s utra do vechera. Postoyanno hochetsya i to, i eto, i drugoe,  i tret'e
-- mnogo chego cheloveku hochetsya...  Prityazaniyam chelovecheskim poroyu  ne byvaet
konca. Ne vse oni realizuyutsya. I nachinaet chelovek stradat', to li nakaplivaya
nedovol'stvo  (skrytyj  stress), to li  vylivaya ego na  okruzhayushchih (otkrytyj
stress), to li  toskuya i teryaya vkus  k zhizni (skrytyj  stress),  to li boleya
(otkrytyj stress).
     No est' lyudi, kotorye mogut vnutrenne organizovat'sya. |to znachit, chto u
nih kakoe-to odno |go-vlechenie obretaet dominantnuyu silu. Dopustim, gordost'
u  lyudej  gordyh  chasto  okazyvaetsya  sil'nee  vseh  ostal'nyh |go-vlechenij.
Gordost'  vsegda soedinena s  umom i pitaetsya umstvennymi  ideyami, znaniem o
mire i  sobstvennymi  predstavleniyami, voobrazheniyami o mire. Um, podchinennyj
gordosti,  postoyanno tvorit  novye  kartinki,  novye  voobrazhaemye yavleniya i
dejstviya, postoyanno planiruet, mechtaet i grezit.
     V  rezul'tate  takoj deyatel'nosti uma pod dudochku gordosti,  v konechnom
itoge, chelovek po gordosti uvlekaetsya toj ili inoj  ideej. Um shvatil  ideyu,
dopustim, o  zdorov'e: ideya ozdorovit'sya. Naibolee  rasprostranennaya segodnya
ideya,  eyu  uvlechena  massa  lyudej.  I vdrug  okazyvaetsya,  chto  pod etu ideyu
gordost' mozhet  vzyat'  v  ruki vse ostal'nye sem' |go-vlechenij.  Dazhe  takoe
|go-vlechenie,  kak "matushka" pyati  --  vlechenie k  pishche --  okazyvaetsya  pod
gordost'yu, okazyvaetsya zazhatoj v  strogij rezhim, v strogij racion, v strogie
normy.  Pod  dejstviem  gordoj idei golodaniya vse  sem' drugih  |go-vlechenij
mogut byt' zazhaty dazhe v sorokadnevnoe  golodanie i prichem suhoe.  I chelovek
spokojno  ego  vyderzhivaet,  odnovremenno  begaya  na  rabotu, zhivya  aktivnoj
zhizn'yu,  ne  lozhas',  ne  otdyhaya.  T.e. energetiki  gordosti,  okazyvaetsya,
hvataet  dazhe   dlya   etogo.  V   rezul'tate  vnutrennij  haos  |go-vlechenij
prekratilsya, vse |go-vlecheniya  vytyanulis' v  strunku pod gordost'yu. Obratite
vnimanie: fiziologiya takzhe vystraivaetsya v  strunku, i chelovek dejstvitel'no
stanovitsya  zdorovym. Esli  chelovek  hochet  byt'  zdorovym,  emu  dostatochno
uvlech'sya  ideej  zdorov'ya  tak  sil'no,  chtoby  vse  ostal'nye  |go-vlecheniya
okazalis' pod kablukom, pod vlast'yu etoj gordosti.
     Naibolee celeustremlennye  natury (po gordosti celeustremlennye)  imeyut
sposobnost' legko  sebya skruchivat': spat' na gvozdyah,  zhit' v  diskomfortnyh
usloviyah   i  t.p.,   potomu   chto   vse  v   nih  sobrano   pod  flag  idei
samosovershenstvovaniya.
     No  v etom sluchae  chutkost'  po otnosheniyu k  drugim lyudyam  zakryvaetsya.
Dushevnye Sily  i  Sovest'  zaglusheny,  dominantno carstvuet  |go-vlechenie. I
poetomu   neudivitel'no,   chto  u   samosovershenstvuyushchihsya   lyudej   neredko
raspadayutsya  sem'i,  ot  nih othodyat druz'ya i tovarishchi, nastupaet neslyshanie
sobstvennyh detej.
     Esli fiziologiya pryamo soedinena s |go-sostoyaniyami,  telo  dejstvitel'no
zdorovo. CHelovek zhivet do devyanosta, do  sta let, ves' vytyanutyj v  strunku,
suhoj, hudoj, podtyanutyj, podzharyj, zhestkij, surovyj.
     Inoe  proishodit  v Triade  Sovesti.  V  nej  chelovek zabyvaet  o sebe,
zhertvuet soboyu. CHelovek perezhil tyazheluyu  operaciyu,  lezhit  v  reanimacionnoj
palate,  nedelyu  prolezhal,  a  dal'she?  Dal'she  on  ne  mozhet slushat'  stony
okruzhayushchih ego lyudej.  On vstaet,  i, nesmotrya na sobstvennye boli,  idet  i
pomogaet  im,  idet snachala v  svoej  palate, potom  v  drugih. Snachala  ego
schitayut nenormal'nym, potom  nachinayut prinimat',  nachinayut blagodarit'. A on
idet  i idet, vovse ne radi etoj blagodarnosti,  a potomu chto, kak tol'ko on
lyazhet, to nachnet chuvstvovat', kak bol' vosstanavlivaetsya. Kogda zhe on idet i
pomogaet, to  zabyvaet  svoyu bol'. Pri etom, kogda on lezhit, oshchushchenie takoe,
chto  nikakih  sil  podnyat'sya net,  no  vot--  otklik na  ston  drugogo, sily
poyavilis',  podnyalsya,  poshel,   sily   eshche  bol'she   umnozhilis',  nachal  ego
perevorachivat', protirat'-- sily otkuda-to berutsya! I tak celyj den'.
     Na  vojne byvayut  sluchai,  kogda  chelovek, ves'  izranennyj,  v obychnom
sostoyanii ne sposobnyj podnyat'sya, pri nastuplenii vraga podnimalsya i vstupal
v boj.  I  tol'ko  posle okonchaniya boya opuskalsya i chuvstvoval,  kak vse sily
razom ostavlyali ego. No ved' tol'ko chto ih bylo tak mnogo -- granaty brosal,
tyazhelyj  pulemet  vorochal...  |to i est'  sily Sovesti, kotorye slyshat nuzhdu
drugih, kotorye sebya v etu minutu ne slyshat, no  dayut vozmozhnost' fiziologii
ispolnit'sya etoj  siloj. Blagodatnye Sily fiziologiyu  ispolnyayut,  poetomu  k
Starosti chelovek obretaetsya  v telesnom zdorov'e i  nravstvennoj krasote,  a
gordost'  ili |go-vlecheniya  pol'zuyutsya  fiziologiej  i  poetomu,  v konechnom
itoge, k starosti ee istoshchayut.
     Tam,   gde   chelovek  zhivet  v   |go-vlecheniyah,   trebuetsya  postoyannoe
podderzhanie  fiziologii  na  opredelennom  urovne:  postoyannye   uprazhneniya,
postoyannye oblivaniya, kakie-to protiraniya,  special'noe pit'e, osobye diety,
vozmozhno,  klizmy  i   prochie  veshchi.  Kak  tol'ko  chelovek  eto  prekrashchaet,
nemedlenno vse dryahleet, vse opuskaetsya, vse teryaetsya.
     Sovestlivyj zhe chelovek special'no svoim zdorov'em ne zanimaetsya voobshche,
emu eto  ne  nuzhno.  Ispolnyaya nuzhdy drugih, on  postoyanno ispolnen sil. I po
nuzhde  blizhnih sily  dayutsya  bezgranichno.  Ne tol'ko  fizicheskie  sily, no i
Dushevnye,  chto osobenno vazhno. Ne tol'ko Dushevnye,  no i  Duhovnye, chto  eshche
bolee vazhno.


     VOLŸ
     Volya cheloveka  svobodna iznachal'no, eto ee vnutrennee svojstvo, kotoroe
ej dano. I  v  etoj svobode chelovek sam volen idti libo po veleniyu  Sovesti,
libo po veleniyu |go-vlechenij.
     Volya cheloveka sovershaet i samo dejstvie, sam postupok, obespechivaet ego
siloj,   energiej.  Volya   dejstvuet   ili  v  ugodu  Sovesti  ili  v  ugodu
|go-vlechenij. V zavisimosti  ot etogo  postupok mozhet byt'  libo sovestlivym
libo egoistichnym, nravstvennym ili beznravstvennym.
     Volya chelovecheskaya  po  svoej estestvennoj  prirode vsegda  stremitsya  k
dobru. Ona  ne znaet vybora. Sostoyanie  vybora--  svojstvo padshego soznaniya.
Volya  libo plenyaetsya  strast'yu  i  sovershaet  ee  velenie, libo,  ispolnyayas'
svojstvennoj ej sily, vosstaet iz etogo plena i sovershaet postupki dobra.
     Gordosti  zhe  hochetsya  byt' horoshej  pered samoj  soboyu. U sovremennogo
cheloveka  razrushena   estestvennaya   ierarhiya   urovnej,  i  gordost',   kak
carstvennoe  |go-vlechenie,  uderzhivaet  ego  v  |go-Triade. Soznanie  takogo
cheloveka po  vlasti gordosti  dovleet nad ego volej.  Imenno  eto soznanie i
zanimaetsya vyborom, v tom chisle i nravstvennym. No etot vybor sovershaetsya ne
veleniem Sovesti, a gordym samosoznaniem, kotoromu hochetsya pered samim soboyu
byt' nravstvennym.  V etom  tonchajshij  obman ili prelest', kotoroyu  porazheno
bol'shinstvo sovremennyh lyudej.
     Takim obrazom, lyuboe perezhivanie vybora sovershaetsya vnutri |go-Triady i
za  ee predely ne vyhodit. Vyhod iz Triady |go  v Triadu Sovesti sovershaetsya
mukami Sovesti i pokayaniem, no ne vyborom soznaniya.
     CHelovek muchaetsya i  ne znaet, kuda pojti,  kak opredelit'sya v zhizni: to
li ostat'sya  v  sem'e,  to  li  ujti;  to li  rasschitat'sya s  raboty, to  li
ostat'sya...  V  eti momenty idet  bor'ba vnutri Triady |go. Zdes'  vazhno  ne
pojti na povodu idei vybora, otdavayas' vnutri Triady |go dejstviyam soznaniya,
no, naprotiv, ostat'sya s Sovest'yu i ee usiliem vyrvat'sya iz  vlasti dejstvij
i nastroenij |go.
     Drugoj  primer. Dannaya  rabota mnogo prinosit deneg, da  tshcheslaviyu daet
malo, a  eta rabota -- mnogo tshcheslaviyu (prestizh, bystraya kar'era), no deneg,
kazhetsya, malovato... I vot, chelovek vybiraet mezhdu dvumya |go-vlecheniyami. |to
vybor, pri kotorom Volya polnost'yu otdana Triade |go-vlechenij.
     V  zhizni  cheloveka  trudnee  i  slozhnee  vsego  postoyannoe  dejstvie po
Sovesti. Esli ono vse zhe sovershaetsya, to so  vremenem vylivaetsya v zhiznennyj
podvig cheloveka. |tomu  prihoditsya uchit'sya vsyu svoyu zhizn'.  Bran' protiv |go
--  udel  muzhestvennyh i  terpelivyh.  No eta bran'  privodit  k sovershennoj
Sovesti. V etom sovershennom sostoyanii |go-vlecheniya cheloveka uzhe ne trevozhat,
ne tyanut k sebe. Volya polnost'yu otdana Sovesti.
     K  sozhaleniyu, eto vysochajshee sovershenstvo  dlya bol'shinstva  sovremennyh
lyudej  prakticheski  nevozmozhno.  CHashche  vsego  sovremennyj  chelovek polnost'yu
otdaetsya  |go-vlecheniyam.  Sovest'  v  nem zamolkaet, on  ostanavlivaetsya  na
tret'em  urovne. Ego Volya  nahoditsya  v  plenu |go-Triady.  Razgovarivat'  o
Sovesti i Silah Dushi, obsuzhdat' eto s takim chelovekom nevozmozhno.


     SMYSLY SOVESTI I SMYSLY |GO
     Smysly chelovecheskoj zhizni,  smysly  chelovecheskogo  povedeniya mogut byt'
ili v proyavlenii  Sovesti, ili  v  proyavlenii |go. V Nravstvennoj Psihologii
drugih smyslov my ne vydelyaem, polagaya, chto v cheloveke nikakih inyh  smyslov
prosto ne sushchestvuet. Vse ostal'noe yavlyaetsya nadstroechnym dejstviem soznaniya
i k smyslam nikakogo otnosheniya ne imeet, yavlyayas' formami zashchity |go-smyslov.
     Iz  skazannogo sleduet,  chto  istinnyh  smyslov  chelovek chashche vsego  ne
osoznaet. Popytka dokazat', chto mnoyu  dvizhet  tot ili inoj smysl tam, gde on
yavlyaetsya  produktom   racional'nogo  postroeniya,   produktom   racional'nogo
soznaniya ili sobstvennogo chuvstvovaniya, nesostoyatel'na. Takoj smysl yavlyaetsya
prosto-naprosto   prikrytiem,   ne  yavlyayas'  tem,   chto  otkryvaet  istinnoe
soderzhanie postupka ili chto formiruet dejstvie na samom dele.
     Nravstvennaya psihologiya  v lyubom  postupke, v lyubom povedenii  vydelyaet
dva  dejstviya: dejstvie vneshnee i dejstvie vnutrennee.  Dejstvie vneshnee  --
eto to, chto chelovek sovershaet vneshne, dejstvie vnutrennee -- to, chto chelovek
delaet na samom dele.  Imenno eto  dejstvie, dejstvie "na samom dele" i est'
dejstvie smysla. I ono mozhet  byt' libo dejstviem po veleniyu  Sovesti,  libo
dejstviem po veleniyu |go.
     Itak,   my  vydelili  dve   Triady:   Sposobnosti,   |mocional'nost'  i
|go-vlecheniya,  kotorye  sostavlyayut Triadu |go. Te zhe  Sposobnosti,  Dushevnye
Sily i Sovest' sostavlyayut Triadu Sovesti.
     Dlya  naglyadnosti   predlozhu  v  primer   ladon'.  Bol'shoj  palec  budet
predstavlyat'  Sposobnosti cheloveka, mizinec -- chelovecheskuyu |mocional'nost',
bezymyannyj -- ego |go-vlecheniya. Togda vse tri pal'ca budut sostavlyat' Triadu
|go.
     V to  zhe vremya, esli bol'shoj palec -- eto Sposobnosti, ukazatel'nomu my
pridadim znachenie  Dushevnyh Sil i srednemu -- znachenie Sovesti,  to vse tri:
Sposobnosti,  Dushevnye Sily i Sovest'  sostavyat Triadu Sovesti.  Togda  sama
ladon' budet predstavlyat' --  Volyu  cheloveka, kotoraya proishodit  v postupke
ili po veleniyu |go, ili po veleniyu Sovesti. Vo vtorom sluchae  chelovek  budet
Sovestlivyj, v pervom -- bez-Sovestnyj.
     Tak  kak Triada |go u bol'shinstva lyudej energeticheski obespechena  ochen'
moshchno,  a  Triada  Sovesti  obespechena  Blagodatnymi  Silami   ochen'  slabo,
proishodit postoyannoe zapadenie v  Triadu |go, v  kotoroj  na  99% nahoditsya
bol'shinstvo  sovremennyh  lyudej.   I  ochen'  nebol'shoe   vremya  nashej  zhizni
proishodit v Triade Sovesti.
     V silu  etogo uslyshannoe znanie  o  postupkah  Sovesti,  o Nravstvennoj
Psihologii,  o  nravstvennom,  buduchi vosprinyato  soznaniem,  chelovek  mozhet
otozhdestvit' s soboyu i vosprinyat' uslyshannoe ne v Triadu Sovesti, gde ono ne
bolee  chem  znanie, kotoroe  eshche  nuzhno  budet  materializovat'  v  smysl  i
postupok,  a  v  Triadu   |go  s   obmanchivym   chuvstvom  uzhe   sostoyavshejsya
samorealizacii  sebya  kak  sovestlivogo: "esli  ya  soznayu eto,  ponimayu eto,
soglasen s etim, znachit takovoj uzhe i est'". I voznikaet chuvstvo, budto by ya
posle togo, kak uznal ob  etom, stal namnogo  sovestlivee, i teper'  ya mnogo
znayu o tom, chto zhe takoe Sovest', i uzh tochno smogu postupat' ot ee lica.
     CHtoby  etogo  lozhnogo  nastroeniya   ne  proishodilo,   nuzhno  vnutrenne
iznachal'no  priznat',  chto  dlya  togo,  chtoby  sostoyat'sya  v  Sovesti,  t.e.
sostoyat'sya v svoej  nravstvennoj  prirode, trebuetsya  trud ispolneniya  vsego
skazannogo v zhizni, a na eto uhodyat gody, a inogda i vsya chelovecheskaya zhizn'.


     PEREHOD IZ TRIADY |GO V TRIADU SOVESTI
     Nakoplenie  znanij  po  Nravstvennoj  Psihologii   vovse   ne  yavlyaetsya
processom   nravstvennogo   formirovaniya.   Dlya   togo,  chtoby  perejti   ot
racional'nogo soznaniya  k real'nomu znaniyu, cheloveku neobhodimo  otrech'sya ot
Triady |go, perejti v Triadu Sovesti. Ispolnit' etot mezhurovnevyj perehod ot
tret'ego  urovnya vglub'  Sovestlivogo, pyatogo,  delo ne  odnoj minuty, zdes'
nuzhen trud, i tol'ko togda  proyavitsya  samo nravstvennoe, a ne znanie o nem.
|tot mezhurovnevyj perehod yavlyaetsya samym trudnym dejstviem v zhizni cheloveka.
     Imenno  poetomu rabota nad nravstvennoj zhizn'yu  cheloveka ili vospitanie
do  nravstvennogo urovnya drugih lyudej yavlyaetsya processom naibolee trudoemkim
i naimenee obespechennym silami.
     CHtoby  nachat'  vyhodit'  iz  sostoyaniya |go  i  perehodit'  v  sostoyanie
Sovesti, neobhodimo priuchit' sebya zhit' po Sovesti. Togda  sam perehod, otryv
ot |go-Triady i vyhod v Triadu  Sovesti sovershitsya  pokayaniem,  raskayaniem v
sodelannyh grehah radi posleduyushchego  hozhdeniya v veleniyah Sovesti i dejstviyah
Sil  Dushi. CHtoby zhit' po Sovesti, neobhodimo prezhde vsego nauchit'sya otlichat'
ee veleniya ot lozhnyh impul'sov soznaniya i emocional'nosti.
     Sovremennyj  chelovek pochti ne imeet navykov takogo perehoda, ni vneshnih
posylov dlya nego, i o samih perehodah on prakticheski nichego ne znaet. Potomu
prochitannoe  ob  etom mozhet  yavit'sya  pervym tolchkom  dlya  poiska  podobnogo
perehoda. Perehod ot urovnya k urovnyu, pogruzhenie vglub' samogo sebya vozmozhny
tol'ko  v  processe samoj  zhizni.  Vsyakomu  cheloveku  dlya etogo  dayutsya  ego
sobstvennye sobytiya, emu nuzhnye, emu naznachennye.
     Kak razlichit' bytie  v  Triade  |go  ot  bytiya v  Triade  Sovesti? Esli
chelovek nahoditsya  v  Triade |go, to on sam sebya stroit, sam formiruet i sam
centriruet  na sebya vse sobytiya. I do  teh por,  poka budet  proishodit' eta
samodeyatel'nost', vyhod  v  bolee glubokij uroven'  nevozmozhen,  potomu  chto
takoj vyhod vozmozhen tol'ko  togda, kogda chelovek otkazyvaetsya ot postroeniya
sobytij pod sebya, tak, kak on hochet. No dlya etogo prezhde nado uvidet', chto ya
na  samom  dele vse  sobytiya  centriruyu  na  sebya.  |to tozhe  ochen'  trudnoe
dejstvie.
     Nuzhno znat' eshche odnu osobennost'. Segodnyashnij  chelovek, malo  obespechen
Dushevnymi Silami  dlya  vypolneniya  etoj raboty.  Podobnaya rabota  mozhet byt'
ispolnena  tol'ko  Dushevnymi  Silami. Nikakaya  "kosmicheskaya energetika"  ili
"bioenergiya"  ee  ne ispolnit,  ibo  ona  obespechivaet uroven'  |go,  tretij
uroven'.  A  perehod  v  bolee glubokij,  chetvertyj uroven' vozmozhen  tol'ko
togda, kogda sam chelovek chuvstvuet v sebe velenie Sovesti ili voodushevlyayushchuyu
ko  Hristu  i  k  Pravoslavnoj   Cerkvi  silu  --  ranee  neizvestnuyu,  silu
prizyvayushchej  blagodati.  Togda  on  imeet vozmozhnost' k  nej idti  i  na nee
opirat'sya.
     Poka on v sebe etoj sily ne oshchutit, on ne znaet ot chego  dejstvovat'. I
poetomu lyuboj  ego postupok budet  prodolzheniem  dejstviya po energetike |go.
Otsyuda ochen'  bol'shaya  slozhnost'.  S odnoj storony poyavlyaetsya  zhelanie  ujti
vglub'  sebya, realizovat'sya  v  chem-to  glubokom.  S  drugoj  --  sam  posyl
realizovat'sya yavlyaetsya nepravil'nym, ostavlyaya cheloveka  v  sobytiyah tret'ego
urovnya, urovnya |go.
     Reshenie etoj problemy i est' nachalo dvizheniya cheloveka. Logicheski ona ne
reshaetsya, i poetomu govorit' o nej dal'she bessmyslenno. No  eto  prosto nado
imet' v vidu, chtoby  ne oshibit'sya i  ne schitat' sebya uzhe idushchim.  Potomu chto
kak tol'ko  chelovek nachinaet chuvstvovat' sebya idushchim, on perestaet dvigat'sya
vglub'. Dal'nejshee ego dvizhenie proishodit isklyuchitel'no  vnutri Triady |go,
no sam chelovek otcheta v etom sebe ne otdaet.
     Nuzhno imet' v vidu, chto vsyakoe |go-vlechenie perezhivaetsya  kak sostoyanie
naslazhdeniya, udovletvoreniya i dovol'stva soboyu. Esli chelovek otdan vo vlast'
|go-vlechenij, to,  dominantno vladeya chelovekom, |go-vlechenie  dostavlyaet emu
sub®ektivnye  perezhivaniya  samogo  glubokogo  udovletvoreniya.  Otsyuda   sily
|go-vlechenij --  v  ispolnenii zhelanij, ibo vsyakoe |go-vlechenie  ispolnyaetsya
cherez zhelanie. Kogda trebovanie zhelaniya usilivaetsya, cheloveku ochen' trudno s
nim spravit'sya. Vlast' zhelanij iznutri kak by podtachivaet cheloveka i vedet k
tomu,  chtoby ispolnit' dejstvie v udovletvorenie dannogo zhelaniya. Vnutrennyaya
bor'ba  s  etim -- neveroyatno slozhnaya  rabota, poetomu v bol'shinstve sluchaev
lyudi  prosto otdayutsya  svoim  zhelaniyam v polnuyu  vlast'.  Pri  etom  chelovek
fakticheski prozhivaet v sobstvennom  |go, a vsya zhizn'  stanovitsya prozhivaniem
svoego |go-kruga.


     FORMIROVANIE    HARAKTERA    MEZHLICHNOSTNYH   OTNOSHENIJ   PO   DEJSTVIYAM
|GO-VLEchENIJ
     Uroven' |go-vlechenij  sostoit iz slozhnejshih zakonov,  kotorye formiruyut
otnosheniya mezhdu |go-vlecheniyami raznyh  lyudej. Iz etih otnoshenij skladyvaetsya
ves' harakter obshcheniya. I poetomu ponyatno stremlenie  cheloveka k  referentnoj
(teploj) gruppe, v  kotoroj kazhdyj formiruet vokrug sebya svoj krug obshcheniya i
uhodit ot teh, kto ne yavlyaetsya ego rezonatorami, kto ne udovletvoryaet ego tu
ili  inuyu |go-vlechencheskuyu  potrebnost'.  CHelovek  prosto prekrashchaet  s nimi
kontakty i odnovremenno formiruet vokrug sebya tri kruga obshcheniya. Pervyj krug
--  eto  ego  blizhnie, vklyuchaya druzej, vtoroj -- eto sotrudniki, tovarishchi na
urovne nekotorogo panibratstva, i tretij -- bolee obshchie znakomstva.
     U kazhdogo cheloveka, zhivushchego v |go Triade, sushchestvuyut  prityazaniya vojti
v  tot ili  inoj krug  obshcheniya  izvestnyh  emu  lyudej.  V  to  zhe  vremya,  v
zavisimosti ot dominant  svoih |go-vlechenij, chelovek  formiruet tot ili inoj
krug  vokrug sebya. ZHizn' po interesam  formiruet samyj dal'nij  tretij krug,
chelovek postoyanno nahoditsya s  lyud'mi tret'ego kruta tol'ko potomu, chto  oni
zanyaty tem zhe, po tem zhe  Sposobnostyam, kotorye i u nego. Naprimer, muzykant
s  udovol'stviem  vrashchaetsya  v  muzykal'noj  srede,  sportsmen  --  v  srede
sportsmenov...
     Esli zhizn' po Sposobnostyam  yavlyaetsya dominantnoj,  to lyudi, rezonansnye
po Sposobnostyam,  popadayut v pervyj krug, a blizhnie  -- svoya sem'ya,  druz'ya,
kotorye sformirovalis' v bolee rannie gody, otodvigayutsya vo vtoroj  ili dazhe
tretij krug.
     Segodnya  takie  peredvizheniya  proishodyat  v  massovom masshtabe.  Pochemu
raspadayutsya  sem'i?  Potomu  chto  samyj  verhnij  uroven'  zhizni  (zhizn'  po
Sposobnostyam) dlya formirovaniya krugov obshcheniya stanovitsya dominantnym. Otsyuda
chelovek  ispytyvaet  vsyu  radost',  ves'  mazhor  zhizni imenno  v obshchenii  po
interesam, sem'ya dlya nego uzhe ne imeet nikakogo znacheniya.
     Na segodnyashnij den' samoe glubokoe vklyuchenie odnogo  cheloveka v drugogo
proishodit na urovne |go-vlechenij. Esli na etom  plane chelovek soedinyaetsya s
drugim, to togda eta vklyuchennost' drug v druga ochen' sil'naya. Tak, naprimer,
sem'i v bol'shinstve sluchaev formiruyutsya dejstviem eroticheskogo |go-vlecheniya.
     |go-vlechenie,  v  zavisimosti  ot  svoego haraktera,  privodit  libo  k
rezkomu  zauzheniyu,  libo k  rezkomu  rasshireniyu kruga.  Naprimer,  tshcheslavie
stremitsya k ochen' bol'shomu krugu.  CHem  bol'she v cheloveke razvito tshcheslavie,
tem  bol'shij  krug lyudej, imeyushchih polozhitel'noe mnenie o nem, emu neobhodim.
Lavry sobirayutsya  so vse bol'shego chisla  lyudej, so  vse bol'shih kollektivov,
vse bol'shih regionov.
     Naoborot,  eroticheskoe |go-vlechenie  trebuet polnogo  zauzheniya do dvoih
chelovek ili zhe do krajnej formy, kogda chelovek ostaetsya odin na odin s soboyu
--   do  samoudovletvoreniya.   Vlechenie  gordosti  tozhe  trebuet  nekotorogo
kolichestva  lyudej. CHem  bol'she  gordost',  tem bol'shego pokloneniya  sebe ona
trebuet.  Carstvennye vlecheniya trebuyut rasshireniya kruga  -- eto  gordost'  i
tshcheslavie, a vse, chto pod "matushkoj" pyati, pod chrevougodiem, naoborot, vedut
k zauzheniyu chisla lyudej, s kotorymi chelovek soedinen i svyazan.
     Samye krajnie i izvrashchennye formy samoudovletvoreniya  proishodyat imenno
cherez edinichnoe prebyvanie  s  predmetom svoego vlecheniya. K  primeru. Skupoj
Rycar'  --  edinichnoe  prebyvanie  so   svoimi  den'gami  --   vysshaya  forma
naslazhdeniya.  CHelovek ostaetsya  odin  na  odin  so  svoimi  den'gami, svoimi
veshchami, svoim avtomobilem, svoej dachej...
     Neuemnoe vlechenie k pishche takzhe proishodit togda, kogda chelovek ostaetsya
voobshche  odin. CHrevougodie  proyavlyaetsya,  kogda chelovek  s  osobym vnutrennim
razzhzheniem gotovit kakuyu-to pishchu i hochet pobystree ee s®est'.
     |go-vlechenie pechali chashche vsego  tozhe dejstvuet v odinochku. Samoubijstvo
proishodit  isklyuchitel'no v  odinochku.  Nikogo  uzhe ne nado, sily  v  pechali
nastol'ko  bol'shie,   chto  gotov  ruku  podnyat'  na  sebya.  Poka  etogo   ne
sovershilos', proishodit maksimal'noe samozakrytie, odinochestvo.
     |go-vlechenie  unyniya,  t.e.  krajnyaya  forma  prazdnosti  obespechivaetsya
sejchas za schet tehniki.  Sovremennoe tehnicheskoe osnashchenie segodnya pozvolyaet
udovletvorit' etu formu |go-vlecheniya v krajnem ee variante -- eto vklyuchennyj
televizor,  videomagnitofon,  komp'yuter  --  i nikogo  bol'she  net.  Ili  zhe
slushanie  muzyki v odinochestve, kogda molodoj  chelovek gotov prosto vklyuchit'
muzyku -- i bol'she nikogo ne nado.
     Krajnyaya  forma  |go-sostoyaniya  gneva  chashche  vsego proishodit na  odnogo
cheloveka. V konechnom itoge affektivnoe sostoyanie gneva prozhivaetsya chelovekom
v odinochestve i byvaet napravleno na nezhivye predmety okruzhayushchego mira, libo
na samogo sebya -- samoistyazanie. Pri etom net stremleniya k samoubijstvu, eto
imenno samoistyazanie. |ta forma  malo znakoma obychnym lyudyam, ona otnositsya k
krajnej psihopatologii.
     Nam  bolee znakomy sostoyaniya gneva  v postepennom zauzhenii  na  odnogo.
Kogda chelovek sryvaetsya i b'et drugogo  cheloveka ili  zhivotnoe i  v  affekte
stremitsya  na  odnogo  vylit' vse  nakoplennoe zlo.  I pri etom net  zhelaniya
rasprostranyat'sya na tolpu, na  dvoih, troih. Dazhe kogda zavyazyvaetsya  draka,
nahodyat kogo-to odnogo, i, kak by zamykayas' s etim odnim, b'yut odnogo. Kogda
eto vyhodit v sostoyanie  gruppovogo dejstviya, to imenno  gruppa  stremitsya k
izbieniyu  odnogo. Ne gruppa na gruppu,  potomu  chto  tam  ne  tot "smak", no
gruppovoe  izbienie  odnogo,  gde  proyavlyaetsya  stremlenie  k  maksimal'nomu
zauzheniyu vyrazheniya gneva.
     Tak zhe proishodit i v  sem'yah. Rasserzhennyj roditel' ne vozmushchaetsya  po
povodu vseh  detej, kotorye nabedokurili (dopustim, ih pyatero). Nachinaetsya s
togo,   chto  roditel'   gnevaetsya  na  vseh   pyateryh,  no   potom  vse-taki
ostanavlivaetsya  na  odnom,  i  dostaetsya  obychno  odnomu. Vsya  vspyshka, vsya
polnota gneva obychno lozhitsya na odnogo.  Esli  sem'ya vsego iz troih chelovek,
naprimer,  muzh rugaet  rebenka  i  zhenu,  a  potom,  v  konechnom  itoge,  on
pereklyuchaetsya na kogo-to odnogo, i vsya affektivnaya  vspyshka gneva vylivaetsya
na poslednego.
     Tam, gde chelovek predaetsya odnomu iz shesti  necarstvennyh |go-vlechenij,
on  ispol'zuet  svoi  sposobnosti dlya  togo,  chtoby  imet'  nekotorye  krugi
obshcheniya.  V etih  krugah obshcheniya on  sklonyaetsya  k  samomu blizkomu krugu, a
vtoroj i tretij krugi yavlyayutsya dlya nego sredstvom dlya chuvstva polnoty zhizni.
Pri  etom  sushchestvuet  osobaya  svyazka  mezhdu  carstvennymi |go-vlecheniyami  i
umstvennoj deyatel'nost'yu, a takzhe so vsemi ostal'nymi Sposobnostyami.


     OSOBENNOSTI DEJSTVIYA CARSTVENNYH |GO-VLEchENIJ
     Gordost'  i tshcheslavie ispol'zuyut vse vidy Sposobnostej tak, chto chelovek
sovershenno  ne osoznaet sebya  dejstvuyushchim po |go-vlecheniyu.  On  vosprinimaet
sebya  dejstvuyushchim po Sposobnosti.  CHuvstvo  gordosti za sebya  ili  tshcheslaviya
pered  lyud'mi  on  slyshit  kak  normu svoego  samochuvstviya.  V takom  sluchae
Sposobnosti  stanovyatsya sredstvom realizacii samogo |go-vlecheniya. CHashche vsego
takoj Sposobnost'yu yavlyaetsya  intellektual'naya,  um.  I togda krajnej  formoj
gordogo  prebyvaniya  v  sebe  (samodovol'stvom)  budet  usvoenie  kakoj-libo
teorii, koncepcii,  ucheniya,  kotorye  dostatochny sami  v  sebe,  ibo  vsyakaya
teoriya,  uchenie  stremitsya k samodostatochnosti. CHerez  eto proishodit polnoe
podchinenie vseh struktur cheloveka -- i |mocional'nosti i drugih |go-vlechenij
umstvennoj  deyatel'nosti, idee.  Um vydaet ili  obretaet nekuyu ideyu,  i etoj
idee podchinyayutsya vse ostal'nye |go-vlecheniya.  |go-vlechenie gordosti, kotoroe
formiruet, daet sily dlya togo,  chtoby zhit'  po idee,  samim zhe  chelovekom ne
soznaetsya  sovsem.  Zato  vse  ostal'nye  |go-vlecheniya chelovekom slyshatsya  i
podchinyayutsya etoj idee.
     Naprimer, chelovek  uvlekaetsya idej  vegetarianstva.  Gordost'  obladaet
nastol'ko  moguchimi  silami, chto  dazhe chrevougodie  podchinyaetsya ej.  CHelovek
mozhet  vozderzhivat'sya  ot  razlichnyh vidov  pishchi,  golodat', on  dazhe  mozhet
otklyuchit' vsyu svoyu fiziologiyu,  ne chuvstvovat' boli, i  mnogoe drugoe.  No v
etom  sluzhenii   idee   nichego   drugogo  ne   budet,  krome  udovletvoreniya
|go-vlecheniya  gordosti. Uvy,  chashche  vsego  chelovek  etogo  mozhet  prosto  ne
soznavat'.  Ostal'nye  |go-vlecheniya  budut podchineny  etoj  idee,  i chelovek
najdet v sebe sily, chtoby ispolnit' vse udivitel'nym obrazom.
     Umstvennaya  sposobnost', |mocional'nost',  Gordost' -- eto Triada  |go.
CHem bol'she i  raznoobraznee um vstrechaetsya s  vneshnim  mirom, tem bol'she on,
blagodarya lyuboznatel'nosti, ustremlyaetsya v nego.
     Gordost'   formiruet   cel'  v  intellekte  cheloveka.   Voobrazhenie   i
mechtatel'nost' vse  bol'she privyazyvayut  cheloveka k celi.  Pervyj etap takogo
dvizheniya  --  sozercanie   idei  umom,  vtoroj  etap  --  emocional'noe   ee
prozhivanie,  tretij -- realizaciya idei v postupok. |to -- lozhnoe dejstvie ot
pridumannogo.
     Vvidu utraty zaboty o Sovesti v poslednih pokoleniyah, my rasplachivaemsya
za eto kak v obshchestvennom plane, tak i v lichnom. Zamuzhestvo, zhenit'ba -- vse
okazyvaetsya  tol'ko nadumannym,  a  nastoyashchej sem'i  net.  Vmesto  nastoyashchih
otnoshenij-  Psihopaticheskij  Krug. V  nem, pri  skrytoj  psihopatii,  suprug
vsegda  podygryvaet  i  tem  bol'she, chem  emocional'no ton'she  supruga.  CHem
utonchennej  lyudi  --   tem   bol'she  obmana.  Gordost',   bludnoe   vlechenie
(seksual'nost')  sozdayut  raznye   vidy  supruzheskih  igr,  kotorye  vser'ez
razygryvayutsya v sem'yah do ih raspada.


     ZASHCHITNYE MEHANIZMY |GO
     Nravstvennoe  stanovlenie  cheloveka  -  eto  i est'  obretenie  v  sebe
zvuchaniya  Sovesti. |to  ochen' trudoemkoe dejstvie, neredko pochti nevozmozhnoe
dlya cheloveka, potomu chto ono proishodit na grani vseh ego vnutrennih sil, na
grani napryazheniya vsej  vnutrennej voli. I, tem ne menee, eto dostizhimo, esli
chelovek dejstvitel'no hochet  obratit'sya k postupkam Sovesti. No na etom puti
on  vstrechaetsya s zhestkimi mehanizmami |go. |go-zashchitnye mehanizmy nastol'ko
surovy,  chto prakticheski  lish'  na pervom etape  oni  dopuskayut  vozmozhnost'
cheloveku vstretit'sya  so znaniyami o  tom, chto Sovestlivyj  uroven'  -- bolee
bogatyj, mnogogrannyj,  bespredel'nyj  v svoem  vyhode v  Zapredel'noe i chto
imenno v etoj glubine Sovesti sokrovenno skryto uchastie Boga v cheloveke.
     Zashchitnyj mehanizm  |go,  dopustiv cheloveka  k  znaniyu  o tom, chto  est'
bol'shaya,  chem nalichnaya glubina, dal'she, s  momenta,  kogda chelovek  nachinaet
rabotat' nad likvidaciej v sebe zashchitnogo mehanizma |go, vstupaet v aktivnoe
soprotivlenie.  Vyrazhaetsya  eto  ochen'  po-raznomu.  CHelovek  do  nekotorogo
vremeni  slushaet informaciyu o tom, kak on ustroen, no po mere togo,  kak eta
informaciya  vse  bolee  i bolee kasaetsya ustrojstva |go  Triady,  nachinaetsya
vnutrennee bespokojstvo, ottorzhenie etogo znaniya, podsoznatel'noe  nezhelanie
ego ponimat'  ili zhe prosto yavnoe neponimanie,  a vozmozhno  i predpolozhenie,
chto on "kruto obmanut". S nim nachinayut govorit'  o chem-to, chego on ne hochet,
emu nachinayut predlagat' chto-to, chego on ne sobiraetsya realizovyvat'.
     Krajnie formy vyrazheniya etoj zashchity -- intensivnaya agressiya protiv  teh
znanij, kotorye govoryat  o Sovestlivyh postupkah.  Form zashchity mnogo,  samyh
raznyh, nachinaya ot emocional'nogo  ottorzheniya, vklyuchaya  zhestkie ustanovochnye
soobrazheniya, teorii, filosofskie  suzhdeniya i zakanchivaya  samymi trivial'nymi
yarlykami, kotorye chelovek, kak pravilo,  nakleivaet  na  vse  to, chto emu ne
nravitsya.
     Kazhdyj chelovek rozhdaetsya s pyat'yu urovnyami i Volej, sovershenno svobodnoj
v vybore. Po mere togo, kak rebenok obretaet vzroslyj opyt, on zapechatlevaet
ot  roditelej  ih  dushevnye  sostoyaniya,  chto  proishodit  fundamental'no  do
pyati-semi let. Sovestlivaya Triada  slabeet, a Triada |go nabiraet svoyu silu.
V konechnom itoge  energeticheskoe  obespechenie  k podrostkovomu vozrastu  |go
Triady nastol'ko veliko, chto podrostki pochti  ne slyshat v sebe zova Sovesti.
A v dal'nejshem, vo vzrosloj zhizni, cheloveku vse-taki predstoit vstretit'sya s
Sovestlivym  yadrom  v  sebe,  tak  zalozheno  v  ego  prirode.  Kak  on budet
razvivat'sya, zavisit ot ego sobstvennoj Voli, ot togo, chto on vyberet.


     TRI ZAKONA |GO-VLECHENIJ
     I  ZAKON  |GO-VLEchENIJ  --  STREMLENIE  K  OBLADANIYU SVOIM  OB¬EKTOM  V
ODINOchESTVE
     U vlecheniya gordosti eto stremlenie proyavlyaetsya v zhelanii sostoyat'sya nad
vsemi  ostal'nymi   (glava   sem'i,   rukovoditel'   kollektiva   i   t.p.).
|kstravyrazhennaya  forma --  stat' pravitelem vsego mira,  stat' edinstvennym
reshitelem lyudskih sudeb,  stat'  v centre vlasti  vo vseh sloyah obshchestva,  a
takzhe  v   samonadeyannosti,   samomnenii,  potrebnosti   samoutverzhdeniya,  v
samolyubii.
     U tshcheslaviya  --  zhelanie polozhitel'nogo  mneniya drugih tol'ko  o  sebe.
Hvastovstvo,  vitievataya rech', mnogoslovie i cherez eto uderzhanie vnimaniya na
sebe.
     U vlecheniya k pishche -- chem vkusnee, tem zhelatel'nee s®est' v odinochestve.
     Vlechenie  seksual'noe vedet k  zhelaniyu absolyutnogo vladeniya  partnerom,
vyrazhayushcheesya v svoej krajnej forme -- revnosti.
     Vlechenie  k veshcham i den'gam -- k  nakopitel'stvu veshchej, deneg, vladeniyu
imi v odinochestve. Nakopiteli inogda opravdyvayut sebya tem,  chto posle smerti
oni vse otdadut detyam (v sovetskoe vremya -- gosudarstvu).
     Vlechenie k pechali -- k polnote perezhivaniya odinochestva.
     Vlechenie gneva -- k agressivnomu dominirovaniyu nad drugimi.
     Vlechenie k prazdnosti pri sklonnosti unyvat' -- v  stremlenii k mrachnoj
bezzabotnosti ili absolyutnomu  bezdeliyu.  To  zhe  vlechenie pri  sklonnosti k
veselosti  --  k  plyaske,  peniyu,  SAMOsovershestvovaniyu  v  odinochestve  pri
naplevatel'stve na okruzhayushchih, na ih nuzhdy.
     II ZAKON -- VZAIMOPODDERZHKI |GO-VLEchENJJ
     Kazhdoe  iz  vos'mi   |go-vlechenij   podderzhivaetsya  vsemi   ostal'nymi.
Naprimer, naelsya -- voznikaet seksual'nost',  zatem  -- prazdnost' -- unynie
--  gnev  -- yarost'. Takoj  mnozhestvennyj  perehod ot  odnogo |go-vlecheniya k
drugomu, ot drugogo -- k tret'emu oshchushchaetsya  chelovekom kak polnota zhizni: "YA
zhivu!".
     Prazdnost'  intensivno podderzhivaet  vsyu  polnotu mnogih  |go-vlechenij.
Poezdka na piknik: prazdnost',  obzhorstvo, balagurstvo,  zhelanie  pobaldet',
seksual'noe vlechenie, vlechenie k pechali (udalenie v  les  v odinochku). Zatem
opyat' sbor vmeste, opyat': pishcha, vino,  muzyka i vozvrashchenie domoj s chuvstvom
polno prozhitogo dnya.
     V  ssorah razlichnye |go-vlecheniya otkryvayut dveri i vryvayutsya v dushu  do
teh  por,  poka  ne  budet  dostignuta  imi  polnota  udovletvoreniya.  Ssora
prekrashchaetsya,  kogda kazhetsya, chto vse vyskazali drug drugu, vse prozhili, vse
prostili.  Na  dele  zhe  vsego-navsego  izrashodovali vse zhiznennye  sily...
neredko do ocherednoj ssory.
     III ZAKON -- VREMENNOJ NASYSHCHAEMOSTI |GO-VLEchENJJ
     Kak by ni  nasytilos'  |go-vlechenie,  ono  cherez kakoe-to  vremya  vnov'
okazyvaetsya  golodnym. I tol'ko k  starosti chast'  vlechenij  obychno ugasaet.
|go-vlechenie obychno nasyshchaetsya grehami i pod ih spudom zatihaet.  Drugie pri
etom mogut ostat'sya yarko vyrazhennymi do samoj starosti.


     KOGDA UGASAYUT |GO-SOSTOŸNIŸ
     Poka lyudi  zhivut po Triade |go, oni zhivut  po etim trem  zakonam. Kogda
chelovek vyhodit iz Triady |go, on stanovitsya svobodnym k dobru, k lyubvi.
     Esli  chelovek  ispolnen  Blagodatnymi Silami,  esli  v  nem  v  polnote
dejstvuyut Dushevnye Sily  i Sovest', to |go-vlecheniya v  ego dushe gasnut.  Nad
Sovest'yu,  ukreplennoj  Blagodatnymi Silami, energetika |go  prakticheski  ne
imeet  vlasti, ne imeet sily. Poetomu tam, gde chelovek  zhivet po  Sovesti, v
Silah  Dushi,  kotorym  sodejstvuet  Blagodat'  ot  Boga,  tam,  estestvenno,
|go-sostoyaniya  znachitel'no  oslableny,  libo  kakie-to ih  proyavleniya  v nem
voobshche otsutstvuyut. Dominantnost' |go-vlecheniya tam teryaetsya.


     OTKUDA PROISHODIT I KAK FORMIRUETSYA SKUDOSTX DUSHEVNYH SIL
     Eshche v utrobe materi v dushe  rebenka  idet formirovanie Dushevnyh  Sil. V
bol'shej  mere  process etot  zavisit  ot dushevnogo  vnimaniya  materi i otca.
Nepremenno  oboih,  a ne  tol'ko  materi, kak eto  prinyato  dumat'  segodnya.
Obretenie rezervnoj polnoty Dushevnyh Sil v etot period imeet fundamental'noe
znachenie dlya vsej posleduyushchej zhizni. Fiziologicheskoe sostoyanie materi igraet
znachimuyu  rol'  v  tom,  kakim  budet  rebenok  posle  rozhdeniya.  Fizicheskie
nagruzki, kotorye neset mat', otrazhayutsya na zdorov'e rebenka.
     Bol'shinstvo  lyudej ochen' malo  znayut ili, znaya,  malo  pridayut znacheniya
sleduyushchemu faktu:  Dushevnye svojstva i Dushevnye Sily rebenka pryamo  zavisimy
ot dushevnogo sostoyaniya  materi i otca. Bolee  togo, imenno  v utrobe rebenok
obretaet rezerv razvitiya  Dushevnyh Sil.  Esli mat', nosya rebenka, perezhivaet
razlichnye   trudnye   sostoyaniya   (razdrazhaetsya,   vozmushchaetsya,   obizhaetsya,
gnevaetsya, vstupaet v konflikty s okruzhayushchimi doma, na rabote, v transporte)
-- eto priznak malosti ili skudosti  ee Dushevnyh Sil. Esli  by Dushevnye Sily
byli, to mogla by terpet'.  Muzh razdrazhaetsya  -- Dushevnyh Sil hvataet, chtoby
smolchat'.  Muzh razdrazhaetsya  eshche  bol'she  --  Dushevnyh  Sil  hvataet,  chtoby
terpet'. Inogda byvaet hvataet Dushevnyh Sil  ne tol'ko na to, chtoby terpet',
no i  proshchat'  i  ostavat'sya  laskovoj  k  razdrazhennomu  muzhu i  tem  samym
rastvorit' eto  razdrazhenie. A  byvaet, chto Dushevnyh Sil hvataet dazhe na to,
chtoby  lyubit' muzha.  On  prishel  v  gnevnom,  razbitom sostoyanii,  no  lyubvi
hvataet, chtoby pokryt' eto  ulybkoj,  nezhnost'yu, laskoj, teplom, zabotoj, i,
glyadish',  cherez  pyatnadcat'  minut  sidit  za   kuhonnym  stolom  sovershenno
umirotvorennyj, spokojnyj i schastlivyj muzh v svoej sem'e.
     Kogda  tak  svobodny Dushevnye Sily, estestvenno, mat' hranit okruzhayushchih
lyudej v mire  drug  s  drugom  i  s soboj.  Schastliva  ta  mat',  kotoraya  v
dopolnenie k sobstvennomu hraneniyu,  idushchemu ot nee, poluchaet ohranenie i so
storony okruzhayushchih: kogda muzh hranit ee,  kogda  mat' i  otec  i  vse rodnye
hranyat ee, i na  rabote tozhe hranyat ee. Togda,  tem bolee, mat' ne vyrvana v
okruzhayushchij mir, ona  zhivet, ne teryaya vnutrennego obshcheniya s rebenkom.  V etom
umirotvorennom sostoyanii ona chuvstvuet, chto proishodit s nej. Tajna rozhdeniya
zhivogo, sovershayushchayasya v ee utrobe, prityagivaet ee vnimanie. I togda Dushevnye
Sily, imeyushchiesya v nej, obrashcheny  vnutr', otdany budushchemu rebenku. Esli ryadom
s materinskim vnimaniem proishodit i vnimanie otca  (lyubyashchee  serdce  znaet,
chto eto takoe), to deti  poluchayut ogromnuyu podderzhku v razvitii Dushevnyh Sil
i rozhdayutsya rovnymi, spokojnymi, vnutrenne sohranennymi  v  lyuboj  situacii,
dazhe v samoj kriticheskoj, samoj trudnoj.
     No chasto sovremennaya mat' ne imeet takih sil, na malejshuyu obidnuyu frazu
muzha ona sryvaetsya --terpet' sil net, molchat' sil  net, tem bolee -- proshchat'
i  lyubit'. Malejshaya  fraza-- ee zahvatyvayut emocii. Dushevnye  Sily, Dushevnye
svojstva  otodvigayutsya   v   storonu  i  mat'  predaetsya  strastyam.  Ona   v
razdrazhenii, v toske,  v otchayanii. Ona sryvaetsya v |go-sostoyanie,  i  ottuda
prodolzhaet  isteriku, plach,  obidu. Mozhet li kto-to  izvne ostanovit' ee? --
Mozhet. Naprimer, kto-to zakrichit tak,  chto ot ispuga ona vnezapno zabudet, o
chem   plakala.  Vyhod  li  eto?  Uvy,  sam  ispug  ne  vyhodit   za  predely
|go-sostoyaniya.
     Inoe proizojdet, esli kto-to izvne dast ej stol'ko Dushevnyh Sil, chto ee
sobstvennaya  dushevnaya  skudost'   ispolnitsya  etoj   siloj   i   otkliknetsya
blagodatnost'yu  iznutri.  Ona kak by vstanet  i  snova  nachnet lyubit', snova
smozhet  proshchat', i,  bolee togo  -- budet  perezhivat' za  to, chto upala, chto
otdalas' |go-sostoyaniyu,  chto  byla v obide,  v chem-to dushevno-skudnom. Takoe
obrashchenie k  nej i  est' dejstvie  lyubvi. I esli ryadom est' chelovek, kotoryj
otdast  ej svoyu  lyubov',  ispolnit  ee  svoeyu  nezhnost'yu,  togda mat'  snova
vstanet, podnimetsya, prostit, slezy vysohnut, ona pochuvstvuet mir v dushe.
     Vosstanovlenie mira -- eto i est' obretenie dushevno bogatogo sostoyaniya,
t.e. Sil Dushi i Sovesti.
     Kogda  zhe  takih  sil  malo, zhenshchina postoyanno v  sryve.  To  v  gordom
vlastolyubii  ona neset po vsemu domu  svoe:  nikto ne  pikni, ne zaiknis' --
nemedlenno  budesh'  otpravlen  v  ugol,  ostanovlen  rezkim slovom...  To  v
strashnoj pechali, v obidchivosti: malejshaya carapinka --  i tut zhe s®ezhilas', i
nedelyu nel'zya vyvesti ee  iz etogo sostoyaniya. To v strashnom sostoyanii gneva,
kogda  razdrazhenie  vylivaetsya v to, chto na devyatom mesyace beremennosti  ona
hvataet topor i razlamyvaet  v  shchepki shkaf.  To upala  v  sostoyanie  unyniya,
brosila sem'yu  i poneslas' po ulicam: odin variant -- po teatram, vtoroj  --
po podrugam i znakomym, tretij -- po magazinam.
     Dejstvij |go-vlecheniya k prazdnosti  ochen' mnogo. U  kazhdogo svoj sklad,
svoya potrebnost'  v  prazdnosti,  i padenie v prazdnost'  proishodit u  vseh
po-raznomu.
     Naprimer, ot  prazdnosti  ona  popala  v koncertnyj  zal.  Vozvrashchaetsya
domoj. CHem blizhe k domu, tem bol'she chuvstvuet vnutrennyuyu tosku. I ne hochetsya
stupat'  na  porog. Tak by i sidela v zale  vechno.  Na samom  dele eto -- ot
otsutstviya  Dushevnyh  Sil.   V  rezul'tate  utrobnyj   rebenok,   v  kotorom
formiruyutsya Dushevnye Sily, zapechatleet etu skudost' --  on  roditsya s malym,
rezervom  Dushevnyh  Sil.  I poetomu malejshaya vneshnyaya zacepka, --  on  tut zhe
budet vpadat' v  svoi |go-sostoyaniya. Tak vskryvaetsya fundamental'naya prichina
samyh  razlichnyh  psihopaticheskih krugov, t.e.  vozmozhnost' ili sklonnost' k
nemedlennomu zapadeniyu v |go-sostoyanie u detej.
     Drugoj sluchaj,  pri  kotorom umnozhaetsya takaya skudost' Dushevnyh Sil  --
kogda  mat' ne  prosto sama  v skudosti, no sverh  togo nahoditsya v  sil'nom
upadke nastroeniya. Osobenno kogda  mat' perezhivaet sostoyanie obidy, strashnoj
toski, pechali, odinochestva, broshennosti, oshchushcheniya, chto vse vokrug obozlilis'
na nee (prezhde vsego muzh) i chto nikakogo vyhoda net. Pri etom mozhno zametit'
udivitel'nuyu  veshch': rebenok v utrobe otklikaetsya  na takoe sostoyanie materi,
sochuvstvuet   ej.  V  nem  poyavlyaetsya  osobaya,  krajnyaya  chuvstvitel'nost'  k
razlichnym upadshim  nastroeniyam  materi.  Vnimatel'naya mat'  v  period, kogda
ochen' tyazhelo perezhivaet kakoj-to vneshnij  konflikt, chuvstvuet, kak rebenok v
utrobe ves' zatih, potomu chto on boitsya ee chem-libo iznutri zadet'.  On ves'
v sochuvstvii,  ves' v ostrejshem perezhivanii vseh  sostoyanij  ee dushi.  Takoe
perezhivanie  daet  rebenku  pri  rozhdenii sverhchuvstvitel'nost' k sostoyaniyam
materi, nenormal'nuyu sverhchuvstvitel'nost', ne obespechennuyu ego sobstvennymi
Dushevnymi Silami. Takie deti, ne imeya  rezerva  Dushevnyh Sil, v  vozraste do
semi let sil'no zavisimy ot  materi. Oni ne otpuskayut ee  ot sebya, pri  etom
svoeyu privyazannost'yu mogut sil'no ee muchit'.
     Eshche odin  variant:  mat'  nahoditsya v ozhestochennom sostoyanii. Perezhivaya
zhestkoe otnoshenie k okruzhayushchim lyudyam, izlishnyuyu trebovatel'nost',  strogost',
ona tem samym probuzhdaet zhestokost' i v formiruyushchemsya rebenke. V etom sluchae
on   stanovitsya   osobenno  aktiven,  tolkaetsya,   b'etsya  kulachkami,  chasto
shevelitsya, inogda perevorachivaetsya. Rebenok rozhdaetsya  zaputannym pupovinoj.
|to -- ot sostoyaniya  materi,  kotoroe perezhivalos'  rebenkom  cherez ee gnev,
razdrazhenie,   nenavist'.   Mat',   perezhivayushchaya  nenavist',   napechatlevaet
analogichnoe sostoyanie v rebenke. S odnoj  storony on zapechatlevaet sostoyanie
glubochajshego razdrazheniya na vse, chto proishodit vokrug. S drugoj -- ego volya
sklonyaetsya  v  nachatki |go-vlecheniya gneva,  poluchennye im  po  nasledstvu. I
vmesto dobrogo otnosheniya k lyudyam  v nem razvivaetsya ozhestochenie. Obe prichiny
vedut k tomu,  chto rebenok sil'no vorochaetsya, krutitsya v materinskoj utrobe.
Usvoiv v utrobe takoj sposob bytiya v mire, etot rebenok potom budet vydavat'
sil'nye reakcii gneva.
     Esli  mat' nahoditsya  vo  vlastnom  sostoyanii  davleniya na  okruzhayushchih,
rebenok  budet reagirovat' sobstvennoj gordost'yu.  |go-sostoyanie gordosti  v
rebenke potom aktivno proyavitsya v upryamstve. U vlastnyh materej deti upryamy.
CHem bolee vlastno ona vela sebya v to vremya, kogda rebenok byl v utrobe,  tem
sil'nee  rebenok  budet  proyavlyat'   upryamstvo   pervye  polgoda  -  god.  V
dal'nejshem,  v zavisimosti  ot  sily,  ot gordoj natury samogo rebenka,  ono
mozhet usilit'sya.  Sil'naya natura, sil'naya  gordost'  rebenka  usilivaetsya  v
upryamstve,  libo, naoborot, --  slamyvaetsya.  Togda  razvorachivaetsya  osobaya
psihopatiya, naibolee trudnaya, naibolee konfliktnaya: psihopatiya mezhdu mater'yu
i rebenkom. Vlast' so storony materi i lukavstvo so storony rebenka.
     Mat', perezhivayushchaya  sil'noe  eroticheskoe chuvstvo,  poka  nosit rebenka,
otdayushchayasya v  eto  vremya erotike, po zakonu  rezonansa  vozbuzhdaet takie  zhe
perezhivaniya v rebenke, v nem  probuzhdaetsya seksual'nost'. Rodivshis', rebenok
nachinaet nemedlenno i srazu  proyavlyat' razlichnye eroticheskie  perezhivaniya  v
dejstvii. Ibo esli mat' ne perezhivala erotiki, poka nosila v utrobe, rebenok
takogo perezhit' prosto ne mozhet.
     Drugoj variant probuzhdennoj erotiki --  eto igry detej, eshche  malyutok, s
sobstvennymi  organami, kogda oni  lezhat v kolybeli. Vrode by  eshche kroshka, a
uzhe, igrayas' takim obrazom, poluchaet nekotoroe uslazhdenie.
     Esli mat' perezhivaet  sostoyanie tshcheslaviya,  to mozhno nablyudat' kakuyu-to
osobuyu otkrytost' detej na okruzhayushchih lyudej. |to ne otkrytost' kak takovaya v
zabote, v radosti k lyudyam, a eto ozhidayushchaya  otkrytost' k nim.  Ochen' bystraya
reakciya na  slovo "molodec". Bukval'no uzhe na pervom  mesyace skazannoe slovo
"molodec"  ("Kakoj  ty  u  menya molodec,  kakoj  ty  u  menya...")  i  prochie
umen'shitel'nye  i  laskatel'nye  vyrazheniya igrayut osobuyu rol',  dayut  osobyj
otklik  v dushe rebenka. |to  vozbuzhdennoe tshcheslavie proishodit ot  tshcheslaviya
materi.
     Esli  stol'  sil'nyj otpechatok ostavlyayut v  dushe rebenka  otricatel'nye
svojstva materi, tem bolee svoe dejstvie imeyut vse polozhitel'nye svojstva ee
dushi.
     Iz  vysheprivedennogo  sleduet,  chto sostoyanie  materi,  poka ona  nosit
rebenka, chrezvychajno znachimo dlya ego formirovaniya libo v |go-vlecheniyah, libo
v Sovesti.


     RODY. PROBUZHDENIE MATERINSTVA
     Obratim  vnimanie eshche na odin vazhnyj  moment v zhizni rebenka:  na  sami
rody.
     Rody imeyut bol'shoe znachenie dlya probuzhdeniya materinskogo  v materi, dlya
probuzhdeniya synovnego i dochernego v detyah, chto kakim-to udivitel'nym obrazom
svyazany eshche i s  probuzhdeniem otcovstva v otcah. Pri etom ne  za  schet togo,
chto otec prisutstvuet vo vremya rodov (eto neobyazatel'no, hotya opyt poslednih
let pokazyvaet, chto zhelatel'no), a vsledstvie togo,  chto perezhivaet mat'  vo
vremya rodov otnositel'no otca.
     K sozhaleniyu, v bol'shinstve sluchaev segodnyashnyaya mat' nichego otnositel'no
otca vo vremya rodov ne perezhivaet, ona prosto na eto vremya zabyvaet ob otce.
V rezul'tate i otec ne vspominaet o tom, chto proishodit s mater'yu. On  mozhet
nahodit'sya v glubokom bespokojstve, on mozhet dezhurit' pod  oknami rodil'nogo
doma,  on mozhet krichat': "Ura!" posle togo,  kak rebenok roditsya, no polnoty
otcovskogo probuzhdeniya on ne perezhivet, potomu chto  ne znaet, chto proishodit
s neyu, potomu chto mat' v etot  moment  zabyla pro otca. O nem mozhno pomnit',
esli ostavat'sya  v  glubinnom chuvstve materinstva, segodnya dlya mnogih zhenshchin
poteryannom. Nichego udivitel'nogo ne budet v tom, chto, pridya domoj, ona tak i
ne  vspomnit  ego. I  on, otec, stanet razve  chto prosto prozhivayushchim v odnoj
kvartire chlenom sem'i, kak eto byvaet v nekotoryh sem'yah.
     No inoe, esli mat' ne tol'ko pomnit ob otce, no  i nuzhdaetsya v nem, kak
v  otce  svoego  rebenka.  Udivitel'no,  chto  eto  trojstvennoe  probuzhdenie
proishodit  v  nej  cherez  boleznennye  rody.  Esli  rody  obezbolennye,  to
probuzhdeniya  ni  v  tom,  ni v drugom sluchae ne proishodit voobshche, vplot' do
togo, chto mat' prosto brosaet rebenka. On ej stanovitsya ne nuzhen. Stradanie,
perezhitoe mater'yu,  yavlyaetsya  iskupitel'nym stradaniem,  vyvodyashchim  srazu  v
uroven' Sovestlivosti i Dushevnyh Sil. Esli eto ne perezhito  mater'yu v  samih
rodah, ono ne budet probuzhdeno i  v Dushevnyh svojstvah i Silah i v Sovesti u
samogo rebenka. Bolee  togo, u materi budet kakaya-to  vnutrennyaya cherstvost'.
Dazhe  esli ona  i prinyala rebenka, dazhe esli ona ego  potom vospityvaet, ona
budet postoyanno osoznavat' kakuyu-to zakrytost' na svoe ditya.
     Materi, imeyushchie  treh,  chetyreh,  pyateryh  detej, znayut,  chto  s pervym
rebenkom oni byli  zakryty,  probuzhdenie materinskogo  v polnote  pri pervyh
rodah  ne  proizoshlo.  Net  ni  odnoj  materi,  kotoraya  by  proshla  polnotu
materinstva, i poetomu net ni  odnogo  rebenka  iz starshih detej, kotoryj by
byl probuzhden v  Sovestlivom  urovne  i Dushevnyh  Silah potomu,  chto  on  ne
poluchil  etot impul's ot  materi. Tol'ko s poyavleniem  tret'ego rebenka mat'
nachinaet chuvstvovat', chto takoe materinstvo, i s poyavleniem pyatogo ona imeet
polnotu  etogo   chuvstva.  I  lish'  k  sed'momu  ona  obretaet  vsyu  glubinu
materinstva.
     Pravda, sluchaetsya i takoe: mat' rozhaet vovse ne ot materinstva. Segodnya
eta problema vskrylas' sovershenno  neozhidannoj  storonoj. Mnogodetnye  sem'i
segodnya okazalis'  mnogodetnymi vovse ne ot materinstva. Mat' p'et, gulyaet i
pri etom sovershenno  ne sledit  za tem, chto proishodit  s det'mi, skol'ko ih
rozhdaetsya, ee  sovershenno ne  volnuet sostoyanie  detej ni do rodov ni posle:
roditsya -- ne roditsya, chto dal'she s  nim budet... Segodnya ochen' mnogo imenno
takih mnogodetnyh semej. |to ne materinstvo.
     V dannom  sluchae my vedem rech'  ne o takom,  a o nastoyashchem  probuzhdenii
materinstva, kotoroe  k sed'momu rebenku imeet glubinu materinskogo chuvstva,
a  eto znachit -- glubinu slyshaniya ili  soedineniya  sem'i kak odnogo  celogo.
Obyazatel'noe slyshanie otca, obyazatel'noe slyshanie  predydushchih  shesti detej v
moment  rodov. CHto  eto  takoe?  |to --  fenomen  vozmozhen  tol'ko  v  tajne
materinstva.
     Esli  mat'  nichego etogo ne  znaet  i  ne gotovitsya s  pozicii glubokih
urovnej,  t.e.  Triady  Sovesti, k  rodam,  to vo  vremya  rodov i  v  period
beremennosti ona  vsya nahoditsya v Triade |go. I togda v sam moment rodov ona
prodolzhaet perezhivat'  |go-sostoyanie.  Bol'  iskupitel'naya perezhivaetsya  kak
sobstvennaya  bol',  --  i otsyuda chasto  voznikayushchij strah  budushchih  rodov  i
nezhelanie rozhat', potomu chto boyazno. Nastoyashchee zhe materinstvo, perezhivaya vsyu
polnotu  boli, ne o  nej pechaluetsya,  a o  budushchem rebenke. CHuvstvo  Sovesti
otkryto na bol', kak  na  iskuplenie pervorodnogo  greha. "YA mat',  v  mukah
rozhdayushchaya",  --  chutko  slyshit  eto  uglublenie  Sovesti v  sebe. |to  pochti
yavstvennoe  oshchushchenie  rodov  kak  blagoslovennogo sostoyaniya,  kak  sostoyaniya
detorozhdeniya...
     Malo   komu  eto  znakomo.   Boyus',   chto   dlya   mnogih  eto  kakie-to
fantasticheskie  veshchi. No tem ne menee,  eto svojstvenno zhenshchine, hotya eto ne
svojstvenno  nashemu  vospitaniyu, ibo my perestali  vospityvat' detej. Vsyakaya
devochka, poyavlyayas' na svet, rozhdaetsya dlya etih perezhivanij.
     Esli  zhe mat' nahoditsya v Triade |go, to  v moment rodov ona zashchishchaetsya
ot boli.  I, blagodarya etomu tyagostnomu sostoyaniyu, otnosheniya  s rebenkom eshche
do  ego  rozhdeniya  nachinayut  oslozhnyat'sya.   V  rezul'tate  rody   stanovyatsya
otyagoshchennymi. Samozashchita materi ot boli,  ee |go-sostoyanie  privodyat k tomu,
chto   rody   libo   zatyagivayutsya,   libo   otodvigayutsya,   libo   proishodit
desinhronizaciya,  i nachinayutsya  muki, potomu chto idet reakciya samozashchity. Vo
vremya  rodov,  kogda  rebenok  osobo  nuzhdaetsya  v  pokrovitel'stve  materi,
osobenno nuzhdaetsya v ee  obrashchennosti  k nemu, ona vdrug dushevno zakryvaetsya
ot nego. Rody  stanovyatsya trudnymi. V krajnih sluchayah rebenok  vytaskivaetsya
iskusstvenno.
     Iskusstvennye  rody -- eto katastroficheskoe  sostoyanie nravstvennogo  v
materi.  |to priznak ee vnutrennego bez sovestnogo  sostoyaniya do zachatiya,  v
period nosheniya v utrobe, v period beremennosti, v moment samih rodov.
     Konechno zhe,  mat' etogo ne osoznaet. Konechno  ZHe, spustya mnogo vremeni,
kogda  rebenku budet uzhe za dvadcat' let i kogda on  vydast po  vsej polnote
vsyu ottorgayushchuyu reakciyu na nee, ona  nachnet ponimat',  chto  bylo s  neyu, i v
kakom sostoyanii ona nahodilas', kogda ego zachinala, kogda ego nosila i kogda
rozhala.
     Sushchestvuet   drugaya  krajnost',  eshche  odno  materinskoe  |go-sostoyanie,
kotoroe  tozhe  proishodit  ot  nepravdy  materinstva.  |to  osoboe  ozhidanie
rebenka.  Kogda mat'  ochen' hochet  rebenka, kogda mat'  pristrastno  k  nemu
obrashchena,    togda    noshenie   rebenka   yavlyaetsya,   pomimo   blagodatnogo,
umirotvorennogo  obshcheniya  s  rebenkom,  eshche  i  pristrastnym. Mat'  nachinaet
ispytyvat'  chuvstvo  uslazhdeniya ot togo, chto on  v  nej est'. Ne radost'  ot
dvizheniya  ego nozhki, a uslazhdenie  ot  togo,  chto  eta  nozhka  kosnulas'  ee
vnutrennej  stenki.  Ne radost' ot  togo,  chto  on shevel'nulsya ili  kakim-to
obrazom dal o sebe znat', a uslazhdenie ot togo, chto on est' u menya v utrobe.
I  vot eto uslazhdayushcheesya |go-sostoyanie materinskoj privyazannosti k  rebenku,
kotoroe  formiruetsya  eshche  pri  beremennosti,  v  otdel'nyh  sluchayah  sil'no
proyavlyaetsya vo vremya rodov. Mat' otdaetsya boli, no v uslazhdenii. I cherez eto
proishodit  osobaya, ochen' tonkaya privyazka rebenka k materi.  Razvorachivaetsya
sil'naya  psihopatiya  ih otnoshenij,  dlyashchayasya  do  24  let  i  dalee.  Inogda
pozhiznenno, sovershenno lomaya lichnuyu zhizn' syna ili docheri.
     Vyjti iz etogo psihopaticheskogo kruga ochen' trudno, potomu chto on lezhit
na grani |go  i Sovesti. Na grani. On gluboko  |goistichen, i v to zhe vremya v
kakoj-to moment zdes' prisutstvuet kak by  podobie Sovestlivogo  otnosheniya k
rebenku.   I  vot   eto   upodoblenie  Sovestlivomu   dvizheniyu,  no  gluboko
egoisticheskoe upodoblenie, daet  glubinu, privyazki mezhdu rebenkom i mater'yu.
Otsyuda--  sila  psihopaticheskih  otnoshenij,  kotorye   razvivayutsya  naibolee
gluboko. I ochen' trudno materi, osoznayushchej etu silu,  potom iz nee vyhodit'.
Perezhit'  etot vyhod  prakticheski -- vse ravno chto  perezhit' vtorye rody, vo
mnogo krat  bolee  boleznennee  -- dushevnye.  To  est'  mat'  dolzhna kak  by
vyskol'znut' iz etoj korpuskuly |go-vlecheniya k svoemu rebenku.
     V  real'nosti   eto  nepravednoe  sostoyanie  perezhivaetsya  cherez  takie
oshchushcheniya:  malejshaya  predpolagaemaya ugroza  rebenku  nemedlenno  privodit  k
vozbuzhdeniyu u materi vseh sil,  napravlennyh  na  to, chtoby  spasti rebenka.
Kakaya  impul'sivnost',   kakaya  sposobnost'  na  otklik,  kakaya  samootdacha,
samopozhertvovanie v  moment,  kogda ona vytaskivaet rebenka iz  opasnosti!..
CHashche vsego  nikakoj  opasnosti  na samom  dele  i net, -- no vseyu soboyu  ona
chuvstvuet, budto est' opasnost'.  I vyjti iz etogo oshchushcheniya opasnosti materi
byvaet  chrezvychajno  trudno.  Potomu  chto vsem  vnutrennim  oshchushcheniem ona  v
zabote, v yakoby zabote, ona v intensivnom materinstve, yakoby, v materinstve.
Kogda eto, nakonec, osoznaetsya, trebuetsya neveroyatno mnogo  usilij, chtoby ne
vpadat' v eto sostoyanie.
     Rebenok  zakrichal  --   nemedlennoe  zhelanie  brosit'sya  tuda...  Nuzhno
ostanovit' sebya, najti  v sebe sily ostanovit'sya  -- perezhit' strashnuyu bol',
vnutrennyuyu dushevnuyu  bol',  chtoby ostanovit' sebya.  Ponachalu, kogda  chelovek
sebya ostanavlivaet -- eto ochen'  boleznenno.  I  vot eto dejstvie neobhodimo
budet vypolnit' nad soboj materi. I tol'ko posle neskol'kih let takoj raboty
nad soboyu, ona sumeet vyrvat'sya iz etih  tiskov psihopaticheskih otnoshenij so
svoim rebenkom.


     SKUDOSTX DUSHEVNYH SIL U DETEJ
     Deti, perezhivshie to  ili inoe  |go-sostoyanie  materi  v  moment  rodov,
poluchayut  ochen'  sil'nye  zapechatleniya   skudosti  Dushevnyh   Sil.  Ved'   v
|go-sostoyanii  mat'  mozhet  nahodit'sya  v  tom sluchae,  esli  Sovestlivyj  i
dushevnyj  urovni u nee skudny, i ona vsya otdalas' tret'emu  |go-urovnyu.  |tu
skudost' zapechatlevaet rebenok. Poetomu po rodam inogda mozhno srazu skazat':
esli  rebenok rozhdaetsya  zaputannym  pupovinoj -- ego  Dushevnye  Sily  rezko
oslableny.  Budet  rebenok  kapriznym,  budet  rebenok   upryamym,  t.e.   po
|go-sostoyaniyam  (tem ili inym -- u  raznyh  detej dominanty raznye) on budet
aktiven, energetika  |go-sostoyanij  budet  bol'shoj.  Esli rebenok  roditsya s
asfiksiej, znachit, on libo vo vremya rodov, libo v predrodovoj moment perezhil
nekotoryj moment  udush'ya  dushevnogo  i  fizicheskogo. |to  znachit,  chto takoj
rebenok poluchil malo Dushevnyh  Sil,  ibo tol'ko  mat'  svoim  |go-sostoyaniem
mogla privesti rebenka k takomu bespokojstvu i krutyashchejsya aktivnosti.
     Est'  deti,  kotorye  ot  vlastolyubiya  materi  rozhdayutsya  s   nekotorym
zapozdaniem  reakcii,  u  rebenka  nekotoraya   vnutrennyaya   zatormozhennost',
apatichnost'. |to tozhe ot slabosti Dushevnyh Sil.
     |go-sostoyaniya obyazatel'no skazyvayutsya na dlitel'nosti beremennosti. Pri
vyrazhennosti  |go-sostoyanij, slabosti  Dushevnyh  Sil estestvennyj normal'nyj
cikl  po vremeni  zhenshchina  projti ne  mozhet. I  poetomu, po  mere  oskudeniya
Dushevnyh Sil,  po  mere vozbuzhdeniya |go-sostoyaniya v lyudyah i  padeniya nravov,
sokrashchayutsya sroki beremennosti. Kakoj rezerv Dushevnyh Sil budut nesti v sebe
rodivshiesya deti, kogda Dushevnye  Sily  "na  nule",  kakuyu zhe  energeticheskuyu
vlast' budet imet' uroven'  |go, kakaya raznuzdannost' v  |go-sostoyanii togda
pojdet ot etih detej?
     Pri  etom mozhno nablyudat'  eshche  odno  yavlenie: vnutrennie  reguliruyushchie
dushevnuyu zhizn'  mehanizmy  u takih detej bessil'ny.  Vnutri net nichego,  chto
moglo  by  zapretit'  |go-uroven'. My govorim:  "rebenok bez  sterzhnya". A na
samom dele u nego net Dushevnyh Sil, on pochti ne slyshit svoyu Sovest', poetomu
|go-vlecheniya dejstvuyut raznuzdanno.  My govorim: "rebenok  bezvol'nyj".  CHto
znachit -- rebenok  bezvol'nyj?  Znachit  li eto, chto otsutstvuet Volya? Nichego
podobnogo.  Kazhdyj  chelovek  imeet  Volyu, i  s Volej rozhdaetsya,  no v dannom
sluchae Volya otdana |go-vlecheniyam:  ili prazdnosti, ili pechali, ili plotskomu
vlecheniyu i sluzhit im.
     |go-sostoyaniya  imeyut   u   mnogih  detej   haoticheskie,   nedominantnye
proyavleniya,  kogda  vsyakoe  vzyatoe  v  otdel'nosti  |go-vlechenie  dostatochno
sil'no.  Vmeste vse vosem',  prebyvaya v  odinakovoj  sile,  postoyanno krutyat
volej rebenka. Segodnya on beretsya za odno  -- rashotelos', v kakoj-to moment
zahotelos'  chego-to  drugogo.  |to  idet  cirkulyaciya  |go-sostoyanii,  vnutri
kotoryh  net  ni odnogo  dominantnogo, ni odnogo, pered  kotorym  --  vse  v
strunku. Vlastvuyut vse po ocheredi.
     Vot ono -- bezvol'noe sostoyanie rebenka. |to opyat' zhe skudost' Dushevnyh
Sil.
     I  poprobujte  s takim rebenkom  govorit' o Sovesti,  obrashchat'sya k  ego
Sovesti. Tam ne  k  chemu obrashchat'sya!  Potomu chto  tam  vse  gluho,  tam  vse
obessileno, tam  nechem slyshat'.  Ved' slyshit tol'ko  "imeyushchij ushi".  No ved'
etimi  ushami slyshashchimi yavlyaetsya Sovest' i Dushevnye Sily. Esli takih sil net,
chem zhe slyshat'? Nechem. I poetomu -- bez-Sovestnyj. I poetomu razgovarivat' s
nim  na  urovne  chelovecheskogo  obshcheniya nevozmozhno.  Neobhodimo  situativnoe
prozhivanie kakih-to dejstvij  i togda cherez stressovye situacii, cherez gore,
perezhitoe  v stresse, rebenok vyjdet na urovni chetvertyj i  pyatyj  -- urovni
Dushevnyh Sil i Sovesti.
     Sushchestvuet  v  narode davnyaya  pogovorka-- "gore lechit".  Imeetsya v vidu
nravstvennoe  lechenie.  Gore  lechit  nravstvenno,  t.e.  pozvolyaet  cheloveku
probudit'sya  na chetvertom, pyatom urovnyah Sovesti i  Dushevnyh  Sil. CHto takoe
sostoyanie gorya? Gore perezhivaet chelovecheskoe |go. Ono ochen'  chego-to hotelo,
aktivno vzyalos', delalo, stroilo, vse poluchalos', i vdrug na poslednem etape
--  krah.  Strashnoe  gore! Krah  poterpelo  |go-sostoyanie  gordosti.  I vot,
perezhivaya sostoyanie kraha, ono  bessil'no, energetika  |go konchilas',  ona v
upadke. V etot moment vozmozhno uslyshat' dvizhenie Sovesti, ponachalu tonchajshee
dvizhenie ee.  Gore,  perezhitoe  chelovekom  --  eto edinstvennaya  vozmozhnost'
uslyshat'  golos  Sovesti.  CHelovek,  perezhivshij  gore,  t.e.  kogda  v   nem
|go-vlecheniya perezhili  nekotoryj krah i zatihli,  vdrug  stanovitsya chutkim k
okruzhayushchim lyudyam.  |to  probudilis' ego  Dushevnye svojstva  i Sily, ih golos
uslyshalsya. Dushevnye  Sily dali chutkost', chelovek  slyshit bol' drugogo, nuzhdu
lyudej, potomu chto  perezhil  gore, potomu  chto  cherez gore  |go ubavilo  svoyu
energetiku.


     VOSPITANIE MLADENCA OT ROZHDENIYA DO SEMI LET

     Posle  rodov   est'  eshche   neskol'ko  etapov,   neskol'ko  momentov,  v
prodolzhenie kotoryh  sushchestvuet risk  usileniya  pozicii |go  i obestochivaniya
Sovestlivogo urovnya.
     Sluchaetsya, chto mat'  po toj ili inoj prichine ostavlyaet  svoego rebenka.
Vot ona rodila, a rebenok zabolel. Ona vynuzhdena otdat' ego v bol'nicu. Mat'
tuda  ne  puskayut.  Ona  v  odnoj palate, a  on --  v  drugoj. Rebenok ostro
perezhivaet moment razryva.  Pervye tri goda, v  osobennosti pervye  polgoda,
rebenok vsemi Silami svoej Dushi otdan materi  i  nahoditsya  pod ee pokrovom.
Dushevnoe zrenie rebenka v polnote slyshit sostoyanie materi i polnost'yu ot nee
zavisit. I kakoj  by  to ni  bylo  razryv mezhdu  mater'yu  i rebenkom  voobshche
nevozmozhen.  Esli  etot  razryv proishodit, rebenok,  poteryav  svoyu mat',  s
dushevnoj  ostrotoj pytaetsya  ee najti. I esli mat' nahoditsya v otdalenii, to
Dushevnyh Sil na to, chtoby pokryt' eto  rasstoyanie, mozhet ne hvatit'. I togda
on ostro perezhivaet svoyu broshennost®. S chem sravnit' eto sostoyanie?
     Mozhet  byt', kazhdyj chelovek kogda-nibud' pohozhee  sostoyanie  perezhival:
idesh' po stepi,  noch',  temno.  Snachala ne boyazno, a  potom  kakoj-to  strah
nachinaet poyavlyat'sya, i v kakoj-to moment kazhetsya: ya odin v etoj bezdne uzhasa
i  ne  znayu, chto delat',  pozadi -- nikogo, vperedi  --  nikogo, a sverhu --
bezdna.
     Primerno takoe oshchushchenie uzhasa perezhivaet rebenok, otorvannyj ot materi.
Moment otryva oshchushchaetsya kak padenie v propast'. Perezhitoe rebenkom v  rannem
detstve potom podsoznatel'no hranitsya vsyu zhizn'. S etogo, kstati, nachinayutsya
ochen' sil'nye, zhestkie psihopatii,  kotorye razvorachivayutsya v zavisimosti ot
razlichnyh |go-dominant u rebenka libo v intensivnuyu vojnu s mater'yu, kotoraya
mozhet  proishodit'  i yavno i skryto,  libo vylivaetsya  v neponyatnoe  chuvstvo
toski  pri  vide  materi. Kak tol'ko  vstrecha s mater'yu -- tak tut zhe uhod v
glubokuyu pechal'  ili obidu.  Libo pri  vide materi zhelanie  ujti v, kakie-to
samye razlichnye uvlecheniya: po sposobnostyam, po interesam, pojti krugami mimo
materi.  Mat'  oshchushchaet,  chto ee  syn ili doch'  ravnodushny,  uvlecheny  svoimi
delami. Na samom  dele eto psihopaticheskaya reakciya  syna ili docheri  na mat'
vsledstvie  togo, chto kogda-to bylo  perezhito  ottorzhenie, uzhas broshennosti.
Estestvenno,  takovymi yavlyayutsya  vse broshennye  deti, vospitannye v  detskih
domah.  Oni  vse  imeyut etot  sindrom broshennosti.  |tot  strashnyj  sindrom,
proyavlyayushchijsya  v techenie vsej ih zhizni,  peredaetsya  potom po  nasledstvu ih
detyam, i potomu vyjti iz nego byvaet ochen' trudno.
     Pri  nyneshnem  neznanii  vyhoda,  kogda  my  poteryali  prakticheski  vse
nravstvennye  dejstviya,  kotorye  pomogayut  cheloveku vernut'sya v Sovestlivyj
uroven'  (u bol'shinstva  iz nas ih prosto  net,  oni byli vybrosheny  v  1917
godu),  pri takom  nyneshnem  sostoyanii vozvrashchenie k nastoyashchemu  iz sindroma
broshennosti pochti nevozmozhno.
     Analogichnoe ottorgayushchee sostoyanie  ili uzhas broshennosti deti perezhivayut
v moment, kogda mat' vnutrenne  ottorgaet rebenka. Proishodit eto  sleduyushchim
obrazom. Rebenok nachinaet  kapriznichat'.  Mat' snachala  ozabochenno  pytaetsya
najti  prichinu  kapriza, no  kapriz  ne  prekrashchaetsya.  Vse neobhodimoe  uzhe
sdelano, vse sily materinskie istracheny, i v kakoj-to moment mat' sryvaetsya.
V  moment  sryva  ona  perezhivaet  sil'nuyu  vspyshku gneva:  "Da  propadi  ty
propadom!"  - vplot' do takogo  vnutrennego  voplya. I v  etu minutu ona vsem
svoim estestvom perehodit v |go-uroven'. |to i est' ottorzhenie.
     Podlinnoe  materinskoe  chuvstvo  rebenka proishodit  tol'ko  na  urovne
Sovestlivosti. |go-uroven' -- eto i  est' ottorzhenie  rebenka. Mat', perezhiv
ottorzhenie v  gneve, v razdrazhenii,  vo vspyshke nenavisti, na mgnovenie daet
rebenku   perezhit'  sostoyanie  uzhasa,  broshennosti.   K  etomu   dobavlyaetsya
energeticheskaya  reakciya  ili impul's, kotoryj daet mat'  vo vspyshke gneva: v
gneve ona eshche  i  zapechatyvaet  broshennost'  rebenka.  |to  pochti proklyatie.
Vsplesk materi mozhet byt' ochen' sil'nym.
     V etot  moment obychno  rebenok  otkryt na mat', i  takoe energeticheskoe
davlenie  tut  zhe  zapechatyvaet  rebenka v  sostoyanie  uzhasa.  V  rezul'tate
rebenok, perezhiv takoj uzhas,  vklyuchaetsya  v psihopatiyu sleduyushchego haraktera:
neobshchitel'nost'  s okruzhayushchimi  lyud'mi, nevozmozhnost'  nahodit'  kontakty  s
nimi, trudnost' obshcheniya so  sverstnikami, so vzroslymi,  nelyudimost' krajnej
formy, ozloblennost',  principial'noe i  upornoe odinochestvo.  Vot cherez eto
proyavlyaetsya pechat', nalozhennaya mater'yu v  kolybel'nom vozraste ili  v period
do semi let.
     Naibolee vazhnyj, otvetstvennyj period, kogda materi voobshche ni pod kakim
predlogom nel'zya  ostavlyat' svoego rebenka -- eto period s  rozhdeniya do pyati
let. Do pyati let rebenok nahoditsya pod tonkim materinskim pokrovom, i potomu
lyuboj razryv  etogo pokrova rebenok ser'ezno  perezhivaet.  Potomu-to do pyati
let nevozmozhno, chtoby  mat' ostavlyala svoego rebenka bolee chem na pyatnadcat'
dnej. CHem men'she  rebenok, tem men'she etot srok. Trehmesyachnyj rebenok voobshche
ne mozhet vyderzhat' dazhe chasovoj razluki s mater'yu. Poetomu nedarom vo mnogih
narodah sushchestvovala takaya tradiciya: mat' do  pyati let dolzhna vsegda  byt' s
rebenkom.
     Naibolee  blagopoluchnoe  sostoyanie  nyne  u  v'etnamskih i  afrikanskih
detej, kotoryh  mat' prosto  privyazyvaet k  sebe na  spinu  ili  na  grud' i
postoyanno nosit s soboj. Sovershenno nelepa rekomendaciya priuchat' rebenka kak
mozhno  ran'she obhodit'sya  bez  materinskih  ruk, pobystree "priuchat'  ego  k
samostoyatel'nosti".  Na  samom   dele  nichego  bolee  varvarskogo  pridumat'
nevozmozhno.  |to mozhno  pridumat' tol'ko ot |go-sostoyaniya i imenno dlya togo,
chtoby  vysvobodit'  mat'  kak  proizvoditel'nuyu   silu  dlya   obshchestva.  |to
beznravstvennoe  vysvobozhdenie  materi  radi   produktivnosti  opravdyvalos'
zhestkimi poryadkami proizvodstva.
     Detyam s  etim prihoditsya  smiryat'sya, no  kakim obrazom?  CHerez vyhod  v
|go-uroven'. Oni  vyhodyat  v  |go-uroven' i  uzhe  vnutri |go-urovnya nachinayut
iskat'  sebe razvlecheniya. Poetomu chast'  detej s udovol'stviem  brosaetsya  v
detskie igry. V detsadah oni s udovol'stviem provodyat bol'shuyu chast' vremeni,
prihodyat  domoj i ne mogut  ponyat', zachem  mat' pozvala ih domoj.  Im  ochen'
hochetsya  byt' tam,.  Mat'  prihodit  zabirat',  a  oni ne hotyat  uhodit'  iz
detsada, oni ushli  v  |go-sostoyanie,  v  |go-razvlechenie i v etom  sostoyanii
gotovy  provodit'  teper' dni  i nochi. Drugie deti  uhodyat  v  |go-igry, oni
zamykayutsya  v svoih  ugolkah,  nahodyat kakie-to svoi  zanyatiya  i  tam  mogut
prebyvat'  chasami.  Tret'i  deti  s  malen'kimi  Dushevnymi  Silami,   no   s
vyrazhennymi  |go-proyavleniyami, takimi, kak  obidchivost', naprimer,  nachinayut
presledovat'  mat'  postoyanno  i cherez  etu |go-igru s  mater'yu nahodyat sebe
|go-razvlechenie.
     Do polutora-dvuh let vpolne mozhno nosit' rebenka pa rukah, esli on togo
hochet. Pri etom mozhno uvidet' takuyu veshch': chem bolee dushevno skudno sostoyanie
rebenka,  tem  dol'she  on zhelaet  byt' na  rukah. Poetomu,  chem trudnee byla
beremennost' u materi, tem dol'she ona dolzhna nosit'  rebenka na rukah. I chem
bolee  umirotvorennoe  sostoyanie bylo  u  materi vo  vremya beremennosti, tem
men'she materinskih ruk trebuet rebenok.
     Kogda  rebenok v lyul'ke,  sohranyaetsya kak  by prisutstvie s nim materi.
Bolee togo, kogda  est' lyul'ka,  mat' mogut  zamenit'  i  brat, i sestra,  i
babushka,  i dedushka. Udivitel'no v dannom sluchae  fiziologicheskoe  sostoyanie
kachayushchegosya v lyul'ke (ne v krovatke,  kotoraya kachaetsya tuda-syuda, a imenno v
lyul'ke). Kachanie pozvolyaet rebenku  chuvstvovat' blizost'  s lyubym chelovekom,
kotoryj  kachaet  lyul'ku.  Pri  etom  mozhet voznikat' dushevnaya  otkrytost' na
drugogo   cheloveka,  kontakt  s   nim  sohranyaetsya.   Nedarom  lyul'ka   byla
klassicheskim variantom kolybeli u vseh narodov,  potomu  chto fiziologicheskoe
nahozhdenie v nej pohozhe na ukachivanie v materinskih  rukah. U odnih  narodov
ona veshalas' na kozhe, u drugih -- na pruzhinah,  na rezine ili eshche na chem-to.
Pri etom  prisutstvie  ryadom  cheloveka,  poyushchego  kolybel'nuyu  pesnyu (a  eto
naibolee  dushevnyj i  pravdivyj  sklad muzykal'noj  frazy) pozvolyaet sozdat'
upodoblenie materinstvu.
     Esli v materinskoj utrobe rezerv Dushevnyh Sil  poluchen malyj, to za vsyu
svoyu detskuyu zhizn' rebenok dolzhen ego dopoluchit', i etim on budet zanimat'sya
vsyu posleduyushchuyu zhizn', uvy, s pozicij vse vozrastayushchego |go. Otsyuda sleduet,
chto otdavat' rebenka  v yasli kategoricheski nel'zya. Rebenok  s etim smiritsya,
no vyjdet na |go-uroven'. Nekotorye deti  prosto uspokaivayutsya.  Oni lezhat v
yaslyah  v  krovatkah  i  vrode  by  spokojny.  No  na  dele  eto  spokojstvie
|go-urovnya,  eto spokojstvie |go-ravnodushiya ili nravstvennoj debelosti. Libo
rebenok chem-to uvleksya,  razvlekaetsya,  no  eto spokojstvie |go-razvlecheniya,
kogda ego sposobnosti aktivno probuzhdayutsya, a Sily Dushi ostayutsya gluboko pod
spudom.
     Rebenok razvlekaetsya,  v  zavisimosti ot  togo, kakaya  v nem  dejstvuet
sposobnost'. Tehnicheskaya -- on zanyat tehnicheskimi igrushkami, razlamyvaet ih.
Remeslennaya  sposobnost'  -- on razvlekaetsya  prosto predmetami  -- derevom,
kamnem. Muzykal'naya -- on poet pesenki, t.e. agukaet -- i schastliv.
     Itak, do pyati let zhelatel'no, chtoby mat' nahodilas' s det'mi. Esli rech'
idet o dushevno cel'nyh detyah, to  detsady do pyati let v principe nevozmozhny.
Esli  rech'  idet  o  detyah, kotorye vosproizvodyatsya tol'ko kak rabochaya sila,
togda eto vozmozhno, togda eto "normal'no". Bolee  togo, v etom  sluchae  dazhe
zhelatel'no, chtoby deti chetyrehletnego vozrasta byli otorvannymi  ot materej,
potomu chto v chetyre goda proishodit probuzhdenie Sposobnostej i  odnovremenno
vozbuzhdaetsya  |go-uroven'. CHerez eto  probuzhdenie  |go-urovnya aktiviziruyutsya
vse  Sposobnosti  rebenka, osobenno  intellektual'nye.  Esli v  etot  moment
nachat'  razvivat'  intellektual'nye  Sposobnosti  rebenka, to mozhno poluchit'
intellektual'no  ochen'   razvityh  i  bystro  idushchih  v  razvitii  detej.  V
rezul'tate takie  deti  budut  social'no  dovol'no adaptivnymi, budut davat'
bol'shie rezul'taty  v plane  nauchno-tehnicheskogo progressa,  no otnositel'no
semejnyh otnoshenij nichego horoshego zhdat' ot nih ne sleduet. Ne nuzhno  zhdat',
chto eto budut horoshie otcy ili  materi, ne nuzhno zhdat', chto eto budut dobrye
lyudi, ne nuzhno zhdat' ot nih proyavlenij Sovesti, potomu chto, esli  idet takoe
burnoe razvitie |go, Sovestlivyj uroven' budet zaglushat'sya. Tem  bolee, esli
aktivizaciya  proishodit ne  v sem'e, a za ee predelami, t.e. so special'nymi
uchitelyami,  po  special'noj  metodike,  kotoraya  orientiruetsya  na  razvitie
Sposobnostej   cherez  |go-uroven'.   Togda  formiruetsya   ideal'nyj  variant
geniya-egoista. Pri nyneshnih narabotkah prakticheskoj psihologii segodnya mozhno
nachat' poval'noe vosproizvodstvo odarennyh  lyudej, no pri  etom, chashche  vsego
lishennyh Sovesti ili imeyushchih priglushennuyu Sovest'.
     Znachimo,  chtoby  rebenok  do  pyati  let  zapechatlel  otkrytoe sostoyanie
Sovesti  i Dushevnyh  Sil. Pravoslaviyu izvestno,  chto Dushevnye Sily ili  sami
yavlyayutsya dobrodetelyami ili imi  oblekayutsya. Esli eto  proishodit, to, bud'te
uvereny,  i Sposobnosti  nikuda ne  denutsya, oni  ved'  mogut  byt' v Triade
Sovesti, ravno kak i v Triade |go. Esli zhe v chetyrehletnem vozraste otorvat'
rebenka ot materi i razvivat' ego  cherez  |go-vlecheniya,  naprimer, v detskom
sadu to, bezuslovno, v  nekotoryh detyah mozhno razvit' nachatki  genial'nosti,
no  razvitie  eto  budet idti  cherez  |go.  Takoj  rebenok vyrastet,  stanet
aktivnym rabotnikom  sociuma, zajmet  opredelennoe ierarhicheskoe polozhenie v
obshchestve.   Vozmozhno,  blagodarya   Sposobnostyam,  on   umnozhit  material'noe
bogatstvo,    vozmozhno   stanet   shiroko   izvestnym.   Podklyuchatsya   raznye
|go-vlecheniya:  tshcheslavie, stremlenie  k  bogatstvu,  vlastolyubie,  gordost',
kotorye  pitayut to  zhelanie  vysoty, iz kotorogo  chelovek pol'zuetsya  svoimi
Sposobnostyami.
     |go-vlecheniya  ispol'zuyut   Sposobnosti,  Sovest'   ispolnyaet  ih,  t.e.
napolnyaet  ih  Silami  Dushi. I esli  eti  Sposobnosti  polagayutsya  v  Triadu
Sovesti, togda oni okazyvayutsya razvitymi namnogo glubzhe. Polnotu  vydayushchihsya
Sposobnostej mozhno obresti tol'ko v Triade Sovesti.
     Eshche  odin  moment  pozvolyaet  |go-sostoyaniyu okazat'sya  dominiruyushchim,  a
Dushevnym Silam oslabnut':  ssory roditelej drug  s  drugom. Delo v  tom, chto
deti  v period do 12 let nahodyatsya v sostoyanii zapechatleniya: zapechatlevaetsya
dushevnaya zhizn'  roditelej.  Poetomu  nebezosnovatel'no schitat', chto  rebenka
vovse ne nado v  chem-to  vospityvat',  dostatochno pri  nem  prosto  zhit',  i
rebenok vse  v sebya  voz'met,  prezhde vsego, sposob zhizni roditelej  i potom
nachnet postupat' tak zhe, kak roditeli. |to i est' process zapechatleniya.
     Vot  dvoe  vzroslyh razgovarivayut o  kakih-to  ochen' ser'eznyh vzroslyh
problemah. CHashche vsego, eto obsuzhdenie drugih.  A v  etot moment ryadom igrayut
deti  i, kazalos'  by, nastol'ko  uvlecheny  svoimi  zabotami, chto  nichego ne
slyshat.  CHerez chas  eti deti nachinayut  vydavat' frazy,  kotorye  mogli  byt'
proizneseny  tol'ko  etimi  vzroslymi.  Pochemu?  Na  vneshnem  plane  rebenok
polnost'yu uvlechen  igroj,  a  na vnutrennem  --  on  zapechatlevaet  dushevnoe
sostoyanie  vzroslyh.  Kakim by  vneshnim  dejstviem rebenok ni zanimalsya,  na
vnutrennem plane on  zapechatlevaet  dushevnoe sostoyanie vzroslyh. K  primeru,
papa i mama mogut byt' p'yanicami, kotorye  voobshche ne zanimayutsya rebenkom, no
prosto pri  nem zhivut. I takoj rebenok  budet umet'  i  obshchat'sya  s  lyud'mi,
sovershat'  razlichnye,  svojstvennye  etoj  srede  chelovecheskie  dejstviya:  i
gnevat'sya, i sebya otstaivat'. Pri nem vse eto delali ego roditeli.
     Sposobnost' dushi k  zapechatleniyu pozvolyaet rebenku  zapechatlevat'  libo
uroven' |go, t.e.  poluchat' obraz povedeniya,  diktuemyj |go-vlecheniyami, libo
Sovestlivye postupki roditelej,  t.e. zabotu  drug o druge, ispolnenie  nuzhd
drug  druga. V zavisimosti ot togo, chto  roditeli delayut  pri  rebenke, to i
zapechatlevaet rebenok. CHem  bolee roditeli mezhdu soboj  ssoryatsya, drug druga
ne ponimayut,  nahodyatsya  vne zaboty drug o druge, tem  bolee oni nahodyatsya v
|go-sostoyanii. Togda u rebenka, po zakonu rezonansa, zapechatlevaetsya  imenno
obraz  |go-povedeniya,  ego  |go-sostoyanie  aktiviziruetsya,  poluchaet   novuyu
dominantu, a Dushevnye Sily eshche bolee oskudevayut ili zakryvayutsya. Sovestlivyj
uroven' stanovitsya neslyshimym.
     Vot primerno takov obshchij plan ili  obshchij  perechen' sposobov,  blagodarya
kotorym my zadaem nashim detyam psihopaticheskoe osnovanie.


     ZAKONY NRAVSTVENNOGO STANOVLENIYA CHELOVEKA

     V   Nravstvennoj  Psihologii   sushchestvuyut   tri  zakona   nravstvennogo
stanovleniya cheloveka: Zakon Operezheniya, Zakon Oskudeniya Dushevnyh Sil i Zakon
Hraneniya   v   cheloveke  obraza   istiny.   Prakticheskie  znaniya   ob   etih
zakonomernostyah obychno podtverzhdayutsya  zhizn'yu i  ochen'  pomogayut v ponimanii
proishodyashchego s rebenkom.
     ZAKON OPEREZHENIŸ
     Esli v processe nravstvennogo stanovleniya operezhayut Sposobnosti, to oni
neizbezhno lozhatsya v |goisticheskoe yadro rebenka v gordost' i tshcheslavie.
     Osobenno eto zametno v  sem'yah, gde vospityvayutsya odin-dva rebenka, gde
pochti  ne sformirovany pravil'nye otnosheniya mezhdu starshimi  i  mladshimi, gde
net predstavlenij ni o  zabote, ni o pochitanii. Poka deti malen'kie (do semi
let), oni eshche kak-to nahodyat obshchij  yazyk. No chem starshe  oni stanovyatsya, tem
trudnee daetsya im dejstvie zaboty.
     V vozraste dvenadcati let starshie deti nachinayut tyagotit'sya mladshimi,  u
nih   poyavlyayutsya  svoi  interesy.  I  esli   v  etom  vozraste  kakie-nibud'
Sposobnosti rascvetayut i nachinayut podderzhivat'sya roditelyami  i uchitelyami, to
k pyatnadcati  godam  formiruetsya molodoj  chelovek, kotoryj sovershenno v sebe
uveren, samodostatochen, chelovek,  chetko  planiruyushchij  svoyu zhizn' soobrazno s
primeneniem etih Sposobnostej.
     Lyubaya  Sposobnost' -- eto dar, s kotorym rebenok rozhdaetsya, i  etot dar
mozhet razvivat'sya po-raznomu. V odnom sluchae dar razvivaetsya dlya togo, chtoby
stat' izvestnym v obshchestve, zanyat' opredelennoe mesto, imet' sootvetstvuyushchee
material'noe  voznagrazhdenie. Takim obrazom dar sluzhit tshcheslaviyu cheloveka  i
idee sobstvennogo ustroeniya v mire.
     Esli zhe  v  rebenke  operezhaet nravstvennoe stanovlenie, t.e. otklik na
nuzhdu  okruzhayushchih  lyudej,  to  Sposobnosti  budut  sluzhit'  ne  sobstvennomu
tshcheslaviyu,  a lyudyam i lozhatsya  v rebenke  v  ego Sovestlivoe yadro.  V dannom
sluchae  vnutrenne  sam rebenok  s detskogo vozrasta,  vsyu svoyu  zhizn'  budet
otklikat'sya na nuzhdy okruzhayushchih lyudej i etim ispolnit svoj dar.
     Voz'mem  dlya primera dar  muzykal'nyj, osobenno cenimyj  v nashe  vremya.
Nevol'no  voznikaet  vopros:  "Zachem   segodnya  tak  mnogo  detej  otdayut  v
muzykal'nye shkoly?". Dlitel'nye  nablyudeniya dayut dva otveta. V pervom sluchae
-- u rebenka vydayushchijsya yarkij talant, on s udovol'stviem zanimaetsya muzykoj,
a zatem posvyashchaet etomu vsyu svoyu zhizn', stanovitsya professionalom. Vo vtorom
-- muzyka  daetsya rebenku s trudom. No mat' s otcom pozhelali, chtoby  rebenok
uchilsya,  zapisali  ego v muzykal'nuyu  shkolu,  on neskol'ko  let  obuchalsya iz
poslushaniya roditelyam, a  dal'she -- brosat' zhalko, obuchenie voshlo v privychku.
V konechnom itoge  on uchebu zakanchivaet. Sledovatel'no, zanyatiya prohodili dlya
obreteniya terpeniya, dlya navyka v uchebe voobshche.
     Obychno prirodnyj dar  zayavlyaet  sam  o sebe,  ego  nel'zya  ne zametit',
rebenok prosto zhit' ne mozhet bez muzyki. On nepremenno obnaruzhit svoyu tyagu k
nej, dazhe v tom sluchae, esli roditeli nichego i ne podozrevayut ob etom.
     Est'  dary,  kotorye Nravstvennaya Psihologiya i Pedagogika  vydelyayut kak
Sposobnosti. No est' inye dary, chelovek neset  ih  v sebe kak Dushevnye Sily.
|to  dushevnaya  shchedrost',  eto  otklik  na  nuzhdy lyudej,  dar  chutkosti,  dar
vnimaniya,  zaboty o  drugom cheloveke. |ti dary  mnogie  roditeli  hoteli  by
videt' v svoih detyah, no razvivat' ih prakticheski nikto ne pytaetsya, da i ne
znaet, kak eto delat'.
     U nas v strane mnogo studij, razvivayushchih izobrazitel'nye, plasticheskie,
matematicheskie   Sposobnosti.   V  muzykal'nyh,  sportivnyh  shkolah,  shkolah
anglijskogo yazyka i drugih raskryvayut Sposobnosti, blagodarya kotorym chelovek
osvaivaet predmetnuyu storonu mira.
     A  vozmozhno li razvivat' dar dushevnyj? V teh  sem'yah,  gde nravstvennye
kachestva yavlyayutsya pervostepennymi,  gde  dushevnye Sposobnosti i dary cenyatsya
osobo, gde oni sushchestvuyut sredi  roditelej  kak cennost',  tam detyam  prezhde
vsego privivayut imenno eti svojstva.
     Nravstvennoe stanovlenie rebenka proishodit v sem'yah, gde sami roditeli
po  vnutrennemu  roditel'skomu otnosheniyu k detyam i mezhdu soboj cenyat i osobo
hranyat otnosheniya dobroty, proshcheniya, terpeniya, smireniya.
     Sushchestvuet  li  raznica  mezhdu  nravstvennym  i duhovnym  stanovleniem?
Konechno zhe,  sushchestvuet.  Esli govorit'  o chisto  nravstvennom, to s pozicii
evangel'skih zapovedej -- eto ispolnenie  vtoroj  zapovedi  Hrista: "Vozlyubi
blizhnego svoego" bez ispolneniya pervoj:
     "Vozlyubi Boga svoego". Poetomu mozhno  utverzhdat', chto lyudi,  kotorye ne
znayut pervoj zapovedi, a ispolnyayut tol'ko vtoruyu  i  na nej akcentiruyut svoe
vnimanie,  vypolnyayut   zadachu   nravstvennogo   stanovleniya,   nravstvennogo
vospitaniya  sebya  i  svoih  detej.  Pri  etom  ot  lyudej  veruyushchih  podobnye
neveruyushchie  otlichayutsya lish'  v odnom  --  oni  opirayutsya na svoi sily,  svoe
razumenie,  svoe ponimanie, svoi predstavleniya o  veleniyah Sovesti. Pri etom
oni ne znayut  very,  kak  sily,  kotoraya  u  veruyushchego  cheloveka  stanovitsya
dvigatelem ego postupkov.
     Odna   iz  samyh  trudnyh   problem,  kotoraya   vyyavila   neobhodimost'
formulirovaniya etogo zakona, -- eto  problema podrostkov srednego i starshego
vozrasta.  Naprimer,  desyatyj-odinnadcatyj  klass, gde  ochen'  sposobnye  i,
kazalos' by, vpolne  razvitye i  ponimayushchie deti, starsheklassniki neozhidanno
yavlyayut  obrazcy samyh nelepyh, strashnyh  dejstvij otnositel'no  drug  druga.
Otlichnik  vdrug  okazyvaetsya  verhovodom  sil'noj  i  zhestokoj  gruppirovki.
Devochka-obshchestvennica,   kotoraya   blestyashche  uchitsya   po   vsem   predmetam,
okazyvaetsya zhestokoj po otnosheniyu k slabym uchenikam v svoem klasse.
     Segodnya  my  nablyudaem   dostatochno  vyrazhennyj  fenomen:  otlichniki  i
horoshisty,  ispol'zuyushchie  svoi  dary  dlya  samih   sebya,  dlya   sobstvennogo
operezhayushchego statusa, postupiv v institut, vdrug obnaruzhivayut ugasanie svoih
Sposobnostej. V vozraste devyatnadcati-dvadcati pyati let  te, kto  uchilis' na
trojki, neozhidanno nachinayut intensivno operezhat' svoih udachlivyh i, kazalos'
by, sposobnyh sverstnikov.
     Obnaruzhivaetsya harakternaya osobennost': deti, u kotoryh ochen' rano byli
razvity Sposobnosti,  koncentriruyut na  nih prakticheski  vse svoe vnutrennee
vnimanie i  posredstvom etogo -- na  samih sebya. Vokrug  sozdaetsya atmosfera
osobogo pochitaniya ih Sposobnostej, deti osvobozhdayutsya ot domashnih del: "Lish'
by  zanimalsya,  poluchal pyaterki".  V  rezul'tate eto  privodit k  tomu,  chto
rebenok  priuchaetsya leleyat' ne  samu Sposobnost',  a sebya,  sobstvennoe |go.
Ved' dlya nego net raznicy, gde roditeli leleyut Sposobnost', a gde ego lichno.
     Bol'shinstvo  roditelej, kotorye  posvyatili sebya  razvitiyu  Sposobnostej
rebenka,  nachinayut  zamechat'  posledstviya takoj  "zhertvy" uzhe  v  7-10  let.
Semiletnij rebenok v rodnoj sem'e prevrashchaetsya v malen'kogo pravitelya.
     CHuvstvo  knyazheskogo polozheniya v  sem'e  postepenno v  nem ukreplyaetsya i
kogda on stanovitsya podrostkom, to prodolzhaet trebovat' takogo zhe otnosheniya,
kakoe privyk poluchat'  v detstve. Rano ili pozdno eti  trebovaniya  vstrechayut
roditel'skoe  soprotivlenie, roditeli perestayut  (ili ustayut)  ih vypolnyat'.
Podrostok  sovershenno  iskrenne prosit,  trebuet, ishodya  iz izvestnogo  emu
opyta  obrashcheniya  s roditelyami,  i iskrenne ne  ponimaet, chto zhe  sluchilos'?
Ran'she ego  malejshee pozhelanie ispolnyalos',  a teper' pochemu-to net. Emu  ne
ponyatno --  "pochemu?". On pytaetsya vernut'  proshloe. A roditeli vosprinimayut
eti  popytki kak derzost',  kak upryamstvo,  kak  chrezmernuyu  nastojchivost' i
egoizm.
     |to  dejstvitel'no egoizm, no  on  sformirovan  samimi  zhe  roditelyami.
Roditeli  ne  ponimayut, chto  ih  podrostok pri  perehode  v  samostoyatel'noe
razvitie nachal aktivno brat' to, chto ran'she poluchal passivno.
     Blagodarya   Sposobnostyam  chelovek  vstrechaetsya  s  okruzhayushchim  mirom  i
preobrazuet  ego. Esli chelovek nravstvenen, on iznachal'no slyshit potrebnosti
okruzhayushchih lyudej i preobrazuet mir, ispolnyaya eti  potrebnosti. Nravstvennoe-
eto  slyshanie drugogo cheloveka,  ego  bedy, ego nuzhdy  ili ego  radosti, ego
zhizni.   CHelovek,  ne   imeyushchij   etogo   nravstvennogo   chut'ya,   stremitsya
preobrazovat' mir tol'ko v silu svoih Sposobnostej. On mozhet sozdavat' ochen'
bol'shie proekty, razvorachivat' ser'eznye plany i ih realizovyvat'. No tol'ko
eti ego plany ne  budut uchityvat' ni lyudej, ni sredu,  v kotoroj oni  zhivut.
Est'  nemalo  tomu  primerov,  kogda proektirovanie  tol'ko po  Sposobnostyam
privodilo k bol'shim social'nym meropriyatiyam, kotorye zatem okazyvalis' ochen'
plachevnymi  ili ochen' tragichnymi po svoim posledstviyam  dlya samih  zhe lyudej.
CHelovek  po  Sposobnostyam  uchityvaet  tol'ko  sam  predmet, nad  kotorym  on
rabotaet, dejstvuya  tol'ko po Sposobnostyam ne uznaet ego glubinu, ne uznaet,
kak etot predmet budet  vzaimodejstvovat' s  okruzhayushchimi lyud'mi, obnaruzhitsya
lish' potom, opytno.
     Esli v cheloveke est' iskra Bozhiya,  to ona prednaznachena dlya togo, chtoby
velichie  i  nepostizhimuyu   glubinu   Boga  yavit'  lyudyam  posredstvom  dannoj
Sposobnosti. V etom sluchae  chelovek sovershaet delo, nuzhdayas' v pomoshchi Boga i
poluchaya ee. Blagodarya etomu on svoim talantom  sluzhit  lyudyam vo slavu Bozhiyu,
yavlyaya ee v svoih delah.
     No byvaet i sovsem inache. CHelovek neset v sebe iskru Bozhiyu, no, zabyvaya
o Boge, nachinaet ispol'zovat' ee dlya svoih sobstvennyh nuzhd, dlya obespecheniya
svoih  material'nyh potrebnostej,  dlya ispolneniya svoih tshcheslavnyh zamyslov.
Neredko v  podobnoj situacii  prihodit nakazanie Svyshe. Ibo  skazano, chto ot
takovogo  "otnimetsya i  to, chto  imeet". Zachastuyu chelovek, imeya  v sebe  dar
Bozhij, i ispol'zuya ego radi sobstvennogo  tshcheslaviya, v konechnom itoge teryaet
etot  dar. Odni spivayutsya, drugie  predayutsya  razvratu,  tret'i  dohodyat  do
polnogo ozhestocheniya v otnoshenii Cerkvi.
     Itak, esli Sposobnosti razvivayutsya operezhayushche, to oni neizbezhno lozhatsya
v |goisticheskoe yadro cheloveka. No  Sposobnosti  mogut sluzhit'  nuzhdam drugih
lyudej. |to  proishodit  v  sluchae, kogda  Dushevnye Sily, chutkost', vnimanie,
zabota.  Sovestlivoe  v  cheloveke operezhaet. V teh  sem'yah, v kotoryh prezhde
vsego podderzhivayut v rebenke ego otnoshenie k drugim lyudyam: k svoim brat'yam i
sestram  --  zabotu,  k  roditelyam  --   pochitanie  i  odnovremenno  chuvstvo
blagodarnosti  ko   vsem,  Sposobnosti  sami  soboj  lozhatsya  v   ispolnenii
neobhodimyh domashnih del, vypolnyaemyh  rebenkom.  V  etom dome  carit sovsem
inaya atmosfera.
     Sejchas  bol'shinstvo   roditelej  staraetsya  razvivat'  intellektual'nye
Sposobnosti  detej  s   rannego  vozrasta   --  chetyreh-pyati  let.  Izvestny
special'nye igry, razvivayushchie  intellektual'nye  i  plasticheskie sposobnosti
rebenka.  V   nih   prisutstvuet   atmosfera   sopernichestva,  sorevnovaniya,
operezheniya, dominirovaniya. Oni yarkie, emocional'no-nasyshchennye radost'yu pobed
i gorech'yu  porazhenij. Rebenok vosprinimaet igru kak estestvennuyu, normal'nuyu
zhizn'. Malo  kto dogadyvaetsya, chto v osnove ego zhizni v eto vremya intensivno
zakladyvaetsya |goisticheskoe yadro.
     Tam  gde v osnovanie zalozheno Sovestlivoe  yadro, sopernichestva byt'  ne
mozhet.  Naoborot  --   vmesto  etogo  --  zabota,   vmesto  sorevnovaniya  --
zhertvennost' i otdacha.
     Roditelyam neobhodimo iskat', sozdavat' takie usloviya, v kotoryh rebenok
budet real'no  chuvstvovat',  chto v nem nuzhdayutsya ego brat'ya i sestry, drugie
chleny  sem'i. Kogda v  rebenke budet  zhit'  chuvstvo blagodarnosti,  kogda on
budet  s  radost'yu  pomnit' i  roditelej,  i uchitelej,  i vseh teh, kto  ego
vospityval   i  razvival   ego  Sposobnosti,  togda  ego  stanovlenie  budet
proishodit' sovsem v inom, nravstvennom rusle.

     ZAKON OSKUDENIŸ DUSHEVNYH SIL
     Zakon oskudeniya Dushevnyh Sil preduprezhdaet nas o  posledstviyah dushevnoj
cherstvosti  i  uchit  prebyvat'  v  dobrote, v chutkoj zabote  drug o druge. V
dannom  sluchae  chelovek pochuvstvuet stremlenie k chemu-to  vysshemu i vyjdet k
tret'emu  Zakonu  o hranenii duhovnogo. Okazyvaetsya, chto ne  tol'ko  chelovek
svoim vnimaniem mozhet hranit' v sebe duhovnoe sostoyanie, no i samo duhovnoe,
v nem tayashcheesya, hranit ego v pravde dejstviya, otnosheniya k drugomu.
     Iz  pokoleniya  v  pokolenie  issyakaet mera  peredavaemyh  Dushevnyh Sil.
Naprimer,  mat'  nosit  svoego  rebenka v utrobe  i  popadaet  v konfliktnuyu
situaciyu doma ili na  rabote.  Nekotoroe vremya ona eshche nahodit Dushevnye Sily
vse terpet', a  potom sryvaetsya.  Negativnoe  emocional'noe sostoyanie -- eto
priznak  issyakaniya  Dushevnyh  Sil,  ih  podavleniya  duhom  zla.  CHeloveku  v
konfliktnoj  situacii  nechem   sohranit'  raspolozhennost'  k  drugim,  nechem
terpet',  proshchat', a tem  pache nechem  lyubit'. Nahodyas'  v takom slabosil'nom
sostoyanii, mat'  ne  mozhet  vospitat'  rebenka,  t.e. podderzhat'  v  nem ego
Dushevnye Sily.  Tak poyavlyayutsya  deti, kotorye  v posleduyushchem pokolenii nesut
vse men'shie i men'shie Dushevnye Sily.
     V etom  --  tragediya nyneshnego vremeni.  Mnogie lyudi nichego ne znayut ob
etom. Bol'shinstvo  materej  neproizvol'no,  sami  togo ne  zhelaya,  prebyvayut
segodnya  v  ochen'  trudnyh  dushevnyh sostoyaniyah.  A  ih  muzh'ya,  roditeli  i
rodstvenniki  i  ne  podozrevayut, chto  dlya dushevnogo  okormleniya  beremennoj
zhenshchiny nuzhno sozdavat' special'nye usloviya zaboty i lyubvi v sem'e.
     Pomimo etogo sejchas my yavlyaemsya svidetelyami ispolneniya zakona oskudeniya
Dushevnyh  Sil v chetvertom pokolenii. Segodnya eto ochen'  yavno. Lyudi,  kotorym
sejchas  80-90 let, okazyvayutsya dushevno bolee  stojkimi,  chem  bolee  pozdnie
pokoleniya.  Malo  togo,  chto  oni  imeyut  v  sebe  Dushevnye  Sily  vypolnyat'
dostatochno  ser'eznuyu rabotu,  mnogie iz nih do  samoj  smerti ne prekrashchayut
trudit'sya. Staren'kaya babushka legko spravlyaetsya s tem, chego ne mozhet sdelat'
molodaya mat'.
     Sovremennomu molodomu cheloveku  neotkuda brat' Dushevnye Sily.  On zhivet
tol'ko tem rezervom, kotoryj v nem  est' i ne znaet, k Komu mozhno obratit'sya
za ih vospolneniem.
     V  otlichie  ot  lyudej, kotorye ne  veryat  v Boga, veruyushchim  est' k Komu
obratit'sya i gde vysvobodit'sya v svoih  Dushevnyh  Silah.  CHelovek, idushchij  k
Bogu, otkryvaet sebya toj duhovnoj  blagodati, kotoraya daruet emu sily lyubvi.
I poetomu, ispolnennyj lyubvi, on mozhet sam i lyubit', i terpet', i proshchat'.
     Esli zhe chelovek pytaetsya cherpat'  sily tol'ko  iz  sebya samogo, to etot
istochnik slishkom mal.  Iz  pokoleniya v  pokolenie on umen'shaetsya. Vmesto Sil
Dushi  nachinayut  proyavlyat'sya  sily  zla,   kotorye,  parazitiruya  na  pervyh,
otkryvayutsya v isterikah, ssorah, obidah, ozhestochenii, otchayanii.
     S togo vremeni kak duhovnoe bylo otvergnuto i chelovek reshil, chto on sam
dostatochno silen,  chtoby  ispolnit'  vse neobhodimoe  v  etom mire, on  stal
pol'zovat'sya  tol'ko  tem  zapasom  Dushevnyh  Sil,  kotoryj  prisushch  emu  ot
rozhdeniya. Segodnya my nablyudaem chetvertoe pokolenie (posle razryva s Cerkov'yu
v revolyucionnye gody) s ochen' skudnymi Dushevnymi Silami. V rezul'tate  takoj
skudosti Sovest' v cheloveke  nichem ne podderzhivaetsya.  V nej  pochti net sil.
Esli  sil  malo,  to  i  Sovest'   malen'kaya.  Togda  yadro  |go  v  cheloveke
razvorachivaetsya so vsej polnotoj,  on postoyanno nahoditsya v sostoyanii sryva.
Ne uspel shagnut', kak uzhe sorvalsya v razdrazhenie, unynie, obidu, gnev.
     |to ochen' vyrazheno segodnya sredi molodezhi. U sovremennyh podrostkov net
vnutrennej sily, vnutrennego obraza,  kotoryj  by uderzhival  ih iznutri,  ot
nepravdy dejstviya. Vneshnee, kotoroe ran'she derzhalos' na zhestkom avtoritete i
na  surovom  vospitanii  knutom  i pryanikom, segodnya  razvenchano.  I poetomu
vneshnimi silami, kotorymi podrostki ran'she uderzhivalis' v ramkah, segodnya ih
uderzhat'  nevozmozhno. Vnutrennego sterzhnya, na kotoryj  mozhno operet'sya, t.e.
Sovesti, u podrostka net. A  Dushevnye Sily  dlya podderzhaniya  obraza  Sovesti
nastol'ko  slaby,  chto  on  postoyanno  sryvaetsya.  Sryvaetsya v  bez-obraznoe
dejstvie. Podrostok nachinaet tvorit' bezobrazie, dejstvuya bez obraza istiny.
     Vzroslomu pokoleniyu gor'ko smotret' na to, chto  proishodit s molodezh'yu,
ibo s nimi takoj raznuzdannosti, takoj derzosti  ne  proishodilo.  Umnozhenie
takogo  razgula, takogo bez-obraziya ne tol'ko v  postupke,  no  i vo vneshnem
oblike, eshche raz podtverzhdaet zakonomernost'  Zakona oskudeniya, utverzhdayushchuyu,
chto Dushevnyh  Sil  iz pokoleniya v pokolenie stanovitsya  vse men'she i men'she,
esli ne prineseno pokayanie za sodeyannye grehi. A pokayanie ne prineseno. I iz
pokoleniya v pokolenie idet narastanie greha.
     Osobenno tragichno smotret' na budushchih mam, na budushchie sem'i.
     ... Devochka v sed'mom klasse korotko  ostrizhena,  na golove neveroyatnaya
pricheska, sovsem neponyatno, chto yavlyaet soboj eta pricheska, lico obezobrazheno
s pomoshch'yu kraski, ogoltelye glaza, v  kotoryh  proyavlyaetsya vnutrennij  obraz
ozhestocheniya,  nesmireniya,  derzosti,  seksual'nosti.  I  eta  devochka  cherez
neskol'ko  let  stanet  mater'yu. Dovol'no chasto,  ne dozhidayas' rodov,  takie
devochki stanovyatsya  ubijcami: sovershayut nemalo  abortov. Segodnya v  utrobnom
vozraste unichtozhayutsya sotni  tysyach,  milliony  detskih dush,  nachinayushchih svoe
razvitie.
     Posle  dvuh-treh,  a  to  i  bol'shego  chisla  abortov  devushka  nakonec
stanovitsya mater'yu. CHto mozhet peredat' takaya mat' svoemu rebenku, esli v nej
samoj Dushevnyh Sil malo?
     Esli devushka ne mozhet reshit'sya na abort i najdet v  sebe Dushevnye Sily,
chtoby  sohranit'  rebenka,  potrebuetsya eshche  mnogo  truda  i  zaboty,  chtoby
vyrastit' ditya.
     "Zdravyj smysl" i nravstvennoe -- eto raznye veshchi.  Tam, gde u cheloveka
proishodit opora  na  nravstvennuyu  chutkost', gde  on  slyshit  v sebe  obraz
nravstvennogo,  on  ne  pozvolit  sebe dejstvovat'  po  obshcheprinyatym  normam
"zdravogo smysla".
     Zakon oskudeniya usilivaetsya iz pokoleniya v pokolenie.
     Esli vglyadet'sya  v poslednie tri-pyat'  pokolenij,  to obnaruzhitsya yavnaya
tendenciya  ko  vse  bol'shemu  umnozheniyu  zla  v pokoleniyah. Iz  pokoleniya  v
pokolenie Dushevnye Sily, podderzhivayushchie nravstvennoe sostoyanie  v  cheloveke,
oskudevayut, a  beznravstvennoe naoborot vozrastaet.  Derzost',  ozhestochenie,
neposlushanie  roditelyam, samonadeyannost'...  Vse eto umnozhaetsya  u vnukov  i
pravnukov.
     Esli Dushevnye Sily bogatye, to nichto  izvne  ne smozhet slomit' rebenka,
podrostka.  CHuvstvo Sovesti ne  podchinyaetsya nikakim vneshnim usloviyam. Kazhdyj
chelovek  znaet: kogda Sovest' nachinaet govorit', to nichto  vneshnee  ne mozhet
byt' argumentom. No esli Sovest'  slaba, esli  vnutri govorit' nechemu, togda
vse , vneshnee  bukval'no razryvaet chelovecheskuyu dushu na chasti. V etom sluchae
ocheviden Zakon oskudeniya, kotoryj osushchestvlyaetsya vertikal'no.
     Na  primere  proishodyashchego  v  nashem  obshchestve  ochen'  yavstvenno  vidno
naskol'ko trudno segodnyashnemu podrostku spravit'sya s soboyu, naskol'ko trudno
emu razlichit' pravil'noe  dejstvie, postupok,  naskol'ko trudno slyshat'  emu
to, chto hotyat ot  nego vzroslye. Emu nechem  slyshat',  u nego net vnutrennego
sterzhnya dlya togo, chtoby operet'sya  na uslyshannoe i  zakrepit' v sebe  pravdu
postupka.  Poetomu  podrostki   segodnya   perezhivayut  tragichnoe   sostoyanie,
otdavayas' razgulu samonadeyaniya i  samougodiya, oni ne podozrevayut, chto teryayut
pri etom obraz krasoty i dobroty.
     Kazhdyj sovremennyj podrostok, soznavaya ili ne soznavaya etogo, vnutrenne
ishchet lyubvi, ozhidaet ee proyavlenij  so storony vzroslyh. V vozraste 12-14 let
deti ishchut gruppovogo lidera, kotoryj by polyubil ih takimi, kakie oni est'. V
etom  vozraste  oni  ishchut  sebe  starshego druga, kotoromu mozhno otkryt'sya  i
zadat'  svoi  pogranichnye   voprosy.  Sovremennyj  podrostok  ishchet  lyubyashchego
cheloveka,  kotoryj  smog by  s  zabotoj,  s ponimaniem,  dushevnoj  shchedrost'yu
podojti  k nemu i terpelivo vyslushat', hotya by vyslushat'... No segodnya, uvy,
lyubov' --  bol'shoj  deficit.  Vse uslozhnyaetsya tem,  chto  vzroslye  soznaniem
ponimayut, chto  lyubov'  k  detyam nuzhna. No  vnutrennim  zhiznennym  opytom oni
osoznayut, chuvstvuyut, chto vzyat' ee neotkuda. Vmesto lyubvi -- postoyannyj sryv.
Vmesto radushiya, terpeniya,  proshcheniya, zaboty vzroslye pred®yavlyayut  postoyannuyu
trebovatel'nost', ispytyvayut  razdrazhenie, nepriyazn'  k  podrostku.  Prichem,
nado zametit',  ne  tol'ko k chuzhomu  podrostku, kotoryj  na ulice, a  dazhe k
svoemu synu ili docheri.
     Takuyu   obstanovku  nelyubvi,   holodnoj  trebovatel'nosti,   "ustavnyh"
otnoshenij, disciplinarnogo  goneniya perezhivayut na sebe vse deti kak v sem'e,
tak i v shkole, uchilishche, institute. Gde vzyat' im  to, chego im ne hvataet? Gde
vzyat' podrostku, yunoshe  tu lyubov', kotoraya by sogrela ego  iznutri, dala  by
tot obraz dejstviya, ispolnimyj  tol'ko  po lyubvi? Gde  vzyat' obraz  dejstviya
proshcheniya,  raskayaniya?  Gde vzyat' obraz dejstviya terpeniya  drugogo  i nosheniya
tyagot ego na  sebe?  Tol'ko  vzroslye mogli by v etom  pomoch'. No gde samomu
vzroslomu vzyat' eto?
     Odnako chelovek, iskrenne  ozabochennyj  proishodyashchim vokrug, u  kotorogo
serdce bolit o  kazhdom,  s kem on vstrechaetsya, nezavisimo  ot togo, svoj eto
rebenok  ili chuzhoj, nevol'no nachinaet iskat'  podhod k detyam.  I, chuvstvuya v
sebe nedostachu  lyubvi, budet iskat' istochnik lyubvi.  Ochen' chasto takie  lyudi
prihodyat k Bogu.
     Zakon oskudeniya  dejstvuet ochen'  zhestko.  Esli net Dushevnyh  Sil,  net
osnovaniya,  to  zdanie  postroit'  nevozmozhno.  Otkuda  sovremennyj  rebenok
voz'met sily dlya chteniya klassiki,  zanyatij  klassicheskoj muzykoj? Gde  vzyat'
sily, chtoby  proniknut'sya tem iskusstvom, kotoroe, kazalos'  by, dolzhno  ego
oblagorodit' i vvesti v oblast' kul'turnoj zhizni? Neotkuda. I neudivitel'no,
chto na protyazhenii poslednih 15-20 let proizoshel ochen' sil'nyj othod molodezhi
ot  klassiki.  Molodye  vse  bol'she  i bol'she  interesuyutsya  vsem  tem,  chto
baziruetsya  ne  na  Dushevnyh  Silah,  a  na  strastnoj  |mocional'nosti,  na
fiziologii,  na energiyah  seksual'nosti.  Poetomu sovremennaya  muzyka,  ritm
sovremennoj  zhizni,  televidenie   --  vse  nyne   sluzhit  dlya   podderzhaniya
fiziologicheskogo  chuvstva  svoego  tela,  vnutrennego |go-ritma.  |kspressiya
segodnyashnego molodezhnogo dejstviya, kotoroe  vylivaetsya na  diskotekah ili  v
pesnyah, -- eto ekspressiya |mocional'nosti, yadra |go, no ne Sovesti. Naibolee
chutkie  vzroslye  eto prekrasno chuvstvuyut. Potomu  oni intuitivno, vnutrenne
soprotivlyayutsya  proyavleniyam  v  detyah  etih   ritmov,  pytayutsya  ostanovit',
uderzhat' ot  ih vozdejstviya, chasto dazhe ne podozrevaya, prichiny vozniknoveniya
roditel'skoj trevogi. Okazyvaetsya, eto  otklikaetsya na  proishodyashchee chuvstvo
Sovesti, sohranivsheesya v starshem pokolenii.
     Vazhno otmetit', chto so storony, izvne, dazhe  cherez iskusstvo chelovek ne
mozhet  postroit'  to,  chto  yavlyaetsya  podlinnym  osnovaniem  zhizni  dushi.  V
iskusstve nevozmozhno  pocherpnut' lyubov'. Naoborot, vnutrennee chuvstvo lyubvi,
prisutstvuyushchee v  cheloveke  kak ego sokrytaya, sokrovennaya Sovest', vyzvalo k
zhizni luchshie proizvedeniya iskusstva.
     Vsyakoe tvorenie, vyshedshee iz ruk cheloveka, neset v sebe  tot obraz,  ot
kotorogo  chelovek ego  ispolnyal. Kogda  my  vglyadyvaemsya v  "Troicu"  Andreya
Rubleva, to nevol'no nachinaem vspominat' prochitannoe o  svyatom ikonopisce, o
tom,  kak  on  gotovilsya  k  napisaniyu  ikony.  Mnogodnevnyj  strogij  post,
postoyannoe   molitvennoe   bdenie  pred  Bogom,  prizyvanie  Ego   pomoshchi  i
zastupnichestva   v   ispolnenii  predstoyashchego   duhovnogo   podviga.  Podvig
ikonopisaniya ispolnyalsya v glubokom  smirenii pred Bogom,  pri kotorom ne ego
chelovecheskaya, a Bozh'ya volya vodila by rukoj ikonopisca. I razumeya, chto imenno
s takim ustroeniem Andrej Rublev pisal ikonu, my,  glyadya segodnya na "Troicu"
--  eto   udivitel'noe   yavlenie  duha,  smozhem   vnutrenne  uslyshat'  smysl
vosstanovleniya  v  sebe  duhovnogo.  I  esli eto  duhovnoe  v  cheloveke  kak
real'nost'  est', to vglyadyvayas' v ikonu,  on  nachinaet  vse  bolee i  bolee
videt', slyshat', chuvstvovat' ee. Pri etom  on vnutrenne  probuzhdaetsya  v tom
obraze, kotorym ispolnena sama ikona.
     Esli sem'ya  imela tradicii, obychai podderzhaniya Dushevnyh Sil, a esli eshche
umnozhalis' i Duhovnye Sily, to  iz pokoleniya v pokolenie razumenie iskusstva
i obrashchenie k nemu privedut k duhovnomu, k Bogu.
     No  esli  semejnye  tradicii  i  obychai, podderzhivayushchie  Dushevnye  Sily
teryayutsya, togda deti uzhe men'she chitayut, men'she slushayut muzyku, a vnuki mogut
i vovse etim ne zanimat'sya.


     ZAKON HRANENIŸ V chELOVEKE OBRAZA ISTINY
     Kazhdyj chelovek  rozhdaetsya na  svet  s iskroj Bozhiej. Bolee togo, imenno
obraz  Bozhij i  sostavlyaet  vse samoe luchshee v cheloveke. Kazhdyj neset v sebe
obraz istiny. No, k sozhaleniyu, ne kazhdyj sleduet etomu obrazu.
     Materi znayut,  kak nekrasivo  vyglyadit smorshchennoe lichiko novorozhdennogo
mladenca, tol'ko-tol'ko poyavivshegosya na svet Bozhij. No postepenno eto lichiko
raspravlyaetsya  i  prostupaet  lik mladenca.  |tot  lik  peredaet  soderzhanie
istiny, vest' Duhovnogo, kotoroe prisutstvuet v cheloveke kak ego Sovest'.
     No  vot mladenec rastet. I  postepenno,  po mere togo, kak  on obretaet
svoe lichnostnoe "YA", t.e. ukreplyaetsya v svoem |goisticheskom yadre, vse bol'she
i bol'she lik smenyaetsya licom, a k podrostkovomu vozrastu v osobo napryazhennyh
situaciyah byvaet tak, chto i lica-to stanovitsya ne vidat'.
     Opredelennoe sostoyanie dushi  cheloveka  obychno proyavlyaetsya v ego vneshnem
oblike.  Poetomu, kogda chelovek nahoditsya v duhovnom prosvetlenii, eto vidno
i  po  glazam,  (glaza  "svetyatsya")  i  po  obliku samogo  lica,  v  kotorom
proyavlyaetsya  lik. Kogda  zhe chelovek  nahoditsya v obychnoj  zhitejskoj  suete i
pogruzhen v reshenie samyh  prostyh  potrebnostej, duhovnoe na  eto  vremya emu
pochti ne svojstvenno. Togda lik prevrashchaetsya v lico.
     Pered  kazhdym  chelovekom  stavitsya  vnutrennyaya  zadacha   vosstanovleniya
nravstvennogo obraza ne tol'ko v sebe samom, no i v domochadcah, prezhde vsego
v  detyah, v suprugah. |to dovol'no slozhnaya problema,  potomu chto bol'shinstvo
ne  znaet, s  chego nachat'  i kak vosstanovit'.  Ne  tol'ko chelovek vnimaniem
svoim hranit  v sebe duhovnoe  sostoyanie, no  i samo duhovnoe, kotoroe v nem
est',  hranit  v cheloveke pravdu  dejstviya  v  pravde  otnosheniya  k  drugomu
cheloveku.  I  potomu  Zakon  Hraneniya  vnutrennego  obraza  istiny  yavlyaetsya
osnovnym iz treh rassmatrivaemyh zakonov.
     V silu  zapechatlenij  deti  vyrastayut  porazitel'no pohozhimi  na  svoih
roditelej i eshche bolee --  na  babushek  i dedushek. Prichina  etogo  -- doverie
vzroslym.  Kakim  zhe  strogim  dolzhno  byt'  otnoshenie   k   sebe,  hranenie
vnutrennego  obraza  istiny,  esli  osoznaesh',  chto   ty  sluzhish'  primerom,
vospityvaya svoego syna  ili  doch'! Osoznanie roditel'skoj otvetstvennosti za
detej i pered det'mi porozhdaet osobyj vnutrennij uklad ezhednevnoj vnutrennej
raboty nad soboj, nad sohraneniem v sebe obraza istiny.


     SMYSLOVYE ZHIZNENNYE CIKLY

     Na protyazhenii  svoej zhizni chelovek, dostigaya  togo ili  inogo vozrasta,
prohodit periody, kogda osoznanie smyslov zhizni  na nekotoroe  vremya  teryaet
yasnost'.  CHelovek  teryaetsya, nachinaet metat'sya mezhdu zhiznennymi  smyslami  i
sushchestvuyushchimi cennostyami. V eti  periody chelovek nachinaet ispytyvat' v  sebe
sushchestvovanie  osobyh ciklov, prohodya cherez  kotorye, on,  v konechnom itoge,
sklonyaetsya   libo  v   storonu  Sovesti,  libo  otdaetsya  vnov'   vo  vlast'
|go-vlechenij.  Tochki  formirovaniya  smyslov  -- eto  i  est' kul'minacionnye
tochki, v  kotoryh  chelovek kak  by zanovo peresmatrivaet  vozmozhnosti  svoih
postupkov, zanovo peresmatrivaet to yadro, kotoroe dejstvuet v nem.
     Tochki pereloma  v duhovnoj  zhizni cheloveka proishodyat v  6 let, zatem v
18,  30, 42,  54,  66 i 78 let. Cifry eti vovse ne pretenduyut  na nauchnost',
potomu  chto  vse to,  o  chem  budet  skazano  dalee,  yavlyaetsya  moim  lichnym
nablyudeniem.
     Kazhdyj  chelovek slyshit svoyu Sovest' po-svoemu. Sovest'  odnogo mozhet ne
sovpadat' po ocenke v identichnyh zhiznennyh situaciyah s sovest'yu drugogo.
     V osnovnom  chelovek  zhivet svoim  telesnym i dushevnym  "YA" i  chasto  ne
slyshit svoego Duhovnogo, t.e. Sovesti.  Gospod' udivitel'nym obrazom ustroil
tak,  chto  u  cheloveka  est'  periody ili tochki  v  razvitii,  kogda chelovek
nachinaet yavstvenno slyshat' zov Duhovnogo.
     V  etih  zhiznennyh  tochkah mne viditsya promyslitel'noe  dejstvie  Bozhie
otnositel'no  cheloveka. I  skol'ko  by  chelovek  ni  pogryazal  v dushevnom  i
telesnom, skol'ko by ni popiral  pri etom Duhovnoe v sebe samom, lyubyashchij Bog
daet momenty, kogda Duhovnoe vse zhe probivaetsya skvoz' etu zhitejskuyu tolshchu i
nachinaet zayavlyat' o sebe.
     |ti momenty v zhizni cheloveka nepremenno voznikayut, prichem nezavisimo ot
togo,  v   kakih   obstoyatel'stvah   zhivet   chelovek,   nezavisimo   ot  ego
mirovozzreniya,  vospitaniya,  nravstvennyh  predstavlenij. Tak ili  inache oni
vosstanavlivayut v cheloveke vsyu polnotu ego glubinnogo "YA".  V  rezul'tate  v
etih tochkah poyavlyaetsya vozmozhnost' nachat' zhizn' zanovo, dlya togo, chtoby idti
ko vsej prednaznachennoj emu polnote.
     Est'  lyudi,  dlya  kotoryh  znanie  o   takoj  tochke,  kotoraya  prineset
neponyatnye perezhivaniya, mozhet stat'  predmetom ih vnutrennej trevogi, osobyh
vnutrennih  ozhidanij. Podobnaya situaciya chasto byvaet tyagostna, i v nekotoryh
sluchayah luchshe by chelovek i  voobshche o  nej  nichego ne  znal. I, tem ne menee,
cheloveku  nuzhno   ne  stol'ko  znat'  ob  etih  tochkah,   skol'ko  pravil'no
podgotovit'sya  k  nim.  CHeloveku neobhodimo  nauchit'sya  v  eti otvetstvennye
zhiznennye  momenty orientirovat'sya v  svoih  postupkah, dejstviyah, nauchit'sya
opirat'sya na vnutrennee "YA".
     SHestiletnij vozrast, k  schast'yu, za schet radostnoj uvlechennosti detstva
prohodit  legko.  Deti minuyut etu tochku bez sushchestvennyh  tragedij. Hotya chem
dal'she my sejchas idem ot pokoleniya v pokolenie, tem bolee uzhe na shestiletkah
nachinaet zamechat'sya nepravednost' situacii.
     Redko, no vstrechayutsya deti podgotovlennye k  etomu vozrastu. Priuchennye
k poslushaniyu v etot period eshche  bolee  ukreplyayutsya v  nem.  Duhovnoe rebenka
estestvenno vkladyvaetsya v privychnoe i srodnoe emu dejstvie poslushaniya.
     Sovsem  inym  obrazom  vedut  sebya   deti  svoevol'nye,   izbalovannye,
prebyvayushchie v izlishnem vnimanii, nezhnosti  i zabote vzroslyh. V  shestiletnem
vozraste  v  nih  rezko  aktiviziruyutsya  egoisticheskie  cherty  haraktera  --
upryamstvo,   kapriznost',   obidchivost',   zloba,   zavist',   zhadnost'.   U
besprizornyh detej poyavlyaetsya  malo  upravlyaemaya  samostoyatel'nost', tyaga  k
peremene mest, obshcheniya.
     Duhovnoe rebenka, ozhivayushchee navstrechu  vzroslym i vmeste s nimi k Bogu,
vmesto etogo  perehvatyvaetsya egoisticheskimi uzami (uzy duha)  i  vedet sebya
krajne bessovestno. Povedenie bol'shinstva detej v etom  vozraste  chashche vsego
neustojchivo:  ot  odnoj krajnosti  do  drugoj. Dobro  v  odnu  minutu  mozhet
smenit'sya  zlom  i  naoborot. V etom sostoyanii rebenka  dlya ego  normal'nogo
razvitiya osobenno vazhno otnoshenie roditelej k nemu. Strogoe i trebovatel'noe
otnoshenie roditelej  pomogaet emu najti oporu snachala v roditelyah, a zatem i
v  sebe.  I  naoborot,  neposledovatel'nost' roditelej,  neumenie  sledovat'
svoemu roditel'skomu slovu ili zhe boyazn' nakazyvat' rebenka,  libo potakanie
emu vo vsem razvrashchaet ditya.
     Navyki etogo vozrasta  skazyvayutsya  zatem  na  vsej  posleduyushchej zhizni.
Ustojchivost' ili neustojchivost'  haraktera, popechenie o lyudyah ili sebyalyubie,
vospriimchivost' k  religioznomu  ili  ottorzhenie  ot nego  v nemaloj stepeni
zavisyat  ot  togo,  kak  skladyvalas'  zhizn'  rebenka  v  perelomnoj  tochke.
Osobennoe  znachenie harakter prohozhdeniya  shestiletnej tochki imeet  dlya tochek
posleduyushchih -- v 18, 30 let i drugih.
     Vosemnadcatiletnyaya  smyslovaya tochka otlichaetsya  tem,  chto ona vpervye v
cheloveke proishodit  osoznavaemo, a  takzhe  tem, chto  on  v nastoyashchee  vremya
popadaet v nee sovershenno nezashchishchennym.
     Naprimer,  chelovek  zhivet  do  vosemnadcati let  telesnymi  i dushevnymi
cennostyami, a  o duhovnom  dazhe  i  ne zadumyvaetsya.  I  tut  vdrug, blizhe k
vosemnadcati  godam,  on  nachinaet  slyshat' v  sebe  duhovnoe  "YA". Zashchitnyj
mehanizm Sovesti,  vopreki  akcentu  |go na dushevnoe i telesnoe, zayavlyaet  o
sebe. Cennosti, kotorymi yunosha zhil,  nachinayut  rasplyvat'sya, uhodit'  iz-pod
nog. Do etogo byla polnaya uverennost' v zhizni, v celyah, smyslah i sredstvah,
kotorymi mozhno dostich' eti celi. Teper' chelovek kak by ne mozhet opirat'sya na
eti cennosti, potomu chto  oni kuda-to ushli...  Tak kak bol'shinstvo yunoshestva
do vosemnadcati let s Duhovnym  ne vstrechalos', proyavlenie Duhovnogo  v sebe
vosprinimaetsya  s   trevogoj.  |to  nekoe   novoe,  sovershenno   neznakomoe,
neponyatnoe,  neizvestnoe sostoyanie.  Iz-za straha pered nevedomym  u  mnogih
nachinaetsya  period   izbeganiya  Duhovnogo.  Sovremennye  yunoshi   i   devushki
okazyvayutsya sovershenno ne podgotovlennymi k etomu periodu.
     Dushevnye  cennosti  mnogih  molodyh  lyudej  nedostatochno  sformirovany,
bol'shinstvo iz nih ne  znaet, kuda  idti posle shkoly i kakie smysly v  zhizni
yavlyayutsya  znachimymi,  kakie -- net.  Vse ih znaniya opirayutsya  na dushevnye  i
telesnye cennosti, i kogda v  vosemnadcat' let eti cennosti rasplyvayutsya, to
oni privodyat cheloveka k nulevoj situacii. Vnutrennemu operet'sya ne na chto, i
kazhetsya,  chto  smysl zhizni poteryalsya voobshche. Nastupaet  sostoyanie vnutrennej
tragedii,  odinochestva,  bezyshodnosti,  otchayaniya.  V  rezul'tate mnogie  iz
molodyh lyudej v takom sostoyanii pytayutsya pokonchit' zhizn' samoubijstvom.
     Pechal'no,  chto  eta tochka sovpadaet  s  prizyvom v armiyu. Pri  nyneshnih
vzaimootnosheniyah  v armii,  vyzhit'  v  etoj  tochke  vnutrennej  nerazberihi,
opustoshennosti  dlya  kakoj-to  chasti   prizyvnikov  okazyvaetsya  chrezvychajno
trudno. Sluzhba v armii dlya nih mozhet zakonchit'sya tragichno. Ne budem kasat'sya
krajnih  sluchaev, kogda lyudi prosto pogibayut.  Voz'mem sluchai, kogda molodye
parni vynosyat iz etih dvuh let tyazheluyu dushevnuyu travmu. Potrebuetsya  eshche dva
goda,  chtoby  chelovek  vosstanovilsya  v  Dushevnyh   Silah,  no  byvaet   eto
rastyagivaetsya na odno-dva desyatiletiya.  Psihologicheski lyudi prosto lomayutsya.
Vmesto  togo,  chtoby  posle dvuh  let  prebyvaniya v armii  obresti muzhestvo,
stojkost' i vnutrennyuyu silu, molodye rebyata  teryayut  dazhe to, pozitivnoe chto
do imeli etogo. Process vosstanovleniya po  okonchanii sroka sluzhby proishodit
s bol'shim trudom.
     CHto  proishodit  v period  vosemnadcatiletiya  s  veruyushchimi  lyud'mi?  Im
izvesten opyt vstrechi s Duhovnym.  Bolee  togo, oni znayut silu  prebyvaniya v
molitve,  v  tainstve  obshcheniya s  Bogom, oni  yavstvenno slyshat v  sebe golos
Sovesti. I kogda v vosemnadcat' let usilivaetsya v  nih duhovnaya potrebnost',
ona  rozhdaet  radost',  kotoraya  perezhivaetsya  kak  umnozhenie  Duhovnogo uzhe
izvestnogo, radostnogo, no teper'  obretaemogo  v  nekotoroj novoj  polnote.
Poetomu  vosemnadcatiletie  dlya  veruyushchih  --  eto  nachalo  bolee  glubokogo
vhozhdeniya v oblast' Duhovnogo.
     Drugoe delo, chto dejstvitel'no veruyushchej molodezhi u nas pochti net. Vezde
lish'  nachalo very, pervye  shagi, opyt  cerkovnoj zhizni  sostavlyaet ne  bolee
treh-semi let, chashche vsego bez glubokoj polnoty prebyvaniya v  Cerkvi.  Otsyuda
"v  sovremennyh  molodyh  lyudyah nemalo grehovnogo  gruza, samodostatochnosti,
samougodiya,  tshcheslaviya  i  prochih strastej.  Vse  eto  vstupaet v  bor'bu  s
probuzhdayushchimsya  duhom  i   sozdaet  mnogo  razlichnyh  perepadov  nastroeniya,
neustojchivost' v smyslah, neuverennost' v postupkah. Iz etogo sleduet, chto i
dlya veruyushchej  molodezhi etot vozrast daetsya neprosto. No u nih  hotya  by est'
yasnye  orientiry  togo, kak preodolevat' zapadeniya v |go-sostoyaniya: duhovnaya
beseda, ispoved', prichastie, molitva, Evangelie, svyatootecheskie nastavleniya.
Poetomu vozrastnaya tochka stanovitsya dlya  nih vremenem sugubogo naucheniya, kak
by uchebnym plavaniem v more svoih nastroenij i zhitejskih kollizij.
     Esli by chelovek vo  vnutrennej  svoej  zhizni stoyal na meste, to u  nego
nikogda  by  ne  voznikali  novye  perezhivaniya.  Na  kazhdom  etape  razvitiya
proishodit opredelennoe uglublenie. Rech' idet ne o gorizontal'nom  razvitii,
a  o  vertikal'nom.  Poetomu  moment  poyavleniya takih  perezhivanij  yavlyaetsya
stupen'yu postizheniya novoj glubiny. Poka chelovek tol'ko periodicheski "nyryaet"
k glubokomu  urovnyu prozhivaniya sobstvennogo "YA", kazhdoe  takoe kratkosrochnoe
pogruzhenie  dostavlyaet  emu nemalo  slozhnyh  potryasenij, a  kogda  dostigaet
stabil'nosti   na   novoj   glubine,   pervoe   vremya   voznikaet   oshchushchenie
neosvoennosti,   nepriyatiya  okruzhayushchego   mira,  razmezhevaniya   s  nim.  |to
estestvennoe  sostoyanie,  i  ne stoit  tak  tragichno vglyadyvat'sya v  nego  i
pridavat' emu otchayannoe znachenie.
     Molodezhi nuzhno govorit' o  vertikal'nom razvitii. Po  prichine  neznaniya
togo, chto zhe eto takoe, vzroslye ob etom ne govoryat.  Dlya bol'shinstva iz nih
sushchestvuet  tol'ko  gorizontal'noe  razvitie,  t.e.  razvitie  Sposobnostej,
vkusov,  emocional'nyh  proyavlenij  haraktera. No  eto  vse lish' pridanoe  k
razvitiyu, a  vovse ne samo razvitie. Vertikal'noe zhe razvitie- eto  razvitie
smyslov, Sil Dushi i Duhovnogo. S semi let neobhodimo nachat' razgovor  o tom,
chto v cheloveke sushchestvuet osobaya glubina, i chto istinnaya krasota vovse ne vo
vneshnem, a kak raz v etoj glubine. I chem glubzhe chelovek pogruzhaetsya  v sebya,
tem bol'shuyu krasotu on  otkryvaet, i ot etoj  vnutrennej krasoty on i vneshne
delaetsya krasivym.
     Roditeli dolzhny raskryvat' eto v detyah ne tol'ko v domashnih besedah, no
i vsem  ukladom domashnej zhizni. Imenno zdes', doma, v nih proishodit glavnaya
zakladka   lichnogo  opyta,   v  tom   chisle  zakladka   znanii  i   opyta  o
trehsostavnosti cheloveka.
     Nemalo  v etom  smysle  mozhet  sdelat' shkola,  a takzhe lyuboe kul'turnoe
uchrezhdenie.  Kul'tura  beret  svoe  nachalo  ot   Duhovnogo,   ot  vrozhdennoj
sposobnosti  cheloveka  obrashchat'sya k  Bogu i  slyshat'  Ego. Poetomu, govorya o
Duhovnom, ona ne mozhet ne govorit' ne  tol'ko o Boge, no i o samom cheloveke.
Istochnikom  Duhovnogo  yavlyaetsya Bog, nositelem Duhovnogo yavlyaetsya chelovek, a
vovse ne predmety kul'tury. K sozhaleniyu, vsya sovremennaya kul'tura obrashchena v
predmetnost',  a  esli  ona  v  chem-to  i kasaetsya  cheloveka,  to  lish'  ego
gorizontal'nyh plastov dvizheniya, t.e. ego Sposobnostej.
     Voz'mem,  k  primeru, Izobrazitel'nuyu Sposobnost'.  Po etoj Sposobnosti
chelovek  dostigaet  opredelennogo  masterstva,  poseshchaet  mnozhestvo vystavok
izobrazitel'nogo  iskusstva...  I   v   rezul'tate  vhodit  v  sferu   odnoj
gorizontali,  kotoruyu  osvaivaet svoimi Sposobnostyami  -- Izobrazitel'noj  i
Intellektual'noj.  Ili  Muzyka.  I  v  etih  gorizontalyah  mozhno  beskonechno
dvigat'sya, otkryvat' vse novye miry... CHelovek polagaet, chto on razvivaetsya,
v to vremya, kak  on  izbral  odin iz  koridorov  sobstvenno  gorizontal'nogo
razvitiya  i  dvizhetsya po nemu,  lish' v maloj  stepeni  vklyuchayas'  v  predmet
zanyatij Silami Dushi i sovsem ne vedaya dvizhenij Duha..
     Roditeli dolzhny znat', chto  ih detej v vosemnadcat' let nachinaet borot'
duh mira. On uvlekaet duh samogo yunoshi  ili devushki v stihiyu samoutverzhdeniya
i samorealizacii.  V  rezul'tate  vse Sily Dushi  obrashchayutsya ne  v  svobodnoe
proyavlenie  svoej Bogodarovannoj prirody,  a v obsluzhivanie samoutverzhdeniya.
Dusha ustremlyaetsya vo  vneshnij mir i stavitsya pered situaciej vybora  -- "Kak
dal'she zhit'?". V dejstvitel'nosti zhe  vopros stoit ne  "kak", a "chem" dal'she
zhit', kakimi  silami,  kakim duhom.  I  reshaetsya  on ne  na urovne  rassudka
(Intellektual'noj  Sposobnosti),  a  na urovne  duha cheloveka,  ego  lichnogo
nachala.
     Potrebnost'  duha  -- potrebnost' svobodnogo sluzheniya  Bogu  i blizhnim,
potrebnost' svobodnoj, ne obremenennoj koryst'yu ili samoutverzhdeniem lyubvi k
Bogu i blizhnim. Zdes' net vybora, net voprosa. I vybor i  vopros -- eto delo
racional'nogo soznaniya. A potrebnost' dushi i duha ne zanimaetsya vyborom, ona
ishchet  svobody.  Borimaya  duhom  mira  (cennostyami  material'nogo   dostatka,
prestizha,  raznogo  dovol'stva,  v tom  chisle  dushevnogo  i duhovnogo),  eta
potrebnost'  nuzhdaetsya  v pomoshchi svoego Tvorca  --  Boga. Im  vospolnyaemaya i
ukreplyaemaya, ona mozhet probit'sya skvoz' navyazyvayushcheesya ej samougodie. No dlya
etogo nuzhno, chtoby yunosha  do vosemnadcati let uzhe imel obshchenie s Bogom, imel
navyk obrashchenij k Nemu i opyt Ego real'noj pomoshchi.
     Uvy,  bol'shinstvo  molodyh lyudej provodyat  svoyu  molodost' vne Boga i o
Duhovnom ne stol'ko ne znali, skol'ko ne hoteli ni znat' ni slyshat'. Radi ih
spaseniya  ot   duha  mira  i  ot  korystolyubivogo  samoutverzhdeniya  nachinaet
proyavlyat'sya vozrastnaya tochka vosem'nadcatiletiya.
     A  esli etoj spasitel'noj tochki ne dozhidat'sya? Esli  k Duhovnomu  vesti
detej  uzhe segodnya?  Esli potrebnosti  Duhovnogo vysvobozhdat'  kazhdyj  den'?
Togda prozhivanie etogo perelomnogo perioda budet proishodit' po-drugomu.
     Tochki  eti dostatochno  yavstvenny. V to zhe  vremya mezhdu vosemnadcat'yu  i
tridcat'yu godami est' neskol'ko ser'eznyh perelomnyh etapov,  gde proishodit
formirovanie  novogo  kachestva.  Naprimer, vozrast dvadcat'  chetyre-dvadcat'
pyat'  let.  Zakanchivaetsya  pervyj dvadcatichetyrehletnij  cikl  i  nachinaetsya
novyj.  Mnogie  v  etom  vozraste  perezhivayut sostoyanie  burnoj  aktivnosti,
neozhidannogo   probuzhdeniya   zhiznelyubiya,   obshcheniya   so  mnozhestvom   lyudej,
raznoplanovye znakomstva, kak po harakteru, tak i po glubine...
     No vernemsya k vosemnadcatiletnej tochke. Sovremennaya molodezh' sovershenno
ne  znakoma  s  processom  razlicheniya v  sebe vnutrennih  dvizhenij Sovesti i
dvizhenij  |go.  Kogda vlecheniya  rukovodyat chelovekom, kogda  rebenok  govorit
"hochu",  eto  ishodit ot  ego  |go. I on  ne zamechaet  v eto vremya  dvizhenij
Sovesti, kotoraya mogla by radovat'  drugih ili  zhe  mogla by zret' i slyshat'
gore,  nuzhdy drugih  lyudej.  V  bol'shinstve  segodnyashnih  semej  otsutstvuyut
predstavleniya   ob  ispovedi,  vsledstvie   chego  utrachen  navyk   razumeniya
sobstvennoj  viny,  razumeniya, chto imenno  posluzhilo  prichinoj nepravil'nogo
postupka, nepravil'nogo slova.
     Uzhe s semiletnego vozrasta deti sposobny osoznavat' prichiny, po kotorym
oni  sovershili nepravdu.  Odno delo  uvidet' nepravil'nyj  postupok  po  ego
dejstviyu, drugoe zhe -- vnutrennyuyu prichinu, ot kotoroj rodilsya etot postupok.
V teh  sem'yah,  gde  rebenka nachinayut etomu obuchat',  poyavlyaetsya  vnutrennee
umenie razlicheniya sobstvennogo  dushevnogo sostoyaniya. V etom sluchae  chelovek,
dostigayushchij  vosemnadcati let,  imeet  vnutrennyuyu  vozmozhnost' ne  uhodit' v
otchayanie,  v tosku. CHuvstvo odinochestva  on perezhivaet ne kak odinochestvo, a
kak vremennoe sostoyanie dushevnogo zatrudneniya, pri kotorom dusha truditsya, no
v  dannuyu minutu  ne  znaet resheniya,  vyhoda.  YUnosha, imeyushchij  navyk  takogo
razlicheniya, znaet, chto  ne  nuzhno  toropit'sya  s resheniem,  nado  dat'  dushe
obresti  sobstvennyj ritm,  sobstvennuyu  skorost'.  |ta skorost'  i  chuvstvo
estestvennym  obrazom  vyvedut cheloveka  iz  etoj tochki.  Prichem  vyvedut  v
glubinu, t.e. v slyshanie, chuvstvovanie dvizheniya Sovesti. |to ta samaya tochka,
v kotoroj  neobhodim navyk ochen' tonkogo razlicheniya dvizhenij Sovesti. I esli
takoj navyk uzhe  byl  v opyte  prozhityh vosemnadcati  let, to  v etoj  tochke
chelovek legko  opiraetsya  na duhovnoe "YA"  i  ot nego nachinaet dejstvovat' v
zhizni.  Togda  eta tochka stanovitsya tramplinom dlya ochen' glubokogo razvitiya,
potomu chto  srazu proishodit  vhozhdenie  v  vertikal'  i yunosha, opirayas'  na
Sovest', dal'she dejstvuet po Sovesti do tridcati let.
     Vosemnadcatiletnyaya tochka -- pervaya  iz naibolee trudnyh. Imenno potomu,
chto ona pervaya, i u cheloveka eshche net opyta  vstrechi  s podobnymi yavleniyami v
sebe  samom.  |to dovol'no  otvetstvennyj  i vazhnyj  period,  k  kotoromu, k
sozhaleniyu,  sejchas nikto nikogo ne gotovit. CHashche vsego  yunoshestvo podhodit k
etomu sovershenno  neozhidanno dlya sebya,  teryaetsya i sovsem ne ponimaet, chto s
nim  proishodit.  Vzroslye,  v  svoyu  ochered',  takzhe  ne  ponimayut, chto  zhe
proishodit v eto vremya s ih det'mi.
     Prohozhdenie etoj tochki dlya yunoshestva naibolee trudnoe. Opyta svobodnogo
skloneniya Voli i vlecheniya serdca k Bogu oni ne znayut. I  vmesto potrebnostej
voli  i serdca  okazyvayutsya v tiskah soznaniya,  kotoroe, krome kak  vyborom,
drugim dejstviem zanimat'sya ne mozhet. |tot moment vybora osobenno  trudoemok
v eto vremya. Ved' nuzhno vybirat' mezhdu |go  i Sovest'yu. Dlya etogo neobhodimo
vnutrenne znat' opyt Sovestlivyh postupkov. Bolee togo, nado znat' ne prosto
kak  fakt prisutstviya vovne,  no i kak fakt  prisutstviya v  samom sebe, t.e.
opyt  sobstvennyh postupkov po Sovesti.  |tot  opyt dolzhen  byt' soedinen so
znaniem  o  Sovestlivom  dejstvii  vovne.  |togo  opyta  i  etogo  znaniya  u
sovremennogo yunoshestva ochen' malo,  zato ochen' mnogo opyta v dejstviyah |go i
ochen' mnogo znaniya o tom, kak realizuyutsya cennosti |go-potrebnostej.
     V  konechnom  itoge,  bol'shaya  chast'  yunoshej i devushek,  nekotoroe vremya
pometavshis' v tyazheloj rasteryannosti vnutri samih sebya, vybiraet |go-cennosti
i |go-normy.
     Nesmotrya  na  takoj  otyagchayushchij  vybor,  v  prirode  cheloveka  zalozhena
sleduyushchaya tochka, kotoraya  snova pozvolyaet raskryt' koridor |go, vyjti iz ego
ogranichenij,   snyat'   ego   uzkie   granicy  i  dat'  vozmozhnost'   uvidet'
sushchestvovanie  drugih  al'ternativ,   drugih   pozicij,  drugoj  vozmozhnosti
postupka i zhizni.
     Tochka  tridcatiletiya.  |to  central'naya tochka, kak by pik,  na  kotorom
lyudi,  idushchie po  puti telesnyh i  dushevnyh cennostej, ignoriruyushchie cennosti
Duhovnye,  vol'no  ili  nevol'no  ochen'  ser'ezno stanovyatsya  pered  vyborom
dal'nejshego zhiznennogo  puti. Predstoit reshit': to  li  dominantoj ostanutsya
prezhnie cennosti, to li v ih zhizni poyavitsya Duhovnoe.
     Tochka tridcatiletiya nedarom lezhit na seredine  puti chelovecheskoj zhizni.
Ona odna  iz  teh strategicheskih tochek, gde  dostatochno zrelyj chelovek,  uzhe
imeyushchij ser'eznyj zhiznennyj opyt, vpolne ser'ezno  i  gluboko mozhet izmerit'
cennosti i sdelat' vybor, kotoryj  opredelyaet vsyu vtoruyu polovinu ego zhizni.
Potomu  nedarom  etomu  vozrastu  vo vseh  narodah  udelyali kakoe-to  osoboe
vnimanie.  Stariki  priglyadyvalis'  k  lyudyam,  idushchim  k  tridcatiletiyu,   i
otnosilis' k nim s osobym vnimaniem.  Segodnya  etot mudryj obychaj poteryalsya,
znaniya  opytnyh starikov kanuli v letu. Poetomu bol'shinstvo iz nas, dostigaya
tridcati let, okazyvayutsya v etot otvetstvennyj period v odinochestve.
     Sovremennye  molodye  lyudi  dazhe  v   etom  zrelom  vozraste   stradayut
infantil'nost'yu. No  nezavisimo  ot  etogo,  duhovnoe daet  o sebe  znat'. A
dushevnye  i  telesnye cennosti  rasplyvayutsya tak zhe, kak  eto sluchaetsya  i v
vosemnadcat'  let. Pravda, u raznyh  lyudej  eto  proishodit po-raznomu. Inye
imeyut  nastol'ko  glubokuyu zatverdelost' telesnogo i  dushevnogo,  chto  maloe
kolebanie etogo osnovaniya ne  ochen' zamechaetsya, poetomu mozhno proskochit' etu
tochku,  pochti ee  ne zametiv.  Hotya  lyudej,  nestol'ko grubo  zatverdevshih v
material'nom i dushevnom, nemnogo.
     Gde-to v dvadcat' vosem'-dvadcat' devyat' let u  mnogih lyudej nachinaetsya
aktivnyj  poisk  novyh cennostej v  zhizni,  poskol'ku prezhnie  uzhe perestayut
udovletvoryat'. Nastupaet vnutrennee predchuvstvie vozmozhnosti vstrechi s inymi
cennostyami,  inymi  smyslami  v  zhizni.  Pravda, ne  vsegda eto vylivaetsya v
soznatel'nyj i aktivnyj poisk.
     Tridcatiletnyaya tochka -- eto  vremya skloneniya libo k  cennostyam vneshnim,
libo  k vnutrennim.  CHto dlya  cheloveka  bolee cenno  --  vneshnij  mir s  ego
predmetami,  s  ego ierarhiyami,  s  ego  vozmozhnostyami, kar'eroj,  vnimaniem
okruzhayushchih  lyudej  ili  zhe dlya nego cenen ego vnutrennij mir,  v kotorom  on
obnaruzhivaet vozmozhnosti duhovnogo razvitiya,  vozmozhnosti obreteniya dobroty,
dushevnoj  shchedrosti,   istinnoj   lyubvi,  kotoraya  principial'no  otlichna  ot
privyazannosti i vlecheniya k miru.
     K sozhaleniyu,  eti dva vida  cennostej ochen' trudno sopostavit'. Vneshnie
cennosti  dostatochno zrimy, ih mozhno oglyadet',  izmerit'  glazami i primerno
oboznachit', chto oni za soboj nesut. Naprimer, izvestnost' obespechivaet mesto
v obshchestve, material'nyj dostatok, komfort, polozhenie na rabote,  zarabotok,
vozmozhnosti ierarhicheskogo rosta.
     Vnutrennie duhovnye cennosti nezrimy. Tol'ko  sam v sebe chelovek  mozhet
uslyshat',  naskol'ko  znachimym  stanovitsya  dlya  nego  Duhovnoe,  stanovitsya
cennost'yu, i ne  so vsyakim  drugim podelitsya etim. CHuvstvo dushevnoj shchedrosti
ili zhe chuvstvo Duhovnogo drugomu cheloveku pokazat' nevozmozhno.
     CHelovek mozhet  vnutrenne otnestis'  k Duhovnomu kak k  cennomu v  samom
sebe.  No  vsegda  li  gotov  chelovek  eto  sdelat'?  T.e.  bylo  li  v  ego
tridcatiletnej zhizni ustremlenie k Duhovnomu, dvizhenie k takoj  cennosti kak
"chelovek", bylo  li vnutrennee ustremlenie  raskryvat'  v sebe etu cennost'?
Voznikala li potrebnost' razvivat' ne tol'ko svoe  fizicheskoe "YA", ne tol'ko
"YA",  realizuyushcheesya  v  svoih Sposobnostyah  --  hudozhestvennyh,  umstvennyh,
muzykal'nyh, tehnicheskih?  Bylo  li voobshche  stremlenie  razvivat'sya duhovno,
t.e. obretat' bogatstvo vnutrennego mira, iz kotorogo mozhno videt' bogatstvo
mira vneshnego.  Ved' tol'ko bogatstvom vnutrennego mozhno shvatit'  bogatstvo
vneshnego, ego glubinu.
     Vyhod k tridcatiletnej tochke vozmozhen  dvumya sposobami. V pervom sluchae
chelovek  vhodit v  polosu,  gde Duhovnoe, nezavisimo  ot  togo  hochet  etogo
chelovek  ili net,  vse  ravno podnimetsya, dast o sebe  znat'.  I  sovershenno
bezrazlichno, zanimaet li chelovek social'no blagopoluchnoe polozhenie  ili net,
bolen ili zdorov. Psihologicheski i nravstvenno  lyuboj  chelovek  v etoj tochke
perezhivet v sebe  vosstanovlenie Duhovnogo  "YA".  Drugoe delo,  gotov  li on
budet  uslyshat' eto v sebe ili net. On  mozhet okazat'sya gluhim k etomu zovu.
Uslyshit  ili ne uslyshit  -- zavisit ot  togo  puti, kotorym on shel k  svoemu
tridcatiletiyu.
     Vo   vtorom  sluchae   cheloveku  pomogaet  uslyshat'  svoe  duhovnoe  "YA"
nestabil'nost' techeniya  sobytij  ego zhizni. CHto-to rushitsya, chto-to ozhidaemoe
ne proishodit... V etom sluchae  yavstvenno vidno prisutstvie Boga, pomogayushchee
cheloveku ostanovit'sya v  svoih  nepravil'nyh  vlecheniyah,  v kotoryh on  uvyaz
slishkom gluboko.
     Dlya veruyushchego cheloveka eto vpolne yasno i  vpolne ob®yasnimo. Ibo  v etom
skazyvaetsya  miloserdnaya  zabota  Bozhiya  o  ego  sud'be, o  ego  zhizni.  Ego
roditel'skoe popechenie o teh situaciyah, v kotoryh chado Ego uvleklos' v svoem
egoisticheskom dvizhenii  i  sovershaet chto-to  nepravednoe. Kogda  chelovek, ne
zamechaya  vsego etogo, idet po zhizni ochen'  uverenno, togda Bog popuskaet emu
uvidet'  svoyu nepravdu.  I v  etom  sluchae  chelovek  vynuzhden  ostanovit'sya,
vynuzhden  vsmotret'sya, chto zhe  teper' delat', kakie drugie osnovaniya, drugie
smysly mogut vesti ego v zhizni. Vot dva sposoba, kogda chelovek tak ili inache
vstupaet v kontakt so svoim duhovnym "YA" uznavaya ego v sebe.
     Tochka tridcatiletiya  tozhe  dovol'no zhestkaya. Imenno v eti gody cheloveku
pozvolyaetsya snova oglyanut'sya vokrug. Prezhnie stereotipy  perestayut rabotat',
prezhnie smysly, kotorymi chelovek zhil, bleknut, i on  kak  by zanovo vynuzhden
vybirat', kak emu zhit'. Pri etom, esli vybor snova proishodit v  storonu |go
Triady, to chelovek i v etom sluchae ne ostavlen na volyu |go.
     Nastupaet sleduyushchaya -- tret'ya tochka v 40-45 let.
     V  vosemnadcat'  let  molodoj  chelovek  imel  vozmozhnost' vybrat' mezhdu
Duhovnym  i  material'nym.  Odnako  on vybral vse-taki material'noe  i poshel
dal'she. I ves'  period do tridcati let on  zakreplyaetsya i samoutverzhdaetsya v
vybrannyh material'nyh cennostyah.
     Kazhdomu cheloveku v  techenie zhizni prihoditsya  vstrechat'sya  s  Duhovnym.
Plody Duhovnogo vstrechayutsya emu kak  proizvedenie iskusstva,  kak  razlichnye
proyavleniya Cerkovnoj zhizni, kotorye osobenno  umnozhilis' v poslednie gody. I
nesmotrya  na  obilie  teoreticheskih  znanij  o  Duhovnom, chelovek  mozhet  ne
obrashchat' vnimaniya na  Duhovnoe i  zhit'  svoimi cennostyami. K  tridcati godam
duhovnoe  vse ravno  vosstanavlivaetsya, i chelovek  mozhet eshche raz  oglyanut'sya
nazad,   vglyadet'sya   v   etapy  svoego  dvizheniya  i  zanovo  sklonit'sya  ot
material'nogo k Duhovnomu.
     K  sozhaleniyu,  eto  mozhet  ne proizojti  i v tridcati  let. I  togda do
sorokaletnego vozrasta chelovek polnost'yu otdaet sebya material'nym i dushevnym
cennostyam, zakreplyaetsya i utverzhdaetsya v nih.
     V  rezul'tate Duhovnoe v cheloveke tak i  pronositsya  cherez vsyu zhizn'  v
zakrytom sostoyanii, inogda davaya znat' o sebe v neob®yasnimyh chuvstvah toski,
kogda  chto-to nevyrazimoe  slovami vdrug zahvatyvaet dushu, vnutrenne szhimaet
serdce.   I  chelovek,  perezhivaya  nekotoruyu  otchayannuyu  minutu  odinochestva,
broshennosti, tosklivoj  odinokosti v  mire, nevol'no vglyadyvaetsya v  smysly,
kotorymi on zhil i  kotorye  prodolzhayut dal'she vesti ego po zhizni...  No  vot
minuta  zavershilas',  minuta proshla,  chelovek  otvleksya,  podavil,  vyshel  k
privychnym povsednevnym zabotam, bolee svojstvennym  emu. I vot on snova idet
po zhizni, polagaya, chto vse normal'no.
     K soroka  dvum godam nekotorym lyudyam  byvaet trudno otvetit', kakovy ih
zhiznennye  smysly, radi chego oni vybrali tu  ili  inuyu professiyu. |to vopros
ser'eznyj i  daleko  ne kazhdyj  mozhet  otdat'  sebe otchet, chto  dvigalo  ego
zhiznennym vyborom.  |to  mogli byt' |mocional'nost',  |go-vlecheniya,  zhelanie
utverdit'sya v etoj zhizni po |go, lezhashchee v osnovanii postupkov, a mozhet byt'
i  dvizhenie Sovesti, dvizhenie k Duhovnomu. Poetomu chelovek,  prozhivshij sorok
let,  nahodyas'  v  rascvete  svoih  professional'nyh  sil, mozhet po  smyslam
vypolnyat' gluboko egoisticheskie postupki i dejstviya.  V silu  etogo on mozhet
byt'  chelovekom beznravstvennym, pri etom professional'no nahodyas' na urovne
vysokogo masterstva. V obshchestve on mozhet slyt' dostatochno  kvalificirovannym
specialistom. Odnako radi chego on truditsya? Mozhet byt', vsya ego deyatel'nost'
gluboko protivna vsemu podlinno chelovecheskomu, vsemu Duhovnomu, chto zalozheno
v nem?
     Imenno   po   etoj    prichine   my   dovol'no   chasto   uznaem    lyudej
kvalificirovannyh,  dostatochno professional'nyh, no kotoryh  my vse-taki  ne
prinimaem.  My  intuitivno  chuvstvuem  ih  otchuzhdenno-holodnoe  otnoshenie  k
okruzhayushchim  lyudyam, k  Duhovnomu  v sebe, i eto  ottalkivaet nas ot  nih,  my
otnosim ih k osobam po-chelovecheski nenadezhnym.
     K  soroka  dvum  godam podobnoe sostoyanie  ukreplyaetsya v  cheloveke  kak
moshchnaya  bronya,  kotoraya obvolakivaet ego serdce, ego duhovnoe "YA". Duhovnomu
probit'sya cherez eto byvaet chrezvychajno trudno.
     Esli v vosemnadcat' let duhovnoe "YA" eshche zayavlyaet o sebe  otchetlivo, to
k tridcati, a tem pache k soroka dvum-soroka pyati godam ego mozhno i  vovse ne
uslyshat'.  CHelovek perezhivet nekuyu  dushevnuyu  sumyaticu,  smushchenie, perezhivet
kakoj-to  period  vnutrennego  upadka  smysla, period, kogda  budet vrode by
neponyatno -- nado  dal'she dvigat'sya ili  net,  idti ili ne  idti  na rabotu,
delat'  ili ne  delat'  to  ili inoe  delo. No etot  period  budet  yavleniem
vremennym i maloprimetnym dlya samogo cheloveka. I potomu v  etoj  tochke lyudyam
ochen' slozhno v razlichenii smyslov i cennostej opirat'sya na Duhovnoe.
     I  zdes'   obnaruzhivaetsya  eshche   odna  zakonomernost'.  V  Nravstvennoj
Psihologii ona  opredelyaetsya vliyaniem roda na formirovanie kazhdogo cheloveka.
CHto  zakladyvalos'  v ego  rode:  byli  li v predydushchih pokoleniyah  cheloveka
pravednye  lyudi,  lyudi  chestnye, nabozhnye,  zhivushchie  v mire  po  pravde,  po
nravstvennoj istine.  ZHizn' pravednogo cheloveka blagim obrazom otrazhaetsya ne
tol'ko  na  okruzhayushchih  ego  lyudyah,  no  i na mnogih pokoleniyah posle  nego.
Pravednye  praroditeli  stanovilis'  zalogom  dlya  vozmozhnogo  nravstvennogo
probuzhdeniya cheloveka v etih  tochkah, kotoroe mozhet proizojti v lyuboj period,
v lyuboj moment zhizni.
     Odnako, nesmotrya na znachimost' nalichiya pravednyh i nravstvennyh lyudej v
predydushchih pokoleniyah, chelovek mozhet povernut'sya k duhovnym cennostyam tol'ko
usiliem sobstvennoj voli.
     Itak, tochka, perezhitaya k  soroka pyati godam, bolee razmyta. V nej snova
chastichno rasplyvetsya  prezhnee soderzhanie (cennosti  i  smysly),  na  kotorom
bazirovalis' ego dejstviya i postupki. I chelovek opyat' okazhetsya pred vyborom.
     Dalee  nablyudaem perelomnye  periody  v pyat'desyat chetyre goda,  zatem v
shest'desyat  shest'.  Prichem,  chem  blizhe  k  starosti, tem  bol'shee  oshchushchenie
nastupleniya vremeni sobiraniya plodov.
     Uvy,  segodnya  mir  tak  ustroen, chto  pod  plodami  chelovecheskoj zhizni
vosprinimayutsya te predmety, kotorye chelovek uspel sdelat' za svoyu  zhizn'. To
li eto napisannaya kniga, to li  muzykal'noe proizvedenie, to li sdelannyj im
stanok, postroennyj dom ili kakoe-to izdelie, vyshedshee  iz ruk chelovecheskih.
I chem  sovershennee  eto  izdelie, predmet truda,  tem  dol'she sohranyaetsya  o
cheloveke  pamyat'  lyudskaya.  No  ved' eto  plody  vneshnego  delaniya!  CHelovek
okazyvaetsya vsego lish'  sredstvom dlya  izgotovleniya etih izdelij. I poka eto
sredstvo -- sam chelovek -- imeet sily delat' izdeliya,  on nuzhen, znachim, ego
uvazhayut  i prinimayut. No  vot on zabolevaet i byvaet, chto neizlechimo. Pervoe
vremya o nem pomnyat, k nemu idut... No vot prohodit neskol'ko let, i nesmotrya
na to, chto on eshche v molodyh godah, o nem uzhe zabyli... Pochemu? Da potomu chto
on  teper'  nichego ne mozhet delat'. Sam on,  kak chelovek, po  svoim dushevnym
svojstvam,  po kachestvam  serdca, po  kachestvam  ego duhovnogo "YA"  lyudyam ne
raskrylsya.  V rezul'tate poluchaetsya,  chto  chelovek segodnya  orientirovan  na
sozdanie  vneshnih  cennostej.  On  mozhet  samogo sebya otdat'  v zhertvu  etim
cennostyam, vplot' do  togo, chto budet rabotat' pomnogu chasov, dazhe boleya; on
prinimaet  te usloviya, v kotoryh prihoditsya trudit'sya, i prakticheski  teryaet
sily. CHashche  vsego polnost'yu orientirovannyj na vneshnyuyu predmetnost', chelovek
pochti othodit ot vnutrennego vglyadyvaniya v samogo sebya, ot prisushchego kazhdomu
cheloveku stremleniya k Duhovnomu. V pogone  za vneshnej predmetnost'yu on cenit
v sebe tol'ko to, chto eta predmetnost' sozdaet: svoi Sposobnosti, fizicheskuyu
silu, energiyu, dushevnye poryvy, a  Duhovnoe,  sozdayushchee  v cheloveke cennosti
drugogo poryadka, on teper' pochti perestaet slyshat'...
     Esli  i  zdes'  proizojdet  nepravil'nyj vybor,  to  zashchitnye mehanizmy
Sovesti privedut  cheloveka  k  chetvertoj tochke v sem'desyat-sem'desyat  vosem'
let.
     V etom viditsya udivitel'noe Bozhie miloserdie k cheloveku, lyubov' k nemu,
kotoraya vkladyvaet  v  cheloveka mehanizm zashchity Sovesti, pozvolyayushchij emu tak
ili inache  vstretit'sya s neyu, dazhe tam, gde on uporno i upryamo nastaivaet na
cennostyah |go Triady.
     Hotelos'  by  eshche  raz zaderzhat'  vnimanie  na  obshchej  strategii zhizni,
kotoraya  privodit  v  etih vozrastnyh  tochkah  k  tem  ili  inym  plodam.  V
chastnosti,   lyudi,   kotorye    pod   zhiznennymi   cennostyami   vosprinimali
isklyuchitel'no  vneshnyuyu predmetnost', v  starosti  prihodyat  v  sostoyanie,  v
kotorom  osoznayut,  chto  oni  nikomu   ne  nuzhny.  Poskol'ku  oni  ne  mogut
proizvodit' predmetnost', ih  deti, vospitannye v takih  zhe cennostyah, mogut
oformit'  v Dom prestarelyh, mogut zakryt'  v otdel'noj komnate i prikazat',
chtoby oni lishnij raz ne pokazyvalis', ne razdrazhali  molodyh rodstvennikov i
gostej. Takie stariki uzhe  ne nuzhny lyudyam. V chem zhe prichiny takogo polozheniya
veshchej?
     Obychno  takie lyudi  nikogda v zhizni  ne zanimalis'  sami soboj. Vojdya v
starost',  vremya,  kogda vse psihicheskie  processy oslablyayutsya i  vnutrennij
kontrol' sobstvennogo povedeniya vozmozhen vo vse men'shej  i  men'shej stepeni,
chelovek obnaruzhivaet to, chto v sebe nakopil za mnogie  gody, to,  chto v  nem
razvivalos' kak navyk, no do vremeni hranilos' vnutri. On nauchilsya soblyudat'
prilichiya, derzhat' sebya v rukah. No k starosti iz-za slabosti nervnoj sistemy
eto  stalo   pochti  nevozmozhnym.   I   to   negativnoe  napryazhenie,  kotoroe
nakaplivalos'  pod  maskoj  vneshnego blagoprilichiya, nachinaet  vylivat'sya  na
okruzhayushchih. Odin vdrug  stanovitsya  chrezvychajnym  vorchunom, drugoj postoyanno
zanyat  svoimi boleznyami, tretij vse  i  vseh  rugaet, chetvertyj  na  vos'mom
desyatke nachinaet ispytyvat' takoj  interes k seksual'nym voprosam, kakogo ne
bylo v nem ni na  tret'em, ni na  chetvertom desyatke  zhizni.  V etom vozraste
plody,   sobrannye   na   segodnyashnij    den',    okazyvayutsya    chrezvychajno
ogorchitel'nymi.
     Esli by chelovek znal v sebe Duhovnoe kak cennost', on by obnaruzhil, chto
net v nem bolee cennogo  chem raskrytie  v  sebe Duhovnogo.  Duhovnoe v svoej
polnote  kak  zhivoe,  kak  dejstvuyushchee realizuetsya v serdce cheloveka.  Kogda
chelovek  nachinaet rabotat' nad raskrytiem v  sebe  Duhovnogo,  to ishchet takih
dejstvij, kotorye by  byli chisty pred Gospodom, ishchet takih  myslej,  kotorye
byli by svetly pred Nim, i pri etom ochen' bystro obnaruzhivaet, chto eto ochen'
neprosto. No kogda  on  obrashchaetsya za pomoshch'yu k Bogu, to nepremenno poluchaet
ee. Proishodit ochishchenie serdca, prosvetlenie uma. I togda v pozhilom vozraste
my  vstrechaem  cheloveka  mudrogo  i  shchedrogo dushoyu, s  serdcem,  ispolnennym
lyubov'yu ko vsem  lyudyam. K takomu cheloveku tyanutsya  za sovetom, za teplom, za
duhovnoj  mudrost'yu.  Ego spokojstvie, ego  ulybka, vnutrennyaya  tverdost'  i
uverennost', i  vera, kotoraya tak nezyblemo hranit ego v zhizni  v postupkah,
myslyah, dejstviyah -- vot eto  nastoyashchie zhiznennye plody. Plody ne vneshnie, a
vnutrennie.
     Pri   takom   raskrytii   vnutrennih  plodov   neizmenno   i  neizbezhno
prisutstvuyut  i  plody vneshnie. Ta  predmetnost',  kotoruyu on za  svoyu zhizn'
ispolnyal  i  delal,   ostaetsya   i  sohranyaetsya  kak   shedevry  chelovecheskoj
deyatel'nosti, ibo v nih  prisutstvuet Duhovnoe, obretayutsya glubinnye smysly.
Potomu  vglyadyvayas'  v predmety,  ispolnennye duhovnym  chelovekom,  nevol'no
lyubuesh'sya toj glubinnoj krasotoj, kotoraya sokryta za ih vneshnej prostotoj.
     V etoj tochke vazhno obratit' vnimanie na cennosti, na to, chto zhe dlya nas
cenno. Cenno li nam, chtoby k nam  obrashchalis' s lyubov'yu, s vnimaniem, chtoby k
nam shli za podderzhkoj ili zhe nam cenno, chtoby my mogli byt' takim istochnikom
lyubvi,  dushevnoj shchedrosti,  radosti.  |tot razvorot vektora  vazhno  soznat',
osmyslit': chto i kak u cheloveka proishodit -- ot izbytka serdca  govoryat ego
usta ili zhe on ot nedostatka serdca ishchet, chtoby govorili lish' dlya pego, lish'
o nem i lish' emu.


     RITMY SOVESTI I RITMY |GO

     Neobhodimo osobo kosnut'sya vnutrennih ritmov, sushchestvuyushchih v cheloveke i
prevrashchayushchihsya v ritmy  i stil'  vneshnego povedeniya, iz  kotoryh v  konechnom
itoge skladyvaetsya tot ili inoj uklad semejnoj zhizni.
     Vnutrennie ritmy formiruyut semejnyj  uklad. Ritmy  strogo sootvetstvuyut
tem smyslam, na kotorye chelovek opiraetsya v svoej zhizni, a smysly eto i est'
libo |go-vlecheniya, te vosem', o kotoryh my govorili, libo yavleniya Sovesti, o
kotoryh skol'ko  ni govori, oni vse  ravno  ne smogut proyavit'sya,  poskol'ku
chelovek ne  sposoben  ot slov  perehodit' k yavleniyu,  znaya tol'ko soderzhanie
slov.
     YAvlenie Sovesti -- eto opyt. |to nechto takoe, chto slovami ne peredaetsya
i chto mozhet proyavit'sya v cheloveke,  potomu chto ono prosto  est', tol'ko  ono
slabo ili ne podderzhivaetsya. I poetomu zadacha cheloveka vovse ne v tom, chtoby
eto  yavlenie,  nazvannoe  slovami,  potom  realizovyvat',  a  v  tom,  chtoby
otkazat'sya ot  |go-triadnyh yavlenij, kotorye v  nem sushchestvuyut,  izbavit'sya,
osvobodit'sya ot nih, ottorgnut' ih ot sebya i svoej volej  otdat'sya tomu, chto
otkroetsya pod nimi, pod |go Triadoj: glubine i mudrosti Sovesti.
     CHem  bolee  chelovek otdaetsya smyslam  |go, tem bolee on  svoyu zhizn'  na
vneshnem plane delaet material'noj. Material'no znachimoj, prestizhno znachimoj.
Cennostnost', kotoraya pri etom poyavlyaetsya v cheloveke, yavlyaetsya cennostnost'yu
vneshnej. Cenitsya vse to, chto vovne cheloveka.
     Tshcheslavie cenit  vneshnij vid cheloveka, ego lico ("krasiv -  nekrasiv"),
ego  odezhdu ("krasiva  -  nekrasiva"),  ego  manery,  ego  sposobnost'  sebya
pokazat',  ego  sposobnost'  sebya  proyavit'.  Vse  to,  chto  vyhodit  vovne,
tshcheslaviem  aktivno  podderzhivaetsya  i  zhelaetsya. Podderzhivaetsya  v  drugih,
zhelaetsya v sebe.
     |go-vlechenie k pishche formiruet bogatyj stol.
     |go-vlechenie k veshcham, den'gam formiruet bogatstvo v kvartire, v odezhde,
v predmetah uvlecheniya i tak dalee.
     |go-vlechenie  seksual'noe  formiruet  tu  vnutrennyuyu  svobodu,  kotoraya
pozvolyaet cheloveku  osushchestvlyat'  supruzheskie izmeny.  Libo, esli muzh i zhena
verny  drug  drugu,  porozhdaet  vnutri  doma  vsedozvolennost'   i   svobodu
eroticheskih otnoshenij.
     Ritmy |go-vlechenij nachinayut formirovat' vneshnij harakter zhizni cheloveka
v  sem'e, v  sociume i vyrazhaetsya  vse eto v zakone:  ritmy |go stremyatsya  k
intensifikacii i otsyuda - chem bol'she chelovek otdaetsya ritmam |go (osobenno k
ritmam  caricy  |go-vlechenij  --  gordosti,  kotoraya  opiraetsya  na  um,  na
intellektual'nye   znaniya   i  cherez  intellektual'noe  ovladenie   prirodoj
stremitsya  k  udovletvoreniyu  ostal'nyh  svoih  semi  potrebnostej  po  semi
|go-vlecheniyam), tem bolee chelovek perehodit v svoej  vneshnej zhizni iz  zhizni
sel'skoj, priblizhennoj  k prirode, k  zhizni gorodskoj,  iz zhizni  malen'kogo
gorodka k zhizni bol'shogo goroda i, v konechnom itoge, goroda-giganta.
     V  gorode-gigante intensivnost' zhizni iz goda v god,  iz mesyaca v mesyac
stanovitsya  vse bolee i bolee zhestkoj,  vse bolee bystroj.  CHelovek etogo ne
zamechaet, on vhodit  v  etu zhizn' s samogo  detstva. V yunoshestve on osobenno
otdan  |go  Triade,  zhivet  energichnym  gorodskim  ritmom. Ritm  goroda  emu
vnutrenne  nravitsya,  potomu  chto  vsem  vnutrennim  |go-sostoyaniem  on  sam
ispolnyaet etot ritm.  Ritm ne  sushchestvuet  vovne,  ritm zadaetsya iznutri, ot
cheloveka, a  zatem  peredaetsya drugomu. Vsyakij chelovek zadejstvuet drugogo v
svoi  ritmy,  i  chem  bol'she  lyudi soedinyayutsya  v edinyj  gorod, tem  bol'she
vzaimovliyanie |go-ritmov, tem bol'she zakruchivaetsya chelovek v krutye skorosti
gorodskih ritmov. V rezul'tate yunosheskaya ili  zrelaya vzroslaya zhizn' prohodit
v etakoj ejforii "zhiznennoj aktivnosti", no  eta aktivnost' sugubo gorodskih
ritmov opiraetsya na potrebnosti i cennosti |go-vlechenij.
     Dazhe  tam,  gde,  kazalos'  by,  chelovek  obrashchaetsya  k  Duhovnosti,  v
gorodskoj zhizni on vdrug  okazyvaetsya obrashchen ne k Duhovnosti real'noj, t.e.
toj, kotoraya otkryta v nem, a k takoj, kotoraya otchuzhdena ot samogo cheloveka,
kak,   naprimer,  iskusstvo.  U  bol'shinstva  sovremennyh  lyudej  sushchestvuet
nepravil'noe predstavlenie, budto  by Duhovnost'  zaklyuchena v  proizvedeniyah
iskusstva i literatury: v knigah,  muzyke, v hudozhestvennyh, izobrazitel'nyh
proizvedeniyah. V dejstvitel'nosti zhe tam lish' izobrazhenie Duhovnosti, kak by
matrichnaya,  nepodlinnaya duhovnost'.  Podlinnaya  zhe  Duhovnost'  vsegda  est'
zhivoe,  i  proishodit   ona  v   samom  cheloveke.  Vstrechayas'  s   matrichnoj
duhovnost'yu, chelovek mozhet  ot  nee  prijti k duhovnosti istinnoj. Mozhet, no
eto vovse ne obyazatel'no sluchaetsya.
     Pri  etom  chelovek  mozhet  byt'  uvlechen  ideej  stat', naprimer, stat'
"razvitym" ili stat' "duhovnym". |to zhelanie "stat'" stanovitsya fundamentom,
smyslom zhizni cheloveka.  Hotya chelovek govorit,  chto central'noe dlya  nego --
eto stat'  duhovnym,  stat'  razvitym, hotya  slovo  "stat'"  proskakivaet  i
ischezaet, chelovek ne zamechaet ego,  obrashchaya  vse  svoe  vneshnee vnimanie  na
razvitost'  i na duhovnost',  no,  na dele, s duhovnost'yu  i razvitost'yu  on
soedinyaet vneshnie priznaki sebya samogo, a s vneshnej, otchuzhdennoj duhovnost'yu
--  proizvedeniya  iskusstva.  V  rezul'tate chelovek  ne zamechaet  togo,  chto
central'noe na vnutrennem plane  -- eto zhelanie stat', dvizhenie  gordosti  v
chistom vide.
     Kol'  u  cheloveka sushchestvuet  eto  zhelanie  stat',  on  zhivet  v ritmah
gordosti,  a  znachit  zhivet  v  ritmah  goroda,  ibo  eti  ritmy  v  derevne
realizovat'sya,  v principe,  ne  mogut.  Nedarom  iz  derevenskoj  tishiny  s
techeniem  let prakticheski vse  shedevry duhovnosti byli vyvezeny v  gorodskuyu
sredu. Zdes', v ritmah goroda,  oni  zakreplyayut v  cheloveke ego |go Triadnoe
sostoyanie, tol'ko "prikrytoe" duhovnymi shedevrami.


     GODOVOJ CIKL RITMOV
     Duhovnoe  stanovlenie  --  eto  obretenie  ritmov  Sovesti, ritmov,  ne
imeyushchih ekstensivnosti. Bolee togo, tot, kto  kogda-nibud' slyshal v sebe eti
ritmy  i  pogruzhalsya  v  nih,  znaet,  chto  oni  (po  sub®ektivnomu oshchushcheniyu
cheloveka) predstavlyayut soboj  kak by bezritmennoe sostoyanie. Bolee togo, oni
dayut  inoe oshchushchenie  ob®emov i protyazhennosti vremeni, a neredko -- sostoyanie
bezvremen'ya.  I v  to  zhe  vremya eto sostoyanie udivitel'nogo  potoka  zhizni,
sostoyanie yavleniya  zhizni, yavleniya  inoj ee glubiny, kotoroe chelovek nachinaet
oshchushchat'  vsem  svoim sushchestvom.  Vo  vremya  perezhivaniya etogo  potoka  zhizni
Bozhestvennaya  blagodat' mozhet kosnut'sya  cheloveka i  izmenit' ego vnutrennee
nastroenie.
     Priroda,  okruzhayushchaya nas, zhivet ritmami, blizkimi  k  ritmam Sovesti, k
ritmam  Blagodatnyh  Sil.  Poetomu  nedarom  chelovek,  ustav   v  gorode  ot
uzhestochennyh ritmov, stremitsya  k prirode. I  chem bolee on pogruzhen v gorod,
tem  bolee   u   nego  proyavlyaetsya  kakaya-to   vnutrennyaya   toska,   zhelanie
osvobodit'sya. On  ne  ponimaet  --  ot  chego osvobodit'sya,  no  oshchushchaet, chto
kakoj-to gruz lezhit na ego  dushe, ponimaet, chto snyat' v gorode etot gruz  ne
udastsya, dazhe kabinety psihorazgruzki ne pomogut. Vot  on i  edet  v  les, k
moryu, v polya dlya togo, chtoby tam okunut'sya v drugie ritmy. I, dejstvitel'no,
kogda on tuda priezzhaet, vdrug kak by oshchushchaet snyatie korosty s samoj glubiny
ego  serdca. Ochishchennyj nezrimym prisutstviem Bozhestvennyh Sil v prirode,  on
snova vozvrashchaetsya  v gorod i snova  hochet  i  zhelaet okunut'sya  v gorodskie
ritmy. Bolee togo, gorodskoj chelovek  v prirode dolgo sushchestvovat' ne mozhet.
Ego  |go  Triadnoe sostoyanie, v konechnom itoge,  snova  zovet ego obratno  v
intensivnost' gorodskoj  zhizni.  Esli  gorodskoj  chelovek poprobuet pozhit' v
derevne bolee  treh mesyacev,  to,  kak pravilo, po istechenii etogo  sroka on
nachinaet  ispytyvat' davyashchee  oshchushchenie  skuki. Sel'skie ritmy ne svojstvenny
ritmam  |go Triady,  i ona,  dominantno  prisutstvuya  v  cheloveke,  nachinaet
skuchat', a ritmy Sovesti chelovek ne vosprinimaet, potomu chto Sovestlivoe "YA"
v nem ne probuzhdeno.
     Tam  zhe,  gde  v  cheloveke  bol'she  Sovestlivogo  ili gde  on  blizhe  k
Sovestlivoj granice v  sebe samom, tam  proyavlyaetsya nevol'naya tyaga k  ritmam
prirodnym.  Nedarom  s  vozrastom, po  mere togo,  kak  chelovek  minuet svoj
aktivnyj  yunosheskij  i  zrelyj  |go-periody,  blizhe  k  starosti  oslabevayut
potrebnosti |go Triady.  Intensivnost' ili ekstensivnost'  ritmov |go Triady
stanovitsya  men'shej.  Togda chelovek vnutrenne  nachinaet tyanut'sya k  dache,  k
derevne. Ne nasovsem, net, no na nekotoroe vremya, i  uzhe dol'she, chem desyat',
dvadcat' let nazad. Lyudi v  zrelom starcheskom vozraste bolee sklonny k takoj
derevenskoj dachnoj zhizni, no opyat' zhe,  ne na  vsyu zhizn'. Esli bol'shaya chast'
zhizni prozhita v gorode, to |go Triadnoe  sostoyanie nastol'ko ustojchivoe, chto
ono  budet obratno  zvat' v  gorod  dlya togo,  chtoby hot' nemnozhko  glotnut'
gorodskogo vozduha.
     Udivitel'na eshche  odna osobennost'.  Esli  chelovek, otdavayas' vnutrennej
toske o Duhovnom,  nachinaet  vybirat' put'  duhovnogo  razvitiya, to  po mere
togo, kak on ugasaet v svoih |go-vlecheniyah, proishodit obretenie duhovnosti,
t.e. obretenie Sovestlivosti v  sebe, ee stanovlenie  i probuzhdenie. Po mere
slyshaniya nuzhd  okruzhayushchih  lyudej,  otklika na drugih, postepenno  obretaemoe
duhovnoe sostoyanie lyubvi k drugim  lyudyam, zhertvennosti, nachinaet chuvstvovat'
sebya  v  gorode  vse  bolee  i  bolee  neuyutno.  Sovsem  nedavno  intensivno
vgryzavshijsya v  gorodskuyu  suetu  chelovek, nachinaet  tyagotit'sya  eyu.  Sovsem
nedavno planiruyushchij  razlichnye yarkie neozhidannye dela, nachinaet izbegat' ih.
On  vse  bol'she  nachinaet zadumyvat'sya,  kak  by uehat'  iz  goroda.  I  eto
estestvenno, potomu chto ritmy  podlinnoj Duhovnosti sovsem inye. Oni trebuyut
priblizhennosti  k  prirode,  priblizhennosti  k  tomu  duhovnomu  napolneniyu,
kotoroe sushchestvuet  v  mire  i  v  otdel'nyh  sluchayah  privodit  cheloveka  k
uedineniyu.
     Udivitel'na raznica v uedinenii cheloveka, pogruzhennogo  v |go Triadu, i
cheloveka, pogruzhennogo v Triadu Sovesti. Uedinennost' |go Triadnogo cheloveka
-- eto uedinennost' ot zabot, zhelanie realizovat'sya, zhelanie samomu stat'. I
ot togo, chto eto stanovlenie trebuet uprazhnenij v uedinennosti, on  izbiraet
uedinennost' kak zhelaemoe i  iskomoe. Zapiraetsya v svoej komnate, rasstaetsya
so svoimi domashnimi,  vplot' do  okonchatel'nogo  razvoda, i,  uedinivshis'  v
kvartire,  nachinaet  vesti otshel'nicheskuyu  zhizn'. V  stremlenii  k obreteniyu
takoj lozhnoj duhovnosti on vybrasyvaet sebya za predely goroda i  tam, v etom
stremlenii  stat',  nachinaet  zanimat'sya  otshel'nichestvom,  asketizmom.   No
glavnyj fundament  |go  Triadnogo sostoyaniya u  nego  ostaetsya,  k sozhaleniyu,
neosoznannym. Bol'shinstvo lyudej mogut dolgo v etom nahodit'sya i ne zamechat',
chto  oni v svoem stremlenii  k Duhovnosti vypolnyayut  |go  Triadnoe dejstvie:
zhelanie stat'.
     Dvizhenie zhe k istinnoj Duhovnosti -- eto vsegda dvizhenie i samom sebe k
bol'shej glubine  bytiya v  mire, osoznavaniyu togo, chto mir i lyudi nuzhdayutsya v
moem uchastii. Slyshanie  nuzhd  okruzhayushchih  lyudej  - eto  i  est'  priznak ili
kriterij probuzhdayushchejsya Duhovnosti.
     Vsem izvestno, chto Duhovnost' proyavlyaetsya  v vysshem sostoyanii lyubvi.  A
lyubov' -- eto vsegda zhertvennost'. I potomu zabota o drugom, otklik na nuzhdu
drugogo -- vot central'noe dejstvie Duhovnosti v cheloveke.
     Uedinyayas'   v  ritmy  Sovesti,  chelovek  ne  ignoriruet,  a,  naoborot,
usilivaet dvizhenie zaboty. I potomu on ne izbegaet svoej sem'i, a, naoborot,
maksimal'no  ispolnyaet  potrebnosti  sem'i.  On  ne  izbegaet  svoego  dolga
otnositel'no blizhnih, naoborot, ispolnyaet ego. I  dazhe obretya uedinennost' v
otshel'nichestve,  v  tom zhe  asketizme,  po  sushchestvu  obretaet samoe bol'shoe
trudnichestvo  za drugih  lyudej --  molitvu.  I v etom trudnichestve  za  nih,
tol'ko ne v  real'no-fizicheskom plane,  a v  duhovnom,  zaklyuchaetsya  vsya ego
uedinennaya zhizn', podvig uedinennoj, zhertvennoj radi Boga molitvennoj zhizni.
     Nemnogie lyudi sposobny  na  takuyu  vysotu zhertvennosti  radi drugih,  i
poetomu  osnovnaya  chast'  lyudej, obretaya  ritmy  Sovesti,  prosto  tyagotitsya
gorodom  i  nachinaet  uezzhat' v  derevnyu.  No kazhdyj, ispytavshij eto zhelanie
uehat',  znaet, naskol'ko zhestko zashchitnye mehanizmy  |go nachinayut uderzhivat'
cheloveka,  naskol'ko  trudno otorvat'sya ot  goroda, naskol'ko tyazhelo vyrvat'
sebya v sredu derevenskuyu iz  stereotipov gorodskoj  zhizni, iz teh mificheskih
cennostej, kotorye, vrode by, sushchestvuyut v gorodskoj srede.
     Derevenskaya zhizn'  - eto zhizn'  ne tol'ko  po ritmam Sovesti,  no eshche i
zhizn'  po ritmam  zhertvy,  zhertvennosti. I vot na  etu zhertvennost', na etot
sel'skohozyajstvennyj  trud,  kotoryj  trebuet  ogromnyh  fizicheskih  usilij,
ogromnyh usilij dushevnyh, gorodskoj  chelovek, k  sozhaleniyu, malosposoben.  I
eto eshche odin priznak  togo, chto  Duhovnogo v nas prosto  malo.  Ibo tam, gde
probuzhdaetsya v yavstvennom  vide  Duhovnost', tam chelovek ispolnyaetsya silami,
sposobnymi vozrodit' v nem i dushevnoe i  fizicheskoe usilie.  I poetomu takoj
chelovek ne boitsya derevni, - on edet tuda. Esli zhe  on ostaetsya v gorode, to
i tam otdaetsya polnote sluzheniya lyudyam,


     NEDELXNYJ |GO-RITM
     |go   Triadnyj  ritm  formiruete  zhizni  cheloveka  svoj  krug  sobytij,
|go-sobytijnost'.   |go-sobytijnost'   privodit   k   razryvu   estestvennyh
Sovestlivyh sostoyanij v cheloveke.
     Den'  -- eto odin  zhiznennyj cikl, nedelya -- eto drugoj zhiznennyj cikl,
god  -- eto  tretij  zhiznennyj  cikl. CHelovek,  zhivushchij po |go, ne realizuet
godovoj  zhiznennyj cikl  v svoem vneshnem dejstvii, potomu chto dlya  nego  ego
prosto ne sushchestvuet. Nedel'nyj zhiznennyj cikl eshche kak-to sushchestvuet, no kak
zagnannyj v intensivnost' zarabatyvaniya, pri vozmozhnosti otdohnut' v techenie
dvuh nerabochih dnej. Poluchaetsya,  chto nedel'nyj krug sostoit iz pyatidnevki i
dvuhdnevki. Pyat' dnej intensivnoj raboty, chtoby dva dnya otdohnut'.
     No esli vy vnimatel'no vsmotrites', to obnaruzhite odnu interesnuyu veshch'.
V  etom  ritme vse  podchineno  proizvodstvu, proizvodstvennomu kompleksu,  i
chelovek, kak vintik v proizvodstve, otdyhaet dlya togo, chtoby potom pyat' dnej
intensivno rabotat'. Bolee togo, chelovek vydelyaet bol'shie sredstva dlya togo,
chtoby  etot  otdyh  byl  maksimal'no  glubokim,  chtoby poluchit'  dostatochnoe
vosstanovlenie svoih myshechnyh  i Dushevnyh Sil, chtoby v posleduyushchie pyat' dnej
proizvoditel'nost' i prochie parametry effektivnogo truda byli v sovershenstve
ispolneny.


     DNEVNOJ |GO-RITM
     Nedel'nomu ritmu podchinyaetsya ritm  dnevnoj. On zaklyuchaetsya v tom, chtoby
chelovek  v  techenie  dnya   posle   intensivnogo  rabochego   perioda  zanyalsya
intensivnoj razgruzkoj. I poetomu  dnevnoj ritm  imeet tu zhe samuyu  kartinu,
chto i nedel'nyj. Sem' chasov truda, potom kakoe-to kolichestvo chasov aktivnogo
otdyha.  Pri  etom,  esli  v  naibolee zdorovyh  formah  chelovek  etot otdyh
provodit  v  vide  kakogo-nibud'  trudovogo ili  sportivnogo  dejstviya, to s
razvitiem strastnoj  |mocional'nosti  v  cheloveke,  on vse bol'she  i  bol'she
othodit ot podobnyh  form  provedeniya  otdyha  k  passivnym,  kogda  vneshnyaya
fiziologiya passivna, zato emocional'nost' aktivna. Proishodit  eto blagodarya
zrelishcham, segodnya osobenno blagodarya video i televideniyu.
     Sovremennoe    televidenie   obladaet   takim   spektrom    tehnicheskih
vozmozhnostej,  kotorye  pozvolyayut  lyubogo,  dazhe  ochen'  nizkoemocional'nogo
cheloveka,   probudit'   v   |mocional'nosti,    dazhe    ochen'   priglushennuyu
|mocional'nost'   aktivizirovat'.   CHelovek,  sadyas'  pered   televizorom  v
polnejshej ustalosti, vdrug  cherez polchasa prihodit  v  sostoyanie neobychajnoj
|mocional'nosti.  Dlya   togo,  chtoby  obespechit'  cheloveku   takuyu  aktivnuyu
emocional'nuyu zhizn'  pered televizorom, neobhodimo opirat'sya na kakie-to ego
real'nye vnutrennie  potrebnosti.  CHto  eto za  potrebnosti?  -- Potrebnosti
|go-vlechenij.   Vosem'   |go-vlechenij   udovletvoryayutsya    za   schet   lyuboj
teleperedachi, osobenno za schet celogo paketa televizionnyh programm, kotoryj
prokruchivaetsya  v  techenie  odnogo  vechera. Nedarom,  esli detej otpustit' v
svobodu samoopredeleniya svoego vremeni, bol'shinstvo iz nih usazhivayutsya pered
televizorom  na chetyre, vosem', desyat' chasov podryad i pri etom prosmatrivayut
vse podryad, sovershenno ne razbirayas' v tom, chto  nuzhno, chto ne nuzhno, potomu
chto na  vneshnem plane  vse, chto oni  smotryat, ne ochen' dlya nih znachimo.  Vse
znachimo na  vnutrennem,  podsoznatel'nom plane, na  kotorom  otklikayutsya  na
televizionnye peredachi sami |go-vlecheniya cherez |mocional'nyj uroven'.
     Dnevnoj  ritm  sovremennogo  cheloveka,  k   sozhaleniyu,   zaklyuchaetsya  v
ekstensivnoj  rabote,  ekstensivnoj  ne  po  harakteru  samoj  raboty,  a po
vnutrennemu nichegonedelaniyu. Segodnya  chelovek pogruzhaetsya v  rabotu  bol'shej
chast'yu ne glubokim urovnem svoego "YA",  ne otklikom  na  nuzhdu, ne dejstviem
Sovesti, a dvizheniyam libo po Sposobnostyam, libo po potrebnostyam |go.
     Sovremennyj chelovek  rabotaet, chtoby zarabotat'  -- odin motiv. CHelovek
rabotaet,   chtoby  dobit'sya  sleduyushchej  stupeni  ierarhii  --  motiv  sugubo
|go-vlechencheskij,  dlya togo,  chtoby  poluchit' lavry,  pochet, zvanie, ordena,
medali,  t.e.  dvizhenie chisto tshcheslavnoe--  tretij  motiv.  A eto  ne  trud.
Trudom,  v  Nravstvennoj  Psihologii schitaetsya tol'ko  dejstvie  po  nuzhdam,
otklik  na  nuzhdu, ispolnenie, pokrytie nuzhdy. No takogo otklika  segodnya  v
bol'shinstve  sluchaev  pochti  net.  Tak ili  inache,  chelovek  ispolnyaet  svoi
Sposobnosti, rabotaet po Sposobnostyam  i poetomu rabotaet s udovol'stviem, s
radost'yu, po mnogo chasov, no vypolnyaya dejstvie vsego lish' po pervomu urovnyu.
Glubinnye  urovni  ne zadejstvovany,  poetomu takaya rabota  na  dele  vneshne
ekstensivna,  a  vnutrenne  pusta.  Ona  ne  vedet  cheloveka  k razvitiyu  po
vertikali, k ovladeniyu bol'shej glubinoj i bogatstvom svoego "YA".
     Posle  takogo  semichasovogo rabochego dnya  chelovek pogruzhaetsya  v  byt i
dosug   svoej  sem'i  libo  vo  vnesemejnyj  dosug.  I  etot   dosug  sugubo
emocionalen, segodnya on prakticheski ves' perehodit v oblast' |mocial'nosti -
eto   televizor,  video,  kakaya-nibud'  azartnaya  igra,  v  kotoroj  chelovek
probuzhdaetsya k dvizheniyu v  gordosti, v zhelanii operedit' drugogo, v  strasti
nadmeniya nad drugimi lyud'mi (eto karty, vertushka, loto, sportloto, sprint) i
prochie veshchi, vo vsem, chto  lezhit na grani "a vdrug moj shans?",  tom chisle  i
sport, osobenno bol'shoj sport. I v  rezul'tate chelovek postoyanno nahoditsya v
prervannom ritme.


     RITMY |GO I HARAKTER POVEDENIŸ PODROSTKOV
     CHem bol'she chelovechestvo pogruzhaetsya v potrebnosti  |go,  tem bolee  vsya
tehnicheskaya osnashchennost' civilizacii rabotaet na ih udovletvorenie, i sposob
udovletvoreniya  stanovitsya  den' izo  dnya  vse bolee  izoshchrennym.  Pri  etoj
vneshnej  izoshchrennosti na vnutrennem plane proishodit vse bol'shee priblizhenie
k ogolennym (kak ogolennye provoda) ritmam konkretnyh |go-vlechenij. Osobenno
eto vidno na ritmah seksual'nosti. Segodnyashnyaya rok-muzyka -- eto prakticheski
tol'ko takie ritmy.
     Kogda-to v periody duhovnogo krizisa na Zapade vdrug byli otkryty ritmy
Afriki.  Neozhidanno  v oskudevshej zapadnoj duhovnoj  atmosfere oni okazalis'
kak by palochkoj-vyruchalochkoj. CHelovek snova  zazhil interesno!  Tol'ko esli v
Afrike eti  ritmy sderzhivalis' v cheloveke zhestkimi tabu, temi  tabu, kotorye
sushchestvuyut v obychayah etih narodov i  potomu ne  dayut  razgula seksual'nosti,
nesmotrya na harakter samih ritmov, to v zapadnyh usloviyah, gde takih tabu ne
sushchestvuet, eti ritmy na fone bezduhovnosti vdrug proizveli neozhidannyj bum.
Tak  rodilas'  rok-muzyka.  Edva  rodivshis'  v  usloviyah  snyatyh  vneshnih  i
vnutrennih tabu (vneshnih tabu net, potomu chto ne bylo sderzhivayushchih obychaev i
tradicij;  vnutrennih--  ne  bylo,  potomu  chto   Duhovnost',  to  sostoyanie
celomudriya, kotoroe  sderzhivaet iznutri chelovecheskuyu seksual'nost', prishlo v
krizis), seksual'nye ritmy v tvorchestve nachali rasti semimil'nymi shagami.
     Dejstvitel'no,  na  protyazhenii   bukval'no   vsego  lish'  tridcati  let
rok-muzyka proizvela perevorot v emocional'noj zhizni lyudej. |to  semimil'noe
shaganie  v tvorenii  vse  bolee yarkih  obrazcov rok-muzyki v  konechnom itoge
privelo k segodnyashnemu  sostoyaniyu, kogda naibolee talantlivye  rok-muzykanty
ispolnyayut  svoyu  muzyku  tol'ko  radi  odnogo:  vyjti  na scenu, zabyt'  pro
zritel'nyj zal,  maksimal'no otreshit'sya ot vsego okruzhayushchego i pogruzit'sya v
to, chto dominantno  zvuchit v  samom ispolnitele. I tak kak osnovu rok-muzyki
sostavlyayut   udarnye   instrumenty,  osnovnoe   vozdejstvie   osushchestvlyaetsya
udarnikom. On, otdavayas' ritmam svoej seksual'nosti, v konechnom itoge vydaet
eti  ritmy  vovne,  v udarnike.  Zritel'nyj zal,  vslushivayas'  v eti  ritmy,
estestvenno, otklikaetsya svoej sobstvennoj  seksual'nost'yu, idet intensivnoe
probuzhdenie etih ritmov  v cheloveke. Otklik na  nih v cheloveke proishodit vo
vseh  myshcah, kazhdaya  myshca  zvuchit.  Edva  tol'ko  nachinayut  zvuchat'  ritmy
sovremennoj muzyki,  kak  nemedlenno kazhdyj uslyshavshij nachinaet ispytyvat' v
sebe zhelanie  pokachivaniya v  takt,  pohlopyvaniya ladonyami, dvizheniya nogami i
t.d. Vse nachinaet dvigat'sya v takt...
     Muzyka, blizkaya k Duhovnosti, ne  mozhet slyshat'sya telom. Pervyj koncert
CHajkovskogo  telom  uslyshat' nevozmozhno.  Telo  na  nego  ne  reagiruet.  Na
"Rekviem"  Mocarta  telo  takzhe   ne  otklikaetsya.  Na  muzyku,   blizkuyu  k
Duhovnosti, otklikaetsya dusha cheloveka, poetomu  zvuchanie proishodit sovsem v
drugoj  oblasti  chelovecheskogo  "YA". I  ritmy,  kotorye  pri  etom  nachinayut
probuzhdat'sya  v cheloveke, sovershenno drugie, intensivnost'  ih  inaya. V etom
raznica mezhdu sovremennoj i klassicheskoj muzykoj, hotya ne lyubaya klassicheskaya
muzyka yavlyaetsya duhovnoj.
     Segodnyashnie  ritmy  rok-ansamblej,   vosproizvodimye  lyud'mi,  imeyushchimi
raznye  dominanty   sobstvennyh  |go-vlechenij,   zadayut  ritmy  vseh  vos'mi
|go-vlechenij. Osobenno yarko  v nih dejstvuyut ritmy seksual'nosti, vlecheniya k
pishche,  gneva, pechali, prazdnosti. I vot  eti fundamental'nye ritmy v techenie
odnogo koncerta posredstvom  professional'nogo  navyka  v otdache |go  ritmam
ispolnitelej obrushivayutsya na cheloveka, na zritel'nyj  zal.  Nedarom tam, gde
molodezh' s iskrennost'yu otvechaet  na  eti  ritmy, posle koncertov (psihologi
podtverdili  eto  eksperimentami)  usilivaetsya potrebnost'  v |go-vlechenij k
pishche. Morozhenoe, naprimer, posle koncerta idet luchshe, chem do nego; razlichnye
seksual'nye proyavleniya u  molodezhi stanovyatsya bolee yarko vyrazhennymi, chem do
koncerta.  Bolee  togo, izvestny  fakty,  kogda na  etih ogromnyh  stadionah
seksual'nost'  aktivizirovalas'  vo vremya samogo koncerta...  Ritmy  pechali,
aktivizirovannye na  takom  koncerte, privodyat  molodezh' k samoubijstvu  ili
provocirovali  popytki  samoubijstva.  Ritmy  gneva  privodyat  k  tomu,  chto
molodezh' inogda na samom koncerte otgryzaet drug drugu ushi, nosy, vgryzaetsya
v telo,  b'et  i istyazaet.  V  Barnaule v  doperestroechnye gody  vo  vremena
poval'nogo  uvlecheniya rok-muzykoj  proizoshel  fantasticheskij sluchaj, kotoryj
privel   v  sovershennoe   zameshatel'stvo   organizatorov   etih   koncertov:
vyyasnilos', chto vo vremya koncerta chetvero dvadcatiletnih parnej  nevest' gde
nashli vedro i v centre stadiona, na kotorom  ustraivalos' shou, lbami razbili
ego  vsmyatku.  Zachem oni eto  delali -- neponyatno,  no,  esli  vglyadet'sya  s
pozicii strastnyh vlechenij gneva i pechali,  to  stanovitsya yasno:  soedinyayas'
vmeste, oni mogut vydat' takuyu vneshnyuyu reakciyu, takoe vneshnee povedenie.
     K sozhaleniyu, segodnya ritmy |go, prohodya cherez  |mocional'nost', aktivno
vozbuzhdayutsya v  kazhdom  iz nas  cherez  prosmotr  televizionnyh peredach: odna
peredacha fantastichnee drugoj po ekstensivnosti effektov, kotorye usilivayutsya
i  s pomoshch'yu rezkih smen cvetovoj gammy, i s pomoshch'yu razlichnyh speceffektov.
Prakticheski  chelovek  okazyvaetsya bezoruzhnym  pered  etim davleniem  na nego
|mocional'nosti,   i   dazhe   samye  sderzhannye  v   |mocional'nosti   lyudi,
ostanovivshis'  "na minutku" pered televizorom, v konechnom itoge, okunayutsya v
nego na poltora-dva chasa.


     RITMY |GO I SOVREMENNYE DETI

     Neudivitel'no,  chto  deti,  syzmala  nahodyas'  v  televizionnom  ritme,
ulavlivayut ih i zhivut strastnoj |mocional'nost'yu |go-vlechenij.
     Harakter  vneshnego  povedeniya  detej  rezko  izmenilsya.  Nablyudatel'nyj
vzglyad  vidit, chto segodnyashnie  deti,  osobenno devochki, nesut  v sebe ritmy
gordosti.  Sama  pohodka,  zhest,  posadka  golovy,  dvizhenie  golovy  -- eto
dvizhenie    gordosti,    dvizhenie    chestolyubiya,    dvizhenie    nadmennosti,
samodostoinstva, samodostatochnosti.  Malen'kaya devyati - desyatiletnyaya devochka
vzdergivaet  golovku  tak, kak budto  ona vzroslaya,  vidavshaya  vidy zhenshchina,
ochen'  uverennaya  v sebe, vlastno upravlyayushchaya , vsemi vokrug. Takih primerov
ochen' mnogo.
     Eshche odin ochen' pechal'nyj fakt: deti  segodnya perestali igrat' v prostye
igry. Kazhdaya igra imeet svoj ritm, i potrebnost' k toj ili  inoj igre -- eto
potrebnost' vnutrennego  "YA" cheloveka. Esli zhe  chelovek  otdan  |go-Triadnym
sostoyaniyam   i   |go-vlecheniya  v   nem  dominantno   usileny,  energeticheski
obespecheny, to on  vse bolee  i  bolee  zhazhdet imenno |go-vlechencheskih igr v
svoem vneshnem proyavlenii.
     Neudivitel'no,  chto  v  tancah  raznyh  vremen, narodov,  kul'tur  tozhe
sushchestvuet  ochen'  chetkoe   izmenenie   haraktera   tanca.   Voz'mite  tancy
srednevekovye, zatem -- serediny nyneshnego veka i tancy poslednih vremen. Vy
uvidite, chto vneshnij risunok tanca, ego  ritmika menyayutsya. A  ritmika vsegda
idet v udovletvorenie vnutrennih potrebnostej cheloveka, potomu chto net bolee
udovletvoryayushchego svobodnogo dejstviya,  chem tanec. Tanec -- eto otrazhenie  na
vneshnem plane vnutrennej zhizni cheloveka. I neudivitel'no, chto po mere  togo,
kak ritmy |go smeshchalis' v storonu dominantno seksual'nyh ritmov, tanec menyal
svoj vneshnij ritm i vneshnie ochertaniya. Prichem, chem bol'she  vyrazhen edinichnyj
ritm  kakogo-libo  vlecheniya,   tem  menee  vyrazheny  formy,  v   kotoryh  on
vypolnyaetsya,  t.e.  formy  oskudevayut. Neudivitel'no,  chto  segodnya naibolee
skudnaya po vneshnim formam, no naibolee sladostnaya po vnutrennim perezhivaniyam
forma tanca -- v vide  kruga,  v  kotoryj  sobiraetsya  molodezh'.  Eshche  bolee
uproshchennaya  forma  -- krug snimaetsya,  idet  prosto  obshchaya  massa,  tolpa, i
povtoryaetsya  odno  i  to  zhe  ochen' odnoobraznoe i primitivnoe dvizhenie,  no
glavnoe-- sohranyayushchee  vnutrennij ritm.  Pri  etom  vovse ne znachimo nalichie
partnera, eto vovse ne vazhno kak ya vyglyazhu pered drugimi, poetomu ne nuzhno i
nalichie sveta. Bolee togo, chem men'she sveta, tem men'she akcenta na vneshnee i
poetomu tem  bol'shaya pogruzhennost' vo vnutrennee, a vnutrennee uzkoritmichno,
i poetomu sam postupok, povedenie, harakter tanca ochen' skudny.
     No  s  oskudeniem   yavnyh  vneshnih  priznakov  proyavleniya  chelovecheskoj
glubiny, estestvenno, proishodit oskudenie i  vsej zhizni cheloveka. Esli on v
tance  skuden, ne mozhet byt', chtoby v zhizni  byl glubok  i mnogoobrazen, ibo
to, chto v tance -- proishodit i v ego zhizni, potomu  chto priroda ego tanca i
ego zhizni odna: pogruzhennost' v |go-ritmy.


     NEPRERVANNYJ ZHIZNENNYJ RITM
     V otlichie  ot  prervannogo  ritma  sovremennoj  zhizni, sushchestvuet  ritm
neprervannyj. Esli vglyadet'sya v yavleniya prirody,  vy uvidite, chto v  prirode
sushchestvuet  smena ritmov.  Osen' smenyaetsya zimoj, vesna  -- letom. Pri  etom
ritm leta sovershenno ne pohozh na ritm oseni, ravno kak ritm zimy ne pohozh na
vse ostal'nye. Kazhdoe vremya goda imeet svoj ritm.
     Gorodskoj  chelovek etih ritmov ne vosprinimaet.  Lish' tol'ko v kakie-to
momenty,  vyjdya   iz  osobo  dushnoj  komnaty   ili  iz  osobo   intensivnogo
vzaimodejstviya s drugim chelovekom, on vdrug zamechaet: moroz, myagko lozhashchijsya
sneg, udivitel'nyj zimnij vecher... I  on nachinaet chuvstvovat', chto v prirode
sovershaetsya chto-to udivitel'noe, blagodatnoe. No prohodit neskol'ko chasov, i
on pro eto zabyvaet, on snova vklyuchen v ritm goroda. Lish' pozhiv dolgoe vremya
v sele, prichem, ne v ekstensivnoj forme segodnyashnego sel'skogo proizvodstva,
a tam, gde eshche sohranilis' ritmy nastoyashchej derevni, nastoyashchego sela, chelovek
nachinaet  chuvstvovat', chto  sel'skij, sel'skohozyajstvennyj ritm, privyazannyj
po  vneshnosti k  sezonam  goda,  okazyvaetsya  privyazannym  i  po  vnutrennej
ritmichnosti  zhizni  k samomu  cheloveku.  Pogruzhayas'  v  eti  ritmy,  chelovek
stanovitsya  bolee spokojnym,  uravnoveshennym,  smirennym, v nem  proyavlyaetsya
bol'shaya  blagodarnost' voobshche k zhizni, k lyudyam, bol'shaya  sposobnost' byt'  s
drugimi lyud'mi.


     NEDELXNYJ RITM SOVESTI
     Segodnyashnyaya  derevnya  sovsem  ne  pohozha  na tu,  o kotoroj  ya  govoryu.
Televizor,   sovremennye   proizvodstvennye,   sel'skohozyajstvennye   ritmy,
intensivno priblizhayut selo k gorodskomu ritmu. No,  tem ne menee, gde-to eshche
sohranyayutsya takie  ritmy.  CHelovek, soblyudaya ritmy prirody, nachinaet v svoem
proizvoditel'nom trude takzhe  zhit'  ne  dnevnymi  ritmami,  a, kak  minimum,
ritmami  nedel'nogo  trudovogo  cikla.  Kogda  nachinaetsya  posevnaya, chelovek
rabotaet, ne dumaya  o dosuge. Tak vsegda bylo v teh obshchinah, gde chelovek byl
priblizhen  k  ritmam  prirody.  Provodya  posevnuyu,   on   vozvrashchalsya  domoj
prakticheski  tol'ko  dlya togo, chtoby pospat', nemnozhko  podkrepit'sya pishchej i
snova vernut'sya  v  pole,  zakonchiv  posevnoj cikl.  Okonchiv posevnoj  cikl,
chelovek  otdaval sebya prazdniku. I  kak posevnaya shla  v  odnom  ritme, tak i
prazdnik idet v edinom ritme. I eti ritmy raznye.
     V ritm posevnoj ochen'  trudno  vojti.  Kazhdyj chelovek, kotoryj  rabotal
fizicheski,  znaet, naskol'ko  trudno vojti  v  ritm fizicheskoj raboty, no po
mere togo, kak on v nee vhodit, vyrabatyvaetsya ritm "pervogo dyhaniya", potom
"vtorogo", i zatem "tret'ego  dyhaniya". |to raznye ritmy, raznye sostoyaniya v
cheloveke ot raznyh urovnej prebyvaniya v rabote, v trude. Vot eti probuzhdeniya
vse bolee glubokogo urovnya dayut prostor v dejstvii, kazalos' by, nevozmozhnom
na predydushchem urovne. Vsyakij  bolee glubokij uroven' pozvolyaet ispolnyat' vse
bol'shie ob®emy po sravneniyu s predydushchim.
     I na protyazhenii cikla semi ili desyati dnej chelovek otkryvaetsya v  samyh
glubokih, udivitel'nyh ritmah i glubokih  urovnyah,  kotorye ispolnyayut dannuyu
rabotu s vysokim  kachestvom i neveroyatnym ob®emom. Nedarom chelovek, otdannyj
rabote  na protyazhenii  neskol'kih  dnej,  vypolnyaet  odin ob®em, a  chelovek,
kotoryj v  eti samye  dni rabotu preryvaet (rabota -- aktivnyj emocional'nyj
prazdnyj  otdyh,  potom opyat':  rabota --  otdyh, t.e.  rabota v  prervannom
ritme) -- sovsem drugoj.  Pri etom pervyj ob®em v neskol'ko krat bol'she, chem
vtoroj.
     Est' takaya pritcha. Odnazhdy otec skazal synu:
     -- Ty uzhe vzroslyj, poetomu pora tebe brat'sya za vzrosluyu rabotu. Pojdi
i nakoli drov. I pust' polennica za den' vyrastet ot sih -- do sih.
     -- Nu kak eto vozmozhno, papa? -- sprosil syn.
     -- Vozmozhno, -- skazal otec, -- esli ty budesh' slushat'sya.
     -- YA budu slushat'sya, -- i poshel delat'.
     V konce dnya otec prishel prinimat' rabotu.
     -- Skol'ko ty sdelal?
     Syn, prigoryunivshis', pokazal na  polennicu.  On  sdelal  desyatuyu  chast'
togo, chto predlozhil emu sdelat' otec. Otec skazal emu:
     -- Ploho. Delaj snova.
     Na sleduyushchij den' syn snova vzyalsya za polennicu, i, kogda prishel  otec,
to polennicy  bylo dve  desyatyh.  Togda otec  predlozhil  prodolzhit'  rabotu,
uvelichiv ob®em polennicy v dva raza.
     -- No eto nevozmozhno, -- skazal syn.
     -- A ty poprobuj, -- skazal otec.
     Na tridcatyj  den' syn za  den'  vypolnil  ob®em polennicy, prevyshayushchij
pervoe zadanie v desyat' raz.
     Vot eto i est' dvizhenie cheloveka v samom sebe k bolee glubokomu urovnyu.
Lyudi  bol'shogo sporta  znayut etot moment i znayut  effekt otkrytiya  vtorogo i
tret'ego dyhaniya. |to  obretenie bolee glubokogo urovnya  bytiya v  prirode, v
mire i otkrytie drugih ritmov. I kogda chelovek sem' dnej podryad nahoditsya v
     odnom dejstvii, on, okazyvaetsya, rastet v svoem razvitii.
     A potom  --  tri dnya  prazdnika. Pri  etom  kazhdyj prazdnik imeet  svoyu
dinamiku. |ta dinamika imeet  cikl  bolee,  chem  tri dnya.  Tri  dnya  --  eto
minimal'nyj  cikl. A sushchestvuet pyati i semidnevnyj cikl prazdnika. Nedarom v
dorevolyucionnyh  tradiciyah  byl  samyj  bol'shoj  prazdnik-- prazdnik  Pashi,
kotoryj dlilsya  sem' dnej podryad. V takom semidnevnom  cikle tozhe proishodit
razvitie   cheloveka.  Ono  ne  preryvaetsya,   idet  postepennoe   uglublenie
vnutrennego  urovnya,   v  kotorom  chelovek  dejstvuet  i,  sleduya  kotoromu,
postupaet vovne. Soblyudenie polnyh ciklov privodit cheloveka  ko vse bol'shemu
razvitiyu.
     Posle  semidnevnogo ili trehdnevnogo  prazdnika  snova  nachinaetsya cikl
sleduyushchih  rabot  opredelennogo  tipa,  opredelennogo  ritma, v kotoryh tozhe
prodolzhaetsya razvitie. Ono takzhe zakanchivaetsya  prazdnikom, i v  zavisimosti
ot  dlitel'nosti  perioda   rabot   uvelichivaetsya  i   dlitel'nost'  perioda
prazdnika:  chem koroche  period rabot,  tem koroche  period prazdnika.  Snyatie
etogo  ritma  i  soedinenie  v  odnom  dne  raboty i  prazdnika odnovremenno
("snachala  porabotali,   a  potom-   poprazdnovali")  presekaet  vozmozhnost'
Sovestlivogo razvitiya  cheloveka.  I  neudivitel'no,  chto  v  etom  sostoyanii
chelovek polnost'yu pogruzhaetsya v |go  Triadnoe bytie. Dvizhenie k  Sovestlivoj
Triade  stanovitsya pochti nevozmozhnym,  potomu chto  vsyakij moment  dvizheniya k
Triade Sovesti po svoim ritmam presekaetsya prervannym ritmom dnya.


     GODOVOJ CIKL RITMOV SOVESTI
     Pomimo  nedel'nogo  cikla sushchestvuet godovoj. Ni  dlya kogo  segodnya  ne
sekret,  chto chelovek  imeet  mesyachnye bioritmy:  fizicheskij,  emocional'nyj,
intellektual'nyj. U kazhdogo on  svoj,  individual'nyj, no v  celom oni imeyut
opredelennuyu  ciklichnost'  v  godu.  Odnako sushchestvuet  ritm godovoj.  Zdes'
interesna  osobennost':  chem  bol'shij  ritm  po  ob®emu, tem bolee  glubokaya
struktura chelovecheskogo "YA" okazyvaetsya  sposobna vladet' etim ritmom. Bolee
togo, imenno godovye  ritmy  svojstvenny  glubinnoj  strukture chelovecheskogo
"YA". Esli  zhe  chelovek zhivet na vneshnih planah svoego "YA", to on imeet ritmy
ochen' malen'kie, korotkie. Nedarom segodnya samyj korotkij ritm  trehchasovoj.
CHelovek zhivet  trehchasovym ritmom, mnogie  lyudi vsyu  svoyu  zhizn'  stroyat  po
principu  trehchasovogo  ritma.  Bol'shinstvo  zhe  lyudej  zhivet  shestichasovym,
sutochnym ritmom. No  chem bol'she chelovek pogruzhaetsya v svoe Sovestlivoe  "YA",
tem v bol'shej mere on nachinaet obretat' ritmy ob®emnye po protyazhennosti i po
glubine. I v konechnom itoge on nachinaet vstrechat'sya s potrebnost'yu v godovom
ritme.  Na  vneshnem   plane   eto  ritmy,  imeyushchie  ne  fiziologicheskuyu,  ne
emocional'nuyu  prirodu  i  dazhe  ne  intellektual'nuyu.  |to  ritmy,  imeyushchie
nravstvennuyu i duhovnuyu prirody, t.e. eto ritmy Sovesti.
     Takoj  godovoj ritm  ili  godovoj krug, i est'  krug  Sovesti. Kakim-to
neponyatnym  obrazom  on sovpadaet s godovym ciklom  v prirode,  no delo ne v
samom  fakte  takogo  sovpadeniya,  a  v  tom,  chto  proishodit  formirovanie
smyslovogo bytiya  cheloveka  v mire, gde nravstvennoe stanovitsya  cennostnym.
Mne trudno privesti primer takogo  godovogo cikla,  vzyatyj iz sovremennosti.
Delo v tom, chto sovremennost' nastol'ko ne zhivet nravstvennymi urovnyami, chto
segodnya prakticheski samyj bol'shoj  po  protyazhennosti cikl  mozhet byt' gde-to
mesyac i to tol'ko  potomu,  chto on sovpadaet s biologicheskimi  ritmami  i  v
osnovnom  podderzhivaetsya  imenno  imi. A  vot smyslovye  nravstvennye  ritmy
segodnyashnemu cheloveku prakticheski neznakomy ili znakomy lish' nebol'shoj chasti
lyudej. V prezhnie vremena eto bylo.  Est' li on sejchas? Est'. I sushchestvuet on
za schet tol'ko odnogo obshchestvennogo instituta.
     Rech' idet o nravstvennom ritme  cerkovnoj zhizni. V prezhnie vremena ves'
narod zhil v ee  godovom ritme. On ne  fiziologicheskij, ne  emocional'nyj, ne
intellektual'nyj,  on   gluboko   nravstvennyj  i  duhovnyj.  K   sozhaleniyu,
ottorzhenie zhizni cerkovnoj  ot soznaniya sovremennogo CHeloveka i ot ego bytiya
privelo k tomu, chto bol'shinstvo  sovremennyh lyudej prakticheski ne znayut, chto
takoe vnutrennyaya, smyslovaya zhizn' Cerkvi.
     Znakomstvo s etoj zhizn'yu obnaruzhivaet  udivitel'nuyu  veshch'. Okazyvaetsya,
cerkovnyj  kalendar', nachinayushchijsya 1 sentyabrya, prakticheski formiruet godovoj
krug  nravstvennogo  stanovleniya  i razvitiya  cheloveka.  Pogruzhenie  v  etot
godovoj  krug nravstvennogo  stanovleniya  pomogaet cheloveku  razvit'  v sebe
chuvstvo Sovesti. Opora na  Sovestlivoe oshchushchenie  ili  na Sovestlivyj opyt  v
sebe samom postepenno  privodit cheloveka  k tomu, chto on nachinaet razlichat',
gde  sostoyanie  |go, a gde sostoyanie Sovesti.  Postepenno  na  vneshnem plane
psihologiya mechtaniya nachinaet menyat'sya na psihologiyu preodoleniya.


     DNEVNOJ CIKL RITMOV SOVESTI
     Den'  v   sem'e,  orientiruyushchejsya  na  ritmy   Sovesti,   nachinaetsya  s
napominaniya o sushchestvovanii nravstvennyh kachestv v cheloveke. CHelovek slushaet
o tom, chto est' v nem, chto mozhet v nem obrestis'  kak nravstvennoe kachestvo,
kak dobrodetel'.  On slushaet o dobrodetelyah i slushaet  o tom, chto meshaet ili
mozhet meshat' etim dobrodetelyam sostoyat'sya. |to vsego 15-30  minut  utrennego
obshcheniya  s  Bogom ili  obretenie  vnutrennej  ustremlennosti  k  tomu, chtoby
podderzhat' v sebe  dobrodetel'. Odnovremenno eto strogoe  napominanie o tom,
chto mehanizmy  zashchity |go  budut aktivno soprotivlyat'sya  dobrodeteli,  budut
zapreshchat' ee,  napominanie, chto  eti  zashchity,  eto zlo v  techenie dnya  budet
dejstvovat' v nem, kak i v lyubom cheloveke. |to nastrojka na nuzhdy okruzhayushchih
blizhnih lyudej, na  zhertvu, na lyubov',  nastrojka  na dejstvie, kotoroe mozhet
byt'  zaklyucheno,  naprimer,  v pravile:  "Prosti, otdaj, ustupi, ne  osuzhdaj
drugogo".
     V naibolee koncentrirovannoj  forme eti dejstviya, pozvolyayushchie  cheloveku
ispolnit'  nravstvennyj  postupok  ili nravstvennuyu liniyu, sformulirovany  v
vide duhovnyh zakonov, kotorye ob®ektivno dany cheloveku v Evangelii.  Izuchaya
ih,  chelovek  vidit,  chto  oni   prosty  po   vyrazheniyu,  no  svoej   zhizn'yu
obnaruzhivaet, naskol'ko oni trudny v ispolnenii.
     Zashchitnye mehanizmy |go, i  samo |go aktivno  soprotivlyaetsya  ispolneniyu
lyubogo takogo  zakona,  lyuboj zapovedi. "Ne ukradi"  -- poprobuj ne ukrast'!
"Vozlyubi"  --  poprobuj  lyubit'  nenavistnogo   muzha  ili  zhenu,   postoyanno
provociruyushchuyu  skandaly  teshchu ili  svekrov'.  CHto-to  v  cheloveke  ne  hochet
ispolnyat'  zapovedi, uporno  soprotivlyaetsya im. No, tem ne  menee,  zapovedi
sushchestvuyut i o nih napominaetsya.
     A potom, v techenie dnya, ot vzaimopodderzhki drug druga, prichem ne tol'ko
vneshne: slovom, delom, no  i vnutrenne, chelovek v myslyah obrashchen  na  pomoshch'
drugomu. Idet trud, sovershaetsya vnutrennyaya rabota. Trud kak otklik na nuzhdu,
i  potomu on vsegda obespechen glubokimi  rezervami Dushevnyh Sil, potomu  chto
trudovoe  dejstvie  --   eto  dejstvie,  proishodyashchee  ot  glubokogo  urovnya
chelovecheskogo "YA" i potomu vsegda  orientiruyushcheesya na proizvoditel'nost', na
chestnost', na kachestvo ispolnyaemyh rabot.


     TRAPEZA I SOVESTLIVYJ SEMEJNYJ UKLAD
     V  pyatidesyatye-shestidesyatye gody  vo  vremya  priema  pishchi  sushchestvovalo
pravilo: "Kogda  ya  em,  ya gluh i  nem".  I  eto pravilo  roditeli staralis'
privit' svoim detyam.  Sovremennaya sem'ya  poteryala ego polnost'yu. Vglyadimsya v
koren':  otkuda  vzyalos'  eto  pravilo?  Ono  rodilos'  iz drevnej  tradicii
duhovnogo hraneniya chelovekom sebya vo vremya trapezy,  vo vremya priema pishchi. V
sem'e,  hranivshej tradicii  chelovek, prinimaya  pishchu,  otdavalsya ne pishche,  ne
vlecheniyu  k  nej,   a   vnutrennemu  sozercaniyu  primerov   duhovnoj  zhizni.
Proishodilo eto po-raznomu.
     Odin iz variantov: vsya sem'ya prosto molchit vo  vremya trapezy. O chem ona
dumaet?  Ona dumaet  o teh obrazah,  kotorye  na  ves'  den' zadaet utrennee
chtenie  Svyashchennogo  Pisaniya,  ili  o  vechernih"  obrazah,  zadannyh  eshche  so
vcherashnego dnya,  ili  voobshche obo vseh obrazah, kotorye dayutsya  cheloveku  kak
obrazy nravstvennogo postupka, nravstvennogo dejstviya.
     V bol'shih  sem'yah uchrezhdalsya  tak nazyvaemyj "uchinennyj chtec", dezhurnyj
pochteniyu. On, vzyav v ruki nravstvennuyu  knigu, chital ee. CHashche vsego eto byla
kniga,  rasskazyvayushchaya  o  zhizni  lyudej, sovershavshih nravstvennye  postupki,
ZHitiya Svyatyh  ili zhe ih  poucheniya  o nravstvennyh dejstviyah i postupkah. |ti
primery i poucheniya chitalis' vo vremya edy.
     Eshche odin takoj udivitel'nyj obychaj byl v uklade sem'i: domashnie vstrechi
za chteniem, za besedoj, vo vremya kotoryh kto-nibud' iz sem'i chitaet. I opyat'
zhe chtenie idet o tom, o chem govorilos' utrom, v podderzhanie utrennego, o teh
dobrodetelyah,  kotorye  real'no sovershalis'  v  zhizni  konkretnyh lyudej.  Ih
zhizneopisaniya  stanovyatsya  predmetom  vechernih   chtenij.  Ne  televizor,  ne
razvlechenie, a imenno obshchenie drug s drugom. V etih chteniyah, otec li chitaet,
mat', ili babushka,  neredko proishodit ostanovka, sleduet malen'kaya beseda o
tom,  o chem prochitali, malen'koe  razmyshlenie o tekushchih sobytiyah, primery iz
okruzhayushchej zhizni, iz sobytij zhizni samih chlenov sem'i. Segodnya, k sozhaleniyu,
etot semejnyj obychaj prakticheski ischez.
     Segodnya lyudi prihodyat drug k drugu dlya togo, chtoby poobshchat'sya, prihodyat
v  gosti,  i vmesto obshcheniya vklyuchayut  televizor  i druzhno, v atmosfere takoj
"obshchnosti", smotryat  dvuh- trehchasovye peredachi, a potom govoryat drug drugu:
"Do  svidaniya. Kak horosho proshel vecher!". V to zhe vremya deti ochen' nuzhdayutsya
v obshchenii so vzroslymi, s roditelyami,  a roditeli, v svoyu ochered', nuzhdayutsya
v obshchenii so svoimi det'mi. No esli roditeli ne chashche vsego ne imeyut tradicii
takogo obshcheniya,  to deti  eto chuvstvuyut  potrebnost'  v etom  ochen'  sil'no,
poetomu chasto tyanut roditelej: "Poobshchajtes' s nami!" Roditeli otklikayutsya na
eto i govoryat: "Horosho, pojdemte obshchat'sya". Berut ih za ruki i vedut v kino,
sadyatsya vmeste  i okazyvayutsya  obrashchennymi ne drug ko  drugu, a  utykayutsya v
kinoekran, ili zhe v kakoe-to zrelishche v cirke ili v parke i t.d. Dazhe privozya
detej na  prirodu, roditeli  otpuskayut ih na vol'noe samoopredelenie, a sami
zanimayutsya obsuzhdeniem svoih vzroslyh problemy.
     Sovsem po-drugomu skladyvaetsya  atmosfera, kogda  sem'ya  sobiraetsya  za
odnim  kruglym  stolom i  idet  myagkij, plavnyj  razgovor,  chas-poltora,  ne
bol'she.  |togo  vsegda  byvaet  dostatochno, i  chto-to  udivitel'no  glubokoe
proishodit  mezhdu lyud'mi:  soderzhatel'naya chast'  obshcheniya  prizyvaet  k  etoj
glubine. Potom opyat' vechernyaya trapeza -- uzhin, a posle uzhina obychno vechernee
podvedenie itogov dnya, cheloveku neobhodimo oglyanut'sya na  samogo sebya, pered
licom Sil Blagodatnyh vzglyanut' na den', kotoryj prozhit.


     NEOBHODIMOSTX RAZLIchENIŸ ZHIZNENNYH RITMOV
     Bol'shinstvo lyudej imeyut  tradicii razlicheniya. Oni ne razlichayut, chem oni
zhivut, chemu oni otdany:
     |go  Triade ili Sovesti. Tol'ko sovershiv  dejstvie razlicheniya,  chelovek
mozhet oglyanut'sya  nazad i  uvidet',  chem zhe on zhil na samom dele. Na vneshnem
plane on mog delat' odno... A na samom dele? Vot etot vzglyad na sebya samogo,
delavshego  chto-to  na samom dele, proishodit vecherom,  i bez  takogo vzglyada
razvitie zavtra  nevozmozhno. Vzglyad na samogo  sebya  --  eto i est' dejstvie
psihologii preodoleniya. CHtoby preodolet'  zatrudneniya,  likvidirovat' pomehu
dejstviyam Sovesti, neobhodimo ee  razglyadet'. Dlya etogo  nado  povernut'sya k
Sovesti.  Moment  povorota k proshlomu, ocenki samogo  sebya i svoih postupkov
dlya cheloveka, rabotayushchego nad preodoleniem v sebe  dejstvij |go,  proishodit
vecherom, kak by v vechernem svete, libo naedine, libo vmeste.
     Tak  sovershaetsya  dnevnoj  cikl.  Dnevnoj  cikl  imeet  pogruzhennost' v
nedel'nyj,  i  etot  nedel'nyj cikl imeet nravstvennuyu osnovu, poetomu on po
suti   svoej   smyslovoj.   Ne   fiziologicheskij,   ne   emocional'nyj,   ne
intellektual'nyj, a imenno smyslovoj.
     Prozhivanie  nedeli  -- eto prozhivanie obreteniya sebya ot ponedel'nika do
voskresen'ya. I soderzhanie kazhdogo  dnya svoe, ne  pohozhee na predydushchij den',
imeet  liniyu  razvitiya  vo  vremya  nedeli,  i  potomu  vnutrennie  nastrojki
prodolzhayut odna druguyu, no ne povtoryayut drug druga.
     Vechernie chteniya takzhe imeyut vnutrennij smyslovoj stroj: ot ponedel'nika
do voskresen'ya,  kotorye vystroeny v smyslovom plane. Trapeznye  chteniya tozhe
imeyut svoj smyslovoj stroj.
     Vechernee  rassmotrenie dnya pered licom  Blagodatnyh Sil takzhe  neset  v
sebe smyslovoj stroj nedel'nogo cikla.
     I kogda takaya nedelya sovershaetsya v zhizni cheloveka, v zhizni sem'i, togda
poyavlyaetsya sposobnost' pogruzhat'sya  v  godovoj  cikl  smyslov.  |to naibolee
trudno, naibolee tainstvenno,  potomu chto eto naibolee glubokaya  forma bytiya
cheloveka v mire, v  obshchestve, v svoej sem'e. No vse eto na samom dele vpolne
dostizhimo.
     K  sozhaleniyu,  na segodnyashnij den' v bol'shinstve  sluchaev poteryana  eta
udivitel'naya polnota v uklade sem'i. Ona segodnya neizvestna, neznakoma.

     * * *
     V zaklyuchenie  hochetsya  otmetit',  chto kazhdyj chelovek vsegda nahoditsya v
sostoyanii vybora mezhdu Triadoj |go i Triadoj Sovesti, sootvetstvenno etomu v
dvizhenii ot ritmov |go k ritmam Sovesti, ot smyslov |go k smyslam Sovesti. A
otsyuda  -- ot  vneshnego  povedeniya,  formiruyushchego |go-povedenie i  |go-uklad
semejnoj zhizni, k obreteniyu povedeniya Sovesti, Sovestlivogo uklada sem'i.


     PSIHOLOGIYA MECHTANIYA I PSIHOLOGIYA PREODOLENIYA
     Psihologiya mechtaniya  --  eto  kogda chelovek  ot svoih  |go-mechtanij, ot
svoih potrebnostej |go, ot segodnyashnih svoih zhelanij, svoih ozhidanij brosaet
sebya vpered v vide mechty. On, segodnyashnij, v  svoih  potrebnostyah sostoyat'sya
ne  mozhet,  potomu  chto  okruzhayushchee  meshaet.  I togda  on  svoe  segodnyashnee
potrebnostnoe,   no   ne   realizovannoe  vo  vneshnem   dejstvii  sostoyanie,
zabrasyvaet kak  mechtu,  kotoraya  kogda-to  mozhet  realizovat'sya vo  vneshnem
dejstvii.   Zabrosiv   mechtu  vpered,  on   nachinaet   sozidat'   okruzhayushchuyu
dejstvitel'nost' takim obrazom, chtoby svoyu potrebnost' udovletvorit' za schet
vneshnego. V konechnom itoge on dobivaetsya svoej mechty  na vneshnem plane. CHego
zhe on dobilsya spustya dva-tri goda dvizheniya k svoej mechte: realizacii proshlyh
ozhidanij,  potrebnostej,  kotorye  byli   zabrosheny   vpered?..   Psihologiya
sozidaniya sozidaet vneshnie usloviya dlya realizacii sebya vcherashnego.
     Psihologiya   preodoleniya   --  eto  kogda  chelovek  vnutrenne  nachinaet
chuvstvovat' v sebe vse to, chto meshaet svobode.  Sovesti, vse to,  chto meshaet
svobode Sovestlivogo  "YA". CHelovek zamechaet, chto emu meshaet, i togda  on  na
vtorom  etape nachinaet  preodolevat'  to,  chto meshaet.  Na tret'em etape  on
nachinaet podderzhivat' otkryvayushcheesya pod etoj pomehoj dvizhenie Sovesti.
     Psihologiya  preodoleniya  bolee trudoemkaya i  v svoem dejstvii  dostupna
ochen' malomu  chislu  lyudej.  Okazyvaetsya, dostatochno preodolet'  vse to, chto
meshaet svobode Sovesti, dlya togo, chtoby posle etogo nachali realizovyvat'sya v
samom  cheloveke udivitel'nye  yavleniya, o  kotoryh  nevozmozhno dazhe mechtat' v
prezhnem  sostoyanii, potomu  chto vse  to,  chto  mechtaetsya  ili  myslitsya, kak
pravilo, otnositsya k tomu, chto uzhe est' v cheloveke.
     Kogda i kak realizuetsya Sovestlivoe -- eto tajna, o kotoroj chelovek eshche
nichego ne  znaet, dazhe  do momenta ee  realizacii.  On uznaet o  nej  tol'ko
togda, kogda ona sostoitsya. Poetomu Sovestlivye postupki  ne  prognoziruemy.
Esli chelovek  nachinaet chto-to  ispolnyat'  v dvizhenii Sovesti,  to,  zavershiv
rabotu,  on  vidit,  naskol'ko  udivitel'no  to,  chto  on  sdelal.  Togda on
ponimaet,  chto  eto ne on  ispolnil.  I, nakonec, on nachinaet  ponimat', chto
sozidat'  sebya  iz  sebya  nevozmozhno.  Lish' kogda v  pokayanii on otkryvaetsya
svobodnomu  dvizheniyu  Sovesti,  on  slyshit  v  sebe   dejstvie  Bozhestvennoj
mudrosti. I eto dvizhenie stanovitsya dlya cheloveka vozmozhnym.
     Podderzhanie  Sovestlivogo "YA" --  eto est'  odno  iz  samyh trudnyh ili
trudoemkih  dejstvij, kotoroe chelovek obyazan ispolnit'  v zhizni.  Imenno  po
etoj  prichine  godovye  cikly  vne  nravstvennogo  dvizheniya  prakticheski  ne
osvaivayutsya.  Vne etogo oni nedostupny  cheloveku,  potomu chto tol'ko imeyushchij
ushi slyshit. A  etimi ushami  kak raz  yavlyaetsya tot glubokij  uroven', kotoryj
mozhet real'no slyshat' godovoj krug, godovoj cikl ritmov Sovesti.
     Nravstvennoe  prebyvanie v mire ili zhe dvizhenie nravstvennosti v  svoem
vnutrennem  privodit  cheloveka i k Sovestlivomu  formirovaniyu uklada  sem'i.
Segodnyashnij  uklad   sem'i   zhivet  v  prervannom  cikle  sutok  i   nedeli.
Nravstvennyj  zhe uklad  obladaet udivitel'noj inoformennost'yu. Dlya cheloveka,
sovershayushchego dvizhenie iz |go  k Sovesti vpervye, ponachalu on  budet kazat'sya
libo absurdnym, libo strannym, libo "ne nashim", libo prosto neponyatnym.


     OBRESTI SEBYA

     Kazhdyj chelovek stremitsya kem-to stat'. Primery lyudej, ostavivshih sled v
istorii  chelovechestva,  vdohnovlyayut.  Esli  polkovodcem,  to  velikim,  esli
poetom, to izvestnym, uchenym -- genial'nym, artistom  -- talantlivym. Kazhdyj
hochet  oshchushchat' sebya nuzhnym.  Inache  uhodit pochva iz-pod nog, teryaetsya  smysl
zhizni.  Voznikaet  vopros:  nuzhen --  komu? Strane, chelovechestvu ili hotya by
komu-nibud'!..
     A esli ne nuzhen nikomu?..
     Togda nastupayut tyazhelejshie dni, chasy zhizni.  Tol'ko odno v  eti trudnye
minuty  ne osoznaetsya  chelovekom. A imenno: vsya gorech'  i  tyazhest' oshchushchenij,
perezhivaemyh im, est' rezul'tat ego sobstvennogo otnosheniya k sebe i k lyudyam,
a vovse ne stechenie obstoyatel'stv, ne rok, ne sud'ba. V samom dele, oshchushchenie
svoej nenuzhnosti -- paradoksal'naya situaciya. V mire, gde desyatki lyudej pochti
v kazhdom dome stradayut ot nedostatka chelovecheskogo tepla, gde kazhduyu  minutu
nuzhna lyudyam ochen' prozaicheskaya i vpolne real'naya pomoshch',  nahoditsya chelovek,
kotoryj oshchushchaet sebya nikomu ne nuzhnym.
     |to  nepravda! V samom blizkom ego okruzhenii,  sredi rodnyh  i znakomyh
najdetsya  ne menee  desyatka  chelovek,  kotorym  nuzhna pomoshch' --  fizicheskaya,
material'naya,  dushevnaya  -- kakaya ugodno,  no  nuzhna.  Oshchushchenie--  "ne nuzhen
nikomu"  -- lichnoe, sub®ektivnoe,  eto samooshchushchenie, no  nikak  ne  oshchushchenie
dejstvitel'noj real'nosti. |to simptom bolezni, kotoraya sushchestvuet  u lyudej.
Imya etoj bolezni -- SAMOSTX.
     Samost' -- eto  stremlenie vezde i vo vsem poluchit', dlya sebya poluchit'.
Oshchushchenie  "nikomu ne nuzhen" --  ne potomu, chto vokrug net nuzhdayushchihsya v moej
pomoshchi. Zdes' rabotaet drugoe: ya ne perezhivayu  otvetnogo blagodareniya, tepla
i zaboty so storony teh, komu pomogayu i hochu pomogat'. Imenno etot  obratnyj
potok  priznaniya i est' nastoyashchaya cel', nastoyashchee zhelanie i moe trebovanie k
lyudyam.  Pri  etom  neobyazatel'no,  chtoby priznanie  bylo  yavnym.  Vazhno  moe
oshchushchenie  --  ya priznan! S  etoj uverennost'yu vazhno prebyvat' v  samom  sebe
vsegda.
     Tak v cheloveke  vozdvigaetsya samodostatochnost'  ili  gordost' za samogo
sebya, kotoraya  prevrashchaetsya vo  vnutrennego idola. |tot  idol  hochet,  chtoby
chelovek emu poklonyalsya i  dorozhil im, kak  samim  soboyu. Po oskudenii  etogo
pokloneniya  samomu  sebe  chelovek  ishchet   podderzhki   so  storony  --  chtoby
poklonyalis'  emu drugie  i  priznali  ego svoim idolom,  svoej cennost'yu. On
hochet,  chtoby otnosheniyami s nim drugie nachali dorozhit'. Pri etom ego samost'
vzaimno dorozhit ih otnosheniem k nemu, i etu vzaimnost' on ochen' cenit. Cenit
nastol'ko, chto  pri ee narushenii perezhivaet vser'ez  --  obizhaetsya, unyvaet,
serditsya.
     Byt' priznannym lyud'mi - eto i est' odin iz variantov  stremleniya stat'
kem-to  v  svoih  ili v ch'ih-to  glazah, v ocenke  sebya  ili  kogo-to.  Esli
samoocenka dostatochna, cheloveku nich'e mnenie uzhe ne nuzhno. A esli samoocenka
hromaet, togda  on sobiraet mnenie lyudej. Radi etogo on  budet  i vezhliv,  i
krasiv v odezhde, i obhoditelen, i taktichen, budet  i delovym, i talantlivym,
i  znayushchim,  i  umeyushchim,  i pomogayushchim,  i  dobrym, i  mnogoe-mnogoe drugoe.
Vspomnite, kak vo  vremya  domashnej ssory  vdrug razdaetsya  zvonok  v dver' i
poyavlyayutsya  gosti... Otkuda-to nahodyatsya sily obresti privetlivost', kotoroj
minutu nazad v obshchenii s rodnymi i v pomine ne bylo.
     Formy, v kotoryh  lyudskoe  mnenie ili priznanie nuzhno samosti, obrazuyut
bogatyj spektr proyavlenij: ot ochen' grubyh do krajne utonchennyh.
     Pervoe.   |to  torzhestvennye   zdravicy,   zatem   repliki   odobreniya,
komplimenty, vozglasy udivleniya, pochteniya,  uvazheniya, blagodareniya,  teplota
priyatiya,  otvetnaya dushevnost', otvetnaya  lyubov'...  Esli kakih-to proyavlenij
otvetnosti ne budet, nastupaet oshchushchenie nenuzhnosti.
     Vtoroe.  Stremlenie  poluchit'  ili  imet'  veshch'  --  eto slishkom gruboe
proyavlenie  samosti. Menee grubym  yavlyaetsya  stremlenie  imet'  ili poluchit'
rezul'tat -- proekt mashiny ili  zdaniya, novyj sort urozhaya, otkrytie, stat'yu,
gotovyj fil'm, kartinu, muzykal'noe proizvedenie. Radi sobstvennoj slavy ili
radi dovol'stva soboyu.
     Tret'e.  Bolee tonkoe stremlenie: priobresti osobo cenimye chelovecheskie
kachestva:   talantlivost',   genial'nost',   muzykal'nost',    sportivnost',
yasnovidenie.
     CHetvertoe.   I   samaya  tonkaya  sfera   stremleniya  samosti   --  sfera
chelovecheskih otklikov.  Poslednie  i est'  fundamental'noe  osnovanie pervyh
treh  vidov stremlenij. Imenno  radi etogo  poslednego  pervye  tri  vida  i
sushchestvuyut kak vnutrennie dvigateli chelovecheskoj aktivnosti...
     Segodnya  mozhno  vstretit' nemalo lyudej, dlya  kotoryh poteryali smysl tri
pervye vida stremlenij. Im  ne  nuzhny veshchi, ne  nuzhny  rezul'taty rabot,  ne
nuzhny chelovecheskie kachestva.  Potrebnost' v chelovecheskom  otklike stanovitsya
edinstvennoj potrebnost'yu. I esli ona ne udovletvoryaetsya, chelovek vpadaet  v
sostoyanie oshchushcheniya svoej nenuzhnosti nikomu.
     Dlya  samosti  vse,  chto  okruzhayushchij  mir  ej  mozhet  dat'  i  ne  daet,
vosprinimaetsya   kak   bremya   bezyshodnosti,  poteri   smysla   zhizni.   Iz
razlivayushchejsya  zhalosti k  sebe samoj ona  prihodit k mysli o skoroj konchine,
ibo kazhetsya nevozmozhnym perenesti etu zhalost' k sebe i eto stradanie.
     CHuvstvo  odinochestva, perezhivaemoe samost'yu,  i est'  samoe bezobraznoe
chuvstvo imenno potomu, chto ono perezhivaetsya v sostoyanii okruzhennosti lyud'mi,
sredi prizyvov  o pomoshchi. Do  kakoj zhe  stepeni  zaciklennosti na samom sebe
nuzhno  dojti,  chtoby  v  nashe vremya vseobshchego  dushevnogo smyateniya i pros'b o
pomoshchi  perezhivat' chuvstvo odinochestva?! Vozmozhno  li smotret' na  stradaniya
lyudej i oshchushchat', chto ih net?!
     Ne stradaniya net, ne pros'b o pomoshchi net, ne lyudej net, -- net otklikov
s ih storony! Mne  ploho potomu, chto zanyatye soboj,  oni ne brosayutsya mne na
pomoshch', ne okruzhayut menya zabotoj, priznaniem, ne kruzhatsya vokrug menya. A mne
eto nuzhno, nuzhno!
     Nepravda. |to nuzhno ne mne, a moej samosti, kotoraya ni o  chem drugom ne
sposobna bespokoit'sya, krome kak o sebe samoj.
     Uvy, v ogromnoj  zaputannosti nashego vremeni proyavleniya samosti etim ne
ogranichivayutsya. Est' eshche odno paradoksal'noe proyavlenie samosti -- stradanie
za narod, chelovechestvo, epohu.
     Tak,  gde samost' dovol'na soboyu, ona obhoditsya  voobshche  bez lyudej ili,
zhivya sredi lyudej, ona v  nih vovse ne nuzhdaetsya. Ona  pol'zuetsya  imi, kogda
eto nuzhno. Dominantnoe chuvstvo takoj dushi -- odinokost'. S holodnym raschetom
takoj chelovek idet skvoz' lyudej, berya ot zhizni svoe.
     Samost',  privykshaya  v  mechtah  stroit'  plany  i  celye   kartiny  uzhe
osushchestvlyayushchejsya  realizacii  sebya  v  mire  ili  vo  mneniyah  lyudej, stroit
razvernutye  kartiny  budushchego.   A  chtoby  eti  kartiny  ne  byli  detskimi
fantaziyami, ona nachinaet razvorachivat' ih logicheskoe  obosnovanie. CHerez eto
obosnovanie ona nahodit novye  zakonomernosti  i etim  dopolnyaet  ili menyaet
kartinu budushchego.
     Vdohnovennoe tvorenie obraza budushchego proishodit v  kazhdom. Odni  pishut
knigi,  drugie vklyuchayutsya  v diskussii, razgovory, tret'i stroyat grandioznye
plany po spaseniyu  chelovechestva, chetvertye tvoryat  tiho, dlya sebya.  A  zatem
proishodit   samoe  budnichnoe  i   obydennoe:  sozdannyj   ili  sozdavaemyj,
osoznannyj  ili   oshchushchaemyj   obraz   budushchego   sravnivaetsya   s   real'noj
dejstvitel'nost'yu.  Iz  etogo  sopostavleniya  stanovitsya yasnym,  chego  zhe ne
hvataet segodnya.
     V  sopostavlenii  s  prekrasnym sochinennym obrazom budushchego segodnyashnyaya
real'nost' okazyvaetsya  ubogoj.  Kto ne  ispytyval  oshchushchenij,  kogda  serdce
szhimaetsya  ot neponyatnogo  chuvstva toski,  ot  zhalosti  k  sebe,  rozhdennomu
sejchas,  a  ne  vekom pozzhe?  A v  kom-to razvorachivaetsya bol'shee: zhalost' k
chelovechestvu, zhalost' k epohe...
     V stremlenii  kem-to  stat'  chelovek  otozhdestvlyaet  sebya s priznannymi
istoriej i blizhajshim okruzheniem ideyami dobra, progressa, mirnogo tvorchestva.
Voznikaet zhelanie prinesti lyudyam  dobro, mir... CHelovek  nachinaet  proyavlyat'
sebya v aktivnom dejstvii. Rozhdaetsya delo, radi kotorogo on gotov zabyt' svoj
dom, sem'yu.  Aktivnost' vne sem'i  stanovitsya glavnym,  sem'ya i vse  blizkie
prevrashchayutsya v  pomehu.  CHerstvost'  i holodnost'  k  blizkim  sochetayutsya  s
aktivnoj  celeustremlennost'yu   v  dele.  Rabota  nad  soboj   "radi  lyudej"
sosedstvuet s nebrezhnost'yu i zhestokost'yu  k rodnym. Stradaniya  i perezhivanie
za  celoe obshchestvo perezhivayutsya  odnovremenno  s  chuvstvom  otyagoshchennosti  i
nepriyazni  po   otnosheniyu  k   sem'e,  melkimi   zabotami,  otryvayushchimi   ot
central'nogo dela.
     Stop. Mozhet byt', zdes' tozhe oshibka, vseopravdyvayushchaya illyuziya  samosti?
Stradat'  za drugih  lyudej i  ne  chuvstvovat'  stradanij  chlenov sem'i.  Kak
vozmozhno takoe? V  chem stradaniya za  drugih  vne  sem'i vesomee stradaniya za
samu sem'yu?
     Esli chestno vsmotret'sya v sebya, otvet  nahoditsya  bystro  i prosto. Vse
delo  v  idee,  s  kotoroj  otozhdestvlyaetsya  cennost'  cheloveka.  Stremlenie
sootvetstvovat' etoj cennosti i cherez eto byt' priznannym  lyud'mi zastavlyaet
cheloveka  sluzhit'  tomu, chto uzhe  priznano. A priznana ideya  pomoshchi  drugim.
Segodnya  dlya kakoj-to chasti  nedavno  stavshimi veruyushchimi lyudej  takoj  ideej
mozhet stat' ideya sluzheniya Bogu.
     Ne sostradanie lyudyam pervichno v etom sluzhenii idee, a  stremlenie  byt'
priznannym imi. I pomoshch' lyudyam stanovitsya lish' sredstvom k takomu priznaniyu.
"Vy vykazyvaete sebya  pravednikami pered lyud'mi,  no  Bog znaet serdca vashi:
ibo  chto vysoko  u  lyudej, to merzost' pred Bogom" (Luk.  16,15).  Ravno kak
nedavno  uverovavshego  cheloveka  mozhet   podvigat'   ne  lyubov'  k  Bogu,  a
potrebnost' v samorealizacii. Rabota  nad  soboj, duhovnoe sovershenstvovanie
stanovyatsya  tol'ko  sredstvom  prichastnosti  k  Istine  (ili,  k primeru,  k
Pravoslaviyu). CHerez ottorzhenie ot sebya  vseh  pomeh v vide sem'i, roditelej,
detej, druzej chelovek idet k nekotoromu "vysshemu obshcheniyu". Tshcheslaviya radi.
     Otozhdestvlenie  sebya  s ideej, v osobennosti s ideej  vysokoj i chistoj,
stanovitsya lovushkoj. Potomu chto poyavlyaetsya sostradanie idee i uhodit iz polya
serdechnogo  zreniya sostradanie k konkretnym lyudyam. Togda  serdce, zakryto. A
dejstvuyushchim nachalom  v cheloveke  ostayutsya rassudok i svyazannye s nim emocii.
Nikakogo serdechnogo zreniya net i v pomine. "Gore tem, kotorye mudry, v svoih
glazah i razumny pered samimi soboyu" (Is. 5, 21).
     Samost',  ustremlennaya vdal', vse blizhnee  vosprinimaet  kak pomehu  na
puti k  celi. Zdes' otkryvaetsya vtoroj variant  stremleniya stat' kem-to. Ego
prichina, ego proishozhdenie -- gordost', to est' chuvstvo dostatochnosti  sebya.
Pered  soboj, pered  lyud'mi, pered Bogom. Samodostatochnost' v  sebe i  pered
soboj est' prevoznoshenie  nad Sovest'yu. Pri etom golos poslednej  stanovitsya
ne znachim.  Bolee  togo,  golos Sovesti trebuet  postupkov  unizitel'nyh dlya
gordosti:  priznat'  v  sebe  nichtozhnost',  nesostoyatel'nost',  grehovnost',
priznat',  chto prichina Sposobnostej ne est' sam  chelovek,  bolee togo, chto v
reshenii zhiznennyh problem on, chelovek, ne mozhet najti luchshego, chem  to,  chto
podskazhet emu Sovest'. No on  ne hochet podskazok  Sovesti. Ona emu protivna,
neudobna. On idet mimo nee, popiraet ee, otmahivaetsya ot nee, snishoditel'no
posmeivaetsya nad nej.
     Samodostatochnost'  pered lyud'mi proyavlyaetsya v chuvstve prevoshodstva nad
nimi, v chvanstve, v zhelanii vysmeyat' cheloveka,  poshutit' nad  nim, v ironii,
sarkazme,  prenebrezhenii,   brezglivosti,   pol'zovanii   im,   v   nasilii,
nadmennosti, unizhenii, vlastolyubii,  snishoditel'nosti,  v chuvstve chto "lyudi
mne obyazany", vinovny peredo mnoj, nedostatochnoj  ih zabotlivosti, vnimaniya,
chutkosti, usluzhlivosti,  zhertvennosti, v otsutstvii  u  nih  podobostrastiya,
prevoznosheniya, pochitaniya, uvazheniya, v trebovanii k nim yavit' vse poslednee i
yavit'  nemedlenno. Inache budut yarost', kapriz, isterika, obida, razdrazhenie,
dosada, mest', k tomu zhe s chuvstvom sobstvennoj pravoty, uverennosti v svoih
dejstviyah, prava na lyudej, budto u samih lyudej voobshche nikakih prav net.
     Samodostatochnost' pered Bogom  zhivet v cheloveke nenavist'yu i yarost'yu na
vse svyatoe, na hramy, ikony,  cerkovnye  knigi, osobenno na zhivye proyavleniya
very, na bogosluzhenie, molitvy,  post, na vneshnij vid hristian, na  postupki
smireniya,   terpeniya,   krotosti,   dostoinstva,   velikodushiya,   strogosti.
Proyavlyaetsya samodostatochnost' pered Bogom  i v ateizme, osoznanii i oshchushchenii
material'nosti,  neduhovnosti mira,  otsyuda  v zhelanii vlasti  nad  mirom; v
neverii, somnenii, v  iskanii sebe podobnyh  vlastelinov v drugih galaktikah
ili  misticheskih prostranstvah,  v zanyatii jogoj, meditaciej, samorazvitiem,
samousovershenstvovaniem,  v  ustremlennosti   vdal',  v  mechtatel'nosti,   v
zanyatiyah svoej  sud'boj, astrologicheskom vyschityvanii sobytij, let, gadanii,
vorozhbe, v postoyannoj potrebnosti podderzhaniya svoego fizicheskogo zdorov'ya, v
nechuvstvii Boga,  i  odnovremenno  s  etim  v  uvlechenii  magiej, a  tak  zhe
kommerciej, naukoj,  tehnikoj,  ekonomikoj,  politikoj  i mnozhestvom  drugih
zanyatij,   vovlekayushchih   cheloveka  v   kipuchuyu   deyatel'nost'   vavilonskogo
stolpotvoreniya.
     Tol'ko sokrovennyj chelovek  v nas ishchet konkretnogo cheloveka, potomu chto
sostradanie  real'nomu  cheloveku,  a  ne  lyudyam  voobshche,  i  est'  nastoyashchee
sostradanie. Imenno ono est' to velikoe, ot Boga daruemoe cheloveku svojstvo,
cherez kotoroe i v kotorom otkryvaetsya  chelovecheskoe sostradayushchee serdce. |to
serdce  sostradaet  blizhnemu o  Gornem, ishchet  Hrista,  uznaet Ego  kak  svoe
spasenie.  Iz mnogih  predlozhenij v vide  mahatm, uchitelej, prorokov, duhov,
bogov,  kosmicheskih energij, ono nahodit imenno  Ego i  prileplyaetsya k Nemu,
uverennoe v svoem vybore ne po ubezhdeniyu, a po oshchushcheniyu svoej dushi.
     V Nem,  vo  Hriste,  takoe  serdce nahodit  uteshenie.  Buduchi iskupleno
Krov'yu  i stradaniyami Gospoda, podnimaetsya iz vlasti greha v etu vozmozhnost'
stradat'  vmeste  s  blizhnim o Gornem,  pechalit'sya o Boge svoem  i vhodit' v
zemnye  zaboty i  skorbi,  pechali  i  radosti teh lyudej,  koi est' uzhe v ego
postoyannom okruzhenii. On ih ne iskal, no oni Promyslom Bozh'im sobrany vokrug
nego i dany emu v ego radenie o takih lyudyah.
     Serdce otkryvaetsya ne  obrashchennost'yu voobshche  i ne  sluzheniem idee,  a v
sochuvstvii konkretnomu cheloveku,  prezhde vsego samomu  blizkomu: zhene, muzhu,
detyam,  roditelyam.   Samoe  trudnoe  --   sostradanie  blizkim.  Ne   odnomu
(lyubimomu), a vsem, i v ravnoj mere. Idti k Bogu, a v sebe -- k sokrovennomu
cheloveku i na puti vybirat' legkie tropy, znachit nikogda ne prijti k Nemu.
     Segodnya sem'ya predstavlyaet soboj odnu iz  vozmozhnostej nastoyashchej raboty
v  sebe.  Poznavshij  gibel'noe  polozhenie svoej  dushi, poznaet i sostradanie
blizhnemu.  Poznavshij sostradanie  blizhnemu,  poznaet sostradanie  k  kazhdomu
cheloveku. Togda serdce ohvatyvaet vnutrennim zreniem ne tol'ko bol', tosku i
pechal' blizkogo cheloveka, no v nem i cherez nego bol',  tosku i pechal' lyubogo
cheloveka. Pri etom  sostradanie, kotoroe daruetsya cheloveku Iisusom Hristom v
Tainstve Pokayaniya i Prichashcheniya, ne znachit sliyaniya s bedoyu blizhnego. Dejstvie
ego  inoe.  Ono  rastvoryaet  stradanie,  uteshaet  bol', prevrashchaet skorb'  v
blagodarnost', gore perevodit v  terpenie, unynie vozvodit  v smirenie, gnev
obrashchaet v pokayanie.
     Nikakoe otozhdestvlenie s ideej ne daet takoj glubiny dejstviya. Rassudok
--  orudie  samosti  -- v  stremlenii k  priznaniyu  obrechen  na  beskonechnoe
povtorenie  oshibok, central'naya iz kotoryh  -- sposob dostizheniya celi.  |tot
sposob -- bor'ba  s samost'yu drugogo,  potomu chto  samost' ni  s  chem drugim
vzaimodejstvovat' ne mozhet. Ona ne znaet sokrovennogo drugogo cheloveka i uzhe
odnim nalichiem sebya snimaet vozmozhnost' proyavleniya i  raskrytiya sokrovennogo
v drugom. I poetomu tam, gde  vstrechayutsya dva  samoutverzhdayushchihsya  cheloveka,
beseda perehodit v  spor, rasskaz perehodit v  pereubezhdenie  drugogo, mesto
sotrudnichestva zanimaet  sopernichestvo,  emocii radosti vymeshchayutsya  emociyami
zavisti  ili  chuvstvom unizhennosti,  chuvstvom  uyazvlennogo samolyubiya.  Poisk
istiny pri etom okazyvaetsya nevozmozhen,  pomoshch'  drug  drugu v obnaruzhenii i
izbavlenii ot negativnyh proyavlenij  cheloveka vylivaetsya vo vzaimoobvinenie.
Sposob  proyavleniya samosti  v suti svoej edin.  |to samoutverzhdenie, kotoroe
obrazuet  bogatyj spektr aktivnyh  dejstvij, nachinaya s  mirnyh i  zakanchivaya
nemirnym sopernichestvom.
     "Dusha  cheloveka,  --  govoril  Makarij  Egipetskij, --  delo  velikoe i
chudnoe. Pri  sozdanii  ee takoyu sotvoril Bog,  chto  v estestvo  ee  ne  bylo
vlozheno poroka, naprotiv, sotvoril ee  po  obrazu dobrodeteli Duha, vlozhil v
nee  zakony  dobrodetelej,  rassuditel'nost', vedenie,  blagorazumie,  veru,
lyubov', volyu, vladychestvennyj um, vocaril v nej i inuyu velikuyu utonchennost',
sodelal ee udobopodvizhnoyu,  legkokryloyu, neutomimoyu, daroval ej prihodit'  i
uhodit'  v odno  mgnovenie  i mysliyu sluzhit' Emu,  kogda  hochet  Duh.  Odnim
slovom, sozdal ee takoyu, chtob sodelat®sya ej  nevestoyu i soobshchniceyu Ego, chtob
i Emu  byt' v  edinenii s neyu, i  ej  byt' s  Nim v edinyj duh, kak skazano:
"Prileplyajsya Gospodevi, edin duh est' s Gospodem" (1 Kor.6, 17).
     V  etot-to  istinnyj obraz  dushi svoej  zhazhdet  vosstanovit'sya chelovek,
obretshij Hrista svoim Bogom.
     Poetomu-to  sokrovennaya dusha  cheloveka, vosstanavlivaemaya  spasitel'nym
dejstviem na nee Hrista v tainstvah  Cerkvi, otricatel'nyh emocij ne  znaet.
Ne znaet ona i emocii strasti i azarta. Vozmushchenie duha -- edinstvennoe, chto
po  vneshnim  proyavleniyam  mozhno  prinyat' za  negativnye  emocii,  no kotoroe
takovym ne yavlyaetsya.
     Sokrovennaya  dusha  k  zemnym celyam ne stremitsya, poetomu  ee  stradaniya
osvyashcheny sostradaniem k blizhnim vo  obrashchenie ustremlenij ih dushi k Gornemu,
nebesnomu.  Zdes',  na  zemle  chelovek  ishchet  pravdy  Hristovoj,  vo  Hriste
ustroeniya svoego serdca,  chuvstv, voli i  uma. On veroj i  opytom znaet, chto
istochnik etoj  pravdy ne v nem,  no  v Gornem. Poetomu, obretayas' v  Gornem,
ishchet,  kak  sohranit' sebya v nem. Togda  otkryvayut  emu  svyatye  otcy Cerkvi
sostoyanie dushi, kotoroe on i hranit.  Sostoyanie eto -- smirenie i sokrushenie
serdca,  pokayanie.   Poetomu  vsegda  v  molitve  pokayannoj,   smirennoj,  v
sokrushenii serdca chelovek prosit o milosti k sebe.
     To,  chto  otkryvaetsya  v  etom  sostoyanii  dushe,  ne  est' ozarenie, no
osvyashchenie  ee.  Esli ozarenie  soedinyaetsya  s  vostorgom, radost'yu  yarkoj  i
gromkoj, to osvyashchenie soedinyaetsya s blagodarnost'yu i radost'yu blagogovejnoj,
tihoj. Pervaya -- emocional'naya, vtoraya  -- duhovnaya. |to  polnoe prisutstvie
zdes'  i teper',  ili nyne  i prisno. Polnoe prisutstvie  est'  neiz®yasnimaya
napolnennost'  zhizn'yu. Nikakoe chuvstvo zhizni, kotoroe ispytyvaet samost',  v
kakoj  by  polnote  ona  ego  ni oshchushchala, ne mozhet idti v maloe sravnenie  s
chuvstvom zhizni sokrovennogo cheloveka. "I to ne prihodilo na serdce cheloveku,
chto Bog ugotovil lyubyashchim Ego".
     Samost'   nikogda  ne  vyhodit  za  predely   svoego  razumeniya,  svoih
predstavlenij, svoih  cennostej,  svoego  opyta,  svoego  oshchushcheniya  vremeni.
Nesposobnost',  negotovnost' vklyuchat'sya  v dvizhenie  tam, gde  proishodit  s
kazhdym mgnoveniem vyhod za granicy, i est' ogranichennost' samosti.
     Sokrovennyj chelovek otkryt dvizheniyu. Poetomu polnota prisutstviya -- eto
soedinenie so Hristom i cherez  to obretenie mira vnov',  zanovo. Togda vremya
kak tol'ko linejnaya velichina perestaet byt'.
     Vsyakoe   dvizhenie  samosti  est'  sueta,  zaklyuchayushchayasya  v  beskonechnom
podtyagivanii sebya za ushi k voobrazhaemoj celi -- budushchemu. .
     Vsyakoe dvizhenie  sokrovennogo  cheloveka est' zhizn',  v kotoroj  budushchee
tvoritsya zdes' i teper', ne cherez voobrazhenie i postroenie proektov, a cherez
samo  dejstvie. CHerez segodnyashnyuyu  rabotu, vstrechi, pomoshch', kotorye  sami po
sebe uzhe  segodnya soderzhat  dvizhenie,  soderzhat zavtrashnee kak vozmozhnost' i
odnovremenno soderzhat opredelennost', vnutrennyuyu opredelennost' zavtrashnego.
Zavtra  uzhe nachalos' segodnya. Uzhe  vershitsya. A  poetomu nastoyashchee stanovitsya
neumozritel'noj ustremlennost'yu v budushchee i otkryvaet vozmozhnost' beskonechno
polnogo  prisutstviya v  nem. Pri etom  net neobhodimosti voobrazhat' napered.
Sozdannoe  vsegda okazhetsya  bogache  vsyakogo  voobrazhaemogo.  Takoe sozidanie
vozmozhno, potomu chto sokrovennyj chelovek v kazhdoe mgnovenie svoego  dejstviya
est' zhivaya garmoniya s Bogom.  A zhivoe est' sejchas, ne zavtra. I byt' sejchas,
znachit byt' vo vnevremen'i, kogda  budushchee, proshloe i nastoyashchee prisutstvuyut
v  odnom kak  v mige. Navernoe,  poetomu zhivushchie  v mige umudrenno nespeshny,
prosty i nesuetlivy. V vechnosti toropit'sya nekuda.
     Prijti  k  sokrovennomu  cheloveku  cherez vse pregrady  samosti  --  vot
zadacha. I nuzhno otlichat' dva momenta:  dvizhenie k sokrovennomu  i dejstvie v
soglasii  s  sokrovennym.  Dvizhenie  -- eto  trud  dushi  po obreteniyu  sebya.
Dejstvie   --  eto   yavlenie  uzhe  obretennogo,  dushi,  ochishchennoj  v   svoej
bozhestvennoj nachal'nosti,  kogda obraz Bozhij yavlyaet sebya, dusha  upodoblyaetsya
Bogu.
     V dvizhenii prisutstvuet element preodoleniya sebya segodnyashnego.
     V dejstvii proishodit  blagodatnoe  soprisutstvie i aktivnoe proyavlenie
sokrovennogo cheloveka -- ya postupayu tak, potomu chto inache ne mogu.
     V dvizhenii budut rasteryannost', smushchenie duha, smyatenie, poterya prezhnej
uverennosti,  oshchushchenie sebya "valenkom", neozhidannaya poterya vseh sposobnostej
k obshcheniyu, k malomal'skomu razgovoru.
     V  dejstvii fundamentom uverennosti,  sily  i ustremlennosti stanovitsya
prodolzhayushcheesya i zhivushchee blagodat'yu ozhivlyaemoe i osvyashchaemoe chuvstvo Sovesti.
     V  dvizhenii  budut  vspyshki  zhalosti   k  sebe,   stradaniya   za  sebya,
vylivayushchiesya  v  neozhidannyj  upadok  sil: "ne  mogu",  "zachem  eto  nado?",
"nadoelo".  V  dal'nejshem  poyavlyaetsya novoe -- kogda kazhdoe  obshchenie, kazhdaya
rabota,  kazhdoe prisutstvie  naedine  s soboj  stanovitsya  obreteniem  sil k
novomu  obshcheniyu, novoj  rabote,  k novomu prisutstviyu  naedine s  soboj  i s
Bogom.
     V  dejstvii zhe prisutstvuet polnoe,  glubokoe chuvstvo neischerpaemosti v
sebe   Bozh'ego.  |to  chuvstvo  spokojnoj  sily,  nadezhnoj   ustojchivosti   i
neissyakaemoj  dobroty i  raspolozhennosti k miru. Togda chuvstvo bespredel'noj
blagodarnosti stanovitsya moim chuvstvom.
     V dvizhenii neobhodima  podderzhka  so storony blizhajshego  kruga lyudej, i
otsyuda --  poisk takih lyudej. V eto vremya vozmozhno chuvstvo slabosti v poiske
sebya  i razlivayushcheesya  otsyuda chuvstvo  odinokosti  --  priznak  estestvennoj
neustojchivosti  i  neukreplennosti.  Lyudi  so  shodnym ustremleniem  pomogut
ukrepleniyu  v vere i  obreteniyu  togo  istochnika, iz  kotorogo  oni pitayutsya
dushevno i  duhovno. Togda,  oroshaemye blagodat'yu Svyatogo Duha, ozhivayut oni v
vozmozhnosti  protyanut'   drug  drugu  ruki,  chtoby  uteshit',  podderzhat',  v
neobhodimom sluchae oblichit' i strogo ukazat', a gde-to ot nepravdy uderzhat',
trudit'sya radi blizhnego, lyubit' ego, blagoslovlyat'.
     V dejstvii  net chuvstva odinokosti. Est'  beskonechnaya shchedrost' k lyudyam.
Ne formirovanie  dlya sebya  krugov obshcheniya i ne privyazka k uzhe ukrepivshimsya i
prishedshim k  dejstviyu, a vyhod  k strazhdushchim vstrechnym. Pri etom blagodat' v
serdce -- central'noe chuvstvo.
     Dvizhenie -- eto rabota, tyazhelaya i trudnaya rabota nad soboj.
     Dejstvie -- eto dyhanie zhizni,  napolnennoe vnutrennim  spokojstviem  i
tihoj, potomu glubokoj radost'yu.
     Dvizhenie -- eto usilie.
     Dejstvie -- eto prostota.
     Dvizhenie  i  dejstvie  ne   dve  stupeni.  Naprotiv,   oni  sovershayutsya
odnovremenno. Snachala vse bol'she dvizheniya i malo dejstviya. Zatem  vse bol'she
dejstviya, no vse ton'she i potomu vse bol'she dvizheniya.
     Dvizhenie  ne  imeet  poslednej  tochki,   ibo   ono   --  ustremlenie  k
bespredel'nomu Bogu.
     Dejstvie uzhe est' dyhanie bespredel'nogo.
     Dvizhenie nachinaetsya i ostaetsya  v stremlenii  uslyshat' drugogo.  Nel'zya
pomoch', ne znaya, v chem, ne slysha -- gde?
     Kak zhe  cheloveku sebya najti, esli  on Boga eshche  ne iskal? Otkuda  vzyat'
obraz  pomoshchi  drugim, esli ne znayu  obraza  Bozhiej  pomoshchi  v sebe? Kak  zhe
okazyvat' pomoshch' v  ustroenii zhizni cheloveka, esli ne znayu ob ustroenii dushi
ego? Kak  zhe pojdu k dushe ego, esli nichego ne znayu o dushe svoej? Kak zhe idti
k dushe svoej, esli sam zanimayus' porokami i osuzhdayu nesovershenstvo drugih?
     Esli eta rabota sovershaetsya, nachinaesh' lovit' sebya na tom, chto mnenie o
skazannom sostavlyaesh' zadolgo do togo, kak chelovek zakonchit govorit', tverdo
derzhish'sya sostavlennogo  mneniya  i  neterpelivo  podgonyaesh',  chtoby zakonchil
govorit',  potomu  chto  yuloj zudit,  zhelanie  podarit'  emu svoyu mysl', svoe
tolkovanie, svoe videnie.
     Lovish' sebya na tom, chto v  stremlenii  pomoch' zanyat sobstvennoj pomoshch'yu
emu, no ne ego  sostoyaniem  v eti minuty.  I lish' kogda  emu stanet ploho ot
moej  pomoshchi,  togda ya, vozmozhno, zamechu  ego  samogo.  I ponimaesh',  chto  v
voznikshem  spore  ili vzaimoprerekanii ne  mozhesh' ostanovit'sya,  potomu  chto
ostanovit'  prerekanie mozhno  lish' soglasiem s  sobesednikom, nezavisimo  ot
togo,  prav  on  ili  ne  prav.  Odnako  v   stremlenii  sebya  utverdit'  ne
soglashaesh'sya  dazhe  na  vremennoe   porazhenie   radi  togo,  chtoby,  izmeniv
atmosferu, prijti  k  sotrudnichestvu, k osoznaniyu  togo,  chto  v proyavlennoj
slabosti -- velikaya sila. K osoznaniyu togo, chto ustupchivost' -- ne unizhenie,
a  dushevnaya  shchedrost',  k  tomu,  chto v  darenii svoej  terpelivosti  drugim
zaklyuchaetsya nachalo lyubvi.
     V dvizhenii my uchimsya drugogo prinimat' takim, kakov on est',  ibo togda
tol'ko  i  stanovitsya  vozmozhnoj  pomoshch' emu. Togda  ne  razdrazhenie ot  ego
postupkov, rechej, vneshnosti budet dvigat' mnoyu, a yasnoe ponimanie inakovosti
drugogo. Est' inoe v cheloveke! YA idu k nemu!
     V  dvizhenii  chelovek otkryvaetsya na  lyudej. Potomu  chto  odnazhdy  vdrug
stanovitsya ponyatnym znachenie zakrytosti. Esli vstrechnogo  cheloveka ya zagonyayu
v ramki opredeleniya (veshayu  yarlyk),  s  etogo momenta on zakryt dlya menya. On
dlya menya  perestal byt'  dvizhushchimsya, perestal  byt'  tem,  kto cherez  oshibki
stanovitsya  drugim, cherez  sebya  segodnyashnego  idet  k sebe zavtrashnemu.  On
teper' dlya menya statichen, i ego oshibki -- i est'  on sam! Teper' on navsegda
takov, kakov sejchas! Vo mne formiruetsya yavstvennoe i otchetlivoe otnoshenie  k
nemu, izmenyat' kotoroe ya ne sobirayus'. YA sud'ya,  no ne sotrudnik. YA so svoim
prigovorom,  so  svoej  predvzyatost'yu,  so  svoim  opredeleniem...  Pri etom
vstrecha s drugim okazyvaetsya nevozmozhnoj, ibo ya ne znayu Boga, Ego lyubvi, Ego
opravdaniya, Ego milosti, Ego proshcheniya...
     Samost' v kazhdom cheloveke vidit lish' ego kachestvo, i potomu segodnyashnee
v drugom stanovitsya dlya nee okonchatel'nym na dolgoe vremya.
     Sokrovennyj chelovek  slyshit,  serdcem  shvatyvaet  dvizhenie  drugogo ot
segodnya k zavtra, i v etom dvizhenii stanovitsya emu sotrudnikom (sotrudnikom,
somolitvennikom).  On  idet  ryadom, chtoby  byt' v  pomoshch'  drugomu v  edinoj
obrashchennosti k Bogu. Ne menyat' drugih, a s  drugimi byt', soprebyvat' s nimi
vo Hriste Iisuse, v edinstve  ustremlenij k Bogu, v svyatosti Duha Uteshitelya,
v  sobornom  razume  i v  apostol'skoj revnosti  o  pravde  ustroeniya Cerkvi
Hristovoj na zemle.

     RUSSKAYA PRAVOSLAVNAYA CERKOVX

     Volgogradskaya eparhiya
     Eparhial'noe uchilishche
     Pravoslavnoj katehizacii i cerkovnoj pedagogiki
     prepodobnogo Sergiya Radonezhskogo

     Direktor - svyashchennik Anatolij Garmaev

     Usloviya priema na dnevnoe i zaochnoe otdeleniya uchilishcha:
     Srok obucheniya -- 4 goda
     Uchilishche gotovit:
     -- katehizatorov,
     -- pravoslavnyh pedagogov,
     -- kandidatov dlya prinyatiya  svyashchennogo sana. V uchilishche prinimayutsya lica
s  polnym  srednim obrazovaniem, imeyushchie stazh  aktivnoj  cerkovnoj  zhizni ne
menee  2-h let.  Vozrast postupayushchih  na dnevnoe otdelenie  -- do 40 let, na
zaochnoe -- do 45 let. Na dnevnoe otdelenie semejnye ne prinimayutsya.
     Priemnye ispytaniya  sovershayutsya  v letnem  poselenii v  dva  potoka. Vo
vtoroj potok  na ispytaniya  prinimayutsya  tol'ko lica, pribyvshie srazu  posle
okonchaniya shkoly.

     Ispytaniya prohodyat v tri etapa:
     -- ekzameny po zakonu Bozhiyu  (prot. Slobodskogo),  na znanie  Evangeliya
(sobytij, chudes, pritch), sochinenie na odnu iz cerkovnyh tem;
     -- ispytaniya zhizn'yu i ukladom poseleniya (prodolzhitel'nost' 7-12 dnej);
     -- prebyvanie na detskom poselenii v techenie 7 dnej. Dlya postupayushchih na
zaochnoe otdelenie ispytaniya  mogut  byt' ogranicheny pervym i vtorym etapami.
Neobhodimye dokumenty:
     1. Proshenie na imya direktora uchilishcha.
     2. Kopiya attestata ob obrazovanii.
     3. Medicinskaya spravka po forme 086-U.
     4. Spravka iz psihdispansera.
     5. Tri fotografii 3h4.
     6.  Harakteristika  ili  rekomendaciya  ot  prihodskogo  svyashchennika  (po
vozmozhnosti).
     Ostal'nye dokumenty privozyatsya s soboj.
     Neobhodimo zaranee uznat'  stoimost' prozhivaniya v  ispytatel'nyj period
(24 dnya).
     Dal'nejshee obuchenie v uchilishche besplatnoe.
     Postupivshie v  uchilishche  ostayutsya  v poselenii  dlya  nachinayushchegosya srazu
obucheniya.
     Uchashchiesya obespechivayutsya obshchezhitiem.
     Adres uchilishcha:
     400031,  g.   Volgograd,  ul.  Golubeva,   1-a,  Eparhial'noe   uchilishche
pravoslavnoj katehizacii i cerkovnoj pedagogiki. Telefon - (8442) - 66-05-77




     Podgotovka, redakciya, nabor teksta i maket izdaniya:
     -- igumen Evmenij;
     -- A. S. Gavrilyuk.

     Osobaya  blagodarnost'  Noviku Zinoviyu  Grigor'evichu  za predostavlennye
audiozapisi   lekcij  otca   Anatoliya,   znachitel'naya  chast'   kotoryh  byla
ispol'zovana pri podgotovke materiala.

     Na oblozhke kartina hudozhnika Anatoliya Rybina.

     Adres redakcii:
     155440,    Ivanovskaya    obl.,    Kineshemskij    rajon,    s.    Reshma,
Makariev-Reshemskaya Obitel', "SVET PRAVOSLAVIYA"
     (09331)-98-343
     Tirazh - 5000 ekz.
     Data vyhoda v svet 01.09.99 g.
     Cena svobodnaya
     Uchreditel':
     Makariev-Reshemskaya monasheskaya obshchina
     Redaktor: igumen Evmenij
     Izdanie zaregistrirovano  v Regional'noj  inspekcii  po zashchite  svobody
pechati i sredstv massovoj informacii, Reg. No T-0521
     Otpechatano s diapozitivov izdatel'stva gazety "SVET PRAVOSLAVIYA"
     Ivanovskaya  oblastnaya  tipografiya  Ministerstva  RF  po  delam  pechati,
teleradioveshchaniya  i  sredstv massovyh kommunikacij. 153628, g. Ivanove,  ul.
Tipografskaya, 6.
     1  Dlya  udobstva  ponyatijnogo razlichiya, my sochli neobhodimym vydelit' v
avtorskom tekste zaglavnymi bukvami naimenovanie pyati  urovnej  v  strukture
chelovecheskogo    "YA":    Sposobnosti,    |mocional'nost',   |go-yadro    (ili
|go-vlecheniya),  Dushevnye Sily, Sovest', a  takzhe ponyatiya:  Volya, Blagodatnye
Sily, Duhovnoe  dlya togo, chtoby ne smeshivat' tradicionnoe upotreblenie  etih
slov s ponyatiyami, usvaivaemymi etim slovam v nravstvennoj  psihologii (prim.
Red.).
     2  |go-vlechenie unyniya  v nravstvennoj psihologii  neskol'ko otlichno ot
unyniya kak  grehovnoj  strasti v tradicionnoj svyatootecheskoj asketike (prim.
Red.)
     25
     Obresti sebya
     Anatolij Garmaev





Last-modified: Sun, 14 May 2000 20:17:34 GMT
Ocenite etot tekst: