tupkah,  to  na  samom dele my  formiruem  u  nih
nekotoroe  racional'noe soznanie, kotoroe imeet samoe otvlechennoe  otnoshenie
sobstvenno k Sovesti.
     Racional'noe znanie o Sovesti formiruetsya v intellekte cheloveka. Imenno
tam mozhet hranit'sya nekotoroe znanie o tom, <i>kak</i> dejstvuet Sovest', <i>chto takoe</i>
nravstvennost'  i  nravstvennyj  postupok.  No   <i>sam  nravstvennyj  postupok
proishodit dejstviem  ne racional'nogo soznaniya, a  dejstviem  Sil  Dushi pri
podderzhke  sobstvenno   Sovesti.</i>   Racional'noe   znanie  o  Sovesti   mozhet
voodushevlyat' cheloveka  ko vnimaniyu ej, no ne otozhdestvlyaetsya, ne slivaetsya s
nej. Poetomu  znaniya o  Sovesti mogut v techenie vsej zhizni ostat'sya vovse ne
vostrebovannymi konkretnym chelovekom.
     Voz'mem,  k primeru, tipichnyj sluchaj, v kotorom  racional'noe soznanie,
dvizhimoe |go-vlecheniem, vstupaet v konflikt s  Sovest'yu. CHelovek  saditsya  v
avtobus, i uzh ochen' ne  hochetsya emu platit' za proezd. Raznye prichiny, no, v
konechnom itoge, ne  hochetsya. On  edet dal'she, a  vnutri chto-to podtalkivaet:
<i>"Pojdi i zaplati".</i>  Platit' vse ravno Ne hochetsya. A eto <i>"chto-to"</i>  vse  ravno
prodolzhaet  podtalkivat':  <i>"Pojdi i zaplati... Nehorosho...  Nado...".</i> I  tut
chelovek  nachinaet sebya  opravdyvat',  kak budto  vstupaet  v dialog  s  etim
<i>"chto-to": "Nedavno  zaplatil  5  rublej i  ne peredali  sdachi",</i> ili:  <i>"Vchera
oshtrafovali, znachit, v schet shtrafa smogu  i proehat'",</i> ili:  <i>"Gosudarstvo  i
bez togo nas  obdiraet",  ili: "Uzhe  tri  ostanovki  proehal, ostalas' odna.
Vstavat'  platit',  a potom  vyhodit',  kak-to  stydno,  chto podumayut  ryadom
sidyashchie lyudi",</i> ili zhe: <i>"Da uzhe dvenadcat' nochi, kakoj tam kontroler!"</i> i tomu
podobnoe.  A Sovest' mezhdu tem nastaivaet:  <i>"Nu  i chto, chto stydno, pojdi  i
zaplati".</i>  Nastupaet   moment,   kogda   ona  vse-taki   pobezhdaet.  CHelovek
perestupaet cherez  chuvstvo styda, vstaet,  oplachivaet svoj proezd  i  tut zhe
vyhodit. A  potom dolgo eshche budet perezhivat', chto zhe  o  nem podumali tam, v
avtobuse...
     |tot primer yavlyaetsya naibolee yarkim, kogda my perezhivaem Sovest' <i>ne kak
dejstvie,</i> a <i>kak yavlenie,</i> kotoroe proishodit ne v  ume, ne v golove, a gde-to
v glubine chelovecheskoj lichnosti, ottuda ona zayavlyaet o sebe.
     CHto zhe  tam  proishodit? Proishodit vnutrennyaya  bran'  mezhdu  Sovest'yu,
kotoraya govorit <i>"nado",</i> i |go-vlecheniem, kotoroe otvechaet <i>"ne nado".</i> Sovest'
sama  ne proizvodit  dejstviya. Ona  podskazyvaet dejstvie.  Ona -- hranitel'
pravdy i  strazh istiny.  Esli  sovershilas'  nepravda,  ona -- strogij sudiya,
oblichitel'.
     A esli zhadnost' srabotala: ne hotelos' zaplatit' dva rublya?..
     V etih, kazalos' by,  melochah i proyavlyaetsya vlechenie  k den'gam. I tam,
gde ono rabotaet  v melochah, tam prisutstvuet i k bol'shim den'gam. Dazhe esli
ono ne realizuetsya, potomu chto ne poluchaetsya, no ono ostaetsya v mechtah. V to
zhe vremya, tam, gde est' vnutrennyaya shchedrost', ona i v melochah shchedra. Poetomu,
kogda u  cheloveka poprosyat zheton dlya  togo, chtoby pozvonit' po telefonu,  on
legko otdast, v transporte zaplatit' -- nikakih trudnostej. No tam, gde idet
vlechenie  k den'gam, ono ne  pozvolyaet platit',  lyubymi sposobami uderzhivaet
"lishnij rubl'". Idet vnutrennee borenie: libo otdat' sebya vo vlast' Sovesti,
libo  vo  vlast'  |go-vlecheniya.  |go-vlechenie  v  etot  moment  podkruchivaet
logicheskie varianty, zadejstvuya  pri  etom vse  sily uma,  kotoryj  nachinaet
podskazyvat' raznye uteshitel'nye mysli, razlichnye opravdaniya dlya sebya...
     Sovest' v sovremennom obshchestve, k sozhaleniyu, zabyta. Peredav vse znanie
o  Sovesti racional'nomu soznaniyu, my isklyuchili vozmozhnost'  bytiya Sovesti v
nas. I v  rezul'tate  otnosheniya s Sovest'yu  u  bol'shinstva lyudej  postepenno
ugasayut. Segodnya  sovestlivym byt' stydno! Katastroficheskoe yavlenie. Nikogda
eshche istoriya takogo ne znala. |to stalo vozmozhnym tol'ko sejchas.
     Neobhodimo  upomyanut'  o  tom, chto  sushchestvuyut  dva  vida  <i>stydlivosti:</i>
stydlivost' Sovestlivaya i stydlivost'  lozhnaya -- ot tshcheslaviya, boyazn' upast'
v glazah okruzhayushchih lyudej. Segodnya izvestna tol'ko vtoraya stydlivost' -- eto
boyazn'  upast' v glazah okruzhayushchih lyudej. V  rezul'tate chelovek  nahoditsya v
borenii  mezhdu Sovest'yu  i  tshcheslaviem,  mezhdu Sovestlivost'yu i  etoj lozhnoj
stydlivost'yu.
     <b>Sposobnosti, Dushevnye Sily i Sovest' sostavlyayut Triadu Sovesti.</b> Sovest'
hranit ispolnenie  nuzhdy  drugogo cheloveka. Dushevnye Sily slyshat  etu nuzhdu,
otklikayutsya na nee, a impul's k  ispolneniyu daet Sovest'. Togda volya kazhdogo
iz nas, otdavayas' veleniyu Sovesti, ispolnyaet postupok nuzhdy, pokryvaet nuzhdu
drugogo cheloveka. Sovest' -- eto ne mirovozzrenie, ne soznanie i ne znaniya o
Sovesti.  |to  ta <i>real'nost',</i>  kotoraya  dejstvitel'no sushchestvuet  v  nas,  i
kotoraya  stoit  na strazhe  pravdivyh  postupkov.  Pri  razvityh  Silah  Dushi
sovestlivyj  chelovek  nikogda ne zadaetsya  voprosom:  <i>"Kak  dejstvovat'? CHto
delat'?".</i> On prosto dejstvuet -- i eto dejstvie vsegda okazyvaetsya tochnym.


     <B>RAZLIchENIE DEJSTVIJ TRIADY |GO I TRIADY SOVESTI</B>
     V  Triade  Sovesti  Sposobnosti  sluzhat  dlya  togo,  chtoby  kachestvenno
otkliknut'sya  na  nuzhdu <i>drugogo</i> cheloveka,  v  to  vremya,  kak v  Triade  |go
Sposobnosti  masterski  ispolnyayut  <i>sobstvennye</i>   nuzhdy.  Otsyuda   stanovitsya
ponyatnoj vozmozhnost' sochetaniya genial'noj muzykal'nosti i lichnoj zhestokosti,
stanovitsya ponyatnym  mnogoe iz  togo, chto  proishodit v  nravstvennoj  zhizni
sovremennogo cheloveka.
     V  Triade  |go   chelovek   zanyat  sobstvennymi  nuzhdami,   sobstvennymi
potrebnostyami. Dlya  sovestlivogo  cheloveka  zhizn' zaklyuchaetsya  v  ispolnenii
velenij  Sovesti  ili,  po men'shej  mere,  neprotivorechiya ej.  Kogda chelovek
dejstvuet po Sovesti, <i>chuvstvo sebya</i> prakticheski otsutstvuet.
     Rabota  nad  soboj  --  eto rabota po  vysvobozhdeniyu  ot vlasti |go, ot
vlasti <i>"hochu", "zhelayu".</i>  Obretenie svobody Sovesti -- eto  obretenie svobody
ot |go-zhelanij, ot |go-vlechenij.


     <B>PREDANIE SEBYA V VOLYU BOGA</B>
     Sushchestvuet eshche  bolee  glubokoe dejstvie, pri  kotorom  chelovek predaet
sebya  po veleniyu  Sovesti  v volyu  Boga,  veroyu obrashchaetsya k  Nemu, ishchet Ego
sodejstviya,  Ego blagosloveniya na  svoi  dela  i zhizn'. Togda on  stanovitsya
svobodnym ot |go-vlechenij, svobodnym v otnosheniyah s lyud'mi. CHelovek nachinaet
napryamuyu obrashchat'sya k  Silam  Dushi drugogo, obrashchat'sya k  ego  razumu, k ego
zhiznelyubiyu,  k ego  popecheniyu  o blizhnih, pochitaniyu,  k ego  lyubvi.  CHelovek
obrashchaetsya  k  drugomu  kak  k  idushchemu  po  puti raskrytiya  samyh  glubokih
vozmozhnostej  zhizni.  On  obretaet vozmozhnost'  slyshaniya  togo,  chto  <i>kazhdyj</i>
chelovek est' chelovek <i>idushchij,</i> t.e. spasayushchijsya ot davleniya |go.
     V cheloveke otkryvaetsya  zabota o nem imenno s  etih pozicij, poyavlyaetsya
glubinnaya   <i>mudrost'</i>   v   otnosheniyah   s   lyud'mi  i  ogromnaya  vozmozhnost'
<b>po-</b>nastoyashchemu pomogat' drugomu.
     No samoe glavnoe,  chto v etom  sostoyanii  dusha chelovecheskaya  stanovitsya
<i>zryachej,</i> t.e. mudro znayushchej, kogda  dejstvovat' -- kogda net, kogda dopustit'
-- kogda ostanovit', kogda pomoch' -- kogda ne nado.  Kogda  chelovek otdaetsya
etoj svobode,  togda  on vysvobozhdaetsya  ot |go i  togda  ego  sposobnosti v
polnote sluzhat etoj svobode. CHelovek svoboden ot vseh vidov |mocional'nosti,
ibo  ego emocii stanovyatsya  chistymi,  svobodnymi  ot  strastej, on  ne zhivet
|go-vlecheniyami.  Togda  vsya  Triada Sovesti sluzhit  etomu  ispolneniyu zakona
lyubvi, zapovedi lyubvi.  Mozhno eto sostoyanie opredelit' tak: <i>chelovek svobodno
lyubit,  nichto  v  nem ne  soprotivlyaetsya, nichto  ego  ne  smushchaet, nichto  ne
zastavlyaet vnutrenne borot'sya s samim  soboj.</i> |to velikij dar, kotorye imeyut
ochen' nemnogie.
     Esli  lyudi sobirayutsya v  obshchnost',  v sem'yu, ili zhivut v obshchezhitii,  to
central'nym dejstviem dlya nih stanovitsya rabota nad soboj, radi osvobozhdeniya
ot |go-vlechenij. |to dejstvie svershaetsya kak u kazhdogo po otdel'nosti, tak i
v celyh  gruppah, i proishodit ne  tol'ko na urovne  odnogo cheloveka,  odnoj
sem'i, no i na social'nom, obshchestvennom.
     Na Zemle  sushchestvuet  dvuhtysyacheletnyaya  tradiciya  preodoleniya strastnoj
natury cheloveka, tradiciya vysvobozhdeniya ot vlasti |go-vlechenij. |to tradiciya
Pravoslavnogo  Cerkovnogo predaniya.  Rus' v  etoj tradicii zhivet uzhe  tysyachu
let. Za eto vremya istoriya videla nemalo lyudej, kotorye tem ili inym sposobom
pytalis' ignorirovat'  etu  tradiciyu. Uchast' u  vseh byla odna --  iz Triady
Sovesti  oni uklonyalis' v Triadu |go i, ne otdavaya  sebe  otcheta, vse  bolee
podpadali pod  vlast'  |go-vlechenij.  Naprotiv, vse,  kto ostavalsya  v  etoj
tradicii, imeli tot ili inoj plod, v zavisimosti ot mery lichnogo userdiya.
     Lichnyj opyt  mnogih tysyach  lyudej na protyazhenii  vsej istorii poslednego
tysyacheletiya ubezhdaet, chto  nichego novogo k uzhe sushchestvuyushchim  v etoj tradicii
obychayam raboty  nad |go v lichnom, semejnom, obshchezhitel'nom, social'nom  plane
pridumat' nel'zya. Lyubaya pridumka budet idti libo ot nashih Sposobnostej, libo
ot  |mocional'nosti, i ostanetsya porozhdeniem vse toj zhe Triady |go. Glubokie
plasty pri lyuboj drugoj forme raboty vse ravno realizovany ne budut.
     Vne Cerkvi  trud etot  v lyubom sluchae  okazyvaetsya v toj  ili  inoj lzhi
|mocional'nosti,  preodolet'  kotoruyu   nevozmozhno.   Slishkom   izoshchrenno  i
mnogoslozhno ona vladeet dushoyu kazhdogo cheloveka.
     S chego zhe nachinat'  etot trud po obreteniyu sebya? Pervoe -- s  obreteniya
Sovesti. I dalee -- s obreteniya Boga. Tol'ko v Boge  mozhno obresti svobodnuyu
Sovest', t.e.  Sovest',  ispolnennuyu Blagodatnyh Sil. Moment  otkrytiya  sebya
Silam Blagodatnym, bytiyu na glubokom, pyatom, Sovestlivom urovne i est' vyhod
na uroven' Duhovnyj. |to proishodit, kogda  chelovek  otdaet  sebya dejstviyu i
vole Blagodatnyh Sil.
     Navyk   takogo  vnutrennego  predaniya  sebya  Silam  Blagodatnym   ochen'
trudoemkij. I kogda  chelovek vse-taki  etomu nauchitsya (opyat'  zhe, pri pomoshchi
Bozhiej),  oni vlivayutsya v nego.  CHem bol'she chelovek otdaetsya etim Silam, tem
bol'she proyavlyaetsya navyk zhit' po nim, tem s  bol'shej siloj chelovek stremitsya
stoyat' v  nih. Pri sodejstvii etih Sil othodit zhivotnyj i misticheskij strah,
trevoga i  volneniya za budushchuyu zhizn'.  Vosstanavlivaetsya dejstvie  Sil Dushi,
dobryh proyavlenij,  chelovek stanovitsya velikodushnym. Esli on  chuvstvuet, chto
nuzhen,  to idet i  pomogaet.  Pri etom  i samo telo  podchinyaetsya Blagodatnym
Silam, dejstvuyushchim cherez Sovest', i  masterski (a masterski  mozhno vypolnit'
tol'ko blagodarya Sposobnostyam) vypolnyaet zadaniya ne |go-vlechenij, a Sovesti.
     Otkryt'  sebya  dejstviyu Blagodatnyh  Sil  znachit  otkryt' sebya na  ves'
istoricheskij opyt yavlennogo dejstviya Blagodatnyh Sil v cheloveke. I blagodarya
etomu  chelovecheskomu opytu,  sushchestvuyushchemu  v  Cerkvi, my mozhem vozrodit'sya,
vernuv davno zabytye obychai i harakter chelovecheskih otnoshenij.
     Sredi etih obychaev byl odin  samyj prostoj -- <i>primirenie drug s drugom.</i>
Kazhdyj chelovek  na  Rusi dolzhen byl  raz v  nedelyu, raz v mesyac,  v  krajnem
sluchae raz v polgoda, i sovsem uzh krajnij -- raz v god primiryat'sya so vsemi,
s  kem  u nego proizoshla ssora.  I, konechno zhe, te, kto ispolnyal etot obychaj
kak pravilo raz v nedelyu ili v dve nedeli, prakticheski ne imeli nikakih obid
i |go-sostoyanij v otnosheniyah drug s drugom.
     Na  Rusi  primirenie sovershalos'  udivitel'nym  obrazom.  Predanie sebya
Blagodatnym  Silam  proishodilo prezhde  vsego na Bogosluzhenii, kogda chelovek
soznatel'no i vsem vozmozhnym dlya nego smireniem predaval sebya vole etih Sil.
Dlya togo, chtoby prebyvat' v Tainstve obshcheniya  s Bogom, v Tainstve  prichastiya
Bogu, on dolzhen  byl provesti nekotoruyu rabotu  nad  soboj, uvidet' nepravdu
svoih postupkov, otkryt'sya pokayaniyu, raskayaniyu v svoih nepravil'nyh delah.
     CHelovek dolzhen byl prijti na Ispoved', pristupit' k Tainstvu, v kotorom
on ot vsego togo, chto  v  nem sovershalos' po |go-vlecheniyam, dolzhen otrech'sya,
otkazat'sya pred Bogom, Istochnikom Blagodatnyh Sil. Hristianin vhodil v tajnu
primireniya s  Bogom, kogda zhelaniem  zhit' po Ego zapovedyam on predaet v sebe
strast', ottorgaet ee  ot sebya, otvergaet |go. Dal'she proishodila vstrecha  s
Samim Bogom v Tainstve Prichastiya.


     <b>O SVOJSTVAH TRIADY SOVESTI I TRIADY |GO PO OBRAZU DEJSTVIYA</b>
     Sovest' daet impul's otkliku  na  nuzhdu, no  pri  etom sama ne yavlyaetsya
ispolnitelem  nuzhdy.  V  nej  net  takih  sil,  chtoby  vojti  v  postupok  i
dejstvovat'   v  nem,  no  ona  zadaet  vektor  postupka,  ego  kachestvennoe
soderzhanie.  Dejstviya,  kotorye  pri etom  proishodyat,  idut ot  Voli.  Volya
sovershaet  postupok,   no  Sovest'  pozvolyaet   obresti  kachestvo  postupka,
pozvolyaet obresti ego napravlenie. |tot vektor po Sovesti vsegda napravlen k
drugomu i nikogda -- k sebe.
     Kak bylo skazano vyshe, Sovestlivoe dejstvie  vsegda zhertvenno. CHelovek,
kotoryj hodit po Sovesti, chelovek, kotoryj zhertvuet soboyu, v etu minutu sebya
ne slyshit. V moment  Sovestlivogo otklika on ne mozhet refleksirovat', dumat'
o  sebe. On ne  perezhivaet za sebya, ne perezhivaet vozmozhnost' svoej  gibeli,
vozmozhnost' poteri chego-libo. Nichego iz perechislennogo s nim ne proishodit.
     V chistote Sovesti  chelovek svoej Volej  ispolnyaet tol'ko  nuzhdy drugih.
Znachit,  eto sostoyanie,  pri  kotorom on  ne vidit nikakoj drugoj vygody dlya
sebya, krome vygody nuzhdayushchegosya v  ego  dejstvii. I  poetomu  .on  polnost'yu
otdaet sebya v eto zhertvennoe sluzhenie.
     |go-vlecheniya ne mogut ispolnit' zhertvy. Bolee togo, oni vsegda obrashcheny
na  to, chtoby zhertvovali  drugie. CHtoby <i>oni</i> zhertvovali!  I v etom trebovanii
|go imeet mnogoslojnoe zhelanie i opravdanie sebya. Bolee togo -- dazhe teoriyu,
pochemu eto dolzhno proishodit'.
     Sovest' nikakoj teorii ne imeet,  hotya chelovek v  soznanii svoem  mozhet
imet'  obshirnye  poznaniya o  postupkah  Sovesti. On, vozmozhno, budet  iskat'
togo, kak Sovest'yu operet'sya na znaniya o  ee postupkah, osobenno v te minuty
i v te momenty, kogda |go stanovitsya sil'nee i  uvlekaet za soboj vnutrennim
hoteniem i  vnutrennim  zhelaniem. Togda Sovest', kotoraya ne mozhet peresilit'
eti vnutrennie zhelaniya,  podtalkivaet cheloveka ne ispolnit' ih, ne ispolnit'
<i>"hochu",</i> no otkazat'sya ot nih, otrech'sya. Tem ne menee, ne imeya dostatochno sil
dlya  postupka   po   Sovesti,  chelovek  nachinaet  ceplyat'sya  za  znaniya,  za
racional'noe soznanie i,  pol'zuyas'  im, ispolnyaetsya nekotoroj  podderzhki. V
polnote zhe Sovestlivoe "YA" imeet vnutri sebya -- v  Silah Dushi  --  ne tol'ko
<i>sposob</i>  ispolneniya  nuzhdy,  no  prezhde  vsego sam otklik na nuzhdu, a v  etom
otklike  znaet posledovatel'nost'  i obraz dejstvij.  CHelovek v  samom  sebe
soderzhit Sovestlivoe znanie o tom, <i>kak byt'</i> v toj ili inoj situacii.
     Sushchestvuet  takoe  sostoyanie  v cheloveke, kogda on  nekotoroe  znanie o
Sovesti, soderzhashcheesya v nem, prinimaet za samu Sovest'. |to sostoyanie Triady
|go.  Uznaetsya ono po chuvstvu,  kogda chelovek ochen' hochet <i>stat'</i> kem-to ili v
chem-to  <i>sostoyat'sya.</i> |to  zhelanie sostoyat'sya, naprimer, sovershennym, velikim,
priznannym,   znachimym,  uvazhaemym   --  zhelanie   gordosti,  stremlenie   k
samodostatochnosti.   CHelovek,   vlekomyj    etim    chuvstvom   i   po   nemu
neudovletvorennyj v zhizni,  ishchet  sposoby, kak by uteshit'sya v sebe. Esli dlya
okruzhayushchih postupki  Sovesti  cenny,  oni mogut  byt' cennymi  i  dlya samogo
cheloveka.
     Samoe slozhnoe  osoznanie etogo proishodit v sluchae, kogda  dlya utesheniya
svoej samodostatochnosti  chelovek nabiraetsya znanij  o Sovesti i pytaetsya eti
znaniya  realizovat' v postupke.  Voznikaet  vopros:  "Dlya  chego?"  --  <i>CHtoby
sostoyat'sya.</i>
     <i>Sostoyat'sya</i> zhelaet tol'ko gordost' chelovecheskaya, potomu  chto stremitsya k
samodostatochnosti.
     <i>V  Triade Sovesti chelovek  sostoyat'sya ne hochet,</i>  naprotiv, on polnost'yu
otdaet   sebya,   zhertvuet  soboj,  sluzhit  drugim.   V  Triade  |go  chelovek
otozhdestvlyaet sebya  so  znaniem o  Sovesti. V  etom  otozhdestvlenii on gotov
nastavit' drugih o tom, kak dejstvovat' po Sovesti,  ili ulichit' kogo-libo v
postupkah protiv Sovesti,  ili  govorit', sporit' o Sovesti, pisat'  stat'i,
chitat' lekcii, zashchishchat' dissertacii na etu temu.
     Esli v Triade  Sovesti chelovek real'no uchastvuet v nuzhdah drugih,  to v
Triade |go chelovek vse svoe znanie o Sovesti i zhiznennyj opyt takzhe obrashchaet
k  drugim, no  s  obratnym  znakom --  v  osuzhdenie  drugih, v  peresudy,  v
vozmushchennye razgovory.  I  etu  revnost'  o Sovestlivosti  drugogo on  budet
vosprinimat'  kak sobstvenno Sovest', ne podozrevaya, chto znanie  o Sovesti i
Sovest' ne odno i to zhe!
     Obmanchivoe oshchushchenie sebya kak Sovestlivogo obnaruzhivaetsya v otnosheniyah s
drugimi lyud'mi. Svoimi dejstviyami takoj chelovek prinosit mnogo boli blizhnim.
No on ne slyshit etogo  i ne podozrevaet, obizhaetsya, esli ego v etom ulichayut,
razdrazhaetsya, zlitsya. V postupkah on hladnokroven, v otnosheniyah zhestokoserd,
svoego  ne upustit. I vse zhe poprobuem razobrat'sya: pochemu chelovek ne slyshit
bol',  pochemu  Sovest'  v  nem ne  otklikaetsya,  nesmotrya na  oshchushchenie  sebya
Sovestlivym chelovekom?
     Vyshe my govorili  o  perezhivaniyah cheloveka, kotoryj  na  vechernej ulice
vnezapno  uslyshal  zov  o  pomoshchi.  On  stolknulsya  v  sebe  s   somneniyami,
kolebaniyami, nereshitel'nost'yu. Vse eto proishodilo pod  moshchnym vliyaniem |go.
V  podobnom zhe sluchae chelovek, dvizhimyj Sovest'yu, ne zadumyvayas',  brosaetsya
na pomoshch',  spasaet  postradavshego. On ne  srazu  smozhet otvetit',  esli ego
sprosyat o tom, <i>chto</i>  on v eto vremya perezhival. Tol'ko posle  etogo voprosa on
smozhet  obratit'sya  vnutr'  sebya,  nachnet vspominat'  i  to  daleko  ne  vse
pripomnit. .
     <i>Sovest' sebya ne  pomnit.</i> Ona  zhertvenna. Otsyuda smelost', reshitel'nost'
dejstvij,  samootverzhenie. Po  vneshnemu risunku  geroicheskij postupok  izvne
neponyaten, no sovershenno estestvenen po vnutrennemu dvizheniyu.
     Esli zhe  chelovek  nahoditsya v |go-sostoyanii, to krik o pomoshchi  vyzyvaet
vnutrennee perezhivanie: "brosit'sya  -- ne brosit'sya?". Vrode  by  v  ume,  v
soznanii mnogo znaet  o tom,  kak nado pomogat', o tom, chto nado  brosit'sya,
nado vyruchat', o tom, chto chelovek vsegda dolzhen bezhat' na pomoshch'.
     Tut yavnyj krik o pomoshchi. Bezhat'  ili ne bezhat'? I zdes' vklyuchaetsya |go:
<i>"A  vdrug chto-nibud' so  mnoj sluchitsya? A zhena, deti?.. A moya dissertaciya? YA
na  grani  mirovogo  otkrytiya, esli  ya  sejchas  pogibnu -  pogibnet  mirovoe
otkrytie!"</i>.  I  mnozhestvo   razlichnyh  perezhivanij  chuvstvuet  chelovek.  |to
rabotaet |go.
     Pri etom ryadom  s samosohranyayushchimi glubinnymi perezhivaniyami  |go v dushe
proishodit   intensivnyj  emocional'nyj  haos   s  aktivnym  dejstviem  uma,
podbrasyvayushchim samye razlichnye varianty opravdanij svoego nevmeshatel'stva.
     Slovesnoe vospitanie, kotoroe  preobladalo do  televizionnogo  perioda,
otkrylo  vozmozhnost'  imenno takomu nereshitel'nomu sostoyaniyu v moment nuzhdy.
Bylo vremya, kogda v  shkolah  provodilos'  mnozhestvo  disputov. V  gazetah  i
zhurnalah  pechatalos'  mnogo  publicisticheskih vystuplenij o  tom, kak  stat'
geroem  i  chto  takoe  geroicheskij  postupok.  Formirovalos'  mirovozzrenie,
orientirovannoe  na  polozhitel'nye  nravstvennye  kachestva,  no  v  granicah
|go-sostoyaniya. Pochemu tak? Potomu  chto metod diskussii ne vyhodil za predely
|go. Bolee togo -- sama diskussiya i est' |go-sostoyanie.
     Mirovozzrenie v  Triade Sovesti obrazuetsya iz slova, eyu  zhe,  Sovest'yu,
vosprinyatogo. Ne radi  spora  s  drugimi  i  ne radi  uchastiya  v peresudah o
drugih, no radi cel'nosti samogo cheloveka.
     Sovest' ne rozhdaet mechtanij,  ne zhivet  v illyuziyah, ne voobrazhaet.  Ona
srazu dejstvuet v postupke i  nikakim diskussiyam ne podverzhena voobshche. Bolee
togo, diskutirovat' vnutri Sovesti o Sovesti nevozmozhno.
     Segodnya v mire sovershaetsya vse vozmozhnoe, chtoby presech'  zhizn' Sovesti.
YArkim  primerom naibolee rannego  presecheniya  proyavleniyam Sovesti v cheloveke
mozhet  sluzhit' zapomnivshijsya mne sluchaj,  proisshedshij  neskol'ko desyatiletij
nazad v detskom teatre.
     ...CHerez ryad peredo mnoyu sidel mal'chik let treh-chetyreh so svoej mamoj.
Na  scene  razvorachivalas'  kakaya-to tragediya.  I  vdrug  mal'chik  brosaetsya
vpered:
     -- Mama, ego sejchas ub'yut!
     Mama hvataet syna i obratno sazhaet na mesto<b>.</b> Mal'chik vyryvaetsya iz ruk,
krichit:
     -- Ego ub'yut sejchas, mama! -- plachet.
     A mama govorit:
     -- Uspokojsya, eto <i>ponaroshke,</i> eto <i>ponaroshke...</i>
     I vdrug ponyav, chto eto <i>"ponaroshke",</i>  rebenok vpal v shok. CHerez kakoe-to
vremya on  razrydalsya  i  mama dolgo uspokaivala syna  vo vremya  pereryva.  S
trudom uspokoila...
     CHto   zhe   delala   mama?    Ona   perevodila   rebenka   iz   dejstviya
chetvertogo-pyatogo  urovnej  --  Dushevnyh Sil  i  Sovesti  --  vo  vtoroj  --
|mocional'nyj  uroven',  na  kotorom  mozhno  nablyudat'  i  samomu  sovershat'
<i>"ponaroshke" lyuboe</i> dejstvie. Pri etom ne trebuetsya real'no dejstvovat', mozhno
sidet'  spokojno v  svoem  kresle,  dazhe  plakat'  ot  perezhivanij.  "Plach',
pozhalujsta. Tol'ko pomni, chto vse eto <i>ponaroshke".</i>
     Nyne etot perehod sovremennyh detej v  emocional'noe sostoyanie  uspeshno
osushchestvlyaetsya  s pomoshch'yu televizora. V rezul'tate  chetvertyj i pyatyj urovni
zakryvayutsya sovsem.  Hotya  imenno  v detstve,  do  semi  let  malyshi aktivno
prozhivayut chetvertyj  i pyatyj urovni,  esli  ih v etom  podderzhivat'. No  dlya
etogo neobhodimo sovsem isklyuchit'  zrelishcha. Esli zhe rebenok  do semi let  ne
navyknet v  svobodnom proyavlenii Sil  Dushi i Sovesti,  to v techenie zhizni ih
vosstanovlenie  budet  stoit' neveroyatnyh  trudov.  Pridetsya perezhit'  mnogo
gorya,  da  i  drugim  prichinit'  mnogo  bed,  prezhde chem Sovest'  prosnetsya,
probuditsya.
     CHto  proishodit  v  rebenke,  esli   on  bukval'no  chasami  prikovan  k
televizoru?  On   zaprosto,  legko  perezhivaet  samye  neveroyatnye  sobytiya,
proishodyashchie  pered  glazami na ekranah i  trebuyushchie  nemedlennogo  uchastiya,
pomoshchi, sochuvstviya, real'nogo utesheniya, konkretnogo postupka. On sidit v eto
vremya, spokojno smotrit na proishodyashchee, popivaya kofe so sladkoj vatrushkoj.
     Takoe  emocional'noe prozhivanie tragicheskih  situacij  v konechnom itoge
privodit k <i>polnoj gluhote Dushevnyh Sil</i> i k ravnodushiyu k lyudyam.
     Podobnyj perehod v emocional'nyj  uroven' u  vzroslogo naseleniya strany
proishodit  cherez  pressu.   CHtenie  razlichnyh  sensacionnyh  publikacij  my
perezhivaem imenno emocional'no. Pri etom vyhoda na real'noe dejstvie net. My
voobshche  otvykaem ot dejstvij,  ibo my  --  predstaviteli  vtorogo, tret'ego,
chetvertogo pokolenij,  kotorye vse dal'she i  dal'she  uhodyat  ot chetvertogo i
pyatogo urovnej <i>voobshche.</i>
     Kazhdyj  chelovek  v kakom-to  vozraste  perezhivaet iskus  <i>otkazat'sya  ot
Sovesti.</i>  I bol'shinstvo  otkazyvayutsya.  Segodnya  takoe  ponyatie kak  Sovest'
voobshche  vyshlo iz leksikona. A esli  o Sovesti gde-libo govoryat, to  delaetsya
eto tol'ko <i>na urovne  |mocional'nosti.</i> Vse razgovory o  Sovesti, esli gde-to
oni  eshche  i proishodyat, est'  chistaya |mocional'nost'  i otsyuda profanaciya  i
povsemestnoe unichtozhenie Sovesti. CHem bol'she chelovek  <i>govorit o</i> Sovesti, tem
bol'she  on dejstvuet <i>v pervom i vtorom urovnyah,</i> v  Triade  |go-vlechenij. CHem
bolee obretaetsya  chelovek v Triade  |go, tem  menee  u nego sil  na vyhod  v
Triadu  Sovesti.  CHem  bol'she v cheloveke sostoyanie |go, tem  glushe sostoyanie
Sovesti, potomu chto eti sostoyaniya vzaimoisklyuchayushchi.
     Kogda chelovek  sovershaet postupok vybora, snachala on muchaetsya, -- potom
vybiraet. No kogda okonchatel'no vyberet, otdastsya Sovesti --  uspokaivaetsya,
sostoyanie |go-vlechenij tut zhe gasnet.
     V Moskve osen'yu 1988 g. proveli eksperiment. SHumyashchij, bujstvuyushchij Arbat
i  troe  eksperimentatorov. Dogovorilis' s  milicionerom,  chto on  ne  budet
vmeshivat'sya (on  stoyal  v pyatidesyati  metrah  ot proishodyashchego). Dvoe "bili"
nogami tret'ego. Tri minuty prodolzhalos' dejstvie, nikto  ne vmeshalsya. Ryadom
vystupal bard, tolpa  stoyala i slushala ego, golovy povernulis'  na kriki, no
potom  povernulis'   obratno,  prodolzhaya   slushat'   koncert.  |mocional'noe
perezhivanie pesen bylo sil'nee, bogache.
     Uveren,    mnogie    iz   nih   perezhivali   vysochajshee   emocional'noe
udovletvorenie. No ni odin iz slushayushchih ne povernulsya i ne pomog, ni odin iz
nih  ne  brosilsya k milicioneru. Vidimo polagali,  chto  milicioner  sam  vse
vidit.
     V podobnyh situaciyah,  kotorye  v zhizni vstrechayutsya  neredko, trebuetsya
postupok.  I  esli  etogo  postupka  ne  proishodit,  v  cheloveke nachinaetsya
nravstvennaya degradaciya.
     Za poslednie dva desyatiletiya sovremennyj chelovek  uznal mnogo strashnogo
o nashej istorii. |to znanie u znachitel'nogo bol'shinstva  lyudej ne vylilos' v
postupok. Perezhitoe emocional'no,  ono dolzhno privesti k apatii. Eshche dva-tri
goda  naplyva  etoj strashnoj informacii, perezhivaemoj chisto emocional'no,  i
proizojdet  emocional'noe  otuplenie,  kotoroe  real'no   uzhe   nastupilo  u
bol'shinstva detej blagodarya televizoru.
     Sovremennye  deti  segodnya emocional'no pritupleny.  I  poetomu  im  ne
strashno  smotret' fil'my uzhasov -- oni ochen' horosho podgotovleny k nim. Opyt
Zapada pokazyvaet, chto fil'my uzhasov u nih uzhe ne pol'zuyutsya sprosom, potomu
chto  tam i v  etom proizoshlo okonchatel'noe  prituplenie.  |mocional'nost'  v
konechnom itoge  nasyshchaetsya, tupeet,  takoe prituplenie ozhidaet i  nas  cherez
paru  let --  takova  logika  vnutrennego  razvitiya  |mocional'nosti.  Dalee
nastupaet <i>apatiya,</i> ibo dlya togo, chtoby real'no  dejstvovat', trebuetsya prijti
k Triade Sovesti.
     Dlya Sovestlivosti  luchshe  vovse ne imet' znanij o tom, chto  proizoshlo i
proishodit  v  nashej  strane  i  za  rubezhom,  no  postoyanno ispolnyat' nuzhdy
okruzhayushchih nas  lyudej,  chem, postoyanno  prebyvaya  v emocional'nom  sostoyanii
polemiki otnositel'no teh ili inyh sobytij, zhit' vne otklika na eti nuzhdy.
     Segodnya  my  yavlyaemsya  svidetelyami  nravstvennogo  unichtozheniya   celogo
naroda. Mehanizm etogo unichtozheniya soderzhit dva dejstviya: shokovaya informaciya
ob  istorii  i  obilie razvlekatel'nogo,  osobenno  televizionnogo, zrelishcha.
Naryadu  s  etim  razval  ekonomiki  i nakoplenie  bogatstv  "krutymi"  budut
sovershat'sya  pri polnom  bezdejstvii  lyudej  na vseh  urovnyah  obshchestvennogo
ustrojstva. Lyudi obeskrovleny.


     <B>NRAVSTVENNOE  STANOVLENIE  CHELOVEKA:  DVIZHENIE IZ TRIADY  |GO V  TRIADU
SOVESTI</B>
     Vse vysheskazannoe imeet pryamoe otnoshenie k  prichinam, po kotorym  |go v
cheloveke mozhet svobodno dejstvovat' i bujstvovat', zakryvaya  urovni Sil Dushi
i  Sovesti,  ne  davaya  im  vozmozhnosti  proyavit'sya.  I  togda  obnaruzhitsya:
<i>|go-dejstviya  ili obshchenie  cheloveka  s  chelovekom,  v predelah  |go-vlechenij
sovershayutsya po zakonam Psihopaticheskogo Kruga.</i>
     Psihopatiya   kak   patologicheskoe  proyavlenie  mozhet  byt'  yavnoj   ili
sushchestvovat'  v skrytom vide. Lyubye otnosheniya, voznikayushchie mezhdu  lyud'mi  po
|go-Triade,  yavlyayutsya  otnosheniyami Psihopaticheskogo Kruga.  Vyhod za predely
psihopatii vozmozhen tol'ko odin  -- <i>pogruzhenie v chetvertyj  i pyatyj  urovni,
kogda chelovek v sebe samom minuet tretij  uroven'.</i> Est' eshche odna prichina, po
kotoroj ne dolzhno zaderzhivat'sya na tret'em urovne.
     Fiziologiya cheloveka pryamo svyazana s  |mocional'nost'yu, a cherez nee -- s
|go-vlecheniyami. Ustojchivost' fiziologii i telesnoe zdorov'e zavisyat ot togo,
naskol'ko cel'no zhivet chelovek. Vneshne cel'nym, sobrannym chelovek mozhet byt'
po preimushchestvennomu  dejstviyu  lyubogo  iz urovnej. Tak, uvlechenie  delom po
lyuboj iz Sposobnostej sobiraet  cheloveka. On  mozhet celikom  otdat'sya  delu,
zabyv o sne i pishche, obo vsem na svete.
     Esli vnimanie ego  budet zahvacheno  emocional'nym dejstviem (obshcheniem s
lyud'mi, tancami, azartnymi igrami, chteniem, televizorom, komp'yuterom), togda
on tozhe  budet  sobran,  ostaviv  vse  ostal'nye  zanyatiya, v tom  chisle,  po
Sposobnostyam.
     Sila televizionnogo i osobenno komp'yuternogo zrelishcha stol' velika,  chto
vnimanie  cheloveka privykaet  k  nim.  Budnichnaya  zhizn' stanovitsya  seroj  i
malointeresnoj  v  sravnenii  s  televizionnymi i komp'yuternymi effektami. V
rezul'tate razvivaetsya bolezn'. V cel'noe sushchestvo  chelovek sobiraetsya svoim
vnimaniem  i volej tol'ko  pered televizorom i komp'yuterom. Vne etih  zrelishch
ego   vnimanie   rasseivaetsya,   on   vse   bolee   stanovitsya   bezvol'nym,
rasslablennym.  <i>ZHit'</i>  on  nachinaet,  kogda  vnov'  pripadet  k  zrelishchu  ili
komp'yuteru.
     Krajnyaya  forma  etoj  bolezni skazyvaetsya  ne tol'ko  na  emocional'nom
nastroenii, no i na fiziologii. CHelovek, osobenno rebenok, vne komp'yutera ne
mozhet  uderzhivat'  vnimaniya.  Glaza  ego  begayut,  pal'cy  nachinayut drozhat',
narushaetsya deyatel'nost'  zheludka i kishechnika, mogut proyavlyat'sya raznye  vidy
nederzhaniya.  No  edva  rebenok  pripadet  k  komp'yuteru,  vse  eti  simptomy
ischezayut.
     Inoj vid cel'nosti  i sobiraniya proishodit, kogda  chelovek otdaetsya toj
ili inoj strasti  -- |go-vlecheniyu. Vsya zhizn' ego prevrashchaetsya v stremlenie k
predmetu  strasti. Odni otdayutsya nazhive po vlecheniyu  k  den'gam, drugie -- k
bludu po bludnoj  strasti,  tret'i  begayut za slavoj po tshcheslaviyu, chetvertye
upivayutsya ili ob®edayutsya po  chrevougodiyu,  pyatye razvlekayutsya po prazdnosti,
shestye  unyvayut, malodushestvuyut,  katyatsya k samoubijstvu, sed'mye vpadayut  v
razdrazhitel'nost', gnev, vos'mye rvutsya k vlasti po gordosti. Kazhdyj  iz nih
zabyvaet vse drugoe v zhizni, poka  ne udovletvoritsya v svoem vlechenii. V eto
vremya on sobran i celosten po Triade |go.
     Esli cel'nost' v Triade |go mozhet  proishodit' razdel'no, no po kazhdomu
iz urovnej, to v Triade  Sovesti takoe razdelenie v cheloveke  preodolevaetsya
po mere  vysvobozhdeniya ego iz vlasti  |go. CHelovek v Triade Sovesti  sobran,
prost  i  deyatel'no  tochen. Po Silam  dushi  on otkryt  v lyubvi, popechitelej,
chutok,  razumen, pochtitelen,  zhiznelyubiv, v  tvorchestve zhizni  neissyakaem, v
sozercanii  slyshit  krasotu,  v  sluzhenii  predan delu  do  konca.  Pri etom
Sposobnosti ne  sami  po sebe  zahvatyvayut  cheloveka, kak v Triade  |go,  no
sosluzhat  Sovesti  i  Silam  Dushi,  privodya  v  kachestvennoe ispolnenie  vse
dejstviya, svyazannye s predmetami i yavleniyami okruzhayushchego mira.


     <b>BOLEZNX I ZDOROVXE V TRIADE |GO I V TRIADE SOVESTI</b>
     Esli  v Triade |go vsyakoe  sobrannoe i  cel'noe  dejstvie  preodolevaet
bolezn',  to v  Triade Sovesti bolezn' mozhet  preodolevat'sya, no  ne  vsegda
izlechivat'sya,  chelovek mozhet prodolzhitel'no i dolgo bolet'. Bolezn' yavlyaetsya
odnim  iz  mehanizmov   vysvobozhdeniya  iz   vlasti  |go.   Tajna   podobnogo
vysvobozhdeniya  ot bolezni  izvestna  lyudyam veruyushchim. Dlya neveruyushchih podobnye
rassuzhdeniya budut povodom k nedoumeniyu.
     Rassmotrim prichiny boleznej v |go-Triade.
     V |go-urovne chelovek perezhivaet  mnogovlastie  |go-sostoyanij, kogda vse
vosem'  |go-vlechenij v nem aktivny, vse vosem' pereklyuchayut energii na sebya i
zahvatyvayut vlast' nad Volej. |tot vnutrennij haos, proishodyashchij v cheloveke,
otrazhaetsya    na    ego    fiziologii.   Organizm   cheloveka    prihodit   v
razbalansirovannoe sostoyanie. Libo  eto byvaet posle durno provedennoj nochi,
libo posle  bescel'no i suetno prozhitogo dnya. Haos, perezhityj v snovideniyah,
otobrazhaet dnevnoj haos v |go-vlecheniyah.
     Den' cheloveka, zhivushchego v |go-vlecheniyah, rassypan po raznym hoteniyam  i
prihotyam. Osobenno eto vidno  na  nevospitannyh detyah -- kapriznyh, upryamyh,
svoevol'nyh.
     Hochetsya  k  televizoru  i  hochetsya  poest'.  Kuda bezhat'? CHto  vybrat'?
Malen'kij stress.  Mozhet byt' i priyatnyj,  no vse zhe  stress. CHelovek dolzhen
vybrat' mezhdu dvumya vlecheniyami --  vlecheniem k zrelishchu i  vlecheniem  k pishche.
Kotoroe iz nih okazhetsya sil'nee? Ne vsegda vybor okazyvaetsya vernym. I opyat'
-- stress. Kazalos' by, malen'kie stressy,  no,  po mere nasloeniya odnogo na
drugoj, oni rasshatyvayut psihiku i dazhe fiziologiyu cheloveka.
     Pomimo takih stressov chelovek perezhivaet massu drugih,  kotorye v zhizni
splosh': s utra do vechera. Postoyanno hochetsya i to, i eto, i drugoe,  i tret'e
-- mnogo <b>chego</b> cheloveku hochetsya...  Prityazaniyam chelovecheskim poroyu  ne byvaet
konca. Ne vse oni realizuyutsya. I nachinaet chelovek stradat', to li nakaplivaya
nedovol'stvo  (skrytyj  stress), to li  vylivaya ego na  okruzhayushchih (otkrytyj
stress), to li  toskuya i teryaya vkus  k zhizni (skrytyj  stress),  to li boleya
(otkrytyj stress).
     No est' lyudi, kotorye mogut vnutrenne organizovat'sya. |to znachit, chto u
nih kakoe-to odno |go-vlechenie obretaet dominantnuyu silu. Dopustim, gordost'
u  lyudej  gordyh  chasto  okazyvaetsya  sil'nee  vseh  ostal'nyh |go-vlechenij.
Gordost'  vsegda soedinena s  umom i pitaetsya umstvennymi  ideyami, znaniem o
mire i  sobstvennymi  predstavleniyami, voobrazheniyami o mire. Um, podchinennyj
gordosti,  postoyanno tvorit  novye  kartinki,  novye  voobrazhaemye yavleniya i
dejstviya, postoyanno planiruet, mechtaet i grezit.
     V  rezul'tate  takoj deyatel'nosti uma pod dudochku gordosti,  v konechnom
itoge, chelovek po gordosti uvlekaetsya toj ili inoj  ideej. Um shvatil  ideyu,
dopustim, o  zdorov'e: ideya ozdorovit'sya. Naibolee  rasprostranennaya segodnya
ideya,  eyu  uvlechena  massa  lyudej.  I vdrug  okazyvaetsya,  chto  pod etu ideyu
gordost' mozhet  vzyat'  v  ruki vse ostal'nye sem' |go-vlechenij.  Dazhe  takoe
|go-vlechenie,  kak "matushka" pyati  --  vlechenie k  pishche --  okazyvaetsya  pod
gordost'yu, okazyvaetsya zazhatoj v  strogij rezhim, v strogij racion, v strogie
normy.  Pod  dejstviem  gordoj idei golodaniya vse  sem' drugih  |go-vlechenij
mogut byt' zazhaty dazhe v sorokadnevnoe  golodanie i prichem suhoe.  I chelovek
spokojno  ego  vyderzhivaet,  odnovremenno  begaya  na  rabotu, zhivya  aktivnoj
zhizn'yu,  ne  lozhas',  ne  otdyhaya.  T.e. energetiki  gordosti,  okazyvaetsya,
hvataet  dazhe   dlya   etogo.  V   rezul'tate  vnutrennij  haos  |go-vlechenij
prekratilsya, vse |go-vlecheniya  vytyanulis' v  strunku pod gordost'yu. Obratite
vnimanie: fiziologiya takzhe vystraivaetsya v  strunku, i chelovek <i>dejstvitel'no
stanovitsya  zdorovym.</i> Esli  chelovek  hochet  byt'  zdorovym,  emu  dostatochno
uvlech'sya  ideej  zdorov'ya  tak  sil'no,  chtoby  vse  ostal'nye  |go-vlecheniya
okazalis' pod kablukom, pod vlast'yu etoj gordosti.
     Naibolee celeustremlennye  natury (po gordosti celeustremlennye)  imeyut
sposobnost' legko  sebya skruchivat': spat' na gvozdyah,  zhit' v  diskomfortnyh
usloviyah   i  t.p.,   potomu   chto   vse  v   nih  sobrano   pod  flag  idei
samosovershenstvovaniya.
     No  v etom sluchae  chutkost'  po otnosheniyu k  drugim lyudyam  zakryvaetsya.
Dushevnye Sily  i  Sovest'  zaglusheny,  dominantno carstvuet  |go-vlechenie. I
poetomu   neudivitel'no,   chto  u   samosovershenstvuyushchihsya   lyudej   neredko
raspadayutsya  sem'i,  ot  nih othodyat druz'ya i tovarishchi, nastupaet neslyshanie
sobstvennyh detej.
     Esli fiziologiya pryamo soedinena s |go-sostoyaniyami,  telo  dejstvitel'no
zdorovo. CHelovek zhivet do devyanosta, do  sta let, ves' vytyanutyj v  strunku,
<b>suhoj,</b> hudoj, podtyanutyj, podzharyj, zhestkij, surovyj.
     Inoe  proishodit  v Triade  Sovesti.  V  nej  chelovek zabyvaet  o sebe,
zhertvuet soboyu. CHelovek perezhil tyazheluyu  operaciyu,  lezhit  v  reanimacionnoj
palate,  nedelyu  prolezhal,  a  dal'she?  Dal'she  on  ne  mozhet slushat'  stony
okruzhayushchih ego lyudej.  On vstaet,  i, nesmotrya na sobstvennye boli,  idet  i
pomogaet  im,  idet snachala v  svoej  palate, potom  v  drugih. Snachala  ego
schitayut nenormal'nym, potom  nachinayut prinimat',  nachinayut blagodarit'. A on
idet  i idet, vovse ne radi etoj blagodarnosti,  a potomu chto, kak tol'ko on
lyazhet, to nachnet chuvstvovat', kak bol' vosstanavlivaetsya. Kogda zhe on idet i
pomogaet, to  zabyvaet  svoyu bol'. Pri etom, kogda on lezhit, oshchushchenie takoe,
chto  <i>nikakih  sil  podnyat'sya net,</i>  no  vot--  otklik na  ston  drugogo, sily
poyavilis',  podnyalsya,  poshel,   sily   eshche  bol'she   umnozhilis',  nachal  ego
perevorachivat', protirat'-- sily otkuda-to berutsya! I tak celyj den'.
     Na  vojne byvayut  sluchai,  kogda  chelovek, ves'  izranennyj,  v obychnom
sostoyanii ne sposobnyj podnyat'sya, pri nastuplenii vraga podnimalsya i vstupal
v boj.  I  tol'ko  posle okonchaniya boya opuskalsya i chuvstvoval,  kak vse sily
razom ostavlyali ego. No ved' tol'ko chto ih bylo tak mnogo -- granaty brosal,
tyazhelyj  pulemet  vorochal...  |to i est'  sily Sovesti, kotorye slyshat nuzhdu
drugih, kotorye sebya v etu minutu ne slyshat, no  dayut vozmozhnost' fiziologii
ispolnit'sya etoj  siloj. Blagodatnye Sily fiziologiyu  <i>ispolnyayut,</i>  poetomu  k
Starosti chelovek obretaetsya  v telesnom zdorov'e i  nravstvennoj krasote,  a
gordost'  ili |go-vlecheniya  <i>pol'zuyutsya</i>  fiziologiej  i  poetomu,  v konechnom
itoge, k starosti ee istoshchayut.
     Tam,   gde   chelovek  zhivet  v   |go-vlecheniyah,   trebuetsya  postoyannoe
podderzhanie  fiziologii  na  opredelennom  urovne:  postoyannye   uprazhneniya,
postoyannye oblivaniya, kakie-to protiraniya,  special'noe pit'e, osobye diety,
vozmozhno,  klizmy  i   prochie  veshchi.  Kak  tol'ko  chelovek  eto  prekrashchaet,
nemedlenno vse dryahleet, vse opuskaetsya, vse teryaetsya.
     Sovestlivyj zhe chelovek special'no svoim zdorov'em ne zanimaetsya voobshche,
emu eto  ne  nuzhno.  Ispolnyaya nuzhdy drugih, on  postoyanno ispolnen sil. I po
nuzhde  blizhnih sily  dayutsya  bezgranichno.  Ne tol'ko  fizicheskie  sily, no i
Dushevnye,  chto osobenno vazhno. Ne tol'ko Dushevnye,  no i  Duhovnye, chto  eshche
bolee vazhno.


     <B>VOLŸ</B>
     Volya cheloveka  svobodna iznachal'no, eto ee vnutrennee svojstvo, kotoroe
ej dano. I  v  etoj svobode chelovek sam volen idti libo po veleniyu  Sovesti,
libo po veleniyu |go-vlechenij.
     Volya cheloveka sovershaet i samo dejstvie, sam postupok, obespechivaet ego
siloj,   energiej.  Volya   dejstvuet   ili  v  ugodu  Sovesti  ili  v  ugodu
|go-vlechenij. V zavisimosti  ot etogo  postupok mozhet byt'  libo sovestlivym
libo egoistichnym, nravstvennym ili beznravstvennym.
     Volya chelovecheskaya  po  svoej estestvennoj  prirode vsegda  stremitsya  k
dobru. Ona  ne znaet vybora. Sostoyanie  vybora--  svojstvo padshego soznaniya.
Volya  libo plenyaetsya  strast'yu  i  sovershaet  ee  velenie, libo,  ispolnyayas'
svojstvennoj ej sily, vosstaet iz etogo plena i sovershaet postupki dobra.
     Gordosti  zhe  hochetsya  byt' horoshej  pered samoj  soboyu. U sovremennogo
cheloveka  razrushena   estestvennaya   ierarhiya   urovnej,  i  gordost',   kak
carstvennoe  |go-vlechenie,  uderzhivaet  ego  v  |go-Triade. Soznanie  takogo
cheloveka po  vlasti gordosti  dovleet nad ego volej.  Imenno  eto soznanie i
zanimaetsya vyborom, v tom chisle i nravstvennym. No etot vybor sovershaetsya ne
veleniem Sovesti, a gordym samosoznaniem, kotoromu hochetsya pered samim soboyu
<i>byt' nravstvennym.</i>  V etom  tonchajshij  obman ili prelest', kotoroyu  porazheno
bol'shinstvo sovremennyh lyudej.
     Takim obrazom, lyuboe perezhivanie vybora sovershaetsya vnutri |go-Triady i
za  ee predely ne vyhodit. Vyhod iz Triady |go  v Triadu Sovesti sovershaetsya
mukami Sovesti i pokayaniem, no ne vyborom soznaniya.
     CHelovek muchaetsya i  ne znaet, kuda pojti,  kak opredelit'sya v zhizni: to
li ostat'sya  v  sem'e,  to  li  ujti;  to li  rasschitat'sya s  raboty, to  li
ostat'sya...  V  eti momenty idet  bor'ba vnutri Triady |go. Zdes'  vazhno  ne
pojti na povodu idei vybora, otdavayas' vnutri Triady |go dejstviyam soznaniya,
no, naprotiv, ostat'sya s Sovest'yu i ee usiliem vyrvat'sya iz  vlasti dejstvij
i nastroenij |go.
     Drugoj  primer. Dannaya  rabota mnogo prinosit deneg, da  tshcheslaviyu daet
malo, a  eta rabota -- mnogo tshcheslaviyu (prestizh, bystraya kar'era), no deneg,
kazhetsya, malovato... I vot, chelovek vybiraet mezhdu dvumya |go-vlecheniyami. |to
vybor, pri kotorom Volya polnost'yu otdana Triade |go-vlechenij.
     V  zhizni  cheloveka  trudnee  i  slozhnee  vsego  postoyannoe  dejstvie po
Sovesti. Esli ono vse zhe sovershaetsya, to so  vremenem vylivaetsya v zhiznennyj
podvig cheloveka. |tomu  prihoditsya uchit'sya vsyu svoyu zhizn'.  Bran' protiv |go
--  udel  muzhestvennyh i  terpelivyh.  No eta bran'  privodit  k sovershennoj
Sovesti. V etom sovershennom sostoyanii |go-vlecheniya cheloveka uzhe ne trevozhat,
ne tyanut k sebe. Volya polnost'yu otdana Sovesti.
     K  sozhaleniyu, eto vysochajshee sovershenstvo  dlya bol'shinstva  sovremennyh
lyudej  prakticheski  nevozmozhno.  CHashche  vsego  sovremennyj  chelovek polnost'yu
otdaetsya  |go-vlecheniyam.  Sovest'  v  nem zamolkaet, on  ostanavlivaetsya  na
tret'em  urovne. Ego Volya  nahoditsya  v  plenu |go-Triady.  Razgovarivat'  o
Sovesti i Silah Dushi, obsuzhdat' eto s takim chelovekom nevozmozhno.


     <B>SMYSLY SOVESTI I SMYSLY |GO</B>
     <i>Smysly chelovecheskoj zhizni,  smysly  chelovecheskogo  povedeniya mogut byt'
ili v proyavlenii  Sovesti, ili  v  proyavlenii |go.</i> V Nravstvennoj Psihologii
drugih smyslov my ne vydelyaem, polagaya, chto v cheloveke nikakih inyh  smyslov
prosto ne sushchestvuet. Vse ostal'noe yavlyaetsya nadstroechnym dejstviem soznaniya
i k smyslam nikakogo otnosheniya ne imeet, yavlyayas' formami zashchity |go-smyslov.
     Iz  skazannogo sleduet,  chto  istinnyh  smyslov  chelovek chashche vsego  ne
osoznaet. Popytka dokazat', chto mnoyu  dvizhet  tot ili inoj smysl tam, gde on
yavlyaetsya  produktom   racional'nogo  postroeniya,   produktom   racional'nogo
soznaniya ili sobstvennogo chuvstvovaniya, nesostoyatel'na. Takoj smysl yavlyaetsya
prosto-naprosto   prikrytiem,   ne  yavlyayas'  tem,   chto  otkryvaet  istinnoe
soderzhanie postupka ili chto formiruet dejstvie na samom dele.