ot verovanij i konfessij
prioritet Zakona Neba, vpisannogo v serdce, (to est' Zakona Duha, kotorym
voshishchalsya Kant, vysshego nad rukotvornymi kodeksami lukavogo chelovecheskogo
razuma), zayavlyaem o sozdanii novogo obshchestva, vobravshego v sebya duhovno-
religioznoe nasledie nashej mnogovekovoj civilizacii.
     My ispoveduem:
     Zaveshchannuyu nashimi predkami i duhovnymi uchitelyami veru v bozhestvennoe
proishozhdenie i prednaznachenie cheloveka;
     V bessmertie chelovecheskoj dushi. V to, chto zemnaya zhizn' - lish' stupen'
v beskonechnom voshozhdenii cheloveka k Nebu;
     V smysl kazhdoj chelovecheskoj zhizni, kotoryj zaklyuchaetsya v osushchestvlenii
uzhe v zemnom bytii zalozhennoj Tvorcom idei;
     V to, chto po Zamyslu Tvorca mir edin i spayan Lyubov'yu, gde "vse za
odnogo, odin za vseh". "Edino stado i edin pastyr'". Kak skazal poet:

     O, esli b mog vsyu zhizn' smeshat' ya,
     Vsyu dushu vmeste s vami slit'!
     O, esli b mog v svoi ob®yat'ya
     YA vas, vragi, druz'ya i brat'ya,
     I vsyu prirodu zaklyuchit'!
                       /A.Tolstoj, "Ioann Damaskin"/

     Nam chuzhda filosofiya individualizma, egocentrizma, samoutverzhdeniya za
schet drugih, gde bolee sovestlivyj okazyvaetsya bolee slabym; chuzhdo
varvarskoe potrebitel'skoe otnoshenie k okruzhayushchemu miru. Iskonnaya
rossijskaya sobornost', obshchina, dazhe tak nazyvaemyj sovetskij
socialisticheskij stroj ostavili bogatejshij opyt takoj zhizni, stremyashchejsya
hudo-bedno osushchestvit' Zamysel. Nesmotrya na oskudenie very, a vposledstvii
i na gosudarstvennyj ateizm, Rossii udavalos' dolgoe vremya uspeshno
protivostoyat' natisku "lezhashchego vo zle" mira. I kogda greh, egoizm i vrazhda
vse-taki pobezhdali - Rossiya snova i snova, poverzhennaya, s pomoshch'yu Bozh'ej
voskresala iz pepla. My imeem v vidu nashe sobstvennoe nesovershenstvo egoizm
i greh i ne hotim nikogo obvinyat'. Soblaznennyj Evoj Adam, ravno kak i
soblaznennaya d'yavolom Eva, odinakovo ne godilis' dlya Zamysla,
podrazumevayushchego bezuslovnoe POSLUSHANIE TVORCU, vne Kotorogo net zhizni.
     I vot my snova na pepelishche i protyagivaem ruki kazhdomu, gotovomu
verit', stroit', delit'sya poslednim kuskom hleba i spat' pod odnoj shinel'yu.
     Tovarishchej i brat'ev vseh nacij, veroispovedanij, social'nyh i
material'nyh polozhenij - vseh, veryashchih vo vsemogushchestvo Vysshego Zamysla
Neba nad nami i v nravstvennyj Zakon vnutri nas.
     Zamysel Bozhij - eto priznayut vse mirovye religii - trebuet ot cheloveka
primata Duha nad material'nost'yu /"otdaj plot' - primi Duh"/.
Samoogranicheniya, nestyazhaniya, umerennosti v ede, pit'e, odezhde, v
povsednevnoj zhizni. Upornoj raboty nad soboj, bor'by s soboj. "Itak bud'te
sovershenny, kak sovershen Otec vash Nebesnyj". /Mf.5:48/
     Takov Zamysel Tvorca o cheloveke, takovo dolzhno byt' i nashe Voshozhdenie
k Nemu. Nash princip: ot kazhdogo - zhizn', kazhdomu - ZHizn'.
     |to oznachaet, vo-pervyh, "ot kazhdogo po sposobnostyam, kazhdomu - hleb
nasushchnyj" /razumno-neobhodimoe/.
     Kazhdyj chlen obshchestva, stremyashchijsya zhit' po Zamyslu Neba, v meru dannyh
emu Bogom talantov dolzhen "posluzhit'" Delu, realizovat' i umnozhit' eti
talanty, a ne rasteryat' ih, ne "zaryvat' v zemlyu". I, tem bolee, ne sluzhit'
imi vragu - knyazyu t'my.
     Vysokoe istinnoe iskusstvo - eto razgovor s Bogom - vot kredo nashih
edinomyshlennikov - hudozhnikov, akterov, pevcov, pisatelej, kompozitorov.
     Razumeetsya, ne sleduet ponimat' eto vul'garno-primitivno, kak poroj
farisejstvovala v proshlom cenzura. My za cenzuru na samom vysokom urovne.
"I vyrval greshnyj moj yazyk, i prazdnoslovnyj, i lukavyj"... My - za cenzuru
nashego vnutrennego Zakona. "Glagolom zhech' serdca lyudej". Koshchunstvenno "zhech'
serdca" v zavisimosti ot gonorara.
     Bolee togo, my schitaem, chto koshchunstvenno, kogda vrach lechit bol'nyh,
pedagog - uchit i vospityvaet detej, zodchij - stroit doma i zemledelec
vyrashchivaet hleb - v polsily, v polnuyu silu ili v chetvert' sily - v
zavisimosti ot voznagrazhdeniya. On dolzhen realizovyvat' dannye Tvorcom
talanty DOBROSOVESTNO, po-Bozh'emu, s polnoj otdachej - eto poruchenie Neba,
ego missiya na zemle, ot vypolneniya kotoroj zavisit ego sud'ba v vechnosti.
     A obshchestvo obyazano kazhdogo svoego chlena obespechit' vsem razumno-
neobhodimym dlya realizacii etoj missii. Razumeetsya, u kompozitora dolzhen
byt' svoj royal', u pisatelya - otdel'nyj kabinet, a u uchenogo - vozmozhnost'
poezdok na simpoziumy. No ni pisatel', ni akademik, ni tem bolee chinovnik,
ne dolzhny pitat'sya ili odevat'sya luchshe shahtera, stolyara ili kombajnera.
Golova dolzhna poluchat' vse neobhodimoe dlya normal'nogo funkcionirovaniya,
ravno kak i mizinec, ibo esli ot nedostatka pitaniya mizinec zaboleet, budet
nesladko i golove. Ravno kak esli ot preizbytka pitaniya zakruzhitsya golova -
mozhet upast' vse telo vmeste s mizincami i prochimi pal'cami.
     Razumeetsya, my ne sklonny dovodit' etot osnovnoj princip do absurda.
Najdutsya zhelayushchie imet' svoj domik na prirode, posetit' restoran dlya
gurmanov, otvlech'sya, razvlech'sya - chelovek slab. Pozhalujsta, no v razumnyh
predelah. U sovetskoj vlasti nakoplen zdes' nemalyj opyt.
     Stavya Zamysel Neba vo glavu razvitiya nashego obshchestva, my ne dolzhny
opirat'sya na durnye, grehovnye chelovecheskie instinkty, na padshuyu prirodu
nashu - zhadnost', egoizm, gordynyu. I svyazannye s den'gami roskosh', razvrat -
istochniki bespreryvnoj cepi prestuplenij, vrazhdy i soblaznov.
     A ved' skazano Tvorcom: "Gore tomu, ot kogo prihodyat soblazny..."
     My ne protiv chastnoj sobstvennosti, esli ona sluzhit realizacii
Zamysla, a protiv ispol'zovaniya sobstvennosti VO GREH, protiv razrushayushchego
Zamysel, kichlivogo i nerazumnogo potrebleniya odnoj chast'yu Celogo togo, chto
prednaznacheno dlya vseh. Potrebleniya za schet "vseh" i Celogo. Vsyakoe
oshchutimo-nerazumnoe imushchestvennoe neravenstvo budit durnye instinkty -
zavist', zhelanie imet' "kak u etih", dobyt' sverh vozmozhnostej i razumnoj
neobhodimosti. Otsyuda vzyatochnichestvo, vorovstvo, razvrat za platu,
ubijstva... Celyj buket prestuplenij.
     Bezuslovno, dolzhna byt' razumnaya lichnaya sobstvennost', no my schitaem,
chto obshchestvo dolzhno vzyat' na sebya pitanie, bytovoe obsluzhivanie, uhod za
det'mi -koroche, povtoryayu, pomoch' kazhdomu SOSTOYATXSYA, REALIZOVATXSYA v
Zamysle.
     Na chto my tratim bescennoe vremya zhizni? Utrom kazhdyj katit na rabotu v
svoej korobchonke, kazhdaya zhenshchina ezhednevno tratit ujmu vremeni na pokupki,
prigotovlenie edy, myt'e posudy, a ee muzh - na dobyvanie deneg na edu. A
potom kazhdaya mamasha so svoej kolyasochkoj gulyaet v skvere, potom kazhdaya
protiraet desyatki nenuzhnyh veshchej, ubiraet nenuzhnye metry. A skol'ko zhertv
bezuderzhnoj reklamy voobshche pokupayut gory barahla!

     My sobiraemsya izbavit' nashih brat'ev-tovarishchej ot etogo bezumiya,
opirayas' na polozhitel'nyj opyt Sovetov, gde poricalis' alchnost', pogonya za
veshchami, poraboshchayushchimi lyudej. Skol'ko bescennogo vremeni, skol'ko duhovnoj
energii osvobodilos' by u chelovechestva, izbavlennogo ot unizitel'nogo
rabstva u materii!
     CHelovek dolzhen sostoyat'sya v Obraze Bozh'em i Zamysle, otdav svoi
talanty Delu Tvorca na zemle, Bogu i lyudyam, poluchat' naslazhdenie ot
tvorcheskogo truda. Svobodnogo ot korysti i bytovuhi... Zadacha nashego
obshchestva - predostavit' kazhdomu ne bogatuyu /chto ne sootvetstvuet Zamyslu/,
a razumno-dostatochnuyu dlya samorealizacii zhizn'. Imushchestvennoe neravenstvo
neugodno Tvorcu. Evangel'skij bogach popadaet v ad, a nishchij Lazar' - v raj
tol'ko za imushchestvennuyu propast' mezhdu nimi.
     Neuzheli ne yasno, chto kogda vrach okazyvaet bol'nomu pomoshch' za den'gi,
kogda bednyaku otkazyvayut v dorogostoyashchej operacii, ravno kak v otdyhe, a
ego detyam - v uchebe - takoe obshchestvo protivno Bogu. I nashe "sovkovoe" bylo
vo sto krat gumannee, hot' i ispovedovalo po durosti ateizm, zhivya na dele
vo mnogom po zakonam Neba.
     Net, u nas ne budet "socialisticheskij muravejnik". Izbaviv cheloveka ot
durnoj material'nosti i svyazannyh s etim durnyh strastej, my osvobodim v
kazhdom vozmozhnosti dlya razvitiya tvorcheskih i duhovnyh sposobnostej. |to
budet podlinnaya revolyuciya Duha. No na smenu vlasti Mamony neizbezhno
prihodit soblazn sataninskoj gordyni - svobody ot Tvorca. Poetomu my budem
s molokom materi vnushat' detyam, chto svoboda OT SVETA - rabstvo u t'my i
smerti.
     Izzhit' bludnuyu "svobodu" vne Doma Otca, oborachivayushchuyusya rabstvom u
"lezhashchego vo zle" mira. Vernut'sya k Otcu i v Ego Dome obresti podlinnuyu
Svobodu, stav Ego sonaslednikom i sotvorcom.
     Ibo, lish' soedinyayas' s Bogom, my obozhestvlyaemsya, voshodya "k solncu ot
chervya". Smysl Zakona Neba i chelovecheskoj zhizni - vershit' Delo Bozhie na
zemle, osushchestvit' zalozhennuyu v nego Tvorcom ideyu, prizvanie, sposobstvovat'
vosstanovleniyu Zamysla o edinstve mira. "Vse za odnogo, odin za vseh",
     "YA peredal im slovo Tvoe, i mir voznenavidel ih, potomu chto oni ne ot
mira, kak i YA ne ot mira.
     Ne molyu, chtoby Ty vzyal ih iz mira, no chtoby sohranil ih ot zla;
     Oni ne ot mira, kak i YA ne ot mira.
     Osvyati ih istinoyu Tvoeyu: slovo Tvoe est' istina.
     Kak ty poslal Menya v mir, tak i YA poslal ih v mir;
     Da budut vse edino; kak Ty, 0tche, vo Mne, i YA v Tebe, tak i oni da
budut v Nas edino, - da uveruet mir, chto Ty poslal Menya.
     I slavu, kotoruyu Ty dal Mne, YA dal im: da budut edino, kak My edino.
     Otche! kotoryh Ty dal Mne, hochu, chtoby tam, gde YA, i oni byli so Mnoyu,
da vidyat slavu Moyu, kotoruyu Ty dal Mne, potomu chto vozlyubil Menya prezhde
osnovaniya mira." /Ioan.17:14-18,21-22,24/.
     |ti slova Spasitelya, otnosyashchiesya k pervym hristianam, my vosprinimaem
kak blagoslovenie vsem, stavshim na Put', kotoryj est' Istina i ZHizn'.
     U kazhdogo svoi puti k Bogu. Est' razlichnye very, sueveriya, ateizm i
pryamoe bogoborchestvo. Idti k vershine v odinochku ili v svyazke s edinovercami
- delo gluboko LICHNOE. |to - chudo, tajna vzaimootnosheniya tvari so svoim
Tvorcom. Trudnoe voshozhdenie putem preodoleniya sobstvennyh zabluzhdenij i
padshej prirody, otdelyayushchih ot Neba.
     "Vsemirnaya religiya", kak i "obshchegosudarstvennaya" - ne tol'ko utopiya,
no i greh, postroenie Vavilonskoj bashni, popytka ob®edinit'sya vo grehe, v
gordyne. "Vsej kompaniej" zabrat'sya na Nebo. Gospod' obrushil Vavilonskuyu
bashnyu, razdelil narody, dav kazhdomu osobyj yazyk, osobyj put', osoboe
prizvanie v obshchem Zamysle.

     Bogu protivna vsyakaya samostijnost', esli naciya samoutverzhdaetsya vne
ZAMYSLA, vne Celogo /nacionalizm/. Vsyakaya chast' zhivogo organizma
nepovtorima i bescenna, ibo neset svoi specificheskie funkcii, no
prevoznoshenie nacii vne Celogo stanovitsya absolyutno bessmyslennym i
vrednym, idolopoklonstvom, fetishem. Ruka otrezannaya nikomu ne nuzhna, ravno
kak i ruka, pretenduyushchaya, chtoby golova, nogi i vse prochee sluzhili ej, kak
Celomu. |dakij gogolevskij "Nos".
     Nu i uzh, razumeetsya, sovershenno nepriemlemo dlya Neba edinenie vo
grehe, bezuslovno osuzhdennom Zakonom, - vsyakie narkomafii, seksmen'shinstva,
storonniki abortov i t. d.
     Bol'shinstvo chelovechestva raskinulo lager', raspolozhilo piknik u
podnozhiya gory i provozglasilo deviz: "zhit', chtoby zhit'!" A mezhdu tem, po
Zamyslu, zemnaya zhizn' - optimisticheskaya tragediya /dlya teh, kto sovershil
voshozhdenie ili hotya by "voshodil"/. "V chem zastanu, v tom i sudit' budu".
     I prosto tragediya dlya teh, kto na slovah priznavaya Tvorca,
predpolagayut, chto vyzvany iz nebytiya, chtoby popirovat' na piknike vo vremya
chumy so stoprocentnym letal'nym ishodom.
     CHelovek nastol'ko nesovershenen /ne po svoim vozmozhnostyam, a po ih
realizacii/, tak stradaet ot sobstvennogo nesovershenstva, chto nelepo bylo
by dopustit', chto blagoj Gospod' poslal ego na zemlyu, chtoby "zhit' i
radovat'sya". Radovat'sya malo komu udaetsya - tyazhelaya bor'ba za mesto pod
solncem, trevogi, neskonchaemaya sueta, razocharovaniya, predatel'stva,
bolezni... V detstve - rabstvo u roditelej, v yunosti - u strastej, zatem u
obshchestva, u rodovoj neobhodimosti /sem'i/, u progressiruyushchih nemoshchej i
boleznej i, nakonec, u vse otnimayushchej i vsepobezhdayushchej smerti.
     Radosti, soglasites', malo, a esli komu-to i udaetsya poradovat'sya, to
za schet stradanij drugogo, chto vryad li ugodno Bogu, esli On blag. A
predpolozhenie, chto Bog "ne blag", protivorechilo by vsem religiyam mira.

     Ekklesiast, syn Davidov, car' Ierusalimskij, kotoryj postroil SEBE
domy, ustroil SEBE sady i roshchi, sdelal SEBE vodoemy, priobrel SEBE slug,
sobral SEBE serebro i zoloto, prishel k vyvodu, chto Gospod' "greshniku daet
zabotu sobirat' i kopit', chtoby posle otdat' dobromu pred licom Bozhiim"
/Ekkl.2:26/
     Znachit, ostaetsya predpolozhit', chto blagoj Bog dlya nashego zhe blaga chto-
to hochet ot nas, soslannyh na etu skorbnuyu zemlyu. Razumeetsya, soblyudeniya
zapovedej. Razumeetsya, dobryh del, soglasno Pisaniyu. Krome togo, v kazhdogo
cheloveka zalozhena nekaya opredelennaya ideya, Bozhij Zamysel, dlya osushchestvleniya
kotorogo my imeem DAR ili DARY /to est' dannoe darom, besplatno/. |to ne
tol'ko otpushchennye nam vremya, zdorov'e, razum, sama zhizn' nasha, no i talanty
/darovaniya/. V Evangelii est' pritcha o talantah/ denezhnaya edinica, kusok
serebra v drevnosti/. Gospodin, uezzhaya, razdaet svoim rabam raznoe
kolichestvo talantov i, vernuvshis', hvalit i nagrazhdaet togo, kto vernul
talanty mnogokratno umnozhennymi, a "zaryvshego" v zemlyu i vozvrativshego v
tom zhe kolichestve - nakazyvaet, lishaya dara.
     Zamet'te, chto rab ne propil talant, ne istratil ego na sebya, ne otdal
vragu Gospodina, to est' d'yavolu, chto my chashche vsego delaem, - prosto
spryatal, sbereg i vernul nepriumnozhennym. I Gospodin, kak sleduet etu
pritchu ponimat', lishil neradivogo raba Svoego Carstviya, to est' spaseniya v
vechnosti.
     CHto zhe nas, bednyh, zhdet? Na chto tratim my nashi talanty? Uchimsya,
delaem kar'eru, chtoby zarabatyvat' den'gi. Obzavodimsya imushchestvom, kak
pravilo, na devyanosto procentov nenuzhnym. Zarabotat' na edu, kupit' edu,
svarit', s®est', pomyt' posudu, opyat' zarabotat'. I vse snachala.
     V antrakte - pogovorit' o ede. "A osetrina vse-taki byla s dushkom". My
udelyaem ede, odezhde, veshcham, igram i igrushkam dlya vzroslyh, vsem problemam
nizhe poyasa massu vremeni... YA uzh ne govoryu o krovavyh igrah-razborkah i
vojnah.

     V ego grudi pylaet zhar
     Kotorym zizhdetsya sozdan'e;
     Sluzhit' Tvorcu ego prizvan'e...
                       /A.Tolstoj/.

     Na chto my tratim etot "zhar"? Da i est' li on?
     Pomnite sovetskie disputy o lyubvi i druzhbe? O tom, mozhno li darit'
vrachu konfety i cvety, davat' taksistu chaevye? A teper' vrach u imushchego
nahodit nesushchestvuyushchij prejskurant bolyachek, k neimushchemu voobshche ne
priblizhaetsya, a taksista passazhiry pristrelivayut, zabrav mashinu i
vyruchku... Nu, a pressa pri etom zanimaetsya problemami oral'nogo seksa.
Svoboda, priehali!
     No ya men'she vsego hochu chitat' morali i sotryasat' vozduh. YA obrashchayus' k
tem, komu toshno, kak i mne ot etih "prav cheloveka". Prav na geennu adovu.
Da gorite vy yasnym ognem, hot' vas i zhalko, no my-to, kotorye prekrasno
ponimaem, chto proishodit, i sodrogaemsya? Pravoslavnye, musul'mane,
posledovateli drugih religij, vklyuchaya i ateistov, veruyushchih v nravstvennyj
zakon sovesti... Vse, priznayushchie sebya det'mi Neba, a ne pohotlivymi
obez'yanami po Darvinu-Frejdu... Razve u nas net prav zhit' inache? My
prekrasno ponimaem, chto nas vryad li uslyshat te, kto slyshat' ne hochet. My
obrashchaemsya k tem, komu, kak i nam, stydno, strashno i toshno v etoj "novoj"
Rossii. I ne tol'ko v Rossii. ZHit' piruyushchimi sredi nishchih i nishchimi sredi
piruyushchih. Stydno nenavidet' i byt' nenavidimymi. Strashno i stydno videt'
agoniyu Otechestva. Strashno byt' ubitym i ubivat', ibo za kazhduyu smert' my v
otvete. My, piruyushchie ili bezdejstvuyushchie vo vremya chumy.
     My obrashchaemsya k nishchim, narushayushchim Zakon Neba iz zavisti i nenavisti k
bogatym. I k bogacham, pytayushchimsya uderzhat' cenoj sobstvennoj dushi tyazhkoe
bremya nepravednogo bogatstva. Odni v pogone za izlishkami, drugie - v pogone
za temi, kto v pogone. Tret'i - v pogone za kuskom hleba.
     CHastnaya sobstvennost', "moe na veka" - voobshche himera, illyuziya. V
savane karmanov net, s soboj nichego ne unesti, vse dano naprokat. A "zhar"
uhodit na to, chtoby kopit', priumnozhat', chtoby podobno pushkinskomu Skupomu
predstat' pered Tvorcom nagim i nishchim. I omytye slezami i krov'yu monety v
sunduke stanut tvoim prigovorom v vechnosti.
     Zakon Neba uchit, chto delo vovse ne v sobstvennosti, a v ee
upotreblenii. Vot, gde greh i vse nashi bedy.
     My, provozglashaem vmesto nego - dannoe Tvorcom pravo "hleba nasushchnogo"
(neobhodimo-dostatochnogo dlya realizacii svoego PRIZVANIYA).
     Imenno eto pravo kazhdogo nashego edinomyshlennika - SOSTOYATXSYA,
REALIZOVATXSYA, SAMOUTVERDITXSYA v OBRAZE i ZAMYSLE, pravo na duhovnoe
voshozhdenie yavitsya stimulom provozglashennoj nami REVOLYUCII DUHA, SOZNANIYA,
a ne pravo na greh, yavlyayushcheesya stimulom i dvigatelem tak nazyvaemogo
"progressa" sovremennoj civilizacii. Konkurenciya, sopernichestvo razdelyayut
zemlyu na krupnye i melkie vrazhduyushchie volch'i stai s "pravom sil'nogo",
privodyat k vojnam "vseh so vsemi", v duhovno-nravstvennyj tupik, k udaleniyu
lyudej ot Tvorca. Sobstvennost' dolzhna ob®edinyat' dlya sluzheniya Zamyslu, a ne
raz®edinyat', napominaya o banal'nyh "lebede, rake i shchuke", v kotoryh
"soglas'ya net".
     Blagoslovennoj mozhet byt' lish' sobstvennost', ispol'zuemaya dlya obshchego
BLAGA, dlya realizacii i samoutverzhdeniya kazhdoj lichnosti a Obraze i
Zamysle. |to snimaet izvechnye protivorechiya mezhdu klassami imushchimi i
neimushchimi, mezhdu trudom i kapitalom, kapitalizmom i socializmom.
     Povtoryayu, my zovem v nashi ryady vseh, kto ne hochet zhit' po zakonam
volch'ej stai ili obez'yannika, kto ne podrazumevaet pod "svobodoj"
sobstvennoe raspoyasavsheesya "DAJ!" Kto stavit prevyshe vsego svyashchennoe pravo
realizovat' svoe prizvanie "sluzhit' Tvorcu."
     My zovem vseh, krome, razumeetsya, satanistov, vragov Zamysla, hot' oni
i apelliruyut inogda k Nebu. Tam, v Carstvii Sveta, satany net - Dennica
nizverzhen na zemlyu, gde i "pravit bal". Pravit "lezhashchim vo zle" mirom.
     My soznaem silu etogo zla, i ne derzaem zayavlyat' o pereustrojstve
mira. No verim v Otkrovenie Tvorca o konechnoj pobede Sveta nad t'moj.
     T'mu nevozmozhno otmenit', no ee neobhodimo PREODOLET¬. Ne uchastvovat'
v delah ee, i, vzyavshis' za ruki, nachat' VOSHOZHDENIE:
     "Ne bojsya, maloe stado! ibo Otec vash blagovolil dat' vam Carstvo."
/Lk.12:32/
     "Dumaete li vy, chto YA prishel dat' mir zemle? net, govoryu vam, no
razdelenie;
     Ibo otnyne pyatero v odnom dome stanut razdelyat'sya: troe protiv dvuh,
i dvoe protiv treh;.." /Lk.12:51-52/
     My verim, chto obetovanie Spasitelya otnositsya ko vsem, zhivushchim po
Zakonu i Zamyslu Neba:
     "Ne vsyakij, govoryashchij Mne: "Gospodi! Gospodi!" vojdet v Carstvo
Nebesnoe, no ispolnyayushchij volyu Otca Moego Nebesnogo". /Mf.7:21/.
     My nazyvaem sebya Ispovednikami Zamysla Neba, izanami. Izaniya - ne
kakaya-to, upasi Bozhe, edinaya religiya, tak kak my polagaem, povtoryayu, chto
Put' k Bogu u kazhdogo individualen.
     My ob®edinyaem teh, kto OTDAST, a ne BERET. Ibo v doroge nado byt'
nalegke.
     Teh, kto stremitsya voshodit' na ZOV, k yavnomu ili "nevedomomu" Bogu, a
ne issyaknut' v gordyh bezumnyh i besplodnyh popytkah peredelat' v korne
mir, podremontirovat' ego gnilymi kirpichami. My ne sobiraemsya tashchit'
"lezhashchij vo zle" na Nebesa, povtoryaya gor'kij opyt Vavilonskoj bashni. Lish'
otdannoe "razumnomu, dobromu, vechnomu" - stupeni v Nebo.


     * * *


     Vse chashche popadalos' ej v presse i nasluhu imya Egorki Zlatova, syna
Gleba i Vari, populyarnost' kotorogo rosla, i, kak ni stranno, skandal'naya.
Egorka ne stal ni svyashchennikom, ni ikonopiscem, ni restavratorom, kak hotel
otec. On vdrug stal poyavlyat'sya na estradah parkov, v klubah, v zalah
ozhidaniya - vezde, gde uzhe sobran narod ili mozhno legko sobrat' auditoriyu. I
auditoriya sobiralas'. Egorku slushali, razinuv rty - ego pesni pod gitaru,
ballady, pritchi, chashche vsego pryamye propovedi s gitarnymi vstavkami -
malen'kie shedevry na v obshchem-to ne novuyu, no podzabytuyu romanticheskuyu temu
- toska po Nebu. Ne kosmicheskomu, ne meteorologicheskomu i dazhe ne
esteticheskomu, a po inoj, nezdeshnej zhizni, kotoruyu Egorka v otlichie ot
drugih fantazerov-nebozhitelej predstavlyal sebe ne abstraktno, a real'nee
zemnoj, v detalyah i podrobnostyah. |to byli ne lubochnye kupidony s arfami i
lyutnyami, a preobrazhennaya novaya zemlya, novyj chelovek, zhivushchij po inym
zakonam.
     U Egorki k tomu zhe okazalsya neozhidanno sil'nyj i chto nazyvaetsya
"hvatayushchij za dushu" golos, ot kotorogo devchonki plakali i u mnogih po spine
begali murashki. Sbory byli bol'shie, hot' i dobrovol'nye. Dazhe miliciya ne
gonyala, slushala.
     Obodrennyj Egorka stal davat' nastoyashchie koncerty, vypustil neskol'ko
diskov i klipov. Teper' on vyhodil na scenu s nog do golovy zakutannym v
temnofioletovuyu mantiyu, podobno srednevekovomu monahu. Belyj oval lica i
kakoj-to strannyj golovnoj ubor, dayushchij effekt komety na nochnom nebe. Po
bokam eshche dva takih zhe fioletovo-blednyh gitarista. Ot egorkinyh ballad i
propovedej hotelos' ne orat' isstuplenno, ne dergat'sya, ne lomat' stul'ya,
kak na koncertah rok-idolov, a obnyat'sya vsem zalom, zakryt' glaza i molcha
slushat' eshche i eshche. Egorkin hit pro malen'kuyu svechu, kotoraya, otdav bez
ostatka teplo svoego ognya i stav luchom, letela v Nebo navstrechu Svetu, otcu
svoemu... I tolstye dekorativnye svechi v roskoshnyh bronzovyh podsvechnikah,
holodnye i tyazhelye, i effektnye bengal'skie ogni, ne greyushchie,
samodostatochnye, ostavlyayushchie posle sebya nanizannuyu na shampur mertvuyu
goloveshku, umirali na ostyvayushchej zemle i molili o spasenii. I ona
vernulas', pozhalev ih. Svetlyj, zharkij, zhivotvoryashchij luch pytalsya zazhech' ih,
ostyvayushchih, potomu chto lish' teplo i svet priemlet Nebo. Oni slushali, no ne
slyshali...
     Pesenka o sveche stala egorkinym gimnom. CHtoby vse obresti, nado vse
otdat'. Voskresnut' - eto sgoret' dotla. Tol'ko Ogon', Svet i Teplo
bessmertny.
     Uzhe togda Egorka zadumyval svoyu Izaniyu - dvizhenie, kotoroe
rasshifrovyvalos' kak "Ispovedniki Zakona Neba", i iskal sredstva i
edinomyshlennikov. Egorka otkapyval ih pryamo sredi zritelej-slushatelej i
monolog "Tak govoril Egor Zlatov"... (kak glasila afisha) chasto zakanchivalsya
kollektivnymi progulkami do samogo doma, a potom "uzhinom s Egorom" u nego
doma. Ili v kafe, kogda angel'skoe varino terpenie i zapasy v holodil'nike
issyakali. I znachkami "Naveki s Egorom", i analogichnymi naklejkami na majkah
u ekzal'tirovannyh egorkinyh fanov. Varya, s kotoroj chasto perezvanivalas'
Ioanna, chtoby poluchit' svedeniya o Gane (Gleb tozhe aktivno podklyuchilsya k
vozrozhdeniyu Svyatorechenskogo monastyrya i razryvalsya, kak vsegda, mezhdu
Svyatorechenskom i vynuzhdennymi naezdami v Moskvu). Varya skazala, chto Egorkin
zaskok ne svyazan, slava Bogu, ni s ekumenizmom, ni s nasil'stvennym
perevorotom, ni s terrorizmom, a ostal'noe ee ne interesuet. Mol, Egorka
oderzhim ideej spaseniya Otechestva. Izvechnym voprosom "CHto delat'?" I emu
kazhetsya, chto on znaet otvet. Prizyvy spasat' kazhdyj sebya ego ne ubezhdali.
On pariroval, chto dazhe Prepodobnyj Sergij, kogda Otechestvo bylo v
opasnosti, blagoslovil monahov na bitvu. I chto esli nashe delo lish' terpet'
i molit'sya, to zachem Gospod' dal cheloveku talanty, razum, dar slova, silu
ubezhdeniya? Zachem voobshche nuzhna zemnaya zhizn', esli v nej nichego nel'zya
menyat'?
     Egorka govoril: tak poluchaetsya, chto nikomu, krome monahov da
"rozhdennyh svyshe" miryan, ne spastis'. A kak byt' tem, kotorye v miru, no ne
hotyat zhit' po zakonam zla, v kotorom etot mir lezhit, ne hotyat podchinyat'sya
tomu kto "pravit bal"? Kto ne verit v Boga, ili na puti k vere, ili ne
vocerkovlen. Mol, my, veruyushchie, brosaem takih lyudej v volny polnogo akul
"morya zhitejskogo" vmesto togo, chtoby ih zavoevat'. Varya ne znala, chto
otvetit' Egorke, a Glebu bylo ne do nego. Dazhe otec Kiprian prebyval v
somnenii. Mol, u vlasti ruki v krovi, i kapitalizm etot dikij, i pornuha...
Egorka ego tak vpryamuyu i sprosil: "Razve sejchas men'she dlya dushi opasnosti,
men'she iskushenij"? Batyushka blagoslovil postupat', kak velit sovest'.
     - V obshchem ya ne vmeshivayus'. Ty ved' znaesh' Egorku - esli emu chto
vtemyashetsya...
     Ioanna vspominala neulybchivogo, na kogo-to /ona nikak ne mogla
opredelit'/ pohozhego mal'chika, ego nedetskie poznaniya i rassuzhdeniya,
privychku povelevat' mladshimi i voistinu nechelovecheskoe uporstvo, s kotorym
on dovodil do konca nachatoe. Vspomnila, kak Egorka odnazhdy pyat' chasov
pomogal ej zavesti mashinu i kogda, nakonec, motor zatarahtel, stal
izvinyat'sya, chto on, churka, ne mog ran'she dogadat'sya prokalit' svechi.
     Egorka iznachal'no pred®yavlyal k sebe nepomernye trebovaniya vo vsem, ne
dopuskaya i ne proshchaya nikakih slabostej.
     Edinomyshlennikov u Egorki, po slovam Vari, hvatalo, chego nel'zya bylo
skazat' o sredstvah na osushchestvlenie "planov gromad'ya". I togda Egorka so
svoimi bledno-fioletovy mi gitaristami snyali v dome naprotiv polupodval'noe
pomeshchenie i v svobodnoe ot propovedej-koncertov vremya zanyalis'
vulkanizaciej shin. Varya videla iz okna kuhni, kak neskonchaemym potokom to
pod®ezzhali, to ot®ezzhali egorkiny klienty, Egorka prihodil domoj chumazyj,
propahshij rezinoj, benzinom i mashinnym maslom, zhil'cy pisali zhaloby, a on
prinosil domoj korobki takih zhe probenzinennyh i promaslennyh deneg,
pereschityval i snova kuda-to otnosil, otdavaya po-prezhnemu materi na pitanie
skromnuyu svoyu dolyu.
     - Mama, eto vse ne moe, - govoril on, - |to na delo.
     Po vecheram rebyata po-prezhnemu peli, propovedyvali, podbiraya
entuziastov dlya etogo samogo "dela", tozhe, navernoe, ne vsegda
besserebrennikov. Potomu chto v odin prekrasnyj den' izanam udalos' nedorogo
kupit' pust' trebuyushchij kolossal'nogo remonta, no celyj lechebno-
ozdorovitel'nyj kompleks v blizhnem Podmoskov'e u odnogo kogda-to
procvetayushchego, a nyne privatizirovannogo obankrotivshegosya zavoda. Dva zhilyh
korpusa, odin lechebnyj, stolovaya s kuhnej, sportzal s bassejnom, tennisnye
korty, teplicy i dovol'no prilichnyj park. V obshchem, nastoyashchee imenie.
     Varya byla v uzhase. Ona skazala, chto Egorka izvel na eto
polurazvalivsheesya Troekurovo vse svoi sponsorskie milliony, da eshche vlez v
dolgi - na remont potrebuetsya edva li ne bol'she, chem na pokupku, nikakih
koles ne hvatit. I esli Egorka tam sobiraetsya ustraivat' kommunu, to ona ne
ponimaet, pochemu u nego v kompan'onah poyavilis' kakie-to somnitel'nye
kapitalisty, k tomu zhe nerusskie, i "novye russkie", kotoryh ona terpet' ne
mozhet. "Vrode tvoego Filippa", - skazala besceremonno Varya, - i dazhe odin
bankir. "Pravda bankir vpolne prilichnyj, zhertvuyushchij kuchu deneg na hramy i
voobshche, kak ni stranno, veruyushchij - Varya ego chasto vstrechala v "Kuznecah".
Predstavlyaesh', on molitsya, a poodal' dva takih ambala. CHut' kto ryadom ruku
podnimet perekrestit'sya, oni glazami zyrk - bdyat... |to v Bozh'em-to
hrame!''
     No egorkiny izane, hot' i zvuchali kak "inoplanetyane", okazalis'
grazhdanami ves'ma praktichnymi. Pervym delom otremontirovali chast' zhilogo
korpusa /zhili ponachalu po neskol'ko chelovek v komnate/, zasadili zelen'yu i
cvetami obe teplicy, v eshche pustom podvale razmestili yashchiki s gribnicej
shampin'onov i veshenki. Priveli v poryadok korty i stali sdavat' igrovoe
vremya okrestnym dachnikam iz novyh russkih. Potom poshli cvety, teplichnaya
produkciya, bojkie devchonki-izanki torgovali na rynkah buketami tyul'panov,
puchkami pervoj rediski i petrushki, svyazkami vygonochnogo luka.
     Devchonki byli prehoroshen'kie, im ochen' shla forma, pohozhaya na shkol'nuyu
- tol'ko yubka i zhilet byli ne sinimi, a temnofioletovymi, temnolilovymi. Za
chto devchonok nazyvali fialkami ili chernil'nicami. Fioletovyj simvoliziroval
splav sinego, belogo i alogo - Neba, chistoty i krovi. Kommunu, priznavshuyu
Boga, i Nebo, blagoslovivshee i oduhotvorivshee znamya kommuny. Bluzka -
lyubaya, komu chto idet, temnofioletovaya pilotka ili beret, ili bejsbolka s
kozyr'kom - tozhe komu chto idet. Mozhno vmesto yubki bryuki, i fioletovyj
galstuk v zvezdochki pod cvet bluzki. I eshche znachki, pohozhie na pionerskie,
tol'ko vmesto treh yazykov plameni pionerskogo kostra - tri pary somknutyh,
vzmetnuvshihsya k nebu ruk. Tri figurki s podnyatymi k Nebu licami - temno-,
zhelto-, i svetlokozhimi. "Deti raznyh narodov, my mechtoyu o Nebe zhivem", -
prokommentirovala Varya.
     I shkol'nye tufli-lodochki bez kablukov ili na nizkom - devochkam-izankam
prihodilos' mnogo dvigat'sya.
     Tyul'pany s narcissami i luk s ukropom raskupali narashvat, fialki
operativno vyrastali vezde, gde byl spros, byli skromny, vezhlivy, vyzyvali
vseobshchee lyubopytstvo i ohotno davali interv'yu.
     Zatem otkryli stolovuyu - besplatnuyu dlya svoih i po shodnym cenam dlya
prochej publiki - vkusno, raznoobrazno i polezno. Dlya postoyannyh posetitelej
za abonement byla vozmozhnost' rasplachivat'sya lyubymi aktual'nymi dlya Izanii
uslugami /transportnymi dlya obladatelej mashin, produktami dlya obladatelej
svoih uchastkov, kartoshkoj, kvashenoj kapustoj i t. d./ Blyuda mozhno bylo
zakazyvat' zaranee.
     ZHivopisnye okrestnosti, les, gorki, ozero, zimoj mnogo lyzhnikov, letom
- dachnikov, prosto vybravshihsya na prirodu na denek-drugoj s palatkami i
bez. Egorka vse predusmotrel - i palatki naprokat, i lezhanki dlya plyazha, i
naduvnye lodki. Poyavilis' lotki pod tentom s kofe i piccej, s pirozhkami,
morozhenym i kvasom, detskaya komnata, gde mozhno bylo ostavit' rebenka pod
nadzorom na lyuboj srok, vposledstvii stavshaya detskim sadom, medpunkt v eshche
ne otremontirovannom lechebnom korpuse, gde zatem odin za drugim otkryvalis'
kabinety - zubovrachebnyj, terapevticheskij, hirurgicheskij, fizioterapiya,
dazhe prinimal izvestnyj celitel'-travnik.
     Priem, kak vsegda, besplatnyj dlya svoih, za umerennuyu platu dlya prochih
grazhdan. Remont obuvi, televizorov i bytovyh priborov, ohranyaemaya
avtostoyanka. Kazalos', Egorka vmestil v svoi vladeniya vsyu poselkovuyu sluzhbu
byta. Egorka izvlekal sredstva dlya Izanii otovsyudu, i ne tol'ko denezhnye.
On byl predel'no operativen: vstupaet v Izaniyu veterinar - na drugoj zhe
den' otkryvaetsya punkt vetobsluzhivaniya. Takih legkih sbornyh pavil'onov
Egorka za bescenok zakupil shtuk tridcat' i prignal trajlerom na pustyr'. On
okazalsya geniem predprinimatel'stva, syn Vari i Gleba, bogoslov i
propovednik, pevec i gitarist, shinmontazhnik i vulkanizator. I shvec, i zhnec
i na dude igrec. Nezamenimyj v obstanovke vseobshchego katastroficheskogo
razvala, kogda nikto nichego ne proizvodil, tol'ko pereprodavali, kogda vse
proizvodstva i sluzhby razvalilis' i poyavilas' massa bezrabotnyh s zolotymi
rukami i golovoj, iz teh, kto ne umel spekulirovat' i poteryanno zhazhdal
"rukovodya shchej i napravlyayushchej" ruki sud'by v svoej poteryavshej oporu i smysl
zhizni. Iz nih-to i sostavlyal Egorka svoyu pervonachal'nuyu trudovuyu armiyu
stroitelej, ogorodnikov, kulinarov, rabochih, medsester, vrachej. Na pervyj
vzglyad, ih ob®edinyala nekaya detskaya "sovkovost'", oni propadali v novoj
srede pri vseh svoih dostoinstvah, im bylo neinteresno i ne po dushe
peremalyvat' sebya vo imya bol'shih deneg, s kotorymi oni ne znali, chto
delat'. "Rukovodyashchaya, napravlyayushchaya i pridayushchaya smysl" ne tol'ko davala
sredstva k sushchestvovaniyu, rabotu po special'nosti, no i primiryala so
starorezhimnoj sovkovoj sovest'yu. Vryad li bol'shinstvo izan-pervoprohodcev
proniklos' vysokimi egorkinymi ideyami - prosto im nravilas' eta ego igra. I
tak zhe kak "sovki" vkalyvali kogda-to samozabvenno na strojkah kommunizma,
na celine, na Bame, tak i oni s uvlecheniem vosstanavlivali, ukrashali,
vdyhali novuyu zhizn' v etot zapushchennyj umirayushchij ugolok zemli, ne dumaya o
den'gah. "CHerez chetyre goda zdes' budet gorod-sad..."
     Pravila byli takie: "Ot kazhdogo po talantam, kakomu - hleb nasushchnyj".
To est' razumno-neobhodimoe: zhil'e, odezhda, obrazovanie, medicinskoe
obsluzhivanie, sport, dosug. Pervye izane zhili po neskol'ko chelovek v
komnate, sredi nih bylo mnogo bezhencev iz SNG. Zatem kazhdyj - v otdel'nom
nomere, potom v novyh korpusah sproektirovali odno-dvuh komnatnye kvartiry
gostinichnogo tipa, individual'noj mebelirovki, planirovki, inter'era.
Trehrazovoe pitanie, tozhe individual'no dlya kazhdogo - mozhno v stolovoj ili
s dostavkoj na dom. Mozhno zakazat' prazdnichnyj uzhin, prinyat' doma ili v
kafe gostej. Popit' chayu, kofe, moloka v lyuboe vremya, - v kazhdom gostinichnom
nomere - nebol'shoj holodil'nik, elektroplitka. No voobshche odnim iz devizov
Izanii byl polnoe osvobozhdenie ot byta. I ot "zhivyh" deneg ...
     - Razve mozhno tak zhit'? - voproshal Egor v svoih propovedyah, - Hozyajka
gnetsya u plity, muzh v personal'noj tachke tashchitsya na rabotu, chasto
nenavistnuyu, gde bol'she platyat. Vse eto chadit, skripit i otravlyaet
vozduh...
     Potom vy sidite v ocheredi k vrachu, lechites' ot stressov, glotaete
pilyuli ot toski za zagublennuyu zhizn' i ne mozhete vyrvat'sya iz etogo ada...
A ved' kazhdyj dlya chego-to prizvan Tvorcom ili Vysshim Razumom iz nebytiya,
dlya chego-to vysokogo - etim samym Provideniem ili kto vo chto verit... No
esli my -deti Neba, vysshie sushchestva, bogi, a ne zhivotnye, to dolzhny i zhit'
po inym zakonam.
     Prosvetlennoe, bessmertnoe, "po obrazu i podobiyu", bogochelovechestvo,
Novyj Adam, prizvannyj po Zamyslu vojti v Carstvo Sveta... Kazhdaya ego
sostavlyayushchaya (monada) neset prosvetlennuyu, vechnuyu, bogopodobnuyu funkciyu pri
uslovii "rozhdeniya svyshe".
     Kletka... |to slovo naibolee podhodit dlya zemnoj zhizni cheloveka. Telo,
material'naya obolochka - temnica dlya dushi so svoimi razrosshimisya,
plenyayushchimi, giperbolizirovannymi potrebnostyami: sluzhenie suete i Mamone,
carstvu neobhodimosti. "Seyat' v smert'".
     "Bogatomu prakticheski nevozmozhno spastis'", - utverzhdaet Pisanie.
Zdes' ne idet rech' o vere, a imenno o vlasti materii, o podavivshej duh
zemnoj obolochke, tolstennoj kletke, iz kotoroj ne vyrvat'sya. "Gde sokrovishche
vashe, tam i serdce vashe"... Edinstvennyj vyhod - ne otdavat' tlennomu
"sokrovishchu" serdce, to est' bogatstvo tvoe dolzhno sluzhit' voploshcheniyu
Zamysla o tebe, tvoemu sluzheniyu, a ne sluzheniyu samomu sebe. Takov Zakon
Neba.
     CHtoby ego ispolnyat', neobhodimo "rozhdenie svyshe", to est' REVOLYUCIYA
SOZNANIYA. Ona daetsya prezhde vsego blagodat'yu Bozh'ej, goryachej veroj v Hrista
- takie spasutsya Ego Krestom, iskuplennye Ego bozhestvennoj Krov'yu. Spasutsya
redkie pravedniki... Nu a drugie - absolyutnoe bol'shinstvo, barahtayushcheesya v
odinochku v more zhitejskom, propadayushchee v "lezhashchem vo zle" mire? Razve ne o
zabludshej, popavshej v lapy hishchnikov ovce bol'she vsego toskuet i bespokoitsya
Tvorec, razve ne ee ishchet v pervuyu ochered'?.. Tak pochemu zhe my, voiny Neba,
kakovymi sebya schitaem, povorachivaemsya k zhertvam Vampirii spinoj? Bolee
togo, osuzhdaem predydushchuyu vlast', kotoraya "ne tak" spasla neskol'ko
pokolenij ovec? Knutom i pryanikom - no zastavila ispolnyat' Zakon - sluzhit',
a ne "prisluzhivat'sya".
     Sovremennaya zapadnaya civilizaciya predstavlyaet soboj smertel'no bol'noj
organizm, gde Celoe i bol'shinstvo sluzhat neznachitel'nomu men'shinstvu
kletok-vampirov ili organov (kak hotite). Prichem ne samym zhiznenno-vazhnym,
v masse svoj nichego ni proizvodyashchim. |to - sil'nye mira sego, samye bogatye
i vliyatel'nye lyudi planety. Oni ottyagivayut, otbirayut zhiznennye soki u
drugih, ne dayut im ispolnit' svoe prednaznachenie, rabotat' na Zamysel. Ih
potreblenie -daleko za predelami razumno-dostatochnogo. To est' my
utverzhdaem, chto takaya sistema "vypuskaet brak" dlya Carstva. A nam
zapovedano stat' "lovcami chelovekov".
     Esli Celoe - zemnoe chelovechestvo, ne imeyushchee vyhoda v Carstvo, v
bessmertie v Boge, kak polagali kommunisty, to dazhe pri maksimal'noj
soglasovannosti sostavlyayushchih vstaet vopros "Zachem?". O vysshem smysle
sushchestvovaniya takogo chelovechestva, o vysshej spravedlivosti dlya kazhdoj ego
otdel'noj lichnosti, kotoraya, vykladyvayas' polnost'yu i poluchaya na eto
razumno-dostatochnoe, v konce koncov postepenno vyhodit iz stroya, pogibaet i
dolzhna byt' zamenena drugoj - s toj zhe pechal'noj sud'boj... To est' Zamysel
Bozhij o vechnoj zhizni oborachivaetsya vechnoj smert'yu. Budto samootverzhennyj
shofer-professional "skvoz' purgu, ogon' i chernyj dym" gonit mashinu na
kladbishche. Byla li neobhodimost' shit' iz "vethih mehov" emkosti vrode
"kazhdomu po potrebnostyam" - smyslom zhizni? "Potrebnosti" dolzhny byt'
razumno-dostatochnymi dlya ispolneniya nekoj Vysshej nadmirnoj celi - tol'ko
togda ideologiya srabatyvaet. Kommunisty vynuzhdeny byli iskat' vmesto
Vysshego smysla i spravedlivosti primanki-podmeny, privodyashchie k postepennoj
degradacii, zabolevaniyu i, nakonec, krahu Celogo. Ideya postroeniya
kommunizma bez vyhoda v vechnost' oborachivalas' spravedlivost'yu
kladbishchenskoj.
     Takim obrazom, esli Celoe - zemnoe chelovechestvo, to dazhe pri uslovii
ego kosmicheskogo bessmertiya, pereleta na drugie planety, kazhdaya kletka
smertna i zamenyaema. Znachit, ee polnaya otdacha pri razumno-dostatochnom
potreblenii venchaetsya bolezn'yu, starost'yu i smert'yu, inache - nulem. |to -
podvig bez nagrady. Ne mozhet byt' schastlivo i spravedlivo Celoe, yavlyayushcheesya
nekim roddomom-krematoriem neponyatnogo naznacheniya.
     CHuvstvuya nespravedlivost', lichnost' nachinaet iskat' kompensaciyu i
uteshenie v otkaze ot svoej funkcii sluzheniya Zamyslu, izlishne tyanut' na
sebya.
     No v idee kommunizma, v otlichie ot civilizacii potrebleniya,
prisutstvuet Zamysel kak Put', kak ZHertva, ne trebuyushchaya nagrady - to est'
Xristos, ten' Ego ucheniya. Poetomu "Carstvo vnutri nas" kosnulos' mnogih
"tovarishchej", voshlo v serdce, i nadeyus', spaslo. Oni shli Putem, sami togo ne
vedaya, ibo i Hristos ne poluchil zemnoj nagrady za Svoyu Velikuyu ZHertvu, eto
byl akt lyubvi Boga k tvari, k Svoim detyam. Podvig sovetskih muchenikov i
spodvizhnikov, "polozhivshih dushi za drugi svoya", byl putem Syna Bozhiya i
Dver'yu v bessmertie.



        DVERX SEDXMAYA. IZANIYA. VYHOD



        PREDDVERIE 64


     STARYE I NOVYE MYSLI O GLAVNOM

     U feodalov-katolikov byl zapret na nakoplenie kapitala, na spekulyaciyu
i rostovshchichestvo - zato oni greshili neumerennym potrebleniem, pokaznoj
roskosh'yu.
     Nachinaya s 16 veka u burzhua-protestantov byla ustanovka uzhe na
umerennoe potreblenie v interesah pervonachal'nogo nakopleniya kapitala.
Upornyj trud, asketizm, obogashchenie vo imya vozrastaniya bogatstva.
     I to, i drugoe - kolichestvennaya beskonechnost' vmesto kachestvennoj
/vopreki Zamyslu/.


     * * *


     Russkaya revolyuciya 1917 goda byla vo mnogom revolyuciej religioznoj, no
ne protiv Boga, a protiv DXYAVOLA, hozyaina "veka sego". I protiv social'noj
politiki cerkvi, otdayushchej Bogovo - kesaryu, podderzhivayushchej volej-nevolej
neprikosnovennost' sushchestvuyushchego v mire zla.
     Cerkov' blagoslovlyala vojnu s vneshnim vragom pravoslaviya. No razve
vnutrennij - menee strashen?
     Bunt protiv Zakona Neba -eto skoree nyneshnyaya "perestrojka", nesmotrya
na otkryvayushchiesya i stroyashchiesya hramy. Kogda "vse dozvoleno", a sredstva
massovoj informacii, osobenno televidenie, massovo tirazhiruyut vse smertnye
grehi, vzyav na vooruzhenie sataninskij lozung: "Zapreshchaetsya zapreshchat'".
     A mozhet, etot inkubator "otvyazannyh" i prizvan unichtozhit' Vavilonskuyu
bludnicu, kak predskazano v "Otkrovenii"?
     "Vozdajte ej tak, kak i ona vozdala vam, i vdvoe vozdajte ej po delam
ee; v chashe, v kotoroj ona prigotovlyala vam vino, prigotov'te ej vdvoe.
     ...ibo kupcy tvoi byli vel'mozhi zemli, i volshebstvom tvoim vvedeny v
zabluzhdenie vse narody.
     I v nem najdena krov' prorokov i svyatyh i VSEH UBITYH NA ZEMLE."
/Ot.18:6,23-24/
     Imeetsya v vidu Vavilon - simvol mirovogo greha, obitel' Vavilonskoj
bludnicy.
     Vokrug ruiny, strana bez budushchego i proshlogo, bez pamyati, ej voistinu
nechego teryat'. Dazhe cepej net - svoboda! Orat' ot unizheniya, boli i toski.
     Zato est' teper' bescennyj opyt, ona znaet istinnuyu cenu shipeniya
"dobrozhelatelej" o vsyakih tam "pravah i demokratiyah". I v etom - velikij
promysel Neba.
     "Pobeda 45-go byla ognennym fokusom, v kotorom splavilos' v
nerastorzhimoe edinstvo mnozhestvo dosele raznorodnyh yavlenij. Srazhavshayasya na
frontah Velikoj Otechestvennoj vojny Krasnaya Armiya poluchila podderzhku ot
emigracii, ot "beloj" denikinskoj armii, luchshie predstavite li kotoroj
rvalis' v Rossiyu, rvalis' na fronty velikoj Otechestvennoj. Vo vremya
nashestviya vse narody Sovetskogo Soyuza slilis' voedino, v edinuyu naciyu -
sovetskih patriotov. Ischezla i ne voznikala preslovutaya evrejskaya problema.
V okope pod bombami ne sprashivali, kto ty - evrej, tatarin, russkij. Byli
bojcy s krasnoj zvezdoj, kotorye grud'yu zakryvali vrazheskuyu ambrazuru i
ostanavlivali gitlerovskie tanki. Evrei Rozenbergi pomogali russkomu
Kurchatovu razrabatyvat' antifashistskuyu atomnuyu bombu...
     Sushchestvuet mistika krovi, tajna krovi. Krov' kaznennyh rano ili pozdno
vskipaet i unichtozhaet palachej. Krov', otdannaya za Rodinu, za svobodu, za
veru, za blago i krasotu, delaet eti cennosti nezyblemymi i bessmertnymi -
tak bylo s Pobedoj. |ta misticheskaya prolitaya za Rodinu krov' perevela
Pobedu iz politicheskoj, voennoj kategorii, iz fakta, sostoyavshegosya 9 maya
1945 goda, v fakt russkoj vechnosti, v fakt beskonechnoj russkoj istorii. |to
- noosfera, o kotoroj govoril Vernadskij i kotoryj v 41-m godu molil o
Pobede kategoriyami otkrytoj noosfery. Mirovoe Zlo bylo oprokinuto,
otodvinuto na celyh polveka. Mirovoe Dobro, oblachennoe v rizy russkoj
Pobedy, carstvovalo na zemle do konca XX veka. XX vek byl poistine "russkim
vekom".
     Russkaya Pobeda preobrazila zemnoj perevorot - tak velika byla ego
kosmicheskaya svetonosnaya sila"... /A.Prohanov./
     "V budnichnyh trudah-zabotah bylo nezametno, no teper' starshee
pokolenie vse bol'she soznaet: Pobeda 45-go kak raketnoe toplivo vyvela vsyu
nashu zhizn' na sverhmoshchnye skorosti i masshtaby. Posle stremitel'nogo
vosstanovleniya razrushennyh gorodov i sel sovetskim narodom byla zalozhena
prochnaya baza polnogo samoobespecheniya, byli nakopleny kolossal'nye sily i
tehnicheskie vozmozhnosti, kogda s razmahom ogromnyh stroek my obrazovali
infrastrukturu ot Ledovitogo okeana do goryachih pustyn' Srednej Azii.
Sozdavalis' unikal'nye na