, a
vnutrennie.
     Pri   takom   raskrytii   vnutrennih  plodov   neizmenno   i  neizbezhno
prisutstvuyut  i  plody vneshnie. Ta  predmetnost',  kotoruyu on za  svoyu zhizn'
ispolnyal  i  delal,   ostaetsya   i  sohranyaetsya  kak   shedevry  chelovecheskoj
deyatel'nosti, ibo v nih  prisutstvuet Duhovnoe, obretayutsya glubinnye smysly.
Potomu  vglyadyvayas'  v predmety,  ispolnennye duhovnym  chelovekom,  nevol'no
lyubuesh'sya toj glubinnoj krasotoj, kotoraya sokryta za ih vneshnej prostotoj.
     V etoj tochke vazhno obratit' vnimanie na cennosti, na to, <i>chto zhe dlya</i> nas
cenno. Cenno li nam, chtoby <i>k nam</i>  obrashchalis' s lyubov'yu, s vnimaniem, chtoby <i>k
nam</i> shli za podderzhkoj ili zhe nam cenno, chtoby <i>my</i> mogli byt' takim istochnikom
lyubvi,  dushevnoj shchedrosti,  radosti.  |tot razvorot vektora  vazhno  soznat',
osmyslit': <b>chto</b> i <b>kak</b> u cheloveka proishodit -- <i>ot izbytka serdca  govoryat ego
usta ili zhe on ot nedostatka serdca ishchet, chtoby govorili lish' dlya pego, lish'
o nem i lish' emu.</i>


     <b>RITMY SOVESTI I RITMY |GO</b>

     Neobhodimo osobo kosnut'sya vnutrennih ritmov, sushchestvuyushchih v cheloveke i
prevrashchayushchihsya v ritmy  i stil'  vneshnego povedeniya, iz  kotoryh v  konechnom
itoge skladyvaetsya tot ili inoj uklad semejnoj zhizni.
     Vnutrennie ritmy formiruyut semejnyj  uklad. Ritmy  strogo sootvetstvuyut
tem smyslam, na kotorye chelovek opiraetsya v svoej zhizni, a smysly eto i est'
libo |go-vlecheniya, te vosem', o kotoryh my govorili, libo yavleniya Sovesti, o
kotoryh skol'ko  ni govori, oni vse  ravno  ne smogut proyavit'sya,  poskol'ku
chelovek ne  sposoben  ot slov  perehodit' k yavleniyu,  znaya tol'ko soderzhanie
slov.
     YAvlenie Sovesti -- eto opyt. |to nechto takoe, chto slovami ne peredaetsya
i chto mozhet proyavit'sya v cheloveke,  potomu chto ono prosto  <i>est',</i> tol'ko  ono
slabo ili ne podderzhivaetsya. I poetomu zadacha cheloveka vovse ne v tom, chtoby
eto  yavlenie,  nazvannoe  slovami,  potom  realizovyvat',  a  v  tom,  chtoby
otkazat'sya ot  |go-triadnyh yavlenij, kotorye v  nem sushchestvuyut,  izbavit'sya,
osvobodit'sya ot nih, ottorgnut' ih ot sebya i svoej volej  otdat'sya tomu, chto
otkroetsya pod nimi, pod |go Triadoj: glubine i mudrosti Sovesti.
     CHem  bolee  chelovek otdaetsya smyslam  |go, tem bolee on  svoyu zhizn'  na
vneshnem plane delaet material'noj. Material'no znachimoj, prestizhno znachimoj.
Cennostnost', kotoraya pri etom poyavlyaetsya v cheloveke, yavlyaetsya cennostnost'yu
vneshnej. Cenitsya vse to, chto <i>vovne</i> cheloveka.
     Tshcheslavie cenit  vneshnij vid cheloveka, ego lico <i>("krasiv -  nekrasiv"),</i>
ego  odezhdu <i>("krasiva  -  nekrasiva"),</i>  ego  manery,  ego  sposobnost'  sebya
pokazat',  ego  sposobnost'  sebya  proyavit'.  Vse  to,  chto  vyhodit  vovne,
tshcheslaviem  aktivno  podderzhivaetsya  i  zhelaetsya. Podderzhivaetsya  v  drugih,
zhelaetsya v sebe.
     |go-vlechenie k pishche formiruet bogatyj stol.
     |go-vlechenie k veshcham, den'gam formiruet bogatstvo v kvartire, v odezhde,
v predmetah uvlecheniya i tak dalee.
     |go-vlechenie  seksual'noe  formiruet  tu  vnutrennyuyu  svobodu,  kotoraya
pozvolyaet cheloveku  osushchestvlyat'  supruzheskie izmeny.  Libo, esli muzh i zhena
verny  drug  drugu,  porozhdaet  vnutri  doma  vsedozvolennost'   i   svobodu
eroticheskih otnoshenij.
     Ritmy |go-vlechenij nachinayut formirovat' vneshnij harakter zhizni cheloveka
v  sem'e, v  sociume i vyrazhaetsya  vse eto v zakone:  <i>ritmy |go stremyatsya  k
intensifikacii i otsyuda - chem bol'she chelovek otdaetsya ritmam |go</i> (osobenno k
ritmam  caricy  |go-vlechenij  --  gordosti,  kotoraya  opiraetsya  na  um,  na
intellektual'nye   znaniya   i  cherez  intellektual'noe  ovladenie   prirodoj
stremitsya  k  udovletvoreniyu  ostal'nyh  svoih  semi  potrebnostej  po  semi
|go-vlecheniyam), <i>tem bolee chelovek perehodit v svoej  vneshnej zhizni iz  zhizni
sel'skoj, priblizhennoj  k prirode, k  zhizni gorodskoj,</i>  iz zhizni  malen'kogo
gorodka k zhizni bol'shogo goroda i, v konechnom itoge, goroda-giganta.
     V  gorode-gigante intensivnost' zhizni iz goda v god,  iz mesyaca v mesyac
stanovitsya  vse bolee i bolee zhestkoj,  vse bolee bystroj.  CHelovek etogo ne
zamechaet, on vhodit  v  etu zhizn' s samogo  detstva. V yunoshestve on osobenno
otdan  |go  Triade,  zhivet  energichnym  gorodskim  ritmom. Ritm  goroda  emu
vnutrenne  nravitsya,  potomu  chto  vsem  vnutrennim  |go-sostoyaniem  on  sam
ispolnyaet etot ritm.  Ritm ne  sushchestvuet  vovne,  ritm zadaetsya iznutri, ot
cheloveka, a  zatem  peredaetsya drugomu. Vsyakij chelovek zadejstvuet drugogo v
svoi  ritmy,  i  chem  bol'she  lyudi soedinyayutsya  v edinyj  gorod, tem  bol'she
vzaimovliyanie |go-ritmov, tem bol'she zakruchivaetsya chelovek v krutye skorosti
gorodskih ritmov. V rezul'tate yunosheskaya ili  zrelaya vzroslaya zhizn' prohodit
v etakoj ejforii "zhiznennoj aktivnosti", no  eta aktivnost' sugubo gorodskih
ritmov opiraetsya na potrebnosti i cennosti |go-vlechenij.
     Dazhe  tam,  gde,  kazalos'  by,  chelovek  obrashchaetsya  k  Duhovnosti,  v
gorodskoj zhizni on vdrug  okazyvaetsya obrashchen ne k Duhovnosti real'noj, t.e.
toj, kotoraya otkryta v nem, a k takoj, kotoraya otchuzhdena ot samogo cheloveka,
kak,   naprimer,  iskusstvo.  U  bol'shinstva  sovremennyh  lyudej  sushchestvuet
nepravil'noe predstavlenie, budto  by Duhovnost'  zaklyuchena v  proizvedeniyah
iskusstva i literatury: v knigah,  muzyke, v hudozhestvennyh, izobrazitel'nyh
proizvedeniyah. V dejstvitel'nosti zhe tam lish' <i>izobrazhenie Duhovnosti,</i> kak by
<i>matrichnaya,</i>  nepodlinnaya duhovnost'.  Podlinnaya  zhe  Duhovnost'  vsegda  est'
<i>zhivoe,</i>  i  proishodit   ona  <i>v   samom  cheloveke.</i>  Vstrechayas'  s   <i>matrichnoj</i>
duhovnost'yu, chelovek mozhet  ot  nee  prijti k duhovnosti istinnoj. Mozhet, no
eto vovse ne obyazatel'no sluchaetsya.
     Pri  etom  chelovek  mozhet  byt'  uvlechen  ideej  <b><i>stat',</i> </b>naprimer, stat'
"razvitym" ili stat' "duhovnym". |to <i>zhelanie "stat'"</i> stanovitsya fundamentom,
smyslom zhizni cheloveka.  Hotya chelovek govorit,  chto central'noe dlya  nego --
eto stat'  <i>duhovnym,</i>  stat'  <i>razvitym,</i> hotya  slovo  <i>"stat'"</i>  proskakivaet  i
ischezaet, chelovek ne zamechaet ego,  obrashchaya  vse  svoe  vneshnee vnimanie  na
razvitost'  i na duhovnost',  no,  na dele, s duhovnost'yu  i razvitost'yu  on
soedinyaet <i>vneshnie priznaki sebya samogo,</i> a s vneshnej, otchuzhdennoj duhovnost'yu
--  proizvedeniya  iskusstva.  V  rezul'tate chelovek  ne zamechaet  togo,  chto
central'noe na vnutrennem plane  -- eto zhelanie <i>stat',</i> dvizhenie  gordosti  v
chistom vide.
     Kol'  u  cheloveka sushchestvuet  eto  zhelanie  <i>stat',</i>  on  zhivet  v ritmah
gordosti,  a  znachit  zhivet  v  ritmah  goroda,  ibo  eti  ritmy  v  derevne
realizovat'sya,  v principe,  ne  mogut.  Nedarom  iz  derevenskoj  tishiny  s
techeniem  let prakticheski vse  shedevry duhovnosti byli vyvezeny v  gorodskuyu
sredu. Zdes', v ritmah goroda,  oni  zakreplyayut v  cheloveke ego |go Triadnoe
sostoyanie, tol'ko "prikrytoe" duhovnymi shedevrami.


     <B>GODOVOJ CIKL RITMOV</B>
     Duhovnoe  stanovlenie  --  eto  obretenie  ritmov  Sovesti, ritmov,  ne
imeyushchih ekstensivnosti. Bolee togo, tot, kto  kogda-nibud' slyshal v sebe eti
ritmy  i  pogruzhalsya  v  nih,  znaet,  chto  oni  (po  sub®ektivnomu oshchushcheniyu
cheloveka) predstavlyayut soboj  kak by bezritmennoe sostoyanie. Bolee togo, oni
dayut  inoe oshchushchenie  ob®emov i protyazhennosti vremeni, a neredko -- sostoyanie
bezvremen'ya.  I v  to  zhe  vremya eto sostoyanie udivitel'nogo  potoka  zhizni,
sostoyanie <i>yavleniya</i>  zhizni, yavleniya  inoj ee glubiny, kotoroe chelovek nachinaet
oshchushchat'  vsem  svoim sushchestvom.  Vo  vremya  perezhivaniya etogo  potoka  zhizni
Bozhestvennaya  blagodat' mozhet kosnut'sya  cheloveka i  izmenit' ego vnutrennee
nastroenie.
     Priroda,  okruzhayushchaya nas, zhivet ritmami, blizkimi  k  ritmam Sovesti, k
ritmam  Blagodatnyh  Sil.  Poetomu  nedarom  chelovek,  ustav   v  gorode  ot
uzhestochennyh ritmov, stremitsya  k prirode. I  chem bolee on pogruzhen v gorod,
tem  bolee   u   nego  proyavlyaetsya  kakaya-to   vnutrennyaya   toska,   zhelanie
osvobodit'sya. On  ne  ponimaet  --  ot  chego osvobodit'sya,  no  oshchushchaet, chto
kakoj-to gruz lezhit na ego  dushe, ponimaet, chto snyat' v gorode etot gruz  ne
udastsya, dazhe kabinety psihorazgruzki ne pomogut. Vot  on i  edet  v  les, k
moryu, v polya dlya togo, chtoby tam okunut'sya v <i>drugie ritmy.</i> I, dejstvitel'no,
kogda on tuda priezzhaet, vdrug kak by oshchushchaet snyatie korosty s samoj glubiny
ego  serdca. Ochishchennyj nezrimym prisutstviem Bozhestvennyh Sil v prirode,  on
snova vozvrashchaetsya  v gorod i snova  hochet  i  zhelaet okunut'sya  v gorodskie
ritmy. Bolee togo, gorodskoj chelovek  v prirode dolgo sushchestvovat' ne mozhet.
Ego  |go  Triadnoe sostoyanie, v konechnom itoge,  snova  zovet ego obratno  v
intensivnost' gorodskoj  zhizni.  Esli  gorodskoj  chelovek poprobuet pozhit' v
derevne bolee  treh mesyacev,  to,  kak pravilo, po istechenii etogo  sroka on
nachinaet  ispytyvat' davyashchee  oshchushchenie  skuki. Sel'skie ritmy ne svojstvenny
ritmam  |go Triady,  i ona,  dominantno  prisutstvuya  v  cheloveke,  nachinaet
<i>skuchat',</i> a ritmy Sovesti chelovek ne vosprinimaet, potomu chto Sovestlivoe "YA"
v nem ne probuzhdeno.
     Tam  zhe,  gde  v  cheloveke  bol'she  Sovestlivogo  ili gde  on  blizhe  k
Sovestlivoj granice v  sebe samom, tam  proyavlyaetsya nevol'naya tyaga k  ritmam
prirodnym.  Nedarom  s  vozrastom, po  mere togo,  kak  chelovek  minuet svoj
aktivnyj  yunosheskij  i  zrelyj  |go-periody,  blizhe  k  starosti  oslabevayut
potrebnosti |go Triady.  Intensivnost' ili ekstensivnost'  ritmov |go Triady
stanovitsya  men'shej.  Togda chelovek vnutrenne  nachinaet tyanut'sya k  dache,  k
derevne. Ne nasovsem, net, no na nekotoroe vremya, i  uzhe dol'she, chem desyat',
dvadcat' let nazad. Lyudi v  zrelom starcheskom vozraste bolee sklonny k takoj
derevenskoj dachnoj zhizni, no opyat' zhe,  ne na  vsyu zhizn'. Esli bol'shaya chast'
zhizni prozhita v gorode, to |go Triadnoe  sostoyanie nastol'ko ustojchivoe, chto
ono  budet obratno  zvat' v  gorod  dlya togo,  chtoby hot' nemnozhko  glotnut'
gorodskogo vozduha.
     Udivitel'na eshche  odna osobennost'.  Esli  chelovek, otdavayas' vnutrennej
toske o Duhovnom,  nachinaet  vybirat' put'  duhovnogo  razvitiya, to  po mere
togo, kak on ugasaet v svoih |go-vlecheniyah, proishodit obretenie duhovnosti,
t.e. obretenie Sovestlivosti v  sebe, ee stanovlenie  i probuzhdenie. Po mere
slyshaniya nuzhd  okruzhayushchih  lyudej,  otklika na drugih, postepenno  obretaemoe
duhovnoe sostoyanie lyubvi k drugim  lyudyam, zhertvennosti, nachinaet chuvstvovat'
sebya  v  gorode  vse  bolee  i  bolee  neuyutno.  Sovsem  nedavno  intensivno
vgryzavshijsya v  gorodskuyu  suetu  chelovek, nachinaet  tyagotit'sya  eyu.  Sovsem
nedavno planiruyushchij  razlichnye yarkie neozhidannye dela, nachinaet izbegat' ih.
On  vse  bol'she  nachinaet zadumyvat'sya,  kak  by uehat'  iz  goroda.  I  eto
estestvenno, potomu chto ritmy  podlinnoj Duhovnosti sovsem inye. Oni trebuyut
priblizhennosti  k  prirode,  priblizhennosti  k  tomu  duhovnomu  napolneniyu,
kotoroe sushchestvuet  v  mire  i  v  otdel'nyh  sluchayah  privodit  cheloveka  k
uedineniyu.
     Udivitel'na raznica v uedinenii cheloveka, pogruzhennogo  v |go Triadu, i
cheloveka, pogruzhennogo v Triadu Sovesti. Uedinennost' |go Triadnogo cheloveka
-- eto uedinennost' ot zabot, zhelanie <i>realizovat'sya,</i> zhelanie samomu <i>stat'.</i> I
ot togo, chto eto stanovlenie trebuet uprazhnenij v uedinennosti, on  izbiraet
uedinennost' kak zhelaemoe i  iskomoe. Zapiraetsya v svoej komnate, rasstaetsya
so svoimi domashnimi,  vplot' do  okonchatel'nogo  razvoda, i,  uedinivshis'  v
kvartire,  nachinaet  vesti otshel'nicheskuyu  zhizn'. V  stremlenii  k obreteniyu
takoj lozhnoj duhovnosti on vybrasyvaet sebya za predely goroda i  tam, v etom
stremlenii  <i>stat',</i>  nachinaet  zanimat'sya  otshel'nichestvom,  asketizmom.   No
glavnyj fundament  |go  Triadnogo sostoyaniya u  nego  ostaetsya,  k sozhaleniyu,
neosoznannym. Bol'shinstvo lyudej mogut dolgo v etom nahodit'sya i ne zamechat',
chto  oni v svoem stremlenii  k Duhovnosti vypolnyayut  |go  Triadnoe dejstvie:
zhelanie <i>stat'.</i>
     Dvizhenie zhe k istinnoj Duhovnosti -- eto vsegda dvizhenie i samom sebe k
bol'shej glubine  bytiya v  mire, osoznavaniyu togo, chto mir i lyudi <i>nuzhdayutsya</i> v
moem uchastii. <i>Slyshanie  nuzhd  okruzhayushchih  lyudej  -</i> eto  i  est'  priznak ili
kriterij probuzhdayushchejsya Duhovnosti.
     Vsem izvestno, chto Duhovnost' proyavlyaetsya  v vysshem sostoyanii lyubvi.  A
lyubov' -- eto vsegda zhertvennost'. I potomu zabota o drugom, otklik na nuzhdu
drugogo -- vot central'noe dejstvie Duhovnosti v cheloveke.
     Uedinyayas'   v  ritmy  Sovesti,  chelovek  ne  ignoriruet,  a,  naoborot,
usilivaet dvizhenie zaboty. I potomu on ne izbegaet svoej sem'i, a, naoborot,
maksimal'no  ispolnyaet  potrebnosti  sem'i.  On  ne  izbegaet  svoego  dolga
otnositel'no blizhnih, naoborot, ispolnyaet ego. I  dazhe obretya uedinennost' v
otshel'nichestve,  v  tom zhe  asketizme,  po  sushchestvu  obretaet samoe bol'shoe
trudnichestvo  za drugih  lyudej --  molitvu.  I v etom trudnichestve  za  nih,
tol'ko ne v  real'no-fizicheskom plane,  a v  duhovnom,  zaklyuchaetsya  vsya ego
uedinennaya zhizn', podvig uedinennoj, zhertvennoj radi Boga molitvennoj zhizni.
     Nemnogie lyudi sposobny  na  takuyu  vysotu zhertvennosti  radi drugih,  i
poetomu  osnovnaya  chast'  lyudej, obretaya  ritmy  Sovesti,  prosto  tyagotitsya
gorodom  i  nachinaet  uezzhat' v  derevnyu.  No kazhdyj, ispytavshij eto zhelanie
<i>uehat',</i>  znaet, naskol'ko zhestko zashchitnye mehanizmy  |go nachinayut uderzhivat'
cheloveka,  naskol'ko  trudno otorvat'sya ot  goroda, naskol'ko tyazhelo vyrvat'
sebya v sredu derevenskuyu iz  stereotipov gorodskoj  zhizni, iz teh mificheskih
cennostej, kotorye, vrode by, sushchestvuyut v gorodskoj srede.
     Derevenskaya zhizn'  - eto zhizn'  ne tol'ko  po ritmam Sovesti,  no eshche i
zhizn'  po ritmam  zhertvy,  zhertvennosti. I vot na  etu zhertvennost', na etot
sel'skohozyajstvennyj  trud,  kotoryj  trebuet  ogromnyh  fizicheskih  usilij,
ogromnyh usilij dushevnyh, gorodskoj  chelovek, k  sozhaleniyu, malosposoben.  I
eto eshche odin priznak  togo, chto  Duhovnogo v nas prosto  malo.  Ibo tam, gde
probuzhdaetsya v yavstvennom  vide  Duhovnost', tam chelovek ispolnyaetsya silami,
sposobnymi vozrodit' v nem i dushevnoe i  fizicheskoe usilie.  I poetomu takoj
chelovek ne boitsya derevni, - on edet tuda. Esli zhe  on ostaetsya v gorode, to
i tam otdaetsya polnote sluzheniya lyudyam,


     <B>NEDELXNYJ |GO-RITM</B>
     |go   Triadnyj  ritm  formiruete  zhizni  cheloveka  svoj  krug  sobytij,
|go-sobytijnost'.   |go-sobytijnost'   privodit   k   razryvu   estestvennyh
Sovestlivyh sostoyanij v cheloveke.
     Den'  -- eto odin  zhiznennyj cikl, nedelya -- eto drugoj zhiznennyj cikl,
god  -- eto  tretij  zhiznennyj  cikl. CHelovek,  zhivushchij po |go, ne realizuet
godovoj  zhiznennyj cikl  v svoem vneshnem dejstvii, potomu chto dlya  nego  ego
prosto ne sushchestvuet. Nedel'nyj zhiznennyj cikl eshche kak-to sushchestvuet, no kak
zagnannyj v intensivnost' zarabatyvaniya, pri vozmozhnosti otdohnut' v techenie
dvuh nerabochih dnej. Poluchaetsya,  chto nedel'nyj krug sostoit iz pyatidnevki i
dvuhdnevki. Pyat' dnej intensivnoj raboty, chtoby dva dnya otdohnut'.
     No esli vy vnimatel'no vsmotrites', to obnaruzhite odnu interesnuyu veshch'.
V  etom  ritme vse  podchineno  proizvodstvu, proizvodstvennomu kompleksu,  i
chelovek, kak vintik v proizvodstve, otdyhaet dlya togo, chtoby potom pyat' dnej
intensivno rabotat'. Bolee togo, chelovek vydelyaet bol'shie sredstva dlya togo,
chtoby  etot  otdyh  byl  maksimal'no  glubokim,  chtoby poluchit'  dostatochnoe
vosstanovlenie svoih myshechnyh  i Dushevnyh Sil, chtoby v posleduyushchie pyat' dnej
proizvoditel'nost' i prochie parametry effektivnogo truda byli v sovershenstve
ispolneny.


     <B>DNEVNOJ |GO-RITM</B>
     Nedel'nomu ritmu podchinyaetsya ritm  dnevnoj. On zaklyuchaetsya v tom, chtoby
chelovek  v  techenie  dnya   posle   intensivnogo  rabochego   perioda  zanyalsya
intensivnoj razgruzkoj. I poetomu  dnevnoj ritm  imeet tu zhe samuyu  kartinu,
chto i nedel'nyj. Sem' chasov truda, potom kakoe-to kolichestvo chasov aktivnogo
otdyha.  Pri  etom,  esli  v  naibolee zdorovyh  formah  chelovek  etot otdyh
provodit  v  vide  kakogo-nibud'  trudovogo ili  sportivnogo  dejstviya, to s
razvitiem strastnoj  |mocional'nosti  v  cheloveke,  on vse bol'she  i  bol'she
othodit ot podobnyh  form  provedeniya  otdyha  k  passivnym,  kogda  vneshnyaya
fiziologiya passivna, zato emocional'nost' aktivna. Proishodit  eto blagodarya
zrelishcham, segodnya osobenno blagodarya video i televideniyu.
     Sovremennoe    televidenie   obladaet   takim   spektrom    tehnicheskih
vozmozhnostej,  kotorye  pozvolyayut  lyubogo,  dazhe  ochen'  nizkoemocional'nogo
cheloveka,   probudit'   v   |mocional'nosti,    dazhe    ochen'   priglushennuyu
|mocional'nost'   aktivizirovat'.   CHelovek,  sadyas'  pered   televizorom  v
polnejshej ustalosti, vdrug  cherez polchasa prihodit  v  sostoyanie neobychajnoj
|mocional'nosti.  Dlya   togo,  chtoby  obespechit'  cheloveku   takuyu  aktivnuyu
emocional'nuyu zhizn'  pered televizorom, neobhodimo opirat'sya na kakie-to ego
real'nye vnutrennie  potrebnosti.  CHto  eto za  potrebnosti?  -- Potrebnosti
|go-vlechenij.   Vosem'   |go-vlechenij   udovletvoryayutsya    za   schet   lyuboj
teleperedachi, osobenno za schet celogo paketa televizionnyh programm, kotoryj
prokruchivaetsya  v  techenie  odnogo  vechera. Nedarom,  esli detej otpustit' v
svobodu samoopredeleniya svoego vremeni, bol'shinstvo iz nih usazhivayutsya pered
televizorom  na chetyre, vosem', desyat' chasov podryad i pri etom prosmatrivayut
vse podryad, sovershenno ne razbirayas' v tom, chto  nuzhno, chto ne nuzhno, potomu
chto na  vneshnem plane  vse, chto oni  smotryat, ne ochen' dlya nih znachimo.  <i>Vse</i>
znachimo na  vnutrennem,  podsoznatel'nom plane, na  kotorom  otklikayutsya  na
televizionnye peredachi sami |go-vlecheniya cherez |mocional'nyj uroven'.
     Dnevnoj  ritm  sovremennogo  cheloveka,  k   sozhaleniyu,   zaklyuchaetsya  v
ekstensivnoj  rabote,  ekstensivnoj  ne  po  harakteru  samoj  raboty,  a <i>po
vnutrennemu nichegonedelaniyu.</i> Segodnya  chelovek pogruzhaetsya v  rabotu  bol'shej
chast'yu ne glubokim urovnem svoego "YA",  ne otklikom  na  nuzhdu, ne dejstviem
Sovesti, a dvizheniyam libo po Sposobnostyam, libo po potrebnostyam |go.
     Sovremennyj chelovek  rabotaet, chtoby zarabotat'  -- odin motiv. CHelovek
rabotaet,   chtoby  dobit'sya  sleduyushchej  stupeni  ierarhii  --  motiv  sugubo
|go-vlechencheskij,  dlya togo,  chtoby  poluchit' lavry,  pochet, zvanie, ordena,
medali,  t.e.  dvizhenie <i>chisto tshcheslavnoe--</i>  tretij  motiv.  A eto  ne  trud.
<i>Trudom,  v  Nravstvennoj  Psihologii schitaetsya tol'ko  dejstvie  po  nuzhdam,
otklik  na  nuzhdu, ispolnenie, pokrytie nuzhdy.</i> No takogo otklika  segodnya  v
bol'shinstve  sluchaev  pochti  net.  Tak ili  inache,  chelovek  ispolnyaet  svoi
Sposobnosti, rabotaet po Sposobnostyam  i poetomu rabotaet s udovol'stviem, s
radost'yu, po mnogo chasov, no vypolnyaya dejstvie vsego lish' po pervomu urovnyu.
Glubinnye  urovni  ne zadejstvovany,  poetomu takaya rabota  na  dele  vneshne
ekstensivna,  a  vnutrenne  pusta.  Ona  ne  vedet  cheloveka  k razvitiyu  po
vertikali, k ovladeniyu bol'shej glubinoj i bogatstvom svoego "YA".
     Posle  takogo  semichasovogo rabochego dnya  chelovek pogruzhaetsya  v  byt i
dosug   svoej  sem'i  libo  vo  vnesemejnyj  dosug.  I  etot   dosug  sugubo
emocionalen, segodnya on prakticheski ves' perehodit v oblast' |mocial'nosti -
eto   televizor,  video,  kakaya-nibud'  azartnaya  igra,  v  kotoroj  chelovek
probuzhdaetsya k dvizheniyu v  gordosti, v zhelanii operedit' drugogo, v  strasti
nadmeniya nad drugimi lyud'mi (eto karty, vertushka, loto, sportloto, sprint) i
prochie veshchi, vo vsem, chto  lezhit na grani <i>"a vdrug moj shans?",</i>  tom chisle  i
sport, osobenno bol'shoj sport. I v  rezul'tate chelovek postoyanno nahoditsya v
prervannom ritme.


     <B>RITMY |GO I HARAKTER POVEDENIŸ PODROSTKOV</B>
     CHem bol'she chelovechestvo pogruzhaetsya v potrebnosti  |go,  tem bolee  vsya
tehnicheskaya osnashchennost' civilizacii rabotaet na ih udovletvorenie, i sposob
udovletvoreniya  stanovitsya  den' izo  dnya  vse bolee  izoshchrennym.  Pri  etoj
vneshnej  izoshchrennosti na vnutrennem plane proishodit vse bol'shee priblizhenie
k ogolennym (kak ogolennye provoda) ritmam konkretnyh |go-vlechenij. Osobenno
eto vidno na ritmah seksual'nosti. Segodnyashnyaya rok-muzyka -- eto prakticheski
tol'ko takie ritmy.
     Kogda-to v periody duhovnogo krizisa na Zapade vdrug byli otkryty ritmy
Afriki.  Neozhidanno  v oskudevshej zapadnoj duhovnoj  atmosfere oni okazalis'
kak by palochkoj-vyruchalochkoj. CHelovek snova  zazhil interesno!  Tol'ko esli v
Afrike eti  ritmy sderzhivalis' v cheloveke zhestkimi tabu, temi  tabu, kotorye
sushchestvuyut v obychayah etih narodov i  potomu ne  dayut  razgula seksual'nosti,
nesmotrya na harakter samih ritmov, to v zapadnyh usloviyah, gde takih tabu ne
sushchestvuet, eti ritmy na fone bezduhovnosti vdrug proizveli neozhidannyj bum.
Tak  rodilas'  rok-muzyka.  Edva  rodivshis'  v  usloviyah  snyatyh  vneshnih  i
vnutrennih tabu (vneshnih tabu net, potomu chto ne bylo sderzhivayushchih obychaev i
tradicij;  vnutrennih--  ne  bylo,  potomu  chto   Duhovnost',  to  sostoyanie
celomudriya, kotoroe  sderzhivaet iznutri chelovecheskuyu seksual'nost', prishlo v
krizis), seksual'nye ritmy v tvorchestve nachali rasti semimil'nymi shagami.
     Dejstvitel'no,  na  protyazhenii   bukval'no   vsego  lish'  tridcati  let
rok-muzyka proizvela perevorot v emocional'noj zhizni lyudej. |to  semimil'noe
shaganie  v tvorenii  vse  bolee yarkih  obrazcov rok-muzyki v  konechnom itoge
privelo k segodnyashnemu  sostoyaniyu, kogda naibolee talantlivye  rok-muzykanty
ispolnyayut  svoyu  muzyku  tol'ko  radi  odnogo:  vyjti  na scenu, zabyt'  pro
zritel'nyj zal,  maksimal'no otreshit'sya ot vsego okruzhayushchego i pogruzit'sya v
to, chto dominantno  zvuchit v  samom ispolnitele. I tak kak osnovu rok-muzyki
sostavlyayut   udarnye   instrumenty,  osnovnoe   vozdejstvie   osushchestvlyaetsya
udarnikom. On, otdavayas' ritmam svoej seksual'nosti, v konechnom itoge vydaet
eti  ritmy  vovne,  v udarnike.  Zritel'nyj zal,  vslushivayas'  v eti  ritmy,
estestvenno, otklikaetsya svoej sobstvennoj  seksual'nost'yu, idet intensivnoe
probuzhdenie etih ritmov  v cheloveke. Otklik na  nih v cheloveke proishodit vo
vseh  myshcah, kazhdaya  myshca  <i>zvuchit.</i>  Edva  tol'ko  nachinayut  zvuchat'  ritmy
sovremennoj muzyki,  kak  nemedlenno kazhdyj uslyshavshij nachinaet ispytyvat' v
sebe zhelanie  pokachivaniya v  takt,  pohlopyvaniya ladonyami, dvizheniya nogami i
t.d. Vse nachinaet dvigat'sya v takt...
     Muzyka, blizkaya k Duhovnosti, <i>ne  mozhet slyshat'sya telom.</i> Pervyj koncert
CHajkovskogo  telom  uslyshat' nevozmozhno.  Telo  na  nego  ne  reagiruet.  Na
"Rekviem"  Mocarta  telo  takzhe   ne  otklikaetsya.  Na  muzyku,   blizkuyu  k
Duhovnosti, otklikaetsya dusha cheloveka, poetomu  zvuchanie proishodit sovsem v
drugoj  oblasti  chelovecheskogo  "YA". I  ritmy,  kotorye  pri  etom  nachinayut
probuzhdat'sya  v cheloveke, sovershenno drugie, intensivnost'  ih  inaya. V etom
raznica mezhdu sovremennoj i klassicheskoj muzykoj, hotya ne lyubaya klassicheskaya
muzyka yavlyaetsya duhovnoj.
     Segodnyashnie  ritmy  rok-ansamblej,   vosproizvodimye  lyud'mi,  imeyushchimi
raznye  dominanty   sobstvennyh  |go-vlechenij,   zadayut  ritmy  vseh  vos'mi
|go-vlechenij. Osobenno yarko  v nih dejstvuyut ritmy seksual'nosti, vlecheniya k
pishche,  gneva, pechali, prazdnosti. I vot  eti fundamental'nye ritmy v techenie
odnogo koncerta posredstvom  professional'nogo  navyka  v otdache |go  ritmam
ispolnitelej obrushivayutsya na cheloveka, na zritel'nyj  zal.  Nedarom tam, gde
molodezh' s iskrennost'yu otvechaet  na  eti  ritmy, posle koncertov (psihologi
podtverdili  eto  eksperimentami)  usilivaetsya potrebnost'  v |go-vlechenij k
pishche. Morozhenoe, naprimer, posle koncerta idet luchshe, chem do nego; razlichnye
seksual'nye proyavleniya u  molodezhi stanovyatsya bolee yarko vyrazhennymi, chem do
koncerta.  Bolee  togo, izvestny  fakty,  kogda na  etih ogromnyh  stadionah
seksual'nost'  aktivizirovalas'  vo vremya samogo koncerta...  Ritmy  pechali,
aktivizirovannye na  takom  koncerte, privodyat  molodezh' k samoubijstvu  ili
provocirovali  popytki  samoubijstva.  Ritmy  gneva  privodyat  k  tomu,  chto
molodezh' inogda na samom koncerte otgryzaet drug drugu ushi, nosy, vgryzaetsya
v telo,  b'et  i istyazaet.  V  Barnaule v  doperestroechnye gody  vo  vremena
poval'nogo  uvlecheniya rok-muzykoj  proizoshel  fantasticheskij sluchaj, kotoryj
privel   v  sovershennoe   zameshatel'stvo   organizatorov   etih   koncertov:
vyyasnilos', chto vo vremya koncerta chetvero dvadcatiletnih parnej  nevest' gde
nashli vedro i v centre stadiona, na kotorom  ustraivalos' shou, lbami razbili
ego  vsmyatku.  Zachem oni eto  delali -- neponyatno,  no,  esli  vglyadet'sya  s
pozicii strastnyh vlechenij gneva i pechali,  to  stanovitsya yasno:  soedinyayas'
vmeste, oni mogut vydat' takuyu vneshnyuyu reakciyu, takoe vneshnee povedenie.
     K sozhaleniyu, segodnya ritmy |go, prohodya cherez  |mocional'nost', aktivno
vozbuzhdayutsya v  kazhdom  iz nas  cherez  prosmotr  televizionnyh peredach: odna
peredacha fantastichnee drugoj po ekstensivnosti effektov, kotorye usilivayutsya
i  s pomoshch'yu rezkih smen cvetovoj gammy, i s pomoshch'yu razlichnyh speceffektov.
Prakticheski  chelovek  okazyvaetsya bezoruzhnym  pered  etim davleniem  na nego
|mocional'nosti,   i   dazhe   samye  sderzhannye  v   |mocional'nosti   lyudi,
ostanovivshis'  <i>"na minutku"</i> pered televizorom, v konechnom itoge, okunayutsya v
nego na poltora-dva chasa.


     <B>RITMY |GO I SOVREMENNYE DETI</B>

     Neudivitel'no,  chto  deti,  syzmala  nahodyas'  v  televizionnom  ritme,
ulavlivayut ih i zhivut strastnoj |mocional'nost'yu |go-vlechenij.
     Harakter  vneshnego  povedeniya  detej  rezko  izmenilsya.  Nablyudatel'nyj
vzglyad  vidit, chto segodnyashnie  deti,  osobenno devochki, nesut  v sebe ritmy
gordosti.  Sama  pohodka,  zhest,  posadka  golovy,  dvizhenie  golovy  -- eto
dvizhenie    gordosti,    dvizhenie    chestolyubiya,    dvizhenie    nadmennosti,
samodostoinstva, samodostatochnosti.  Malen'kaya devyati - desyatiletnyaya devochka
vzdergivaet  golovku  tak, kak budto  ona vzroslaya,  vidavshaya  vidy zhenshchina,
ochen'  uverennaya  v sebe, vlastno upravlyayushchaya , vsemi vokrug. Takih primerov
ochen' mnogo.
     Eshche odin ochen' pechal'nyj fakt: deti  segodnya <i>perestali igrat' v prostye
igry.</i> Kazhdaya igra imeet svoj ritm, i potrebnost' k toj ili  inoj igre -- eto
potrebnost' vnutrennego  "YA" cheloveka. Esli zhe  chelovek  otdan  |go-Triadnym
sostoyaniyam   i   |go-vlecheniya  v   nem  dominantno   usileny,  energeticheski
obespecheny, to on  vse bolee  i  bolee  zhazhdet imenno |go-vlechencheskih igr v
svoem vneshnem proyavlenii.
     Neudivitel'no,  chto  v  tancah  raznyh  vremen, narodov,  kul'tur  tozhe
sushchestvuet  ochen'  chetkoe   izmenenie   haraktera   tanca.   Voz'mite  tancy
srednevekovye, zatem -- serediny nyneshnego veka i tancy poslednih vremen. Vy
uvidite, chto vneshnij risunok tanca, ego  ritmika menyayutsya. A  ritmika vsegda
idet v udovletvorenie vnutrennih potrebnostej cheloveka, potomu chto net bolee
udovletvoryayushchego svobodnogo dejstviya,  chem tanec. Tanec -- eto otrazhenie  na
vneshnem plane vnutrennej zhizni cheloveka. I neudivitel'no, chto po mere  togo,
kak ritmy |go smeshchalis' v storonu dominantno seksual'nyh ritmov, tanec menyal
svoj vneshnij ritm i vneshnie ochertaniya. Prichem, chem bol'she  vyrazhen edinichnyj
ritm  kakogo-libo  vlecheniya,   tem  menee  vyrazheny  formy,  v   kotoryh  on
vypolnyaetsya,  t.e.  formy  oskudevayut. Neudivitel'no,  chto  segodnya naibolee
skudnaya po vneshnim formam, no naibolee sladostnaya po vnutrennim perezhivaniyam
forma tanca -- v vide  kruga,  v  kotoryj  sobiraetsya  molodezh'.  Eshche  bolee
uproshchennaya  forma  -- krug snimaetsya,  idet  prosto  obshchaya  massa,  tolpa, i
povtoryaetsya  odno  i  to  zhe  ochen' odnoobraznoe i primitivnoe dvizhenie,  no
glavnoe-- sohranyayushchee  vnutrennij ritm.  Pri  etom  vovse ne znachimo nalichie
partnera, eto vovse ne vazhno <i>kak ya</i> vyglyazhu pered drugimi, poetomu ne nuzhno i
nalichie sveta. Bolee togo, chem men'she sveta, tem men'she akcenta na vneshnee i
poetomu tem  bol'shaya pogruzhennost' vo vnutrennee, a vnutrennee uzkoritmichno,
i poetomu sam postupok, povedenie, harakter tanca ochen' skudny.
     No  s  oskudeniem   yavnyh  vneshnih  priznakov  proyavleniya  chelovecheskoj
glubiny, estestvenno, proishodit oskudenie i  vsej zhizni cheloveka. Esli on v
tance  skuden, ne mozhet byt', chtoby v zhizni  byl glubok  i mnogoobrazen, ibo
to, chto v tance -- proishodit i v ego zhizni, potomu  chto priroda ego tanca i
ego zhizni odna: pogruzhennost' v |go-ritmy.


     <B>NEPRERVANNYJ ZHIZNENNYJ RITM</B>
     V otlichie  ot  prervannogo  ritma  sovremennoj  zhizni, sushchestvuet  ritm
neprervannyj. Esli vglyadet'sya v yavleniya prirody,  vy uvidite, chto v  prirode
sushchestvuet  smena ritmov.  Osen' smenyaetsya zimoj, vesna  -- letom. Pri  etom
ritm leta sovershenno ne pohozh na ritm oseni, ravno kak ritm zimy ne pohozh na
vse ostal'nye. Kazhdoe vremya goda imeet svoj ritm.
     Gorodskoj  chelovek etih ritmov ne vosprinimaet.  Lish' tol'ko v kakie-to
momenty,  vyjdya   iz  osobo  dushnoj  komnaty   ili  iz  osobo   intensivnogo
vzaimodejstviya s drugim chelovekom, on vdrug zamechaet: moroz, myagko lozhashchijsya
sneg, udivitel'nyj zimnij vecher... I  on nachinaet chuvstvovat', chto v prirode
sovershaetsya chto-to udivitel'noe, blagodatnoe. No prohodit neskol'ko chasov, i
on pro eto zabyvaet, on snova vklyuchen v ritm goroda. Lish' pozhiv dolgoe vremya
v sele, prichem, ne v ekstensivnoj forme segodnyashnego sel'skogo proizvodstva,
a tam, gde eshche sohranilis' ritmy nastoyashchej derevni, nastoyashchego sela, chelovek
nachinaet  chuvstvovat', chto  sel'skij, sel'skohozyajstvennyj ritm, privyazannyj
po  vneshnosti k  sezonam  goda,  okazyvaetsya  privyazannym  i  po  vnutrennej
ritmichnosti  zhizni  k samomu  cheloveku.  Pogruzhayas'  v  eti  ritmy,  chelovek
stanovitsya  bolee spokojnym,  uravnoveshennym,  smirennym, v nem  proyavlyaetsya
bol'shaya  blagodarnost' voobshche k zhizni, k lyudyam, bol'shaya  sposobnost' <i>byt'</i>  s
drugimi lyud'mi.


     <B>NEDELXNYJ RITM SOVESTI</B>
     Segodnyashnyaya  derevnya  sovsem  ne  pohozha  na tu,  o kotoroj  ya  govoryu.
Televizor,   sovremennye   proizvodstvennye,   sel'skohozyajstvennye   ritmy,
intensivno priblizhayut selo k gorodskomu ritmu. No,  tem ne menee, gde-to eshche
sohranyayutsya takie  ritmy.  CHelovek, soblyudaya ritmy prirody, nachinaet v svoem
proizvoditel'nom trude takzhe  zhit'  ne  dnevnymi  ritmami,  a, kak  minimum,
ritmami  nedel'nogo  trudovogo  cikla.  Kogda  nachinaetsya  posevnaya, chelovek
rabotaet, ne dumaya  o dosuge. Tak vsegda bylo v teh obshchinah, gde chelovek byl
priblizhen  k  ritmam  prirody.  Provodya  posevnuyu,   on   vozvrashchalsya  domoj
prakticheski  tol'ko  dlya togo, chtoby pospat', nemnozhko  podkrepit'sya pishchej i
snova vernut'sya  v  pole,  zakonchiv  posevnoj cikl.  Okonchiv posevnoj  cikl,
chelovek  otdaval sebya prazdniku. I  kak posevnaya shla  v  odnom  ritme, tak i
prazdnik idet v edinom ritme. I eti ritmy raznye.
     V ritm posevnoj ochen'  trudno  vojti.  Kazhdyj chelovek, kotoryj  rabotal
fizicheski,  znaet, naskol'ko  trudno vojti  v  ritm fizicheskoj raboty, no po
mere togo, kak on v nee vhodit, vyrabatyvaetsya ritm "pervogo dyhaniya", potom
"vtorogo", i zatem "tret'ego  dyhaniya". |to raznye ritmy, raznye sostoyaniya v
cheloveke ot raznyh urovnej prebyvaniya v rabote, v trude. Vot eti probuzhdeniya
vse bolee glubokogo urovnya dayut prostor v dejstvii, kazalos' by, nevozmozhnom
na predydushchem urovne. Vsyakij  bolee glubokij uroven' pozvolyaet ispolnyat' vse
bol'shie ob®emy po sravneniyu s predydushchim.
     I na protyazhenii cikla semi ili desyati dnej chelovek otkryvaetsya v  samyh
glubokih, udivitel'nyh ritmah i glubokih  urovnyah,  kotorye ispolnyayut dannuyu
rabotu s vysokim  kachestvom i neveroyatnym ob®emom. Nedarom chelovek, otdannyj
rabote  na protyazhenii  neskol'kih  dnej,  vypolnyaet  odin ob®em, a  chelovek,
kotoryj v  eti samye  dni rabotu preryvaet (rabota -- aktivnyj emocional'nyj
prazdnyj  otdyh,  potom opyat':  rabota --  otdyh, t.e.  rabota v  prervannom
ritme) -- sovsem drugoj.  Pri etom pervyj ob®em v neskol'ko krat bol'she, chem
vtoroj.
     Est' takaya pritcha. Odnazhdy otec skazal synu:
     -- Ty uzhe vzroslyj, poetomu pora tebe brat'sya za vzrosluyu rabotu. Pojdi
i nakoli drov. I pust' polennica za den' vyrastet ot sih -- do sih.
     -- Nu kak eto vozmozhno, papa? -- sprosil syn.
     -- Vozmozhno, -- skazal otec, -- esli ty budesh' slushat'sya.
     -- YA budu slushat'sya, -- i poshel delat'.
     V konce dnya otec prishel prinimat' rabotu.
     -- Skol'ko ty sdelal?
     Syn, prigoryunivshis', pokazal na  polennicu.  On  sdelal  desyatuyu  chast'
togo, chto predlozhil emu sdelat' otec. Otec skazal emu:
     -- Ploho. Delaj snova.
     Na sleduyushchij den' syn snova vzyalsya za polennicu, i, kogda prishel  otec,
to polennicy  bylo dve  desyatyh.  Togda otec  predlozhil  prodolzhit'  rabotu,
uvelichiv ob®em polennicy v dva raza.
     <i>--</i> No eto nevozmozhno, -- skazal syn.
     -- A ty poprobuj, -- skazal otec.
     Na tridcatyj  den' syn za  den'  vypolnil  ob®em polennicy, prevyshayushchij
pervoe zadanie v desyat' raz.
     Vot eto i est' dvizhenie cheloveka v samom sebe k bolee glubokomu urovnyu.
Lyudi  bol'shogo sporta  znayut etot moment i znayut  effekt otkrytiya  vtorogo i
tret'ego dyhaniya. |to  obretenie bolee glubokogo urovnya  bytiya v  prirode, v
mire i otkrytie drugih ritmov. I kogda chelovek sem' dnej podryad nahoditsya v
     odnom dejstvii, on, okazyvaetsya, rastet v svoem razvitii.
     A potom  --  tri dnya  prazdnika. Pri  etom  kazhdyj prazdnik imeet  svoyu
dinamiku. |ta dinamika imeet  cikl  bolee,  chem  tri dnya.  Tri  dnya  --  eto
minimal'nyj  cikl. A sushchestvuet pyati i semidnevnyj cikl prazdnika. Nedarom v
dorevolyucionnyh  tradiciyah  byl  samyj  bol'shoj  prazdnik-- prazdnik  Pashi,
kotoryj dlilsya  sem' dnej podryad. V takom semidnevnom  cikle tozhe proishodit
razvitie   cheloveka.  Ono  ne  preryvaetsya,   idet  postepennoe   uglublenie
vnutrennego  urovnya,   v  kotorom  chelovek  dejstvuet  i,  sleduya  kotoromu,
postupaet vovne. Soblyudenie polnyh ciklov privodit cheloveka  ko vse bol'shemu
razvitiyu.
     Posle  semidnevnogo ili trehdnevnogo  prazdnika  snova  nachinaetsya cikl
sleduyushchih  rabot  opredelennogo  tipa,  opredelennogo  ritma, v kotoryh tozhe
prodolzhaetsya razvitie. Ono takzhe zakanchivaetsya  prazdnikom, i v  zavisimosti
ot  dlitel'nosti  perioda   rabot   uvelichivaetsya  i   dlitel'nost'  perioda
prazdnika:  chem koroche  period rabot,  tem koroche  period prazdnika.  Snyatie
etogo  ritma  i  soedinenie  v  odnom  dne  raboty i  prazdnika odnovremenno
<i>("snachala  porabotali,   a  potom-   poprazdnovali")</i>  presekaet  vozmozhnost'
Sovestlivogo razvitiya  cheloveka.  I  neudivitel'no,  chto  v  etom  sostoyanii
chelovek polnost'yu pogruzhaetsya v |go  Triadnoe bytie. Dvizhenie k  Sovestlivoj
Triade  stanovitsya pochti nevozmozhnym,  potomu chto  vsyakij moment  dvizheniya k
Triade Sovesti po svoim ritmam presekaetsya prervannym ritmom dnya.


     <B>GODOVOJ CIKL RITMOV SOVESTI</B>
     Pomimo  nedel'nogo  cikla sushchestvuet godovoj. Ni  dlya kogo  segodnya  ne
sekret,  chto chelovek  imeet  mesyachnye bioritmy:  fizicheskij,  emocional'nyj,
intellektual'nyj. U kazhdogo on  svoj,  individual'nyj, no v  celom oni imeyut
opredelennuyu  ciklichnost'  v  godu.  Odnako sushchestvuet  ritm godovoj.  Zdes'
interesna  osobennost':  chem  bol'shij  ritm  po  ob®emu, tem bolee  glubokaya
struktura chelovecheskogo "YA" okazyvaetsya  sposobna vladet' etim ritmom. Bolee
togo, imenno godovye  ritmy  svojstvenny  glubinnoj  strukture chelovecheskogo
"YA". Esli  zhe  chelovek zhivet na vneshnih planah svoego "YA", to on imeet ritmy
ochen' malen'kie, korotkie. Nedarom segodnya samyj korotkij ritm  trehchasovoj.
CHelovek zhivet  trehchasovym ritmom, mnogie  lyudi vsyu  svoyu  zhizn'  stroyat  po
principu  trehchasovogo  ritma.  Bol'shinstvo  zhe  lyudej  zhivet  shestichasovym,
sutochnym ritmom. No  chem bol'she chelovek pogruzhaetsya v svoe Sovestlivoe  "YA",
tem v bol'shej mere on nachinaet obretat' ritmy ob®emnye po protyazhennosti i po
glubine. I v konechnom itoge on nachinaet vstrechat'sya s potrebnost'yu v godovom
ritme.  Na  vneshnem   plane   eto  ritmy,  imeyushchie  ne  fiziologicheskuyu,  ne
emocional'nuyu  prirodu  i  dazhe  ne  intellektual'nuyu.  |to  ritmy,  imeyushchie
nravstvennuyu i duhovnuyu prirody, t.e. eto ritmy Sovesti.
     Takoj  godovoj ritm  ili  godovoj krug, i est'  krug  Sovesti. Kakim-to
neponyatnym  obrazom  on sovpadaet s godovym ciklom  v prirode,  no delo ne v
samom  fakte  takogo  sovpadeniya,  a  v  tom,  chto  proishodit  formirovanie
smyslovogo bytiya  cheloveka  v mire, gde nravstvennoe stanovitsya  cennostnym.
Mne trudno privesti primer takogo  godovogo cikla,  vzyatyj iz sovremennosti.
Delo v tom, chto sovremennost' nastol'ko ne zhivet nravstvennymi urovnyami, chto
segodnya prakticheski samyj bol'shoj  po  protyazhennosti cikl  mozhet byt' gde-to
mesyac i to tol'ko  potomu,  chto on sovpadaet s biologicheskimi  ritmami  i  v
osnovnom  podderzhivaetsya  imenno  imi. A  vot <i>smyslovye  nravstvennye  ritmy</i>
segodnyashnemu cheloveku prakticheski neznakomy ili znakomy lish' nebol'shoj chasti
lyudej. V prezhnie vremena eto bylo.  Est' li on sejchas? Est'. I sushchestvuet on
za schet tol'ko odnogo obshchestvennogo instituta.
     Rech' idet o nravstvennom ritme  cerkovnoj zhizni. V prezhnie vremena ves'
narod zhil v ee  godovom ritme. On ne  fiziologicheskij, ne  emocional'nyj, ne
intellektual'nyj,  on   gluboko   nravstvennyj  i  duhovnyj.  K   sozhaleniyu,
ottorzhenie zhizni cerkovnoj  ot soznaniya sovremennogo CHeloveka i ot ego bytiya
privelo k tomu, chto bol'shinstvo  sovremennyh lyudej prakticheski ne znayut, chto
takoe vnutrennyaya, smyslovaya zhizn' Cerkvi.
     Znakomstvo s etoj zhizn'yu obnaruzhivaet  udivitel'nuyu  veshch'. Okazyvaetsya,
cerkovnyj  kalendar', nachinayushchijsya 1 sentyabrya, prakticheski formiruet godovoj
krug  nravstvennogo  stanovleniya  i razvitiya  cheloveka.  Pogruzhenie  v  etot
godovoj  krug nravstvennogo  stanovleniya  pomogaet cheloveku  razvit'  v sebe
chuvstvo Sovesti. Opora na  Sovestlivoe oshchushchenie  ili  na Sovestlivyj opyt  v
sebe samom postepenno  privodit cheloveka  k tomu, chto on nachinaet razlichat',
gde  sostoyanie  |go, a gde sostoyanie Sovesti.  Postepenno  na  vneshnem plane
psihologiya mechtaniya nachinaet menyat'sya na psihologiyu preodoleniya.


     <B>DNEVNOJ CIKL RITMOV SOVESTI</B>
     Den'  v   sem'e,  orientiruyushchejsya  na  ritmy   Sovesti,   nachinaetsya  s
napominaniya o sushchestvovanii nravstvennyh kachestv v cheloveke. CHelovek slushaet
o tom, chto est' v nem, chto mozhet v nem obrestis'  kak nravstvennoe kachestvo,
kak dobrodetel'.  On slushaet o dobrodetelyah i slushaet  o tom, chto meshaet ili
mozhet meshat' etim dobrodetelyam sostoyat'sya. |to vsego 15-30  minut  utrennego
obshcheniya  s  Bogom ili  obretenie  vnutrennej  ustremlennosti  k  tomu, chtoby
podderzhat' v sebe  dobrodetel'. Odnovremenno eto strogoe  napominanie o tom,
chto mehanizmy  zashchity |go  budut aktivno soprotivlyat'sya  dobrodeteli,  budut
zapreshchat' ee,  napominanie, chto  eti  zashchity,  eto zlo v  techenie dnya  budet
dejstvovat' v nem, kak i v lyubom cheloveke. |to nastrojka na nuzhdy okruzhayushchih
blizhnih lyudej, na  zhertvu, na lyubov',  nastrojka  na dejstvie, kotoroe mozhet
byt'  zaklyucheno,  naprimer,  v pravile:  "Prosti, otdaj, ustupi, ne  osuzhdaj
drugogo".
     V naibolee koncentrirovannoj  forme eti dejstviya, pozvolyayushchie  cheloveku
ispolnit'  nravstvennyj  postupok  ili nravstvennuyu liniyu, sformulirovany  v
vide duhovnyh zakonov, kotorye ob®ektivno dany cheloveku v Evangelii.  Izuchaya
ih,  chelovek  vidit,  chto  oni   prosty  po   vyrazheniyu,  no  svoej   zhizn'yu
obnaruzhivaet, naskol'ko oni trudny v ispolnenii.
     Zashchitnye mehanizmy |go, i  samo |go aktivno  soprotivlyaetsya  ispolneniyu
lyubogo takogo  zakona,  lyuboj zapovedi. <i>"Ne ukradi"  --</i> poprobuj ne ukrast'!
<i>"Vozlyubi"  --</i>  poprobuj  lyubit'  nenavistnogo   muzha  ili  zhenu,   postoyanno
provociruyushchuyu  skandaly  teshchu ili  svekrov'.  CHto-to  v  cheloveke  ne  hochet
ispolnyat'  zapovedi, uporno  soprotivlyaetsya im. No, tem ne  menee,  zapovedi
sushchestvuyut i o nih napominaetsya.
     A potom, v techenie dnya, ot vzaimopodderzhki drug druga, prichem ne tol'ko
vneshne: slovom, delom, no  i vnutrenne, chelovek v myslyah obrashchen  na  pomoshch'
drugomu. Idet trud, sovershaetsya vnutrennyaya rabota. Trud kak otklik na nuzhdu,
i  potomu on vsegda obespechen glubokimi  rezervami Dushevnyh Sil, potomu  chto
trudovoe  dejstvie  --   eto  dejstvie,  proishodyashchee  ot  glubokogo  urovnya
chelovecheskogo "YA" i potomu vsegda  orientiruyushcheesya na proizvoditel'nost', na
chestnost', na kachestvo ispolnyaemyh rabot.


     <B>TRAPEZA I SOVESTLIVYJ SEMEJNYJ UKLAD</B>
     V  pyatidesyatye-shestidesyatye gody  vo  vremya  priema  pishchi  sushchestvovalo
pravilo: <i>"Kogda  ya  em,  ya gluh i  nem".</i>  I  eto pravilo  roditeli staralis'
privit' svoim detyam.  Sovremennaya sem'ya  poteryala ego polnost'yu. Vglyadimsya v
koren':  otkuda  vzyalos'  eto  pravilo?  Ono  rodilos'  iz drevnej  tradicii
<i>duhovnogo hraneniya chelovekom sebya vo vremya trapezy,</i>  vo vremya priema pishchi. V
sem'e,  hranivshej tradicii  chelovek, prinimaya  pishchu,  otdavalsya ne pishche,  ne
vlecheniyu  k  nej,   a   vnutrennemu  sozercaniyu  primerov   duhovnoj  zhizni.
Proishodilo eto po-raznomu.
     Odin iz variantov: vsya sem'ya prosto molchit vo  vremya trapezy. O chem ona
dumaet?  Ona dumaet  o teh obrazah,  kotorye  na  ves'  den' zadaet utrennee
chtenie  Svyashchennogo  Pisaniya,  ili  o  vechernih"  obrazah,  zadannyh  eshche  so
vcherashnego dnya,  ili  voobshche obo vseh obrazah, kotorye dayutsya  cheloveku  kak
obrazy nravstvennogo postupka, nravstvennogo dejstviya.
     V bol'sh