Anatolij Garmaev. Nravstvennaya psihologiya i pedagogika Svyashchennik Anatolij Garmaev Obresti sebya |lektronnyj variant knigi vosproizvoditsya po pechatnomu izdaniyu Makariev-Reshemskoj Obiteli, Vypusk 49, 1999 god SODERZHANIE OT IZDATELXSTVA 4 PREDISLOVIE 7 PREDMET NRAVSTVENNOJ PSIHOLOGII 8 STRUKTURA CHELOVECHESKOGO "YA" 14 I UROVENX -- SPOSOBNOSTI 16 II UROVENX -- |MOCIONALXNOSTX 29 III UROVENX -- |GO-VLEchENIŸ 38 IV UROVENX -- DUSHEVNYE SILY 52 V UROVENX -- SOVESTX 54 RAZLIchENIE DEJSTVIJ TRIADY |GO I TRIADY SOVESTI 57 PREDANIE SEBYA V VOLYU BOGA 58 O SVOJSTVAH TRIADY SOVESTI I TRIADY |GO PO OBRAZU DEJSTVIYA 60 NRAVSTVENNOE STANOVLENIE CHELOVEKA: DVIZHENIE IZ TRIADY |GO V TRIADU SOVESTI 65 BOLEZNX I ZDOROVXE V TRIADE |GO I V TRIADE SOVESTI 67 VOLŸ 70 SMYSLY SOVESTI I SMYSLY |GO 71 PEREHOD IZ TRIADY |GO V TRIADU SOVESTI 73 FORMIROVANIE HARAKTERA MEZHLICHNOSTNYH OTNOSHENIJ PO DEJSTVIYAM |GO-VLEchENIJ 75 OSOBENNOSTI DEJSTVIYA CARSTVENNYH |GO-VLEchENIJ 77 ZASHCHITNYE MEHANIZMY |GO 78 TRI ZAKONA |GO-VLECHENIJ 79 I ZAKON |GO-VLEchENIJ -- STREMLENIE K OBLADANIYU SVOIM OB¬EKTOM V ODINOchESTVE 79 II ZAKON -- VZAIMOPODDERZHKI |GO-VLEchENJJ 79 III ZAKON -- VREMENNOJ NASYSHCHAEMOSTI |GO-VLEchENJJ 80 KOGDA UGASAYUT |GO-SOSTOŸNIŸ 81 OTKUDA PROISHODIT I KAK FORMIRUETSYA SKUDOSTX DUSHEVNYH SIL 82 RODY. PROBUZHDENIE MATERINSTVA 85 SKUDOSTX DUSHEVNYH SIL U DETEJ 88 VOSPITANIE MLADENCA OT ROZHDENIYA DO SEMI LET 90 ZAKONY NRAVSTVENNOGO STANOVLENIYA CHELOVEKA 95 ZAKON OPEREZHENIŸ 95 ZAKON OSKUDENIŸ DUSHEVNYH SIL 98 ZAKON HRANENIŸ V chELOVEKE OBRAZA ISTINY 102 SMYSLOVYE ZHIZNENNYE CIKLY 103 RITMY SOVESTI I RITMY |GO 113 GODOVOJ CIKL RITMOV 115 NEDELXNYJ |GO-RITM 117 DNEVNOJ |GO-RITM 118 RITMY |GO I HARAKTER POVEDENIŸ PODROSTKOV 120 RITMY |GO I SOVREMENNYE DETI 122 NEPRERVANNYJ ZHIZNENNYJ RITM 123 NEDELXNYJ RITM SOVESTI 124 GODOVOJ CIKL RITMOV SOVESTI 126 DNEVNOJ CIKL RITMOV SOVESTI 127 TRAPEZA I SOVESTLIVYJ SEMEJNYJ UKLAD 128 NEOBHODIMOSTX RAZLIchENIŸ ZHIZNENNYH RITMOV 130 PSIHOLOGIYA MECHTANIYA I PSIHOLOGIYA PREODOLENIYA 131 OBRESTI SEBYA 132 OT IZDATELXSTVA |ta kniga byla sostavlena po materialam lekcij i besed svyashchennika Anatoliya Garmaeva, zamechatel'nogo pedagoga i psihologa. V doperestroechnye gody vozglavlyaemaya im Semejno-pedagogicheskaya laboratoriya, ego lekcii, zanyatiya, seminary dlya mnogih stali tropinkoj iz mira povsednevnoj obydennosti k zapretnomu Zolotomu Gorodu pravoslavnoj duhovnosti. V te vremena nel'zya bylo govorit' o Boge, spasenii, prichinah nashej konfliktnosti i nashej melkosti otkryto. No vokrug byli lyudi: ishchushchie, dumayushchie, problemnye. Byli sem'i, v kotoryh postoyanno chto-to razbivalos' i ne skleivalos'. Bylo znanie o tom, kak s etimi chelovecheskimi problemami spravlyalis' lyudi, zhivya pod Blagodatnym Pokrovom na protyazhenii mnogih let. Neobhodim byl yazyk, kotoryj, ne iskazhaya suti proiznosimogo, otrazhal by realii utrachennyh tradicij, buduchi pri etom udobopriemlemym v social'nom i vremennom kontekste. Takim yazykom stal yazyk psihologii i pedagogiki. I pered etimi slovami bylo oboznacheno "Nravstvennaya". Novaya "inonauchnaya" disciplina protyanulas' zhivopisnym mostikom mezhdu holodno-skalistym beregom svetskoj psihologii i miluyushche-izumrudnoj pologoj zemlej pravoslavnoj asketiki. SHumyashchij vnizu vodopad s odnogo berega nazyvali "potrebnosti", s drugogo -- "strasti". Na seredine mostika byl najden terminologicheskij kompromiss. Vodopad byl nazvan "|go-vlecheniyami". Psihoanaliticheskaya, rodzherianskaya, geshtal®t-psihologiya antropocentrichny. Predpolagaetsya, chto v centre -- chelovek, s ego blagom, ego unikal'nym mirom, ego chelovecheskimi cennostyami. Nravstvennaya Psihologiya Hristocentrichna. Dlya nee "obretenie sebya" -- lish' promezhutochnyj etap v dvizhenii k Bogu i lyudyam. I poetomu "Samost'" ("Selfism") -- klyuchevoe ponyatie gumanisticheskoj psihologii, konechnyj punkt ee stremlenij i iskanij -- v Nravstvennoj Psihologii nazvana bolezn'yu. Tradicionnaya psihologiya ne ohvatyvaet glubinnyh sloev "struktury chelovecheskogo YA". Nravstvennaya Psihologiya, raskryvaya nravstvennoe znachenie vneshnih sloev, osveshchaet sushchnostnoe znachenie Dushevnyh Sil, Sovesti i lish' slegka kasaetsya Duhovnogo, kotoroe ostavlyaetsya na popechenie Cerkvi. Ocenka znacheniya idej otca Anatoliya i predlagaemogo im instrumentariya vnutrennej raboty-- delo budushchego. Nam zhe ostaetsya chitat', nedoumevat', sporit', radovat'sya sdelannym v processe izucheniya malen'kim otkrytiyam i... soglashat'sya. Semidesyatiletnij razryv preemstvennosti pravoslavnoj zhizni privel k yavleniyu, o kotorom prishla pora govorit' vo ves' golos. Ne stav lyud'mi: lyubyashchimi, zabotyashchimisya, dobrymi, iskrennimi, otkrytymi, doveritel'nymi i otvetstvennymi, mnogie iz nas na nachal'nyh etapah vocerkovleniya vozomnili sebya ne prosto cerkovnymi, ne prosto pravoslavnymi, - nositelyami istiny v poslednej instancii. Plody nashej "molitvennosti" -- nashi domashnie stali vragami nam. Plody nashego "vozderzhaniya" -- razvalivshiesya sem'i, bolee-menee blagopoluchnye do vocerkovleniya odnogo iz suprugov... Plody nashego "blagochestiya" -- nashi blizhnie, perestav byt' nejtral'nymi po otnosheniyu k vere, prevratilis' v otkrovennyh hulitelej Cerkvi, "svihnuvshej" ih zhenu (muzha), mat' (otca), doch' (syna). A, mozhet byt', vse zhe vinovaty ne "oni", a my? --Da net, vrode by na nas sbyvayutsya Pisaniya... --A esli chestno... eshche chestnee posmotret' na veshchi? Vot, k primeru, ty stala veruyushchej, a tvoj muzh zapil? --A ya za nego chitayu akafist "Neupivaemaya CHasha". -- "Za nego" ili "protiv nego" ? Pri etom lyubish' li ty ego ? V chem eto konkretno proyavlyaetsya ? --Kak zhe mne ego, takogo p'yanicu, lyubit'-to?.. V Cerkov' idti ne hochet, nevenchanyj... Vot takoj dialog. Ne raskryvshis' v supruzhestve, v podlinnom otcovstve-materinstve, ne nauchivshis' byt' blagodarnymi det'mi, otkrytymi, lyubyashchimi, vernymi druz'yami, my ishchem duhovnogo, a duhovnoe ne daetsya nam. Ispol'zuya narabotannye v techenie nashej mirskoj zhizni mehanizmy dostizheniya postavlennyh celej, my dostigaem koe-chego v zhizni cerkovnoj: odni -- svyashchennogo sana, drugie -- rabochego mesta v sferah okolocerkovnogo biznesa, tret'i -- privilegirovannogo polozheniya v blizhajshem krugu osobo chtimyh narodom duhovnikov. No pri etom ne reshaetsya glavnyj vopros: radi chego? Privychnye shablony i stereotipy, zhelanie "stat'", vospriyatie cerkovnoj zhizni kak poprishcha dlya SAMOsovershenstvovaniya ne dayut uvidet' glavnogo: gde zhe vo vsem etom mesto Hristu, podvigu, zapovedannoj Im zhertvennoj lyubvi k blizhnemu, prezhde vsego SAMOMU BLIZHNEMU: moemu suprugu, moim detyam, moim roditelyam? A esli kazhetsya, chto vse zhe est' lyubov', hvatit li muzhestva chestno otvetit' na vopros: lyubov' li eto ? -- Pri chem zdes' "psihologiya" -- mirskaya nauka, nuzhno vse po svyatym otcam... -- Psihologiya -- nauka o dushe, ved' prezhde -- dushevnoe, a potom -- duhovnoe. Tak govorit Svyashchennoe Pisanie. Luchshimi i glubochajshimi psihologami byli svyatye starcy. Oni prozrevali i dushevnyj, i duhovnyj plan cheloveka. V dushevnom vse li u tebya blagopoluchno? Pastyrskij opyt podskazyvaet: chelovek, kotoryj, ne raskryvshis' v dushevnyh kachestvah svoih, nachal stroit' zdanie duhovnyh dobrodetelej, tochno sleduya svyatootecheskim predpisaniyam, vozdvigaet takuyu stenu gordyni i egoizma, kotoruyu nevozmozhno potom vzorvat' nikomu. Ved' vse postavleno na cemente sovershenno pravil'nyh formul: izrecheniyah svyatyh otcov, sovetah i blagosloveniyah lyubimyh duhovnikov. Pri etom gordost' vseh okruzhayushchih (preslovutyh "blizhnih") budet otslezhivat'sya i tut zhe oblichat'sya. Lyuboj zhe, pokusivshijsya govorit' o gordosti oblichitelya, budet tut zhe ostanovlen i osazhen. Kto-to skazal odnazhdy: "Asketika bez lyubvi pohozha na zamok Snezhnoj Korolevy"... -- Vy imeete v vidu duhovnuyu lyubov'... -- Net, prezhde vsego -- dushevnuyu, chelovecheskuyu, kotoraya perezhivaet za drugogo, zhaleet ego, sogrevaet, kogda emu holodno i ne lezet so svoimi sovetami, kogda ne prosyat... Mne inogda kazhetsya, chto za vneshnej cerkovnost'yu, za cerkovnoj terminologiej ("prostite", "blagoslovite", "iskushenie"), za cerkovnoj problematikoj (bor'ba s ekumenizmom, modernizmom i prochim masonstvom), za postoyannym mehanicheskim perechisleniem vos'mi osnovnyh grehov i ih proizvodnyh lyudi prosto hotyat spryatat'sya ot dvizheniya vglub', ot vstrechi s samim soboj nastoyashchim... -- CHto vy takoe govorite? Ved' est' zhe kakie-to veshchi... -- ...a ved' put' k Bogu, po slovam Isaaka Sirina, lezhit cherez put' k samomu sebe. --No ved' Svyatitel' Ignatij Bryanchaninov govorit, chto bez Boga vse chelovecheskie "dobrye dela" - nichto, a vy nam tut predlagaete... --Prezhde chem govorit' o nih, davajte hot' do etogo urovnya dotyanemsya. Davajte uchit'sya otkrytosti, iskrennosti, umeniyu doveryat', nakonec. -- Da nu Vas s Vashej psihologiej... --Davajte, ne zakryvayas' pravilami i citatami, posmotrim na vsyu nashu zhizn' glazami nravstvennogo cheloveka, issleduem te glubinnye urovni nashego dushevnogo ustroeniya, tu pochvu nashih chelovecheskih serdec, na kotoruyu tak i ne privilas' vetv' Hristova nrava. Ved' samo ponyatie "nravstvennost'" proishodit ot slova "nrav". Slishkom chasto my sami ne daem svoim blizhnim prijti ko Hristu. Odin duhovnik skazal po etomu povodu: "Inogda lyudi zabirayutsya na takie duhovnye vysoty, s kotoryh ne vidno zhivyh lyudej". Bog yavlyaet Sebya nam v cheloveke, sozdannom po obrazu Bozhiyu. I neveruyushchij chelovek (nash samyj blizhnij!) sohranyaet etot obraz. I net nam nikakoj pol'zy, esli my, vocerkovlyayas', tak i ne zasvetilis' lyubov'yu. Vy nikogda ne zadumyvalis', pochemu my, schitaya sebya "v principe neplohimi lyud'mi", na samom dele takie bez-Sovestnye? Pochemu na mnogie neobhodimejshie dela u nas ne hvataet Dushevnyh Sil? I chem zakonchitsya nyneshnij konflikt pokolenij? Pochemu segodnya razvalivayutsya sem'i? Pochemu pravoslavnye sem'i razrushayutsya s uskoreniem? Esli po otnosheniyu k slovu "psihologiya" u Vas uzhe net predubezhdenij -- eta kniga dlya Vas. "Obresti sebya" -- ne sbornik duhovnyh sovetov, eto skoree rabochij dnevnik, kotoryj interesnee chitat' s karandashom v ruke, a eshche interesnee-- perechityvat'. Mnogoe, ochen' mnogoe (osobenno to, s chem tak hochetsya ne soglasit'sya) budet povodom dlya glubokoj i ser'eznoj ispovedi. Prodolzhenie etoj knigi budet nazyvat'sya "Psihopaticheskij Krug v sem'e". Esli Vy, kupiv knigu, s neterpeniem listaete ee v tramvae, trollejbuse ili avtobuse po puti domoj ili na rabotu, zakrojte ee na minutku, prokompostirujte talonchik i pouprazhnyajtes' v terpenii. V transporte chitat' vredno, tem bolee, esli Vy sidite, a ryadom stoit pozhiloj chelovek (zhenshchina, kto u godno...). Bog v pomoshch'! PREDISLOVIE Soderzhanie nastoyashchej knigi sostavleno iz materialov lekcij, prochitannyh dlya lyudej ne znakomyh ili maloznakomyh s cerkovnoj zhizn'yu. Dushevnaya zhizn' sovremennogo cheloveka, malo razlichayushchego v sebe grehovnye ili strastnye prichiny svoih postupkov, chuvstv i myslej, izlozhena zdes' yazykom dostupnym i ponyatnym necerkovnomu soznaniyu. Bolee togo, kniga ne vyhodit za predely nravstvennoj zhizni dushi i poetomu pochti nichego ne govorit o toj duhovnoj glubine, kotoraya proyavlyaetsya v cheloveke po mere ego vocerkovleniya. Vse eto -- predmet drugih, posleduyushchih knig. Zadacha etoj -- razobrat'sya v dushevnom ustroenii vnutrennej zhizni lyudej, ibo, po slovu Apostola Pavla "ne duhovnoe prezhde, a dushevnoe, potom duhovnoe" (1 Kor. 15, 44). PREDMET NRAVSTVENNOJ PSIHOLOGII Pristupaya k izlozheniyu materiala, neobhodimo opredelit' sam predmet Nravstvennoj Psihologii, ego glavnoe soderzhanie. Nravstvennaya Psihologiya-- nauka, kotoraya raskryvaet psihologiyu cheloveka s pozicii ego nravstvennogo razvitiya. Svoim soderzhaniem ona otkryvaet put' k formirovaniyu nravstvennyh osnovanij v cheloveke. Neredko zadayut vopros: "A pochemu imenno Nravstvennaya Psihologiya, pochemu ne psihologiya nravstvennosti?". Dlya sovremennoj psihologii bolee harakterno nravstvennost' sdelat' imenno predmetom. Psihologiya kak nauka imeet oblast'yu svoego izucheniya cheloveka, ego vnutrennie dushevnye dvizheniya, sposobnosti, vozmozhnosti. Pri takom ponimanii i nravstvennost' dolzhna stat' predmetom psihologicheskogo issledovaniya. Tak ono, vidimo, i proishodit v tradicionnoj psihologii, i uchenyj, nazyvayushchij sebya psihologom, vpolne mozhet zanimat'sya nravstvennost'yu kak predmetom. Kogda nravstvennost' stanovitsya ponyatiem, s nej mozhno delat' mnogoe: analizirovat', sintezirovat', raschlenyat' na sostavlyayushchie, nablyudat' ee evolyuciyu, dvizhenie, strukturu. Odnako v samom cheloveke sushchestvuet nravstvennoe kak zhizn', kak to, chto dvizhet ego vnutrennim postupkom, opredelyaet ego chuvstva, harakter ego myslej. I esli predstavit' sebe, chto kto-to pytaetsya s nashim nravstvennym chto-libo delat': issledovat', izmenyat', popravlyat', -- ot takogo vmeshatel'stva stanovitsya neuyutno. Nravstvennoe podlezhit sozercaniyu. Ono ne mozhet byt' tol'ko predmetom intellektual'nogo izucheniya, ibo polnost'yu opisat' ego ne vozmozhno. Polnost'yu ego mozhet issledovat' tol'ko sam chelovek, ibo tol'ko on mozhet znat' v sebe to nravstvennoe i to sokrovennoe, chto proishodit v glubine dushi kak istinnyj postupok, kak krasota ego vnutrennego perezhivaniya, kak opyt obreteniya v sebe nravstvennogo. Tol'ko vstretivshis' s sobstvennym sokrovennym, s vozmozhnost'yu vnutrennej, nravstvennoj krasoty, kotoraya potencial'no ili real'no, no nepremenno sushchestvuet v kazhdom, chelovek mozhet preobrazovat'sya v nravstvennogo. V etom -- principial'naya raznica mezhdu psihologiej nravstvennosti i Nravstvennoj Psihologiej. V psihologii nravstvennosti vozmozhen issledovatel', kotoryj napishet dissertaciyu o nravstvennyh kachestvah i svojstvah, vozmozhen dokladchik, kotoryj budet govorit' o vysotah nravstvennogo povedeniya i dejstviya. Pri etom i issledovatel', i dokladchik mogut byt' lyud'mi gluboko beznravstvennymi. Esli takaya situaciya vozmozhna v oblasti izuchaemoj nravstvennosti, to v Nravstvennoj Psihologii eto nemyslimo iznachal'no. Ibo chelovek, vozrastayushchij v Nravstvennoj Psihologii, nepremenno vstrechayushchijsya s sobstvennym nravstvennym, ne mozhet popirat' eto nravstvennoe v sebe. Nepremenno soglashayas' s nravstvennym v sebe, v svoih dejstviyah, postupkah i serdechnyh raspolozheniyah, on budet ishodit' iz nravstvennogo. Otsyuda v Nravstvennoj Psihologii proishodit postoyannoe izmenenie samogo cheloveka dlya obreteniya nravstvennoj krasoty. V psihologii nravstvennosti takoe izmenenie vovse ne obyazatel'no. Tam dostatochno znaniya o nravstvennosti, umnozhenie etogo znaniya i vozmozhnosti peredachi, pereskazyvaniya etogo svoego znaniya drugim lyudyam. Pri etom stanovit'sya samomu nravstvennym ne trebuetsya. Neudivitel'no, chto v psihologii nravstvennosti vozmozhno beschislennoe mnozhestvo prepodavatelej etiki i nravstvennosti, kotorye v svoej real'noj zhizni vovse ne ispolnyayut togo, o chem oni govoryat. V oblasti zhe Nravstvennoj Psihologii obretenie nravstvennoj krasoty nachinaetsya s samogo issledovatelya, s samogo govoryashchego. I esli pedagog ili vospitatel' sam ne obretaet v sebe rezervov nravstvennoj krasoty, ne realizuet v svoih dejstviyah i v sokrovennyh dvizheniyah dushi to, o chem govorit sam, podlinno nravstvennoe vospitanie podopechnyh dlya nego nevozmozhno. Odnako dlya mnogih podobnoe licemernoe sostoyanie dushi obychno vosprinimaetsya kak normal'noe. I poetomu u takogo prepodavatelya uchenik budet shvatyvat' prezhde vsego ego dushevnuyu nepravdu. No rano ili pozdno on pojmet, chto vse eto-- odni lish' krasivye, no pustye slova. K sozhaleniyu, imenno poetomu segodnya dlya mnogih shkol'nikov licemerie stanovitsya normoj povedeniya. Na slovah -- odno, a na dele -- sovershenno drugoe. V Nravstvennoj Psihologii i Pedagogike takoe rassoglasovanie slova i dela nevozmozhno. Celi i zadachi Nravstvennoj psihologii i pedagogike v tom, chtoby soedinit' vnutrennyuyu zhizn' cheloveka so slovom, kotoroe on proiznosit. I esli on slovesno uchit detej kakim-to nravstvennym postupkam, sootvetstvenno, on dolzhen uchit' etomu i svoej real'noj zhizn'yu. Opyt raboty s uchitelyami, i voobshche s chelovekom obnaruzhivaet, kak daleko ne prosto realizovat' v sebe etot obraz nravstvennoj krasoty. Okazyvaetsya, trebuetsya special'naya vnutrennyaya rabota, kotoruyu chelovek dolzhen regulyarno ispolnyat' dlya togo, chtoby vosstanovit'sya v nravstvennoj krasote, kotoraya kogda-to byla im poteryana. V etom smysle my mozhem skazat', chto oblast' Nravstvennoj Psihologii i Pedagogiki yavlyaetsya oblast'yu inonauchnoj. CHto eto znachit? Znachit li eto to, chto eto nechto, protivorechashchee nauke? Net, eto nechto inoe, chem nauka. V chem zhe inakovost'? Inakovost' v smysle inaya oblast', inaya sfera dejstvij. Pri etom vse nauchnoe prinimaetsya v oblast' inonauchnogo. No sushchestvuet ochen' ser'eznaya i principial'naya raznica. Nauka, v osnovnom, zanimaetsya podtverzhdeniem nekotoryh predpolozhenij ili genial'nyh dogadok. Poetomu glavnaya ee rabota -- podtverzhdat', nahodit', sobirat' dokazatel'stva i utochnyat' uzhe sushchestvuyushchie teoreticheskie polozheniya. V rezul'tate predmetom izucheniya nauki yavlyayutsya odnotipnye, povtoryaemye yavleniya. I esli povtoryaemomu yavleniyu daetsya logicheskoe ob®yasnenie, to ono schitaetsya nauchno ob®yasnennym. Poetomu uchenye zanimayutsya poiskom dokazatel'stv, sborom statisticheskogo materiala, kotoryj dokazal by pravil'nost' ih suzhdeniya o tom ili drugom yavlenii. V inonauchnoj oblasti ne odinakovost', a kak raz naoborot, razlichnost' yavlyaetsya predmetom vnimaniya prezhde vsego. Vsyakij chelovek yavlyaetsya lichnost'yu, neset v sebe original'noe, unikal'noe, nepohozhee na drugih lyudej. I v etom ego vnutrennyaya krasota, krasota cheloveka iznachal'no sotvorennogo v lyubvi, cheloveka, kotoryj imenno v etoj svoej nepovtorimosti mozhet byt' lyubim. My znaem, chto predmety remesla, kotorye neposredstvenno sdelany rukami cheloveka, ne pohozhi drug na druga. Kazalos' by, vneshne vazy, kotorye sdelal master, odinakovy, no vglyadis' v kazhduyu i uvidish', chto odna otlichaetsya ot drugoj. Osobenno u vydayushchihsya masterov, kotorye s velikoj lyubov'yu delayut lyubuyu veshch'. Bud'-to vaza, mehovoe ili vyazanoe izdelie, -- oni nesut na sebe otpechatok osoboj lyubvi, osoboe sostoyanie mastera, kotorym on vypolnyal i tvoril imenno dannyj predmet. I v etom-- unikal'nost' vyshedshego iz ruk mastera. Podobnym obrazom rukami Tvorca sozidaetsya chelovek, ego bessmertnaya dusha. Konechno zhe, v kazhdoj dushe est' vse to, chto delaet ego srodnym so vsemi ostal'nymi lyud'mi, chto svojstvenno emu kak cheloveku, chto voobshche svojstvenno vsem lyudyam. No osobo lyubimym delaet ego to, chto vydelyaet ego sredi drugih. Poetomu vstrecha s etoj unikal'nost'yu, nepovtorimost'yu drugogo sostavlyaet dlya lyubvi osobuyu radost'. Imenno takoj harakter otnosheniya cheloveka k cheloveku yavlyaetsya vedushchim v Nravstvennoj Psihologii i Pedagogike, imenno v etom oblast' Nravstvennoj Psihologii yavlyaetsya inonauchnoj -- ibo zdes' znachima vstrecha s unikal'nym drugogo cheloveka, uchenika, vospitannika. Naprotiv, vse zloe v cheloveke: v roditelyah, v pedagogah, uchitelyah, voobshche vo vzroslom pytaetsya oshablonit' unikal'noe, prevratit' raznoobrazie v edinoobrazie, svesti k monotonnosti, k odinakovosti, k ryadopolozhennosti, k soldatskoj vyholoshchennosti, nivelirovat' lichnyj oblik. Pedagogika, kotoraya idet k takomu edinoobraziyu, yavlyaetsya lozhnoj, ne nravstvennoj. Nravstvennaya psihologiya i pedagogika vydelyaet v cheloveke tri sostavnye chasti: telesnoe, dushevnoe i duhovnoe. Kazhdoe iz etih nachal mozhet iskat' svoego sovershenstva i oblekat'sya sovershennym obrazom, a mozhet padat', degradirovat', nizvergat'sya v puchinu zla. Izvestno takzhe, chto vospitannyj rebenok ili vospitannyj chelovek -- eto chelovek, v kotorom realizuetsya nekotoraya krasota kak v dushevnom, tak i duhovnom. Segodnyashnij mir pochti ne znaet oblasti duhovnogo, tak kak oblast' duhovnogo neposredstvenno svyazana s religiej. Nichego ne podozrevaya ob etom, bol'shinstvo lyudej duhovnoe otozhdestvili s iskusstvom, hotya izvestno, chto iskusstvo, kul'tura -- est' vsego lish' proyavlenie vovne togo, chto yavlyaetsya podlinno duhovnym. Izvestno, chto kul'tura, osobenno sfera iskusstva, poluchila svoe intensivnoe razvitie v te istoricheskie momenty, kogda duhovnoe v cheloveke nachinalo intensivno padat'. Upadok duhovnogo v narode privel k tomu, chto luchshie iz predstavitelej sfery iskusstv stali pytat'sya donosit' smysly duhovnogo, a znachit religioznogo, do konkretnogo cheloveka yazykom dushevnym. Dushevnym yazykom izlozheno klassicheskoe iskusstvo: literatura, zhivopis', muzyka. Imenno ono donosit do sovremennogo cheloveka smysly religioznoj istiny, smysly duhovnogo, sokrovennogo, proniknovennogo, togo, chto duhovnyj chelovek uznaet cherez religioznyj opyt. I esli ponachalu chelovek slyshal i vnimal prizyvam hudozhnikov, pisatelej, muzykantov po vosstanovleniyu vnimaniya k duhovnomu, to zatem on sdelal dlya sebya ih proizvedeniya edinstvennym nachalom duhovnogo i postavil ih na mesto pervoistochnika. V posleduyushchem, po mere oskudeniya duhovnogo, on stal otvergat' i samih klassikov po prichine neposil'nosti i nenadobnosti raskryvaemogo imi "slishkom glubokogo smysla". Segodnya eto oskudenie nastol'ko veliko, chto sovremennaya molodezh' prosto otvergla vse klassicheskoe. Ono ej skuchno. Sovremennomu cheloveku nechem ozhivit' to, o chem povestvuet Dostoevskij, o chem govorit Gogol', chto zhivopisuet Levitan, kuda zovet nas CHajkovskij, o chem pishet v svoej poezii Pushkin. Vosstanovlenie duhovnogo v segodnyashnem cheloveke -- odna iz samyh trudnyh oblastej Nravstvennoj Psihologii i Pedagogiki. Izvestny tri zakona, o kotoryh my budem upominat' v nashem kurse: Zakon oskudeniya. Zakon operezheniya i Zakon hraneniya Dushevnyh Sil ili obraza istiny. Bez znaniya etih treh zakonov nastoyashchaya pedagogika nevozmozhna, potomu kak nevozmozhno ob®yasnit' prichiny proishodyashchego segodnya s podrostkami, osobenno s yunoshestvom. Bez etogo nevozmozhno ponyat', chto proishodit v razvitii sovremennogo cheloveka, pochemu segodnyashnyaya kul'tura nahoditsya v takom upadke, v chem prichiny nesposobnosti lyudej poterpet' drug druga, pochemu v sovremennoj shkole delaetsya takoj akcent isklyuchitel'no na znaniyah. Sovremennomu psihologu i pedagogu trudno do konca ponyat' dejstvie glubinnyh mehanizmov teh otnoshenij, kotorye proishodyat mezhdu vzroslymi i det'mi, mezhdu det'mi-sverstnikami, mezhdu starshimi i mladshimi. Ibo za toj vneshnej suetoj, kotoruyu my pytaemsya opravdat' "ob®ektivnoj neobhodimost'yu" i "zdravym smyslom", kak-to ulovit', ponyat' glubinnye techeniya i dvizheniya proishodyashchego v cheloveke pochti nevozmozhno. V etom prichina teh promahov, kotorye my sovershaem v mezhlichnostnyh otnosheniyah, i teh tyazhelyh rezul'tatov, kotorye yavlyayutsya itogom po istechenii mnogih let beznravstvennogo vospitaniya. Kak zhe vernut' segodnyashnego molodogo cheloveka k kul'ture, k klassicheskomu iskusstvu, k myslyam o duhovnom, k stremleniyu obreteniya v sebe duhovnogo? |to, navernoe, te problemy, nad kotorymi segodnya dumaet vsyakij vglyadyvayushchijsya v budushchee pedagog, vospitatel', roditel', kazhdyj, u kogo dusha i serdce bolit za proishodyashchee v nashem mire. I eta vnutrennyaya poziciya pedagoga i vospitatelya yavlyaetsya nachalom i osnovaniem ego nravstvennogo samoopredeleniya. Bez nee obretenie osnov Nravstvennoj Psihologii i Pedagogiki nevozmozhno. Poznanie osnov Nravstvennoj Psihologii i Pedagogiki vozmozhno tol'ko tam, gde chelovek ishchet nravstvennoe. Tam, gde etogo poiska net, takoe poznanie nevozmozhno, ibo eti predmety deyatel'nye. Nravstvennaya psihologiya i pedagogika obretayutsya tol'ko opytom zhizni, i poetomu vne opyta v nee prakticheski ne vojti. Nel'zya tol'ko po soderzhaniyu uchebnika po Nravstvennoj Psihologii i Pedagogike schitat' sebya znayushchim etot predmet. I uslyshav neskol'ko lekcij po etomu predmetu, nel'zya polagat', chto teper' imeesh' o nem predstavlenie, ibo predstavlyat' ego nel'zya, im nuzhno zhit', ego nuzhno opytno ispolnyat'. I poetomu sposob obucheniya v Nravstvennoj Psihologii i Pedagogike sovershenno inoj, nezheli tot, kotoryj prisutstvuet i dominiruet v sovremennoj shkole. Na puti k osushchestvleniyu nravstvennogo oblika my vstrechaemsya s takim yavleniem, kak egoisticheskaya natura cheloveka, osnovanie kotoroj lezhit v ego |go-yadre. Kazhdyj rebenok s rozhdeniya imeet v sebe eto yadro |go. Dolgoe vremya sushchestvovalo predstavlenie o tom, chto rebenok rozhdaetsya kak tabula rasa, t.e. chistaya doska, a znachit, vse zloe, chto v nem proyavlyaetsya, prihodit izvne, ot social'nogo. No lyuboj roditel', imeyushchij po men'shej mere dvoih detej, vidit, chto zloe v rebenke proyavlyaetsya zadolgo do togo, kak on povstrechaetsya s nim v social'nyh usloviyah. Deti, eshche nahodyas' v kolybeli, uzhe proyavlyayut odni -- kapriz, drugie -- upryamstvo, tret'i -- zlobnost', chetvertye -- mstitel'nost'. |ti cherty haraktera, kotorye bolee yarko proyavyatsya vo vzrosloj zhizni, svojstvenny im uzhe s rozhdeniya. |to govorit lish' o tom, chto egoisticheskoe yadro v rebenke zakladyvaetsya eshche v utrobnom vozraste. Ryadom s yadrom Sovesti, formiruyushchim v nem obraz nravstvennogo postupka, sushchestvuet yadro |go, kotoroe, v svoyu ochered', formiruet v nem beznravstvennoe, i ishchet v okruzhayushchej srede primery i obrazcy takogo povedeniya. V pervuyu ochered'-- sredi roditelej, potom-- sredi vospitatelej, a zatem -- sredi okruzheniya, v kotoroe popadaet snachala rebenok, potom podrostok, a zatem i yunosha. V rezul'tate egoisticheskoe stanovitsya postepenno dominiruyushchim. V sovremennoj zhizni nravstvennoe ne hranitsya v okruzhayushchih tradiciyah, obychayah, v stanovlenii cheloveka. Ono ne hranitsya v uklade, v obraze zhizni sovremennyh lyudej, ono, v osnovnom rastochaetsya, popiraetsya i unichtozhaetsya. Vvidu togo, chto egoisticheskie cennosti stali vedushchimi, i material'naya ustremlennost' segodnyashnego cheloveka k bogatstvu, k statusnomu ukrepleniyu sebya v mire i obreteniyu pozicij izvestnosti ili znachimosti v sociume stali preimushchestvenno egoisticheskimi, sovremennyj chelovek dazhe ne podozrevaet o sushchestvovanii v sebe obraza vnutrennej nravstvennoj krasoty. Poetomu neudivitel'no, chto egoisticheskoe yadro tak yarko proyavlyaetsya u detej sovremennyh roditelej. Ono prezhde vsego vyrazheno v ih agressivnosti, zatem v ih ustremlennosti k material'nym blagam, nakonec v ih zhelanii sopernichat', operezhat' i stanovit'sya nad drugimi. Vneshne takaya kartina i takaya situaciya segodnyashnemu pedagogu ponyatna. No prichiny, kotorye lezhat vo vnutrennem, podsoznatel'nom mehanizme otnoshenij mezhdu lyud'mi, vryad li izvestny bol'shinstvu. Mehanizm egoisticheskih otnoshenij mezhdu lyud'mi, kotoryj segodnya opredelyaet formirovanie raznyh gruppirovok, sredi podrostkov v osobennosti, dlya mnogih-- zagadka. Dlya segodnyashnego pedagoga yavlyayutsya tajnoj slozhnye otnosheniya, kotorye voznikayut v kollektive detej, podrostkov, vzroslyh lyudej. Dlya ih razresheniya neobhodimo raskrytie etoj tajny. Ne mozhet byt' dejstvennoj pedagogiki, esli pedagog ne vladeet znaniem o mehanizmah psihopaticheskih otnoshenij cheloveka s chelovekom. Ravno kak sovershenno nevozmozhno konsul'tirovat' roditelej i pomogat' im nalazhivat' semejnye otnosheniya s det'mi, ne znaya etih mehanizmov. Razdel Nravstvennoj Psihologii, izuchayushchij nepravednye otnosheniya mezhdu lyud'mi, nazyvaetsya "Psihopaticheskij Krug". On dovol'no emkij po soderzhaniyu, i emu budet posvyashchena otdel'naya kniga. Odnim iz samyh znachimyh segodnya dejstvij v shkole i v detskom sadu yavlyaetsya obuchenie. Uchebnyj process v shkole, kazalos' by, dostatochno otlazhen, metodik mnogo i vozmozhnosti dostatochno bol'shie. Odnako opyt pokazyvaet, chto osnovnye rezervy nravstvennyh Sil Dushi v sovremennoj shkole prakticheski ne ispol'zuyutsya. Takovye nravstvennye rezervy proyavlyayutsya pri vysvobozhdenii dushi rebenka vo vstreche s okruzhayushchim mirom. Esli vzglyanut' na sovremennuyu pedagogiku s pozicij nravstvennyh rezervov, to my obnaruzhim, chto uchebnyj process mozhet poluchit' sovsem drugoe osnovanie, druguyu shirotu i glubinu. V takom sluchae to, chto segodnya rebenok uznaet o mire v slovesnom predstavlenii, mozhet prevratit'sya dlya nego v real'noe otkrytie real'nogo mira. I togda radost' ot vstrechi s zhizn'yu mira stanovitsya neperedavaemoj. My znaem eto po svoemu detstvu. Esli vspomnit' nashi detskie perezhivaniya vstrech s prirodoj, to, bezuslovno, po chistote i glubine oni nesravnimy s tem, chto my chuvstvuem, povzroslev. V bol'shinstve svoem rasskazy, prochitannye chelovekom v detstve, ne ostayutsya v ego pamyati, a vot zapechatleniya detstva vspominayutsya spustya i desyat', i sorok let. I dazhe na smertnom odre chelovek vspominaet do detalej tu pronzitel'nost' zhizni, kotoraya byla darovana emu v detstve. Vozmozhno li v shkole na uroke perezhivat' analogichnoe? Da, vozmozhno. No dlya etogo dolzhna byt' otkryta sovsem drugaya sfera dushi rebenka, i v Nravstvennoj Psihologii i Pedagogike (my po opytu znaem) eto proishodit. Stanovlenie samogo pedagoga, vnutrennee vysvobozhdenie v sebe rezervov nravstvennoj shiroty i krasoty, pozvolyaet i rebenka povesti za soboj v etu sferu sokrovennoj glubiny, toj tajny zhizni, v kotoroj real'no vozmozhna vstrecha. STRUKTURA CHELOVECHESKOGO "YA" V nachale temy neobhodimo skazat' neskol'ko slov o predstavleniyah, sushchestvuyushchih v Nravstvennoj Psihologii otnositel'no struktury chelovecheskogo "YA". V Nravstvennoj Psihologii struktura chelovecheskogo "YA" rassmatrivaetsya kak sostoyashchaya iz pyati urovnej. Vse pyat' urovnej proyavlyayutsya v konechnom schete v dejstvii Voli, kotoraya sama po sebe ne vhodit ni v odin iz urovnej. Volya slyshit libo |go-yadro cheloveka i poetomu dejstvuet po nakazu |go, libo slyshit impul's Sovesti i poetomu dejstvuet po zovu Sovesti. I v zavisimosti ot etogo vneshnij postupok stanovitsya libo egoisticheskim, libo sovestlivym. Pervyj uroven' -- eto Sposobnosti[1], t.e. sredstva dushi, cherez kotorye chelovek vzaimodejstvuet s okruzhayushchim mirom. Nravstvennaya Psihologiya vydelyaet shestnadcat' vedushchih Sposobnostej, nachinaya ot carstvennoj intellektual'noj i zakanchivaya plasticheskoj, kotoraya obespechivaet telesnoe ili fizicheskoe dejstvie cheloveka. Vtoroj uroven' -- |mocional'nost'. |to ochen' slozhnoe obrazovanie dushi. Vnutri etogo urovnya proishodyat osnovnye zakonomernosti zapechatlenij, vospriyatie det'mi roditel'skogo sposoba bytiya v mire, prichem ne tol'ko vneshnego, chto estestvenno, no i samogo glavnogo -- vnutrennego, t.e. teh dushevnyh sostoyanij, kotorye perezhivayut vzroslye i kotorye potom zapechatlevayutsya v detyah podsoznatel'no i rukovodyat imi vo vzroslom povedenii. Mehanizmy zapechatlenij odni iz samyh stojkih. Oni pozvolyayut rebenku ulavlivat' to dushevnoe soderzhanie, kotoroe nesut v sebe roditeli, to smyslovoe soderzhanie, kotoroe vzroslye realizuyut v svoej zhizni. Tretij uroven' -- eto |go-vlecheniya ili strasti cheloveka. Samo osnovanie |go predstavleno vosem'yu fundamental'nymi |go-vlecheniyami, kotorye podrazdelyayutsya na dva i shest'. Dva carstvennyh -- gordost' i tshcheslavie. Gordost' yavlyaetsya caricej vseh |go-vlechenij cheloveka, vlastno pravit vsemi ostal'nymi i naibolee energeticheski obespechena. SHest' podchinyayutsya pervoj iz nih -- "matushke". |to vlechenie k pishche, seksual'noe vlechenie, vlechenie k den'gam i veshcham, k gnevu, k pechali i, nakonec, k prazdnosti, t.e. bezzabotnomu provedeniyu zhizni, svoego vremeni, kotoroe nazyvayut eshche vlecheniem unyniya.2 Unynie -- eto ne znachit "prigoryunivanie". Vlechenie unyniya podrazumevaet "unyl ot del", t.e. sbezhal ot del, ubezhal ot zabot, ot otklika na nuzhdu drugih. Ubezhal kuda? -- K prazdnomu provedeniyu vremeni, v naslazhdenie, prazdnuyu radost' ili zhe v hmuroe provedenie vremeni, v unyluyu prazdnost', malodushie, odinochestvo. |ti tri urovnya: Sposobnosti, |mocional'nost' i |go-vlecheniya sostavlyayut Triadu |go v cheloveke. K schast'yu, v cheloveke est' bolee glubokij uroven', CHetvertyj po schetu -- Dushevnye Sily, blagodarya kotorym chelovek slyshit nuzhdu drugih lyudej, v tom chisle i strategicheskuyu, t.e. tu, kotoruyu chelovek ispytyvaet v svoem razvitii ot |go-sostoyaniya do sostoyaniya nravstvennogo. |tu nuzhdu my nazyvaem "strategicheskoj", slyshanie ee, otklik na nee i pomoshch' v nej cheloveku yavlyaetsya na dele pomoshch'yu v istinnom ego stanovlenii. I, nakonec, Pyatyj uroven', eshche bolee glubokij, naimenee nam izvestnyj, tainstvennyj, edva slyshimyj v kazhdom iz nas i prakticheski malo i redko podderzhivaemyj -- eto Sovest' cheloveka. Prichem, Sposobnosti, Dushevnye Sily i Sovest' sostavlyayut Triadu Sovesti. Sposobnosti mogut dejstvovat' kak v Triade |go, tak i v Triade Sovesti, v zavisimosti ot togo, chto v cheloveke preobladaet. Volya cheloveka libo perehvatyvaetsya |go-vlecheniem, pomrachaetsya im, libo, rukovodstvuyas' Sovest'yu, cherez nravstvennye Sily Dushi soedinyaetsya so Sposobnostyami. Sklonenie Voli k Sovesti vysvobozhdaet ee iz vlasti strastej (|go-vlechenij) i formiruet v cheloveke navyk pravednoj zhizni. Naprotiv, vovlechenie Voli v strasti privodit k beznraviyu i proyavleniyu raznyh stepenej egoizma. Tak, primerom Sposobnosti, dejstvuyushchej v Triade |go, mozhet sluzhit' vrachevanie, kotoroe masterski ispolnyalos' na zhivyh lyudyah, naprimer, v konclagere Osvencim v gody Velikoj Otechestvennoj vojny. Po Sposobnosti, pogruzhennoj v Triadu Sovesti (toj zhe samoj, vrachevatel'noj) chelovek slyshit bol', bolezn' drugih lyudej i uchastvuet v ih iscelenii. Poetomu takoj chelovek prosto lechit, beskorystno lechit drugih. Vidite, Sposobnost' odna i ta zhe, a po sklonnosti Voli mozhet byt' libo v Triade |go, gde ona delaet odni postupki, libo v Triade Sovesti, gde vypolnyaet sovsem drugoe. Rassmotrim kazhdyj uroven' podrobno. I UROVENX -- SPOSOBNOSTI Samyj pervyj uroven', poverhnostno vyhodyashchij na otnosheniya s okruzhayushchim mirom, -- eto Sposobnosti. CHto takoe Sposobnost'? Sposobnost'-- eto slyshanie svojstv, vnutrennego ustroeniya i sostoyaniya samogo predmeta, na kotoryj ona obrashchena. ...Slomalas' mashina. Podhodit master. Pytaetsya ee pochinit' -- ne poluchaetsya. Podhodit vtoroj. Tozhe pytaetsya -- ne poluchaetsya. Podoshel tretij. Tuda zaglyanul, tam chto-to povernul, gde-to podkrutil, i mashina zarabotala. Dvoe pervyh obrashchayutsya k nemu s voprosom: -- CHto ty sdelal? On otvechaet: -- Ne znayu. -- Kak ne znaesh'? Ty zhe chto-to sdelal? -- Slegka podkrutil... -- A otkuda uznal, gde i kak nado podkrutit'? -- Ne znayu... I on dejstvitel'no ne znaet, kak eto v nem proishodit, no yavstvenno chuvstvuet, chto nado chto-to sdelat' imenno zdes', a ne v drugom meste. |to i est' Sposobnost'. Ona vslushivaetsya i slyshit to, chto proishodit v samom predmete. Kogda my govorim o Sposobnostyah, to imeem v vidu imenno to sostoyanie cheloveka, kotoroe pomogaet emu obshchat'sya s mirom. Lyudi sposobnye ne nuzhdayutsya v polnoj informacii o predmete svoego znaniya. CHast' znaniya i chuvstva predmeta soderzhit v sebe ih Sposobnost'. Poetomu, kogda oni nachinayut uchit'sya v uchilishche, v tehnikume ili institute, predmet svoej Sposobnosti nahodyat bystro i legko. Prichem oni ego kak-to shvatyvayut. |to shvatyvanie -- dejstvie ih Sposobnosti. Ne imeyushchie Sposobnosti vynuzhdeny zapominat'. I oni poka pomnyat, mogut s etim predmetom po algoritmam kak-to obrashchat'sya. Kazhdyj uchenik imeet svoyu meru Sposobnostej, dannuyu emu ot Boga. Bol'shinstvo detej po prirode svoej ne imeet srazu neskol'ko yarko razvityh umstvennyh Sposobnostej. V rezul'tate odin rebenok legko usvaivaet fiziku, no ne mozhet usvoit' russkij yazyk, potomu chto u nego net Sposobnosti v usvoenii russkogo yazyka, on ego ne chuvstvuet. Poetomu on vynuzhden zapominat' pravila i navykat' imi pol'zovat'sya. Kazhdyj raz, vstrechayas' s zatrudneniem, uchashchijsya vynuzhden vspominat', perebirat' ih v pamyati. A esli gotovogo recepta v pamyati net, to dannuyu situaciyu ili zadachu on reshit' ne smozhet. V to zhe vremya drugie rebyata russkij yazyk voobshche ne uchat. Kogda ih sprashivayut pravilo, oni otvechayut na "2". Kogda zhe pishut diktant, to pishut ego na "5", potomu chto u nih est' vnutrennee chuvstvo russkogo yazyka. |to i est' Sposobnost'. Esli sam uchitel' tonko chuvstvuet russkij yazyk (lingvisticheskaya Sposobnost'), to vo vremya uroka on ne pereskazyvaet znaniya po russkomu yazyku, a zhivet v russkom yazyke po svoej Sposobnosti. |to ego prozhivanie vosprinimayut sposobnye ucheniki, i, blagodarya dushevnomu rezonansu, Sposobnost' probuzhdaetsya Sposobnost'yu. Nevozmozhno nesposobnomu cheloveku vyjti na kafedru i, rasskazyvaya o russkom yazyke, podderzhat' etim Sposobnosti svoih uchenikov. Svoim slovom on budet sozdavat' u nih tol'ko dejstvie racional'no-rassudochnoe, logicheskoe, no ne dejstvie po Sposobnosti k russkomu yazyku. Bolee togo, dazhe sposobnyj k russkomu yazyku pri takom uchitele etu Sposobnost' svoyu prakticheski ne vosproizvodit, ona v nem gasnet. Esli on v techenie desyati let shkol'nogo obucheniya tak i ne vstretit uchitelya, zhivushchego ego Sposobnost'yu, to dar, po zakonu rezonansa, u nego ne raskroetsya. K odinnadcatomu klassu on, veroyatnee vsego, uzhe ne budet chuvstvovat' russkogo yazyka, a budet vynuzhden rabotat' tak zhe, kak ne imeyushchie Sposobnosti, -- po algoritmu. Sushchestvuet obuchenie reproduktivnoe i obuchenie raskryvayushchee, ili podderzhivayushchee. Obuchenie reproduktivnoe prepodaet tol'ko vneshnie znaniya, a obuchenie raskryvayushchee vozbuzhdaet i podderzhivaet Sposobnosti v uchashchihsya, a potomu vo mnogom zavisit ot sostoyaniya prepodayushchego uchitelya: prepodaet on po Sposobnosti ili po algoritmu. Uchitel', zhivushchij na kafedre v polnote svoih Sposobnostej, mozhet raskryt' talanty, kotorye ochen' gluboko zaryty ili ochen' skudny u detej ili u studentov i prakticheski imi dazhe ne soznayutsya. Inoj shkol'nik ili student govorit: "U menya k russkomu yazyku Sposobnostej voobshche net". No vot on vstrechaetsya s uchitelem, kotoryj v ego prisutstvii zhivet etoj svoej Sposobnost'yu, zhivet vnutri russkogo yazyka -- i vdrug k koncu goda uchenik tozhe nachinaet v sebe eto chuvstvovat'. CHem bolee Sposobnyj uchitel' predstanet pered uchenikami, chem glubzhe zhivet on po Sposobnosti, a ne po tem metodicheskim shemam, po kotorym osushchestvlyaetsya prepodavanie v bol'shinstve sluchaev, tem bol'she raskryvaetsya vozmozhnostej dlya probuzhdeniya i podderzhaniya Sposobnosti v samih uchenikah. K sozhaleniyu, uchebnyj process v sovremennoj shkole vse bolee stanovitsya reproduktivnym, a ne raskryvayushchim i razvivayushchim. CHelovek, imeyushchij glubokie Sposobnosti, v special'nom obrazovanii nuzhdaetsya lish' chastichno. Znanie yavlyaetsya dlya nego dopolnyayushchim, pomogayushchim, kak by spravochno rasshiryayushchim ego chuvstvo predmeta, no samo eto chuvstvo yavlyaetsya proyavleniem Sposobnosti. Esli u cheloveka net kakoj-libo Sposobnosti, to dannym predmetom on mozhet zanimat'sya tol'ko usvoiv nekotoryj algoritm obrashcheniya s nim, imeya ego libo v pamyati, libo postoyanno pered soboj, na stole. Poluchiv pribor iz magazina, my otkryvaem instrukciyu i nachinaem chitat', kak s nim obrashchat'sya. My rabotaem s nim po algoritmu, zaglyadyvaya v kazhdyj punkt, a zatem pristupaem k ekspluatacii. I pri etom postoyanno sohranyaetsya vnutrennee bespokojstvo: "A vdrug delayu chto-to ne to?". K sozhaleniyu, segodnya v bol'shinstve sluchaev osvoenie