ih sem'yah uchrezhdalsya tak nazyvaemyj "uchinennyj chtec", dezhurnyj pochteniyu. On, vzyav v ruki nravstvennuyu knigu, chital ee. CHashche vsego eto byla kniga, rasskazyvayushchaya o zhizni lyudej, sovershavshih nravstvennye postupki, ZHitiya Svyatyh ili zhe ih poucheniya o nravstvennyh dejstviyah i postupkah. |ti primery i poucheniya chitalis' vo vremya edy. Eshche odin takoj udivitel'nyj obychaj byl v uklade sem'i: domashnie vstrechi za chteniem, za besedoj, vo vremya kotoryh kto-nibud' iz sem'i chitaet. I opyat' zhe chtenie idet o tom, o chem govorilos' utrom, v podderzhanie utrennego, o teh dobrodetelyah, kotorye real'no sovershalis' v zhizni konkretnyh lyudej. Ih zhizneopisaniya stanovyatsya predmetom vechernih chtenij. Ne televizor, ne razvlechenie, a imenno obshchenie drug s drugom. V etih chteniyah, otec li chitaet, mat', ili babushka, neredko proishodit ostanovka, sleduet malen'kaya beseda o tom, o chem prochitali, malen'koe razmyshlenie o tekushchih sobytiyah, primery iz okruzhayushchej zhizni, iz sobytij zhizni samih chlenov sem'i. Segodnya, k sozhaleniyu, etot semejnyj obychaj prakticheski ischez. Segodnya lyudi prihodyat drug k drugu dlya togo, chtoby poobshchat'sya, prihodyat v gosti, i vmesto obshcheniya vklyuchayut televizor i druzhno, v atmosfere takoj "obshchnosti", smotryat dvuh- trehchasovye peredachi, a potom govoryat drug drugu: "Do svidaniya. Kak horosho proshel vecher!". V to zhe vremya deti ochen' nuzhdayutsya v obshchenii so vzroslymi, s roditelyami, a roditeli, v svoyu ochered', nuzhdayutsya v obshchenii so svoimi det'mi. No esli roditeli ne chashche vsego ne imeyut tradicii takogo obshcheniya, to deti eto chuvstvuyut potrebnost' v etom ochen' sil'no, poetomu chasto tyanut roditelej: "Poobshchajtes' s nami!" Roditeli otklikayutsya na eto i govoryat: "Horosho, pojdemte obshchat'sya". Berut ih za ruki i vedut v kino, sadyatsya vmeste i okazyvayutsya obrashchennymi ne drug ko drugu, a utykayutsya v kinoekran, ili zhe v kakoe-to zrelishche v cirke ili v parke i t.d. Dazhe privozya detej na prirodu, roditeli otpuskayut ih na vol'noe samoopredelenie, a sami zanimayutsya obsuzhdeniem svoih vzroslyh problemy. Sovsem po-drugomu skladyvaetsya atmosfera, kogda sem'ya sobiraetsya za odnim kruglym stolom i idet myagkij, plavnyj razgovor, chas-poltora, ne bol'she. |togo vsegda byvaet dostatochno, i chto-to udivitel'no glubokoe proishodit mezhdu lyud'mi: soderzhatel'naya chast' obshcheniya prizyvaet k etoj glubine. Potom opyat' vechernyaya trapeza -- uzhin, a posle uzhina obychno vechernee podvedenie itogov dnya, cheloveku neobhodimo oglyanut'sya na samogo sebya, pered licom Sil Blagodatnyh vzglyanut' na den', kotoryj prozhit. NEOBHODIMOSTX RAZLIchENIŸ ZHIZNENNYH RITMOV Bol'shinstvo lyudej imeyut tradicii razlicheniya. Oni ne razlichayut, chem oni zhivut, chemu oni otdany: |go Triade ili Sovesti. Tol'ko sovershiv dejstvie razlicheniya, chelovek mozhet oglyanut'sya nazad i uvidet', chem zhe on zhil na samom dele. Na vneshnem plane on mog delat' odno... A na samom dele? Vot etot vzglyad na sebya samogo, delavshego chto-to na samom dele, proishodit vecherom, i bez takogo vzglyada razvitie zavtra nevozmozhno. Vzglyad na samogo sebya -- eto i est' dejstvie psihologii preodoleniya. CHtoby preodolet' zatrudneniya, likvidirovat' pomehu dejstviyam Sovesti, neobhodimo ee razglyadet'. Dlya etogo nado povernut'sya k Sovesti. Moment povorota k proshlomu, ocenki samogo sebya i svoih postupkov dlya cheloveka, rabotayushchego nad preodoleniem v sebe dejstvij |go, proishodit vecherom, kak by v vechernem svete, libo naedine, libo vmeste. Tak sovershaetsya dnevnoj cikl. Dnevnoj cikl imeet pogruzhennost' v nedel'nyj, i etot nedel'nyj cikl imeet nravstvennuyu osnovu, poetomu on po suti svoej smyslovoj. Ne fiziologicheskij, ne emocional'nyj, ne intellektual'nyj, a imenno smyslovoj. Prozhivanie nedeli -- eto prozhivanie obreteniya sebya ot ponedel'nika do voskresen'ya. I soderzhanie kazhdogo dnya svoe, ne pohozhee na predydushchij den', imeet liniyu razvitiya vo vremya nedeli, i potomu vnutrennie nastrojki prodolzhayut odna druguyu, no ne povtoryayut drug druga. Vechernie chteniya takzhe imeyut vnutrennij smyslovoj stroj: ot ponedel'nika do voskresen'ya, kotorye vystroeny v smyslovom plane. Trapeznye chteniya tozhe imeyut svoj smyslovoj stroj. Vechernee rassmotrenie dnya pered licom Blagodatnyh Sil takzhe neset v sebe smyslovoj stroj nedel'nogo cikla. I kogda takaya nedelya sovershaetsya v zhizni cheloveka, v zhizni sem'i, togda poyavlyaetsya sposobnost' pogruzhat'sya v godovoj cikl smyslov. |to naibolee trudno, naibolee tainstvenno, potomu chto eto naibolee glubokaya forma bytiya cheloveka v mire, v obshchestve, v svoej sem'e. No vse eto na samom dele vpolne dostizhimo. K sozhaleniyu, na segodnyashnij den' v bol'shinstve sluchaev poteryana eta udivitel'naya polnota v uklade sem'i. Ona segodnya neizvestna, neznakoma. * * * V zaklyuchenie hochetsya otmetit', chto kazhdyj chelovek vsegda nahoditsya v sostoyanii vybora mezhdu Triadoj |go i Triadoj Sovesti, sootvetstvenno etomu v dvizhenii ot ritmov |go k ritmam Sovesti, ot smyslov |go k smyslam Sovesti. A otsyuda -- ot vneshnego povedeniya, formiruyushchego |go-povedenie i |go-uklad semejnoj zhizni, k obreteniyu povedeniya Sovesti, Sovestlivogo uklada sem'i. PSIHOLOGIYA MECHTANIYA I PSIHOLOGIYA PREODOLENIYA Psihologiya mechtaniya -- eto kogda chelovek ot svoih |go-mechtanij, ot svoih potrebnostej |go, ot segodnyashnih svoih zhelanij, svoih ozhidanij brosaet sebya vpered v vide mechty. On, segodnyashnij, v svoih potrebnostyah sostoyat'sya ne mozhet, potomu chto okruzhayushchee meshaet. I togda on svoe segodnyashnee potrebnostnoe, no ne realizovannoe vo vneshnem dejstvii sostoyanie, zabrasyvaet kak mechtu, kotoraya kogda-to mozhet realizovat'sya vo vneshnem dejstvii. Zabrosiv mechtu vpered, on nachinaet sozidat' okruzhayushchuyu dejstvitel'nost' takim obrazom, chtoby svoyu potrebnost' udovletvorit' za schet vneshnego. V konechnom itoge on dobivaetsya svoej mechty na vneshnem plane. CHego zhe on dobilsya spustya dva-tri goda dvizheniya k svoej mechte: realizacii proshlyh ozhidanij, potrebnostej, kotorye byli zabrosheny vpered?.. Psihologiya sozidaniya sozidaet vneshnie usloviya dlya realizacii sebya vcherashnego. Psihologiya preodoleniya -- eto kogda chelovek vnutrenne nachinaet chuvstvovat' v sebe vse to, chto meshaet svobode. Sovesti, vse to, chto meshaet svobode Sovestlivogo "YA". CHelovek zamechaet, chto emu meshaet, i togda on na vtorom etape nachinaet preodolevat' to, chto meshaet. Na tret'em etape on nachinaet podderzhivat' otkryvayushcheesya pod etoj pomehoj dvizhenie Sovesti. Psihologiya preodoleniya bolee trudoemkaya i v svoem dejstvii dostupna ochen' malomu chislu lyudej. Okazyvaetsya, dostatochno preodolet' vse to, chto meshaet svobode Sovesti, dlya togo, chtoby posle etogo nachali realizovyvat'sya v samom cheloveke udivitel'nye yavleniya, o kotoryh nevozmozhno dazhe mechtat' v prezhnem sostoyanii, potomu chto vse to, chto mechtaetsya ili myslitsya, kak pravilo, otnositsya k tomu, chto uzhe est' v cheloveke. Kogda i kak realizuetsya Sovestlivoe -- eto tajna, o kotoroj chelovek eshche nichego ne znaet, dazhe do momenta ee realizacii. On uznaet o nej tol'ko togda, kogda ona sostoitsya. Poetomu Sovestlivye postupki ne prognoziruemy. Esli chelovek nachinaet chto-to ispolnyat' v dvizhenii Sovesti, to, zavershiv rabotu, on vidit, naskol'ko udivitel'no to, chto on sdelal. Togda on ponimaet, chto eto ne on ispolnil. I, nakonec, on nachinaet ponimat', chto sozidat' sebya iz sebya nevozmozhno. Lish' kogda v pokayanii on otkryvaetsya svobodnomu dvizheniyu Sovesti, on slyshit v sebe dejstvie Bozhestvennoj mudrosti. I eto dvizhenie stanovitsya dlya cheloveka vozmozhnym. Podderzhanie Sovestlivogo "YA" -- eto est' odno iz samyh trudnyh ili trudoemkih dejstvij, kotoroe chelovek obyazan ispolnit' v zhizni. Imenno po etoj prichine godovye cikly vne nravstvennogo dvizheniya prakticheski ne osvaivayutsya. Vne etogo oni nedostupny cheloveku, potomu chto tol'ko imeyushchij ushi slyshit. A etimi ushami kak raz yavlyaetsya tot glubokij uroven', kotoryj mozhet real'no slyshat' godovoj krug, godovoj cikl ritmov Sovesti. Nravstvennoe prebyvanie v mire ili zhe dvizhenie nravstvennosti v svoem vnutrennem privodit cheloveka i k Sovestlivomu formirovaniyu uklada sem'i. Segodnyashnij uklad sem'i zhivet v prervannom cikle sutok i nedeli. Nravstvennyj zhe uklad obladaet udivitel'noj inoformennost'yu. Dlya cheloveka, sovershayushchego dvizhenie iz |go k Sovesti vpervye, ponachalu on budet kazat'sya libo absurdnym, libo strannym, libo "ne nashim", libo prosto neponyatnym. OBRESTI SEBYA Kazhdyj chelovek stremitsya kem-to stat'. Primery lyudej, ostavivshih sled v istorii chelovechestva, vdohnovlyayut. Esli polkovodcem, to velikim, esli poetom, to izvestnym, uchenym -- genial'nym, artistom -- talantlivym. Kazhdyj hochet oshchushchat' sebya nuzhnym. Inache uhodit pochva iz-pod nog, teryaetsya smysl zhizni. Voznikaet vopros: nuzhen -- komu? Strane, chelovechestvu ili hotya by komu-nibud'!.. A esli ne nuzhen nikomu?.. Togda nastupayut tyazhelejshie dni, chasy zhizni. Tol'ko odno v eti trudnye minuty ne osoznaetsya chelovekom. A imenno: vsya gorech' i tyazhest' oshchushchenij, perezhivaemyh im, est' rezul'tat ego sobstvennogo otnosheniya k sebe i k lyudyam, a vovse ne stechenie obstoyatel'stv, ne rok, ne sud'ba. V samom dele, oshchushchenie svoej nenuzhnosti -- paradoksal'naya situaciya. V mire, gde desyatki lyudej pochti v kazhdom dome stradayut ot nedostatka chelovecheskogo tepla, gde kazhduyu minutu nuzhna lyudyam ochen' prozaicheskaya i vpolne real'naya pomoshch', nahoditsya chelovek, kotoryj oshchushchaet sebya nikomu ne nuzhnym. |to nepravda! V samom blizkom ego okruzhenii, sredi rodnyh i znakomyh najdetsya ne menee desyatka chelovek, kotorym nuzhna pomoshch' -- fizicheskaya, material'naya, dushevnaya -- kakaya ugodno, no nuzhna. Oshchushchenie-- "ne nuzhen nikomu" -- lichnoe, sub®ektivnoe, eto samooshchushchenie, no nikak ne oshchushchenie dejstvitel'noj real'nosti. |to simptom bolezni, kotoraya sushchestvuet u lyudej. Imya etoj bolezni -- SAMOSTX. Samost' -- eto stremlenie vezde i vo vsem poluchit', dlya sebya poluchit'. Oshchushchenie "nikomu ne nuzhen" -- ne potomu, chto vokrug net nuzhdayushchihsya v moej pomoshchi. Zdes' rabotaet drugoe: ya ne perezhivayu otvetnogo blagodareniya, tepla i zaboty so storony teh, komu pomogayu i hochu pomogat'. Imenno etot obratnyj potok priznaniya i est' nastoyashchaya cel', nastoyashchee zhelanie i moe trebovanie k lyudyam. Pri etom neobyazatel'no, chtoby priznanie bylo yavnym. Vazhno moe oshchushchenie -- ya priznan! S etoj uverennost'yu vazhno prebyvat' v samom sebe vsegda. Tak v cheloveke vozdvigaetsya samodostatochnost' ili gordost' za samogo sebya, kotoraya prevrashchaetsya vo vnutrennego idola. |tot idol hochet, chtoby chelovek emu poklonyalsya i dorozhil im, kak samim soboyu. Po oskudenii etogo pokloneniya samomu sebe chelovek ishchet podderzhki so storony -- chtoby poklonyalis' emu drugie i priznali ego svoim idolom, svoej cennost'yu. On hochet, chtoby otnosheniyami s nim drugie nachali dorozhit'. Pri etom ego samost' vzaimno dorozhit ih otnosheniem k nemu, i etu vzaimnost' on ochen' cenit. Cenit nastol'ko, chto pri ee narushenii perezhivaet vser'ez -- obizhaetsya, unyvaet, serditsya. Byt' priznannym lyud'mi - eto i est' odin iz variantov stremleniya stat' kem-to v svoih ili v ch'ih-to glazah, v ocenke sebya ili kogo-to. Esli samoocenka dostatochna, cheloveku nich'e mnenie uzhe ne nuzhno. A esli samoocenka hromaet, togda on sobiraet mnenie lyudej. Radi etogo on budet i vezhliv, i krasiv v odezhde, i obhoditelen, i taktichen, budet i delovym, i talantlivym, i znayushchim, i umeyushchim, i pomogayushchim, i dobrym, i mnogoe-mnogoe drugoe. Vspomnite, kak vo vremya domashnej ssory vdrug razdaetsya zvonok v dver' i poyavlyayutsya gosti... Otkuda-to nahodyatsya sily obresti privetlivost', kotoroj minutu nazad v obshchenii s rodnymi i v pomine ne bylo. Formy, v kotoryh lyudskoe mnenie ili priznanie nuzhno samosti, obrazuyut bogatyj spektr proyavlenij: ot ochen' grubyh do krajne utonchennyh. Pervoe. |to torzhestvennye zdravicy, zatem repliki odobreniya, komplimenty, vozglasy udivleniya, pochteniya, uvazheniya, blagodareniya, teplota priyatiya, otvetnaya dushevnost', otvetnaya lyubov'... Esli kakih-to proyavlenij otvetnosti ne budet, nastupaet oshchushchenie nenuzhnosti. Vtoroe. Stremlenie poluchit' ili imet' veshch' -- eto slishkom gruboe proyavlenie samosti. Menee grubym yavlyaetsya stremlenie imet' ili poluchit' rezul'tat -- proekt mashiny ili zdaniya, novyj sort urozhaya, otkrytie, stat'yu, gotovyj fil'm, kartinu, muzykal'noe proizvedenie. Radi sobstvennoj slavy ili radi dovol'stva soboyu. Tret'e. Bolee tonkoe stremlenie: priobresti osobo cenimye chelovecheskie kachestva: talantlivost', genial'nost', muzykal'nost', sportivnost', yasnovidenie. CHetvertoe. I samaya tonkaya sfera stremleniya samosti -- sfera chelovecheskih otklikov. Poslednie i est' fundamental'noe osnovanie pervyh treh vidov stremlenij. Imenno radi etogo poslednego pervye tri vida i sushchestvuyut kak vnutrennie dvigateli chelovecheskoj aktivnosti... Segodnya mozhno vstretit' nemalo lyudej, dlya kotoryh poteryali smysl tri pervye vida stremlenij. Im ne nuzhny veshchi, ne nuzhny rezul'taty rabot, ne nuzhny chelovecheskie kachestva. Potrebnost' v chelovecheskom otklike stanovitsya edinstvennoj potrebnost'yu. I esli ona ne udovletvoryaetsya, chelovek vpadaet v sostoyanie oshchushcheniya svoej nenuzhnosti nikomu. Dlya samosti vse, chto okruzhayushchij mir ej mozhet dat' i ne daet, vosprinimaetsya kak bremya bezyshodnosti, poteri smysla zhizni. Iz razlivayushchejsya zhalosti k sebe samoj ona prihodit k mysli o skoroj konchine, ibo kazhetsya nevozmozhnym perenesti etu zhalost' k sebe i eto stradanie. CHuvstvo odinochestva, perezhivaemoe samost'yu, i est' samoe bezobraznoe chuvstvo imenno potomu, chto ono perezhivaetsya v sostoyanii okruzhennosti lyud'mi, sredi prizyvov o pomoshchi. Do kakoj zhe stepeni zaciklennosti na samom sebe nuzhno dojti, chtoby v nashe vremya vseobshchego dushevnogo smyateniya i pros'b o pomoshchi perezhivat' chuvstvo odinochestva?! Vozmozhno li smotret' na stradaniya lyudej i oshchushchat', chto ih net?! Ne stradaniya net, ne pros'b o pomoshchi net, ne lyudej net, -- net otklikov s ih storony! Mne ploho potomu, chto zanyatye soboj, oni ne brosayutsya mne na pomoshch', ne okruzhayut menya zabotoj, priznaniem, ne kruzhatsya vokrug menya. A mne eto nuzhno, nuzhno! Nepravda. |to nuzhno ne mne, a moej samosti, kotoraya ni o chem drugom ne sposobna bespokoit'sya, krome kak o sebe samoj. Uvy, v ogromnoj zaputannosti nashego vremeni proyavleniya samosti etim ne ogranichivayutsya. Est' eshche odno paradoksal'noe proyavlenie samosti -- stradanie za narod, chelovechestvo, epohu. Tak, gde samost' dovol'na soboyu, ona obhoditsya voobshche bez lyudej ili, zhivya sredi lyudej, ona v nih vovse ne nuzhdaetsya. Ona pol'zuetsya imi, kogda eto nuzhno. Dominantnoe chuvstvo takoj dushi -- odinokost'. S holodnym raschetom takoj chelovek idet skvoz' lyudej, berya ot zhizni svoe. Samost', privykshaya v mechtah stroit' plany i celye kartiny uzhe osushchestvlyayushchejsya realizacii sebya v mire ili vo mneniyah lyudej, stroit razvernutye kartiny budushchego. A chtoby eti kartiny ne byli detskimi fantaziyami, ona nachinaet razvorachivat' ih logicheskoe obosnovanie. CHerez eto obosnovanie ona nahodit novye zakonomernosti i etim dopolnyaet ili menyaet kartinu budushchego. Vdohnovennoe tvorenie obraza budushchego proishodit v kazhdom. Odni pishut knigi, drugie vklyuchayutsya v diskussii, razgovory, tret'i stroyat grandioznye plany po spaseniyu chelovechestva, chetvertye tvoryat tiho, dlya sebya. A zatem proishodit samoe budnichnoe i obydennoe: sozdannyj ili sozdavaemyj, osoznannyj ili oshchushchaemyj obraz budushchego sravnivaetsya s real'noj dejstvitel'nost'yu. Iz etogo sopostavleniya stanovitsya yasnym, chego zhe ne hvataet segodnya. V sopostavlenii s prekrasnym sochinennym obrazom budushchego segodnyashnyaya real'nost' okazyvaetsya ubogoj. Kto ne ispytyval oshchushchenij, kogda serdce szhimaetsya ot neponyatnogo chuvstva toski, ot zhalosti k sebe, rozhdennomu sejchas, a ne vekom pozzhe? A v kom-to razvorachivaetsya bol'shee: zhalost' k chelovechestvu, zhalost' k epohe... V stremlenii kem-to stat' chelovek otozhdestvlyaet sebya s priznannymi istoriej i blizhajshim okruzheniem ideyami dobra, progressa, mirnogo tvorchestva. Voznikaet zhelanie prinesti lyudyam dobro, mir... CHelovek nachinaet proyavlyat' sebya v aktivnom dejstvii. Rozhdaetsya delo, radi kotorogo on gotov zabyt' svoj dom, sem'yu. Aktivnost' vne sem'i stanovitsya glavnym, sem'ya i vse blizkie prevrashchayutsya v pomehu. CHerstvost' i holodnost' k blizkim sochetayutsya s aktivnoj celeustremlennost'yu v dele. Rabota nad soboj "radi lyudej" sosedstvuet s nebrezhnost'yu i zhestokost'yu k rodnym. Stradaniya i perezhivanie za celoe obshchestvo perezhivayutsya odnovremenno s chuvstvom otyagoshchennosti i nepriyazni po otnosheniyu k sem'e, melkimi zabotami, otryvayushchimi ot central'nogo dela. Stop. Mozhet byt', zdes' tozhe oshibka, vseopravdyvayushchaya illyuziya samosti? Stradat' za drugih lyudej i ne chuvstvovat' stradanij chlenov sem'i. Kak vozmozhno takoe? V chem stradaniya za drugih vne sem'i vesomee stradaniya za samu sem'yu? Esli chestno vsmotret'sya v sebya, otvet nahoditsya bystro i prosto. Vse delo v idee, s kotoroj otozhdestvlyaetsya cennost' cheloveka. Stremlenie sootvetstvovat' etoj cennosti i cherez eto byt' priznannym lyud'mi zastavlyaet cheloveka sluzhit' tomu, chto uzhe priznano. A priznana ideya pomoshchi drugim. Segodnya dlya kakoj-to chasti nedavno stavshimi veruyushchimi lyudej takoj ideej mozhet stat' ideya sluzheniya Bogu. Ne sostradanie lyudyam pervichno v etom sluzhenii idee, a stremlenie byt' priznannym imi. I pomoshch' lyudyam stanovitsya lish' sredstvom k takomu priznaniyu. "Vy vykazyvaete sebya pravednikami pered lyud'mi, no Bog znaet serdca vashi: ibo chto vysoko u lyudej, to merzost' pred Bogom" (Luk. 16,15). Ravno kak nedavno uverovavshego cheloveka mozhet podvigat' ne lyubov' k Bogu, a potrebnost' v samorealizacii. Rabota nad soboj, duhovnoe sovershenstvovanie stanovyatsya tol'ko sredstvom prichastnosti k Istine (ili, k primeru, k Pravoslaviyu). CHerez ottorzhenie ot sebya vseh pomeh v vide sem'i, roditelej, detej, druzej chelovek idet k nekotoromu "vysshemu obshcheniyu". Tshcheslaviya radi. Otozhdestvlenie sebya s ideej, v osobennosti s ideej vysokoj i chistoj, stanovitsya lovushkoj. Potomu chto poyavlyaetsya sostradanie idee i uhodit iz polya serdechnogo zreniya sostradanie k konkretnym lyudyam. Togda serdce, zakryto. A dejstvuyushchim nachalom v cheloveke ostayutsya rassudok i svyazannye s nim emocii. Nikakogo serdechnogo zreniya net i v pomine. "Gore tem, kotorye mudry, v svoih glazah i razumny pered samimi soboyu" (Is. 5, 21). Samost', ustremlennaya vdal', vse blizhnee vosprinimaet kak pomehu na puti k celi. Zdes' otkryvaetsya vtoroj variant stremleniya stat' kem-to. Ego prichina, ego proishozhdenie -- gordost', to est' chuvstvo dostatochnosti sebya. Pered soboj, pered lyud'mi, pered Bogom. Samodostatochnost' v sebe i pered soboj est' prevoznoshenie nad Sovest'yu. Pri etom golos poslednej stanovitsya ne znachim. Bolee togo, golos Sovesti trebuet postupkov unizitel'nyh dlya gordosti: priznat' v sebe nichtozhnost', nesostoyatel'nost', grehovnost', priznat', chto prichina Sposobnostej ne est' sam chelovek, bolee togo, chto v reshenii zhiznennyh problem on, chelovek, ne mozhet najti luchshego, chem to, chto podskazhet emu Sovest'. No on ne hochet podskazok Sovesti. Ona emu protivna, neudobna. On idet mimo nee, popiraet ee, otmahivaetsya ot nee, snishoditel'no posmeivaetsya nad nej. Samodostatochnost' pered lyud'mi proyavlyaetsya v chuvstve prevoshodstva nad nimi, v chvanstve, v zhelanii vysmeyat' cheloveka, poshutit' nad nim, v ironii, sarkazme, prenebrezhenii, brezglivosti, pol'zovanii im, v nasilii, nadmennosti, unizhenii, vlastolyubii, snishoditel'nosti, v chuvstve chto "lyudi mne obyazany", vinovny peredo mnoj, nedostatochnoj ih zabotlivosti, vnimaniya, chutkosti, usluzhlivosti, zhertvennosti, v otsutstvii u nih podobostrastiya, prevoznosheniya, pochitaniya, uvazheniya, v trebovanii k nim yavit' vse poslednee i yavit' nemedlenno. Inache budut yarost', kapriz, isterika, obida, razdrazhenie, dosada, mest', k tomu zhe s chuvstvom sobstvennoj pravoty, uverennosti v svoih dejstviyah, prava na lyudej, budto u samih lyudej voobshche nikakih prav net. Samodostatochnost' pered Bogom zhivet v cheloveke nenavist'yu i yarost'yu na vse svyatoe, na hramy, ikony, cerkovnye knigi, osobenno na zhivye proyavleniya very, na bogosluzhenie, molitvy, post, na vneshnij vid hristian, na postupki smireniya, terpeniya, krotosti, dostoinstva, velikodushiya, strogosti. Proyavlyaetsya samodostatochnost' pered Bogom i v ateizme, osoznanii i oshchushchenii material'nosti, neduhovnosti mira, otsyuda v zhelanii vlasti nad mirom; v neverii, somnenii, v iskanii sebe podobnyh vlastelinov v drugih galaktikah ili misticheskih prostranstvah, v zanyatii jogoj, meditaciej, samorazvitiem, samousovershenstvovaniem, v ustremlennosti vdal', v mechtatel'nosti, v zanyatiyah svoej sud'boj, astrologicheskom vyschityvanii sobytij, let, gadanii, vorozhbe, v postoyannoj potrebnosti podderzhaniya svoego fizicheskogo zdorov'ya, v nechuvstvii Boga, i odnovremenno s etim v uvlechenii magiej, a tak zhe kommerciej, naukoj, tehnikoj, ekonomikoj, politikoj i mnozhestvom drugih zanyatij, vovlekayushchih cheloveka v kipuchuyu deyatel'nost' vavilonskogo stolpotvoreniya. Tol'ko sokrovennyj chelovek v nas ishchet konkretnogo cheloveka, potomu chto sostradanie real'nomu cheloveku, a ne lyudyam voobshche, i est' nastoyashchee sostradanie. Imenno ono est' to velikoe, ot Boga daruemoe cheloveku svojstvo, cherez kotoroe i v kotorom otkryvaetsya chelovecheskoe sostradayushchee serdce. |to serdce sostradaet blizhnemu o Gornem, ishchet Hrista, uznaet Ego kak svoe spasenie. Iz mnogih predlozhenij v vide mahatm, uchitelej, prorokov, duhov, bogov, kosmicheskih energij, ono nahodit imenno Ego i prileplyaetsya k Nemu, uverennoe v svoem vybore ne po ubezhdeniyu, a po oshchushcheniyu svoej dushi. V Nem, vo Hriste, takoe serdce nahodit uteshenie. Buduchi iskupleno Krov'yu i stradaniyami Gospoda, podnimaetsya iz vlasti greha v etu vozmozhnost' stradat' vmeste s blizhnim o Gornem, pechalit'sya o Boge svoem i vhodit' v zemnye zaboty i skorbi, pechali i radosti teh lyudej, koi est' uzhe v ego postoyannom okruzhenii. On ih ne iskal, no oni Promyslom Bozh'im sobrany vokrug nego i dany emu v ego radenie o takih lyudyah. Serdce otkryvaetsya ne obrashchennost'yu voobshche i ne sluzheniem idee, a v sochuvstvii konkretnomu cheloveku, prezhde vsego samomu blizkomu: zhene, muzhu, detyam, roditelyam. Samoe trudnoe -- sostradanie blizkim. Ne odnomu (lyubimomu), a vsem, i v ravnoj mere. Idti k Bogu, a v sebe -- k sokrovennomu cheloveku i na puti vybirat' legkie tropy, znachit nikogda ne prijti k Nemu. Segodnya sem'ya predstavlyaet soboj odnu iz vozmozhnostej nastoyashchej raboty v sebe. Poznavshij gibel'noe polozhenie svoej dushi, poznaet i sostradanie blizhnemu. Poznavshij sostradanie blizhnemu, poznaet sostradanie k kazhdomu cheloveku. Togda serdce ohvatyvaet vnutrennim zreniem ne tol'ko bol', tosku i pechal' blizkogo cheloveka, no v nem i cherez nego bol', tosku i pechal' lyubogo cheloveka. Pri etom sostradanie, kotoroe daruetsya cheloveku Iisusom Hristom v Tainstve Pokayaniya i Prichashcheniya, ne znachit sliyaniya s bedoyu blizhnego. Dejstvie ego inoe. Ono rastvoryaet stradanie, uteshaet bol', prevrashchaet skorb' v blagodarnost', gore perevodit v terpenie, unynie vozvodit v smirenie, gnev obrashchaet v pokayanie. Nikakoe otozhdestvlenie s ideej ne daet takoj glubiny dejstviya. Rassudok -- orudie samosti -- v stremlenii k priznaniyu obrechen na beskonechnoe povtorenie oshibok, central'naya iz kotoryh -- sposob dostizheniya celi. |tot sposob -- bor'ba s samost'yu drugogo, potomu chto samost' ni s chem drugim vzaimodejstvovat' ne mozhet. Ona ne znaet sokrovennogo drugogo cheloveka i uzhe odnim nalichiem sebya snimaet vozmozhnost' proyavleniya i raskrytiya sokrovennogo v drugom. I poetomu tam, gde vstrechayutsya dva samoutverzhdayushchihsya cheloveka, beseda perehodit v spor, rasskaz perehodit v pereubezhdenie drugogo, mesto sotrudnichestva zanimaet sopernichestvo, emocii radosti vymeshchayutsya emociyami zavisti ili chuvstvom unizhennosti, chuvstvom uyazvlennogo samolyubiya. Poisk istiny pri etom okazyvaetsya nevozmozhen, pomoshch' drug drugu v obnaruzhenii i izbavlenii ot negativnyh proyavlenij cheloveka vylivaetsya vo vzaimoobvinenie. Sposob proyavleniya samosti v suti svoej edin. |to samoutverzhdenie, kotoroe obrazuet bogatyj spektr aktivnyh dejstvij, nachinaya s mirnyh i zakanchivaya nemirnym sopernichestvom. "Dusha cheloveka, -- govoril Makarij Egipetskij, -- delo velikoe i chudnoe. Pri sozdanii ee takoyu sotvoril Bog, chto v estestvo ee ne bylo vlozheno poroka, naprotiv, sotvoril ee po obrazu dobrodeteli Duha, vlozhil v nee zakony dobrodetelej, rassuditel'nost', vedenie, blagorazumie, veru, lyubov', volyu, vladychestvennyj um, vocaril v nej i inuyu velikuyu utonchennost', sodelal ee udobopodvizhnoyu, legkokryloyu, neutomimoyu, daroval ej prihodit' i uhodit' v odno mgnovenie i mysliyu sluzhit' Emu, kogda hochet Duh. Odnim slovom, sozdal ee takoyu, chtob sodelat®sya ej nevestoyu i soobshchniceyu Ego, chtob i Emu byt' v edinenii s neyu, i ej byt' s Nim v edinyj duh, kak skazano: "Prileplyajsya Gospodevi, edin duh est' s Gospodem" (1 Kor.6, 17). V etot-to istinnyj obraz dushi svoej zhazhdet vosstanovit'sya chelovek, obretshij Hrista svoim Bogom. Poetomu-to sokrovennaya dusha cheloveka, vosstanavlivaemaya spasitel'nym dejstviem na nee Hrista v tainstvah Cerkvi, otricatel'nyh emocij ne znaet. Ne znaet ona i emocii strasti i azarta. Vozmushchenie duha -- edinstvennoe, chto po vneshnim proyavleniyam mozhno prinyat' za negativnye emocii, no kotoroe takovym ne yavlyaetsya. Sokrovennaya dusha k zemnym celyam ne stremitsya, poetomu ee stradaniya osvyashcheny sostradaniem k blizhnim vo obrashchenie ustremlenij ih dushi k Gornemu, nebesnomu. Zdes', na zemle chelovek ishchet pravdy Hristovoj, vo Hriste ustroeniya svoego serdca, chuvstv, voli i uma. On veroj i opytom znaet, chto istochnik etoj pravdy ne v nem, no v Gornem. Poetomu, obretayas' v Gornem, ishchet, kak sohranit' sebya v nem. Togda otkryvayut emu svyatye otcy Cerkvi sostoyanie dushi, kotoroe on i hranit. Sostoyanie eto -- smirenie i sokrushenie serdca, pokayanie. Poetomu vsegda v molitve pokayannoj, smirennoj, v sokrushenii serdca chelovek prosit o milosti k sebe. To, chto otkryvaetsya v etom sostoyanii dushe, ne est' ozarenie, no osvyashchenie ee. Esli ozarenie soedinyaetsya s vostorgom, radost'yu yarkoj i gromkoj, to osvyashchenie soedinyaetsya s blagodarnost'yu i radost'yu blagogovejnoj, tihoj. Pervaya -- emocional'naya, vtoraya -- duhovnaya. |to polnoe prisutstvie zdes' i teper', ili nyne i prisno. Polnoe prisutstvie est' neiz®yasnimaya napolnennost' zhizn'yu. Nikakoe chuvstvo zhizni, kotoroe ispytyvaet samost', v kakoj by polnote ona ego ni oshchushchala, ne mozhet idti v maloe sravnenie s chuvstvom zhizni sokrovennogo cheloveka. "I to ne prihodilo na serdce cheloveku, chto Bog ugotovil lyubyashchim Ego". Samost' nikogda ne vyhodit za predely svoego razumeniya, svoih predstavlenij, svoih cennostej, svoego opyta, svoego oshchushcheniya vremeni. Nesposobnost', negotovnost' vklyuchat'sya v dvizhenie tam, gde proishodit s kazhdym mgnoveniem vyhod za granicy, i est' ogranichennost' samosti. Sokrovennyj chelovek otkryt dvizheniyu. Poetomu polnota prisutstviya -- eto soedinenie so Hristom i cherez to obretenie mira vnov', zanovo. Togda vremya kak tol'ko linejnaya velichina perestaet byt'. Vsyakoe dvizhenie samosti est' sueta, zaklyuchayushchayasya v beskonechnom podtyagivanii sebya za ushi k voobrazhaemoj celi -- budushchemu. . Vsyakoe dvizhenie sokrovennogo cheloveka est' zhizn', v kotoroj budushchee tvoritsya zdes' i teper', ne cherez voobrazhenie i postroenie proektov, a cherez samo dejstvie. CHerez segodnyashnyuyu rabotu, vstrechi, pomoshch', kotorye sami po sebe uzhe segodnya soderzhat dvizhenie, soderzhat zavtrashnee kak vozmozhnost' i odnovremenno soderzhat opredelennost', vnutrennyuyu opredelennost' zavtrashnego. Zavtra uzhe nachalos' segodnya. Uzhe vershitsya. A poetomu nastoyashchee stanovitsya neumozritel'noj ustremlennost'yu v budushchee i otkryvaet vozmozhnost' beskonechno polnogo prisutstviya v nem. Pri etom net neobhodimosti voobrazhat' napered. Sozdannoe vsegda okazhetsya bogache vsyakogo voobrazhaemogo. Takoe sozidanie vozmozhno, potomu chto sokrovennyj chelovek v kazhdoe mgnovenie svoego dejstviya est' zhivaya garmoniya s Bogom. A zhivoe est' sejchas, ne zavtra. I byt' sejchas, znachit byt' vo vnevremen'i, kogda budushchee, proshloe i nastoyashchee prisutstvuyut v odnom kak v mige. Navernoe, poetomu zhivushchie v mige umudrenno nespeshny, prosty i nesuetlivy. V vechnosti toropit'sya nekuda. Prijti k sokrovennomu cheloveku cherez vse pregrady samosti -- vot zadacha. I nuzhno otlichat' dva momenta: dvizhenie k sokrovennomu i dejstvie v soglasii s sokrovennym. Dvizhenie -- eto trud dushi po obreteniyu sebya. Dejstvie -- eto yavlenie uzhe obretennogo, dushi, ochishchennoj v svoej bozhestvennoj nachal'nosti, kogda obraz Bozhij yavlyaet sebya, dusha upodoblyaetsya Bogu. V dvizhenii prisutstvuet element preodoleniya sebya segodnyashnego. V dejstvii proishodit blagodatnoe soprisutstvie i aktivnoe proyavlenie sokrovennogo cheloveka -- ya postupayu tak, potomu chto inache ne mogu. V dvizhenii budut rasteryannost', smushchenie duha, smyatenie, poterya prezhnej uverennosti, oshchushchenie sebya "valenkom", neozhidannaya poterya vseh sposobnostej k obshcheniyu, k malomal'skomu razgovoru. V dejstvii fundamentom uverennosti, sily i ustremlennosti stanovitsya prodolzhayushcheesya i zhivushchee blagodat'yu ozhivlyaemoe i osvyashchaemoe chuvstvo Sovesti. V dvizhenii budut vspyshki zhalosti k sebe, stradaniya za sebya, vylivayushchiesya v neozhidannyj upadok sil: "ne mogu", "zachem eto nado?", "nadoelo". V dal'nejshem poyavlyaetsya novoe -- kogda kazhdoe obshchenie, kazhdaya rabota, kazhdoe prisutstvie naedine s soboj stanovitsya obreteniem sil k novomu obshcheniyu, novoj rabote, k novomu prisutstviyu naedine s soboj i s Bogom. V dejstvii zhe prisutstvuet polnoe, glubokoe chuvstvo neischerpaemosti v sebe Bozh'ego. |to chuvstvo spokojnoj sily, nadezhnoj ustojchivosti i neissyakaemoj dobroty i raspolozhennosti k miru. Togda chuvstvo bespredel'noj blagodarnosti stanovitsya moim chuvstvom. V dvizhenii neobhodima podderzhka so storony blizhajshego kruga lyudej, i otsyuda -- poisk takih lyudej. V eto vremya vozmozhno chuvstvo slabosti v poiske sebya i razlivayushcheesya otsyuda chuvstvo odinokosti -- priznak estestvennoj neustojchivosti i neukreplennosti. Lyudi so shodnym ustremleniem pomogut ukrepleniyu v vere i obreteniyu togo istochnika, iz kotorogo oni pitayutsya dushevno i duhovno. Togda, oroshaemye blagodat'yu Svyatogo Duha, ozhivayut oni v vozmozhnosti protyanut' drug drugu ruki, chtoby uteshit', podderzhat', v neobhodimom sluchae oblichit' i strogo ukazat', a gde-to ot nepravdy uderzhat', trudit'sya radi blizhnego, lyubit' ego, blagoslovlyat'. V dejstvii net chuvstva odinokosti. Est' beskonechnaya shchedrost' k lyudyam. Ne formirovanie dlya sebya krugov obshcheniya i ne privyazka k uzhe ukrepivshimsya i prishedshim k dejstviyu, a vyhod k strazhdushchim vstrechnym. Pri etom blagodat' v serdce -- central'noe chuvstvo. Dvizhenie -- eto rabota, tyazhelaya i trudnaya rabota nad soboj. Dejstvie -- eto dyhanie zhizni, napolnennoe vnutrennim spokojstviem i tihoj, potomu glubokoj radost'yu. Dvizhenie -- eto usilie. Dejstvie -- eto prostota. Dvizhenie i dejstvie ne dve stupeni. Naprotiv, oni sovershayutsya odnovremenno. Snachala vse bol'she dvizheniya i malo dejstviya. Zatem vse bol'she dejstviya, no vse ton'she i potomu vse bol'she dvizheniya. Dvizhenie ne imeet poslednej tochki, ibo ono -- ustremlenie k bespredel'nomu Bogu. Dejstvie uzhe est' dyhanie bespredel'nogo. Dvizhenie nachinaetsya i ostaetsya v stremlenii uslyshat' drugogo. Nel'zya pomoch', ne znaya, v chem, ne slysha -- gde? Kak zhe cheloveku sebya najti, esli on Boga eshche ne iskal? Otkuda vzyat' obraz pomoshchi drugim, esli ne znayu obraza Bozhiej pomoshchi v sebe? Kak zhe okazyvat' pomoshch' v ustroenii zhizni cheloveka, esli ne znayu ob ustroenii dushi ego? Kak zhe pojdu k dushe ego, esli nichego ne znayu o dushe svoej? Kak zhe idti k dushe svoej, esli sam zanimayus' porokami i osuzhdayu nesovershenstvo drugih? Esli eta rabota sovershaetsya, nachinaesh' lovit' sebya na tom, chto mnenie o skazannom sostavlyaesh' zadolgo do togo, kak chelovek zakonchit govorit', tverdo derzhish'sya sostavlennogo mneniya i neterpelivo podgonyaesh', chtoby zakonchil govorit', potomu chto yuloj zudit, zhelanie podarit' emu svoyu mysl', svoe tolkovanie, svoe videnie. Lovish' sebya na tom, chto v stremlenii pomoch' zanyat sobstvennoj pomoshch'yu emu, no ne ego sostoyaniem v eti minuty. I lish' kogda emu stanet ploho ot moej pomoshchi, togda ya, vozmozhno, zamechu ego samogo. I ponimaesh', chto v voznikshem spore ili vzaimoprerekanii ne mozhesh' ostanovit'sya, potomu chto ostanovit' prerekanie mozhno lish' soglasiem s sobesednikom, nezavisimo ot togo, prav on ili ne prav. Odnako v stremlenii sebya utverdit' ne soglashaesh'sya dazhe na vremennoe porazhenie radi togo, chtoby, izmeniv atmosferu, prijti k sotrudnichestvu, k osoznaniyu togo, chto v proyavlennoj slabosti -- velikaya sila. K osoznaniyu togo, chto ustupchivost' -- ne unizhenie, a dushevnaya shchedrost', k tomu, chto v darenii svoej terpelivosti drugim zaklyuchaetsya nachalo lyubvi. V dvizhenii my uchimsya drugogo prinimat' takim, kakov on est', ibo togda tol'ko i stanovitsya vozmozhnoj pomoshch' emu. Togda ne razdrazhenie ot ego postupkov, rechej, vneshnosti budet dvigat' mnoyu, a yasnoe ponimanie inakovosti drugogo. Est' inoe v cheloveke! YA idu k nemu! V dvizhenii chelovek otkryvaetsya na lyudej. Potomu chto odnazhdy vdrug stanovitsya ponyatnym znachenie zakrytosti. Esli vstrechnogo cheloveka ya zagonyayu v ramki opredeleniya (veshayu yarlyk), s etogo momenta on zakryt dlya menya. On dlya menya perestal byt' dvizhushchimsya, perestal byt' tem, kto cherez oshibki stanovitsya drugim, cherez sebya segodnyashnego idet k sebe zavtrashnemu. On teper' dlya menya statichen, i ego oshibki -- i est' on sam! Teper' on navsegda takov, kakov sejchas! Vo mne formiruetsya yavstvennoe i otchetlivoe otnoshenie k nemu, izmenyat' kotoroe ya ne sobirayus'. YA sud'ya, no ne sotrudnik. YA so svoim prigovorom, so svoej predvzyatost'yu, so svoim opredeleniem... Pri etom vstrecha s drugim okazyvaetsya nevozmozhnoj, ibo ya ne znayu Boga, Ego lyubvi, Ego opravdaniya, Ego milosti, Ego proshcheniya... Samost' v kazhdom cheloveke vidit lish' ego kachestvo, i potomu segodnyashnee v drugom stanovitsya dlya nee okonchatel'nym na dolgoe vremya. Sokrovennyj chelovek slyshit, serdcem shvatyvaet dvizhenie drugogo ot segodnya k zavtra, i v etom dvizhenii stanovitsya emu sotrudnikom (sotrudnikom, somolitvennikom). On idet ryadom, chtoby byt' v pomoshch' drugomu v edinoj obrashchennosti k Bogu. Ne menyat' drugih, a s drugimi byt', soprebyvat' s nimi vo Hriste Iisuse, v edinstve ustremlenij k Bogu, v svyatosti Duha Uteshitelya, v sobornom razume i v apostol'skoj revnosti o pravde ustroeniya Cerkvi Hristovoj na zemle. RUSSKAYA PRAVOSLAVNAYA CERKOVX Volgogradskaya eparhiya Eparhial'noe uchilishche Pravoslavnoj katehizacii i cerkovnoj pedagogiki prepodobnogo Sergiya Radonezhskogo Direktor - svyashchennik Anatolij Garmaev Usloviya priema na dnevnoe i zaochnoe otdeleniya uchilishcha: Srok obucheniya -- 4 goda Uchilishche gotovit: -- katehizatorov, -- pravoslavnyh pedagogov, -- kandidatov dlya prinyatiya svyashchennogo sana. V uchilishche prinimayutsya lica s polnym srednim obrazovaniem, imeyushchie stazh aktivnoj cerkovnoj zhizni ne menee 2-h let. Vozrast postupayushchih na dnevnoe otdelenie -- do 40 let, na zaochnoe -- do 45 let. Na dnevnoe otdelenie semejnye ne prinimayutsya. Priemnye ispytaniya sovershayutsya v letnem poselenii v dva potoka. Vo vtoroj potok na ispytaniya prinimayutsya tol'ko lica, pribyvshie srazu posle okonchaniya shkoly. Ispytaniya prohodyat v tri etapa: -- ekzameny po zakonu Bozhiyu (prot. Slobodskogo), na znanie Evangeliya (sobytij, chudes, pritch), sochinenie na odnu iz cerkovnyh tem; -- ispytaniya zhizn'yu i ukladom poseleniya (prodolzhitel'nost' 7-12 dnej); -- prebyvanie na detskom poselenii v techenie 7 dnej. Dlya postupayushchih na zaochnoe otdelenie ispytaniya mogut byt' ogranicheny pervym i vtorym etapami. Neobhodimye dokumenty: 1. Proshenie na imya direktora uchilishcha. 2. Kopiya attestata ob obrazovanii. 3. Medicinskaya spravka po forme 086-U. 4. Spravka iz psihdispansera. 5. Tri fotografii 3h4. 6. Harakteristika ili rekomendaciya ot prihodskogo svyashchennika (po vozmozhnosti). Ostal'nye dokumenty privozyatsya s soboj. Neobhodimo zaranee uznat' stoimost' prozhivaniya v ispytatel'nyj period (24 dnya). Dal'nejshee obuchenie v uchilishche besplatnoe. Postupivshie v uchilishche ostayutsya v poselenii dlya nachinayushchegosya srazu obucheniya. Uchashchiesya obespechivayutsya obshchezhitiem. Adres uchilishcha: 400031, g. Volgograd, ul. Golubeva, 1-a, Eparhial'noe uchilishche pravoslavnoj katehizacii i cerkovnoj pedagogiki. Telefon - (8442) - 66-05-77 Podgotovka, redakciya, nabor teksta i maket izdaniya: -- igumen Evmenij; -- A. S. Gavrilyuk. Osobaya blagodarnost' Noviku Zinoviyu Grigor'evichu za predostavlennye audiozapisi lekcij otca Anatoliya, znachitel'naya chast' kotoryh byla ispol'zovana pri podgotovke materiala. Na oblozhke kartina hudozhnika Anatoliya Rybina. Adres redakcii: 155440, Ivanovskaya obl., Kineshemskij rajon, s. Reshma, Makariev-Reshemskaya Obitel', "SVET PRAVOSLAVIYA" (09331)-98-343 Tirazh - 5000 ekz. Data vyhoda v svet 01.09.99 g. Cena svobodnaya Uchreditel': Makariev-Reshemskaya monasheskaya obshchina Redaktor: igumen Evmenij Izdanie zaregistrirovano v Regional'noj inspekcii po zashchite svobody pechati i sredstv massovoj informacii, Reg. No T-0521 Otpechatano s diapozitivov izdatel'stva gazety "SVET PRAVOSLAVIYA" Ivanovskaya oblastnaya tipografiya Ministerstva RF po delam pechati, teleradioveshchaniya i sredstv massovyh kommunikacij. 153628, g. Ivanove, ul. Tipografskaya, 6. 1 Dlya udobstva ponyatijnogo razlichiya, my sochli neobhodimym vydelit' v avtorskom tekste zaglavnymi bukvami naimenovanie pyati urovnej v strukture chelovecheskogo "YA": Sposobnosti, |mocional'nost', |go-yadro (ili |go-vlecheniya), Dushevnye Sily, Sovest', a takzhe ponyatiya: Volya, Blagodatnye Sily, Duhovnoe dlya togo, chtoby ne smeshivat' tradicionnoe upotreblenie etih slov s ponyatiyami, usvaivaemymi etim slovam v nravstvennoj psihologii (prim. Red.). 2 |go-vlechenie unyniya v nravstvennoj psihologii neskol'ko otlichno ot unyniya kak grehovnoj strasti v tradicionnoj svyatootecheskoj asketike (prim. Red.) 25 Obresti sebya Anatolij Garmaev