na pervyj plan, a podderzhivala, pitaya Ego; ne vbirala v Sebya, a rastochala
sochuvstvie i miloserdie; ne privlekala nashego vnimaniya k Sebe, no edva
zametno v svete dnya yavlyala Soboj osnovu, koren', podspor'e, shakti, istochnik
Ego sostradaniya. Mariya v golubom odeyanii byla Svyatym Duhom.
Mezhdu Nimi byl fitilek chelovecheskoj dushi.
KASHMIR
Na sleduyushchij den' Ona ushla.
Govoryat, Ona umerla v Efese, no eto ne tak. Poproshchavshis' so mnoj, Ona
laskovo, po-materinski blagoslovila menya i skazala: "My eshche vstretimsya,
kogda YA pridu, chtoby probudit' mir," i, povernuvshis' v storonu voshodyashchego
solnca, ushla.
Ona derzhala put' v Indiyu, k podnozh'yam vysokih gor, v stranu Kashmir,
chtoby snova vstretit'sya so Svoim Synom. Iisus ushel imenno tuda, posle togo
kak yavilsya nam u Emmausa, a potom u morya Tiveriadskogo. On ushel cherez
Andrapu v Bitinii, cherez Mesopotamiyu i Persiyu, cherez dvor Carya Gondafarosa v
Taksile. On ushel nezametno, pozvav s Soboj tol'ko Didimu Fomu, ibo zavershil
Svoyu missiyu v Izraile, drama byla sygrana, i On dolzhen byl trudit'sya v
drugih krayah.
Dumayu, On vybral Kashmir potomu, chto, otkryv vorota Agii CHakry, hotel
podgotovit' v nas put' v Carstvie Bozhie. Kak prezhde vo vneshnem mire Agiya
CHakra voplotilas' v Izraile, tak zhe teper' put' ee ottuda v Carstvie lezhal v
storonu Kashmira.
No tol'ko spustya mnogo vremeni posle togo, kak On pokinul nas, stali
dohodit' vesti o puti, kotorym On shel, i o Ego poyavlenii v Kashmire. K tomu
vremeni mnogie iz nas etomu ne hoteli ili ne mogli poverit'. Hotya oni i
ubezhdali, chto verny vechno zhivomu Gospodu, no ne verili, chto On eshche zhiv; hotya
v teorii priznavali Ego Gospodinom nad vsem Tvoreniem, no ne verili, chto On
pokinul nashu zemlyu i ushel v drugie kraya s chuzhimi obychayami i yazykom.
Odnazhdy, kogda Foma vernulsya na Zapad, on podtverdil, chto eto pravda.
On skazal, chto Iisus izvesten v Kashmire kak Issa, kak YUz Asaf, "Povelitel'
Iscelennyh", i chto odni poklonyayutsya Emu kak svyatomu ili volshebniku, drugie -
kak Issa-mesihu, Messii, tret'i - kak perevoploshcheniyu SHri Ganeshi, kotoryj
est' Bog v oblichij rebenka, ili SHri Kartikeji, ego voinstvennogo brata, ili
v oblichij velikogo Syna Boga-Otca, SHri Mahavishnu.
Mariya otpravilas' imenno v Kashmir, i ya, Ioann Bogoslov, zayavlyayu, chto
eto pravda. Imenno tam, v holmistoj mestnosti, Ona potom umerla, i tam zhe
nash Gospod' sbrosil, nakonec, Svoe chelovecheskoe oblich'e.
FOMA
Foma zhe vernulsya, daby prozhit' svoi poslednie gody v Izraile, no etomu
ne suzhdeno bylo sluchit'sya. Vskore on uvidel, chto ego rasskaz o Hriste,
kotorogo prozvali Issa, SHri Ganesha, mnogie prinimali za bred sumasshedshego,
gubitel'nyj dlya nashej Very ili v luchshem sluchae smushchayushchij veruyushchih. On ponyal,
chto krasnyj kumkum i maslo, kotorye on ispol'zoval (odno - dlya zashchity,
drugoe - dlya kreshcheniya), schitayut eres'yu i chto ego zhizni, po-vidimomu, grozit
opasnost' (ne ot pravitelej, a ot fanatikov iz sredy nashih brat'ev), i bezhal
v Indiyu, doveriv svoi pisaniya tem, kto veril v Gospoda Iisusa, no ne byl
blizok Cerkvi.
Bol'she ya ego ne vstrechal.
Trevogi Fomy smushchayut i teper' menya, ibo to, s chem on stolknulsya, bylo
popytkoj nashih svyashchennosluzhitelej prisvoit' istoriyu zhizni Hrista, ogranichiv
ee tem periodom, kotoryj On prozhil v Izraile, otricaya ili skryvaya to, chto ne
sovpadalo s ih celyami, a, po sushchestvu, staralis' podognat' Ego zhizn' pod
novuyu smertonosnuyu ortodoksal'nuyu teoriyu, nazyvaemuyu Hristianstvo. Naprimer,
to uvazhenie, kotoroe Hristos okazyval zhenshchinam, Ego slova o materinskoj sile
vnutri nas, Ego slova ob Uteshitel'nice, Svyatom Duhe, kotoryj On schital
zhenskim nachalom, a takzhe rol' Materi v den' Pyatidesyatnicy - vse eto po
proshestvii vremeni oni stali ignorirovat' prednamerenno ili po nevedeniyu.
Oni otricali takzhe Ego priznanie o tom, chto my rozhdaemsya ne odin, a
mnogo raz, hotya Matfej yasno napisal: "I Iisus skazal ob Ioanne Krestitele:
"Esli hotite prinyat', on est' Iliya, kotoromu dolzhno prijti"".
Vse ego rasskazy o puteshestviyah v yunosti k belym beregam Britanii s
Iosifom iz Arimafei, o stroitel'stve tam hrama iz gliny i prut'ev,
posvyashchennogo Materi - Svyatomu Duhu, oni takzhe ignorirovali, kak i rasskaz o
zhizni Iisusa v Kashmire, ibo vse eto ne ukladyvalos' v dogmu, kotoruyu oni
propovedovali.
YA rasskazhu ob etom nemnogo podrobnee.
V GORODE POVSEDNEVNOJ ZHIZNI
YA vernulsya v Ierusalim i obnaruzhil smushchenie v nashih ryadah. Bylo trudnoe
vremya: my uchilis' zhit' kak apostoly, rasprostranyali Evangelie, uznavali, kak
daleko mozhno zajti v etom trude i kak vovremya uderzhat'sya - prekratit' spor,
ostavit' v pokoe bolee ravnodushnyh iz iskatelej istiny. Posle uhoda Iisusa i
Marii nam prihodilos' dejstvovat' bez rukovodstva.
My uchilis' mnogomu, ponimaya, chto sami ne ideal'ny. Nado bylo prodolzhat'
poiski sovershenstva, vsegda demonstrirovat' uchenie Hrista na praktike,
proshchat' i eshche raz proshchat', organizovyvat' nashu rastushuyu obshchinu, no s takoj
gibkost'yu, chtoby ona prinimala by vo vnimanie duh, a ne bukvu zakona.
Bylo vazhno takzhe sohranyat' tradiciyu v neprikosnovennosti. CHestolyubivye
i zlonamerennye lyudi rvalis' zayavit', chto oni videli Hrista, chto u Nego byli
tajnye ucheniya, k kotorym tol'ko oni imeyut dostup, rasprostranyali dikie sluhi
o Ego povedenii na zemle. |tim peresudam sledovalo chto-to protivopostavit',
i poetomu my ustraivali chteniya i izuchenie evangelij, kotorye sami napisali;
no opasayas', chto Slovo Hristovo perestanet byt' zhivym i stanet chem-to
zakostenevshim i knizhnym, my bol'shoe vnimanie udelyali besedam o missii Iisusa
v neformal'noj obstanovke, rasskazyvali istorii iz Ego zhizni, osobenno
starayas', chtoby oni proizveli na drugih takoe zhe vpechatlenie, kak i na nas.
Nam hotelos', chtoby lyuboj posledovatel' Hrista preobrazilsya cherez lyubov' i
ponimanie, stal mayakom v temnote, uchitelem dlya vseh, kto ishchet istinu.
Odnako u nas samih ne bylo uchitelya, i posle stol'kih let nashej
privyazannosti k Iisusu i moego obshcheniya s Mariej bylo strashno videt', chto
podavlyayushchee bol'shinstvo zhivet zhizn'yu, v kotoroj Iisus iz Nazareta, kazalos',
ne sygral nikakoj roli. V Efese takoe ne udivlyalo, no v Iudee, v Samarii, v
Galilee, kazalos', vse dolzhno bylo byt' inache. Strana, kotoraya, kogda ya zhil
s nashim Gospodom, predstavlyalas' mne novym, drugim mirom, teper' dlya moih
sosedej byla vse toj zhe zemlej, kak i v nezapamyatnye vremena; yazyk, kotoromu
ya vyuchilsya i na kotorom zvuchali pritchi nashego Gospoda, Ego poucheniya,
Nagornyaya Propoved', potryasayushchaya dushu poeziej rechi, ne byl ponyaten prostym
smertnym. Oni znali kakie-to obryvki Ego rechej, i ya nachinal ponimat', chto,
nesmotrya na peremeny v nas, mir ne izmenilsya vmeste s nami. YA chuvstvoval
sebya chelovekom, kotoryj posle dolgogo i trudnogo puteshestviya vernulsya domoj
v nadezhde uvidet' znakomye lica i udostoit'sya serdechnogo priema i veselogo
prazdnika, odnako vmesto etogo on uvidel lish' chuzhih nedoverchivyh i ugryumyh
lyudej.
Gde te tolpy lyudej, kotorye vnimali Hristu, sledovali za Nim v gory i
chtili Ego kak Bozhestvo? Oni razbrelis'. Mnogie iz teh, kogo Iisus iscelil,
byli udovletvoreny i bolee ne iskali Duha. Mnogie iz teh, kto slushal nashego
Gospoda, byli udovletvoreny vospominaniyami o tom, chto videli i slyshali Syna
Boga. Mnogie takzhe schitali nashego Gospoda svyatym, prorokom, volshebnikom, no
dlya nih bylo nepostizhimo poverit', chto On - Messiya. Mnogie, uslyhav, chto
Iisus raspyat, teper' izbegali sobranij i pri vstreche kachali golovoj i dazhe
pritvoryalis', chto ne znayut nas. Koroche, oni utratili svoyu veru, bolee togo,
boyalis' za svoyu zhizn' i schitali, chto posle raspyatiya nashego Uchitelya mogut
posledovat' drugie kazni. Oni boyalis' tolpy, boyalis' rimlyan, boyalis'
svyashchennosluzhitelej, boyalis' donosov i byli tak smushcheny, chto boyalis' Bozh'ego
gneva, kotoryj, kak govorili farisei, obrushitsya na teh, kto posledoval za
Hristom.
Ne stanu pritvoryat'sya, no eti somneniya i strahi dejstvovali i na nas.
My znali nashego Gospoda ne vsyu zhizn', dazhe ne s detstva, a lish' tri ili
chetyre korotkih goda. Teper', kogda Ego ne bylo, te gody velikoj very v
prihod Carstviya Bozhiego kazalis' odnim mgnoveniem po sravneniyu s vekami, za
kotorye vo vnutrennej zhizni CHeloveka nichego ne menyalos'. V te dni v
Ierusalime nam inogda kazalos', chto bremya ushedshih vremen razdavit nas
okonchatel'no.
Poroj ya vpadal v otchayanie, poroj mechtal ob odinochestve.
Hotya bylo mnogo prostodushnyh lyudej, kotorye vosprinimali veru Hristovu,
no oni ne mogli kak sleduet ponyat' Ego Evangelie o Carstvii i ocenit'
neobhodimost' preobrazheniya. Oni dovol'stvovalis' veroj v Boga, kotoromu
mozhno molit'sya; ni o chem ne trevozhilis' v nadezhde, chto kogda-nibud' vse
izmenitsya. Tak kak oni privykli k hozyaevam, tetrarham i pravitelyam, im legche
bylo priznat' tainstvennogo, transcendentnogo Boga, chem ponyat' Syna
CHeloveka.
CHto ya mog rasskazat' im o Marii? Tem bolee, kak by ya peredal drugim
uchenikam to, chto uznal o Svyatom Duhe? Slishkom porazitel'noe bylo by
otkrovenie. Esli b dazhe mne kto-to i poveril, to odni by ispytali revnost',
drugie otvergli by menya. Voznikli by spory i razdory, v to vremya kak
trebovalos' kak mozhno bol'she edinstva. Verno eto bylo ili neverno, no ya,
krome Fomy, nikomu nichego ne rasskazal.
"Verno ili neverno", - kak zhe samodovol'no eto zvuchit! Odnako mne poroj
kazhetsya, chto est' dva Ioanna. Glazami pervogo iz nih ya smotryu teper' na svoe
proshloe i vspominayu o stranstviyah v poiskah istiny, o prebyvanii u nog Syna
CHeloveka, o kontakte s Duhom, o nekotorom poznanii glubin bytiya. No vse eti
gody byl i vtoroj Ioann. On skol'zit po poverhnosti zhizni, nezrelyj,
rasseyannyj i, podobno drugim, predayushchijsya illyuziyam. On idet v Gorod
Povsednevnoj ZHizni i teryaetsya tam, ego oshelomlyaet shum bazarov, golosa poyushchih
v hramah, zrelishcha i gomon vokrug nego; ego vnimanie privlekayut devochki,
igrayushchie na flejtah, i veter, napolnennyj aromatami derev'ev i cvetov v
parkah i sadah, raskinuvshihsya terrasami na sklonah reki; on zacharovanno
brodit po carskim ploshchadkam dlya razvlechenij libo uvlekaetsya zabotami o
den'gah, ede, zhilishche, o budushchem. Ego vtyagivayut v spory o pravitel'stve,
sud'yah, pretenziyah carej. Koroche, ego chuvstva ne mogut postich' slozhnosti
mira, bolee togo, na nego, kak yad, dejstvuet privychnyj zapah mirskih del, i
on nachinaet zabyvat' o svoem Duhe.
YA horosho znayu etogo Ioanna, kotoryj v te trudnye pervye gody posle
raspyatiya Hrista chasto pobezhdal. To zhe proishodilo i so vsemi ostal'nymi. My
bespokoilis' o svoem zhit'e-byt'e, o tom, kak sleduet sebya vesti, chto delat',
kuda idti; my malo doveryali i mnogo boyalis'; my vnov' i vnov' predavali sebya
i drugih.
Ochen' chasto kazalos', budto kormchij usnul i noch'yu malen'kaya lodka
poteryala svoj kurs. Nastalo utro, i my prosnulis' pod gasnushchimi zvezdami i
vidim, chto nas uneslo daleko v otkrytoe bezbrezhnoe more - more Illyuzij...
PAVEL
I vot sredi nas poyavilsya chelovek po imeni Saul, ili Pavel. No molva
operezhala ego, i odni iz posledovatelej Hrista prevoznosili ego, chut' li ne
poklonyalis' emu, a drugie ne verili i ne lyubili ego. |to byl tot samyj
chelovek, kotoryj, kogda umiral Stefan, nasmehalsya nad veroj molodogo
cheloveka i prisluzhival tem, kto zabival ego kamnyami.
Posle togo on vozglavil presledovaniya nashih brat'ev i sester v pervye
dni posle voskreseniya Hrista i postupal dazhe bolee zhestoko, chem
pervosvyashchenniki, v stremlenii unichtozhit' nas.
My slyshali, chto kogda Pavel ehal v Damask, daby vosstanovit' protiv nas
mestnye vlasti, po doroge emu bylo to li videnie sveta, to li on slyshal
golos, kotoryj prinyal za golos Iisusa, i Tot ego sprashival, pochemu on tak
vosstaet protiv nashego Gospoda, i togda Pavel srazu zhe obratilsya v nashu
veru. Kakoe-to vremya posle etogo videniya on byl slep, no snova prozrel i
poehal za granicu, a mozhet, domoj, v Tarsu, daby peresmotret' vsyu svoyu zhizn'
i uchit'sya. Poyavivshis' vnov' na severe, stal obrashchat' drugih v evangelie
Hrista, teper' prishel ottuda v Ierusalim, daby vstretit'sya s apostolami.
Govorili takzhe, chto Pavel obladaet velikoj siloj Svyatogo Duha, chto
iz®yasnyaetsya na inyh yazykah, chto u nego byvayut videniya i on obshchaetsya s
Gospodom. Bolee togo, nalozheniem ruk on peredaet svoj providcheskij dar i
vladenie inymi yazykami drugim, i te tozhe inogda nachinayut izrekat' tajny Duha
ili svidetel'stvovat' o dare Hrista.
Rasskazchiki byli iskrenni: oni videli Pavla sobstvennymi glazami,
ubedilis', chto za nim, dejstvitel'no, sleduet vse bolee i bolee lyudej. V
konce koncov ochevidcy ob®yavlyali, chto eto bylo samoe bol'shoe chudo,
sovershennoe Hristom: tot, kto byl samym zlym vragom, teper' stal samym
vernym drugom.
Pavel prishel k nam kak chelovek, kotoryj prihodit v sud posle smerti
carya i govorit: "Smotrite, vot moi dokumenty i vot chto ya sovershil. YA tozhe
ego syn, otdajte to, chto prinadlezhit mne".
VSTRECHA V IERUSALIME
No my ne byli sud'yami, i Car' ne umer.
Kazhetsya, my vse otneslis' k Pavlu s podozreniem, no nikto iz nas ne
vyskazal svoih somnenij vsluh, ibo povsyudu sredi nashih brat'ev i nedavnih
posledovatelej Hrista proishodilo bol'shoe volnenie v svyazi s prihodom
chudesno obrativshegosya Pavla. Mnogo bylo skazano o tom, kak Iisus zaveshchal nam
proshchat' svoih vragov, i o sile etogo proshcheniya.
Kogda Pavel pribyl, muzhchiny stali obnimat' ego, a zhenshchiny obrashchalis' s
nim, kak s toj zabludshej ovcoj iz pritchi, kotoroj pastuhi chrezvychajno
obradovalis', kogda ona nashlas'.
No v moem serdce ne bylo radosti, i ya ne mog preodolet' svoi somneniya.
YA ulybalsya, no kak-to narochito, i te, kto znal menya, tihon'ko zhurili za
holodnost'. Vozmozhno, to zhe samoe ispytyvali i drugie apostoly, no ya etogo
ne zametil. YA byl pogruzhen v svoi mysli sredi vseobshchego shuma.
Kogda Pavel voshel, ya byl udivlen, uvidev pered soboj malen'kogo
nevzrachnogo cheloveka. Drugim tozhe brosilos' v glaza, kak on tshchedushen i
nekrasiv, i poetomu emu stali okazyvat' bol'she vnimaniya.
Eshche ya pochuvstvoval v nem kakuyu-to silu, i te, kto prishel s nim,
smotreli na nego s pochtitel'nost'yu, kak na svyatogo, kak na proroka.Teper',
spustya mnogo let, kogda Pavel napisal o tom vremeni, on klyanetsya, prichem
vopreki slovam Fomy, chto vstretil togda tol'ko Petra i Iakova. A Fome on
srazu ne ponravilsya, i ego slova o Pavle hristiane peredavali iz ust v usta
po vsej Iudee. Mozhet byt', Pavel prosto zabyl nas, my emu ne zapomnilis' i,
navernoe, ne sootvetstvovali ego predstavleniyu o nas kak o vazhnyh personah,
dostojnyh uchenikah Hrista.
U Petra zhe reakciya byla neodnoznachna. Pavel podoshel k nemu pervomu, i u
nih sostoyalas' dolgaya i slozhnaya beseda o tom, kak nado dal'she idti. YA
chuvstvoval, chto Petr ispytyval i smushchenie, i vlechenie k nemu.
Potom my vse vmeste seli za trapezu v chest' prihoda Pavla, i mezhdu nami
proshla neprinuzhdennaya beseda. Odnako ya zametil, kak on malo el i govoril. Po
sravneniyu s nim my vyglyadeli obzhorami i boltunami, predayushchimisya prazdnomu
vesel'yu. Kogda my razoshlis', on i ego lyudi molilis' daleko za polnoch'.
Poetomu, kogda na sleduyushchij den' my sobralis' v svoem krugu, chtoby
obsudit' ego idei, mne pokazalos', chto u vseh byl pristyzhennyj vid. Vot
pered nami chelovek, kotoryj byl ochen' dalek ot Iisusa, no obratilsya cherez
videnie i teper' tak ser'ezno otnositsya k svoej vere. Vot kak daleko on
ushel, a chto zhe my? CHto my sdelali i delaem so svoej zhizn'yu? CHto delaem radi
Gospoda nashego?
No vmeste s tem my intuitivno protivilis' ideyam Pavla o rasprostranenii
Evangeliya. Pozhaluj, dazhe ne sami idei byli nam vrazhdebny, a ta manera, v
kotoroj on propovedoval ih. Pavel zhelal, chtoby my zapretili evreyam zhit' po
ih zakonam, esli oni krestilis'. No, govorili my, kakoe eto imeet znachenie?
Sut' ne v zakonah i obychayah, a v serdce cheloveka. Krome togo, ved' my
soblyudaem te obychai, kotorye ne protivorechat nashemu bratstvu posledovatelej
Hrista. Ved' my govorim s grekami i samarityanami, kak brat'ya s brat'yami, i
edim i molimsya s nimi. So vremenem vo vsem mire zakony izmenyatsya v
sootvetstvii s istinoj, kak eto proizoshlo sredi nas. A do teh por razumnee
bylo by otdat' kesaryu kesarevo i vozderzhat'sya ot vrazhdy so svoimi sosedyami,
naskol'ko eto vozmozhno.
Odnako Pavel hotel, chtoby my sozdali zakony, kotorye byli by vyshe
zakonov. Hotya, mozhet, potomu, chto on sam byl evrej, v proshlom tak predannyj
evrejskim obychayam, imenno poetomu on strastno zhelal ob®yavit' vojnu evrejskim
obychayam i sudil tak, budto odni evrei byli vinovny v raspyatii Hrista.
"No v nashej strane pravyat rimlyane, - govoril Foma, - i, v konce koncov,
oni predali smerti Hrista".
Ili rimlyane vstupili v soyuz s evreyami, mog by skazat' on: pervye
voploshchali malen'koe "ego", a vtorye - vse predubezhdeniya CHeloveka.
Pavel, tem ne menee, ne mog uspokoit'sya, poka vopros o evrejskih
zakonah doskonal'no ne razlozhil by po polochkam. On privodil argumenty, to
citiruya prorokov, to ssylayas' na sobstvennyj primer, pytalsya dokazat' svoyu
pravotu, vzyvaya k Bogu i Gospodu Iisusu, ili, kak on nazyval ego, Hristu
Iisusu. Vse eto vremya dva ego soratnika molcha sideli ryadom s nim, nablyudaya,
kakoe vpechatlenie ego rechi proizvodyat na nas.
V ego povedenii ya ne videl nichego pohozhego na svobodnuyu i stepennuyu
maneru Iisusa. Pavel nikogda ne govoril ob Iisuse kak o cheloveke, ne
vspominal o Ego dare sostradaniya, ne govoril o proshchenii grehov ili o
Carstvii Bozhiem.
Iakov skazal: "Ty hotel by, chtoby my izmenili dushi lyudej, izmeniv
prezhde ih obychai. No kak tol'ko izmenyatsya dushi, izmenyatsya i sami obychai".
Pavel ne mog s nim soglasit'sya i vidya, chto idet protiv vetra, izbral
drugoj kurs. "Kak zhe my svidetel'stvuem o Hriste? - sprosil on. - Pochemu vse
menyaetsya tak medlenno? Razve my tak dolzhny vypolnyat' to, chto, kak vse my
znaem, zaveshchal nam Gospod'?"
On zadel Iakova za bol'noe mesto. Vremya shlo, a evangelie
rasprostranyalos' dolgo i s trudom, tak kak nado bylo, chtoby vsyakij chelovek
ponyal evangelie svoim serdcem i ono by izmenilo ego zhizn'. V etom temnom
mire mnogie byli gotovy uslyshat' slovo sveta, no malo kto ponimal eto slovo,
a eshche men'she kto gotov byl sam obresti etot svet. Mnogie hoteli slushat' o
Carstvii, kotoroe ugotovano krotkim i tihim, no malo kto zhelal ego nastol'ko
goryacho, chtoby iskat' eto Carstvie vnutri samogo sebya. "Ishchite i obryashchete", -
govoril nash Gospod', no iskateli v Ierusalime byli bol'shej chast'yu slaby i
ponimali ploho.
Udivlyat'sya ne nado, ibo my i sami, znavshie Iisusa, vse eshche ne ponimali
znacheniya Ego slov: "Carstvie podobno cheloveku, kotoryj zaryl svoe bogatstvo
v pole i ne znaet, gde ono", ili "Carstvie Bozhie podobno toj zhenshchine,
kotoraya nesla gorshok s mukoj". Neudivitel'no, chto iskateli v Ierusalime ne
mogli etogo ponyat', potomu chto dazhe sami my, o kotoryh nash Gospod' govoril v
noch' nashego poslednego uzhina, chto my "ne ot mira sego", chasto byli
podverzheny burnym sobytiyam etogo mira i vozdejstviyu svoej nesovershennoj
prirody.
Tem ne menee, my znali, chto my - iskateli, chto Iisus Hristos - nash
Spasitel'.V to vremya kak te, s kotorymi my govorili v Ierusalime o nashem
Gospode, byli ne uvereny ili malo verili v svoj put' iskanij istiny i byli
polny somnenij naschet Syna Bozh'ego. Im bylo bol'she po dushe, chto ih svyatye
prinadlezhat dalekomu proshlomu, davno poluchili priznanie starejshin i
svyashchennosluzhitelej, i potomu oni neohotno verili, chto ih Uchitel' tot, kto
sovsem nedavno zhil sredi nih. Im bylo trudno predstavit' takogo Messiyu,
kotorogo otnyud' ne priznavali vlasti, kotorogo Sinedrion obvinil v
svyatotatstve i kotorogo raspyali na kreste. Da, oni iskali istinu, no ne
hoteli poverit', chto ih Uchitel' tot, ch'e imya okruzheno vsyakimi sluhami, iz
kotoryh odni pravdivy i utverzhdayut Ego slavu, drugie vydumany lzhesvidetelyami
ili knizhnikami. U etih lyudej voznikalo mnozhestvo voprosov, oni trebovali
ob®yasnit' pritchi Hrista, hoteli znat', kogda nastupit Poslednij Sud, ne
mogli ponyat', pochemu Syn Boga mog dopustit', chtoby Ego klejmili i ubili, kak
prestupnika, i tak dalee. Koroche, oni iskali chego-to, no ne zhelali
otkazat'sya ot ustanovivshegosya poryadka veshchej. No takoj otkaz byl neobhodim,
esli oni hoteli obratit'sya k Hristu, ibo tot ustanovivshijsya poryadok ne
dopuskal lyubvi i priznaniya nashego Gospoda.
Odnako byli i takie, kotorye zhazhdali vosstat' protiv ukorenivshihsya
ustoev, ponimali, chego ishchut, prinimali veru s bol'shim entuziazmom, no vskore
othodili ot nee v kakuyu-libo iz sekt, voznikavshih po vsej imperii. Farisei
vse eto vremya zhdali podhodyashchego momenta porazit' nas.
Vopros o rasprostranenii Evangeliya togda osobenno tyagotil Iakova,
potomu chto imenno emu bylo zaveshchano rukovodit' etim delom. Situaciyu
usugublyala eshche i napryazhennost' v lagere, chastye raznoglasiya i
neopredelennost' v tom, kak sleduet organizovat' dvizhenie posledovatelej
Hrista. Voznikalo mnozhestvo grupp Ego storonnikov, no vopros o tom, kakim
obrazom ih organizovat', byl predmetom postoyannyh diskussij, v kotoryh
nikogda nichego ne reshalos'. Vse my po prirode svoej ne lyubili slishkom
strogoj organizacii i pomnili plamennye rechi Iisusa, v kotoryh on obrushival
svoi proklyatiya na knizhnikov i fariseev, preduprezhdal nas nikogo ne nazyvat'
svoim ravvinom, ibo u nas tol'ko odin Uchitel' - Bog. Iisus Sam v zhizni
izbegal navyazyvat' lyudyam i sobytiyam negibkie formy rukovodstva, discipliny,
otchego dushi stanovilis' kosnymi. On reguliroval, organizovyval spontanno, v
zhivoj forme, kotoraya prisposablivalas' k toj srede, v kotoroj zarozhdalas'.
On reshal vse voprosy legchajshim prikosnoveniem, ishodya iz konkretnoj
situacii.
Esli my kuda-to prihodili i nam nuzhna byla eda, On kogo-libo posylal
razdobyt' ee, a eshche komu-to poruchal zanyat'sya voprosom nochlega. Esli ne
okazyvalos' ni pishchi, ni krova, eto nichego ne menyalo, ibo my ne narushali
zaranee obdumannogo rasporyadka, ni razbivali nich'ih nadezhd, ne sryvali
nikakih planov.
S Iisusom lyuboj rasporyadok, kontrol', organizaciya podchinyalis' Duhu,
daby Ego mozhno bylo by svobodnee vyrazhat'.
On uchil, chto zhivoe samo znaet, kak sebya organizovat'. Sikomoru chelovek
ne dolzhen govorit': "Rasti tak", ibo on sam rastet, ne dumaya. Telu svoemu
chelovek ne dolzhen govorit': "Rasti tak", ibo ono samo rastet, ne dumaya. Ditya
v utrobe ne dolzhno zayavlyat': "YA budu takogo-to rosta i takogo-to cveta...",
ibo eto vse ravno budet tak.
Vse, chto proishodit, eto delo ruk Boga, Svyatogo Duha. .
No kogda rech' zahodit o tom, kak cheloveku prozhit' svoyu zhizn', on
chuvstvuet sebya obyazannym skazat': "YA budu i dolzhen delat' tak, i eto
proizojdet, i togda ya tak sdelayu". Poetomu chelovek podchinyaet zhizn' svoim
ideyam, po suti, bezzhiznennym.
Esli vse idet po planu, chelovek ne udivlyaetsya, esli zhe zadumannoe ne
sbyvaetsya, on razocharovyvaetsya. Ego budushchee - zalozhnik planov i idej ob
organizacii svoej i chuzhoj zhizni.
"Potomu, - govoril Iisus, - ne zabot'tes' o zavtrashnem dne, ibo on sam
o sebe pozabotitsya".
"ZHivite v nastoyashchem, kotoroe otmecheno prisutstviem Boga".
My staralis' soblyudat' zavety i ne svyazyvali ni sebya, ni drugih
izlishnimi zapretami i ustanovkami. Gde bylo vozmozhno, my seyali v bogatuyu
pochvu semena ponimaniya Hrista i ne boyalis', chto zemlya oskudeet. Tam, gde
semena prorastali, my ih vzrashchivali, kak mogli, no predostavlyali Bogu
zabotit'sya ob ih roste. Inache govorya, s temi, kto uslyshal slovo Hristovo, my
delili svoyu pishchu, krov, znanie i opyt; no my ne mogli otkryt' im dveri
Carstviya - eto mog sdelat' tol'ko Bog. Ne mogli my i navyazyvat' im ideyu, chto
Carstvo sleduet iskat' v sebe samom. My mogli tol'ko verit', kak veril v nas
Iisus, chto oni sami najdut smysl.
My staralis' pasti ovec nashego Gospoda, znaya, chto oni prinadlezhat Emu,
a ne nam.
V pamyat' o Nem my prelomlyali hleb i vmeste molilis', povtoryali Otche Nash
i peli pesni, kotorye lyubil Iisus. No sverh etogo my ne stremilis'
ogranichivat' Ego posledovatelej ritualami i ustanovkami, ibo etogo u nih
bylo dostatochno v sinagogah i hramah. Nash trud prodvigalsya s bol'shimi
trudnostyami i medlennee, chem my ozhidali.
No Pavel toropil nas, treboval rabotat' uspeshnee, zakladyvat' cerkvi,
naznachat' uchenikov, kotorye dolzhny byli ih vozglavlyat' i sledit', chtoby
chleny cerkvi vypolnyali pravila. Govorili, chto ran'she Pavel byl voinom, i vot
teper' on govoril na yazyke voinskoj strategii i taktiki. On treboval, chtoby
my, kak on, pribegli k svoemu avtoritetu apostolov i vystupili by protiv
vragov istiny, kotorye meshayut nam idti po ee puti.
Togda Iakov otvetil: "No ty ne apostol". Na chto Pavel vozrazil, chto on
ne takoj, kak my, no tem ne menee apostol, postavlennyj Hristom Iisusom v
Ego videnii, i my dolzhny priznat' eto. "Vzglyanite, - govoril on, - kakuyu
rabotu ya uzhe prodelal, kakie stradaniya prinyal za veru, skol'ko propoveduyu,
kak ubezhdayu blizhnih svoih, skol'ko cerkvej osnoval v Antiohii i na Kipre".
Hotya kogda-to on i byl velikim greshnikom, Gospod' izbral ego pervym iz
pervyh dlya etoj raboty i prostil emu grehi. "I my, - govoril on, - dolzhny
priznat' eto. Krome togo, apostoly, i Pavel v tom chisle, dolzhny raspredelit'
mezhdu soboj obyazannosti i vser'ez vzyat'sya za rasprostranenie cerkvej".
Poslyshalsya ropot. YA, Foma i Iakov, moj brat, tozhe byli smushcheny i
pristyzheny etim chelovekom, kotoryj, po svidetel'stvu drugih i samogo sebya,
sdelal za korotkoe vremya tak mnogo dlya prodolzheniya dela Hrista. Tem ne
menee, v ego prisutstvii nashi dushi ispytyvali smyatenie.
Po znaku Iakova my stali molit'sya, i vidya, chto ego slova ne nashli
sochuvstviya u nas, hotya my v otkrytuyu ego i ne osudili, Pavel ushel.
SLUHI
On poshel v Siriyu i Selevkiyu, derzhas' podal'she ot Ierusalima.
Tem vremenem nashi trudy v Ierusalime vstrechali vse rastushchee
soprotivlenie evreev, i my byli izgnany iz Sinagogi, kak i predskazyval nash
Gospod'. Bolee togo, pri Irode Agrippe nachalis' aresty, i moj lyubimyj brat
Iakov byl ubit. Odnim slovom, my snova okazalis' mezhdu zhernovami vlasti
rimlyan i predrassudkov evreev.
Vse eto vremya my poluchali izvestiya o tom, chto Pavel vypolnyaet svoyu
missiyu v Sirii, na Kipre, v Grecii i propoveduet strannoe evangelie - ne
Evangelie Iisusa, a svoe sobstvennoe.
Vnachale my ne obrashchali vnimanie na eti sluhi, potomu chto on
dejstvitel'no proslavlyal Iisusa kak Syna Boga i trudilsya vo imya Ego. Krome
togo, mnogie chestnye iskateli prihodili k nam blagodarya vstreche s Pavlom.
Tak kak eto byli vsego lish' sluhi, to my ne obrashchali na nih vnimaniya,
zanyatye drugimi voprosami. Vremya bylo bespokojnoe, svyaz' plohaya, i sluhi,
tochno tuchi, to nabegali, to ischezali s voshodom solnca. Vocarilos' vremya
sumasshedshih imperatorov, prazdnyh nadmennyh pravitelej, Kaiafov i emu
podobnyh, kogda detej sveta hvatali bez razbora. |to bylo vremya magov,
mechtatelej, providcev i dikovinnyh religij, kogda muzhchiny zhdali poslednego
prishestviya, a zhenshchiny predavalis' nemyslimym porokam. |to bylo vremya
kupcov-idolopoklonnikov i kesarya, kotoryj byl sam sebe Bog, vremya lzhehristov
i lzhe-messij. My, nositeli ucheniya Hrista, dolzhny byli prinimat' vo vnimanie
eti idei, mechty i ucheniya.
Vocarilos' vremya sil'noj imperatorskoj vlasti, s odnoj storony, i
polnogo upadka - s drugoj. Otverzhennye i prokazhennye, istoshchennye i yutivshiesya
v trushchobah i getto, oni trebovali k sebe nashego vnimaniya, i ubyvali nashi
sily v sostradanii k nim, i vozrastalo chuvstvo nashego bessiliya.
|to bylo i vremya vspyhnuvshej sredi posledovatelej Hrista v Ierusalime
revnosti i melochnyh ssor. Velikie somnevalis' v svoih silah, avtoritet
Iakova chasto podvergalsya somneniyu, nas ezhechasno prizyvali prislushat'sya k
slovam Pavla, kotoryj byl daleko za morem.
No lichnost' Pavla, ego manery ne vyzyvali vo mne simpatii, ne nravilos'
mne, kak on rezko i obezlichenno govoril ob Iisuse. No ne zhelaya vyglyadet'
nemiloserdnym, ya staralsya vsego etogo ne zamechat'.
Nakonec, my ne obrashchali vnimaniya na sluhi, potomu chto ne mogli
predstavit', chtoby vrag Hrista povsyudu ego propovedoval. Pravda, u nas uzhe
byl primer Iudy, no tot byl molchalivyj i skrytnyj chelovek i nikogda, dazhe s
nami, ne govoril s takim volneniem o Hriste. Krome togo, on vse-taki byl nash
drug, kotoryj potom okazalsya predatelem. Sejchas zhe my stolknulis' s vragom,
kotoryj stal potom drugom, a eto sovsem drugoe delo. Pavel byl zaklyatym
vragom, brosal nas v tyur'my, ubival, no dlya inyh imenno takoe ego r'yanoe
userdie bylo predmetom voshishcheniya. Proisshedshie zatem v nas peremeny i
zastavlyali lyudej povtoryat' slova samogo Pavla: cherez proshchenie ego grehov
Gospod' proyavil miloserdie ko vsem. Tak chto mnogie prodolzhali voshvalyat'
Pavla i voshishchat'sya ego entuziazmom v rasprostranenii vesti ob Iisuse po
vsemu svetu. YA tozhe uvazhal Pavla za ego userdie, no ne znal, otkuda ono i na
chto napravleno.
DEYANIYA
SHli gody, i sluhi prevrashchalis' v legendy, a legendy - v fakty.
Poyavlyalis' svideteli deyatel'nosti Pavla v Grecii; o nem rasskazyvali te,
kogo on otluchil; Mariya Magdalina i drugie zhenshchiny protestovali; nakonec,
pered nami lezhalo ego evangelie, kotoroe on propovedoval.
YA govoryu zdes' o sobytiyah, davno minuvshih, i v etom est' svoya
polozhitel'naya storona: teper' mne dostupny vse poslaniya Pavla, kotorye on
rassylal povsyudu, i ego kniga "Deyaniya apostolov", a togda, naskol'ko ya
pomnyu, my znali tol'ko o ego poslanii k Rimlyanam. YA i teper' pomnyu vse chetko
i yasno, kak togda.
Teper' mnogie schitayut, chto knigu "Deyaniya apostolov" napisal Luka.
Vozmozhno, chto tol'ko nachalo bylo im napisano, a v celom ee soderzhanie i
napravlenie prinadlezhat Pavlu.
Pravda, nesmotrya na to, chto takoe mnenie bytovalo i ran'she, vse zhe
avtorom knigi schitali Luku, potomu chto ona nachinaetsya obrashcheniem k Teofilu,
kak i evangelie ot Luki. No storonniki etoj tochki zreniya ignoriruyut sut',
material knigi. V otlichie ot evangeliya ot Luki, zdes', dazhe v nachale, nichego
ne govoritsya ob Iisuse kak cheloveke i Syne CHelovecheskom; apostoly, kotorym
kniga kak budto posvyashchena, snachala predstavleny kak bratstvo mediumov i
prorokov, chto otnyud' ne pohozhe na opisanie Luki, a zatem oni i vovse
isklyucheny iz povestvovaniya i zabyty. Vmesto nih figuriruet Pavel iz Tarsy, i
kniga stanovitsya panegirikom emu.
Luka byl hudozhnik, chelovek iskusstva, a ne avtor nebylic. A Pavel
fal'sificiroval pravdu, kak hotel, i izobrazil sebya geroem legendy, o
kotoroj sam povedal, tak chto segodnya lyudi blagoslovlyayut ego imya, a vymysly
schitayut dostovernymi.
Pavlu nel'zya doveryat', dazhe kogda on govorit o svoem obrashchenii. Trizhdy
on rasskazyvaet ob etom: po odnoj versii, Gospod' prosto govorit emu, chtoby
on shel v Damask; po drugoj - Gospod' dobavlyaet, chto tam emu budet skazano o
tom, chto emu prednaznacheno delat'; i po tret'ej - Gospod' budto by
proiznosit rech', v to vremya kak Pavel lezhit osleplennyj na zemle, i Gospod'
ob®yavlyaet etogo neraskayavshegosya ubijcu svoim poslannikom k yazychnikam.
Vot kak on opisyvaet Pyatidesyatnicu. On pishet, kak Svyatoj Duh soshel v
nashi dushi, no mozhet pokazat'sya, budto etot Duh lish' otnyal u nas razum. On
izobrazhaet, kak my govorili s neznakomymi lyud'mi na chuzhom i neponyatnom
yazyke; i bolee togo, on pripisyvaet etu glossolaliyu Svyatomu Duhu.
Vo vsem etom net ni toliki pravdy. YA sam videl mnogo raz teh, kogo on
opisyvaet, oni brodyat po derevnyam, nazyvayut sebya prorokami, koldunami i
yakoby iscelitelyami veroj, eto i bol'nye, kotorye prihodili k Hristu. |to
oderzhimye duhami. Dusha ih omrachena nekoj sushchnost'yu, kotoraya i govorit, i
krichit, i plachet. No eto ne dar Duha Svyatogo, kak zayavlyaet Pavel, a dar
mertvyh. Po-moemu, i ne dar vovse, a dolg, kotoryj dolzhen byt' oplachen
desyatikratno. CHelovek, vpustivshij v sebya mertvyh, vpityvaet smert', neset na
sebe eto bremya, vypolnyaet ih zhelaniya, i u nego mnogo prichin stradat'.
Esli chelovek govorit na inom, emu samomu neponyatnom yazyke, to ot etogo
nikomu net pol'zy. Esli inogda kto-to ego i ponimaet ili esli vselivshayasya v
nego sushchnost' i govorit na svoem yazyke, - chto Pavel nazyvaet proricaniem, -
to my dolzhny pomnit', chto vse eto ishodit ot mertvyh i mertvo. |to ne te
mertvecy, kotorye gde-to eshche snova rodyatsya ili zhdut na nebesah, a te,
kotorye prebyvayut v mire, ne prinimaya svoej smerti, ne ishcha svoego rozhdeniya,
a sushchestvuya cherez drugih. Oni raznolikie teni: nazojlivye i vezdesushchie,
zlonamerennye i poryvayushchiesya k osvobozhdeniyu.
Hristos brosal etih duhov v ogon' i v vodu, daby zhivye tela, v kotorye
oni vselilis', osvobodilis' ot nih, vernulis' v svoyu sredu, a ih dushi
rodilis' by zanovo. Horosho izvestno, chto odnazhdy Iisus izgnal ih v stado
svinej, kotorye poneslis' pryamo v more. No nesmotrya na eto, segodnya mnogie
vyzyvayut eti sushchnosti k sebe vo imya Hrista i dumayut, chto, oderzhimye duhami,
oni sovershayut kakoe-to svyatoe delo.
Pavel zhe vdohnovlyal i bol'she vseh praktikoval etot kul't. Ob etom
govoritsya v odnom iz ego poslanij k korinfyanam, gde on hvastaet, chto umeet
govorit' na neznakomyh yazykah luchshe vseh. Znachit, takoe neschast'e - nechto
dlya nego chudesnoe, a nas, sobravshihsya vokrug Marii v Ierusalime v den'
Pyatidesyatnicy, izobrazhaet oderzhimymi.
|to sushchaya lozh', no i svyatotatstvo pokazyvat' oderzhimost' kak delo
Svyatogo Duha. Neuzheli my dolzhny poverit', chto Svyatoj Duh hochet sdelat' iz
lyudej posmeshishche? Neuzheli on tak glup, vzbalmoshen, govorit banal'nosti i
neset kakuyu-to okolesicu? Neuzheli my dolzhny poverit', chto Syn CHelovecheskij
prishel, chtoby vognat' teh, kogo On lyubit, v trans, zastavit' ih
neproizvol'no stonat', vskrikivat' ili zhe otnyat' u nih sposobnost'
kontrolirovat' sebya, chtoby oni puskali slyuni na glazah u tolpy i bormotali
tarabarshchinu? Iisus prishel, daby vozvysit' CHeloveka, a ne dat' emu
besnovat'sya i vizzhat', kak zhivotnomu ili yurodivomu.
Krome togo, nemalo immigrantov uchenyh i puteshestvennikov v chuzhih
stranah znayut mnogo yazykov, i eto v poryadke veshchej; a Svyatoj Duh dolzhen dat'
nam nechto neobychajnoe.
Spustya shest'desyat let ya horosho pomnyu tot den' v Ierusalime, budto eto
bylo vchera. Pomnyu uverennost' i nezhnost' Marii. Pomnyu, kak ya vdrug uvidel,
pochemu Carstvie Bozhie vechno prisutstvuet v nas i sredi nas, kak govoril
Iisus, i v to zhe vremya sokryto i gryadet. Takovo izmerenie nashego soznaniya, i
nastupit den', kogda ishchushchie Carstvie vsem serdcem vojdut v nego en masse.
YA pomnyu, kak Mariya pytalas' nauchit' nas tomu, chto pneuma est' yazyk, na
kotorom vse lyudi mogut ponimat' drug druga. Ne posredstvom proiznosimyh
slov, a blagodarya yazyku svoej suti, ibo sletayushchie s nashih ust slova
otnositel'ny i mimoletny, a priroda nashej
sokrovennoj suti inaya i zayavlyaet o sebe cherez slova vetra i ognya.
CHelovek, uslyshavshij etot yazyk, mozhet zagovorit' s drugimi lyud'mi
slovami vetra i ognya i posredstvom chudesnogo svyashchennogo vetra zagovorit' i s
ih dushami, uteshat' i iscelyat' ih. A sredi teh, kto poznal samih sebya, dusha
govorit s dushoyu na etom yazyke - yazyke lyubvi.
Odnako my ne pridavali znacheniya i ne ponimali togo, chemu uchila nas
Mariya, i Petr ne priznaval Ee prava uchit' nas. Takim obrazom zaveshchannoe v
tot den' bylo rasteryano, i ego ucelevshie krohi sohranilis' v moej pamyati, v
rasskazah odnogo-dvuh lyudej, v zhestah, kotorye vse eshche v hodu v Cerkvi, i v
legende, kotoruyu pereskazal Pavel.
CHto zhe kasaetsya Petra, to ego Pavel izobrazil po svoemu usmotreniyu. Ego
sny peredany kak videniya, rechi prevratilis' v lekcii, pomogavshie emu
hristiane preobrazilis' v angelov, i tak dalee. YA znal ne takogo Petra.
Osobenno brosaetsya v glaza to, chto Pavel vydelyaet Petra kak glavnogo iz
apostolov. On rasskazyvaet imenno o ego deyaniyah, citiruet ego slova. Pravda,
Petr byl chelovek otkrytyj, chasto vyskazyvalsya ot nashego imeni, uverennee,
chem drugie, chuvstvoval sebya s Gospodom Iisusom, zadaval Emu voprosy, kogda
hotel, no vse eto eshche ne znachit, chto ego nado schitat' nashim liderom. Nash
Gospod' zaveshchal nam, esli u nas vozniknut voprosy, sovetovat'sya s bratom
Gospoda Iakovom. To, chto u nas dolzhen byt' lider, tozhe vymysel Pavla. Prosto
on znal Petra luchshe i vyvel ego liderom.
V "Deyaniyah" i slova, i postupki, i mysli Petra izmeneny do
neuznavaemosti. Vopros o tom, dolzhny li evrei-ucheniki Hrista est' vmeste s
yazychnikami, sledovat' zakonam Moiseya, ne predstavlyal ni dlya nas, ni dlya
Petra nikakoj vazhnosti. No imel znachenie dlya samogo Pavla, potomu chto, hotya
on i ne priznavalsya v etom, on vosprinimal zhizn' v ramkah bukvy zakona,
kotoryj tak ili inache dovlel nad ego umonastroeniem. S samogo nachala Pavel
byl chuzhim i vsegda stremilsya zavoevat' simpatiyu vysshego duhovenstva, s
neprimirimoj yarost'yu travil teh, kto narushal zakon, - i chego zhe on dostig?
On po-prezhnemu ostavalsya voinstvennym i ne iskupivshim svoej viny.
Nesomnenno, on sam narushal zakon, no, s drugoj storony, zakon byl protiv
nego, tak chto i ne sledovalo ego soblyudat'.
Glavnoe to, chto Pavel predstavlyal nas tak, budto my radeli tol'ko o
evreyah i evrejstve, tak kak on hotel imet' sobstvennoe pole deyatel'nosti.
Vse znali, chto on ne takoj apostol, kak my. Pavel predstavlyal delo tak, chto
nas Iisus postavil apostolami sredi obrezannyh, a ego s samogo nachala Bog
naznachil byt' apostolom sredi yazychnikov, to est' v tom mire, chto za
predelami nashej rodiny.
A takim obrazom on mog udovletvorit' svoi ambicii.
Tak kakoe zhe eto imeet otnoshenie k istine? Ved' Iisus ne stavil nas
apostolami tol'ko sredi obrezannyh, potomu chto On i Sam uchil, iscelyal i
blagoslovlyal ne tol'ko ih. Konechno, On rodilsya evreem sredi evreev, no razve
On kogo-nibud' progonyal ot Sebya tol'ko potomu, chto tot byl neobrezannym?
Razve On govoril tolpam, kotorye sledovali za Nim v gory nad Morem
Galilejskim: "Uhodite vse, kto ne rozhden evreem?" Naprotiv, On delilsya svoej
mudrost'yu so vsemi, kto zhelal Ego slushat'. Osobenno On propovedoval
Evangelie Carstviya detyam sveta, bud' to evrei, rimlyane, greki, lyudi s
Vostoka ili iz Afriki.
V pritche o cheloveke, k kotoromu prishli vory, sosed byl samarityanin, a
ne evrej. Centurion, chej sluga byl iscelen Iisusom, byl rimlyanin, a ne
evrej. ZHenshchina v Sidone, rebenka kotoroj On iscelil, byla grechanka,
rozhdennaya sirofinikiyankoj. A posle voskreseniya On velel nam
svidetel'stvovat' o Nem i idti ne tol'ko po vsej Iudee, no v Samariyu i
dal'she - do samogo kraya zemli.
Razve v pervuyu ochered' ne na evreev byl napravlen Ego gnev, na teh, kto
priravnivali istinu evrejskomu obychayu i schitali sebya ee hranitelyami? Razve
inogda On ne prihodil v otchayanie ot togo, chto my iskali v psalmah i v
prorochestvah svidetel'stva o Ego zhizni, v to vremya kak On Sam byl ryadom s
nami? Esli my zayavlyali: "Dvadcat' chetyre proroka govorili v Izraile", to on
otvechal: "Vy zabyli o tom, kto zhivet sredi vas, i govorite o mertvyh". Iisus
rodilsya v Palestine, potomu chto imenno tam Moisej i drugie proroki
podgotovili dlya Nego pochvu, i On byl voploshcheniem ih ucheniya, videnij. No
zachastuyu Ego ucheniki, proslezhivaya Ego rodoslovnuyu v pyl'nyh foliantah,
dumali o Nem isklyuchitel'no v proshedshem vremeni. Oni prepodnosili Emu tol'ko
zasohshie cvety, togda kak On ukazyval im na Drevo ZHizni. On obrashchal ih
vnimanie na goryashchij kust, a oni vzamen davali Emu pepel.
Nashe pisanie i tradicii govorili o Ego prihode imenno v Palestine. No
kogda On prishel, kto zhe uznal Ego? Starik na poroge smerti po imeni Simeon,
staruha Anna, Ioann-Krestitel', kotoryj potom somnevalsya, i kakaya-to gorstka
lyudej. No bol'shinstvo byli ravnodushny, i hraniteli teh pisanij libo ne
priznavali Ego, libo takzhe chitali i perechityvali svoi knigi i ne zamechali
Ego.
Evrei byli izbrany, potomu chto v otlichie ot drugih zhdali Hrista. Oni
znali, chego zhdut, i potomu s nih sprositsya bol'she. Vse zhe do samogo konca
oni byli slepy k Ego slave i vstrechali Iisusa ne darami, a somneniyami,
ternovym vencom i smert'yu na kreste.
Poetomu ya i govoryu posledovatelyam Pavla: tak vy voobrazhaete, chto posle
vsego, chto my ispytali, evrejskij obychaj ostalsya dlya nas svyashchennym? Gde on
ime