special'nostej proishodit imenno po takomu metodu. Vzroslomu ili rebenku predlagayut massu special'nyh receptov ili zhe algoritm obrashcheniya s okruzhayushchimi predmetami, ego zastavlyayut reproduktivno usvoit' etot algoritm. Takova segodnya obrazovatel'naya shkola, takov segodnya institut, takova segodnya aspirantura vmeste s doktoranturoj. Inogda, sovershenno sluchajnym obrazom, naibolee odarennye deti proskakivayut etu sistemu, ostavayas' ne zabitymi po svoim Sposobnostyam. Naibolee odarennye iz nih intuitivno nahodyat vyhod iz polozheniya -- oni prosto ne uchatsya. V rezul'tate lyudi, kotorye dobivayutsya v zhizni nailuchshih rezul'tatov, neredko formiruyutsya iz troechnikov i dvoechnikov i sovsem ne obyazatel'no iz otlichnikov, potomu chto pervye sumeli proskochit' mimo sistemy, podavlyayushchej Sposobnosti, algoritmiziruyushchej ih dejstviya. Itak, Nravstvennaya Psihologiya vydelyaet v cheloveke 16 fundamental'nyh Sposobnostej. Sredi nih carstvennaya -- Intellektual'naya, Umstvennaya, ili Poznavatel'naya, kotoraya vhodit v kontakt s mirom i usvaivaet simvolicheskuyu zhizn' mira. Vsyakaya deyatel'nost' mozhet byt' intellektualizirovana ili zhe osmyslena, osoznana cherez umstvennoe dejstvie. Um sposoben abstragirovat' postupayushchuyu iz vneshnego mira informaciyu. Esli vse obuchenie svodit' tol'ko k abstragirovaniyu, mozhno prakticheski ubit' vse zhivoe v mire, pytayas' manipulirovat' abstraktnymi ponyatiyami, otorvannymi ot realij. No um sposoben eshche i shvatyvat' vnutrennyuyu sushchnost' zhizni mira, i formulirovat' ee v simvoly, zakony, principy, teorii, znaki. Vladenie samimi principami vovse ne est' dejstvie uma. Dejstviem umstvennoj Sposobnosti yavlyaetsya slyshanie suti yavlenij, kotoroe peredat' drugim nevozmozhno. Soobshchit' mozhno tol'ko simvoly kak rezul'tat verbal'nogo strukturirovaniya umstvennogo dejstviya. Esli ryadom est' chelovek, kotoryj umom shvatyvaet sut' yavlenij i pytaetsya eto ob®yasnit' drugomu, to poslednij, v svoyu ochered', sposoben svoim umom sovershit' to zhe, chto delaet pervyj. Umstvennoj Sposobnost'yu mozhno shvatit' to, chto proishodit vnutri drugogo. Esli v cheloveke est' eto, on uslyshit drugogo. Esli ego net, to chelovek ne uslyshit suti, no uvidit tol'ko simvoly, sut' kotoryh ostanetsya zakrytoj. K sozhaleniyu, segodnyashnee obuchenie zaklyuchaetsya imenno v peredache etih simvolov. Vsya procedura uroka, lekcionnogo obshcheniya i lyubogo drugogo obrazovatel'nogo dejstviya chashche vsego svoditsya k tomu, chtoby peredat' ot odnogo, znayushchego simvoly, k drugomu, kotoryj ih ne znaet, v vide teorij, principov, slov, znakov. Edinstvennoe, do chego podnimaetsya takoj tip obucheniya,-- eto ne tol'ko peredat' nabor simvolov, no prilozhit' k nim i sposob dejstviya, nekij algoritm, kak obrashchat'sya s nimi v zadannoj sisteme tak, chtoby v predelah algoritma ispolnyat' nekoe dejstvie s simvolami. I poka uchashchemusya hvataet bagazha simvolov i algoritmov, on eto dejstvie ispolnyaet. No esli umstvennoe dejstvie trebuet bol'shego kolichestva simvolov ili algoritmov, on uzhe etogo peredat' ne mozhet, potomu chto dal'she trebuetsya sobstvenno dejstvie uma, a ne manipulyacii s simvolami. No dejstviya uma ne proishodit, potomu chto cheloveka etomu ne nauchili. Reproduktivnaya forma peredachi simvolov i trebovanie vybora reprodukcii iz togo, chto emu dayut, prakticheski zabivaet ili unichtozhaet sushchnostnye storony Sposobnosti. I poluchaetsya, chto pri reproduktivnom obuchenii, peredavaya znaki ili simvoly, obuchaemyj dlya ponimaniya prakticheski mozhet opirat'sya tol'ko na tot vnutrennij opyt umstvennyh dejstvij, kotoryj imeet sam. V sub®ektivnom ponimanii uslyshannogo cherez vnutrennij opyt, simvolam pridaetsya inoe sushchnostnoe | znachenie, ne vsegda sovpadayushchee s tem, kotoroe vkladyval govorivshij. Sushchestvuyut pyat' Sposobnostej, kotorye srodny emocional'nosti, -- eto Muzykal'naya, Izobrazitel'naya, Zodcheskaya, Literaturnaya (ili Lingvisticheskaya, chuvstvo slova) i Podrazhatel'naya. Na poslednej stoit ostanovit'sya osobo. Podrazhatel'naya Sposobnost' pozvolyaet cheloveku bystro perenimat' opyt drugih. Zritel'noe, sluhovoe, slovesnoe, dvigatel'noe, intonacionnoe ili emocional'noe podrazhanie svojstvenno cheloveku uzhe s detstva. V znachitel'no mere blagodarya etoj Sposobnosti sovershaetsya obuchenie, shvatyvayutsya harakternye osobennosti roditel'skogo povedeniya. V dal'nejshem podrostok, ili yunosha perenimayut Podrazhatel'noj Sposobnost'yu obraz "ideal'nogo geroya", otozhdestvlyayut sebya s nim, nosyat ego obraz v sebe. Imenno Podrazhatel'naya Sposobnost' pozvolyaet artistu igrat' nesvojstvennye emu roli. Esli v artiste sohranyaetsya detskaya sposobnost' otozhdestvlyat'sya s podrazhaemym obrazom, mogut poyavlyat'sya psihicheskie narusheniya. Bol'shinstvo zhe lyudej nauchayutsya ispol'zovat' Podrazhatel'nuyu Sposobnost' bez vidimogo vreda dlya sebya, radi svoih korystnyh celej. I potomu oni mogut byt' so sverstnikami -- odnimi, s roditelyami -- drugimi, s direktorami -- tret'imi, t.e. oni stanovyatsya artistami v zhizni. Pravda, delo zdes' ne v samoj Podrazhatel'noj Sposobnosti, a v tom nravstvennom osnovanii, kakim chelovek zhivet. Sposobnosti, imeyushchie otnoshenie k cheloveku: Vrachevatel'naya. Organizatorskaya, Pedagogicheskaya, Oratorskaya. Vrachevatel'naya Sposobnost' -- eto slyshanie fiziologicheskogo i psihicheskogo sostoyaniya cheloveka. K sozhaleniyu, sovremennye medicinskie instituty vrachevatel'nuyu Sposobnost' sovershenno ne razvivayut. Rabota nad razvitiem Sposobnosti ne proishodit, bol'she zadayutsya stereotipy ili algoritmy, vneshnij risunok dejstvij. Sposobnost' intuitivnym obrazom shvatyvaetsya uchashchimisya ili studentami ot pedagoga, opyat' zhe, esli on sam zhivet po Sposobnosti. Odnako tol'ko nebol'shaya chast' prepodavatelej prodolzhaet zhit' v svoej Vrachevatel'noj Sposobnosti. Lish' sluchajnym obrazom za sem' let obucheniya v medvuze vrachevatel'naya Sposobnost' mozhet sohranit'sya v studentah, kotorye prishli uchit'sya, uzhe imeya etu Sposobnost'. K sozhaleniyu, v bol'shinstve sluchaev proishodit pogashenie Vrachevatel'noj Sposobnosti iz-za ogromnogo potoka informativnogo materiala. Dushevnye Sily, prednaznachennye dlya probuzhdeniya Vrachevatel'noj Sposobnosti, celikom uhodyat na usvoenie razlichnoj medicinskoj informacii. V rezul'tate posle okonchaniya instituta bol'shinstvo vrachej dazhe ne mozhet postavit' tochnyj diagnoz, i lish' s techeniem vremeni, blagodarya mnogoletnej praktike, chast' iz nih vosstanavlivaetsya v svoej vrachevatel'noj Sposobnosti. Rezul'taty ekzamenov, po kotorym lyudi otbirayutsya v medinstitut, vovse ne opredelyayut nalichie ili otsutstvie u abiturienta Vrachevatel'noj Sposobnosti. No ob etom nikto i ne dumaet. Idet otbor po reproduktivnym sposobnostyam cheloveka, a eto -- Sposobnosti uma, eto Sposobnost' Poznavatel'naya, a vovse ne Vrachevatel'naya. Soglasno tradicionnym -predstavleniyam, vrach rassprashivaet bol'nogo, ustanavlivaet nekotoruyu simptomatiku i uzhe po nej opredelyaet bolezn'. Opredeliv bolezn', vypisyvaet lekarstvo i otpuskaet bol'nogo lechit'sya. Mne prishlos' znat' odnogo dedushku, narodnogo celitelya. U nego eto proishodilo sovershenno drugim obrazom. YA videl, kak on prinimaet bol'nyh. Bol'noj stuchalsya v dver', prohodil po komnate, sadilsya pered dedushkoj i tot sam emu govoril: -- U vas zdes' bolit, u vas tam-to ne vse v poryadke, i tam... Potom neskol'kimi voprosami dedushka eshche utochnyal koe-kakie podrobnosti, naznachal lekarstva i otpuskal bol'nogo domoj. Kak-to ya ego sprosil: -- A kak vy uznaete, chem on bolen? Vy zhe ego ni o chem ne sprashivali, i on vam nichego ne rasskazyval o sebe? -- Kak zhe ne rasskazyval?-- otvetil dedushka,-- Kogda on postuchalsya, kogda voshel, kogda podhodil ko mne, on mnogoe o sebe skazal. Kogda on sadilsya -- tozhe koe-chto povedal. A kogda sidel i smotrel na menya, on pochti vse pro sebya i dorasskazal... |to i est' vrachevatel'naya Sposobnost'-- slyshat' to, chto proishodit v drugom cheloveke, v ego sushchnosti, videt' vnutrennee sostoyanie organizma, chuvstvovat' ego po tem maloprimetnym vneshnim proyavleniyam, kotorye on vykazyvaet neverbal'no. Itak, Vrachevatel'naya Sposobnost', kak bylo upomyanuto vyshe, u mnogih vrachej za gody obucheniya v institute prihodit k nulevomu sostoyaniyu, i potom u odnih mozhet vosstanovit'sya tol'ko praktikoj, a u drugih tak nikogda i ne vosstanavlivaetsya. Segodnya aktivnaya praktika zanyatij s bol'nymi, praktika vrachevaniya v institute proishodit kak dopolnitel'naya illyustraciya k umstvennym predstavleniyam, ne bolee. Sovremennyj vrach -- eto chashche vsego dejstvie po umu, a ne po Vrachevatel'noj Sposobnosti. Otsyuda obshchenie vracha s bol'nym proishodit takim obrazom. Kogda bol'noj obrashchaetsya k vrachu, tot, v silu neraskrytosti vnutrennej Vrachevatel'noj Sposobnosti, tochnyj diagnoz ustanovit' ne mozhet. Doktor ne slyshit bol'nogo. On mozhet tol'ko rassprosit' i vyyasnit' u bol'nogo simptomatiku, zaprosit' rezul'taty raznyh analizov i potom sravnit' ih so svoim umstvennym znaniem, chtoby zatem provesti intellektual'nyj razbor, posle chego podobrat' nuzhnye lekarstva po odnoj iz izvestnyh shem. V rezul'tate etogo on vypisyvaet recept, a zatem, na sleduyushchih priemah, utochnyaet, uspeshno li prohodit lechenie. No vnutrennego chut'ya pri etom net. Takoj sposob vrachevaniya est' rezul'tat reproduktivnogo obucheniya Vrachevatel'noj Sposobnosti. I v etom -- tragediya segodnyashnej mediciny. CHelovek, u kotorogo Vrachevatel'naya Sposobnost' preobladaet nad umstvennymi, vse-taki imeet bol'she shansov stat' dostatochno horoshim vrachom. Organizatorskaya Sposobnost' slyshit poryadok i sposob ustroeniya dela, vmeste s etim slyshit Sposobnosti lyudej, ih uroven', znaet tehnologiyu dela i otsyuda, estestvenno, pozvolyaet pravil'no postavit' cheloveka v tehnologicheskom processe. Organizatorskaya Sposobnost' slyshit ves' spektr Sposobnostej drugogo cheloveka. |to unikal'naya Sposobnost', kotoraya (ravno kak i Pedagogicheskaya Sposobnost') mozhet ohvatyvat' po Sposobnostyam ves' kollektiv. Blagodarya etomu organizator znaet, na chto sposoben tot ili inoj chelovek, tochno i umelo pol'zuetsya etim znaniem pri rasstanovke lyudej po rabochim mestam. Kstati, dlya vyrabotki samoj kratkoj shemy v ustroenii dela on yavlyaetsya luchshim rabotnikom, ibo on sposoben s maksimal'noj pol'zoj dlya dela rasstavit' lyudej po Sposobnostyam na vseh etapah tehnologicheskogo processa. CHem bolee tochno proizojdet sovpadenie mezhdu trebuemym i real'no predlozhennym kachestvom, t.e. chem bolee tochno chelovek budet postavlen na svoe mesto v dannoj tehnologicheskoj cepochke, tem vyshe budet rezul'tat truda. V itoge, na kazhdom uchastke tehnologii budet stoyat' chelovek nuzhnyh Sposobnostej. |tu vozmozhnost' daet Organizatorskaya Sposobnost'. U nas zhe, k sozhaleniyu, pod organizatorom podrazumevaetsya sovershenno inoe. Pod organizatorskoj deyatel'nost'yu obychno podrazumevayut sposobnost' cheloveka stavit' lyudej v zavisimost' ot sebya, ot svoih |go-vlechenij. CHashche vsego eto proishodit tak: chelovek po gordosti rvetsya k vlasti i hochet pobystree etu vlast' prakticheski realizovat'. I togda on rasstavlyaet lyudej otnositel'no samogo sebya v nekotoroj ierarhicheskoj piramide. |ta rasstanovka lyudej vosprinimaetsya im i okruzhayushchimi kak organizaciya lyudej. |to dejstvitel'no rasstanovka lyudej, no ne organizaciya processa proizvodstva, ibo sobstvenno delo zdes' ne organizuetsya. Zato organizuyutsya lyudi otnositel'no samogo "organizatora", ili ego tshcheslaviya, material'nyh ili bludnyh potrebnostej, ili zhe ego simpatij i antipatij. Eshche odna Sposobnost' -- Oratorskaya, t.e. Sposobnost' skazat' slovo tak, chtoby drugoj chelovek uslyshal. |to osobaya Sposobnost' chuvstvovat' slushanie drugih lyudej, Sposobnost' oshchushchat' kak drugie slushayut i tonko idti po tomu, kak i chto oni slushayut. V etoj Sposobnosti chelovek zanyat ne soboyu, a lyud'mi, i v etoj zanyatosti on mozhet peredat' sebya lyudyam. Vnutri etoj Sposobnosti sushchestvuet kak by dvojnoe dejstvie -- slyshanie lyudej, i odnovremenno peredacha im, blagodarya etomu slyshaniyu, svoego znaniya. Uspeh vydayushchihsya oratorov zavisit ot ih Sposobnosti tonko chuvstvovat', chto v lyudyah mozhno privesti v dvizhenie, kak i kakimi slovami povesti za soboj. I on ne tol'ko vedet za soboj, on mozhet probudit' v lyudyah podobnuyu Sposobnost'. Sluchaetsya dazhe, chto lyudi, uslyshav takogo vydayushchegosya oratora, sami stanovyatsya oratorami, nastol'ko sil'noe vozdejstvie mozhet okazat' na chelovecheskuyu zhizn' podobnaya vstrecha. Sposobnost' probuzhdat' perezhivaniya v drugih lyudyah v processe izlozheniya materiala nazyvaetsya Oratorskoj Sposobnost'yu. Pedagogicheskaya Sposobnost'. Ona vklyuchaet v sebya dva darovaniya -- Uchitel'nyj i Vospitatel'nyj. Blagodarya uchitel'nomu Daru chelovek, imeyushchij drugie Sposobnosti, naprimer, intellektual'nuyu ili muzykal'nuyu, mozhet po nim peredat' rebenku znaniya i umeniya. Neredki sluchai, kogda k prepodavaniyu privlekaetsya chelovek s raznymi Sposobnostyami, no ne imeyushchij uchitel'nogo Dara. On mozhet byt' horoshim matematikom, agronomom, muzykantom, on dazhe mozhet lyubit' detej, no, ne imeya uchitel'noj Sposobnosti, on, v luchshem sluchae, lish' zajmet detej na kakoe-to vremya i ne bolee. Potom deti nachnut ot nego stradat' i razbegat'sya. Vospitatel'nyj Dar -- eto prezhde vsego chuvstvo i znanie detskoj dushi, umenie voodushevit' i povesti za soboj rebenka i, nakonec, glavnoe-- umenie tak vystroit' obuchayushchie sobytiya, chtoby pomoch' rebenku otsekat' v sebe otricatel'nye svojstva haraktera, podderzhivat' i razvivat' dobrye. Vospitatel'nyj Dar slyshit v rebenke ego otnoshenie k okruzhayushchemu miru i raspoznaet ego Sposobnost' byt' v nem duhovno, nravstvenno i telesno. Za Vospitatel'nyj Dar oshibochno prinimayut Organizatorskuyu Sposobnost', po kotoroj "vospitatel'" mozhet lish' pravil'no rasstavit' detej v tom ili inom dele, chashche vsego otnositel'no togo ili inogo rasporyadka zhizni. Esli on eshche i ne lyubit detej, no lyubit rasporyadok, detyam s nim prihoditsya tugo. Tragichno razvivayutsya otnosheniya s det'mi tam, gde vmesto Organizatorskoj Sposobnosti v "vospitatele" carstvuet vlastnost' ili kakaya-nibud' strast' (|go-vlechenie). Togda "vospitatel'" rasstavlyaet detej ne stol'ko otnositel'no rasporyadka zhizni, stol'ko otnositel'no sebya, razvivaya i podderzhivaya v nih pri etom te zhe strasti, kakimi zhivet sam. K sozhaleniyu, v sovremennyh pedvuzah Vospitatel'naya Sposobnost' fakticheski ne razvivaetsya. Vmesto nee ves' uchebnyj process opiraetsya na Intellektual'nuyu (Poznavatel'nuyu) Sposobnost'. Krome znanij pedagogicheskih i nekotoryh opytnyh illyustracij k nim, student tam chego-to bol'shego nichego ne poluchaet. Neudivitel'no, chto k vospitaniyu on v dejstvitel'nosti ne gotov. A, stav administratorom v shkole, podlinnyh vospitatelej, meshayushchih ego videniyu ustroeniya dela, budet udalyat'. Podlinnye vospitateli budut sil'no uslozhnyat' emu zhizn'. Dve sleduyushchie Sposobnosti imeyut otnoshenie k okruzhayushchej prirode -- Rastenievodcheskaya i ZHivotnovodcheskaya. Blagodarya Rastenievodcheskoj Sposobnosti chelovek slyshit rastitel'nyj mir kak organizm, slyshit ego reakciyu na okruzhayushchie usloviya. On mozhet opredelit', kakaya pochva nuzhna rasteniyam, kakie im potrebuyutsya vneshnie usloviya -- temperaturnye, svetovye i t.d., kak oni mogut sochetat'sya mezhdu soboyu. Mir rastenij -- osobyj mir, i chelovek, imeyushchij etu Sposobnost', serdcem chuvstvuet zhizn' rastenij. On gluboko chuvstvuet vnutrennie processy, kotorye v nih proishodyat. Inogda ot takih lyudej prihoditsya slyshat': "Rasteniyu nehorosho, emu trudno v etih usloviyah...", podtverzhdaya etim, chto on po-osobomu vidit prirodu, po-osobomu chuvstvuet ee. V sel'skohozyajstvennyh vuzah vmesto etoj Sposobnosti razvivayut Intellektual'nuyu, nagruzhaya cheloveka znaniyami. Neudivitel'no, chto vmesto agronomov poluchayutsya zhivye komp'yutery. ZHivotnovodcheskaya Sposobnost' -- eto slyshanie sostoyaniya zhivotnyh. Inogda govoryat: "Esli cheloveka vospityvat' vmeste s koshkami, sobakami, rybkami, to on stanet chutkim". V dejstvitel'nosti eto ne tak. V nem razvivaetsya chutkost' k zhivotnym, kotoraya mozhet vylit'sya v ZHivotnovodcheskuyu Sposobnost'. No ne nuzhno ozhidat', chto etim vospitaetsya chutkost' k lyudyam. ZHivotnovodcheskaya Sposobnost' sama po sebe ochen' gluboko slyshit zhivotnyh, otklikaetsya na nih, no nikakogo otnosheniya k razvitiyu chutkosti po otnosheniyu k cheloveku ne imeet. Drugoe delo, kogda rebenok zhivet v obstanovke chutkosti k lyudyam. Togda v etoj obstanovke razvivaetsya chutkost' i k zhivotnym. Interesno zametit', chto chelovek, obladayushchij chutkost'yu k lyudyam, ne vsegda mozhet obladat' zhivotnovodcheskoj Sposobnost'yu. I naoborot. CHelovek, imeyushchij ZHivotnovodcheskuyu i ne imeyushchij Rastenievodcheskoj Sposobnosti, ne smozhet byt' agronomom. I hotya v zhivotnovodstve -- on prekrasnyj master, v agronomii vse zhe budet dopuskat' chastye oshibki. Est' Sposobnosti vzaimodejstviya s okruzhayushchim mirom. |to Remeslennye Sposobnosti: vzaimodejstvie s glinoj, derevom, metallom, peskom, vodoj, kamnem i t.d. Mozhno nablyudat', kak master beret v ruki glinu i nachinaet chto-to lepit' iz nee. Glina kak by ozhivaet u nego v rukah, neskol'ko plavnyh, masterskih dvizhenij -- i kuvshin gotov. ^Sozdaetsya vpechatlenie, chto on dazhe ne tratil nikakih usilij, .vse sdelalos' samo soboj. No stoit drugomu, ne vladeyushchemu etoj Sposobnost'yu cheloveku, vzyat' kusok gliny, i u nego nichego podobnogo ne vyjdet. Povtoryaya vneshnie dejstviya mastera, on prakticheski ispolnyaet tol'ko ih reprodukciyu, ne chuvstvuya vnutrennego dvizheniya materiala. Sushchestvuet Tehnicheskaya Sposobnost'-- vzaimodejstvie s temi predmetami, kotorye uzhe sozdany chelovecheskimi rukami, predmetami, kotorye imeyut pryamoe otnoshenie k umstvennoj deyatel'nosti cheloveka: mehanicheskimi, elektricheskimi, elektronnymi izdeliyami. V rezul'tate sochetaniya tehnicheskoj i vysoko razvitoj umstvennoj Sposobnostej cheloveka nauka poluchaet vydayushchihsya uchenyh, kotorye ot eksperimentov voshodyat k teoriyam, vyvodyat zakonomernosti, otkryvayut zakony. V sluchae, kogda takoj vzaimosvyazi ne nablyudaetsya, my imeem delo s raznogo urovnya eksperimentatorami. CHelovek mozhet ne vladet' teoriej, no tehniku chuvstvuet dovol'no sil'no. V to zhe vremya reproduktivnye znaniya, kotorye chelovek priobrel v institute, inogda ne pomogayut dazhe v takoj elementarnoj operacii, kak pochinka magnitofona. Tehnicheskaya Sposobnost' pozvolyaet vzaimodejstvovat' i vnutrenne chuvstvovat' predmety, izgotovlennye samim chelovekom. Dopustim, rabochij vzyal metallicheskuyu bolvanku i izgotovil iz nee nekij mehanizm. V dannom sluchae otnosheniya detalej vnutri mehanizma -- mezhdu kolesami i rychagami -- slyshit Tehnicheskaya Sposobnost', a sam moment izgotovleniya kolesa -- Remeslennaya. No pri etom togo, kak eto koleso budet vzaimodejstvovat' s rychagami i drugimi kolesami. Remeslennaya Sposobnost' ne slyshit. Esli chelovek ne imeet Tehnicheskoj Sposobnosti, on mozhet, kak vladeyushchij remeslom, masterski izgotovit' vse eti kolesa, no sovershenno ne ponimat', chto s nimi budet proishodit' dal'she. Klassifikacionnaya Sposobnost' -- slyshanie i razlichenie vsevozmozhnyh tipov, klassov predmetov okruzhayushchego mira i umenie sistematizirovat' ih. Klassifikacionnaya Sposobnost' mozhet byt' kak vnutrennej, tak i vneshnej. Po vneshnej -- chelovek rasstavlyaet predmety po ih vneshnim dannym. Lyudi s etoj Sposobnost'yu byvayut akkuratny v bytu, oni slyshat poryadok v prostranstve, v dome, komnate. Vnutrennyaya Klassifikacionnaya Sposobnost', vyrazhaetsya v oshchushchenii vnutrennej ciklichnosti mira, ego yavlenij, predmetov. Blagodarya etoj Sposobnosti rozhdayutsya uchenye, sozdayushchie teorii, imeyushchie otnoshenie k tipologii i klassifikacii. Takie lyudi obladayut chuvstvom mery, krasoty predmeta i chuvstvom svyazannosti Predmetov mezhdu soboj. Oni umeyut tak garmonichno sistematizirovat' razlichnye predmety, chto eti .predmety priobretayut nekotoruyu vnutrennyuyu vzaimopriemlemost' i vzaimoperehodnost'. Oni mogut vystroit' kartinu mira, v kotoroj predmety budut soglasovany po principu svoej vnutrennej srodnosti. A tak kak lyubaya srodnost' i lyubaya soglasnost' vnutrennih vzaimodejstvij predmetov yavlyaetsya garmoniej, to eta Sposobnost' proyavlyaetsya kak chuvstvo garmonii. Krome togo, sushchestvuet Plasticheskaya Sposobnost'. |to Sposobnost' vyrazhaetsya v plastike dvizheniya, chuvstve svoego tela. V chistom vide plasticheskaya Sposobnost' pozvolyaet shvatyvat' dvizheniya tela drugogo cheloveka i povtoryat' ih. Esli chelovek prosto povtoryaet eti dvizheniya, to eto eshche ne oznachaet, chto on povtoryaet ritmy ili smyslovoe ego soderzhanie. On povtoryaet samo dejstvie. Sushchestvuyut razlichnye sochetaniya Sposobnostej. Horeografiya, naprimer, -- eto soedinenie dvuh Sposobnostej: Plasticheskoj i Muzykal'noj. Est' lyudi, kotorye, pytayas' nauchit'sya tancu, tshchatel'no povtoryayut vneshnyuyu shemu dvizhenij; pri etom, dazhe mnogokratno ee povtoriv, dopuskayut oshibki. |to reproduktivnoe nauchenie, dejstviya Sposobnosti zdes' net. CHelovek, imeyushchij Horeograficheskuyu Sposobnost', uchitsya sovsem inym obrazom: on vsmatrivaetsya v tancuyushchih i nekotoroe vremya ne delaet nichego; pri etom vo vremya vsmatrivaniya dushevnym zreniem zapechatlevaet to, chto perezhivaet tancuyushchij v svoem tele. Dushevnoe sostoyanie tancuyushchego cheloveka, plasticheskoe sostoyanie ego tela dolzhno byt' zapechatleno, ulovleno, shvacheno. I esli Plasticheskaya Sposobnost' u cheloveka est', to ona pozvolyaet shvatit' u drugogo, u mastera, to, kak on eto vnutrenne delaet, ne vo vneshnem risunke, a vo vnutrennem dvizhenii. Posle togo, kak by nasytivshis' vpechatleniem, chelovek vhodit v tanec, i; u nego srazu poluchaetsya, i udivitel'no tochno. Blagodarya sochetaniyu etih dvuh Sposobnostej nekotorym lyudyam dlya takogo vslushivaniya, vsmatrivaniya, vchuvstvovaniya v tanec trebuetsya minimal'noe vremya. Byvaet, rebenok posmotrit, kak drugoj pokazyvaet (bukval'no dva-tri dvizheniya), i etogo uzhe dostatochno, on srazu zhe povtoryaet, prichem inogda luchshe, chem sam uchitel'. Plasticheskaya Sposobnost' v chistom vide obuslavlivaet sportivnoe razvitie cheloveka. Pol'zuyas' eyu, chelovek mozhet dobivat'sya rezul'tatov v sporte. V nravstvennoj ocenke razvitiya lyuboj Sposobnosti, v nashem primere-- Plasticheskoj, v chastnosti, v sportivnom razvitii, sushchestvuyut vnutrennie i vneshnie rezul'taty. Vneshnij -- eto zvanie chempiona. Vnutrennij rezul'tat -- eto radost', kotoruyu chelovek ispytyval ot dejstviya po Sposobnosti. Esli chelovek ostaetsya v chistote samogo dejstviya po Sposobnosti, on v bol'shoj sport ne idet. On ogranichivaetsya tol'ko raskrytiem svoih Sposobnostej. Vneshnie rezul'taty, udovletvoryayushchie tshcheslavie, gordost', samodostatochnost', dostigaemye v bol'shom sporte, ego ne interesuyut. V soedinenii s drugimi, plasticheskaya Sposobnost' rozhdaet dramaticheskij (teatral'nyj) Dar. No eto uzhe ne otdel'naya Sposobnost', a soedinenie neskol'kih: Umstvennoj, Literaturnoj, Plasticheskoj i Muzykal'noj Sposobnostej vo vzaimodejstvii s |mocional'nost'yu, kotorye, sobstvenno i dayut teatral'nuyu igru. * * * Govorya o Sposobnostyah, celesoobrazno osobo ostanovit'sya na takom ponyatii, kak Dar. Dar -- eto sochetanie Sposobnostej ili s |mocional'nost'yu ili s Dushevnymi Silami. Ishodya iz etogo opredeleniya, rassmotrim Pedagogicheskij Dar. Pedagogicheskij Dar - eto soedinenie Pedagogicheskoj, Organizatorskoj, Poznavatel'noj (Intellektual'noj) i drugih Sposobnostej s Dushevnymi Silami. Tol'ko takoe sochetanie pozvolyaet polno realizovat' Pedagogicheskuyu Sposobnost'. Esli zhe chelovek Dushevnymi Silami ne raspolagaet, a imeet lish' Organizatorskie, Oratorskie i Intellektual'nye Sposobnosti, i pri etom raspolozhen k detyam, to iz nego poluchaetsya pedagog-organizator, kotoryj vedet za soboj, i mozhet delat' eto prekrasno. No deficit Dushevnyh Sil ne daet vozmozhnosti govorit' o nalichii Pedagogicheskogo Dara. On sam ne sposoben na glubokie chelovecheskie otnosheniya ni v svoej sobstvennoj sem'e, ni v shkole. Ravno on ne mozhet takie otnosheniya vosproizvodit' i podderzhivat' v detyah. Buduchi podvizhnym, on mozhet vozbudit' v detyah entuziazm, ustroit' vmeste s nimi dela po ih emocional'nym potrebnostyam -- diskoteku, klassnyj vecher, pohod, vyhod v kino, teatr, muzej. Pri etom on budet derzhat' uchenikov v emocional'nom ili disciplinarnom napryazhenii, oni obyazany postoyanno idti za nim. Oni hotyat videt' v nem uchitelya, zhivushchego vmeste s nimi, starshego druga, a on postoyanno vystupaet v roli vedushchego uchitelya. Iz-za etogo voznikayut ssory, konflikty, neponimaniya, razocharovaniya. Obychno prichina takih nastroenij v tom, chto uchitel' v svoih otnosheniyah s det'mi idet ot |go: ili ot tshcheslaviya, ili ot gordosti, ili ot chuvstva samodostatochnosti, ili ot vsego odnovremenno. Istinnyj zhe Pedagogicheskij Dar vklyuchaet v sebya Pedagogicheskuyu, Organizatorskuyu Oratorskuyu, i, vozmozhno eshche nekotorye Sposobnosti, kotorye vo vzaimodejstvii s Dushevnymi Silami obrashcheny k rebenku. Pedagogicheskij Dar pozvolyaet slyshat' glubinu vozmozhnostej detej. CHto eto znachit? Delo v tom, chto zhizn' kazhdogo rebenka est' nepreryvnoe stanovlenie. Kazhdyj novyj den', novaya vstrecha, sobytie vliyayut na rebenka, vysvobozhdaya ego Dushevnye Sily i Sovest' ili, naoborot, zakreposhchaya ih v pokrov |mocional'nosti i uzy |go-vlechenij. Sostoyanie stanovleniya semiletnego rebenka i shestnadcatiletnego yunoshi budut sovershenno raznymi. Esli kazhdyj iz nas vspomnit sebya v vozraste dvadcati ili tridcati let, to uvidit, chto i eti dva sostoyaniya neodinakovy, hotya v te momenty nam dumalos': "Kakaya mozhet byt' so mnoj peremena? Nikakoj peremeny, vrode, i net". No sejchas, oglyadyvayas' nazad, myslennym vzorom vsmatrivayas' v to, chto bylo v nashem zhitejskom vnutrennem opyte, my vidim, chto kazhdyj god prozhit po-raznomu i kazhdyj god dal nam nechto novoe. Segodnya my ne pohozhi na sebya samih goda tri nazad. Stanovlenie cheloveka proishodit libo v nravstvennuyu storonu, libo v beznravstvennuyu, to est' chelovek idet putem nravstvennogo voshozhdeniya, sovershenstvovaniya ili putem padenij. Pedagog -- eto tot chelovek, kotoryj vnutrenne slyshit tochku, v kotoroj nahoditsya ego uchenik v dannyj moment, slyshit ego vnutrennee sostoyanie, slyshit tochku podsoznatel'nogo vybora: idti putem nravstvennym, ili beznravstvennym; Slyshit, opredelilsya li uchenik v nravstvennom ili beznravstvennom, ili eshche prodolzhaet vybirat'. Slyshanie etogo sostoyaniya i umenie uchastvovat' v rebenke, umenie podderzhat' ego nravstvennoe i est' Pedagogicheskaya Sposobnost'. Vospitatel'noe dejstvie, sdelannoe po receptu ili po rassudku, mozhet nalozhit' lyuboe reshenie na lyubuyu situaciyu. No eto vovse ne znachit, chto nakladyvayushchij reshenie slyshit situaciyu. CHelovek, zhivushchij po Pedagogicheskoj Sposobnosti, obyazatel'no pochuvstvuet i uslyshit to, chto proishodit na samom dele. Uslyshat' po rasskazu ochen' trudno, pochti nevozmozhno, poetomu neobhodimo obshchenie s chelovekom, v dannom sluchae, s rebenkom. I poetomu chelovek s Pedagogicheskoj Sposobnost'yu zaranee chto-to opredelennoe skazat' zatrudnyaetsya, esli i skazhet, to s nekotoroj ogovorkoj -- "mozhet byt'", "vozmozhno", "veroyatno". I tol'ko chelovek, obladayushchij glubokim Pedagogicheskim Darom i bol'shim opytom, mozhet uslyshat' situaciyu po rasskazu kogo-to iz blizkih, naprimer, materi, otca, brata, sestry libo druga, lyudej, kotorye gluboko vnutrenne zainteresovany v sud'be togo, o kom oni rasskazyvayut, po povodu kotorogo oni prishli isprosit' soveta. Pochemu imenno v takom sluchae vozmozhno uslyshat' situaciyu? Tol'ko potomu, chto on svoej vnutrennej bol'yu, otkrytost'yu na blizhnego svoego (na syna ili na doch') vosprinimaet vse, chto v nem (rebenke) proishodit, i neosoznavaemo peredaet eto pedagogu v sostoyanii soperezhivaniya. Pedagog cherez roditelya mozhet uslyshat' situaciyu rebenka, no pri etom polnota slyshaniya vozmozhna ne vsegda. CHashche zhe vsego pedagogu neobhodimo vstretit'sya s samim rebenkom, prozhit' ego situaciyu, chtoby pochuvstvovat' ee iznutri, uslyshat' strategicheskoe sostoyanie rebenka. I eto strategicheskoe slyshanie, t.e. slyshanie vglub' rebenka i vdal' ego zhiznennogo razvitiya, blagodarya Pedagogicheskomu Daru pozvolyaet reshat' mnogie situacii. Pri etom emu sovsem ne trebuetsya zubrit' uchebniki, nakaplivat' recepturnye pedagogicheskie navyki i t.d. |to ne znachit, chto znaniya ne nuzhny. Znaniya ochen' pomogayut, no oni pomogayut pri nalichii samoj Sposobnosti, i ne imeyut samostoyatel'noj cennosti. * * * Starye mastera, prinimaya k sebe v podmaster'e uchenika, znayut sposob dlya vyyavleniya Sposobnostej. Master predlagaet ucheniku pobyt' v ego masterskoj i po tomu, kak budet vesti sebya uchenik, srazu vidit: po Sposobnosti on prishel syuda ili po lyubopytstvu. Esli po lyubopytstvu, to on nemedlenno vo vse vlezet, vse zahochet poprobovat', skazhet: "Dajte i ya". U prishedshego po Sposobnosti takogo ne proizojdet, potomu chto ona zastavlyaet vesti cheloveka osobym obrazom: chelovek nachnet vo vse vslushivat'sya vnutrennim zreniem svoej Sposobnosti. I poetomu ryadom s masterom on ochen' tihij, ochen' krotkij, ochen' vdumchivyj i ko vsemu prismatrivayushchijsya. I kogda master vidit takogo paren'ka, on otmechaet v sebe: "Aga, po Sposobnosti prishel". A dal'she neobhodimo izmerit' glubinu etoj Sposobnosti. CHem glubzhe Sposobnost', tem dol'she uchenik ne podstupaet k samomu remeslu, tem dol'she on zhivet vnutrennim usvoeniem dela, vsmatrivaniem, vslushivaniem, vchuvstvovaniem. I etogo vnutrennego prozhivaniya emu nekotoroe vremya dostatochno, on mozhet dolgo zhit' im odnim. Blagodarya polnote vnutrennego prozhivaniya i nablyudeniya togo, kak drugoj delaet, uchenik s bol'shoj Sposobnost'yu mozhet dlitel'noe vremya prosto byt', prisutstvovat' pri mastere, vypolnyaya pri etom samye chernovye raboty v pomoshch' emu. Odin kuznec rasskazyval pro svoyu kuznyu. Rebyatishki, begaya mimo, zabegali k nemu i ostanavlivalis', glyadya na to, kak on rabotaet. On otmetil, chto nekotorye zaleteli, poglazeli da i pobezhali dal'she, a odin ostanovilsya, zaderzhalsya. Potom ne odin raz on eshche pribegal i zaderzhivalsya. Ochen' chasto. Ne srazu on poprosilsya pomogat', no odnazhdy tiho skazal: "Dyaden'ka, mozhno ya pobudu u vas?". I etogo emu bylo vpolne dostatochno. Vot iz takih vyrastayut luchshie ucheniki. Poetomu v nastoyashchej arteli (esli sushchestvuet artel'nyj harakter truda), nablyudaetsya osobaya atmosfera. V takoj arteli proishodit vzrashchivanie nastoyashchih masterov, lyudej znayushchih artel'nuyu atmosferu formirovaniya vospitannikov v kakom-libo dele. Tam vy uvidite nespeshnost' v obshchenii s uchenikami, nespeshnost' ne v plane nedelaniya, a v plane priobshcheniya uchenika k delu. Segodnya artel'nyj harakter truda i obucheniya poteryan, v nastoyashchee vremya my vidim obratnoe -- uchenika speshat poskoree zadejstvovat' v rabochuyu cepochku, on srochno dolzhen vse poprobovat'. Sovremennaya pedagogika, k sozhaleniyu, ne uchityvaet fundamental'nyh osobennostej vospitaniya masterovyh lyudej. Ona speshit: prostoe dejstvie, potom poslozhnee, potom eshche bolee slozhnoe. V etoj gonke uzhe ne mozhet dejstvovat' Sposobnost', ibo u nee drugaya vnutrennyaya logika vzaimodejstviya s predmetom, i ona vsegda nespeshnaya. U vsyakoj Sposobnosti sushchestvuet tak nazyvaemyj inkubacionnyj period. Esli master etot period ne vyderzhivaet, togda Sposobnost' v uchenike gasnet ili otodvigaetsya, ili ee svojstvami chelovek pol'zuetsya vpolsily. Dejstviya uchenika perehodyat v intellektual'nyj plan i nachinaetsya rabota na vneshnem, fizicheski-reproduktivnom plane. V rezul'tate chelovek, konechno zhe, chemu-to nauchaetsya, obretaet navyk i umeniya, no ne bolee, potomu chto byla rabota nad navykom, a vovse ne nad Sposobnost'yu. V to zhe vremya i Sposobnost' bez navyka -- kak master bez instrumenta. No esli est' odin instrument, a mastera net, delo ne pojdet. To zhe proishodit i s privychkoj. CHem bol'she my rabotaem nad privychkoj, tem glushe sostoyanie Sposobnosti. Esli do predela razvita privychka, Sposobnost' voobshche mozhet i ne proyavit'sya. Otechestvennaya pedagogika iz raskryvayushchej prevratilas' v reproduktivnuyu, pri intensivnom sposobe dejstviya. |to bylo svyazano s trebovaniyami narodnogo hozyajstva opredelennogo etapa nashej istorii. V rezul'tate na segodnyashnij den' my imeem dva pokoleniya lyudej, kotorye nesut v sebe reproduktivnyj sposob vzaimodejstviya s okruzhayushchej prirodoj. Sposobnosti prigasheny, v rezul'tate etogo -- glubokaya otstalost' v strane po vsem oblastyam i otraslyam, za isklyucheniem tol'ko teh, gde trebuyutsya lyudi strogo po sposobnostyam. Samye luchshie sily strany s trudom i sluchajno proskakivayut cherez sistemu odinnadcatiletnego shkol'nogo obucheniya, a zatem cherez sistemu instituta i aspirantury, kotorye eshche bolee zabivayut i zakryvayut mnogie Sposobnosti. Kogda pedagogika nachala perehodit' na intensivnye sposoby razvitiya obucheniya, nachalas' gibel' Sposobnostej. |ta gibel' nachalas' eshche dva veka nazad, s togo momenta, kogda vvelas' urochnaya sistema, no ne v duhe Kamenskogo. Kamenskij nichego pohozhego v urochnoj sisteme dazhe ne predpolagal. Proizoshlo polnoe izvrashchenie idej Kamenskogo. Poznakomivshis' s nastoyashchimi trudami YAna Amosa Kamenskogo, vy uvidite, chto tam govoritsya sovershenno protivopolozhnoe tomu, chto stalo realiyami sovremennoj shkoly. * * * Segodnya sushchestvuet mnogo shkol i gimnazij, v kotoryh, po utverzhdeniyu rabotayushchih tam pedagogov, proishodit garmonicheskoe razvitie cheloveka. No dazhe esli vse shestnadcat' Sposobnostej razvivat' odnovremenno, budet li eto garmonichno razvityj chelovek? I gde pri etom budet nravstvennoe? Nravstvennoe budet v soznanii. A soznanie -- v umstvennoj Sposobnosti. Dlya razvitiya nravstvennogo stavitsya zadacha polucheniya naibolee polnogo znaniya o nravstvennom. Pri takom lozhnom dejstvii prakticheskoe ispolnenie nravstvennogo podrazumevaet emocional'noe raspolozhenie drug ko drugu pri nalichii obshchego interesa po Sposobnostyam. Sposobnost' zadaet delu interes. V ramkah odnogo interesa, v predelah odnogo dela -- otkrytost' drug na druga, perezhivanie radostej drug druga... A ved' eta radost' sushchestvuet do teh por, poka interesy sovpadayut ili est' vzaimnaya nuzhda drug v druge. Takoe edinstvo lozhnoe, vremennoe, dazhe esli vremya izmeryaetsya mesyacami, godami. |ta radost' ne nuzhdaetsya v otvetnosti. CHelovek k cheloveku vsej svoej glubinoj v nej ne povorachivaetsya. V podlinno nravstvennyh otnosheniyah, gde nravstvennoe ne provozglashaetsya, a real'no zhivet v cheloveke, vse otnosheniya skladyvayutsya otvetstvenno i nadolgo. |to otnosheniya otklika na nuzhdu, otnosheniya vernosti lyudyam i svoemu slovu, otnosheniya predannosti obshchemu delu, kotorye rozhdayutsya dvizheniem nravstvennyh Dushevnyh Sil. Togda Sposobnosti dayut vozmozhnost' kachestvennogo ispolneniya vsyakogo dela, a nravstvennye Dushevnye Sily opredelyayut otnosheniya mezhdu lyud'mi -- s kem i dlya kogo eto delo vypolnyaetsya, opredelyayut otnosheniya kak k lyudyam, tak i k samomu delu. Otsyuda perezhivanie radosti v nravstvennom dejstvii, t.e. v dobrodeteli, proishodit mnogo spokojnee-- net krika, shuma, pleshchushchih ruk. |ta radost' tihaya, glubokaya, umirotvorennaya i sposobnaya k ochen' bol'shomu dejstviyu. Pri etom ona mozhet byt' i veseloj, no v nej vsegda prisutstvuet mera. Poyavlyaetsya chuvstvo blagodarnosti, kotoroe razvorachivaet odnogo cheloveka k drugomu, on gotov vse dlya nego sdelat'. |to radost', prizyvayushchaya k dejstviyu. II UROVENX -- |MOCIONALXNOSTX Vtoroj uroven' v strukture chelovecheskogo "YA" -- |mocional'nost'. |to ochen' slozhnaya chast' vnutrennego ustroeniya cheloveka. |mocii soprovozhdayut kazhdoe chelovecheskoe dejstvie. Bez nih ne obhoditsya ni odno sobytie zhizni. V to zhe. vremya emocii ne tol'ko soprovozhdayut dejstviya i sozdayut to ili inoe nastroenie cheloveka, oni i vliyayut na povedenie lyudej, zadavaya ne tol'ko ton nastroeniyu, no i diktuya poryadok i posledovatel'nost' postupkov, opredelyaya predpochtenie ili otverzhenie, privyazannost' ili izbeganie. |mocii pridayut vsyakoj Sposobnosti zhivost', i, blagodarya etomu, proishodit sub®ektivnoe perezhivanie predmeta, s kotorym chelovek vstrechaetsya. Bez emocional'noj sub®ektivizacii chelovek chuvstvuet predmet nepolno, ispytyvaya vnutrennyuyu potrebnost' v emocional'nom prozhivanii togo dejstviya, kotoroe sovershaet. Dejstvuya po Sposobnosti oshchutit' sebya zhivushchim mozhno tol'ko cherez emocional'noe prozhivanie. Dopustim, my zanyaty muzykoj. Zdes' yavstvenno vklyuchayutsya emocii. Dazhe rabotaya v oblasti matematiki, chelovek, pomimo intellektual'nogo dejstviya, odnovremenno prozhivaet i emocional'no lyuboj moment poiska, nahozhdeniya resheniya, vyhoda iz tupika i t.p. U lyudej, ne imeyushchih chistoty Dushevnyh Sil, emocii imeyut strastnuyu prirodu. Vnutri emocional'nogo urovnya proishodyat osnovnye zakonomernosti zapechatlenij, vospriyatiya det'mi roditel'skogo sposoba bytiya v mire, prichem ne tol'ko vneshnego, chto estestvenno, no i samogo glavnogo -- vnutrennego, t.e. teh dushevnyh sostoyanij, kotorye perezhivayut vzroslye i kotorye potom podsoznatel'no zapechatlevayutsya v detyah i rukovodyat imi uzhe vo vzroslom povedenii. Mehanizmy emocional'nyh zapechatlenij -- odni iz samyh stojkih. Oni i pozvolyayut rebenku ulavlivat' to dushevnoe soderzhanie, kotoroe nesut v sebe vzroslye i, v chastnosti, to smyslovoe soderzhanie, kotoroe vzroslye realizuyut v svoej zhizni. |mocional'nost' v cheloveke mozhet imet' razlichnoe proishozhdenie. Ona mozhet nablyudat'sya kak proyavlenie razlichnyh |go-vlechenij. Naprimer, |mocional'nost', yavlyaemaya ot pechali, pri malejshih sostoyaniyah toski, zhalosti k sebe, odinochestva obladaet svojstvom gluboko v nee zapadat'. Samyj malen'kij zhiznennyj pustyak privodit k katastrofe, kakaya-nibud' nesostoyatel'nost' v otnosheniyah s lyud'mi privodit k depressii, neudacha v delah -- k chuvstvu kraha. Social'no opasnoj ili nepriyatnoj dlya okruzhayushchih lyudej yavlyaetsya |mocional'nost' gneva. Malejshaya zacepka vyzyvaet rezkoe, intensivnoe, burnoe proyavlenie. Pravda, takaya |mocional'nost' v zavisimosti ot sily i glubiny samogo gneva byvaet raznoj stepeni opasnosti. Kogda |go-vlechenie gneva slaboe, to gnev proyavlyaetsya tol'ko v |mocional'nosti. Poetomu energetika samogo |go-vlecheniya slabaya, malen'kaya, ne mozhet sognut' lom v dugu ili unichtozhit' drugogo cheloveka, no vneshne vylivaetsya inogda v ochen' gnevnoe sostoyanie. Poblizhe poznakomivshis' s takim chelovekom, v skorom vremeni obnaruzhivaetsya pustota etogo gneva. Vidish' lish' etakuyu gnevlivost' cheloveka, kotoraya postoyanno proyavlyaetsya kak po povodu, tak i bez povoda. Ona kak fon visit v sem'e, v kollektive, na proizvodstve... Odnako lyudi s etim skoro smiryayutsya, i kak-to eto perenosyat. Drugoe delo, kogda |go-vlechenie gneva bol'shoe. Moshchnaya vspyshka |go-vlecheniya gneva zahvatyvaet ne tol'ko |mocional'nost' cheloveka, no i ego telesnye i dushevnye sily, svivaet ih v odin vihr', proyavlyaetsya na fizicheskom plane, bushuet v krike, v golose, v intonacii. V emocional'nom affekte chelovek teryaet vsyakoe samoobladanie i samosoznanie, poroyu stanovitsya nepredskazuem v postupkah. V |mocional'nosti prazdnosti, unyniya chelovek ubegaet ot zabot, ot nuzhd, ot lyuboj otvetstvennosti. Otdyh takzhe est' otlozhenie na kakoe-to vremya otvetstvennosti. On soprovozhdaetsya emociyami mira, tishiny, spokojstviya. V otlichie ot otdyha |mocional'nost' prazdnosti ili unyniya (ubeganiya ot del) vsegda aktivna, proishodit s shumom -- tancy, pesni, draki, ssory, raznoe vesel'e -- vse eto soprovozhdaetsya burnymi emociyami. Esli |mocional'nost' prazdnosti soedinyaetsya s bespechnost