bog, - otvechaet Kirillov, - V etom raznica". - A v chem, sobstvenno, raznica? - pozhal plechikami AG. - Kak mezhdu slivshejsya s Okeanom kaplej, tozhe stavshej Okeanom, i kaplej dozhdya na shlyape, kotoraya krichit, chto ona okean. Svidetel' Mihail Bakunin: "D'yavol - eto sataninskij bunt protiv Boga, avtoriteta, bunt, v kotorom my vidim blagorodnyj zachatok vsej chelovecheskoj emansipacii - revolyucii. Socialisty uznayut drug druga po slovam: "vo imya togo, komu prichinili nespravedlivost'". D'yavol - pervyj vol'nodumec i spasitel' mira: on osvobozhdaet Adama i stavit pechat' chelovechnosti i svobody na ego chele, sdelav ego neposlushnym." - Nu, chto skazhesh', Pozitiv? - Tozhe pechal'nyj rezul'tat nevernoj social'noj politiki cerkvi plyus dremuchee nevezhestvo v voprosah hristianstva. Tak chto ne sovsem prav tovarishch Bakunin, - vdrug zagovoril pochemu-to AH golosom odnoj damy iz Goskino. - I prochie satanisty ne sovsem pravy. Svoboda byla darovana zapretnym drevom v rayu, kotoroe nasadil Sam Tvorec i predupredil: "Ne esh', smertiyu umresh'"... Polnaya svoboda, vybiraj. A hozyain tvoj, Knyaz' t'my, prosto solgal: "S容sh', ne umresh', no budesh', kak Bog". Mol, ne prygaj s desyatogo etazha, razob'esh'sya, - ekij despot! A drugoj, dushka-liberal - "Prygaj, ty svoboden, poletish'!.." Nu i vsmyatku. S teh por bol'shinstvo tovarishchej tak i ponimaet svobodu - est' zapretnyj plod, polagaya, chto on ne yadovit. Nu i vsmyatku. I na kladbishche. - Vse tam budut, - vstavil AG, - Letaj il' polzaj. U nas stoprocentnaya smertnost'. - Ne pridurivajsya, syn t'my. YA o smerti vtoroj i vechnoj. YA o plevelah. - Ladno, popravka prinyata. Tut eshche svidetel' Mihail: "V etoj revolyucii nam pridetsya razbudit' d'yavola v lyudyah, chtoby vozbudit' samye nizkie strasti. Nasha missiya sostoit v tom, chtoby razrushat', a ne stroit'. Strast' razrusheniya - eto tvorcheskaya strast'." - "A on, myatezhnyj, prosit buri...", "Burya by gryanula, chto li, chasha s krayami polna...", "Pust' sil'nee gryanet burya!" Sgovorilis' oni, chto li? V zathlom bolote vseobshchej duhovnoj pogibeli eto estestvennaya reakciya vnutrennego kompasa - smahnut' razom so stola vsyu shahmatnuyu dosku, tol'ko ne prodolzhat' etu kromeshnuyu gibel'nuyu igru... Vot i Ioanna nasha mechtala o zemletryasenii, chtob vsya eta "perestrojka"... Ioanna s容zhilas' u sebya mezh stul'ev, zataila dyhanie. A AH prodolzhal, kak ni v chem ne byvalo: - Budet eshche burya, rebyata, vse budet. Tol'ko odni katarsisa hotyat, ochishcheniya, drugie - spravedlivosti, chtob zhit' posytnej, tret'i - zolota, krovi i bab... A d'yavola chto budit', tovarishch Bakunin - on voobshche ne spit nikogda. Verno, AG? - Pogodi, tut "nash chelovek" v chistom vide. Krupnyj social'nyj myslitel' Prudon. Mezhdu prochim, drug Marksa. Tot samyj, kotoryj ves'ma spravedlivo skazal, chto "Vsyakaya sobstvennost' - krazha". No v trude "O pravosudii i revolyucii v cerkvi" tovarishch Prudon prizyvaet Satanu, to est' hozyaina moego, yakoby "oklevetannogo nizkimi caryami", "pravit' na zemle bal". Budto zdes' kto-to drugoj etot bal pravit! Vot uzh voistinu kto-to umnyj skazal, chto velichajshee dostizhenie satany v tom, chto on zastavil nas zabyt' o svoem sushchestvovanii! Dazhe ya, shchadya chuvstva opponenta, ne derznu privodit' citatu polnost'yu, skazhu lish', chto myslitel' etot uprekaet Tvorca v "licemerii, fal'shi, tiranii, nishchete. Bor'be protiv kul'tury, svobody, cheloveka. V bezumii i trusosti". Myslitel' dogovarivaetsya do togo, chto "Vopreki Emu my ovladevaem znaniem, dostigaem blagopoluchiya i soyuzov. Kazhdyj shag - eto pobeda nad Bozhestvom". "CHelovechestvo, sluga carya i svyashchennikov, budet proklyato vezde, gde chelovek sklonitsya pered altarem". - Da, neploho porabotalo vashe vedomstvo, - vzdohnul AH, - Nado zhe tak perevernut' s nog na golovu! YA uzh ne znayu, chto za poryadki byli v cerkvi, k kotoroj prinadlezhal myslitel' Prudon, kakie by oni ni byli, no pohozhe, chto buntar' voobshche ni razu ne otkryval Pisanie. CHelovek ploh, slov net, potomu chto podchinilsya tvoemu hozyainu i prestupil vse zapovedi, a Prudon prizyvaet satanu zhe ego ispravlyat'! - Vot imenno! - dovol'no hihiknul AG, - Takovy oni, vashi revolyucionery. - Net uzh, razbirat'sya tak razbirat'sya... Takaya dikaya bogohul'naya reakciya - prezhde vsego rezul'tat otpadeniya ot Istiny cerkvi zapadnoj, esli otvlech'sya ot klassicheskoj besnovatosti dannogo myslitelya, kotoryj, ne davaya sebe truda "otdelit' pshenicu ot plevel", valit vse v odnu kuchu, sam zhe pridumyvaet sebe boga i sam zhe ego nisprovergaet... U nas tozhe takih "bogoborcev" hvatalo. No my zdes' s odnoj-edinstvennoj cel'yu - razobrat'sya, ibo sudit' budet Sama Istina. A tvoj hozyain - velikij putanik, ego osnovnoe oruzhie - hitraya podmena ponyatij i putanica, kotorymi on prikryvaet pryamuyu lozh'. Na to on i zmej, "hitree vseh zverej polevyh". /Byt. 3, 2/ Poetomu istinnye satanisty - eto te, kto, imeya podlinnoe vedenie o Boge, otvergaet Ego soznatel'no, kak Put', Istinu i ZHizn'. Est' derzkie bogohul'cy, kotorye, ne dav sebe truda vniknut', vvodyat drugih v soblazn svoimi lzhivymi nespravedlivymi rechami. A esli, k tomu zhe eto napechatano, to vekami rabotaet protiv avtora, hotya avtor davnym-davno pokinul zemlyu, kak tvoj Prudon... - Otdal, znachit, Prudona? - proshelestel dovol'nyj AG. - Ili etot... Florens. Parizhskij kommunar: "Nash vrag - eto Bog. Nenavist' k Bogu - nachalo mudrosti". Tozhe, derzhu pari, v Pisanie ne zaglyadyval... No mne chto, u nih svoi Angely-Hraniteli, pust' muchayutsya. YA k tomu, skol'ko galimat'i popadalo k nam s Zapada, v tom chisle i k Iosifu. CHitat' on, nado skazat', lyubil. No i razmyshlyat' lyubil... - Da uzh, vsyakih tam Marksov-|ngel'sov... - A vot |ngel'sa ne tron'. U menya tut prekrasnoe svidetel'stvo imeetsya iz ego raboty "SHelling - filosof vo Hriste ili Preobrazhenie mirskoj mudrosti v mudrost' bozhestvennuyu". Odno nazvanie chego stoit, pravda? "So vremen uzhasnoj francuzskoj revolyucii sovershenno novyj d'yavol'skij duh vselilsya v znachitel'nuyu chast' chelovechestva. I bezbozhie stol' besstydno i nadmenno podnimaet svoyu nagluyu golovu, chto prihoditsya dumat' ob ispolnenii v nastoyashchee vremya prorochestv Pisaniya"... - Staraemsya. No ty chto-to putaesh', opyat' ne tu lentu podkleili. - Tu, ya proveryal. "|to uzhe ne ravnodushie i holodnost' k Gospodu: net, eto otkrytaya, yavnaya vrazhda. I vmesto vsyakih sekt i partij my imeem teper' tol'ko dve: hristian i protivnikov Hrista... My vidim sredi nas lzheprorokov, i dany im usta, govoryashchie gordo i bogohul'no... Oni stranstvuyut po Germanii i hotyat ukradkoj vsyudu proniknut', propoveduya svoi sataninskie ucheniya na rynkah i perenosyat d'yavol'skoe znamya iz odnogo goroda v drugoj, uvlekaya za soboj bednuyu molodezh', chtoby vvergnut' ee v glubochajshuyu bezdnu ada i smerti". - Nichego ne ponimayu. I eto - avtor "Manifesta", gde chernym po belomu: "Kommunizm zhe otmenyaet vechnye istiny, on otmenyaet religiyu, nravstvennost'" - Paradoks. Dalee tam eshche iz "Otkroveniya": "Se gryadu skoro. Derzhi, chto imeesh', daby nikto ne voshitil venca tvoego!" |ngel's, kstati, sdelal ves'ma lyubopytnoe prorochestvo: "Demokraticheskaya, krasnaya, dazhe kommunisticheskaya chern' nikogda ne budet lyubit' nas". Informaciya k razmyshleniyu. "Mir lyubit svoe"... On zhe skazal: "Vseob容mlyushchaya lyubov' k lyudyam yavlyaetsya absurdom". Svidetel' Moisej Gess: "Krasnyj katehizis dlya nemeckogo naroda": "CHto cherno? CHerno duhovenstvo. |ti bogoslovy - hudshie aristokraty... Pop, vo-pervyh, uchit knyazej poraboshchat' lyudej vo slavu Bozhiyu. Vo-vtoryh, on uchit narod pozvolyat' poraboshchat' sebya vo imya Boga. V- tret'ih, i glavnym obrazom, on obespechivaet sebe, s Bozh'ej pomoshch'yu, privol'nuyu zhizn' na zemle, togda kak lyudyam rekomenduetsya zhdat' ee na nebe": Zamet', zdes' govoritsya uzhe ne o Pisanii, a o social'noj politike cerkvi. Dumaetsya, eta tochka zreniya naibolee blizka Iosifu. Ne mogu uderzhat'sya, chtoby ne procitirovat' eshche raz Pisanie: "Glavy ego sudyat za podarki i svyashchenniki ego uchat za platu, i proroki ego predveshchayut za den'gi, a mezhdu tem opirayutsya na Gospoda, govorya: "ne sredi li nas Gospod'? Ne postignet nas beda!" Posemu za vas Sion budet raspahan kak pole, Ierusalim sdelaetsya grudoyu razvalin, i gora Doma sego budet lesistym holmom" /Mih.3,11-12/ |to prorochestvo navernyaka prochel Iosif! A vot eshche tot zhe Gess: "Bespolezno i bezrezul'tatno podnimat' lyudej k istoricheskoj svobode i DELATX IH SOUCHASTNIKAMI V DELEZHE BLAG SUSHCHESTVOVANIYA, ne osvobodiv ih ot duhovnogo rabstva, t.e. religii". Pod "istoricheskoj svobodoj" tut ponimaetsya "delezhka blag sushchestvovaniya". - Svidetel' Vladimir Ul'yanov /Lenin/. Pozhaluj, naibolee harakternyj sluchaj ateizma soznatel'nogo: "Ateizm yavlyaetsya neot容mlemoj chast'yu marksizma. Marksizm - eto materializm, my dolzhny borot'sya s religiej, tak kak eto azbuka kazhdogo materialista, a poetomu i marksista". Neponyatno, no kategorichno. Vl. Lenin Gor'komu: "Million grehov, pakostej, nasilij i zaraz fizicheskih gorazdo legche raskryvayutsya tolpoj i potomu gorazdo menee opasny, chem tonkaya, duhovnaya, priodetaya v samye naryadnye idejnye kostyumy ideya bozhen'ki". - V Boga-to Il'ich ne veril, a vot v hozyaina nashego, kazhetsya... Ne to, chtob veril, no prozreval: "Gosudarstvo v nashih rukah, a dejstvovalo li ono v etot god, v novoj ekonomicheskoj politike po-nashemu? Net, etogo my ne hotim priznat': ono dejstvovalo ne po-nashemu. A kak ono dejstvovalo? Mashina vyryvaetsya iz ruk: kak budto by sidit chelovek, kotoryj eyu pravit, a mashina edet ne tuda, kuda ee napravlyayut, a tuda, kuda napravlyaet kto-to. Mashina edet ne sovsem tak, a ochen' chasto sovsem ne tak, kak voobrazhaet tot, kto sidit za rulem etoj mashiny". A na smertnom odre vozhd'-ateist i vovse govoril zamechatel'nye veshchi: "YA sdelal bol'shuyu oshibku. Menya presleduet chuvstvo, kak budto ya poteryalsya v okeane iz krovi beschislennyh zhertv... No dlya nas dorogi obratno net. CHtoby spasti Rossiyu, nam nuzhny takie muzhi, kak Francisk Assizskij. Desyat' chelovek takih, kak on, i Rus' byla by spasena". - V svyazi s etim vspomnilas' citata iz Sergiya Bulgakova /"Na piru bogov"/: "Ne ponimaete, chto mezhdu bol'shevikom i Pushkinym bol'she tainstvennoj, irracional'noj, organicheskoj svyazi, nezheli mezhdu nim i chaadaevstvuyushchimi nyne ot rasteryannosti ili nemcem treklyatym, grabyashchim po vsem pravilam voennogo iskusstva? Bol'shevikom mozhet okazat'sya i Dmitrij Karamazov, iz kotorogo, esli pokaetsya, vyjdet vposledstvii starec Zosima. A iz kolbasnika chto vyjdet? Vdali v vechnosti chto-to gulko uhnulo, pronzitel'no zasvistela v svistok tetya Klava. - |to eshche chto? - vstrevozhilsya AH. - Pushka na Senatskoj grohnula. Teper' dekabristy navernyaka Gercena razbudyat... Vspyhnul svet, i Ioanna snova okazalas' v detstve. * * * Solnce l'etsya otkuda-to sverhu pomeshcheniya. Nad golovoj tanckruzhok razuchivaet "Bul'bu", otchego o potolka sryvayutsya i tozhe plyashut v solnechnom luche pylinki. Tainstvenno pahnet knigami. Ih vokrug desyatki, sotni. Solnce, knigi i pylinki, plyashushchie v solnechnom luche. Vybiraj, - skazala bibliotekarsha Galya, davnyaya mamina podruga. Kak tut vyberesh'? Stoyat na polkah neizvedannye miry-planety. V dranoj avos'ke potashchit YAna domoj goroda i strany, gory, reki i lesa, potashchit dobryh i zlyh geroev i vsyakie tam volshebnye lampy, skaterti-samobranki da kovry-samolety. A potom - s nogami v otcovskoe kreslo, poblizhe k pechke, v svobodnoj ruke natertaya sol'yu hlebnaya korka... Glotat' stranicu za stranicej, zaedaya chudesa hlebnoj korochkoj. A ot pechi teplyn' - podkinesh' poleshko, veselo zaplyashut na stene ryzhie otbleski-petuhi. Serebristo sineet razrisovannoe morozom okoshko, gudit pechka, i do prihoda materi nado by uspet' vmeste s |lli i ee druz'yami dobrat'sya do Izumrudnogo goroda. YAna vybiraet knigi. Plyashut doski na potolke, kruzhatsya pylinki, strannicy, imena geroev, kartinki - odna drugoj zamanchivej, i uzhe golova krugom. - Stihi hochesh'? YAna motaet golovoj. Stihi ona ne priznaet. - A ty prochti-ka: Pred nim zhivaya golova, Ogromny ochi snom ob座aty, Hrapit, kachaya shlem pernatyj, I per'ya v temnoj vysote, Kak teni hodyat, razvevayas', V svoej uzhasnoj krasote Nad mrachnoj step'yu vozvyshayas'. Konechno, byvayut na svete stihi - "Uronili mishku na pol", "V lesu rodilas' elochka", "Kak mnogo devushek horoshih". Stihi - chtob pet', zauchivat' naizust' - stihami legche zauchivat'. No knizhki v stihah - erunda, eto vse shtuchki vzroslyh. Vrode kak vodili ih vsem klassom v teatr - tak tam na scene ne razgovarivali, kak lyudi, a peli drug drugu, voobshche nichego ne pojmesh'. Nikomu ne ponravilos', tol'ko zhdali, kogda mozhno budet v bufet. No tut... YAna chitaet i vidit spyashchuyu golovu, razvevayushchiesya v temnom nebe per'ya shlema, pustynnuyu step'. I polzut po zatylku murashki, hotya vrode by poka strashnogo net. I, smorshchas', golova zevnula, Glaza otkryla i chihnula... Podnyalsya vihor', step' drognula, Vzvilasya pyl', s resnic, s usov S brovej sletela staya sov... Vse vidit YAna, budto kino smotrit. Drognuvshuyu step', vsporhnuvshih s brovej ptic, slyshit chihnuvshee vsled za golovoj eho, rzhan'e ispugannogo konya... - Pushkin, "Poemy". Ladno beru. - No ty ved' ne lyubish' stihov, - ulybaetsya Galya. - |to ne stihi, a poemy. A golova emu vosled, kak sumasshedshaya, hohochet, Gremit: "Aj vityaz'! Aj geroj! Kuda ty? Tishe, tishe, stoj! |j, vityaz', sheyu slomish' darom; ne trus', naezdnik, i menya Poraduj hot' odnim udarom, poka ne zamoril konya..." - Razve tak razgovarivayut? - poddraznivaet Galya, - Napisal by prosto, - "I skazala golova vityazyu: kuda ty, mol, glupyj, presh'? SHeyu slomaesh'". - Prosto i ponyatno. Mama byla zhavoronkom, YAna - sovoj, ona ponyala eto lish' potom, a togda nikak ne mogla urazumet', pochemu mat' tak mgnovenno legko vskakivaet v lyubuyu ran', dazhe kogda za oknom temen' i moroz, i pechka ostyla za noch', nos-to vysunut' iz-pod odeyala strashno, veki nevozmozhno razlepit', a pri mysli, chto nado vstat', odet'sya, umyt'sya ledyanoj vodoj i bezhat' v shkolu, mechtaetsya o kori ili koklyushe - vot uzh ona otsypalas'! A mama v eto vremya nevesomo pronositsya to k pechi s ohapkoj drov, to na kuhnyu, otkuda uzhe appetitno pahnet zharenoj s lukom kartoshkoj, i uspevaet sdelat' neskol'ko gimnasticheskih uprazhnenij, rasteret' dokrasna telo sherstyanoj rukavichkoj, plavayushchej v tazu s toj samoj ledyanoj vodoj... Zato vecherom... - YAna, ya gashu svet. - Da eshche i desyati net! - YA ustala. I vse. SHCHelchok, temnota. Na samom interesnom meste prihoditsya zakryt' knizhku, a sna ni v odnom glazu. Mozg, voobrazhenie rabotayut vovsyu. I bessil'naya zlost' na mamu, s kojki kotoroj uzhe donositsya posapyvanie. S etoj zlosti vse i nachnetsya. Ah, ty tak? No ya tebya vse ravno perehitryu! I dolgimi zimnimi nochami YAna budet pridumyvat' to, chto ne uspela prochest', a potom sveryat' s podlinnikom. |to budyat chudesnaya uvlekatel'naya igra. Potom ramki igry nachnut skovyvat' - ee geroi vse bolee derzko otstaivat' svoyu nezavisimost'. Togda ona stanet sochinyat' sobstvennye istorii. Noch'yu, po doroge v shkolu i iz shkoly, vecherom u pechki. Dlinnye, s prodolzheniem, i korotkie, v neskol'ko predlozhenij. Potom ej ponadobyatsya slushateli. Ona budet hodit', okruzhennaya malyshnej, i pichkat' ih korolyami, princessami i ved'mami. Poka Andersen ne nauchit ee, chto mozhno sochinyat' skazki pro samoe obychnoe - pro shvejnuyu iglu, spichku, posudu. Auditoriya ee budet rasshiryat'sya, no nikomu YAna ne priznaetsya, chto sama pridumyvaet eti bajki. Mol prochla v staroj knige bez titul'nogo lista, najdennoj na cherdake. Vot i vse. I pridet den', kogda ona reshitsya zapisyvat'. Net, razumeetsya, ne eti pustyachki pro bezdomnogo shchenka Kuzyu, kotoryj popadaet v Velikoe Sobach'e carstvo, i ne pro priklyucheniya uletevshego vozdushnogo zmeya. Net, ona reshit napisat' rasskaz o vojne. Voz'met ruchku, chernil'nicu, chistyj list bumagi. I zadumaetsya. Pust' ee geroem budet... nu, k primeru, kapitan. Nado pridumat' familiyu etomu kapitanu. YAna oglyadelas'. Stol, stul, okno, stena. Iz steny torchit gvozd'. - Ma, byvaet familiya "Gvozdev"? - Byvaet. Familiya kak familiya. "Kapitan Gvozdev uslyshal vzryv" - napishet YAna, i... Tonkaya verevochka- strochka, a dal'she - pustota, propast'. Strashnaya belizna lista. Pustota - v nej. YAna pozorno sbezhit, brosiv neschastnogo Gvozdeva v pech'. Panicheskij strah pered chistotoj bumazhnogo lista zavyaznet v pamyati, kak oskolok etogo samogo snaryada, vzorvavshegosya nepodaleku ot zlopoluchnogo kapitana. * * * Eshche ona vernulas' v pamyatnyj den' 47-go, nakanune Pervomaya, ehala vmeste s drugimi rebyatami v malen'kom tryaskom avtobuse. Vse v etot den' bylo udivitel'nym - i to, chto YAne dostalos' schastlivoe mesto u okna s vybitym steklom, i veter iz etogo okna, pahnushchij to lesom, to benzinom, i ogromnaya svyashchennaya ploshchad', i deti, deti, neobychno ser'eznye i orobevshie ot soznaniya vazhnosti proishodyashchego. - R-ravnyajs'! Smir-rno! YAna, kak vo sne, vidit zerkal'nuyu, budto tol'ko chto vymytuyu bruschatku, mavzolej s zastyvshimi chasovymi, razukrashennye k prazdniku tribuny. - Na pervyj-vtoroj r-ras-schitajs'! Pervye nomera - shag vper-red! R- raz, dva! I bol'she ne vidno zerkal'noj bruschatki - pered glazami - strizhenyj zatylok Pochivalova, zashtopannyj vorotnichok ego beloj rubashki. YAna vytyagivaet sheyu, no uzhe odin za drugim, budto po linejke, procherchivayut ploshchad' do samyh tribun ryady belyh rubashek, strizhenyh zatylkov i kosichek s raznocvetnymi bantami. YAna oglyadyvaetsya - szadi ploshchad' takzhe linuyut dvigayushchiesya s Ohotnogo ryada kolonny. Budto kto-to pishet rovnye strochki na liste! Nizhe, nizhe, do samogo nyneshnego GUMa. PREDDVERIE 8 Prosmotrovyj zal, tresk proektora, dve pary nog v sandalikah. Ot chernyh sandalikov pahnet degtem. - Svidetel' Gercen ob idealistah sorokovyh godov: "CHto zhe kosnulos' etih lyudej, ch'e dyhanie peresozdalo ih? Ni mysli, ni zaboty o svoem obshchestvennom polozhenii, o svoej lichnoj vygode, ob obespechenii; vsya zhizn', vse usiliya ustremleny k obshchemu bez vsyakih lichnyh vygod; odni zabyvayut svoe bogatstvo, drugie svoyu bednost', - idut ne ostanavlivayas', k razresheniyu teoreticheskih voprosov. Interes istiny, interes zhizni, interes nauki, iskusstva, yumanite, pogloshchaet vse." "Gde, v kakom uglu sovremennogo Zapada najdete vy takie gruppy otshel'nikov mysli, shimnikov nauki, fanatikov ubezhdenij, u kotoryh sedeyut volosy, a stremleniya vechno yuny?" O russkih mal'chikah, "reshayushchih proklyatye voprosy", govorit i Dostoevskij. Svidetel' Ivan Turgenev: "My vsegda v filosofii iskali vsego na svete, krome chistogo myshleniya". "Luchshee, chto v mire - eto mechta", - govorit Kireevskij. Svidetel' Vissarion Belinskij: "YA ne hochu schast'ya i darom, esli ne budu spokoen naschet kazhdogo iz moih brat'ev po krovi..." "Sud'ba sub容kta, individuuma, lichnosti vazhnee sud'by vsego mira i zdorov'ya kitajskogo imperatora". - A kitajskij imperator, eto chto, ne lichnost'? - vozrazil AG. - Zdes' voobshche mnogo protivorechij, no skol'ko ognya!.. "YA teper' v novoj krajnosti, - eto ideya socializma, kotoraya stala dlya menya ideej novoj, bytiem bytiya, voprosom voprosov, al'foj i omegoj very i znaniya. Vse iz nee, dlya nee i k nej". - "Zamet', skol'ko biblejskih terminov! - otmetil AH, - Sovsem, kak u Iosifa..." - "YA vse bolee i bolee grazhdanin vselennoj. Bezumnaya zhazhda lyubvi, vse bolee i bolee pozhiraet moyu vnutrennost', toska tyazhelee i upornee". "YA nachinayu lyubit' chelovechestvo po-maratovski: chtoby sdelat' schastlivoyu malejshuyu chast' ego, ya, kazhetsya, ognem i mechom istrebil by ostal'nuyu". A vy: "Iosif, Iosif..." - opyat' vzdohnul AH. - Social'nost', social'nost' ili smert'". - Vot interesno, chto Belinskij pod nej ponimaet? Uzh konechno, ne prosto peredel sobstvennosti... Sudya po uzhe privedennomu nami "Pis'mu k Gogolyu" - eto strastnoe zhelanie sejchas zhe, nemedlenno, osushchestvit' Pravdu Hristovu. - Utopicheskaya ideya Carstva Bozhiya na zemle, "svedenie Nebes na zemlyu", po vyrazheniyu svidetelya Dostoevskogo, - ozhivilsya AG. - Novaya "Vavilonskaya bashnya". Velichajshij greh! - |, net, syn t'my, ne tak vse prosto. Tvoj hozyain opyat' soznatel'no naputal da i svidetelya Dostoevskogo s tolku sbil... Pochemu zhe chelovekam togda zapovedano molit'sya: "Da budet Volya Tvoya na zemle, kak na Nebe?" |to li ne "svedenij Nebes na zemlyu?" Prichem tut Vavilonskaya bashnya!.. Sam Gospod' "stal chelovekom, chtoby my obozhilis'", to est' "soshel na zemlyu". "Da priidet Carstvie Tvoe... "Nu horosho, pust' eto o Carstvii, kotoroe "Vnutri nas est'". No kakoe uzh tut Carstvie, kogda iz cheloveka ezhednevno raba i skota delayut? I vyhodit, k luchshemu nichego menyat' nel'zya? Pust' rabstvo smenyaetsya feodalizmom, potom kapitalizmom, a k luchshemu - ni-ni. Greh! Utopiya. Slavno pridumano! Tol'ko kem?.. Pocherk znakomyj. - Staraemsya. Narod dovolen. - A ya tebe skazhu, pochemu dovolen: "Sud zhe sostoit v tom, chto Svet prishel v mir; no lyudi vozlyubili bolee t'mu nezheli Svet, potomu chto dela ih byli zly. Ibo vsyakij, delayushchij zloe, nenavidit svet i ne idet k svetu, chtoby ne oblichilis' dela ego, potomu chto oni zly; A postupayushchij po pravde idet k svetu, daby yavny byli dela ego, potomu chto oni v Boge sodelany". /I.3,19/ - Vot i idi sebe pozhalujsta odin k svetu... - provorchal AG. - I ne meshaj lyudyam zhit'. - A vmeste, znachit, nel'zya? K kapitalizmu mozhno, a k svetu nel'zya? - Za cerkovnoj ogradoj - mozhno i vmeste. - A na ulice, znachit, nel'zya? Gde eto skazano? Pokazhi! - U Dostoevskogo i skazano: "Socializm - eto ne est' tol'ko rabochij vopros, ili tak nazyvaemogo chetvertogo sosloviya, no po preimushchestvu est' ateisticheskij vopros - vopros sovremennogo voploshcheniya ateizma, vopros Vavilonskoj bashni, stroitel'stvo bez Boga, ne dlya dostizheniya nebes s zemli, a dlya svedeniya nebes na zemlyu." - YA pro Pisanie sprashivayu. Ili pro svidetel'stva svyatyh otcov v takom vazhnom voprose. A Dostoevskij v karty igral. I v ruletku... - I chasto proigryval, - vzdohnul AG, - Po krupnomu. No ne budem sudit'. - A ya tebe vot chto skazhu, syn t'my, - eto doldonyat te, kto "nenavidit svet i ne idet k svetu, chtoby ne oblichilis' dela ego, potomu chto oni zly". - Ladno, ne nervnichaj, beregi sily dlya Iosifa. - |to imeet pryamoe otnoshenie k Iosifu, budto ne znaesh'! "Ne budet bogatyh, ne budet bednyh, ni carej, ni poddannyh, no budut brat'ya, budut lyudi i po glagolu apostola Pavla. Hristos dast svoyu vlast' Otcu, a Otec- Razum snova vocaritsya, no uzhe na novom nebe i nad novoj zemlej". - Zdes' bezuslovnaya oshibka Belinskogo. "Otec-Razum". Dan' mode togo vremeni. Skoree trogatel'naya, chem kramol'naya. - Ochen' dazhe kramol'naya. Vse by tebe vseh opravdyvat'... Svidetel' Berdyaev: "Russkij ateizm rodilsya iz sostradaniya, iz nevozmozhnosti perenesti zlo mira, zlo istorii i civilizacii. Nuzhno organizovat' inoe upravlenie mirom, upravlenie chelovekom, pri kotorom ne budet nevynosimyh stradanij, chelovek cheloveku budet ne volkom, a bratom. Ranenye stradaniyami chelovecheskimi, ishodyashchimi ot zhalosti, proniknutoj pafosom chelovechnosti, ne prinimali imperii, ne hoteli vlasti, mogushchestva sily." - YA by dobavil "ne prinimali nepravednoj imperii, nepravednoj vlasti i sily. A razve Gospod' schital inache? Vot klassicheskij primer rashozhdeniya cerkvi Hristovoj i cerkvi social'noj. Rezul'tat - ateizm. Otvergaya iskazhennoe uchenie, "mal'chiki" otvergali Boga. S vodoj vypleskivali rebenka. Belinskij, slava Bogu, eto ponimal. Da i mnogie drugie. Belinskij skazal: "Lyudi tak glupy, chto ih nasil'no nuzhno vesti k schast'yu". I eshche: "Ne v parlament poshel by osvobozhdennyj russkij narod, a v kabak pobezhal by pit' vino, bit' stekla i veshat' dvoryan". - CHto-to my pro Gercena zabyli, ty ne nahodish'? - Izvol'. Gercen svidetel'stvuet: Pod vliyaniem meshchanstva vse izmenilos' v Evrope. Rycarskaya chest' zamenilas' buhgalterskoj chestnost'yu, gumannye nravy - nravami chinovnymi, vezhlivost' - chopornost'yu, gordost' - obidchivost'yu, parki - ogorodami, dvorcy - gostinicami, otkrytymi dlya vseh /to est' dlya vseh, imeyushchih den'gi/". "Vse hotyat kazat'sya vmesto togo, chtoby byt'". "Skuposti meshchan imushchih, protivopolagaetsya zavist' meshchan neimushchih: s odnoj storony - meshchane- sobstvenniki, uporno otkazyvayushchiesya postupit'sya svoimi monopoliyami, s drugoj - neimushchie meshchane, kotorye hotyat vyrvat' iz ih ruk ih dostatok, no ne imeyut sily, to est' s odnoj storony skupost', a s drugoj zavist'. Tak kak dejstvitel'nogo nravstvennogo nachala vo vsem etom net, to i mesto lica v toj ili drugoj storone opredelyaetsya vneshnimi usloviyami sostoyaniya, obshchestvennogo polozheniya." - Navernoe, chitaya eti stroki, Iosif dumal ob oborotnyah, o svoih druzhkah, derushchihsya v pyli iz-za melochi. Proletarij - lish' iznanka burzhua - eto on horosho usvoil! Kstati, vopros na zasypku. Komu prinadlezhat slova: "Proletariat - lyudi naibolee obeschelovechennye, naibolee lishennye bogatstv chelovecheskoj prirody. Oni otravleny zavist'yu i nenavist'yu"? - Neuzheli Iosifu? - Nu uzh net, - usmehnulsya AH, - Iosif umel skryvat' svoi mysli i ubezhdeniya. - |to - sam Karl Marks. - I etim lyudyam my doverili revolyuciyu! V idealy ne veryat, v proletariat ne veryat... - Zato veryat v Mamonu. "Kapitalizm est' religiya zolotogo tel'ca. Kapitalizm est' ne tol'ko obida i ugnetenie neimushchih, on est', prezhde vsego, obida i ugnetenie chelovecheskoj lichnosti, vsyakoj chelovecheskoj lichnosti. Rab i sam burzhua, poyavlenie proletariata - porozhdenie chelovecheskogo greha", - svidetel'stvuet Berdyaev. "Burzhua - rab vidimogo mira, v kotorom on hochet zanyat' polozhenie. On ocenivaet lyudej ne potomu, chto oni est', a potomu, chto u nih est'. Grazhdanin "mira sego"; car' zemli. Ustroilsya, vkorenen, dovolen, ne chuvstvuet suety, nichtozhestva zemnyh blag. Edinstvennaya beskonechnost', kotoruyu on priznaet - beskonechnost' ekonomicheskogo obogashcheniya." "Burzhua - vsegda rab. On rab svoej sobstvennosti i deneg, rab voli k obogashcheniyu, rab burzhuaznogo obshchestvennogo mneniya, rab social'nogo polozheniya, on rab teh rabov, kotoryh ekspluatiruet i kotoryh boitsya." "On sozdal ogromnoe material'noe carstvo, podchinilsya emu sam i podchinil emu drugih. V burzhuaznoj roskoshi gibnet krasota." "Burzhua imeet nepreodolimuyu tendenciyu sozdavat' mir fiktivnyj, poraboshchayushchij cheloveka, i razlagat' mir podlinnyh cennostej. Burzhua sozdaet samoe fiktivnoe, samoe nereal'noe, samoe zhutkoe v svoej nereal'nosti carstvo deneg. Burzhua - ne to, chto on est', a chto u nego est'." - Nazovem eto burzhuinskoe carstvo Vampiriej, - skazal AH, - vvergayushchej ves' mir v rabstvo Mamone. Imenno ono bylo glavnym vragom Iosifa. Imenno ego klejmilo Pisanie, i imenno ego pochemu-to ohranyala i blagoslovlyala oficial'naya cerkov'. Religioznyj filosof Nikolaj Berdyaev byl vyslan Leninym iz Rossii. Odnako, eto ne pomeshalo emu podvesti itogi: "Staryj rezhim sgnil i ne imel prilichnyh zashchitnikov. Pala svyashchennaya russkaya imperiya, kotoruyu otricala i s kotoroyu borolas' celoe stoletie russkaya intelligenciya /i ne tol'ko ona, dobavim my ot sebya/. V narode oslabeli i podverglis' razlozheniyu te religioznye verovaniya, kotorye podderzhivali samoderzhavnuyu monarhiyu. Iz oficial'noj frazeologii "pravoslavie, samoderzhavie, narodnichestvo" ischezlo real'noe soderzhanie, frazeologiya eta stala neiskrennej i lzhivoj... Dlya russkoj levoj intelligencii revolyuciya vsegda byla i religiej, i filosofiej... Russkie ateizm, nigilizm, materializm priobreli religioznuyu okrasku. Russkie lyudi iz narodnogo trudovogo sloya, dazhe kogda oni ushli iz pravoslaviya, prodolzhali iskat' Boga i Bozh'ej pravdy, iskat' smysla zhizni... Russkaya ideya - eshatologicheskaya, obrashchennaya k koncu. Otsyuda - russkij maksimalizm. No v russkom soznanii i eshatologicheskaya ideya prinimaet formu stremleniya k vseobshchemu spaseniyu. Russkaya religioznost' nosit sobornyj harakter. Hristianstvo ponimaetsya prezhde vsego, kak religiya Voskreseniya." Boga i Bozh'ej pravdy iskal Iosif. Vne Vampirii i blagoslovlyayushchej ee oficial'noj cerkvi. Potomu on i ushel iz seminarii. Dobrolyubov i CHernyshevskij tozhe byli seminaristami. Gluboko religioznyj i asketichnyj Dobrolyubov v detstve bicheval sebya, esli s容dal slishkom mnogo varen'ya... "Ego vozmushchaet duhovno-nizmennyj harakter zhizni i pravoslavnogo duhovenstva, iz kotorogo on vyshel, on ne mozhet primirit' veru v Boga i Promysel Bozhij s sushchestvovaniem zla i nespravedlivyh stradanij. "Otsyuda - uvlechenie vul'garnym materializmom, pomeshatel'stvo na estestvennyh naukah /"Priroda - ne hram, a masterskaya"/ i t. d." "Nigilizm obvinyali v otricanii morali. V dejstvitel'nosti v russkom amoralizme est' sil'nyj moral'nyj pafos, pafos negodovaniya protiv caryashchego v mire zla i nepravdy, pafos, ustremlennyj k luchshej zhizni, v kotoroj budet bol'she pravdy. Nepriyatie mira, lezhashchego vo zle, - ono bylo v pravoslavnom asketizme, eshatologizme, v russkom raskole". /Svidetel' Nik. Berdyaev/ On nichego ne hotel dlya sebya, on ves' byl zhertva. V eto vremya slishkom mnogie pravoslavnye hristiane blagopoluchno ustraivali svoi zemnye dela i dela nebesnye", - eto svidetel'stvo o Nik. CHernyshevskom, o kotorom vezushchie ego na katorgu zhandarmy govorili: "Nam porucheno vezti prestupnika, a my vezem svyatogo..." "Luchshie iz russkih revolyucionerov soglashalis' v etoj zemnoj zhizni na presledovaniya, nuzhdu, tyur'mu, ssylku, katorgu, kazn' ne imeya nikakih nadezhd na inuyu potustoronnyuyu zhizn'. Ochen' nevygodno bylo sravnenie dlya hristian togo vremeni, kotorye ochen' dorozhili blagami zemnoj zhizni /- Prichem, za schet drugih! - proshipel AG/ i rasschityvali na blaga zhizni nebesnoj". - Vseh v ad! - zahlopal AG v ladoshki, - ne pojmu ty-to za kogo? Za teh, kto zabyl, chto "nel'zya odnovremenno sluzhit' Bogu i Mamone", ili... - YA za Iosifa, a te... Gospod' im sud'ya. YA tol'ko hochu skazat', chto russkij bogoslov Buharev priznal "CHto delat'" "hristianskoj po duhu knigoj". Soblyudaya svyato Istinu, russkaya cerkov' otkazalas' ot propovedi social'noj spravedlivosti i chelovecheskogo dostoinstva v Obraze Bozh'em. |tu social'nuyu pravdu iskali nigilisty, petrashevcy, zatem narodniki, kotoryh sami krest'yane zachastuyu vydavali vlastyam. Togda i prishli terroristy i marksisty... - Ty pro Gercena opyat' zabyl! - vozmutilsya AG, - "K toporu zovite Rus'..." Mol, gubit ee "vera v dobrye namereniya carej..." - Protest prinimaetsya. Iosifu, razumeetsya, byl znakom etot prizyv. Prochel on i "Katehizis revolyucii terrorista Nechaeva. Provozglashaetsya zheleznaya disciplina, zhestkaya centralizaciya, askeza pokruche, chem u sirijskih monahov. Nichego svoego, lichnogo ne dolzhen imet' revolyucioner, kak i monah - ni sem'i, ni sobstvennosti, ni postoronnih interesov, krome interesov revolyucii, dazhe imeni. Pri postrizhenii v monashestvo tozhe menyali imya. |tim shiroko pol'zovalis' i russkie revolyucionery, vklyuchaya Iosifa. Raskol mezhdu Cerkov'yu Hristovoj i cerkov'yu social'noj osobenno podtverzhdaet rech' na processe svidetelya ZHelyabova: - Podsudimogo ZHelyabova, - popravil AG. - |to u nih on byl podsudimym, a u nas - svidetel': "Kreshchen v pravoslavie, no pravoslavie otricayu, hotya sushchnost' ucheniya Iisusa Hrista priznayu. |ta sushchnost' ucheniya sredi moih nravstvennyh pobuzhdenij zanimaet pochetnoe mesto. YA veryu v istinu i spravedlivost' etogo ucheniya i torzhestvenno priznayu, chto vera bez del mertva est' i chto vsyakij istinnyj hristianin dolzhen borot'sya za pravdu, za pravo ugnetennyh i slabyh, a esli nuzhno, to za nih postradat': takova moya vera." - YA tol'ko hochu skazat', chto kogda cerkov' otmahivaetsya ot "proklyatyh voprosov", imi nachinayut zanimat'sya vsyakie materialisty, ateisty, nigilisty i, k sozhaleniyu, terroristy. I zakanchivaetsya eto, v konce koncov, revolyuciej. Smyvayushchej neraskayannye grehi krov'yu, chashche vsego pravednoj, nevinnoj. Govoryat, chto revolyuciya pozhiraet svoih synov. V pervuyu ochered', samyh luchshih synov. "ZHivu YA! govorit Gospod' Bog; za to, chto ovcy Moi ostavleny byli na rashishchenie, i bez pastyrya sdelalis' ovcy Moi pishcheyu vsyakogo zverya polevogo i pastyri Moi ne iskali ovec Moih i pasli pastyri samih sebya, a ovec Moih ne pasli, - za to, pastyri, vyslushajte slovo Gospodne. Tak govorit Gospod' Bog: vot YA - na pastyrej, i vzyshchu ovec Moih ot ruki ih i ne dam im bolee pasti ovec, i ne budut bolee pastyri pasti samih sebya, i istorgnu ovec Moih iz chelyustej ih, i ne budut oni pishcheyu ih."/Iez.34,8-10/ "Posemu tak govorit im Gospod' Bog: vot, YA Sam budu sudit' mezhdu ovcoyu tuchnoyu i ovcoyu toshcheyu. Tak kak vy tolkaete bokom i plechom, i rogami svoimi bodaete vseh slabyh, dokole ne vytolkaete ih von, To YA spasu ovec Moih, i oni ne budut uzhe rashishchaemy, i rassuzhu mezhdu ovcoyu i ovcoyu. I postavlyu nad nimi ODNOGO PASTYRYA, kotoryj budet pasti ih, raba Moego Davida; on budet pasti ih i on budet u nih pastyrem." /Iez.34,20-23/ - Tebe eto nichego ne napominaet?.. Mal'chik mechtal - on, Iosif, primet iz ruk Davida "zhezl zheleznyj" i stanet pastyrem Gospoda... "David" - eto odna iz partijnyh klichek Iosifa. A mezhdu tem u anglijskih puritan, pereselencev v Ameriku, uzhe poyavilsya deviz: "Bog lyubit bogatyh". Material'noe blagosostoyanie schitalos' priznakom "nebesnogo izbrannichestva". Ih nazyvali ne inache, kak "otcy - piligrimy". Messianizm, amerikanskij obraz zhizni postepenno stanovitsya doktrinoj molodogo "carstva mamony" sluzhit' kotoromu i pokrovitel'stvovat' dolzhen byl, po ih razumeniyu, sam Gospod' Bog. V svyazi s etim hochu sprosit': chto luchshe - vera v zlogo nespravedlivogo boga, pokrovitelya vampirov i hishchnikov, ili ateizm, kotoryj Berdyaev nazval "vhodom k Bogu s chernogo hoda"? "Voinstvuyushchee bezbozhie est' rasplata za rab'i idei o Boge, za prisposoblenie istinnogo hristianstva k gospodstvuyushchim silam. Ateizm mozhet byt' ekzistencional'nym dialekticheskim momentom v ochishchenii idei Boga. Otricanie duha mozhet byt' ochishcheniem duha ot sluzhebnoj roli dlya gospodstvuyushchih interesov mira. Ne mozhet byt' klassovoj istiny, no mozhet byt' klassovaya lozh' i ona igraet nemaluyu rol' v istorii." /Nik. Berdyaev/ - Zabavno. Ty chto zhe, opravdyvaesh' ateizm? - YA ego ob座asnyayu. Vo vsyakom sluchae, Gospod' predpochitaet "holodnyh" "teplohladnym": "Znayu tvoi dela: ty ni holoden, ni goryach; o, esli by ty byl holoden ili goryach! No kak ty tepel, a ne goryach i ne holoden, to izvergnu tebya iz ust Moih." /Ot.3,15-16/ Evangel'skij bogach i mnogie izhe s nim spokojno pirovali, poka na stupenyah ego doma stradal golodnyj i oborvannyj nishchij Lazar'. Tol'ko za eto bogach popal v ad. Tolstoj v polozhenii Evangel'skogo bogacha chuvstvoval sebya neschastnejshim iz lyudej, on muchilsya i iskal. Mozhet byt', ne tak i ne tam, no on ne byl "teplohladnym". Ne plot', a duh rastlilsya v nashi dni, I chelovek otchayanno toskuet... On k svetu rvetsya iz nochnoj teni I, svet obretshi, ropshchet i buntuet. Bezveriem palim i issushen, Nevynosimoe on dnes' vynosit... I soznaet svoyu pogibel' on, I zhazhdet very - no o nej ne prosit... Ne skazhet vvek s molitvoj i slezoj, Kak ni skorbit pred zamknutoyu dver'yu: "Vpusti menya! YA veryu, Bozhe moj! Pridi na pomoshch' moemu never'yu!.." /Svidetel' F.Tyutchev/ - Zakanchivaya chast', podvedem itogi. Svidetel' Sergij Bulgakov: "S razvitiem istoricheskih sobytij vse yasnee raskryvaetsya religioznyj smysl russkoj dramy, kotoraya, vyrazhayas' v politicheskom i social'nom krizise, korenitsya v duhovnom raspade i vnutrennem razdore russkogo naroda. My opytno poznali, chto nel'zya beznakazanno narushat' zapoved': "Ishchite prezhde vsego Carstviya Bozhiya i pravdy Ego, i vsya prochaya prilozhitsya vam". My zabotilis' isklyuchitel'no ob etom prochem, ostavlyaya v nebrezhenii duhovnyj mir cheloveka, etu podlinnuyu tvorcheskuyu silu istorii. I my poteryali duhovnoe ravnovesie i razbrelis' v raznye storony v pogone za etim "prochim", kotoroe vse bolee drobilos' i raz容dinyalo lyudej... Rozhdenie novogo cheloveka, o kotorom govoritsya v besede s Nikodimom, mozhet proizojti tol'ko v nedrah chelovecheskoj dushi, v tajnikah samoopredelyayushchejsya lichnosti... Ne v parlamentah ili narodnyj sobraniyah proishodit teper' samoe reshitel'noe stolknovenie dobra i zla, no v dushah lyudej, i istoricheskie sud'by Rossii reshayutsya nyne v toj nezrimoj vnutrennej bor'be, i k nam, v kotoryh ona sovershaetsya, vpolne primenimo groznoe slovo Moiseya, predsmertnoe zaveshchanie prorochestvuyushchego vozhdya Izrailya k svoemu narodu, predopredelivshee ego zemnye sud'by: "Prizyvayu vo svideteli nebo i zemlyu: zhizn' i smert' polozhil YA tebe, proklyatie i blagoslovenie. Izberi zhe zhizn', da zhivesh' ty i semya tvoe!" /"O protivorechiyah sovremennogo bezrelig.mirovozzreniya"/ Konchaetsya chast', a mozhet, rvetsya, gasnet proektor i... * * * Odin za drugim, budto po linejke, procherchivayut Krasnuyu ploshchad' do samyh tribun ryady belyh rubashek, strizhenyh zatylkov i kosichek o raznocvetnymi bantami. YAna oglyadyvaetsya - szadi ploshchad' takzhe linuyut dvigayushchiesya ot Ohotnogo ryada kolonny. Budto kto-to pishet rovnye strochki na liste! Nizhe, nizhe, do samogo nyneshnego GUMa. Ispisannaya ploshchad'-stranica. Frazy, slova, bukvy. Druzhiny, otryady, i oni, - Vali, Peti, San'ki, i ona, YAna Sinegina, odna iz tysyach bukv! Sprava, sleva, speredi, szadi takie zhe deti-bukvy, malen'kie, no ochen' vazhnye. Stoyat plechom k plechu. YAna chuvstvuet ih teplo, dyhanie, I znaet: oni ispytyvayut to zhe, chto i ona. Nevidimyj, vdohnovennyj golos otkuda-to s zubchatoj kremlevskoj steny letit nad ploshchad'yu: - YA, yunyj pioner Soyuza Sovetskih Socialisticheskih Respublik... Ploshchad' povtoryaet zvonkim raskatistym ehom. SHumno vzletayut, kruzhatsya nad golovami vspugnutye golubi. - Obeshchayu zhit' i uchit'sya tak, chtoby stat' dostojnym grazhdaninom svoej socialisticheskoj Rodiny... - Galstuki nadet'! I vot /o chudo!/ rascvetaet ploshchad' alymi ogon'kami pionerskih galstukov. YAna v ozhidanii, kogda pridet ee ochered' vyjti iz ryada i, chetko pechataya shag, priblizit'sya k vozhatomu Mishe, pochti teryaet soznanie ot volneniya. A kogda eto mgnovenie nastupit, i Misha obov'et ee sheyu ognenno shelestyashchim shelkom, YAna vdrug osoznaet, chto otnyne dolzhna u nee nachat'sya sovsem inaya prekrasnaya zhizn', v kotoroj ne budet mesta ni Lyus'ke, ni nabegam na kolhoznyj sad, ni trojkam po arifmetike, ni vran'yu, ni raznym tam glupym skazochkam. Ona dala klyatvu. Ona stanet dostojnoj. Sluchitsya tak, chto bukval'no cherez neskol'ko dnej ona sama reshit pokrestit'sya vmeste s Lyus'kinym bratishkoj Vit'koj, i dast eshche odnu klyatvu, samuyu glavnuyu, tol'ko uzhe ne Bogu Ksenii, a Bogu prishedshego krestit' Vit'ku svyashchennika, kotoryj povelit YAne poklyast'sya vesti sebya horosho, slushat'sya mamu, ne vrat', uchit'sya na otlichno, lyubit' svoyu Rodinu i bol'she vsego - Boga i blizhnih. To est' tovarishchej, kak ponyala YAna. A Boga ona i tak lyubila, hot' Bog batyushki byl postrozhe Boga Ksenii. V konce vojny ob座avili, chto Bog ne to chtoby est' i ne to chtoby opium dlya naroda, kak prezhde schitalos', a chto-to vrode fei-volshebnicy iz fil'ma "Zolushka", zashchitnik pravdy i spravedlivosti. Ved' Feya byla ne prosto feya, a Zolushkina krestnaya, i byla v fil'me volshebnaya strana, pohozhaya na Carstvo Nebesnoe, gde ispolnyayutsya vse zhelaniya... "Kogda-nibud' sprosyat: a chto vy sobstvenno, mozhete pred座avit'? I nikakie svyazi ne pomogut sdelat' nozhku malen'koj, dushu - bol'shoj, a serdce - spravedlivym..."- ves'ma prozrachnyj namek na Strashnyj sud. "Est' groznyj sudiya, on zhdet. On ne dostupen zvonu zlata, i mysli, i dela On znaet napered..." To est' Bog po-prezhnemu ostavalsya v skazochnom izmerenii, no On stal kak by polozhitel'nym personazhem, nashim sovetskim Bogom. On pomogal gromit' nemcev, spasal v boyu, poslal na Rus' lyutye morozy, chtoby vyvesti iz stroya zhivuyu silu i tehniku vraga. Esli ran'she Bog kak by pomogal "temnym silam", kotorye "zlobno gnetut", durit' i grabit' prostoj trudovoj narod, to teper' Bog "perevospitalsya" i pereshel k nashim. Bog, Feya-krestnaya, ded Moroz. Skazochnye sily, zemnye i nebesnye, pomogajte Rossii v smertel'noj shvatke s "lezhashchim vo zle" mirom i fashistkoj gidroj! Vse dlya fronta, vse dlya pobedy. "On vas, neproshenyh gostej, ulozhit spat' pod elkami, On proberet vas do kostej holodnymi igolkami". Koroche govorya, Bog - skazka, no eta skazka teper' dobraya. Stali otkryvat'sya cerkvi, no ucelelo ih malo, i serdobol'nye batyushki v grazhdanskoj odezhde ezdili po gorodam i vesyam, osvyashchaya doma, ispoveduya i prichashchaya zhelayushchih, sobiraya zapiski s pominaniem o zdravii i ob upokoenii i krestya na domu detej vojny. Delalos' eto potihon'ku, polulegal'no, no delalos', i vlasti zakryvali na eto glaza. I odnazhdy Lyus'ka, razduvayas' ot gordosti, soobshchila YAne, chto zavtra, v voskresen'e, k nim v barak pridet batyushka, vse budut molit'sya, chtob skoree konchilas' vojna, chtob nikogo ne ranilo i ne ubilo, budet vygonyat' iz baraka chertej, a potom - krestit' detej. I ee s Vit'koj pokrestyat, i YAshku so Svetkoj, i Marinku kosuyu s tret'ego baraka... - A menya?! - obmerla YAna. - Mamka skazala, chto tvoya mat' ne razreshit, potomu chto ona evrejka. YAna v slezah pomchalas' domoj, prigotovivshis' k zhestochajshemu srazheniyu, no mama neozhidanno skazala: - Ty uzhe vzroslaya, reshaj sama. Dostala iz komoda chistuyu rubashku, dala deneg na svechku i krestik, napisala dlya batyushki raspisku, chto protiv kreshcheniya svoej docheri Ioanny ne vozrazhaet. U vseh detej byli krestnye. YAna nazvala svoej krestno