etskomu obshchestvu, ozhivit' perezhitki kapitalizma v soznanii i bytu". /"O repertuare dramaticheskih teatrov i merah po ego uluchsheniyu"/. "Istoricheski fal'shivoj i iskusstvennoj yavlyaetsya fabula opery, pretenduyushchaya na izobrazhenie bor'by za ustanovlenie sovetskoj vlasti i druzhby narodov na Severnom Kavkaze v 1918-1920 godah. Iz opery sozdaetsya nevernoe predstavlenie, budto takie kavkazskie narody, kak gruziny i osetiny, nahodilis' v tu epohu vo vrazhde s russkim narodom, chto yavlyaetsya istoricheski fal'shivym, tak kak pomehoj dlya ustanovleniya druzhby narodov v tot period na Severnom Kavkaze yavlyalis' ingushi i chechency". /Postanovlenie "Ob opere "Velikaya druzhba" V.Muradeli"/ Svidetel'stvuet V.Alliluev: "V naznachennyj den' skul'ptor privez v Kreml' oba eskiza. Figura Stalina byla ustanovlena na stole v centre zala, a vtoraya skul'ptura stoyala v uglu, zakrytaya bumagoj. Posmotret' rabotu prishlo dovol'no mnogo naroda. Vse stolpilis' vokrug figury Stalina i gromko vyskazyvali svoe odobrenie. Nakonec poyavilsya Stalin. On dolgo i mrachno razglyadyval svoe izobrazhenie, a potom, povernuvshis' k avtoru, neozhidanno sprosil: - Poslushajte, Vuchetich, a vam ne nadoel vot etot, s usami? Zatem, ukazav na zakrytuyu figuru, sprosil: - A eto chto u vas? - Tozhe eskiz, - otvetil skul'ptor i snyal bumagu so vtoroj figury... Stalin dovol'no ulybnulsya i skazal: Tozhe, da ne to zhe! I posle nedolgogo razdum'ya zaklyuchil: - Vot etogo soldata s devochkoj na rukah, kak simvol vozrozhdennoj Germanii, my i postavim v Berline na vysokom holme! Tol'ko vot avtomat vy u nego zaberite... Tut nuzhen simvol. Da! Vlozhite v ruku soldata mech! I vpred' pust' znayut vse - ploho pridetsya tomu, kto vynudit ego etot mech podnyat' vnov'". Tom II "Narod Moj! Vozhdi tvoi vvodyat tebya v zabluzhdenie, i put' stezej tvoih isportili." /Is 3,12/ "Togda govorit uchenikam Svoim: zhatvy mnogo, a delatelej malo; Itak molite Gospodina zhatvy, chtoby vyslal delatelej na zhatvu Svoyu." /Mf.9,37-38/ "Na kogo on vse-taki pohozh?" - snova podumalos' ej. Rebyata ubezhali, a Gleb tut zhe prines Ioanne "Stolp i utverzhdenie istiny" Florenskogo, pervye shest' pisem. Bednyj Gleb izo vseh sil staralsya otvlech' ee ot Gani. On ne vedal, chto oni i est' ta samaya dvoica, o kotoroj fantaziroval Egorka. Kogda-to odna dusha, odna rassechennaya melodiya, razorvannaya notnaya tetrad', gde dostavshayasya Gane chast' tak zhe sostavlyala sushchnost' Ioanny, kak ee chast' - Ganinu. I cherez tysyachu kilometrov, i cherez stenu fligelya s vydrannoj pticami paklej, i cherez vechnost' oni vsegda budut slyshat', pomnit' i znat' etu obshchuyu, zakodirovannuyu lish' v edinenii, v sliyanii, sut'. Gleb predupredil, chto kniga mestami slozhnaya, no odolet', v osnovnom, mozhno. Egorka, vo vsyakom sluchae, odolel. - Vam, navernoe, prihoditsya s nim mnogo zanimat'sya? - |to Egorka so vsemi nami zanimaetsya, - skazal Ganya, prisazhivayas' ryadom na skam'yu i zakurivaya. Togda on eshche kuril, kogda rabotal. Inogda, dve- tri sigarety v den'. Potom oni budut chasto tak sidet' plechom k plechu na etoj skam'e - ona s knigoj, on s sigaretoj ili prosto tak, inogda podolgu, perebrasyvayas' redkimi slovami i rastvoryayas' blazhenno v etoj lish' im slyshnoj melodii. Potom Ganya ischezal neozhidanno i besshumno, kak i poyavlyalsya. On bilsya nad "Preobrazheniem". Iskal tot osobyj, volshebnyj svet preobrazhennoj bozhestvennoj ploti, odezhdy, lika Favorskij Svet. Svet, kotoryj bukval'no oslepit ih s Glebom, kogda cherez neskol'ko nedel' Ganya pokazhet im kartinu, i v sumerechnuyu masterskuyu, v dozhd' za oknami budto prorvetsya - net, ne solnce, nechto, ot chego zahochetsya brosit'sya odnovremenno proch' i navstrechu, sgoret', kak musor, i voskresnut', i past' na lico u nog Hrista vmeste s Petrom, Iakovom i Ioannom. Sam Ganya ih mneniya uznat' ne pozhelaet. Burknet, chto nichego ne vyshlo, i sbezhit v otchayanii. No eto potom, a poka ona listala Florenskogo, Ganya kuril, i ih, tol'ko ih muzyka zvuchala nad razomlevshimi ot zhary vishnyami. Nevedomye instrumenty, struny-nervy tkali melodiyu kogda-to edinoj i nerazdel'noj, po egorkinoj versii, dushi. Melodiya eta istekala v vechnost', v chistuyu reku vody zhizni, svetluyu, kak kristall, ishodyashchuyu ot prestola Boga i Agnca, v nezemnoj Favorskij svet, kotoryj snova i snova uhodil Ganya risovat', i sprashival trevozhno: "Ty ne ujdesh'?" Kartina, kazalos', s容dala ego celikom, on byl na grani nervnogo istoshcheniya. Ioanna sokrushalas', chto ne mozhet peredat' emu svoyu energiyu. Strogaya uedinennaya zhizn' v poste i molitve - vot istochniki podlinnogo vdohnoveniya duhovnogo. Ganya uhodil tuda odin, a ee "nechto" ne dopuskalo v "svyataya svyatyh", ottorgalo, kak Mariyu Egipetskuyu ot dverej hrama. Egorka potom ob座asnit, chto byvaet energiya plotskaya, dushevnaya i duhovnaya. I vdohnovenie SHtrausa sovsem ne to, chto Baha, chto est' razgovor s telom, est' s serdcem, a est' - s Bogom. I odnazhdy, cherez neskol'ko let, v konce Velikogo posta v CHistyj chetverg, posle vechernej sluzhby, Ganya na cerkovnom dvore peredast ej goryashchuyu svechu, ot kotoroj nado bylo zazhech' doma u ikony lampadu. Sil'nyj veter razveval ego togda uzhe serebryanye volosy, chernuyu mantiyu, neshchadno rval so svechi trepeshchushchego ognennogo motyl'ka. "Pogasnet", - dumala Ioanna, pytayas' poskorej otkryt' zastyvshimi pal'cami dvercu mashiny, pal'cy ne slushalis'. - Derzhi, pust' svetit, - Ganya peredal ej svechu, veter snova rvanul, ona ohnula i vse smeshalos' - ona, Ganya, mashina, lipa v cerkovnom dvore, ee spolzshaya na lob kosynka - vse, kazalos', sdvinulos' s mesta, poletelo vmeste s lyud'mi, kaplyami aprel'skogo dozhdya. No plamya, - ona eto otchetlivo uvidala, - edva otorvavshis', vnov' metnulos' k fitilyu. Budto povinuyas' nepreodolimo- nevedomoj sile. I sila eta byla sejchas v Gane, v nej, v negasnushchem plameni svechi, kotoruyu Ganya postavil v molochnom pakete na sidenie i kotoraya ne upala i ne pogasla do samogo doma. I v ee vostorge, chto svecha ne gasnet, a ot ledyanogo vetra zharko, i divnaya ognennaya volna rasplavlyaet i splavlyaet ih mgnovenno vmeste so svechoj v vostorzhenno b'yushcheesya na vetru negasimoe plamya. No eto potom, a poka ona sidela na skam'e, smirenno odolevaya Florenskogo. Gleb s Ganej rabotali, Egorka kupalsya s malyshnej na ozere, ryzhij duh Al'my lezhal pod kustom, iznyvaya ot zhary. Potom obedali - postnyj risovyj sup s morkov'yu i lukom, zharenaya kartoshka i kompot iz revenya. Potom stal eshche pribyvat' narod - oni prosachivalis' otkuda-to so storony ozera i lesa, cherez zadnyuyu kalitku, po dvoe, po troe, muzhchiny privetstvovali drug druga trojnym celovaniem, zhenshchiny - sderzhannym kivkom, tut zhe povyazyvali golovy kosynkami i razbredalis' po sadu v ozhidanii otca Kipriana. Potom sovershenno neprimetnogo vida blondin v zastirannoj dzhinsovoj kurtochke, s molodezhnoj sumkoj cherez plecho, proshel po dorozhke k domu pohodkoj speshashchego na lekciyu studenta, i ego "hipovaya" kosichka, styanutaya na zatylke aptechnoj rezinkoj, podprygivala v takt shagam. Vokrug nachalos' vseobshchee dvizhenie etih rasstavlennyh v besporyadke figurok - k nemu, "batyushke", kak ponyala Ioanna. A on, na hodu blagoslovlyaya, vzbezhal po stupenyam kryl'ca i prikryl za soboj dver'. Ostavshiesya, budto na kakoe-to mgnoven'e ob容dinennye ego poyavleniem, snova raspalis' na sostavlyayushchie, transformirovannye v nekuyu strannuyu ochered', bolee vsego pohozhuyu na bezmolvno-zamknutoe ozhidanie u vrachebnogo kabineta. Snova i snova, i togda i potom - vo vremya bogosluzhenij - ee budet udivlyat' eta vzaimnaya otchuzhdennost', - obosoblennost' kazhdogo tam, gde, kazalos' by, dolzhno byt' polnoe edinenie. Nazavtra po doroge v Moskvu ona zadast etot vopros otcu Kiprianu, i on skazhet, chto "vse vo vsem" vozmozhno lish' posle preobrazheniya mira, kogda vnutri kazhdogo sgorit gryaz', zlo i nepronicaemaya nyne obolochka samosti, i vse ispolnitsya Duha i Sveta. I vse, i vsya... Bol'nye, porazhennye grehom dushi, nepronicaemost' drug dlya druga - vot prichina glubokogo vnutrennego razdeleniya. "Bezdna bezdnu prizyvaet golosom vodopadov svoih". Kazhdyj chelovek - mir, bezdna, on ishchet sblizheniya, toskuet, no bezdny, samoutverzhdayas', vrazhduyut drug s drugom. V miru lyudej chasto ob容dinyayut strasti, obshchaya sueta /tancy, tolpa na stadionah, vsevozmozhnye demonstracii, zhelanie dobit'sya kakih-to social'nyh prav/... Ob容dinenie "vneshnih" dlya vneshnih celej. Kogda "vneshnie" pytayutsya vesti inuyu zhizn', "vocerkovlyayutsya", ob容dinyayushchaya ih prezhde sueta, pustaya boltovnya o tom, o sem uzhe predstavlyaetsya grehom, a istinnoj spajki, edinstva v Lyubvi i Duhe, eshche net. Otsyuda i sostoyanie otchuzhdennosti. Ioanna vozrazit, chto neveruyushchih mozhet ob容dinit' ne tol'ko greh, no i zashchita Rodiny, podvig, drugie vysokie celi, ona eto ne raz videla, rabotaya v gazete. U sovetskih lyudej da i u drugih "nevocerkovlennyh" narodov byvayut vysochajshie duhovnye sostoyaniya, kogda oni tvoryat imenno kollektivnye chudesa. V momenty vsyakih kataklizmov, vojn, katastrof, kogda mnogie preodolevayut sebya... Otec Kiprian togda skazhet ochen' strannuyu i kramol'nuyu s ee tochki zreniya veshch', chto prisutstvie Boga v cheloveke opredelyaetsya sostoyaniem ego dushi, serdca, a ne "vocerkovlennost'yu", chto "po plodam uznaete ih", i esli derevo prinosit dobryj plod, to tut Gospod' nesomnenno Ruku prilozhil, ibo "Bez Menya ne mozhete tvorit' nichego". I esli tam, gde Bog - dobro, to i esli gde-to dobro, tam, znachit, Gospod'. Drugoe delo, chto my ne vsegda znaem, chto takoe dobro. Nu a Cerkov' - eto korabl', pomogayushchij peresech' burnoe more zhitejskoe. I esli kto polagaet, chto spravitsya s volnami i buryami vplav', v odinochku ili kollektivnym zaplyvom, pust' sebe. No esli i na korable ne podvizat'sya, ne trudit'sya, a spat' v kayute, razvlekat'sya, to osuzhdenie budet eshche surovee. Cerkov' - eto lechebnica, kuda prihodyat lechit' dushu te, kto oshchushchaet milost'yu Bozhiej svoyu bolezn' i opasnost', a bol'noj dolzhen smirenno pokazat' vrachu svoi yazvy, prinimat' procedury, lekarstva. Esli zhe bol'noj takovym sebya ne schitaet, ne zhelaet lechit'sya, to nikakoj korabl', nikakaya cerkov' emu ne pomogut. CHem bolee ya chuvstvuyu sebya prokazhennym, tem menee zamechayu yazvy drugih. Bol'nye izbegayut svetskogo obshchestva, no oni dolzhny pomogat' takim zhe bol'nym i nuzhdayushchimsya v pomoshchi, chtob levaya ruka ne znala, chto delaet pravaya. Potomu chto esli kto-to lyubuetsya soboj, delaya dobro, to eto gordost' i tshcheslavie. A serdce molchit. Znachit, opyat' d'yavol oboshel na povorote... No etot razgovor sostoitsya zavtra, a poka dver' otkroetsya i vse projdut na terrasu. I Ioanna risknet pokinut' post u masterskoj, chtoby vzglyanut', chto tam vnutri proishodit. - A mne mozhno zajti? Dezhurivshaya u vhoda Varya posle nekotorogo kolebaniya postoronitsya, pogroziv pal'cem malyshne u kryl'ca. Ioanna proskol'znet v dver'. - Obshchaya molitva, - shepnet Varya, - Polozheno pered ispoved'yu. Kosynku povyazhi. Veranda preobrazilas'. Ramy zadrapirovany plotnymi shtorami, s容zhilsya obedennyj stol-sorokonozhka, goryat svechi i lampady pered ikonami, plyvet nad sklonennymi golovami stoyashchih polukrugom ispovednikov tumannyj shlejf ladana. I neuznavaemo preobrazhennyj iz tshchedushnogo nishchego-studenta v velichestvenno- derzhavnogo nebozhitelya otec Kiprian, i molitvennaya vyaz' tainstvennyh slov, i smolisto-medovyj aromat ladana... Ona budto stoya provalilas' v kakoj-to poluson, ona byla slishkom polna Ganej, chtoby proniknut'sya proishodyashchim. Prosto korotala vremya, a dusha ostavalas' tam, v sadu. Stranno-shurshashchij shum, budto vnezapnyj veter zakruzhil vokrug suhie list'ya, vytolknul iz dremy, i Ioanna s uzhasom obnaruzhila, chto vse stoyat na kolenyah, a ona odna vozvyshaetsya nad vsemi, neprilichno i naglo. Hotya nikto ne smotrit na nee - lish' sognutye spiny i sklonennye golovy vokrug, i otec Kiprian ne otryvaetsya ot molitvennika, - nevozmozhnost', nedopustimost' etogo odinochnogo stoyaniya zastavlyaet ee v panike bezhat'. Pochemu-to samoe prostoe - posledovat' ih primeru - okazalos' sovershenno nevypolnimym, mozg vzbuntovalsya, kategoricheski otkazavshis' otdat' takoj prikaz; odereveneli nogi, budto preduprezhdaya, chto nikakaya sila v mire ne zastavit ih sognut'sya. I Ioannu "vyneslo". - Vyneslo? - sochuvstvenno ulybnetsya, shagnuv navstrechu, Ganya. "Ih" slovechko, oboznachayushchee nepriyatie cerkovnyh tainstv omertvevshej v grehah dushoj, o chem v obshchine rasskazyvali nemalo vsyakih istorij. V dannom sluchae, vidimo, srabotal ee neosoznannyj bunt protiv hristianskogo kolenopreklonennogo smireniya, trebuemogo na ispovedi. |to ona tozhe uznaet potom, a poka im byli darovany sorok minut progulki po vechereyushchemu lesu, molcha, ruka ob ruku, vsego sorok minut, potomu chto ganin duhovnyj otec iz Lavry blagoslovil ego lozhit'sya v desyat', a vstavat' s pervymi petuhami. Potomu chto molitva v predrassvetnoj tishine osobenno slyshna i ugodna Tomu, Komu otnyne prinadlezhal Ganya. Tol'ko Nebo moglo teper' opredelyat' ih otnosheniya. V takom besplotno-blazhennom sliyanii gulyali, na vernoe, Adam i Eva v rayu. I v etot vecher, i potom, vse sorok tri dnya ee volshebnogo prozhivaniya v Luzhine, budet im prinadlezhat' etot chas pered snom. Tol'ko vmesto rajskih derev'ev - smeshannyj luzhinskij les s ryzhimi predzakatnymi blikami na elkah, dubah i berezah. I ryzhij duh Al'my, vilyaya ognenno-zakatnym hvostom, vsegda ih soprovozhdal, to teplo tersya ob nogi, to vdrug ischezal, rvanuvshis' navstrechu otdalennomu sobach'emu layu, no vskore vozvrashchalsya, vspomniv, vidimo, o svoej besplotnosti. Ne bylo nikakih shansov, chto Ganin duhovnik blagoslovit dolgosrochnoe prebyvanie Ioanny v Luzhine, poetomu rasstavalis' oni snova navsegda. Zavtrashnij den' opyat' razrubal ih, kak siamskih bliznecov, nadvoe, i neskol'ko dnej v ozhidanii prigovora otca Borisa krovotochila razrublennaya popolam plot' Ioanny v nesterpimoj toske po teplu Ganinoj ruki, szhimayushchej ee pal'cy - tol'ko eto, ne bolee, no eto bylo vse... Ona uzhe ne ponimala, kak mogla godami zhit' svoej zhizn'yu, dovol'stvuyas' lish' tajnym znaniem ob ih izvechnoj soprichastnosti drug drugu. Nezdeshnej sinej ptice, chtoby vzletet' v vechnost', eshche predstoyalo preodolet' zemnoe prityazhenie. Nazavtra Ioanna chut' svet otvezet otca Kipriana v Moskvu, gde on dolzhen byl sluzhit' rannyuyu obednyu. Poezdka, s odnoj storony, kak by primirit ego, kak i prochih obitatelej Luzhina, s prebyvaniem Ioanny v ih strogo konspirativnom mirke v kachestve shtatnogo shofera. No, podvergnuv Ioannu vo vremya poezdki strogomu doprosu, i ne shokirovannyj, kak ni stranno, ee duhovnym sostoyaniem (glubokoe nevezhestvo v voprosah very, svojstvennoe russkoj intelligencii v prodolzhenie dvuh poslednih vekov, nevocerkovlennost', i vse zhe bezuslovnoe priznanie bozhestvennogo proishozhdeniya cheloveka, chto uzhe mnogo, gotovnost' k duhovnomu delaniyu i uchebe), otec Kiprian prishel k vyvodu, chto prebyvanie v Luzhine moglo by okazat'sya dlya Ioanny ves'ma poleznym. No Ganya... Tut otec Kiprian srazu vse ponyal, i eto "vse" bylo esli ne protiv samoj Ioanny, to uzh vo vsyakom sluchae, protiv ih odnovremennogo nahozhdeniya v lyuboj tochke, bud' to Luzhino, drejfuyushchaya polyarnaya l'dina ili krater Vezuviya. Iz dal'nejshego razgovora stalo yasno, chto on schitaet svoyu poezdku v zhigulenke Ioanny poslednej, potomu chto ego brat i drug otec Boris, Ganin duhovnik iz Lavry, s kotorym on, razumeetsya, podelitsya svoimi opaseniyami, skazhet svoe reshitel'noe "Net". DVERX PYATAYA. LUZHINO. CHUDO-MALXCHIK PREDDVERIE 46 "Privet Moskve, stolice nashej Rodiny - v den' ee 800-letiya. Vsya strana prazdnuet segodnya etot znamenatel'nyj den'. Ona prazdnuet ego ne formal'no, a s chuvstvom lyubvi i uvazheniya vvidu velikih zaslug Moskvy pered Rodinoj. Zaslugi Moskvy sostoyat ne tol'ko v tom, chto ona na protyazhenii istorii nashej Rodiny trizhdy osvobozhdala ee ot inozemnogo gneta - ot mongol'skogo iga, ot pol'sko-litovskogo nashestviya, ot francuzskogo vtorzheniya. Zasluga Moskvy sostoit, prezhde vsego, v tom, chto ona stala osnovoj ob容dineniya razroznennoj Rusi v edinoe gosudarstvo s edinym pravitel'stvam, s edinym rukovodstvom. Ni odna strana v mire ne mozhet rasschityvat' na sohranenie svoej nezavisimosti, na ser'eznyj hozyajstvennyj i kul'turnyj rost, esli ona ne sumela osvobodit'sya ot feodal'noj razdroblennosti i ot knyazheskih neuryadic. Tol'ko strana, ob容dinennaya v edinoe centralizovannoe gosudarstvo, mozhet rasschityvat' na vozmozhnost' ser'eznogo kul'turno-hozyajstvennogo rosta, na vozmozhnost' utverzhdeniya svoej nezavisimosti. Istoricheskaya zasluga Moskvy sostoit v tom, chto ona byla i ostaetsya osnovoj i iniciatorom sozdaniya centralizovannogo gosudarstva na Rusi. No etim ne ischerpyvayutsya zaslugi Moskvy pered Rodinoj. Posle togo, kak po vole velikogo Lenina Moskva vnov' byla ob座avlena stolicej nashej Rodiny, ona stala znamenoscem novoj sovetskoj epohi. Moskva yavlyaetsya teper' ne tol'ko vdohnovitelem stroitel'stva novyh sovetskih social'no-ekonomicheskih poryadkov, zamenivshih gospodstvo kapitala gospodstvom truda i otvergayushchih ekspluataciyu cheloveka chelovekom. Moskva yavlyaetsya vmeste s tem glashataem osvoboditel'nogo dvizheniya trudovogo chelovechestva ot kapitalisticheskogo rabstva. Moskva yavlyaetsya teper' ne tol'ko vdohnovitelem stroitel'stva novoj sovetskoj demokratii, otvergayushchej vsyakoe, pryamoe ili kosvennoe, neravenstvo grazhdan, pola, ras, nacij i obespechivayushchej pravo na trud i pravo na ravnuyu zarabotnuyu platu za ravnyj trud. Moskva yavlyaetsya vmeste s tem znamenem bor'by vseh trudovyh lyudej v mire, vseh ugnetennyh ras i nacij za ih osvobozhdenie ot gospodstva plutokratii i imperializma. Net somneniya, chto bez takoj politiki Moskva ne mogla by stat' centrom organizacii druzhby narodov i bratskogo sotrudnichestva v nashem mnogonacional'nom gosudarstve". /I.Stalin/ "Otec polyubil Rossiyu ochen' sil'no i gluboko, na vsyu zhizn'. YA ne znayu ni odnogo gruzina, kotoryj by nastol'ko zabyl svoi nacional'nye cherty, i nastol'ko sil'no polyubil by vse russkoe. Eshche v Sibiri otec polyubil Rossiyu po-nastoyashchemu: i lyudej, i yazyk, i prirodu. On vspominal vsegda o godah ssylki, kak budto eto byli splosh' rybnaya lovlya, ohota, progulki po tajge. U nego navsegda sohranilas' eta lyubov'". /Sv. Allilueva/ "A uzh kogda otca "ubezhdali fakty", chto ranee horosho izvestnyj emu chelovek, okazyvaetsya, durnoj, tut s nim proishodila kakaya-to psihologicheskaya metamorfoza. Byt' mozhet, v glubine dushi on i somnevalsya v etom, i stradal, i dumal... No on byl podvlasten zheleznoj, dogmaticheskoj logike: skazav A, nado skazat' B, V i vse ostal'noe. Soglasivshis' odnazhdy, chto N - vrag, uzhe dal'she neobhodimo bylo priznat', chto tak eto i est'; dal'she uzhe vse "fakty" skladyvalis' sami soboj tol'ko v podtverzhdenie etogo... Vernut'sya nazad i snova poverit', chto N ne vrag, a chestnyj chelovek, bylo dlya nego psihologicheski nevozmozhno. Proshloe ischezalo dlya nego - v etom i byla vsya neumolimost' i vsya zhestokost' ego natury. Proshlogo - sovmestnogo, obshchego, sovmestnoj bor'by za odinakovoe delo, mnogoletnej druzhby, - vsego etogo kak ne byvalo, ono im i zacherkivalos' kakim-to vnutrennim, neponyatnym zhestom, - i chelovek byl obrechen. "A-a, ty menya predal, - chto-to govorilo v ego dushe, kakoj-to strashnyj d'yavol bral ego v ruki, - nu i ya tebya bol'she ne znayu!" Starye tovarishchi po rabote, starye druz'ya i soratniki mogli vzyvat' k nemu, pomnya o prezhnem ego otnoshenii k nim, - bespolezno! On byl uzhe gluh k nim. On ne mog sdelat' shag obratno, nazad, k nim. Pamyati uzhe ne bylo. Byl tol'ko zlobnyj interes - a kak zhe vedet sebya teper' N? Priznaet li on svoi oshibki?" /Sv.Allilueva/ "...otca ya uvidela snova lish' v avguste, - kogda on vozvratilsya s Potsdamskoj konferencii. YA pomnyu, chto v tot den' kogda ya byla u nego, - prishli obychnye ego posetiteli i skazali, chto amerikancy sbrosili v YAponii pervuyu atomnuyu bombu... Vse byli zanyaty etim soobshcheniem, i otec ne osobenno vnimatel'no razgovarival so mnoj. A u menya byli takie vazhnye - dlya menya - novosti. Rodilsya syn! Emu uzhe tri mesyaca i nazvali ego Iosif... Kakoe znachenie mogli imet' podobnye melochi v ryadu mirovyh sobytij, - eto bylo prosto nikomu ne interesno..." /Sv. Allilueva/ "Stalin vyzval k sebe Narkoma boepripasov - odnogo iz budushchih rukovoditelej atomnoj promyshlennosti SSSR. Vspominaya ob etom razgovore, Vannikov otmetil: "Stalin vkratce ostanovilsya na atomnoj politike SSHA i zatem povel razgovor ob organizacii rabot po ispol'zovaniyu atomnoj energii i sozdaniyu atomnoj bomby u nas v SSSR: "Takoe predlozhenie zasluzhivaet vnimaniya. V NKVD imeyutsya krupnye stroitel'nye i montazhnye organizacii, kotorye raspolagayut znachitel'noj armiej stroitel'nyh rabochih, horoshimi kvalificirovannymi specialistami, rukovoditelyami. NKVD takzhe raspolagaet razvetvlennoj set'yu mestnyh organov, a takzhe set'yu organizacij na zheleznoj doroge i na vodnom transporte". Odnako zatem... Stalin poschital, chto nado sozdat' special'nyj komitet, kotoryj dolzhen nahodit'sya pod kontrolem CK i rabota ego dolzhna byt' strogo zasekrechena... Komitet dolzhen byt' nadelen osobymi polnomochiyami. Vo vzglyadah na budushchee razvitie rabot t. Stalin skazal, chto ne stoit zanimat'sya melkimi rabotami, a neobhodimo vesti ih shiroko, s russkim razmahom, chto v etom otnoshenii budet okazana samaya shirokaya vsemernaya pomoshch'". /YU. N. Smirnov/ Po otnosheniyu k uchenym t. Stalin byl ozabochen mysl'yu, kak by oblegchit' i pomoch' im v material'no-bytovom polozhenii. I v premiyah za bol'shie dela, naprimer, za reshenie nashej problemy. On skazal, chto nashi uchenye ochen' skromny, i oni nikogda ne zamechayut, chto zhivut ploho - eto uzhe ploho, i hotya, on govorit, nashe gosudarstvo i sil'no postradalo, no vsegda mozhno obespechit', chtoby neskol'ko tysyach chelovek zhilo na slavu, imelo svoi dachi, chtob chelovek mog otdohnut', chtoby byla mashina". /I. V. Kurchatov. 1946 g./ "Ogromnaya processiya potyanulas' po plohim togda eshche dorogam... Ostanavlivalis' v gorodah, nochevali u sekretarej obkomov, rajkomov. Otcu hotelos' posmotret' svoimi glazami, kak zhivut lyudi, - a krugom byla poslevoennaya razruha... On nervnichal, vidya, chto lyudi zhivut eshche v zemlyankah, chto krugom eshche odni razvaliny". /Sv. Allilueva/ "...Dazhe Stalin, dazhe Voroshilov i Molotov troe peli! My vse troe byli pevchimi v cerkvi. I Stalin, i Voroshilov, i ya. V raznyh mestah, konechno. Stalin - v Tbilisi, Voroshilov - v Luganske, ya - v svoem Nolinske. |to bylo ne togda, kogda my byli v Politbyuro, a gorazdo ran'she. /Smeh/. Stalin neploho pel. - V Politbyuro tozhe pet' nado, kogda ZHdanov na pianino igral, a vy za stolom... - Pianino, kogda nemnogo vyp'em. Voroshilov pel. U nego horoshij sluh. Vot my troe peli. "Da ispolnitsya molitva moya..." i tak dalee. Ochen' horoshaya muzyka, penie cerkovnoe..." /Molotov-CHuev/ "Denezhnaya reforma 1947 goda prizvana likvidirovat' posledstviya vtoroj mirovoj vojny v oblasti denezhnogo obrashcheniya, vosstanovit' polnocennyj sovetskij rubl' i oblegchit' perehod k torgovle po edinym cenam bez kartochek. Denezhnaya reforma usilit znachenie deneg v narodnom hozyajstve, povysit real'nuyu zarabotnuyu platu rabochih i sluzhashchih i povysit cennost' denezhnyh dohodov sel'skogo naseleniya. Provedenie denezhnoj reformy budet sodejstvovat' povysheniyu urovnya material'nogo blagosostoyaniya trudyashchihsya, vosstanovleniyu i razvitiyu narodnogo hozyajstva i dal'nejshemu ukrepleniyu mogushchestva Sovetskogo gosudarstva." /Preds. Soveta Ministrov SSSR I.Stalin.1947g/ "Pozdravlyayu stroitelej, montazhnikov i ekspluatacionnikov gazoprovoda Saratov-Moskva s proizvodstvennoj pobedoj - zaversheniem stroitel'stva i osvoeniem pervoj v strane dal'nej gazovoj magistrali". I.Stalin. "Privetstvuyu i pozdravlyayu stroitelej i montazhnikov "Zaporzhstroya" i metallurgov "Zaporozhstali" s bol'shoj proizvodstvennoj pobedoj - vozrozhdeniem pervoj ocheredi razrushennogo nemecko-fashistskimi zahvatchikami zavoda "Zaporozhstal'" i vypuskom holodnokatanogo stal'nogo lista". I.Stalin. "Pozdravlyayu stroitelej, montazhnikov Voenmorstroya ?10 i kollektiv zavoda "Rostsel'mash" s bol'shoj proizvodstvennoj pobedoj - okonchaniem vosstanovleniya pervoj ocheredi razrushennogo nemecko-fashistskimi zahvatchikami krupnejshego v strane zavoda sel'skohozyajstvennogo mashinostroeniya "Rostsel'masha" i osvoeniem proizvodstva novogo tipa kombajnov "Stalinec-6". "Pozdravlyayu kollektiv stroitelej i montazhnikov "Dneprostroya" s dostignutoj pobedoj - vvodom v rabotu chetvertogo moshchnogo agregata Dneprovskoj gidroelektrostancii, izgotovlennogo sovetskimi zavodami". ...Ne ya i ne drugoj - emu narod rodnoj - Narod-Gomer hvalu utroit. Hudozhnik, beregi i ohranyaj bojca: Les chelovechestva za nim poet, gusteya, Samo gryadushchee - druzhina mudreca I slushaet ego vse chashche, vse smelee. On svesilsya s tribuny, kak s gory, V bugry golov. Dolzhnik sil'nee iska. Moguchie glaza reshitel'no dobry, Gustaya brov' komu-to svetit blizko... Glazami Stalina razdvinuta gora I vdal' prishchurilas' ravnina Kak more bez morshchin, kak zavtra iz vchera Do solnca borozdy ot pluga ispolina. /Osip Mandel'shtam/ SLOVO AHA V ZASHCHITU IOSIFA: Velikoe drevo BOGOCHELOVECHESTVA s uhodyashchimi v vechnost' kornyami pitaetsya ot bozhestvennogo zhivotvoryashchego istochnika. Vinogradnik, vinogradnaya loza - Evangel'skij obraz. Mnogie korni zasohli ili obrubleny, derevo tyazhko bol'no. Kazhduyu osen' na nem umirayut starye list'ya, chtoby oplodotvorit' pochvu i dat' zhizn' novym, molodym list'yam - no vse, "seyushchee v zhizn'" - bessmertno. Takova volya i milost' Sadovnika-Vinogradarya, ibo lish' v Carstvii drevo vechno, a list'ya vsegda molody i zeleny. No zdes', na zemle, mnogie list'ya ubezhdeny, chto drevo sushchestvuet dlya nih - i vetvi, i drugie list'ya. Tak po Zamyslu i est', no pri uslovii, chto kazhdyj list budet ideal'no i poslushno vole Tvorca ispolnyat' svoyu funkciyu, poluchaya ot dereva rovno stol'ko pitaniya, skol'ko trebuetsya dlya sluzheniya, a ne ottyagivat' na sebya lishnie soki ot drugih list'ev i Celogo. Nagrada bezmerna i bescenna - ZHizn'. Zabyv ob obrublennyh zasyhayushchih kornyah, o svyazi s Nebesnym Otechestvom i Tvorcom svoim, pogibayushchee derevo otverglo i Syna Gospodina, polivayushchego ego i zhivotvoryashchego po velikoj milosti Svoej. Raspyatyj, zamuchennyj, On pobedil smert' svoej Lyubov'yu i snova stal uhazhivat' i spasat', ne pomnya zla. No sily t'my podgovarivali derevo gnat' Ego, vnushaya, chto vyroslo drevo samo po sebe, chto ne nuzhdaetsya ono ni v kornyah, ni v sadovnike, ni v uhode lyubyashchego Syna. CHto ono svobodno i rastet kak hochet. Bolee togo, kazhdaya vetv' /nacii/, kazhdyj list /otdel'nyj chelovek/ tozhe svobodny i ot samogo dereva, i drug ot druga, a glavnoe v tom, chtoby sumet' i ot drugih vetvej-list'ev, i ot samogo Celogo urvat' kak mozhno bol'she zhiznennyh sokov... Durnuyu etu svobodu, vedushchuyu v konechnom itoge k gibeli, sily t'my ob座avili "Bogom dannoj", nazvali "demokratiej". I po suti provozglasili osnovoj sovremennoj civilizacii pravo pozhirat' vse, chto ne mozhet zashchitit'sya. Pit' krov' u blizhnih i dal'nih, u samogo Celogo, gubya tem samym drugih, derevo i sebya. Da, kazhdomu listu, kazhdoj vetke dana svoboda samoutverdit'sya vne dereva, to est' zasohnut' i byt' sozhzhennymi za nenadobnost'yu, ibo vne Celogo net ZHizni. Kogda zhe cheloveki eto pojmut? Ved' povsyudu razmestil Tvorec uchebnye posobiya, svidetel'stvuyushchie, chto dazhe na biologicheskom urovne vne Celogo - smert'. Takov Zamysel, idushchij ot Troicy Edinosushchnoj i Nerazdel'noj, takovo rastushchee k Nebu drevo Bogochelovechestva, gde u kazhdogo lista, u kazhdoj vetki - svoe prednaznachenie. Posluzhit', poluchiv v nagradu zhizn'. Lichnoe vremya preobrazovat' v vechnost'. ZHizn' vremennuyu - v vechnuyu. Hristos dobrovol'no predalsya v ruki palachej, chtoby, iskupiv cheloveka bozhestvennoj svoej Krov'yu, spasti, obozhit', iskupit' grehi "lezhashchego vo zle mira". I pobedit' smert'. Pobezhdayut li smert' te, kto podstavlyaet svoyu sheyu i sheyu blizhnih i dal'nih vampiram? Ne plodyat li zlo - gubya i p'yushchih krov', i zhertvy, ibo vampirizm zarazen? "Ne protiv'sya ZLOMU", - skazal Gospod', no ne ZLU. To est' lichnomu tvoemu obidchiku prosti, a ne obidchikam drugih... Nevozmozhno predstavit' sebe hristianina, ne vstupivshegosya za slabogo, ne zashchitivshego, no mozhno - proshchayushchego lichnuyu obidu, ne dayushchego sdachi v otvet na udar, ne mstyashchego. Vsya sistema Vampirii osnovana na PRAVE SILXNOGO obizhat' DRUGIH, bolee slabyh, vsya sistema kapitalisticheskoj konkurencii, kotoruyu otverg Iosif. * * * Otec Kiprian so svoej hippovoj kosichkoj, spryatannoj pod dzhinsovuyu kepku, v potertoj studencheskoj kurtochke i s takim zhe potertym portfelem na kolenyah, kotoryj on ni na sekundu ne vypuskal iz ruk, potomu chto imenno tam byli volshebnye predmety, prevrashchayushchie neprimetnogo studenta v tainstvenno- vsesil'nogo posrednika mezhdu zemlej i Nebom... Ioanne, stol'ko raz vozivshej v svoem zhigulenke akterov, brosilas' v glaza oshchutimaya raznica - otec Kiprian i v oblachenii "studentika" ostavalsya "otcom Kiprianom", on vse vremya derzhal distanciyu. Kak ona ni pytalas' razgovorit' ego na svetskuyu tematiku i nakonec-to oshchutit' sebya v bezopasnosti, on, hot' i byl v kurse poslednih fil'mov, spektaklej i dazhe zakulisnoj vozni, v chem s izumleniem ubedilas' Ioanna, razgovor podderzhival s takoj vezhlivo-otchuzhdennoj usmeshkoj, chto Ioanna sama oshchutila vdrug skuku smertnuyu ot tak nazyvaemoj "sovbogemy" i sdalas'. Posle chego otec Kiprian perehvatil mgnovenno iniciativu, i ej prishlos' rasskazyvat' svoyu biografiyu, osobenno o svyazyah s tak nazyvaemymi "silovymi ministerstvami", gde, kak chestno priznalas' Ioanna, ej predostavlyali materialy dlya fil'mov, konsul'tirovali i vizirovali. No dissidentkoj ona nikogda ne byla, potomu chto sovetskaya rodnaya vlast', hot' i yavlyaetsya simbiozom detsada s durdomom, ee, Ioannu, v obshchem-to ustraivaet. |to uslovnaya igra, gde nado prosto igrat' po pravilam, i togda budesh' imet' svoj neobhodimyj zhiznennyj minimum i, kak ni stranno, svobodu. - Da-da, - kivnet soglasno otec Kiprian, - |ta vlast' daet hleb nasushchnyj i oberegaet cheloveka ot samogo sebya i sobstvennyh durnyh strastej. Nashu cerkov' chasto uprekayut v loyal'nosti k bezbozhnoj vlasti, no... Bogu - Bogovo, a kesaryu - kesarevo. Vlast' ne trebuet ot nas otrecheniya ot Simvola Very i cerkovnyh kanonov, chto zhe kasaetsya prochego... ZHizn' nasha, po apostolu Pavlu, pohot' ploti, pohot' ochej i gordost' zhitejskaya. Telo ishchet udovol'stvij, glaza - obladaniya, gordost' - vozvysheniya nad vsemi. Tam, na Zapade, - otec Kiprian mahnet rukoj na pronosivshiesya za oknom mashiny podmoskovnye berezki, - tam - kul't samosti. Kul't strastej chelovecheskih, polnaya ih svoboda. Razgul vsego, chto uvodit ot Boga, ot zapovedej. Nasha vlast' hudo-bedno pomogaet uderzhivat' cheloveka v ramkah. Tesnym putem duhovnogo voshozhdeniya idut edinicy. Bol'shinstvu nuzhen knut, chtoby ne zabludit'sya v debryah grehovnyh. |to pechal'no, no fakt. "Bitie" opredelyaet soznanie. - I vse zhe vlast' ispoveduet ateizm, a vy vot ee priznaete, no opasaetes'. I menya opasaetes', u vas zhestkaya konspiraciya... - Ran'she bylo huzhe. YA pro dvadcatye-tridcatye ne govoryu - pri Hrushcheve von skol'ko pozakryvali cerkvej! No... ne gonenij nado boyat'sya - oni vykovyvali svyatyh i lish' ukreplyali veru. Boyat'sya nado, kak ni stranno, obmirshcheniya cerkvi. I kogda v hram nasil'no tashchat. Gospod' skazal: "Moi ovcy znayut Moj Golos". I esli chelovek ne slyshit Golosa svoego Tvorca, a Gospod' prizyvaet kazhdogo, tebe li, gorshok, vozomnit' sebya vyshe gorshechnika? My mozhem tol'ko pomoch' tem, kto hochet idti, kto k nam prihodit. I po vozmozhnosti ogradit' ih ot nepriyatnostej, po rabote, naprimer, v institute... Hotya dlya hristianina velichajshaya chest' - byt' gonimym za veru. Hristianstvo - prezhde vsego krest, legkoj zhizni ono ne obeshchaet. A vlasti... CHto vlasti! Nashe delo - ispovedovat' Istinu. Bez Golgofy ne bylo by Voskreseniya. My horonimsya - besy ishchut. - I zdes' igra... - Tol'ko na konu ne prosto zhizni, a sud'by v vechnosti. Ot velikogo do smeshnogo, kak izvestno, odin shag. Oni ved', vlasti, prekrasno osvedomleny o nashej obshchine. Oni prosto trebuyut, chtoby my "ne vysovyvalis'". Nikakoj raboty v massah, nikakoj propovedi, osobenno eto kasaetsya religioznoj literatury. To est' nikakogo missionerstva, prosvetitel'stva i pochemu-to blagotvoritel'nosti. Ona, vidite li, unizhaet. Spiski u nih davno est', my dlya nih - beznadezhnye fanatiki, choknutye. A vot neznakomcy... Vy dlya nih - neznakomka. Tem bolee, s darom slova, s vyhodom v efir, v massy... - A esli i ya svoya? - sprosit Ioanna, - Esli ya tozhe prishla "na golos"? - i sama otoropeet ot skazannogo, vspomniv nedavnie misticheskie sovpadeniya. Tol'ko li Ganya privel ee v Luzhino? - Mnogo zvanyh, no malo izbrannyh. Svyataya Mariya Egipetskaya byla bludnicej. Ona sela na korabl', chtoby iskushat' hristian-palomnikov, no kogda Gospod' pozval ee, ona brosila vse i do konca dnej svoih zhila v pustyne... - YA ubezhala, - podumaet Ioanna, - Da, eto begstvo. Ot vsego, chto prezhde napolnyalo zhizn', sostavlyalo sut', a teper' prevratilos' prosto v opostylevshuyu rol', kotoruyu nado bylo neizbezhno vremya ot vremeni proigryvat'. Polnote, eto vsegda bylo rol'yu, tol'ko ponachalu uvlekatel'noj, v novinku... No, nikogda ne bylo sut'yu. I tol'ko li k Gane ona bezhala? Vidimo, i otec Kiprian podumal o tom zhe. - Reshat' dolzhen otec Boris, Ignatij u nego v poslushanii, pust' reshaet. On za nego otvechaet pered Bogom, esli chto-to sluchitsya... - I vy boites' za nih, za vashih duhovnyh detej, da? Prostite, radi Boga, navernoe, tak nel'zya, ya ne umeyu govorit' so svyashchennikami... - Nechego, Ioanna. Da, my slaby, a vrag silen. - Klyanus', ot menya nikto nichego ne uznaet. - Nikogda ne klyanites', Ioanna. Veryu, namereniya u vas nailuchshie. No povtoryayu, vrag silen... A vlast'... Ee tozhe mozhno ponyat'. U nas mnogonacional'noe gosudarstvo, est' musul'mane, buddisty, uniaty, katoliki, iudei, sektanty vsyakie, dazhe yazychniki. Pravomerno li delat' gosudarstvennoj tu ili inuyu religiyu? Materializm, kstati, tozhe vera. My verim, chto u kazhdogo zdaniya, tem pache mirozdaniya, dolzhen byt' stroitel', a oni, veryat chto kirpichi sami sebya postroili. - I vse zhe vy, Cerkov', loyal'ny verham... Potomu chto vsyakaya vlast' ot Boga? - Da, v predelah nevmeshatel'stva v osnovy very. "Ne otdavat' Bogovo kesaryu". Nichto zemnoe ne v silah zapretit' dushe verit', inache eto byla by hula na Boga - vrode by kesar' sil'nee. My zhe ne budem rugat' pastuha, kotoryj sbereg dlya gospodina stado, lish' za to, chto pastuh byl temen ili ne slishkom lyubil gospodina? Narod, orushchij "Raspni!" - za isklyucheniem otdel'nyh ubezhdennyh satanistov - prosto temnoe stado. Hmel' kruzhit golovu, veselit, odnako, potom neizbezhno nastupaet pohmel'e. Alchnye pastuhi, temnoe stado, a tuchi zla sgushchayutsya... Ne ustoit dom, postroennyj na peske, - prorocheski izrek otec Kiprian, - I padenie budet velikoe. Poshchadi, Gospodi, Rossiyu... Nu a konkurentnaya bor'ba v korne protivorechit vtoroj hristianskoj zapovedi o lyubvi k blizhnemu. Esli ty lyubish' blizhnego, kak samogo sebya, kak ty mozhesh' ego razorit'? Dazhe prosto obygrat', a ne otdat' poslednyuyu rubashku, kak togo trebuet zapoved'? Vot ya vam rasskazhu pritchu. Dva monaha zadumalis' - kak eto lyudi ssoryatsya iz-za sobstvennosti? Vzyali kirpich i stali drug ko drugu tyanut'. Odin govorit: "Moj kirpich". A drugoj otvechaet: "Tvoj, brat, tvoj"... CHto zhe kasaetsya roli gosudarstva v nashem ponimanii - ono ne dolzhno, po krajnej mere, seyat' sornyaki. Sornyaki i tak vyrastut. "Pust' reshaet sam Ignatij", - otvetit otec Boris iz Lavry. Itak, im byla darovana svoboda. Naskoro rasproshchavshis' s tetej Lyuboj i Il'ichevkoj, gde ona poselit znakomuyu zubnuyu vrachihu k vostorgu hozyajki, kotoruyu vechno muchila zubnaya bol', Ioanna voz'met s soboj lish' samoe neobhodimoe, v tom chisle zastryavshuyu gde-to na vos'moj stranice ocherednuyu seriyu "CHernogo sleda" i skatannuyu trubkoj "Ioannu", prolezhavshuyu na dne dorozhnoj sumki do vozvrashcheniya v Moskvu. Dlya vseh Ioanna po-prezhnemu prozhivala v Il'ichevke, v sluchae chego vrachiha dolzhna byla nemedlenno pozvonit' Vare. No sud'ba ulybalas' Ioanne. Denis byl vse eshche zanyat na kartine, dela i obyazannosti po domu ona, v osnovnom, vypolnyat' uspevala, druzej u nee ne bylo. I nikto tak i ne hvatitsya ee v eti sorok dnej. Ohladev k Il'ichevke, ona legko i radostno rasproshchaetsya s nej, kak proshchayutsya s pristan'yu, ot kotoroj otplyvaet v stranu obetovannuyu tvoj korabl'. I darovany ej budut Gospodom i liberal'nym otcom Borisom volshebnye sorok sem' dnej togo luzhinskogo leta. Ona obnaruzhit, chto k schast'yu mozhno privyknut', chto mozhno v ozhidanii progulki s Ganej ruka ob ruku pered snom /v lyubuyu pogodu, inogda prosto po shosse pod ogromnym chernym parizhskim zontom/, - chto mozhno dovol'no uspeshno sochinyat' zhizn' i neobyknovennye priklyucheniya sovetskogo supermena kapitana Pavki Kol'chugina, esli rassmatrivat' ego vojnu s "podpol'em" kak delo Bozhie. I Pavka tozhe kak by poselilsya v Luzhine, zhil svoej zhizn'yu, muzhal, sovershenstvovalsya duhovno, nevol'no vpityvaya v sebya blagotvornuyu luzhinskuyu auru. CHto mozhno polot' gryadki i pomogat' na kuhne, besedovat' s Egorkoj ili prosto slushat' ego i ne ego spory i rassuzhdeniya na vechnye, no sovershenno dlya nee novye temy, nevol'noj slushatel'nicej kotoryh ej prihodilos' byvat' postoyanno. Potomu chto otkrytaya besedka, gde obychno sobiralis' luzhincy, spasayas' ot dozhdya, nahodilas' kak raz pod ee balkonom, ee pol byl potolkom, dushisto-lunnyj vodopad kaprifoli i vinograda - obshchej stenkoj. I kogda ee mansarda v polden' nakalyalas', Ioanna na balkone za kruglym pletenym stolikom avtoruchkoj veshchala miru o novyh Kol'chuginskih podvigah. Ego fizicheski i idejno-duhovno zakalennoe puleneprobivaemoe supertelo preodolevalo "prostranstvo i prostor", zluyu iznanku dejstvitel'nosti. I on, Kravchenko, snova prinadlezhal ej, ee talantu i fantazii. I to, chto obychno vozbuzhdalo, teper' ostavlyalo absolyutno nevozmutimoj. Budto ne ona togda bezumstvovala, budto teper' samo ee telo podchinyalos' lish' golosu razumnoj neobhodimosti polot', pomogat' na kuhne, sochinyat' ocherednuyu seriyu. Ono mehanicheski ispolnyalo neobhodimye funkcii, prodolzhaya, vyrvavshis' samo iz sebya, idti ruka ob ruku s Ganej po luzhinskomu lesu, gde polyhali na stvolah zakatno-ognennye bliki i ryzhij duh Al'my obzhigal mokrye ot rosy nogi. Pokusyvaya po privychke duzhku ochkov, kotorye ej s nedavnego vremeni propisali dlya raboty, Ioanna pogruzhalas' v strannyj koktejl' iz zahvatyvayushchih kol'chuginskih podvigov, ego smertel'noj shvatki s Denisovym podpol'em, gde kazhdyj - potencial'nyj prestupnik i ubijca, gde begut, strelyayut i "gibnut za metall", i iskusstvennym sovkovym mirkom, otchayanno pytayushchimsya sderzhat' durnye chelovecheskie strasti. I trogatel'no-naivnyj, no i vse zhe prekrasnyj geroj-odinochka Pavka Kol'chugin, prodolzhatel' "beznadezhnogo dela" togo Pavki dvadcatyh, samozabvenno zashchishchal "sovkovye" idealy, kotorye na poverku okazyvalis' hristianskimi cennostyami, v chem postepenno vse bolee ubezhdalas' Ioanna, slushaya ponevole razgovor na vechnye temy vnizu, pod vodopadom vinograda i kaprifoli. "CHelovek cheloveku - drug, tovarishch i brat", chisto novozavetnoe prezrenie k bogatstvu, "deputat - sluga naroda" /bol'shij iz vas da budet vam slugoj/, - gde i kogda isstuplen no ishchushchie Boga poteryayut Ego, vyplesnuv s vodoj rebenka? Pochemu imenno sejchas, v nachale vos'midesyatyh, kogda malo kto vser'ez vosprinimal "vsemirnuyu permanentnuyu revolyuciyu" kak aktual'nyj lozung, dissidenty nabrosilis' na kommunisticheskie idealy? Obshchestvo "krasivo zagnivalo". Imenno sejchas stanovilos' vse yasnej, chto "stroiteli otvergli kamen', stoyashchij vo glave ugla". CHto osnovnoe vnimanie neobhodimo udelit' vnutrennemu preobrazheniyu cheloveka, kogda religiozno-nravstvennye poiski Vysshego Smysla bytiya priobretali reshayushchee znachenie. "My budem pet' i smeyat'sya, kak deti"... Deti vyrosli, postareli i poumirali, otoshli v nebytie i vozhdi, ch'i portrety pomeshchalis' na oblozhkah bukvarej tam, gde dolzhna byla nahodit'sya rublevskaya ikona Spasa. Obshchestvo, formal'no sleduyushchee, vrode by, po puti hristianskoj etiki, zadyhalos' - emu nuzhen byl vozduh, vyhod v Nebo. I vot malen'kaya pravoslavnaya obshchina, kak nekie materye prestupniki, obmiraya pri vide milicejskoj mashiny, tajkom probiraetsya k luzhinskoj dache, chtoby ochistit' dushu ispoved'yu, otdat' v obshchuyu kassu poslednie sberezheniya na dobrye dela, duhovnuyu literaturu, ili v teni pod balkonom Ioanny vpolgolosa pogovorit' na vechnye temy... S kakim naslazhdeniem Ioanna pogloshchala v Luzhine eti pochti slepye kseroksy i mashinopis'!.. Homyakov, Vl. Solov'ev, Sergij Bulgakov, Il'in, Trubeckoj, Florenskij... Imenno russkoe religioznoe vozrozhdenie konca 19-go - nachala 20-go, hotya Ganya govoril, chto zdes' mnogo igry uma i prosto eresi, chto chitat' nado svyatyh otcov, gde vse o tom zhe samom, no gorazdo proshche i blizhe k istine. No Ioanna, ohotno soglashayas' s faktom isporchennosti svoego razuma, vse zhe upivalas' imenno religioznymi filosofami, sokrushayas' odnovremenno, kak zhe degradirovala nasha tak nazyvaemaya intellektual'naya elita v ee lice, bezuspeshno razyskivayushchaya perevod v konce stranicy na tu ili inuyu citatu na grecheskom, latyni ili francuzskom, kotorye ta elita vyzubrila eshche v gimnazii. Ili s dymyashchimisya ot napryazheniya mozgami pytalas' prodrat'sya skvoz' formuly genial'nogo otca Pavla Florenskogo. Ona byla postydno dremuchej. Ih s Denisom polozhitel'nyj geroj, romantichnyj sovkovyj supermen i besstrashnyj borec so zlom, priemnik muchenika vremen grazhdanki Pavki Korchagina - u nih oboih byla nesomnennaya neulovimaya svyaz' i s obryvkami razgovorov na vechnye temy, nevol'no podslushannymi eyu na luzhinskom balkone, i s oshelomlyayushchimi stranicami vzahl