t'yu... My veli etot process ne dlya inostrannyh kriminalistov, my veli
ego dlya nashego naroda".
     "V pervuyu ochered', konechno, bylo vydvinuto naibolee primitivnoe
predpolozhenie, chto obvinyaemye pod pytkami i pod ugrozoj novyh, eshche hudshih
pytok byli vynuzhdeny k priznaniyu. Odnako eta vydumka byla oprovergnuta
nesomnenno svezhim vidom obvinyaemyh i ih obshchim fizicheskim i umstvennym
sostoyaniem. Takim obrazom, skeptiki byli vynuzhdeny dlya ob®yasneniya
"neveroyatnogo" priznaniya pribegnut' k drugim istochnikam. Obvinyaemym, zayavili
oni, davali vsyakogo roda yady, ih gipnotizirovali i podvergali dejstviyu
narkoticheskih sredstv. Odnako eshche nikomu na svete ne udavalos' derzhat'
drugoe sushchestvo pod stol' sil'nym i dlitel'nym vliyaniem, i tot uchenyj,
kotoromu by eto udalos', edva li udovol'stvovalsya by polozheniem
tainstvennogo podruchnogo policejskih organov; on nesomnenno, v celyah svoego
udel'nogo vesa uchenogo, predal by glasnosti najdennye im metody. Tem ne
menee protivniki processa predpochitayut hvatat'sya za samye absurdnye
gipotezy bul'varnogo haraktera, vmesto togo chtoby poverit' v samoe prostoe,
a imenno, chto obvinyaemye byli izoblicheny i ih priznaniya sootvetstvuyut
istine".
     "Sovetskie lyudi tol'ko pozhimayut plechami i smeyutsya, kogda im
rasskazyvayut ob etih gipotezah. Zachem nuzhno bylo nam, esli my hoteli
podtasovat' fakty, govoryat oni, pribegat' k stol' trudnomu i opasnomu
sposobu, kak vymoganie lozhnogo priznaniya? Razve ne bylo by proshche poddelat'
dokumenty? Ne dumaete li vy, chto nam bylo by gorazdo legche, vmesto togo
chtoby zastavit' Trockogo ustami Pyatakova i Radeka vesti izmennicheskie rechi,
predstavit' miru ego izmennicheskie pis'ma, dokumenty, kotorye gorazdo
neposredstvennee dokazyvayut ego svyaz' s fashistami? Vy videli i slyshali
obvinyaemyh, sozdalos' li u Vas vpechatlenie, chto ih priznaniya vynuzhdeny?"
     "|togo vpechatleniya u menya dejstvitel'no ne sozdalos'. Lyudej, stoyavshih
pered sudom, nikoim obrazom nel'zya bylo nazvat' zamuchennymi, otchayavshimisya
sushchestvami, predstavshimi pered svoim palachom. Voobshche ne sleduet dumat', chto
eto sudebnoe razbiratel'stvo nosilo kakoj-libo iskusstvennyj ili dazhe hotya
by torzhestvennyj, pateticheskij harakter". "Pomeshchenie, v kotorom shel
process, ne veliko, ono vmeshchaet, primerno, trista pyat'desyat chelovek. Sud'i,
prokuror, obvinyaemye, zashchitniki, eksperty sideli na nevysokoj estrade, k
kotoroj veli stupen'ki. Nichto ne razdelyalo sud ot sidyashchih v zale. Ne bylo
takzhe nichego, chto pohodilo by na skam'yu podsudimyh: bar'er, otdelyavshij
podsudimyh, napominal skoree obramlenie lozhi. Sami obvinyaemye predstavlyali
soboj holenyh, horosho odetyh muzhchin s medlennymi, neprinuzhdennymi manerami.
Oni pili chaj, iz karmanov u nih torchali gazety, i oni chasto posmatrivali v
publiku. Po obshchemu vidu eto pohodilo bol'she na diskussiyu, chem na ugolovnyj
process, diskussiyu, kotoruyu vedut v tone besedy obrazovannye lyudi,
starayushchiesya vyyasnit' pravdu i ustanovit', chto imenno proizoshlo i pochemu eto
proizoshlo. Sozdavalos' vpechatlenie, budto obvinyaemye, prokuror i sud'i
uvlecheny odinakovym, ya chut' bylo ne skazal sportivnym, interesom vyyasnit' s
maksimal'noj tochnost'yu vse proishodyashchee. Esli by etot sud poruchili
inscenirovat' rezhisseru, to emu, veroyatno, ponadobilos' by nemalo let i
nemalo repeticij, chtoby dobit'sya ot obvinyaemyh takoj sygrannosti: tak
dobrosovestno i staratel'no ne propuskali oni ni malejshej netochnosti drug u
druga, i ih vzvolnovannost' proyavlyalas' s takoj sderzhannost'yu. Koroche
govorya, gipnotizery, otraviteli i sudebnye chinovniki, podgotovivshie
obvinyaemyh, pomimo vseh svoih oshelomlyayushchih kachestv dolzhny byli byt'
vydayushchimisya rezhisserami i psihologami". /Leon Fejhtvanger/


     * * *


     "My zakanchivaem vechnoe dvizhenie germancev na YUg i Zapad Evropy i
obrashchaem vzor k zemlyam na vostok. My konchaem kolonial'nuyu torgovuyu politiku
i perehodim k politike zavoevaniya novyh zemel'. I kogda my segodnya govorim o
novoj zemle v Evrope, to my mozhem dumat' tol'ko o Rossii i podvlastnyh ej
okrainah. Sama sud'ba kak by ukazala etot put'..." /A.Gitler/


     * * *


     "Pod grom vostorzhennyh ovacij v chest' tvorca Konstitucii velikogo
Stalina CHrezvychajnyj Vos'moj s®ezd Sovetov edinoglasno postanovil: "Prinyat'
za osnovu... proekt Konstitucii".
     "Trudno opisat', chto delalos' v Kremlevskom zale. Vse podnyalis' s mest
i dolgo privetstvovali Vozhdya. Tovarishch Stalin, stoya na tribune, podnyal ruku,
trebuya tishiny. On neskol'ko raz priglashal nas sadit'sya. Nichego ne pomogalo.
My zapeli "Internacional", potom snova prodolzhalas' ovaciya. Tovarishch Stalin
obernulsya k prezidiumu, navernoe trebuya ustanovit' poryadok, vynul chasy i
pokazal ih nam, no my ne priznavali vremeni". /A.Sukov, rabochij/
     "Mne i Duse skazali: zavtra s vami budet besedovat' tovarishch Stalin. Ne
znayu, kakoe u menya bylo lico, no Dusya vsya vspyhnula, zasvetilas', glaza u
nee bukval'no zasiyali." /Tkachiha A.Kareva/
     "Speshu podelit'sya s vami velichajshej radost'yu: v Kremlevskom dvorce ya
uvidela samogo dorogogo nam cheloveka na Zemle. Sidela kak ocharovannaya i ne
mogla otorvat' vzglyada ot lica tovarishcha Stalina". /N.Lozhechnikova, tkachiha/


     * * *


     "Pochemu tak chasto stavyat na scene p'esy Bulgakova? Potomu, dolzhno byt',
chto svoih p'es, godnyh dlya postanovki, ne hvataet. Na bezryb'e dazhe "Dni
Turbinyh" - ryba...
     P'esa eta... ne tak uzh ploha, ibo ona daet bol'she pol'zy, chem vreda. Ne
zabud'te, chto osnovnoe vpechatlenie, ostayushcheesya u zritelya ot etoj p'esy, est'
vpechatlenie blagopriyatnoe dlya bol'shevikov: esli dazhe takie lyudi, kak
Turbiny, vynuzhdeny slozhit' oruzhie i pokorit'sya vole naroda, priznav svoe
delo okonchatel'no proigrannym, - znachit, bol'sheviki nepobedimy". /I.Stalin/


     SLOVO AHA V ZASHCHITU IOSIFA:

     Tvorec soshel na zemlyu, "stal chelovekom, chtoby my obozhilis'"... Raspyal
Svoyu zemnuyu plot' i zhizn', chtoby soedinit' cheloveka so svoej bozhestvennoj
prirodoj. "Voz'mi svoj krest i idi za mnoj..." To est' raspni svoyu zemnuyu
zhizn', zhertvenno sluzha Zamyslu o gryadushchem bogochelovechestve. Umri dlya
sluzheniya Vampirii, Mamone, ubiv v sebe alchnogo bludlivogo zverya i egoista -
bez etogo soedinenie v Dome Otca nevozmozhno, ibo tuda "ne vojdet nichto
nechistoe".
     Odnazhdy Lev Tolstoj narisoval na liste bumagi treugol'nik, na vershine
kotorogo - Bog, a dva ugla v osnovanii - lyudi. I sdelal vyvod, chto v
processe sblizheniya cheloveka s chelovekom oba avtomaticheski tem samym
sblizhayutsya s Bogom, ibo vysota koroche storon... Dumaetsya, Lev Nikolaevich tut
ne sovsem prav, ibo bol'shinstvo lyudej sblizhayutsya vo grehe - fashisty,
naprimer, idolopoklonniki, seksual'nye men'shinstva, bandity vseh mastej,
monopolii i t. d. U Ioanna Lestvichnika est' kniga o duhovnom puti cheloveka k
Bogu, o voshozhdenii postepennom po vnutrennej duhovnoj lestnice /lestvice/,
vyshe i vyshe. Dumaetsya, chto ne na ploskosti "lezhashchego vo zle mira", ne v
sblizhenii v sovmestnom grehe vozmozhno voshozhdenie k Nebu, a v sovmestnom
dvizhenii k Vershine. Ne treugol'nika, net, a gory ili piramidy, po kotoroj
izbrannikam prednaznacheno, zaveshchano, kazhdomu svoej tropoj, podnimat'sya,
voshodit'... To est' osvobozhdat'sya ot "prityazheniya durnoj material'nosti",
beskonechnosti strastej i zhelanij, ot zverya v sebe, v milosti i dobre k
drugim, voshodyashchim ryadom s toboj, v svyazke s nimi i vzaimopomoshchi. Tol'ko
tak, raznymi tropami, no VOSHODYA, my sblizhaemsya drug s drugom i s Vershinoj.
Piramida... Ne v etom li razgadka ee misticheskih svojstv?
     Smeyu utverzhdat', chto Sovetskij Soyuz byl imenno voshozhdeniem v svyazke,
ideya kommunizma soznatel'no ili intuitivno byla prinyata narodom kak raz
sootvetstviem svoim glubinnomu vospriyatiyu pravoslavno-russkoj idei -
sobornomu voshozhdeniyu nalegke k Carstviyu Lyubvi i Svobody ot zemnyh put...
     Voshozhdeniyu nalegke soglasno Pisaniyu:
     "Ne berite s soboyu ni zolota, ni serebra, ni medi v poyasy svoi,
     Ni sumy na dorogu, ni dvuh odezhd, ni obuvi, ni posoha. Ibo trudyashchijsya
dostoin propitaniya". /Mf.10,9-10/
     Ideya kommunizma privlekala imenno vysokimi principami sluzheniya radi
velikogo obshchego dela. Pust' radi schast'ya gryadushchih pokolenij, gde tebe ne
budet mesta, to est' zhertva bez nagrady, chto osobenno cenitsya Tvorcom. Akt
chistoj Lyubvi... I net nikakogo somneniya, chto Gospod' i Carstvie Ego zhili v
serdcah takih izbrannikov. Oni byli schastlivy, sluzha strane, blizhnim i
dal'nim, ibo zhizn' ih sootvetstvovala vpisannomu v serdce Zakonu i Zamyslu.

     Malo znat' chistopisaniya remesla,
     raspisat' zakat ili cveten'e red'ki.
     Vot kogda k rebru dusha primerzla,
     ty ee poprobuj otogret'-ka!
     . . .
     I kogda eto solnce razzhirevshim borovom
     vzojdet nad gryadushchim bez nishchih i kalek

     - YA uzhe sgniyu, umershij pod zaborom,
     Ryadom s desyatkom moih kolleg.
     - Ha-ha-ha! - kak skazal by Iosif, - zaboltal chernymi nozhkami AG, -
mnogogo hochet Vladimir Vladimirovich! Gryadushchee-to poluchilos' "IZ", a ne "BEZ"
nishchih i kalek! Gryadushchee iz nishchih i kalek... "Bojtes' vashih zhelanij, oni
inogda osushchestvlyayutsya", - kak predosteregali mudrecy. Ladno, ladno,
prodolzhaj.
     - Velikoe mogushchestvennoe gosudarstvo, samootverzhennyj tvorcheskij trud
vo imya vysokoj celi, kazhdomu - hleb nasushchnyj. SHkoly, instituty, biblioteki,
teatry... Ohrana narodnoj nravstvennosti, razvitie nacional'nyh kul'tur,
sohrannost' i dostupnost' luchshego v duhovnom rossijskom nasledii...
     "Spasat'", pravda, prihodilos' knutom i pryanikom, no Iosif byl pastyrem
mnogonacional'nogo nevocerkovlennogo /chtoby ne skazat' "neveruyushchego"/
stada. I Gospod' ego budet sudit' kak pastyrya-kesarya. |to i Bulgakov
priznaval, napisav "Pastyrya" - o yunom vozhde.
     Oni byli schastlivy, potomu chto on postavil ih na Put', ogradil ot
pogibeli duhovnoj, ot rabstva u Mamony.
     Mozhno li zapretit' verit'? Sama postanovka voprosa - hula na Boga,
somnenie v Ego Bozhestvennosti. Vpisannye v serdce Zakon i Zamysel podvlastny
lish' Tvorcu. Razumeetsya, mozhno cheloveka soblaznit', sbit' s puti, zapugat',
nakonec, no ne zapretit' veru, o chem svidetel'stvuet vsya istoriya
hristianstva.
     Bog vse ravno prorastet v serdce stoyashchego na Puti.
     Da, nel'zya bylo aktivno veruyushchim sdelat' chinovnich'yu kar'eru, no razve
mozhno odnovremenno sluzhit' Bogu i Mamone? Skol'ko dush Iosif ubereg ot
soblazna styazhaniya, zavisti, nenavisti, zloby, bluda!
     Mnogo bylo krovi, greha, nasiliya i ubijstva, no pastyr' - Iosif vzyal na
sebya grehi gosudarstva, svoej pastvy, byvshej u nego v poslushanii, vo imya
sohraneniya Antivampirii.
     Kstati, svyatomu Vladimiru, kotoryj strashilsya proizvodit' kazn'
prestupnika, duhovnyj otec skazal: "CHado, Gospod' vzyshchet, esli ty pomiluesh',
a on soblaznit narod". Odnazhdy Iosif poluchil pis'mo. Ot V. Krymova,
pisatelya-emigranta iz Rossii: "YA pishu Vam, kak odnomu iz samyh krupnyh
gosudarstvennyh deyatelej v sovremennoj Rossii. YA pacifist i
internacionalist, no vse-taki ya lyublyu Rossiyu bol'she vsyakoj drugoj strany.
Mne otsyuda m.b. vidno koe-chto, chto Vam ne tak yasno, pri vsej Vashej
osvedomlennosti iznutri...
     Nuzhno vo chto by to ni stalo sohranit' vlast' v Vashih rukah, vozhakov
proletariata, nichego ne shchadya. Pomnite: "Kto ne sposoben na zlodejstvo, tot
ne mozhet byt' gosudarstvennym chelovekom". Prezhde vsego armiya. Ona ne dolzhna
voevat', no ona dolzhna byt'. Vse dolzhny znat' o nej preuvelichennoe. CHem
bol'she vsyakih voennyh demonstracij, tem luchshe... Nikakih sredstv ne nado
shchadit' v zabotah ob uvelichenii naseleniya Rossii i polnom ego vospitanii. |to
samoe strashnoe oruzhie protiv kapitalisticheskogo mira. Segodnya yasno, chto
sovremennaya Rossiya mozhet dat' novyj zakon istorii: razmaha mayatnika v druguyu
storonu mozhet i ne byt'; on mozhet navsegda ostat'sya sleva... Ne nuzhno lzhi,
no nuzhny dve pravdy, i o bol'shej umolchat' na vremya i tem zastavit' verit' v
men'shuyu; a kogda ponadobitsya, malaya otstupit pered bol'shoj. Ne nado
pritesnyat' religiyu, eto UKREPIT ee. Privlekajte chastnyj kapital. Poka
gosudarstvennaya vlast' u vas - eto ne predstavlyaet nikakoj opasnosti...
Proyavlenie sovremennogo russkogo tvorchestva nuzhno podderzhat', ne zhaleya
zatrat. Skazhem, literaturu, m. b. balet. Nuzhno brosit' v ostal'noj mir yarkie
kristalliki sovremennoj Rossii: etim mozhno inogda sdelat' bol'she, chem samoj
shirokoj propagandoj... Revolyuciya sdelala uzhe kolossal'no mnogo. No
eksperiment zatyagivaetsya, nuzhny kakie-nibud' real'nye rezul'taty".
     Avtor prosil ne publikovat' ego pis'ma. Iosif pochti kazhduyu strochku
podcherknul krasnym karandashom i polozhil pis'mo v osobuyu papku.     - Ladno,
prodolzhu SLOVO:
     Na zemle dusha v plenu - u sobstvennoj padshej ploti, neobuzdannyh
zhelanij i strastej /kstati, "strasti" - perevodyatsya kak "stradaniya"/, u
rodovoj neobhodimosti, u "lezhashchego vo zle" mira. U durnoj vzbesivshejsya
material'nosti. CHelovek v plenu, krome togo, u samogo sebya, on v kletke s
otkrytoj dver'yu, v kotoroj tomitsya, mechetsya, b'etsya, no vyhodit' ne hochet.
     Hotya dusha, duh, obraz Bozhij rvutsya na volyu, vvys', k Nebu.
     Oni grezyat ne o svobode kletki zolotoj, prostornoj, komfortnoj, ne o
svobode taskat' korm u drugih ptic, uvodit' ih podruzhek i zastavlyat' malyh
ptichek chistit' sebe, lyubimomu, per'ya. |to - svoboda voobshche NE HOTETX kletki
so vsemi ee privilegiyami i blagami. Ne svoboda kurolesit' i beschinstvovat' v
komfortnoj kletke, a SVOBODA OT KLETKI. Svoboda Neba, svoboda vyletet' v
dvercu, otkrytuyu Spasitelem. Kotoryj zaplatil za etu vozmozhnost' svobody
Svoej Krov'yu.
     |to - SVYATAYA SVOBODA v otlichie ot "durnoj". I vsyakaya dusha zhivaya
stremitsya k nej, toskuet i mechtaet o nej tajno ili yavno.
     "Ty sozdal nas dlya Sebya i ne uspokoitsya dusha nasha, poka ne najdet
Tebya"... Vechnaya zhazhda soedineniya s Tvorcom. Inogo, podlinnogo bytiya.
     CHasto nesvoboda vneshnyaya privodit v svobode vnutrennej, chasto v ssylkah,
lageryah, tyur'mah pod zamkom vneshnim sluchalis' chudesa dostizheniya vershin
svobodnogo duha. To est' nesvoboda ot svobody "durnoj" /budem nazyvat' ee
dlya udobstva "otvyazannost'yu"/ privodila k svobode SVYATOJ. A vkusivshih ee uzhe
ne zagonish' obratno. Poetomu tak trudno byvshih "sovkov" zagnat' v durnuyu
kolichestvennuyu beskonechnost' burzhuaznogo raya.     Obraz, Duh Bozhij v
cheloveke zhazhdet beskonechnosti kachestvennoj. Mechty, Istiny, Bessmertiya...
Lyubvi i Sveta, nakonec, hot' ty opyat' menya poprosish' "ne govorit'
krasivo"... V serdce kazhdogo est' nekij chudesnyj, pochti, kak pravilo,
peresohshij, zabytyj i zabroshennyj klyuch, kotoryj ozhivaet i napolnyaetsya
volshebnoj zhivitel'noj vlagoj lish' kogda prikasaesh'sya k Istine, k vechnomu
Istochniku, delami dobra, miloserdiya, vysokogo tvorchestva. Kogda vyhodish' "na
rabotu zharkuyu, na dela horoshie"... I ozhivaet, raduetsya nezemnoj radost'yu
dusha - eto to samoe "Carstvie vnutri nas", tot samyj nevidimyj indikator
schast'ya, kotoryj srabatyvaet kazhdyj raz, kogda my stanovimsya na Put',
kotoryj nazyvaetsya ZHizn'. Podlinnoe bytie.
     Nikakie goneniya, zaprety, dekrety i lekcii po nauchnomu ateizmu ne mogut
ubit' v cheloveke Obraz Bozhij, tajnoe vedenie o Zamysle - "vse da ediny budut
v Lyubvi, Svete i Istine". |to ne vopros deklaracij, anket i dazhe ne vopros
hozhdeniya ili nehozhdeniya v Cerkov', hotya cerkovnye tainstva - ispoved',
prichastie, miropomazanie, kreshchenie, sobornaya molitva i t. d. imeyut ogromnoe
znachenie dlya veruyushchih v ih iscelyayushchuyu zhivotvoryashchuyu silu. Prosto nikakoe
pravitel'stvo, nikakaya vlast', zemnaya i nezemnaya, ne govorya uzhe o sovetskoj
vlasti, ne mogut "otluchit' nas ot lyubvi Bozhiej"... "...skorb' ili tesnota,
ili gonenie, ili golod, ili nagota, ili opasnost', ili mech... No vse sie
preodolevaem siloyu Vozlyubivshego nas... Ni smert', ni zhizn', ni Angely, ni
Nachala, ni Sily, ni nastoyashchee, ni budushchee, ni vysota, ni glubina, ni drugaya
kakaya tvar'..." /Rim.8,35,37,38/.
     CHelovek mozhet otrech'sya lish' sam, soznatel'no, vedaya, chto tvorit. Nikto
ne mozhet vmeshat'sya v otnosheniya Tvorca i cheloveka "po obrazu i podobiyu". Svet
ili t'ma? |to vopros sud'by v vechnosti, prigodnosti dlya Budushchego Veka,
sootvetstviya Zamyslu - bezzavetnoe sluzhenie voshodyashchemu Celomu.
Bogochelovechestvu, zreyushchemu v istoricheskom processe menyayushchihsya pokolenij.
     "Doroga k solncu ot chervya..."
     I kesar', i gosudarstvo, otluchiv svoyu pastvu ot vedeniya o Boge i ot
tainstv, berut otvetstvennost' za nahodyashchihsya v poslushanii poddannyh, vot i
vse. Pered Nebom.
     Prislushivayushchijsya k pokazaniyam vpisannogo v serdce Zakona sovesti,
idushchij na Zov obyazatel'no vstretitsya s "Nevedomym Bogom"... "ishchite i
najdete; stuchite, i otvoryat vam..." /Mf.7,7/
     Vnutrennij kompas v cheloveke chutko reagiruet na uklonenie ot Puti i na
priblizhenie k Puti - toskoj ili vysokimi sostoyaniyami pokoya ili "radosti
duhovnoj", blagodati, kotorye ne sputaesh' s zemnoj "dushevnost'yu". Takie
sostoyaniya sluchayutsya chasto v periody velichajshih zhertv i stradanij, vojn,
dlitel'nogo zaklyucheniya. Losev, naprimer, pisal, chto nikogda tak svobodno i
raskovanno ne myslil, kak v konclagere.
     Neskol'ko armij srazhayutsya v velikoj bitve Dobra so zlom u Dverej
Carstviya. Dver' - Spasitel', Hristos. "YA est' dver'"... Tol'ko On mozhet
sudit', kto vojdet v Carstvo. Armii - raznye religioznye konfessii i
odinokie voiny, a takzhe tak nazyvaemye "ateisty", veryashchie v Zakon Neba bez
very v sobstvennoe bessmertie, v nagradu ili nakazanie "tam". Prigodnoe k
zhizni v Budushchem Veke sostoyanie dushi, svobodnyj vybor dushi - propusk v
Carstvie. Ono, kak mne kazhetsya, mozhet byt' dano blagodat'yu Spasitelya i
nevocerkovlennym po tem ili inym prichinam pravednikam, stoyashchim na Puti;
pravoslavnym, "rozhdennym svyshe", lichnoj ili sobornoj molitvoj, materinskoj
molitvoj, molitvoj svyatyh, cerkovnymi tainstvami... YA vybirayu Put' i pytayus'
idti, i mne pomogaet Gospod', kak pomogaet kazhdomu izbrannomu. "Mnogo
zvanyh, no malo izbrannyh", - to est' "izbravshih Put'"... Samo po sebe
vocerkovlenie, na moj vzglyad, oznachaet lish', chto ya zapisalsya v armiyu
Hristovu. No esli ya pri etom dezertiruyu i ne sobirayus' voevat' - razve ya
"izbravshij"? Razve ne primu eshche bol'shee osuzhdenie?
     IZBRANNIKI - izbravshie Put' - vot chto glavnoe. Cerkov' v dannom sluchae
lish' lechebnica, gde kazhdyj izbrannik, soznayushchij sebya bol'nym i nemoshchnym na
Puti, obrashchaetsya k vrachuyushchim tainstvam i k Spasitelyu, vzyavshemu na Sebya grehi
mira.
     Preodolet' svoyu padshuyu prirodu chelovek mozhet lish' chudom blagodati
Bozhiej. "Bez Menya ne mozhete tvorit' nichego". Prosto lichnost' svobodnoj volej
ili izbiraet Put', pytaetsya idti, i togda Gospod' nevidimo stanovitsya ryadom
i pomogaet; ili chelovek, soznavaya sebya pogibayushchim, vzyvaet ko Hristu.
Kotoryj stavit ego na Put' i daet sily idti.
     Mozhno zakrichat', kak tonushchij Petr: "Gospodi, pogibayu!" i shvatit'
protyanutuyu Ruku... Mozhno idti na Zov, ne vedaya, chej On... No imenno Puti,
sostoyaniya serdca zhdet ot nas Gospod'. Vechnogo ustremleniya vvys', na Zov. K
prekrasnomu i nepostizhimomu.
     Vopros spaseniya - ne teoreticheskij i ne yuridicheskij - eto vopros chuda,
tajny, Lyubvi Nebesnoj i otvetnoj svobodnoj lyubvi tvari k svoemu Tvorcu i
Spasitelyu. Ozhivshego, rastoplennogo serdca, pobezhdennogo zhertvennym podvigom
Samogo Boga.
     Pervaya stupen', nachalo premudrosti - strah Bozhij /raby/. Vtoraya stupen'
- razumnyj raschet, naprimer, u Paskalya - "pari na Boga". CHto vygodnee -
verit' ili ne verit', upovanie na nagradu v Carstvii /|to - naemniki/.
Tret'ya, vysshaya stupen' - synovstvo, otvetnaya lyubov' detej Neba k Tvorcu i
Ego Zamyslu.
     Kogda zhe vy pojmete, chto vsyakuyu dobruyu mysl' vam posylaet Gospod'?.. I
kogda vy stroili doma, v tajge ili v pustyne, sazhali sady, vyrashchivali hleb,
lechili, uchili, seyali "razumnoe, dobroe, vechnoe" ili zashchishchali
protivostoyashchee carstvu Mamony otechestvo, to est' pravo vse eto delat', -
"rabotu zharkuyu, dela horoshie", a ne gnat'sya za dlinnym rublem, vysasyvaya
krov' u blizhnego, - Gospod' vsegda byl ryadom s vami, Ego Obraz v vas, Ego
Duh Svyatoj v vas.
     |to prekrasno znayut vse, kto delal kogda-libo beskorystnoe blago dlya
drugih. Ne iz rascheta, a prosto po veleniyu serdca... Prekrasno znayut eto
osoboe divnoe sostoyanie dushi, blizosti Gospoda. Ego Bozhestvennogo
prikosnoveniya, kogda ne nuzhno nikakoj inoj nagrady... Tol'ko by ostanovilos'
mgnoven'e... Ibo sdelat' komu-to dobro - sdelat' samomu Spasitelyu.
     Cerkov' - styk Bozh'ego i chelovecheskogo. Bozhestvennaya blagodat'
izlivaetsya na kazhdogo, na dobryh i zlyh, kak solnechnyj svet, no greh
prepyatstvuet ee proniknoveniyu v dushu, delaet ee omertveloj, nepronicaemoj.
     Cerkov' pomogaet izlechit' dushu i telo dlya vospriyatiya blagodati.
     Esli gosudarstvo prepyatstvuet cheloveku v ego grehovnoj zhizni, ono,
poroj v lice samogo "uderzhivayushchego" kesarya, tozhe pomogaet raschistit' pochvu
dlya vospriyatiya blagodati. To est' yavlyaetsya pomoshchnikom, soratnikom Cerkvi,
3amysla. Ugodnoe Bogu gosudarstvo ogranichivaet stepen' padeniya poddannyh i
naoborot. Tut delo v mere vmeshatel'stva v takie sfery, v sredstvah, v
istoricheskoj obstanovke... V stepeni prichastnosti kesarya k Zamyslu,
osoznaniya svoej roli v svershenii Zamysla, v stepeni "vedomosti" Tvorcom,
nemoshchi i odnovremenno sily Bozh'ej, proyavlyaemoj v "nemoshchi", ne dayushchej pastyryu
i kesaryu vpast' v prelest'.
     Est' mudraya molitva starcev: "Gospodi, daj mne sily svershit' to, chto ya
mogu izmenit'; terpenie - perenesti to, chto ya ne mogu izmenit', i mudrost'
otlichat' odno ot drugogo". Ne mozhet chelovek, prinosyashchij plody dobrye,
dejstvovat' ot imeni satany, kakuyu by veru on ni ispovedyval. Ne mozhet
polkovodec srazhat'sya protiv sobstvennoj armii, ibo razdelivsheesya v sebe
carstvo ne ustoit. Ne mozhet chelovek, iskrenne sluzha Nebu, prinosit' zloj
plod.
     Patriarhi Sergij i Aleksij Pervyj nazyvali Iosifa Stalina bogodannym
vozhdem. Krupnyj uchenyj i bogoslov arhiepiskop Luka (Vojno-YAseneckij),
kstati, sidevshij pri Staline, tozhe schital ego bogodannym... "Stalin sohranil
Rossiyu, pokazal, chto ona znachit dlya mira... Poetomu ya kak pravoslavnyj
hristianin i russkij patriot nizko klanyayus' Stalinu". /Svyashchennik Dmitrij
Dudko/

     BIOGRAFICHESKAYA SPRAVKA:
     1940 g. Prinimaet v Kremle uchastnikov geroicheskogo drejfa ledokola
"Sedov". Rukovodstvo rabotoj plenuma CK VKPb. Uchastie v rabote 6 sessii
Verhovnogo Soveta SSSR 1 sozyva. Uchastie v rabote 3 sessii Verhovnogo Soveta
RSFSR I sozyva. Rukovodstvo rabotoj plenuma CK VKPb. Uchastie v rabote 7
sessii verhovnogo Soveta SSSR I sozyva. Priem v Kremle predstavitelej
narodov "Bessarabii i Severnoj Bukoviny, chlenov Polnomochnyh Komissij sejmov
Litvy, Latvii i Gosudarstvennoj dumy |stonii.
     1941g. Rukovodstvo rabotoj 18 Vsesoyuznoj konferencii VKPb. Rech' v
Kremle na torzhestvennom zasedanii, posvyashchennom vypusku komandirov,
okonchivshih voennye akademii. 6 maya - naznachenie predsedatelem Soveta
Narodnyh Komissarov SSSR.


     * * *


     Itak, v seredine pyatidesyatyh Ganya okazalsya v Leningrade. Priblizhalas'
hrushchevskaya ottepel', vremya vystavok, otchayannyh diskussij, raznogo roda
festivalej i erozii zheleznogo zanavesa. Vot v eto-to otradnoe dlya vsej
tvorcheskoj intelligencii, osobenno studenchestva, vremya Ganya nachal
zamechat' v sebe polnoe otsutstvie interesa k volnuyushchim ottaivayushchee obshchestvo
problemam. Kogda stali govorit', chto vozhd' okazalsya ne "velikim drugom i
vozhdem", ne "poletom nashej yunosti", a sovsem naoborot, chto beloe okazalos'
chernym, dobro - zlom, a pravda - lozh'yu, kogda stali kritikovat' "poryadki v
vagone", menyat' polki i zanaveski, begat' v zapreshchennyj prezhde vagon-
restoran i drugie vagony, inogda sovsem tuda perebirayas', sryvat' portrety i
veshat' novye, Ganya v te gody hrushchevskoj ottepeli prodolzhal bezuchastno sidet'
na prezhnem meste u vagonnogo okna. On videl stremitel'no nesushcheesya navstrechu
budushchee, kotoroe tut zhe za spinoj prevrashchalos' v proshloe. Esli zhe sest'
spinoj k dvizheniyu, uvidish' lish' unosyashcheesya proch' proshloe. Nastoyashchego za
oknom ne bylo. A sueta v vagone, bryuzzhan'e, chto pora by novomu provodniku
nesti chaj, i zamanchivyj komfort drugih vagonov, - vse eto slishkom kazalos'
real'nost'yu, chtoby byt' eyu. Real'nost'yu byli lish' raz i navsegda prolozhennye
rel'sy, mel'kayushchee za oknom vremya i ne ih provodnik, kotoryj byl sam vsego
lish' passazhirom v etom poezde smertnikov, a Mashinist, - bezglazyj
bessmertnyj, edinstvenno vedayushchij, kogda komu shodit' navsegda iz uyutnyh
vagonov v nochnuyu t'mu. Bezglazyj, potomu chto rel'sy nadezhno veli v nikuda,
sojti s nih poezdu bylo nevozmozhno. Bessmertnyj, poka est' rabota, est',
kogo ubivat'. Bessmertnyj, poka idet poezd, ubijca vsyakoj zhizni, - on
obrushitsya v nikuda vmeste so svoim pustym poezdom, kak kapitan, ispolnivshij
dolg do konca.
     Tol'ko u nego hranyatsya proezdnye bilety, nanizannye kak chetki, na nit'
zhizni, on dremlet, perebiraya ih kostyashkami pal'cev, vremya ot vremeni otryvaya
ispol'zovannye i vybrasyvaya cherez okno v nesushcheesya proch' proshloe.
     - Lyubopytno, - dumal Ganya, - esli by eti bilety s prostavlennymi datami
kazni byli rozdany passazhiram na ruki - zanimalis' by oni s takim zhe
upoeniem kupejno-vagonnymi obshchepoezdnymi problemami vremennogo svoego
pristanishcha. Navernoe, net. Dazhe te, u kogo byli v zapase neskol'ko desyatkov
let, navernoe, s osoboj ostrotoj osoznali by, chto uhodit' pridetsya odnomu.
Tochnaya data - neuzheli ona tak mnogo znachit? Ved' v lyubom sluchae cherez
neskol'ko desyatkov let ne ostanetsya nikogo sredi edushchih nyne. Pochemu oni
zhivut tak, budto nikogda ne sojdut s poezda? CHto sozdaet etu strannuyu
illyuziyu bessmertiya? My - chelovechestvo? Poka ono zhivo - zhiv i ya? Kakoj
absurd! Pochemu vse bezumno boyatsya kakogo-to vseobshchego konca sveta i ne
ponimayut, chto nachalo i konec sveta u kazhdogo svoj, personal'nyj? Rozhdenie i
smert'. Kazhdyj - zamknutyj v sebe mir, imeyushchij nachalo i konec. I kogda
rushatsya prekrasnye mirazhi vrode "nashego parovoza", letyashchego vpered ko
vseobshchemu schast'yu, kogda tragicheskaya obydennost' zhizni pridavlivaet k
zemle, - ostaetsya lish' pirovat' vo vremya chumy v ozhidanii, kogda tebya pozovut
na vyhod "bez veshchichek".
     Vkalyvat', razmnozhat'sya, razvlekat'sya i otvlekat'sya, kto kak mozhet. I
dazhe pytat'sya prevratit' etot nash obshchij katafalk vo vsemirnyj obrazcovo-
pokazatel'nyj peredvizhnoj sostav progressa. Odna iz ego rabot tak i
izobrazhala beskonechnuyu verenicu sceplennyh drug s drugom katafalkov, iz
kotoryh torchali to nogi v chernyh chulkah i sportivnyh sharovarah, to ruka s
nanizannym na vilku nedoedennym kuskom myasa, ili s papkoj dlya bumag, s
pistoletom i sadovym sekatorom, mertvye golovy v bigudyah, stroitel'nyh
kaskah i professorskih shapochkah.
     ZHizn' - tragicheskaya bessmyslica, eto bylo yasno, no ne plakat' zhe
teper', v samom dele, celymi dnyami! I esli stroit' proekty schastlivyh,
veselyh, peredovyh i tehnicheski oborudovannyh katafalkov glupo i smeshno, ne
govorya uzhe o tom, chtoby vo imya etih proektov prolivat' svoyu ili chuzhuyu krov',
esli postarat'sya vesti bezdumno-zhivotnuyu zhizn' poshlo, a egoisticheski-
elitarnuyu - nizko, to i sprygivat' ran'she vremeni s poezda vse-taki ne
stoit. - YA - hudozhnik, - v kotoryj raz ubezhdal sebya Ganya, - Izbrannik Bozhij.
YA mogu govorit' s samim Tvorcom na yazyke tvorchestva, a ne zadavat'sya
bespoleznymi voprosami o smysle sotvorennogo Im mira.
     I Ganya, ne iz kon®yunkturnyh soobrazhenij, a chtoby prosto uteshit' sebya,
staralsya po-prezhnemu zamechat' i pisat' lish' mazhornoe i prekrasnoe. No esli
prezhde eto udavalos' samo soboj, to teper' prihodilos' iskusstvenno
podderzhivat' v sebe zhizneutverzhdayushchee mirooshchushchenie. Vprochem, on pil, kak
vse, ne bol'she, bystro shel v goru. Lenfil'm, Soyuz hudozhnikov, personal'nye
vystavki, blagozhelatel'naya pressa. Tetka umerla, zaveshchav emu kvartiru.
ZHenilsya, rodilas' doch', kupili mashinu. Alla poluchila prava.
     V tom, chto sluchilos', vinovat on i tol'ko on. Alla spivalas' - on eto
videl i nichego ne predprinimal. Ona byla s nim neschastna - ona ostavalas'
vzbalmoshnym rebenkom, absolyutno ne umeyushchim sderzhivat' svoi chuvstva,
neistovye i v gore, i v radosti. |ta ee pervobytnaya estestvennost', tak ego
privlekavshaya na zare ih romana, obernulas' dlya nego lovushkoj, ispravitel'noj
koloniej strogogo rezhima. Lyuboe proyavlenie neiskrennosti, nespravedlivosti,
cherstvosti s ego storony mgnovenno zamechalos' eyu, i, esli on ne podaval
priznakov raskayaniya, vynosilos' na vsenarodnoe obsuzhdenie - rodstvennikov,
druzej, prosto pervyh vstrechnyh. Esli on vinovat, nado vsem vmeste pomoch'
emu ispravit'sya - iskrenne schitala ona, i protiv etogo trudno bylo
vozrazit', esli vosprinimat' mir i vseh, kak ona, po-detski, iznachal'no
horoshimi, gde prosto nado stavit' drug druga v ugol dlya oboyudnoj pol'zy.
Ganya ne poddavalsya, zashchishchaya svoe pravo byt' plohim i postepenno zvereya.
     On perestal byvat' doma, neiskrennost' smenilas' pryamoj lozh'yu,
nespravedlivost' - zloboj, cherstvost' - zhestokost'yu. Teper' tigr dressiroval
svoyu dressirovshchicu, priuchaya ee k zverinoj svoej prirode; zashchishchaya zverinuyu
svoyu svobodu i pravo byt' dikim.     Vneshne Alla vrode by poddalas', no
zagnannyj vnutr' protest protiv nesovershenstva bytiya v lice sobstvennogo
muzha i dejstvitel'nosti obernulsya begstvom ot etoj dejstvitel'nosti. Kogda
posle pary bokalov shampanskogo / pila ona tol'ko shampanskoe, sladkoe ili
polusladkoe/ raskrasnevshayasya, s fosforesciruyushchimi, bespodobno podkrashennymi
glazami propovednica nachinala prizyvat' ko vseobshchej lyubvi, pravdivosti i
celomudriyu - vokrug sosredotochivalas' tolpa gostej. Govorila Alla krasivo i
trogatel'no, detskim chut' zavyvayushchim golosom i kakimi-to strannymi
improvizirovannymi pritchami: "A eshche zhil odnazhdy v Kitae mal'chik..."
     Pod "zhivushchim v Kitae mal'chikom" podrazumevalsya, razumeetsya, on, Ganya, -
Alla vsegda ispol'zovala dlya svoih syuzhetov osobo tyazhkie ego prostupki za
poslednyuyu nedelyu. I hotya ponyatno eto bylo tol'ko im dvoim, Ganya prihodil v
beshenstvo. On special'no kupil ej mashinu i ne stal sam uchit'sya vodit', no
Alle udavalos' ukroshchat' samyh surovyh gaishnikov. Ona celovala blyustitelya
poryadka v shcheku i prosila proshcheniya. Poceluj byval samyj nevinnyj, no eto-to i
srabatyvalo. I eshche iskrennost'. Ona nikogda ne govorila: "ya bol'she ne budu",
ne pridumyvala vsyakih opravdatel'nyh istorij, kak drugie damy za rulem.
"Vypila dva bokala shampanskogo, - govorila ona, - vot takih, bol'shih.
Pozhalujsta, prostite menya..."
     V tot vecher ona vypila gorazdo bol'she...
     Ona stala pit' doma i rasskazyvala svoi pritchi docheri. Irka okazalas'
eshche bolee blagodarnoj slushatel'nicej, chem gosti, - ona s revom trebovala
vse novyh i novyh skazok pro mal'chika iz Kitaya i devochku s Birmy i ne zhelala
bez nih ni est', ni lozhit'sya spat'. Kogda Ganya ostavalsya s Irkoj odin, na
nee ne bylo upravy. Ganya pochuvstvoval, chto nachinaet nenavidet' i doch'.     V
tot vecher Ganya videl, chto Alla napivaetsya, i narochno draznil ee, flirtuya s
imeninnicej, ee podrugoj iz Doma Modelej, lyuto nenavidya i Allu s ee basnyami
iz biografii Ignatiya Darenova, i voshishchennyh slushatelej, i svoe unizhenie.
Zadyhayas' ot zloby, on nalil sebe polnyj stakan kon'yaku i razom oprokinul za
zdorov'e "Eleny Prekrasnoj" - imeninnicy.
     |to byla ego poslednyaya v zhizni vypivka.
     V butylke, kak potom vyyasnilos', okazalsya ne kon'yak, a kon'yachnyj spirt
- podarok iz solnechnoj Gruzii, ubojnyj napitok, ot kotorogo Ganya sovershenno
otklyuchilsya i pozvolil ne tol'ko Alle sest' za rul', no i posadit' ryadom
Irku.
     On prishel v sebya cherez neskol'ko dnej v reanimacii, lomanyj-
perelomanyj. Emu skazali, chto oni tozhe v bol'nice.
     Pohoronili ih rodstvenniki.
     Potom on vernulsya domoj v tetkinu kvartiru, v ih kvartiru, gde vse
okazalos' netronutym s togo rokovogo dnya. Razbrosannye chulki - Alla vse
podbirala nedranuyu paru, kosmetika, volosy v shchetke, nedopitaya butylka kefira
v holodil'nike i zaplesnevelyj kusok bulki na stole - Alla vernulas' s
podiuma golodnoj i nakinulas' na edu, hotya ih uzhe zhdali v gostyah - ona
perezhila blokadu i sovsem ne umela perenosit' chuvstvo goloda. Ganya smotrel,
kak ona davitsya hlebom i kefirom i zlilsya. CHto-to skazal, ona zaplakala, ne
hotela idti, potom pomirilis', prishlos' ej opyat' podkrashivat' glaza...
     Irkiny knizhki, igrushki vokrug razbrosany. Mat' prikazyvala ubrat' - tak
i ne ubrala. Cvety v gorshkah zasohli, povsyudu snovali tarakany.
     U nego byla srochnaya rabota dlya novoj Lenfil'movskoj lenty. Ganya ushel v
svoyu komnatu i stal pisat'. Golova eshche kruzhilas', vse bolelo, no pravaya ruka
byla, slava Bogu, cela. On risoval, risoval... Priehala s Urala mat',
poplakala, pribrala kvartiru, nabila holodil'nik produktami, nagotovila
borshcha i kotlet, pirozhkov na mesyac vpered, opyat' uehala...
     Kogda on, nakonec, reshilsya pokinut' svoe ubezhishche, poel znamenitogo
materinskogo borshcha s pirozhkami, vspomniv zabytyj s detstva vkus, privyk k
udobno perestavlennoj eyu mebeli, k neobychnoj chistote i tishine, k uyutnomu
abazhuru nad obedennym stolom - mat' kupila srazu dva - emu i sebe na Ural, -
Ganya vpervye zaplakal. Ne stol'ko nad nimi, mertvymi, skol'ko nad soboj. On
byl bolee mertvyj, chem oni, on nichego ne chuvstvoval. Nichego, krome
ustalosti, tupoj boli vo vsem tele i celitel'nogo postepennogo pogruzheniya v
neprivychnuyu tishinu i chistotu kvartiry, v zabytuyu sladost' svobody. Tak zhili
oni kogda-to vdvoem s tetkoj...
     Pust' ego brak byl neudachnym, pust' on ne byl horoshim otcom, no neuzheli
on dejstvitel'no ne lyubil ih, svoyu zhenu i svoyu doch'? Polgoda nazad, kogda
Irka bolela, on v panike metalsya po gorodu, poka ne dostal nuzhnoe lekarstvo.
CHto eto bylo - zhivotnyj instinkt, strah za potomstvo? A teper', kogda ih
budto volnoj smylo i ot nego uzhe nichego ne zavisit - nikakoj boli. Budto
otlomilsya iskusstvennyj zub i rana dazhe ne krovotochit. Gospodi, uzh ne
chudovishche li on? Kogo on voobshche lyubit ili lyubil? Sebya? Net, sebya on preziral
i nenavidel, on oplakival svoyu mertvuyu beschuvstvennost', svoe kromeshnoe
odinochestvo, kotoroe tol'ko sejchas osoznal - on vsegda byl im bolen, skol'ko
sebya pomnit. Krovenosnye sosudy, svyazyvayushchie ego "YA" s prochim mirom,
oborvalis' ili voobshche otsutstvovali, on byl chuzherodnym cherenkom, ottorgayushchim
derevo i potomu umirayushchim.
     |to bylo strannoe chuvstvo - on myslil, oshchushchal okruzhayushchij mir i
odnovremenno ottorgal ego. Samozashchita, privedshaya k polnoj bezzashchitnosti.
Svoboda i smert'.
     On sodrogalsya ot otvrashcheniya i zhalosti k sebe, a glavnoe, ot bessil'ya
chto-to v sebe izmenit'. Potom dostal iz knizhnogo shkafa spryatannuyu kogda-to
ot Ally butylku shampanskogo, i tut ego osenilo - on pridumal, kak sebe
otomstit'! Podsudimyj i obvinitel' v odnom lice, on sam vynes sebe prigovor
- ni kapli spirtnogo pozhiznenno. I sam vzyal sebya pod strazhu.
     Na sorokoviny Ganya szheg mosty, ob®yaviv na pominkah prisutstvuyushchim o
svoem reshenii. Allinu butylku i eshche avos'ku kuplennoj vodki raspili druz'ya i
rodstvenniki, Ganya zhe pod nedoverchivye vzglyady prisutstvuyushchih tyanul
prigotovlennyj teshchej kompot iz suhofruktov i mrachno upivalsya soznaniem, chto
nakonec-to zastavil sebya stradat'. Nevynosimymi byli i razgovory za stolom,
i sami gosti, i ves' etot ispolnennyj fal'shi pohoronnyj ritual. No eshche
nevynosimee - perspektiva ostat'sya naedine s soboj, kogda vse ujdut, i
mysl', chto on trus i ne mozhet prosto sprygnut' s poezda. Nakazanie v samom
dele okazalos' ne po silam. Dejstvitel'nost' bez privychno zashchitnogo "kajfa"
vnov' obrushilas' na nego bessmyslennoj vagonnoj suetoj letyashchego v nikuda
poezda. Bessmyslennoj byla voznya vokrug zhalkih zhiznennyh blag, vokrug
idiotskih hudsovetov - bega vverh po idushchemu vniz eskalatoru - v konce
koncov neizbezhno vydyhaesh'sya, sadish'sya na stupeni i pokorno s®ezzhaesh' vniz
vmeste so vsemi. Vokrug zhalkih kuluarnyh razgovorov za stolami i stolikami,
vse eto "mozhno - nel'zya", vse eti "Izmy", puti-gorizonty i boi mestnogo
znacheniya vokrug putej-gorizontov. Vagon - detskij sad, inkubator s pohotlivy
mi privorovyvayushchimi vospitatelyami.
     Ganya zapersya doma, otklyuchil telefon i sochinil dlya sebya novuyu zhiznennuyu
programmu - pravil'nyj obraz zhizni, gimnastiku, samoogranichenie, razryv s
prezhnimi kompaniyami. Svoboda. Vne vremeni, prostranstva, hishchnyh ogranichennyh
provodnikov, prezhnih nenuzhnyh svyazej i semejnyh obyazannostej.
     Dve nedeli on zanimalsya jogoj, oblivalsya ledyanoj vodoj iz-pod krana,
borolsya s zhelaniem pojti v privychno-zlachnye mesta, komu-to pozvonit', kogo-
to navestit', davilsya ovsyanoj kashej, rabotal bez otdyha nad popravkami i
pozhelaniyami nachal'stva.
     Kogda, nakonec, on vse ispravil, popravil, kogda telo izbavilos' ot
prezhnih nedomoganij, a dusha - ot strastej i suety, kogda on izgnal iz sebya
vseh chudovishch sebyalyubiya i prigotovilsya nakonec-to naslazhdat'sya podlinnym
pokoem i svobodoj, on vdrug s uzhasom obnaruzhil, chto ego, Ignatiya Darenova,
bol'she net. Tol'ko ozdorovlennaya jogoj i askezoj telesnaya obolochka i pustota
vnutri, strashnaya ledenyashchaya pustota. Dazhe ne pustota, a nichto.
     Mozhet byt', eto i bylo to samoe "bozhestvennoe nichto", blazhennaya
nirvana, to samoe sostoyanie, kotorogo nado bylo ne pugat'sya, a slit'sya,
rastvorit'sya, ischeznut' v durnoj beskonechnosti vselennoj. No Ganya,
neozhidanno osoznavshij, chto krome teh samyh chudovishch sebyalyubiya, strastej i
suety, kotoryh on voznenavidel i izgnal, v nem nichego net; chto on beznadezhno
pust - tol'ko telesnaya obolochka i ledyanoe durnoe nichto, - etot Ganya prosto v
panike bezhal.
     Pust' chudovishcha, strasti, somnitel'nye svyazi, nadoevshie spory i
unizitel'no-tupaya vagonnaya sueta - lish' by ne eto. On pokinul svoe kupe,
probralsya v tambur i raspahnul naruzhnuyu dver'. Takov, navernoe, ad, esli on
est'. Umchalsya poezd, navsegda ostaviv tebya naedine s soboj. Lish' tvoe "YA",
pronizannoe ledyanym kromeshnym "nichto".



        PREDDVERIE 30


     "Neveroyatnoj, zhutkoj kazalas' delovitost', obnazhennost', s kotoroj eti
lyudi neposredstvenno pered svoej pochti vernoj smert'yu rasskazyvali o svoih
dejstviyah i davali ob®yasneniya svoim prestupleniyam. Ochen' zhal', chto v
Sovetskom Soyuze vospreshchaetsya proizvodit' v zalah suda fotografirovanie i
zapisi na grammofonnye plastinki. Esli by mirovomu obshchestvennomu mneniyu
predstavit' ne tol'ko to, chto govorili obvinyaemye, no i kak oni eto
govorili, ih intonacii, ih lica, to, ya dumayu, neveryashchih stalo by gorazdo
men'she". /Leon Fejhtvanger/
     "Priznavalis' oni vse, no kazhdyj na svoj sobstvennyj maner: odin s
cinichnoj intonaciej, drugoj molodcevato, kak soldat, tretij vnutrenne
soprotivlyayas', pribegaya k uvertkam, chetvertyj - kak raskaivayushchijsya uchenik,
pyatyj - pouchaya. No ton, vyrazhenie lica, zhesty u vseh byli pravdivy".
     O Pyatakove:
     "Spokojno i staratel'no on povestvoval o tom, kak on vredil v vverennoj
emu promyshlennosti. On ob®yasnyal, ukazyval vytyanutym pal'cem, napominaya
prepodavatelya vysshej shkoly, istorika, vystupayushchego s dokladom o zhizni i
deyaniyah davno umershego cheloveka po imeni Pyatakov i stremyashchegosya raz®yasnit'
vse obstoyatel'stva do mel'chajshih podrobnostej, ohvachennyj odnim zhelaniem,
chtoby slushateli i studenty vse pravil'no usvoili".
     O Radeke:
     "... ochen' hladnokrovnyj, zachastuyu namerenno ironicheskij,.. on pri
vhode klal tomu ili drugomu iz obvinyaemyh na plecho ruku legkim, nezhnym
zhestom,.. vystupaya, nemnogo poziroval, slegka posmeivayas' nad ostal'nymi
obvinyaemy mi, pokazyvaya svoe prevoshodstvo aktera, - nadmennyj,
skepticheskij, lovkij, literaturno obrazovannyj. Vnezapno ottolknuv Pyatakova
ot mikrofona, on vstal sam na ego mesto. To on udaryal gazetoj o bar'er, to
bral stakan chaya, brosal v nego kruzhok limona, pomeshival lozhechkoj i,
rasskazyvaya o chudovishchnyh delah, pil chaj melkimi glotkami. Odnako, sovershenno
ne risuyas', on proiznes svoe zaklyuchitel'noe slovo, v kotorom on ob®yasnil,
pochemu on priznalsya, i eto zayavlenie, nesmotrya na ego neprinuzhdennost' i na
prekrasno otdelannuyu formulirovku, prozvuchalo trogatel'no, kak otkrovenie
cheloveka, terpyashchego velikoe bedstvie. Samym strashnym i trudno
ob®yasnimym byl zhest, s kotorym Radek posle konca poslednego zasedaniya
pokinul zal suda... Pokazalis' soldaty; oni vnachale podoshli k chetverym, ne
prigovorennym k smerti. Odin iz soldat polozhil Radeku ruku na plecho, po-
vidimomu, predlagaya emu sledovat' za soboj. I Radek poshel. On obernulsya,
privetstvenno podnyal ruku, pochti nezametno pozhal plechami, kivnul ostal'nym
prigovorennym k smerti, svoim druz'yam, i ulybnulsya. Da, on ulybnulsya..."
     "Trudno takzhe zabyt' podrobnyj tyagostnyj rasskaz inzhenera Stroilova o
tom, kak on popal v trockistskuyu organizaciyu, kak on bilsya, stremyas'
vyrvat'sya iz nee, i kak trockisty, pol'zuyas' ego provinnost'yu v proshlom,
krepko ego derzhali, ne vypuskaya do konca iz svoih setej..."
     "Potryasayushchee vpechatlenie proizvel takzhe inzhener Norkin, kotoryj v svoem
poslednem slove proklyal Trockogo, vykriknuv emu "svoe klokochushchee prezrenie i
nenavist'"... Vprochem, za vse vremya processa eto byl pervyj i edinstvennyj
sluchaj, kogda kto-libo zakrichal; vse - sud'i, prokuror, obvinyaemye -
govorili vse vremya spokojno, bez pafosa, ne povyshaya golosa".
     "Svoe nezhelanie poverit' v dostovernost' obvineniya somnevayushchiesya
osnovyvayut, pomimo vysheprivedennyh vozrazhenij, tem, chto povedenie obvinyaemyh
pered sudom psihologicheski neob®yasnimo. Pochemu obvinyaemye, sprashivayut eti
skeptiki, vmesto togo, chtoby otpirat'sya, naoborot, starayutsya prevzojti drug
druga v priznaniyah? I v kakih priznaniyah! Oni sami sebya risuyut gryaznymi,
podlymi prestupnikami. Pochemu oni ne zashchishchaetsya, kak delayut eto obychno vse
obvinyaemye pered sudom? Pochemu, esli oni dazhe izoblicheny, oni ne pytayutsya
privesti v svoe opravdanie smyagchayushchie obstoyatel'stva, a, naoborot, vse
bol'she otyagchayut svoe polozhenie? Pochemu, raz oni veryat v teorii Trockogo,
oni, eti revolyucionery i ideologi, ne vystupayut otkryto na storone svoego
vozhdya i ego teorij? Pochemu oni ne prevoznosyat teper', vystupaya v
poslednij raz pered massami, svoi dela, kotorye ved' oni dolzhny byli by
schitat' pohval'nymi? Nakonec, mozhno predstavit', chto iz chisl