Zenon Kosidovskij. Biblejskie skazaniya
---------------------------------------------------------------
Origin: Zenon Kosidovskij na sajte "Skeptik"
OCR: Vasiliy Tomsinsky (2:5027/12.52@fidonet)
Spellcheck: HarryFan
---------------------------------------------------------------
(Vse glavy, pereskazyvayushchie tekst Biblii, propushcheny.)
Soderzhanie.
CHast' 1. Udivitel'nye otkrytiya, kasayushchiesya sotvoreniya mira, raya, potopa
i Vavilonskoj bashni.
CHast' 2. Pravda i legenda o patriarhah.
CHast' 3. Narodnoe predanie ili pravda?
CHast' 4. Moisej v oreole mifov.
CHast' 5. |poha bor'by i geroizma.
CHast' 6. Pravda i legenda o sozdatelyah izrail'skogo carstva.
CHast' 7. "Razve ya storozh bratu moemu?"
CHast' 8. Nazidatel'nye narodnye skazaniya.
Udivitel'nye otkrytiya, kasayushchiesya sotvoreniya mira, raya, potopa i
Vavilonskoj bashni.
Iz Biblii my uznaem, chto pervonachal'noj rodinoj evreev byla
Mesopotamiya. Sem'ya Avraama zhila v Ure, drevnej stolice shumerov, a zatem
pereselilas' v Hanaan, to est' nyneshnyuyu Palestinu. Evrei, takim obrazom,
prinadlezhali k bol'shoj gruppe narodov, kotorye sozdali v bassejne Evfrata i
Tigra odnu iz bogatejshih kul'tur v istorii chelovechestva. Glavnymi tvorcami
etoj velikoj kul'tury byli shumery.
Uzhe v tret'em tysyacheletii do nashej ery oni stroili zamechatel'nye
goroda, obvodnyali pochvu s pomoshch'yu razvetvlennoj seti orositel'nyh kanalov, u
nih procvetalo remeslo, oni sozdali velikolepnye pamyatniki iskusstva i
literatury.
Akkadcy, assirijcy, vavilonyane, hetty i aramejcy, kotorye vposledstvii
osnovali v Mesopotamii i Sirii svoi gosudarstva, byli uchenikami shumerov i ot
nih po nasledstvu perenyali velikie kul'turnye cennosti.
Do serediny XIX veka my raspolagali lish' skudnymi i dazhe nelepymi
svedeniyami otnositel'no kul'tury etih narodov. Tol'ko arheologicheskie
raskopki, s shirokim razmahom provedennye v Mesopotamii, otkryli nam velichie
i bogatstvo etih narodov. Byli otkopany takie mogushchestvennye goroda, kak Ur,
Vavilon i Nineviya, a v carskih dvorcah najdeny tysyachi tablichek, ispeshchrennyh
klinopis'yu, kotoruyu uzhe udalos' prochitat'. Po soderzhaniyu svoemu eti
dokumenty delyatsya na istoricheskie hroniki, diplomaticheskuyu korrespondenciyu,
dogovory, religioznye mify i poemy, sredi kotoryh nahoditsya drevnejshij epos
chelovechestva, posvyashchennyj shumerskomu nacional'nomu geroyu Gil'gameshu.
Po mere rasshifrovki klinopisi stanovilos' yasnym, chto Bibliya, kotoruyu na
protyazhenii vekov schitali original'nym tvoreniem drevnih evreev, voznikshim
yakoby po vnusheniyu boga, voshodit svoimi kornyami k mesopotamskoj tradicii,
chto mnogie chastnye podrobnosti i dazhe celye skazaniya v bol'shej ili men'shej
stepeni zaimstvovany iz bogatoj sokrovishchnicy shumerskih mifov i legend.
Sobstvenno govorya, v etom net nichego udivitel'nogo. V svete sovremennoj
istoricheskoj nauki skoree moglo by pokazat'sya strannym, esli by delo
obstoyalo inache. My ved' znaem, chto kul'tury i civilizacii bessledno ne
ischezayut, chto cennejshie svoi dostizheniya oni - podchas slozhnymi putyami -
peredayut bolee molodym kul'turam. Do nedavnego vremeni my schitali, chto
evropejskaya kul'tura vsem obyazana Grecii, a mezhdu tem novejshie issledovaniya
pokazali, chto vo mnogih otnosheniyah my yavlyaemsya naslednikami togo, chto pyat'
tysyach let tomu nazad sozdal genij shumerskogo naroda. Kul'tury i narody v
vechnom potoke poyavlyayutsya i ischezayut, no ih opyt zhivet i obogashchaetsya v
sleduyushchih pokoleniyah, uchastvuet v sozdanii novyh, bolee zrelyh kul'tur. V
etoj istoricheskoj nepreryvnosti evrei ne predstavlyali i ne mogli
predstavlyat' obosoblennogo yavleniya. Kornyami svoimi oni uhodili v
mesopotamskuyu kul'turu, vynesli iz nee v Hanaan predstavleniya, obychai i
religioznye mify, voznikshie na protyazhenii tysyacheletij na beregah Tigra i
Evfrata. Otchetlivye sledy etih otdalennyh vliyanij my nahodim segodnya v
biblejskih tekstah.
Obnaruzhenie etih zavisimostej i zaimstvovanij, odnako, delo ne legkoe.
Evrei, poselivshis' v Hanaane, postepenno osvobodilis' ot vliyaniya
Mesopotamii.
Vynesennye ottuda predstavleniya, mify i skazaniya oni peredavali ustno
iz pokoleniya v pokolenie i postepenno vidoizmenyali ih, poroj do takoj
stepeni, chto tol'ko s pomoshch'yu mesopotamskih istochnikov mozhno raspoznat' ih
rodoslovnuyu.
V zabvenii etih uz rodstva byli zainteresovany glavnym obrazom zhrecy,
kotorye, vernuvshis' iz vavilonskogo pleneniya, v period s VI po IV vek do
nashej ery redaktirovali tekst Vethogo zaveta i peredali ego nam v toj forme,
v kakoj on sohranilsya po sej den'. V svoih kompilyaciyah oni pol'zovalis'
starinnymi narodnymi skazaniyami, no bez zazreniya sovesti preparirovali ih
dlya svoih zaranee namechennyh religioznyh celej.
Im bylo chuzhdo ponyatie istoricheskoj dostovernosti. Skazaniya,
peredavaemye iz pokoleniya v pokolenie, sluzhili im tol'ko dlya dokazatel'stva
togo, chto YAhve uzhe so vremen Avraama pravil sud'bami izbrannogo im naroda.
K schast'yu dlya uchenyh i issledovatelej, zhrecy v svoej rabote po
peredelke i poddelke ne vsegda byli posledovatel'ny. Oni proglyadeli v
biblejskih tekstah mnogo podrobnostej, vydayushchih ih tesnuyu svyaz' s kul'turoj
Mesopotamii. Na protyazhenii celyh vekov nikto ne mog ob®yasnit' ih smysla.
Tol'ko velikie arheologicheskie otkrytiya, pozvolivshie nam vossozdat' zabytye
kul'tury shumerov, akkadcev, assirijcev i vavilonyan, brosili luch sveta na eti
ranee neponyatnye podrobnosti, vyyavili ih drevnee proishozhdenie. Biblejskaya
istoriya sotvoreniya mira mozhet sluzhit' primerom togo, kak zhrecy izvratili
starye mesopotamskie mify. Znamenityj arheolog Dzhordzh Smit prochital na
klinopisnyh tablichkah celuyu vavilonskuyu poemu o sotvorenii mira, izvestnuyu
pod nazvaniem "|numa elish", vneshne ne imeyushchuyu nichego obshchego s biblejskim
skazaniem. Soderzhanie etogo mifologicheskogo eposa, razumeetsya s bol'shimi
sokrashcheniyami, mozhno izlozhit' tak.
Vnachale sushchestvovala tol'ko voda i caril haos. Iz etogo strashnogo haosa
rodilis' pervye bogi. S techeniem vekov nekotorye bogi reshili ustanovit'
poryadok v mire. |to vyzvalo vozmushchenie boga Abzu i ego zheny Tiamat,
chudovishchnoj bogini haosa. Buntovshchiki ob®edinilis' pod voditel'stvom mudrogo
boga |a i ubili Abzu.
Tiamat, izobrazhaemaya v vide drakona, reshila otomstit' za smert' muzha.
Togda bogi poryadka pod voditel'stvom Marduka v krovavoj bitve ubili Tiamat,
a ee gigantskoe telo razrubili na dve chasti, iz kotoryh odna stala zemlej, a
drugaya nebom. A krov' Abzu smeshali s glinoj, i iz etoj smesi voznik pervyj
chelovek.
Srazu zhe voznikaet vopros: chto mozhet byt' obshchego mezhdu vozvyshennoj,
monoteisticheskoj istoriej, opisannoj v Vethom zavete, i etoj mrachnoj,
chrezvychajno primitivnoj vavilonskoj kosmogoniej? I vse-taki sushchestvuyut
neoproverzhimye dannye, dokazyvayushchie, chto tem ili inym obrazom eta kosmogoniya
posluzhila syr'em dlya drevneevrejskogo, gorazdo bolee vozvyshennogo varianta.
Amerikanskij arheolog Dzhejms Dzh. Prichard vzyal na sebya trud skrupulezno
sopostavit' oba teksta i obnaruzhil v nih mnozhestvo udivitel'nyh sovpadenij.
Porazhaet prezhde vsego obshchaya dlya oboih tekstov posledovatel'nost'
sobytij:
vozniknovenie neba i nebesnyh tel, otdelenie vody ot zemli, sotvorenie
cheloveka na shestoj den', a takzhe otdyh boga v Biblii i sovmestnyj pir
vavilonskih bogov v tekste "|numa elish" na sed'moj den'. Uchenye spravedlivo
schitayut, chto tekst knigi Bytie (gl. 3, st. 5):
"...i vy budete, kak bogi, znat' dobro i zlo", kak i nekotorye drugie
teksty, imeyut smysl politeisticheskij. Ochevidno, iudejskie redaktory proyavili
zdes' nevnimanie, i v biblejskih tekstah sohranilis' sledy drevnih
politeisticheskih vozzrenij. V glave shestoj toj zhe knigi (st. 2) upominayutsya
"syny bozhii", a imenno takoe opredelenie daet vavilonskij mif
vzbuntovavshimsya bogam, poskol'ku oni dejstvitel'no byli synov'yami boga Abzu
i bogini Tiamat.
V techenie dolgogo vremeni issledovateli lomali golovy nad vtorym stihom
pervoj glavy knigi Bytie, v kotoroj govoritsya o duhe bozh'em, a po suti dela
- o zhivitel'nom dyhanii boga, nosivshemsya nad vodoyu. |tot stih tolkovali
po-raznomu, inogda sovershenno fantasticheski, poka v razvalinah finikijskogo
goroda Ugarita (bliz nyneshnego Ras-SHamra, v Sirii) ne nashli klinopisnye
tablichki, predstavlyayushchie soboj sbornik mifologicheskih poem. V
kosmogonicheskom mife uchenye natknulis' na tekst, soglasno kotoromu bog sidel
na vode, kak ptica na yajcah, i vysidel iz haosa zhizn'. Nesomnenno,
biblejskij duh bozhij, nosyashchijsya nad vodoj, yavlyaetsya otgoloskom etogo
ugaritskogo mifa.
Biblejskaya istoriya sotvoreniya mira bezuslovno voznikla v tishi
zhrecheskogo uedineniya i v kachestve intellektual'noj koncepcii teologov ne
sniskala populyarnosti v shirokih krugah evrejskogo naroda. Na voobrazhenie
prostyh lyudej, veroyatno, bol'she dejstvovali dramaticheskie mify o geroicheskih
shvatkah bogov s gigantskim chudishchem haosa. V tekstah Vethogo zaveta
sohranilis' yavstvennye sledy etih narodnyh poverij. V ugaritskoj poeme bog
Vaal oderzhivaet pobedu nad semiglavym drakonom Leviafanom. V Knige proroka
Isaii (gl. 27, st. 1) my doslovno chitaem: "V tot den' porazit gospod' mechom
svoim tyazhelym, i bol'shim i krepkim, leviafana, zmeya pryamo begushchego, i
leviafana, zmeya izgibayushchegosya, i ub'et chudovishche morskoe". CHudovishche vystupaet
takzhe pod nazvaniem Raav. O konflikte YAhve s Raavom upominayut Kniga Iova,
odin iz psalmov, a takzhe Kniga Isaii. My nahodimsya v vygodnom polozhenii:
mozhem prosledit', kakoj put' prodelal v istorii mesopotamskij mif o bor'be
bogov s chudovishchem. Vo vremena shumerov pobedonosnym bogom, odolevshim drakona,
schitalsya |nlil'. Kogda Mesopotamiyu zavoeval akkadskij car' Hammurapi,
pobeditelem chudovishcha stal bog Marduk. Proshli veka, gegemoniyu nad Mezhdurech'em
zahvatili assirijcy, i togda zvanie vysshego bozhestva v gosudarstve poluchil
Ashshur. Assirijskie pisateli vymarali na klinopisnyh tablichkah imya Marduka i
vmesto nego vpisali imya svoego sobstvennogo boga, boga svoego plemeni -
Ashshura. Sdelali oni eto, odnako, neakkuratno i v nekotoryh mestah teksta
propustili imya Marduka. Zatem mif doshel do Palestiny, gde evrei zastavili
YAhve borot'sya s chudovishchem Leviafanom, ili Raavom. Po mneniyu nekotoryh
uchenyh, etot mif probralsya dazhe v hristianskuyu religiyu v forme legendy o
svyatom Georgii, ubivayushchem drakona.
V svyazi s biblejskim skazaniem o sotvorenii mira stoit pod konec v
kachestve lyubopytnoj podrobnosti privesti fakt, chrezvychajno harakternyj dlya
lyudej, kotorye videli v Vethom zavete al'fu i omegu lyubogo chelovecheskogo
znaniya. V 1654 godu arhiepiskop Usher iz Irlandii zayavil, chto iz
vnimatel'nogo izucheniya "svyashchennogo pisaniya" vytekaet, chto bog sotvoril mir v
4004 godu do nashej ery V techenie celogo veka datu etu pomeshchali vo vseh
ocherednyh izdaniyah Biblii, a togo, kto podvergal ee somneniyu, schitali
eretikom.
Protiv arhiepiskopa Ushera, odnako, vystupil episkop Lajtfut, uprekavshij
ego v nedostatochnoj tochnosti pri vychisleniyah. Po mneniyu etogo episkope, mir
voznik ne prosto v 4004 godu do n. e" a 23 oktyabrya 4004 goda do nashej ery v
9 chasov utra.
CHto kasaetsya raya, to on tozhe yavlyaetsya tvoreniem shumerskoj fantazii. V
mife o boge |nki raj izobrazhen kak sad, polnyj plodovyh derev'ev, gde lyudi i
zveri zhivut v mire i soglasii, ne znaya stradanij i boleznej. Raspolozhen on v
mestnosti Dil'num, v Persii. Biblejskij raj, nesomnenno, raspolozhen v
Mesopotamii, ibo v nem berut nachalo chetyre reki, iz kotoryh dve - eto Evfrat
i Tigr.
V oboih mifah est' porazitel'nye sovpadeniya. V nashu zadachu ne vhodit
razbor melkih podrobnostej, odnako sleduet podcherknut', chto i v pervom i vo
vtorom skazanii soderzhitsya ideya grehopadeniya cheloveka. V Biblii zmej
soblaznyaet Adama i Evu otvedat' plodov s dereva poznaniya dobra i zla, v
mesopotamskom mife kovarnym sovetnikom lyudej yavlyaetsya bog |a. Obe versii
vyrazhayut mysl', chto poznanie zla i dobra, to est' mudrost', stavit cheloveka
na ravnuyu nogu s bogami i daet emu bessmertie. Vspomnim, chto v rayu naryadu s
derevom poznaniya dobra i zla roslo eshche derevo zhizni, dayushchee bessmertie. Bog
izgnal Adama i Evu ne tol'ko za neposlushanie, no takzhe iz opaseniya, chto oni
potyanutsya za plodom dereva zhizni i, podobno bogu, obretut bessmertie. V
tret'ej glave knigi Bytie (st. 22) my chitaem: "I skazal gospod' bog: vot,
Adam stal kak odin iz nas (zdes' snova ostatok politeizma), znaya dobro i
zlo; i teper' kak by ne proster on ruki svoej, i ne vzyal takzhe ot dereva
zhizni, i ne vkusil, i ne stal zhit' vechno".
Do izvestnoj stepeni proyasnyaetsya takzhe proishozhdenie biblejskogo
zmeya-iskusitelya. SHumerskij geroj Gil'gamesh otpravilsya na rajskij ostrov, gde
zhil lyubimec bogov Utnapishtim, chtoby poluchit' ot nego rastenie zhizni. Kogda
on vozvrashchalsya cherez reku, odin iz bogov, ne zhelaya, chtoby chelovek poluchil
bessmertie i stal raven bogam, prinyal oblik zmeya i, vynyrnuv iz vody, vyrval
u Gil'gamesha volshebnoe rastenie. Kstati govorya, v etoj shumerskoj legende
sleduet, po vsej veroyatnosti, iskat' ob®yasneniya, pochemu so vremen Avraama na
protyazhenii mnogih vekov evrei izobrazhali YAhve v vide zmeya. Tol'ko zhrecy v
ikonoborcheskoj yarosti unichtozhili eti simvoly, klejmya ih, kak proyavlenie
idolopoklonstva.
Arheologi nashli v ruinah odnogo iz mesopotamskih gorodov akkadskuyu
pechat' s vygravirovannoj scenoj, kotoraya predpolozhitel'no illyustriruet
prototip skazaniya ob Adame i Eve. My vidim na etoj rez'be derevo so zmeem, a
po obeim storonam dve figury: muzhchinu s rogami i zhenshchinu. Sleduet chestno
priznat', chto kontury figur sil'no sterty i potomu trudnorazlichimy, a posemu
nekotorye issledovateli vyrazili somnenie v tom, imeet li pechat' chto-libo
obshchee s mifom o pervom cheloveke.
Odnako poskol'ku im ne udalos' najti drugogo, bolee ubeditel'nogo,
ob®yasneniya scenki, to, pozhaluj, pobezhdaet vzglyad, chto dejstvitel'no najdeno
dokazatel'stvo sushchestvovaniya uzhe v Mesopotamii mifa ob Adame i Eve. S
nezapamyatnyh vremen lyudej intrigovalo to obstoyatel'stvo, chto bog sotvoril
Evu takim svoeobraznym sposobom, a imenno iz rebra Adama. U boga ved' bylo
vdovol' gliny, iz kotoroj on mog by vylepit' i zhenshchinu, kak vylepil muzhchinu.
Klinopisnye tablichki, vykopannye v razvalinah Vavilona, dali pryamo-taki
sensacionnoe raz®yasnenie etoj zagadki. Okazyvaetsya, vsya eta istoriya osnovana
na ves'ma zabavnom nedorazumenii. A imenno: v shumerskom mife u boga |nki
bolelo rebro. Na shumerskom yazyke slovu "rebro" sootvetstvuet slovo "ti".
Boginya, kotoruyu pozvali, chtoby ona vylechila rebro u boga |nki, zovetsya
Ninti, to est' "zhenshchina ot rebra". No "ninti" oznachaet takzhe "dat' zhizn'".
Takim obrazom, Ninti mozhet v ravnoj mere oznachat' "zhenshchina ot rebra" i
"zhenshchina, dayushchaya zhizn'".
I zdes' imenno korenitsya istochnik nedorazumeniya. Drevneevrejskie
plemena zamenili Ninti Evoj, poskol'ku Eva byla dlya nih legendarnoj
pramater'yu chelovechestva, to est' "zhenshchinoj, dayushchej zhizn'". Odnako vtoroe
znachenie Ninti ("zhenshchina ot rebra") kak-to sohranilos' v pamyati evreev. V
svyazi s etim v narodnyh skazaniyah poluchilsya konfuz. Eshche s mesopotamskih
vremen zapomnilos', chto est' chto-to obshchee mezhdu Evoj i rebrom, i blagodarya
etomu rodilas' strannaya versiya, budto Eva sotvorena iz rebra Adama. Zdes'
pered nami eshche odno dokazatel'stvo togo, kak mnogo drevnie evrei
pozaimstvovali v svoih legendah u narodov Mesopotamii. V svyazi s Adamom
stoit privesti ochen' zabavnyj incident, kotoryj proizoshel neskol'ko let
nazad v kongresse Soedinennyh SHtatov. V oficial'noj broshyurke "Rasy
chelovechestva" hudozhnik izobrazil Adama s pupkom. |to vyzvalo interpellyaciyu
kongressmena iz Severnoj Karoliny CHarl'za T. Dergema. On zaklejmil risunok
kak odno iz proyavlenij kommunisticheskoj propagandy, poskol'ku u Adama,
kotorogo bog vylepil iz gliny, ne bylo materi i poetomu on ne mog imet'
pupka. V hode burnoj diskussii revnostnogo poklonnika Biblii umirotvorili
tem faktom, chto v Vatikane nahoditsya kartina Mikelandzhelo, na kotoroj Adam
tozhe izobrazhen s pupkom. Zato legenda o Kaine i Avele, kazhetsya, porozhdena
isklyuchitel'no drevneevrejskoj fantaziej. Drevneevrejskie plemena pytalis' v
etoj legende ob®yasnit' sebe, pochemu ih dobryj otec YAhve obrek rod lyudskoj na
postoyannyj tyazhelyj trud, stradaniya i bolezni. U chasti issledovatelej
slozhilos' mnenie, chto eta legenda pomimo vsego yavlyaetsya otgoloskom
konfliktov, voznikavshih v glubokoj drevnosti mezhdu kochevymi skotovodcheskimi
narodami i naseleniem, kotoroe nachalo vesti osedlyj obraz zhizni i posvyatilo
sebya zemledeliyu. Drevnie evrei byli v te vremena skotovodami, poetomu Avel',
pastyr' ovec, stal v ih skazanii lyubimcem YAhve i nevinnoj zhertvoj
zemledel'ca Kaina.
Kstati, stoit otmetit', chto v istorii razvitiya chelovechestva bylo kak
raz naoborot: imenno kochevye plemena napadali na mirolyubivo nastroennyh
zemle del'cev. Takaya pristrastnost' v biblejskoj legende, vo vsyakom sluchae,
znamenatel'na, ibo ona svidetel'stvuet o tom, chto skazanie o Kaine i Avele
vozniklo v ochen' otdalennuyu epohu, kogda drevnie evrei eshche veli kochevoj
obraz zhizni. V period, kogda oni uzhe oseli v Hanaane i sami vynuzhdeny byli
zashchishchat'sya ot napadenij voinstvennyh plemen pustyni, legenda stala kak by
anahronizmom, odnako ona prodolzhala sushchestvovat' v kachestve pochitaemogo
naslediya, dostavshegosya ot predkov-skotovodov.
V semidesyatye gody minuvshego veka ogromnoe vpechatlenie proizvelo
otkrytie, kasayushcheesya biblejskogo potopa. V odin prekrasnyj den' skromnyj
rabotnik Britanskogo muzeya v Londone Dzhordzh Smit pristupil k rasshifrovke
tablichek s klinopis'yu, prislannyh iz Ninevii i slozhennyh v podvale muzeya. K
svoemu udivleniyu, on natknulsya na drevnejshuyu poemu chelovechestva, opisyvayushchuyu
podvigi i priklyucheniya Gil'gamesha, legendarnogo geroya shumerov. Odnazhdy,
razbiraya tablichki, Smit bukval'no ne poveril glazam svoim, ibo na nekotoryh
tablichkah on nashel fragmenty skazaniya o potope, porazitel'no pohozhie na
biblejskij variant. Edva on ih opublikoval, kak podnyalas' burya protesta so
storony hanzhej viktorianskoj Anglii, dlya kotoryh Bibliya byla svyashchennoj,
bogoduhnovennoj knigoj. Oni ne mogli primirit'sya s mysl'yu, chto istoriya Noya -
eto mif, zaimstvovannyj u shumerov. To, chto prochital Smit, po ih mneniyu,
skoree ukazyvalo na sluchajnoe sovpadenie detalej. Spor etot mogla by
okonchatel'no razreshit' lish' nahodka nedostayushchih klinopisnyh tablichek, chto,
odnako, predstavlyalos' ves'ma maloveroyatnym. No Dzhordzh Smit ne skladyval
oruzhiya. On lichno otpravilsya v Mesopotamiyu i - o chudo!
- v gigantskih ruinah Ninevii nashel nedostayushchie fragmenty skazaniya,
kotorye polnost'yu podtverdili ego predpolozhenie. Ob etom svidetel'stvovali
takie identichnye podrobnosti, kak epizody s vypushchennymi na svobodu voronom i
golubem, opisanie gory, k kotoroj pristal kovcheg, dlitel'nost' potopa, a
takzhe moral' skazaniya: nakazanie chelovechestva za grehi i spasenie
blagochestivogo cheloveka.
Razumeetsya, est' i razlichiya. SHumerskij Noj zovetsya Utnapishtim, v
shumerskom mife dejstvuet mnozhestvo bogov, nadelennyh vsemi chelovecheskimi
slabostyami, a v Biblii potop navlekaet na rod chelovecheskij YAhve, tvorec
mira, izobrazhennyj vo vsem velichii svoego mogushchestva. Peredelka mifa v
monoteisticheskom duhe, naverno, otnositsya k bolee pozdnemu vremeni, a svoemu
okonchatel'nomu religiozno-eticheskomu uglubleniyu ona obyazana, po-vidimomu,
redaktoram iz zhrecheskih krugov.
Opytnyj istorik znaet, chto ochen' chasto legendy - eto opoetizirovannaya
istoriya i chto neredko v nih soderzhitsya istoricheskaya pravda.
Poetomu voznik vopros, ne yavlyaetsya li skazanie o potope otgoloskom
stihijnoj katastrofy davno minuvshih vremen, kotoraya gluboko vrezalas' v
pamyat' mnogih pokolenij. Vopros etot s bleskom razreshil velikij anglijskij
arheolog Leonard Vulli, otkryvshij Ur. V gigantskoj musornoj svalke, kotoraya
v techenie tysyacheletij skaplivalas' pod stenami shumerskoj stolicy, on proryl
shahtu i na glubine chetyrnadcati metrov obnaruzhil grobnicy shumerskih carej
nachala tret'ego tysyacheletiya do nashej ery, soderzhashchie ogromnye sokrovishcha i
chelovecheskie ostanki.
No Vulli reshil obyazatel'no vyyasnit', chto skryvaetsya pod etim mestom
zahoroneniya. Kogda rabochie po ego ukazaniyu proshli sleduyushchij plast, oni
natknulis' na rechnoj il, v kotorom ne bylo nikakih sledov chelovecheskogo
sushchestvovaniya. Neuzheli rabochie dobralis' do naplastovanij pochvy, otnosyashchihsya
k tomu periodu, kogda v Mesopotamii eshche ne bylo chelovecheskih poselenij? Na
osnovanii triangulyacionnyh raschetov Vulli prishel k vyvodu, chto on eshche ne
dostig devstvennoj pochvy, poskol'ku il lezhal vyshe okruzhayushchego ego plasta i
obrazovyval otchetlivo vyrazhennoe vozvyshenie. Dal'nejshie raskopki kladbishcha
prinesli zamechatel'noe otkrytie. Pod sloem ila tolshchinoj v tri metra
poyavilis' novye sledy poselenij: kirpichi, musor, pepel ot kostrov, oskolki
keramiki. Kak forma, tak i ornament cherepkov goncharnyh izdelij
svidetel'stvovali, chto oni otnosyatsya k sovershenno drugoj kul'ture, chem te,
kotorye byli obnaruzheny nad sloem rechnogo ila. Raspolozhenie plastov mozhno
bylo ob®yasnit' tol'ko sleduyushchim obrazom:
kakoe-to grandioznoe navodnenie unichtozhilo neizvestnye nam chelovecheskie
poseleniya nevedomoj davnosti, a kogda voda otstupila, prishli drugie lyudi i
nanovo zaselili Mesopotamiyu. |to byli shumery, sozdavshie samuyu drevnyuyu iz
izvestnyh nam civilizacij mira.
Dlya togo chtoby mogli nagromozdit'sya pochti tri metra ila, voda v tom
meste dolzhna byla v techenie ochen' dolgogo vremeni stoyat' na vysote bez
malogo vosem' metrov. Podschitano, chto pri takom urovne vody vsya Mesopotamiya
mogla stat' zhertvoj razbushevavshejsya stihii. Znachit, zdes' proizoshla
katastrofa v masshtabe, redko vstrechayushchemsya v istorii, i tem ne menee
katastrofa vse-taki lokal'nogo haraktera. No v predstavlenii zhitelej
Perednej Azii prostranstvo, zahvachennoe katastrofoj, sostavlyalo ves' mir, i
dlya nih navodnenie bylo vsemirnym potopom, kotorym bogi pokarali greshnoe
chelovechestvo. Skazaniya o katastrofe perehodili iz veka v vek - ot shumerov k
akkadcam i vavilonyanam. Iz Mesopotamii skazaniya eti perekochevali v Hanaan,
zdes' drevnie evrei peredelali ih na svoj lad i svoyu versiyu zapechatleli v
Vethom zavete. Vo vseh gorodah na beregah Evfrata i Tigra vozvodilis'
strannye po forme sooruzheniya ogromnoj vysoty. Oni skladyvalis' iz kubicheskih
ili okruglyh glyb, nagromozhdennyh drug na druga yarusami, suzhayushchimisya kverhu,
napodobie stupenchatyh piramid. Na srezannoj verhushke obychno nahodilos'
nebol'shoe svyatilishche, posvyashchennoe mestnomu bozhestvu. K nemu vela trehmarshevaya
kamennaya lestnica. Vo vremya bogosluzheniya po lestnice pod horovoe penie i
zvuki muzykal'nyh instrumentov prohodila processiya zhrecov v belyh odezhdah.
Samaya znamenitaya iz etih piramid, nazyvaemyh zikkuratami, nahodilas' v
velikolepnoj stolice strany Vavilone. Arheologi raskopali ee fundament i
nizhnyuyu chast' sten.
My tochno znaem, kakov byl ee arhitekturnyj oblik, potomu chto pomimo ee
opisanij na klinopisnyh tablichkah najdeno ee izobrazhenie. Piramida sostoyala
iz semi yarusov, i vysota ee ravnyalas' devyanosta metram.
Voznik vopros: ne byla li vavilonskaya piramida proobrazom biblejskoj
Vavilonskoj bashni? Izvestnyj francuzskij uchenyj Andre Parro posvyatil etoj
probleme celuyu knigu i na osnove ryada dokazatel'stv prishel k ubezhdeniyu, chto
vopros etot ne vyzyvaet ni malejshih somnenij. Zdes' trudno privesti vsyu ego
dovol'no slozhnuyu i obstoyatel'nuyu argumentaciyu. Ogranichimsya naibolee
sushchestvennymi dokazatel'stvami. Soglasno biblejskomu skazaniyu, v te vremena,
kogda na zemle eshche sushchestvoval odin yazyk, lyudi stroili Vavilonskuyu bashnyu v
strane Sennaar, kotoruyu nekotorye uchenye otozhdestvlyayut s SHumerom.
Stroitel'nyj material, kotorym oni pol'zovalis', - obozhzhennyj kirpich i
rechnaya glina v kachestve cementa - v tochnosti sootvetstvuet stroitel'nomu
materialu vavilonskoj piramidy. V knige Bytie (gl. 11, st. 7) my chitaem:
"".smeshaem tam yazyki ih, tak chtoby odin ne ponimal rechi drugogo".
Pochemu zhe evrei schitali Vavilonskuyu bashnyu simvolom chelovecheskogo
tshcheslaviya i pochemu, po ih mneniyu, imenno zdes' YAhve smeshal yazyki potomkov
Noya?
Prezhde vsego sleduet skazat', chto nazvanie stolicy "Vavilon" oznachaet
na vavilonskom yazyke "vrata bozh'i" (bab-ilu), a na drevneevrejskom yazyke
shodno zvuchashchee slovo "balal"
oznachaet process smesheniya. V rezul'tate zvukovogo shodstva oboih slov
Vavilon legko mog stat' simvolom yazykovogo haosa v mire, tem bolee chto byl
mnogoyazychnym gorodom. Ne nuzhno takzhe udivlyat'sya tomu, chto evrei videli v
Vavilone i ego piramide olicetvorenie derzosti i grehovnosti po otnosheniyu k
bogu. Vavilonskie cari postroili piramidu, ispol'zuya trud rabov i
voennoplennyh, sognannyh iz raznyh stran sveta. V VII veke do nashej ery
vavilonskij car' Nabopolassar pristupil k restavracii drevnej bashni i, mezhdu
prochim, prikazal vybit' na ee stene sleduyushchuyu frazu: "Lyudej mnogih
nacional'nostej ya zastavil rabotat' nad vosstanovleniem etoj bashni". Sredi
rabov, uchastvovavshih v restavracii bashni, navernoe, byli i evrei. V ih
pamyati sohranilos' tyazheloe vavilonskoe plenenie, i eti gor'kie vospominaniya
nashli otrazhenie v skazanii o Vavilonskoj bashne. Kak my uvidim dal'she, tema
Vavilonskoj bashni prozvuchit v Biblii eshche raz, kogda rech' pojdet ob
angel'skoj lestnice, kotoraya prisnilas' Iakovu, vnuku Avraama. Odnako s
perioda vavilonskogo pleneniya togda uzhe proshlo mnogo vremeni. Novye
pokoleniya, rodivshiesya v Hanaane, pochti polnost'yu zabyli ob obidah, kotorye
prichinili ih predkam vavilonskie cari. Pravda, obraz piramidy ne stersya v ih
pamyati, on priobrel tol'ko sovershenno drugoe znachenie: stal lestnicej,
simvoliziruyushchej soyuz cheloveka s bogom.
Pravda i legenda o patriarhah.
My uzhe znaem, chto doshedshij do nas variant biblejskogo teksta voznik
sravnitel'no pozdno, posle vozvrashcheniya evreev iz vavilonskogo pleneniya, to
est' mezhdu shestym i chetvertom vekami do nashej ery Avtorami okonchatel'noj
redakcii byli zhrecy. Ih cel' zaklyuchalas' ne v tom, chtoby zapisyvat' istoriyu
naroda, a v tom, chtoby pouchat'. Istoriya byla, po ih ponyatiyam, orudiem,
kotorym pol'zovalsya bog, chtoby iz®yavlyat' svoyu volyu, karat' i nagrazhdat'.
Ishodya iz svoih religioznyh i nazidatel'nyh soobrazhenij, oni vidoizmenyali
tradicionnoe istoricheskoe nasledie, ubirali ottuda vse, chto ih ne
ustraivalo, i dopolnyali tekst sobstvennymi vymyslami, podcherkivayushchimi tu ili
inuyu religioznuyu ideyu.
Biblejskim geroyam, podchinyavshimsya, po ih mneniyu, zakonu bozh'emu, oni
davali polozhitel'nuyu ocenku, a teh, kto po tem ili inym prichinam narushal
zakon, izobrazhali greshnikami, kotoryh postigla zasluzhennaya kara. Ne podlezhit
somneniyu, chto zhrecy byli ne original'nymi avtorami, a lish' kompilyatorami i
redaktorami bolee drevnih tekstov. Tshchatel'nyj analiz Biblii obnaruzhil, chto v
ee tekste yavstvenno prostupayut tri raznyh sloya. Samaya drevnyaya chast' Biblii
napisana v devyatom veke do nashej ery Ee otlichitel'noj chertoj yavlyaetsya to,
chto dlya oboznacheniya boga neizvestnye avtory upotreblyayut slovo "|lohim".
Mezhdu tem v bolee pozdnih tekstah, otnosyashchihsya k vos'momu veku do nashej ery,
bog uzhe imenuetsya YAhve. V sed'mom veke do nashej ery obe chasti byli
ob®edineny i peremeshany, tak chto v tekste imena |lohim i YAhve postoyanno
chereduyutsya. Pozdnee eti ob®edinennye varianty mnogokratno perepisyvalis' i
redaktirovalis'.
Okonchatel'nyj variant posluzhil zhrecam osnovoj dlya sozdaniya toj formy
skazanij, v kakoj oni voshli v kanonicheskij tekst Biblii. V oblasti
kriticheskogo analiza biblejskogo teksta i v ustanovlenii hronologii
otdel'nyh chastej Biblii ochen' mnogo sdelal nemeckij uchenyj YUlius Vel'hauzen.
Tshchatel'no issledovav biblejskij tekst, on prishel k vyvodu, chto istoriya
evrejskogo naroda, izobrazhennaya v Biblii, byla zapisana ne po svezhim sledam
sobytij, a znachitel'no pozdnee i, stalo byt', legendy o patriarhah, Moisee i
dazhe sud'yah voznikli sravnitel'no nedavno. SHkola Vel'hauzena pol'zovalas'
ogromnoj populyarnost'yu v techenie celogo tridcatiletiya i imeet svoih
storonnikov ponyne. Nauka, odnako, idet vpered. Velikie arheologicheskie
otkrytiya oprovergayut mnogie vyvody nemeckogo uchenogo. Ogromnye vavilonskie
arhivy, najdennye v takih gorodah, kak Nineviya, raskopki palestinskih
gorodov, upominayushchihsya v skazaniyah o patriarhah, i sopostavlenie etih
otkrytij s biblejskimi tekstami - vse eto neoproverzhimo dokazyvaet, chto
istoricheskoe nasledie, ispol'zovannoe zhrecami shestogo stoletiya do nashej ery,
namnogo starshe, chem predpolagal Vel'hauzen. |to istoricheskoe nasledie
peredavalos' drevnimi evreyami iz ust v usta, iz pokoleniya v pokolenie.
Blagodarya fol'klornomu harakteru peredachi rasskazov podlinnye sobytiya
obrastali takim mnozhestvom legend, predanij, mifov, pritch i pobasenok, chto
sejchas uzhe trudno otlichit' pravdu ot vymysla.
ZHrecy-kompilyatory besceremonno peredelyvali skazaniya v sootvetstvii so
svoimi religioznymi tezisami. No vse zhe v kachestve kanvy dlya pouchenij oni
ispol'zovali drevnie skazaniya, otrazhayushchie tvorcheskuyu fantaziyu naroda, ego
pomysly, chayaniya i nravy. ZHrecy po nedosmotru ne ustranili iz tekstov vsego,
chto svidetel'stvuet ob ih drevnosti. V knige Bytie, naprimer, sohranilis'
yavnye perezhitki politeizma i fetishizma; v skazaniyah o patriarhah my ochen'
chasto vstrechaem obychai i mify mesopotamskogo proishozhdeniya. Iz klinopisnyh
tablichek, najdennyh pri raskopkah Ninevii i Ugarita, my uznali, chto
biblejskie skazaniya ob Adame i Eve, Vavilonskoj bashne i vsemirnom potope v
bol'shej ili men'shej stepeni voshodyat k shumerskim i vavilonskim mifam, a
nekotorye opisannye v Biblii obychai byli rasprostraneny u narodov
Mesopotamii i dazhe chastichno nashli otrazhenie v zakonah Hammurapi. Slovom,
nekotorye biblejskie skazaniya uhodyat kornyami v ves'ma otdalennye epohi.
Dolgoe vremya uchenye schitali, chto narodnye legendy peredavalis' tol'ko
ustno. No posle otkrytiya, sdelannogo v 1905 godu anglijskim arheologom
Flindersom Petri, voznikla gipoteza, chto avtory drevnejshih biblejskih
skazanij raspolagali takzhe kakimi-to pis'mennymi istochnikami. V mednom
rudnike na gore Sinaj Petri obnaruzhil drevnij vysechennyj v skale bukvennyj
tekst, otnosyashchijsya k pyatnadcatomu veku do nashej ery Nadpis' eshche ne
rasshifrovana okonchatel'no, no uzhe ustanovleno, chto v nej tridcat' dva znaka
i sdelana ona na kakom-to semitskom narechii. Predpolagayut, chto ee vysekli v
skale izrail'skie raby, soslannye egiptyanami na prinuditel'nye raboty v
rudniki. Itak, vpolne veroyatno, chto zhiteli Hanaana zapisyvali svoi dokumenty
uzhe vo vtorom tysyacheletii do nashej ery Nuzhno pomnit', chto rodinoj bukvennogo
pis'ma byla granichashchaya s Hanaanom Finikiya. Krome togo, sredi dokumentov
chetyrnadcatogo veka do nashej ery najdennyh v Tel'-el'-Amarne, nahoditsya
obshirnaya perepiska mezhdu Hanaanom i Egiptom. Vse eti fakty dayut osnovanie
predpolagat', chto esli ne ran'she, to vo vsyakom sluchae vo vremena Moiseya
izrail'tyane pol'zovalis' pis'mennost'yu.
Pochemu zhe v takom sluchae palestinskie raskopki stol' bedny pis'mennymi
istochnikami? Ved' v Egipte i Mesopotamii najdeny ogromnye arhivy, podrobno
vossozdayushchie istoriyu etih stran, v to vremya kak v Palestine obnaruzheno lish'
neznachitel'noe kolichestvo pis'mennyh dokumentov (naprimer, znamenityj kodeks
iz Gezera desyatogo veka, zapisi Iezekiilya sed'mogo veka i pis'ma iz Lakisha
shestogo veka). Otvet prost: v Palestine pisali tush'yu na hrupkih glinyanyh
cherepkah, a v Mesopotamii vydalblivali klinopisnye znaki na tolstyh
tablichkah iz obozhzhennoj gliny. Vo vlazhnom palestinskom klimate cherepki
rassypalis', a esli dazhe nekotorye iz nih chudom sohranilis', to nadpisi na
nih, sdelannye tush'yu, sterlis' nastol'ko, chto ih nevozmozhno prochest'. V 1960
godu arheologi nashli isklyuchitel'no horosho sohranivsheesya pis'mo sed'mogo veka
do nashej ery na glinyanom cherepke. V pis'me krest'yanin zhaluetsya knyazyu, chto
sborshchik zabral u nego plashch v schet yakoby neuplachennoj podati. Pis'mo imeet
bol'shoe nauchnoe znachenie, tak kak ono dokazyvaet, chto v Palestine v tu epohu
pol'zovalis' pis'mennost'yu dazhe v povsednevnom bytu.
O drevnosti biblejskih skazanij svidetel'stvuet takzhe samo ih
soderzhanie. Obraz zhizni Avraama v Hanaane tipichen dlya kochevyh skotovodcheskih
plemen. V opredelennye vremena goda patriarh raskidyval lager' u sten
kakogo-nibud' goroda, obmenivaya svoi tovary - moloko, sherst' i kozhu - na
predmety gorodskogo proizvodstva. Lager' sostoyal iz shatrov, obrazuyushchih krug.
U shatrov sideli zhenshchiny, pryali sherst' i peli svoi mesopotamskie pesni.
Bol'shoj shater patriarha stoyal posredine i sluzhil mestom sbora starejshin.
Avraam otdaval tam prikazaniya slugam i pastuham, razreshal spory, prinimal
gostej. |to byli surovye vremena.
Sredi drevnih evreev gospodstvovalo pravo vendetty, pravo "oko za oko,
zub za zub". Krovavye sobytiya, vyzvannye pohishcheniem Diny, navernyaka ne byli
isklyucheniem, hotya fakt osuzhdeniya ih Iakovom govorit, chto k tomu vremeni eti
obychai uzhe neskol'ko smyagchilis'. V pol'zu drevnosti biblejskih skazanij
svidetel'stvuet takzhe process postepennogo izmeneniya obshchestvennyh otnoshenij,
hod kotorogo mozhno prosledit' po tekstu Biblii.
V plemeni Avraama my nablyudaem tipichno patriarhal'nye otnosheniya, no uzhe
i tam nachinayut yavstvenno prostupat' klassovye razlichiya. Avraam -
rabovladelec i bogach; ot ostal'nyh chlenov plemeni ego otdelyaet propast',
kotoruyu on pytaetsya uglubit', prisvaivaya sebe i svoej zhene knyazheskie imena.
My yavlyaemsya takzhe svidetelyami postepennogo perehoda drevneevrejskogo
plemeni k osedlosti. Avraam - tipichnyj vozhd' beduinskogo plemeni, zhivushchij v
obstanovke patriarhal'noj prostoty. On sobstvennoruchno zakolol telenka,
chtoby ugostit' treh tainstvennyh putnikov, a v kachestve pit'ya podal im
moloko. Isaak pytaetsya uzhe zanyat'sya zemledeliem i p'et ne moloko, a vino.
Iakov zhe so vsemi svoimi dostoinstvami i nedostatkami - produkt osedloj,
pochti gorodskoj sredy. Ves' etot evolyucionnyj process, tak yavstvenno
prostupayushchij v biblejskih skazaniyah, nahoditsya v polnom sootvetstvii s tem,
chto izvestno sovremennoj nauke o pervobytnyh obshchestvennyh ukladah. Iz
biblejskih predanij mozhno zaklyuchit', chto Avraam nachal ispovedovat'
monoteizm. Blagodarya tshchatel'nomu issledovaniyu razlichnyh redakcionnyh sloev v
Biblii my poluchili vozmozhnost' ustanovit', do kakoj stepeni etot fakt
yavlyaetsya rezul'tatom retushi, navedennoj zhrecami v shestom veke do nashej ery
Izvestno, chto v bolee pozdnie vremena evrei neodnokratno obrashchalis' k kul'tu
hanaanskih bogov i proroki strastno obrushivalis' na nih za eto. I skoree
vsego v epohu patriarhov my imeem delo ne stol'ko s chistym monoteizmom,
skol'ko s genoteizmom, to est' s ubezhdeniem, chto, hotya i sushchestvuyut mnogie
bogi, poklonyat'sya sleduet tol'ko odnomu iz nih - pokrovitelyu plemeni. Bog
Avraama lishen universal'nyh chert, eto tipichnyj bog plemeni, kotoryj
zabotitsya isklyuchitel'no o blage izbrannogo im naroda.
Predstavlenie ob etom boge krajne primitivno. On derzhit sebya kak
prostoj smertnyj, vmeshivaetsya v zhitejskie dela, vedet s Avraamom spory i
dazhe odobryaet ego somnitel'nye v nravstvennom otnoshenii ulovki. Iakov
boretsya s bogom vsyu noch' i zastavlyaet ego uzakonit' pravo pervorodstva,
obmannym putem otnyatoe u Isava. Posle vozvrashcheniya evreev iz vavilonskogo
pleneniya, kogda pod vliyaniem prorokov okonchatel'no sformirovalsya monoteizm,
takaya religioznaya koncepciya byla uzhe anahronichnoj. Nalichie etih naivnyh i
primitivnyh predstavlenij v Biblii mozhno ob®yasnit' lish' tem obstoyatel'stvom,
chto zhrecy-redaktory vklyuchili ih v tekst v neprikosnovennom vide vmeste s
drevnejshimi narodnymi predaniyami, na kotorye oni opiralis' v svoej rabote. V
biblejskih skazaniyah chitatelya osobenno porazhayut yarkie i vyrazitel'nye
harakteristiki patriarhov. Kazhdyj obraz individualen i udivitel'no
realistichen. Kak nepohozhi drug na druga Avraam, Lot, Isaak i Iakov! Kak
ubeditel'ny v svoej zhenstvennosti Sarra, Revekka, Rahil' ili neschastnaya
Agar'! A Isav, vlyublennyj v ohotu i vol'nye prostory i prezirayushchij
zemledel'cheskij trud! Poryvistyj, vspyl'chivyj, no vmeste s tem dobrodushnyj i
nezlopamyatnyj. Znamenatel'no, chto Bibliya rasskazyvaet o nem s yavnoj
simpatiej.
Dazhe Isaak, kotoromu Isav, dolzhno byt', dostavlyal nemalo hlopot, pitaet
k nemu slabost'. Ochevidno, v obraze Isava nashla vyrazhenie podsoznatel'naya
toska evreev po dobromu staromu vremeni pradedov - svobodnyh skotovodov i
kochevnikov. Vse, chto rasskazano v Biblii o patriarhah, chrezvychajno
zanimatel'no, polno dramaticheskih situacij i priklyuchenij. Pered nami vstaet
zhivoj chelovek, blizkij i ponyatnyj nam svoimi dostoinstvami, nedostatkami,
konfliktami. Imenno blagodarya etomu Bibliya, slovno chudom ucelevshij oskolok
zhivoj zhizni otdalennyh epoh, pozvolyaet nam segodnya zaglyanut' v samuyu glub'
chego-to podlinno chelovecheskogo i neprehodyashchego.
Rasskazy o patriarhah obladayut vsemi osobennostyami narodnyh skazanij i
otrazhayut myshlenie pervobytnyh plemen. Netrudno predstavit' sebe togdashnih
skotovodov, kotorye, sidya u kostra, rasskazyvali drug drugu zabavnye istorii
o predkah: kak Avraam obmanul faraona, kak sluga Isaaka vstretil Revekku u
kolodca, kak hitryj Iakov vymanil u brata pravo pervorodstva, a potom otnyal
u Lavana pochti vse imushchestvo, kak Liya i Rahil' sostyazalis' v detorozhdenii.
|to byli rasskazy prostyh, primitivnyh lyudej, kotoryh privodili v
vostorg razlichnye prodelki narodnyh geroev. Oni gluboko chuvstvovali
poeticheskuyu krasotu svoih skazanij, no chasto putalis' v moral'noj ocenke
postupkov, pripisyvaemyh predkam. ZHizn' kochevnikov byla surovoj i polnoj
opasnostej; tot, kto hotel uderzhat'sya na poverhnosti v tu varvarskuyu i
zhestokuyu epohu, ne mog byt' chereschur shchepetilen v voprosah sovesti.
V svoih skazaniyah kochevniki davali volyu fantazii. Patriarhi otlichayutsya
nebyvaloj dolgovechnost'yu i plodovitost'yu. Sarra, uzhe buduchi starushkoj,
porazhaet carej svoej krasotoj. Bog i angely vmeshivayutsya v zhitejskie dela i
rasputyvayut dramaticheskie, bezvyhodnye situacii. V etom vmeshatel'stve podchas
mnogo skazochnoj prelesti. Vspomnim, naprimer, trogatel'nye sceny v pustyne,
kogda angel ubezhdaet Agar' vernut'sya domoj ili kogda on spasaet ee i Izmaila
ot smerti. Sovershenno isklyucheno, chtoby vse eti detali, s takoj
dostovernost'yu vossozdayushchie zhizn' drevnejshih epoh, sochinili zhrecy, zhivshie v
shestom veke do nashej ery to est' v sovershenno drugih social'nyh i bytovyh
usloviyah. |to bylo ne pod silu dazhe talantlivomu pisatelyu.
Pravda, zhrecy, vidoizmenyaya teksty, vnesli v nih nekotorye nesuraznosti,
no ih sravnitel'no nemnogo. Esli zhrecy utverzhdayut, naprimer, chto u
patriarhov byli verblyudy, to eto potomu, chto v ih vremya verblyudy vstrechalis'
na kazhdom shagu.
Lish' sravnitel'no nedavno ustanovleno, chto verblyud v kachestve v'yuchnogo
zhivotnogo poyavilsya na istoricheskoj arene ne ran'she dvenadcatogo stoletiya do
nashej ery, to est' na neskol'ko sot let pozzhe epohi patriarhov. ZHrecy, po
vsej veroyatnosti, imeli v svoem rasporyazhenii ochen' drevnie narodnye skazaniya
o patriarhah, vozmozhno dazhe v pis'mennom vide, i vklyuchili ih v svoyu
kompilyaciyu pochti bez izmenenij, tochno vosproizvodya tradicionnyj tekst.
No iz etogo otnyud' ne sleduet, chto suzhdeniya teh uchenyh, kotorye
podvergayut somneniyu samyj fakt sushchestvovaniya patriarhov, lisheny osnovaniya.
Razumeetsya, u drevneevrejskih plemen byli svoi vozhdi, no neizvestno, mozhno
li ih otozhdestvlyat' s geroyami biblejskih skazanij - Avraamom, Isaakom i
Iakovom.
Novye arheologicheskie otkrytiya ne tol'ko ne vnosyat yasnosti v etot
vopros, no eshche bol'she zaputyvayut ego. Poprobuem vkratce rasskazat', chto uzhe
izvestno nauke na etu temu. V Tel'-el'-Amarne (Egipet) najdeno trista
klinopisnyh tablichek pyatnadcatogo veka do nashej ery. |to pis'ma sirijskih i
palestinskih knyazej k faraonam Amenhotepu tret'ego i |hnatonu. V odnom iz
pisem palestinskij knyaz' soobshchaet, chto v ego strane poyavilis' yavirskie
plemena, pribyvshie iz Mesopotamii. Mnogie issledovateli Biblii predpolagayut,
chto rech' idet o evrejskih plemenah. Sovershenno sensacionnym otkrytiem my
obyazany francuzskomu arheologu Andre Parro. Mezhdu Mosulom i Damaskom
nahoditsya holm, nazvannyj arabami Tel'-Hariri. Rabochie, ryvshie tam odnazhdy
mogilu, nashli strannogo stilya statuetku, otnosyashchuyusya k kakoj-to neznakomoj
kul'ture. Parro, uznav o nahodke, pospeshil tuda i v 1934 godu nachal
sistematicheskie raskopki. Uzhe v pervye dni on nashel figuru borodatogo
muzhchiny s molitvenno slozhennymi rukami. Klinopisnyj tekst u osnovaniya
skul'ptury glasil: "YA Lami-Mari, car' gosudarstva Mari..."
|ta novaya nahodka proizvela kolossal'noe vpechatlenie. O sushchestvovanii v
drevnosti gosudarstva Mari, pravda, bylo izvestno i ranee, no nikomu ne
udavalos' ustanovit', gde ono nahodilos'. V semnadcatom veke do nashej ery
stranu zavoevali vavilonskie vojska i srovnyali ee stolicu s zemlej, tak chto
ot nee ne ostalos' i sleda. Dal'nejshie poiski Parro podtverdili, chto pod
holmom nahodyatsya razvaliny stolicy Mari. Byli obnaruzheny hram, zhilye doma,
krepostnye steny, zikkurat i prezhde vsego velikolepnyj carskij dvorec,
postroennyj v tret'em tysyacheletii do nashej ery Dvorec sostoyal iz dvuhsot
shestidesyati komnat i zalov. Tam byli kuhni, bani s vannami, tronnyj zal i
molel'nya, posvyashchennaya bogine Ishtar. Vsyudu vidnelis' sledy pozhara i
umyshlennogo razrusheniya - bezuslovnye priznaki vavilonskogo nashestviya.
Krupnejshej nahodkoj okazalsya carskij arhiv, sostoyashchij iz tridcati treh tysyach
shestisot tablichek s klinopisnymi tekstami. Iz etih tablichek my uznali, chto
naselenie Mari sostavlyali plemena amoreev. V sostav gosudarstva vhodil takzhe
gorod Harran, prichem imenno v tot period, kogda tuda pribyla sem'ya Farry.
Kogda uchenye nachali rasshifrovyvat' hroniki, raporty i perepisku gosudarstva
Mari, obnaruzhilas' udivitel'naya veshch':
upominaemye v etih dokumentah nazvaniya gorodov Nahur, Farrahi, Saruhi i
Faleki porazitel'no pohozhi na imena rodstvennikov Avraama - Nahor, Farra,
Seruh i Falek. Krome togo, tam govoritsya o plemenah Avam-ram, Iakob-el' i
dazhe o plemeni Veniamin, kotoroe poyavilos' na granice i dosazhdalo zhitelyam
Mari. Ne podlezhit somneniyu, chto imena Avraama, ego vnuka Iakova i samogo
mladshego iz synovej Iakova, Veniamina, nahodyatsya v neposredstvennoj svyazi s
nazvaniyami etih plemen. Kstati, stoit napomnit', chto testya Nahora v Biblii
zovut Harran; takim obrazom, my i zdes' vidim polnoe sovpadenie imeni
cheloveka s nazvaniem goroda.
V rezul'tate etogo otkrytiya naprashivaetsya sleduyushchij vyvod: imena
patriarhov - eto v dejstvitel'nosti nazvaniya plemen ili gorodov, osnovannyh
ili zhe zavoevannyh etimi plemenami. Takim obrazom, Avraam, naprimer, - eto
mifologicheskoe olicetvorenie odnogo iz plemen, pribyvshih v Hanaan iz
Mesopotamii. V ego lice narodnaya pamyat' voplotila istoriyu plemeni,
perekochevavshego v novuyu stranu. Lingvisticheskij analiz klinopisnyh tablichek
iz Mari dokazal, chto evrei po svoemu proishozhdeniyu byli ochen' blizki k
amoreyam i dazhe sostavlyali odnu iz ih etnicheskih vetvej. V drevnie vremena ot
Persidskogo zaliva dvigalas' v severnom napravlenii moshchnaya volna migracii
semitskih plemen, izvestnyh pod nazvaniem amoreev. Ih bezuderzhnyj potok
prodvigalsya vverh po Evfratu, vytesnyaya shumerov, i zanyal pochti vsyu
Mesopotamiyu. Na razvalinah pokorennyh malen'kih gosudarstv amorei sozdali
mnogochislennye sobstvennye gosudarstva, kotorye v konce koncov splotil v
edinuyu krupnuyu derzhavu samyj vydayushchijsya iz amorejskih carej - Hammurapi. V
pereselenii amorejskih plemen nesomnenno prinimali uchastie i evrei. Ob etom
svidetel'stvuet fakt, chto pervonachal'no oni zhili v Ure, a potom pereselilis'
v Harran - gorod, kak izvestno iz najdennyh v Mari tablic, naselennyj
amoreyami.
V bolee pozdnyuyu epohu s severa vtorglis' na territoriyu Mesopotamii
plemena nesemitskogo proishozhdeniya. Tesnimye imi, semitskie plemena
otstupali na yugo-zapad. Vo vremya etoj novoj migracii aramejcy zanyali Siriyu,
a moavityane, ammonityane i edomityane poselilis' v zapadnom i yuzhnom Hanaane.
Neskol'ko pozdnee tuda pribylo plemya avraamidov, prichem iz Biblii sleduet,
chto prichinoj ego pereseleniya posluzhili kakie-to konflikty religioznogo
haraktera. Smutnye vospominaniya ob etih sobytiyah zhili v narode v vide legend
i skazanij, mnogo vekov spustya vklyuchennyh zhrecami v Bibliyu.
Blagodarya arheologicheskim otkrytiyam my mozhem segodnya vydelit' v
skazaniyah ob Avraame, Isaake i Iakove konkretnye fragmenty,
svidetel'stvuyushchie o neposredstvennoj svyazi ih s mesopotamskoj tradiciej i s
drevnejshimi religioznymi kul'tami. Na nekotoryh iz nih nado ostanovit'sya
podrobnee, chtoby ubedit'sya, naskol'ko pravil'no predpolozhenie o drevnosti
etih narodnyh legend.
Vot, naprimer, shchekotlivyj vopros o peredache Sarry v carskie garemy.
Nel'zya zabyvat', chto eto sluchilos' v nachale vtorogo tysyacheletiya do nashej
ery, v epohu, kogda obshchestvennyj stroj kochevyh plemen byl krajne primitiven.
ZHenshchina schitalas' sobstvennost'yu muzhchiny, kotoryj mog eyu rasporyazhat'sya po
svoemu usmotreniyu. Dazhe neskol'kimi stoletiyami pozzhe YAhve grozit caryu
Davidu, chto v nakazanie zaberet u nego zhenu i otdast sosedu. Ne udivitel'no,
chto Sarra tak besprekoslovno podchinilas' vole muzha.
U drevnih mesopotamskih, a sledovatel'no, i evrejskih plemen svyaz'
zamuzhnej zhenshchiny s postoronnim muzhchinoj schitalas' prestupleniem ne potomu,
chto on ne byl ee muzhem, a edinstvenno po toj prichine, chto zhenshchina byla
sobstvennost'yu drugogo. |to kasalos' i nevesty, esli budushchij muzh uzhe
zaplatil za nee vykup. V to zhe vremya svyaz' s devushkoj, za kotoruyu eshche ne
poluchen vykup, ne schitalas' osobenno predosuditel'noj. Muzhchina obyazan byl
lish' uplatit' roditelyam kompensaciyu. Glavnym delom zheny bylo rozhat' detej i
prodolzhat' rod muzha.
Strogoe soblyudenie eyu supruzheskoj vernosti presledovalo edinstvennuyu
cel':
obespechit' zakonnost' potomstva i nasledovaniya. V sootvetstvii s etimi
ponyatiyami devichestvu nezamuzhnih zhenshchin ne pridavalos' nikakogo znacheniya. To,
chto Lot radi spaseniya svoih gostej gotov byl otdat' sobstvennyh docherej na
poruganie sodomskoj cherni, ob®yasnyaetsya imenno etoj tradiciej. Docheri eshche ne
byli zamuzhnimi zhenshchinami, materyami roda, i, stalo byt', prichinennyj im uron
byl by ne slishkom velik. |to otnyud' ne znachit, chto evrei odobryali podobnye
postupki. Naprimer, synov'ya Iakova, Simeon i Levij, zhestoko otomstili za
pohishchenie sestry. |pizod s Lotom prosto pritcha, peredavavshayasya iz pokoleniya
v pokolenie. Narod, dolzhno byt', hotel s pomoshch'yu etoj giperbolicheskoj
metafory podcherknut', kak dorog byl Lotu zakon gostepriimstva. A pomimo
togo, sozdaetsya vpechatlenie, chto v dannom sluchae Bibliya peredaet zluyu
spletnyu, rasprostranyaemuyu v narode. Ved' Lot byl rodonachal'nikom moavityan i
ammonityan, k kotorym evrei otnosilis' prezritel'no i vrazhdebno. Obychai,
kasayushchiesya obshchestvennogo polozheniya zhenshchiny, zafiksirovany v kodekse
Hammurapi. Soglasno etomu kodeksu, dazhe prelyubodeyanie schitalos' dopustimym,
esli muzh soglashalsya na nego po tem ili inym prichinam, v chastnosti radi
spaseniya svoej zhizni. Avraam dvazhdy posylal Sarru v garemy chuzhih carej,
vydavaya ee za svoyu sestru. |to otnyud' ne svidetel'stvuet, kak dumali ran'she,
ob izvrashchennyh moral'nyh ponyatiyah drevnih evreev. Ob otnoshenii drevnih k
podobnym postupkam my mozhem sudit' po tomu, chto bog yavno odobryaet hitrost'
Avraama. Ved' bog nakazyvaet ne ego, a carej, hotya oni stali zhertvoj obmana.
Ochevidno, oni byli vinovaty v tom, chto voobshche dejstvovali metodami proizvola
i nasiliya, i poetomu u Avraama byli vse osnovaniya opasat'sya ih. Vprochem,
nakazanie carej imeet prakticheskoe znachenie.
Nuzhno bylo zastavit' ih vernut' Sarru, kotoroj prednaznacheno bylo stat'
rodonachal'nicej pokolenij Izrailevyh. Poskol'ku rech' idet o Sarre, to stoit
ostanovit'sya na zabavnom voprose o ee krasote. Ej bylo shest'desyat pyat' let,
kogda faraon vzyal ee v svoj garem, a v vosem'desyat let ona proizvela svoej
vneshnost'yu furor v carstve Avimeleha. Geroi biblejskih skazanij voobshche
otlichayutsya sverh®estestvennoj dolgovechnost'yu i plodovitost'yu. Farra umer,
kogda emu bylo dvesti pyat' let, Avraam dozhil do sta semidesyati pyati let.
Poetomu pochitateli Biblii ohotno verili, chto supruga patriarha tak dolgo
sohranyala zhenskoe obayanie. Biblejskaya legenda o krasote Sarry proshla cherez
vsyu istoriyu izrail'skogo gosudarstva. V gornyh peshcherah na beregu Mertvogo
morya byli najdeny v 1947 godu svitki s biblejskimi tekstami, otnosyashchimisya k
periodu tret'ego veka do nashej ery pervogo veka nashej ery Svitki yavlyalis'
sobstvennost'yu evrejskoj sekty esseev, centrom kotoroj byl monastyr' v
Kumrane, postroennyj, veroyatno, vo vtorom veke do nashej ery. Odin iz svitkov
soderzhit aramejskij kommentarij k knige Bytie; tam imeetsya, v chastnosti,
opisanie krasoty Sarry. V perevode ono zvuchit tak: "O, kak rumyany ee shcheki,
kak plenitel'ny glaza ee, kak izyashchen nos ee i kak siyaet ee lico! O, kak
krasivy grudi ee i nezapyatnanna belizna ee tela!
Kak sladostno smotret' na ee plechi i ruki, polnye sovershenstva! Kak
tonki i nezhny ee pal'cy, kak izyashchny ee stupni i bedra!" Pechal'naya istoriya
Agari tozhe nahodit ob®yasnenie v mesopotamskih obychayah, zafiksirovannyh v
zakonodatel'stve Hammurapi. Zakon chetko opredelil mesto nalozhnicy i ee detej
v sem'e. Nalozhnica dolzhna byla rozhat' na kolenyah u bezdetnoj suprugi. |to
byl akt formal'nogo priznaniya syna rabyni zakonnym naslednikom roda. V
Biblii etot svoeobraznyj obychaj otrazhen v skazanii o docheryah Lavana. V
arhive, najdennom sredi razvalin doma bogatogo mesopotamskogo kupca v Nuzu,
obnaruzhen brachnyj kontrakt sem'i Tegaptilli (okolo 1500 goda do nashej ery);
v nem soderzhitsya, v chastnosti, sleduyushchij paragraf:
"Esli u zheny budut deti, muzh ne imeet prava brat' vtoruyu zhenu. Esli zhe
u nee detej ne budet, ona sama vyberet muzhu rabynyu, a detej, rozhdennyh ot
etogo soyuza, vospitaet, kak svoih sobstvennyh". Teper' perejdem k odnomu iz
samyh strannyh i tainstvennyh obryadov, ustanovlennyh Avraamom vo vremya
skitanij po Hanaanu, a imenno k obrezaniyu. |to odin iz drevnejshih obryadov
pervobytnyh plemen, i smysl ego nam do sih por neyasen. My ego vstrechaem vo
vse vremena vo vseh chastyah sveta. Gerodot ob®yasnyal ego zabotoj o lichnoj
gigiene, sovremennye zhe uchenye sklonny rassmatrivat' ego kak magicheskij akt,
simvoliziruyushchij krovavuyu zhertvu bozhestvu. Obrezanie sushchestvovalo u nekotoryh
indejskih plemen do otkrytiya Ameriki, u narodov Avstralii, Polinezii i
Afriki. Dlya nas vazhno, chto obrezaniyu podvergali sebya takzhe egipetskie zhrecy.
Evrei, veroyatno, poznakomilis' s etim obryadom vo vremya svoego
neprodolzhitel'nogo prebyvaniya v Egipte i pod vpechatleniem ego religioznoj
simvoliki vveli etot akt u sebya kak vneshnij priznak soyuza s bogom. Gerodot
utverzhdaet, chto evrei, edomityane, ammonityane i moavityane zaimstvovali obychaj
obrezaniya u egiptyan. |to kazhetsya tem bolee veroyatnym, chto v Mesopotamii,
otkuda nazvannye plemena pribyli v Hanaan, takogo obryada ne sushchestvovalo.
Grecheskij istorik utverzhdaet, krome togo, chto egiptyane, v svoyu ochered',
perenyali obychaj obrezaniya u efiopov. Po vsej veroyatnosti, takzhe i araby
vveli ego u sebya pod vliyaniem efiopov, prichem eshche do poyavleniya Muhammeda.
Vsyudu, kuda rasprostranyalos' ih vliyanie, oni vvodili etot obychaj vmeste s
islamom, hotya Koran ne tol'ko ne trebuet obrezaniya, no voobshche obhodit etot
vopros molchaniem.
Esli obychaj obrezaniya sleduet vyvodit' iz Egipta, to razgovor Avraama s
bogom i ego popytki spasti nevinnyh sodomlyan yavno mesopotamskogo
proishozhdeniya. V shumerskom skazanii o potope boginya Ishtar prihodit k
verhovnomu bogu, otvetstvennomu za potop, obvinyaya ego v nespravedlivosti i
dazhe prestuplenii. Po ee mneniyu, bog ne imel prava istreblyat' vse
chelovechestvo, esli zaodno s greshnikami pogibli i nevinnye, blagochestivye
lyudi. Svoyu rech' Ishtar zakanchivaet znamenatel'noj frazoj: "Kazhdyj greshnik sam
otvechaet za svoi grehi". V etom shumerskom mife osuzhdaetsya princip
kollektivnoj otvetstvennosti. Problema stradanij i smerti chestnyh i
pravednyh lyudej s nezapamyatnyh vremen volnovala umy pokolenij. Pochemu bog
dopuskaet, chtoby pravedniki stradali, a greshniki zhili v svoe udovol'stvie? S
popytkoj najti otvet na etot vopros my stalkivaemsya, v chastnosti, v
biblejskom skazanii o tragicheskoj sud'be Iova i v drugih drevnih legendah.
O tom, kak gluboko vrezalos' v pamyat' evrejskih plemen prebyvanie v
Mesopotamii, svidetel'stvuet, v chastnosti, prisnivshayasya Iakovu lestnica, s
podnimayushchimisya i spuskayushchimisya po nej angelami. Ona porazitel'no pohozha na
zikkuraty, to est' piramidy v Ure i Vavilone, s ih kamennymi stupenyami, po
kotorym podnimalis' i spuskalis' zhrecy. Vsyakie somneniya po etomu povodu
rasseivayut slova Iakova, skazannye posle probuzhdeniya: "Kak strashno sie
mesto!
|to ne chto inoe, kak dom bozhij, eto vrata nebesnye". |ti "vrata
nebesnye" v primenenii k lestnice byli by sovershenno neponyatny, esli by my
ne znali, chto Vavilon znachit v perevode "vrata bozh'i". Itak, zdes' yavnaya
associaciya s vavilonskim zikkuratom.
V pamyat' o svoem snovidenii Iakov ustanovil kamen' i vozlil na nego
elej. |to drevnij semitskij obychaj. Kul't kamnej samyj drevnij u pervobytnyh
plemen.
CHernyj kamen' Kaaba v Mekke - pamyatnik drevnej religii arabov vremen
politeizma. Kul't kamnej sushchestvoval takzhe u finikijcev i hanaaneyan. V
Palestine pri raskopkah obnaruzheno mnozhestvo takih kamnej. V chastnosti,
sredi razvalin goroda Gezera nashli vosem' svyashchennyh stolbov, ustanovlennyh
na holme.
Semity verili, chto tam prozhivaet bog, i nazvali ih Vefil', chto znachit
"dom bozhij". Imenno tak nazval Iakov mesto, gde emu prisnilas' lestnica s
angelami.
|tot epizod dokazyvaet, chto v pokolenii Iakova zhiv byl eshche arhaicheskij
fetishizm.
Mnogo hlopot dostavila issledovatelyam scena vsesozhzheniya Isaaka. |ta
mrachnaya glava Biblii, gde YAhve podvergaet svoego vernogo pochitatelya stol'
zhestokomu ispytaniyu, sovershenno nesovmestima s predstavleniem o dobrom,
miloserdnom boge.
Segodnya my znaem, chto etot epizod - poslednij otgolosok varvarskogo
kul'tovogo obryada. Blagodarya arheologicheskim otkrytiyam my prosledili takzhe
ego proishozhdenie.
V Mesopotamii, Sirii i Hanaane sushchestvoval ochen' drevnij obychaj
prinosit' v zhertvu bogam pervorodnyh detej. Vo vremya raskopok v Gezere -
odnom iz krupnejshih centrov hanaanskogo kul'ta - arheologi nashli urny so
skeletami vos'midnevnyh detej, prinesennyh v zhertvu bogam. Detej prinosili v
zhertvu takzhe po sluchayu postrojki hramov i obshchestvennyh zdanij. Ostanki etih
zhertv chasto nahodili zamurovannymi v fundamenty domov, a v Megiddo u
podnozhiya gorodskoj steny bylo najdeno zacementirovannoe telo
pyatnadcatiletnej devushki.
|pizod s Isaakom svyazan takzhe i s mesopotamskimi mifami. Ob etom mozhno
sudit' po upominaniyu o barane, zaputavshemsya rogami v ternii. |to byl,
veroyatno, kakoj-to kul'tovyj simvol: anglijskij arheolog Vulli pri raskopkah
Ura nashel skul'pturu barana, zaputavshegosya rogami v kustarnike. |ta
skul'ptura, ochevidno, pochitalas' u shumerov kak svyatynya. Ob etom
svidetel'stvuet ne tol'ko tot fakt, chto ee nashli v odnoj iz carskih grobnic,
no i to, kak ona vypolnena. Derevyannaya skul'ptura obshita zolotom, a baran'i
roga i vetvi kustarnika drevnij master sdelal iz lyapis-lazuri.
Plemena, naselyavshie Hanaan vo vremena Avraama, prinadlezhali po bol'shej
chasti k zapadnoj gruppe semitov i govorili na yazyke, ochen' blizkom k
evrejskomu. Nashi svedeniya ob ih religioznyh verovaniyah dolgoe vremya byli
ochen' skudnymi. Tol'ko klinopisnye tablichki, najdennye sredi razvalin
finikijskogo goroda Ugarita, pozvolili tochno vossozdat' ih mifologiyu i
religioznye obryady. Verhovnym bogom hanaaneyan byl |l', vystupayushchij chasto pod
imenem Dagan ili Dagon. Ego schitali sozdatelem mira i izobrazhali v vide
dlinnoborodogo starca. Samym populyarnym bogom byl, odnako, Vaal - hozyain
grozy i dozhdya, pokrovitel' zemledel'cev. Iz mnogochislennogo panteona
hanaaneyan sleduet nazvat' eshche boginyu lyubvi Astartu.
Kul'tovye obryady v ee chest' nosili harakter seksual'nyh orgij. Krome
togo, kazhdyj hanaanskij gorod imel svoego boga-pokrovitelya. V religii
hanaaneyan nemalo obshchego s verovaniyami vavilonyan. U nekotoryh hanaanskih
bogov est' svoj vavilonskij ekvivalent, i dazhe imena u nih shozhi. Ne
podlezhit somneniyu, chto pervonachal'naya, politeisticheskaya religiya evreev byla
vo mnogom blizka k hanaanskoj. Biblejskie teksty svidetel'stvuyut, chto i
evrei chasto pol'zovalis' slovom "Vaal" dlya opredeleniya boga. |lohim-bog
soderzhit tot zhe koren', chto i imya verhovnogo hanaanskogo boga - |l', a ego
syn, chasto otozhdestvlyaemyj s Vaalom, nazyvalsya YAv, chto srodni imeni YAhve.
Hanaaneyane stoyali na znachitel'no bolee vysokoj stupeni civilizacii, chem
kochevye evrejskie plemena, hotya i prinosili chelovecheskie zhertvy. Oni zhili v
gorodah, byli iskusnymi remeslennikami i zanimalis' zemledeliem. |to
prevoshodstvo civilizacii v sochetanii s rodstvom yazyka i religii ne moglo ne
okazat' bol'shogo vliyaniya na novyh immigrantov, kochevnikov, zhivshih v shatrah.
Avraam pytalsya, veroyatno, protivostoyat' etomu vliyaniyu, i ego poziciya
nashla vyrazhenie v epizode s Isaakom. Kak obychno v Biblii, varvarskij
kul'tovyj obryad podvergaetsya zdes' sublimacii i stanovitsya simvolom glubokoj
religioznoj mysli.
V dannom sluchae avtory biblejskogo teksta hoteli podcherknut'
besprekoslovnoe podchinenie Avraama vole bozh'ej i sushchestvennye sdvigi,
kotorye proizoshli v religioznyh predstavleniyah ego plemeni. V knige CHisel
zhertvoprinosheniya detej podvergayutsya rezkomu osuzhdeniyu, kak hudshee iz
prestuplenij hanaaneyan. Takim obrazom, sluchaj s Isaakom yavlyaetsya kak by
aktom formal'nogo otmezhevaniya ot krovavyh obryadov, veroyatno vse eshche
rasprostranennyh togda v Hanaane. Dolgoe vremya ostavalsya zagadochnym vopros o
statuetkah domashnih bozhkov, ukradennyh Rahil'yu. Issledovatelej Biblii
interesovalo, zachem Rahil' ukrala statuetki i pochemu Lavan pridaval im takoe
znachenie. Otvet byl najden lish' nedavno. V arhive klinopisnyh tablichek iz
Nuzu bylo obnaruzheno zaveshchanie, v kotorom otec ostavlyaet starshemu synu
statuetku domashnego bozhka i glavnuyu dolyu nasledstva.
Otec podcherkivaet v svoem zaveshchanii, chto drugie synov'ya imeyut pravo
prihodit' v dom osnovnogo naslednika i prinosit' zhertvy bozhku. Soglasno
zakonodatel'stvu Hammurapi, zyat', obladayushchij statuetkoj testya, pol'zovalsya
pravom na nasledstvo naravne s synov'yami.
Ishodya iz etogo, mozhno predpolagat', chto Rahil'yu rukovodili chisto
prakticheskie soobrazheniya: ukrav statuetku, ona obespechivala svoemu muzhu
prava na nasledstvo.
Lavan znal ob etom i imenno poetomu tak nastojchivo dobivalsya
vozvrashcheniya ukradennogo.
Ochen' drevnim yavlyaetsya takzhe obychaj otrabotki u testya opredelennogo
kolichestva let v kachestve vykupa za nevestu. Kak ni stranno, u nekotoryh
narodov Vostoka obychaj etot sohranilsya i ponyne. Pol'skij pisatel' Arkadij
Fidler v svoej knige "Dikie banany" rasskazyvaet, chto on nablyudal podobnye
otnosheniya u v'etnamskogo plemeni taev. Eshche v devyatnadcatom veke oni byli
rasprostraneny u tatar i sirijcev. SHvejcarskij puteshestvennik Burkhardt v
knige "Puteshestvie po Sirii"
rasskazyvaet: "Odnazhdy ya vstretil molodogo cheloveka, kotoryj vosem' let
rabotal za odnu edu: k koncu etogo sroka on dolzhen byl poluchit' v zheny
hozyajskuyu doch', za kotoruyu inache emu prishlos' by uplatit' sem'sot piastrov.
Kogda my poznakomilis', molodoj chelovek byl uzhe tri goda zhenat. No on gor'ko
zhalovalsya na testya, kotoryj po-prezhnemu treboval, chtoby on vypolnyal dlya nego
darom samuyu tyazheluyu rabotu. |to meshalo emu obzavestis' sobstvennym
hozyajstvom i zabotit'sya o sem'e. Vstretilis' my v rajone Damaska". Kak
udivitel'no eto pohozhe na otnosheniya mezhdu Lavanom i Iakovom!
V glavah knigi Bytie, rasskazyvayushchih istoriyu treh patriarhov, my
vstrechaem nazvaniya gorodov, kotorye dolgoe vremya schitalis' legendarnymi. No
velikie arheologicheskie otkrytiya na rubezhe devyatnadcatogo i dvadcatogo vekov
dokazali, chto eti goroda sushchestvovali v dejstvitel'nosti i chto v etom
otnoshenii Bibliya vpolne dostoverna. |to kasaetsya prezhde vsego goroda Ura, iz
kotorogo otec Avraama emigriroval v Harran. V 1922 godu krupnyj anglijskij
arheolog Leonard Vulli predprinyal raskopki na holme, nazvannom arabami
Smolyanoj goroj, i obnaruzhil razvaliny ogromnogo goroda, osnovannogo shumerami
za tri tysyachi let do nashej ery. Na vershine sooruzheniya, pohozhego na
piramidu-zikkurat, stoyal hram boga luny.
Vulli vosstanovil po raskopkam dom sostoyatel'nogo gorozhanina, zhivshego
primerno v devyatnadcatom - vosemnadcatom vekah do nashej ery to est' v to
vremya, kogda predpolozhitel'no tam prozhival rod Farry. V etoj svyazi
anglijskij uchenyj pishet v svoej knige "Ur Haldejskij":
"My dolzhny korennym obrazom peresmotret' nashi vzglyady na biblejskogo
patriarha, posle togo kak my uznali, v kakih kul'turnyh usloviyah proshli ego
molodye gody.
On byl grazhdaninom krupnogo goroda, naslednikom staroj, vysokorazvitoj
civilizacii. ZHilishcha svidetel'stvuyut o komfortabel'noj zhizni, dazhe o
roskoshi".
Eshche interesnee istoriya otkrytiya Harrana. Soglasno biblejskoj tradicii,
rod Farry emigriroval iz Ura v Harran po religioznym prichinam. Po mneniyu
amerikanskogo vostokoveda Olbrajta, eto proishodilo gde-to mezhdu dvadcatym i
semnadcatym vekami do nashej ery v carstvovanie Hammurapi. Opredelenie
vremeni carstvovaniya Hammurapi i ponyne sostavlyaet predmet sporov. Uchenye
nazyvayut tri daty: 1955-1913 gody, 1792- 1750 gody i, nakonec, 1728-1686
gody do nashej ery.
Est' osnovaniya predpolagat', chto rod Farry poklonyalsya bogu luny. Na eto
ukazyvaet, v chastnosti, sleduyushchaya fraza iz Knigi Iisusa Navina: "Za rekoyu
(Evfratom) zhili otcy nashi izdrevle, Farra, otec Avraama i otec Nahora, i
sluzhili inym bogam" (gl. 24, st. 2). Iz biblejskogo teksta my znaem, pochemu
Avraam pokinul Harran i otpravilsya v zemlyu Hanaanskuyu. Prichinoj emigracii
byl ego perehod k genoteizmu, chto, soglasno Biblii, proizoshlo eshche v Ure.
Odna iz legend, zapisannyh na klinopisnyh tablichkah, najdennyh v Ugarite,
rasskazyvaet o bor'be mezhdu pochitatelyami luny i solnca i ob izgnanii
pochitatelej luny. Krome togo, sledy kul'ta luny najdeny i v Palestine.
Uchenye predpolagayut, chto imya otca Avraama - Farra proishodit ot obshchego dlya
vseh semiticheskih yazykov slova, oboznachayushchego lunu. Britanskij arheolog
Devid Storm Raje otpravilsya v 1957 godu v yuzhnuyu Turciyu i nashel razvaliny
Harrana. Okazalos', chto gorod byl raspolozhen na reke Nar-Bali, pritoke
verhnego Evfrata, primerno v pyatistah kilometrah k severu ot Ura. O tom, chto
Harran byl centrom kul'ta boga luny i chto zhiteli ego slavilis' svoim
religioznym fanatizmom, my znali iz razlichnyh drevnevavilonskih tekstov. No
nikto i ne podozreval, kak sil'no oni byli privyazany k svoemu bozhestvu.
V rezul'tate issledovanij, provedennyh anglijskim arheologom,
vyyasnilos', chto kul't luny sohranyalsya tam v techenie vsego vremeni
sushchestvovaniya Rimskoj imperii, chto v bor'be s nim okazalos' bessil'nym
hristianstvo i dazhe islam vynuzhden byl mirit'sya s nim celymi stoletiyami.
Tol'ko v carstvovanie Saladina hram boga luny byl razrushen. Na ego
fundamente v 1179 godu postroili mechet', v svoyu ochered' razrushennuyu
mongolami v trinadcatom veke nashej ery. Pod razvalinami treh vorot mecheti
Raje nashel tri kamennye plity s vysechennymi simvolami boga luny. Plity byli
ulozheny takim obrazom, chto pochitateli Muhammeda, vhodya v mechet', nastupali
na nih v znak togo, chto drevnyaya religiya Harrana unichtozhena navsegda.
Opirayas' na eti dannye, Rajs vydvinul gipotezu, chto kul't boga luny
prosushchestvoval v Harrane do dvenadcatogo veka nashej ery. Kakie iz etogo
sleduyut vyvody? Esli predpolozhit', chto biblejskij Avraam sushchestvoval v samom
dele, to ego uhod iz Harrana nuzhno rassmatrivat' kak begstvo osnovatelya
novogo kul'ta ot presledovanij fanaticheskih poklonnikov boga luny. Zdes'
naprashivaetsya analogiya s Muhammedom, vynuzhdennym bezhat' iz Mekki. Esli zhe
podvergnut' somneniyu samyj fakt sushchestvovaniya Avraama, to na osnovanii
tablichek, najdennyh v Mari, my mozhem schitat' etot biblejskij obraz
olicetvoreniem vsej istorii skitanij odnogo iz evrejskih plemen. Napomnim,
chto nekotorye biblejskie teksty dayut osnovanie predpolozhit', chto monoteizm
Avraama ne byl monoteizmom v sovremennom ponimanii, a vsego lish' kul'tom
plemennogo boga, imenuemogo |lohim. Sleduet li v svyazi s etim otvergnut'
gipotezu, budto emigraciya iz Harrana byla vyzvana religioznymi prichinami?
Dumayu, chto net. Nuzhno tol'ko lichnost' Avraama zamenit' obrazom plemeni, i
togda vsya gipoteza pokazhetsya vpolne veroyatnoj. Odno iz prozhivayushchih v Harrane
plemen vstupilo v konflikt s pochitatelyami boga luny, ne zhelaya poklonyat'sya
nikomu, krome bozhestva svoego plemeni, i vynuzhdeno bylo v konce koncov
pokinut' Harran i iskat' schast'ya v Hanaane. Otgoloski etih sobytij
sohranilis' v narodnyh legendah i skazaniyah, vklyuchennyh vposledstvii zhrecami
v biblejskij tekst.
Sravnitel'naya istoriya religii pokazyvaet, chto bogi preterpevali te zhe
izmeneniya, chto i ih priverzhency. Pod vliyaniem politicheskih katastrof i
stradanij evrei postepenno uglublyali svoyu plemennuyu religiyu i v konce
koncov, vozvrativshis' iz vavilonskogo pleneniya, podnyali ee na vershiny
polnogo monoteizma. YAhve stanovitsya universal'nym bogom, otvechayushchim
trebovaniyam novoj epohi i civilizacii. ZHrecy-redaktory imenno v etom duhe
pravili drevnie skazaniya, pytayas' izobrazit' Avraama priverzhencem chistejshego
monoteizma. Kak izvestno, eto im udalos' ne polnost'yu, i v otdel'nyh
fragmentah teksta YAhve sohranil cherty pervobytnogo bozhestva plemeni.
Arheologicheskie raskopki v Palestine dayut vse luchshie rezul'taty. V
poslednee vremya najdeny razvaliny neskol'kih bolee melkih gorodov,
upomyanutyh v biblejskoj istorii patriarhov. Tak, bliz sovremennogo mestechka
Tel'-Balafa obnaruzheny razvaliny goroda carya Emmora, gde synov'ya Iakova
sovershili svoyu krovavuyu vendettu. Samyj drevnij sloj raskopok otnositsya k
devyatnadcatomu veku do nashej ery. Tam najdeny ostatki moshchnoj krepostnoj
steny, dvorca i hrama, sudya po kotorym car' Emmor byl mogushchestvennym
vlastelinom.
A, naprimer, mestnost' Mamre, gde Avraam, a zatem Isaak
blagodenstvovali v teni dubrav, voobshche nikogda ne ischezala. Ona raspolozhena
v treh kilometrah k severu ot Hevrona. Araby nazyvayut ee Haram
Ramet-el'-Halil' (svyashchennaya vozvyshennost' druga bozh'ego, to est' Avraama).
Tam izdavna okruzheny kul'tom dub, kolodec i zhertvennik Avraama. Pri
arheologicheskih raskopkah zdes' obnaruzhili drevnij kolodec i fundament
zhertvennika, na kotorom vposledstvii vozdvigli hristianskij altar'. Krome
togo, v okrestnyh peshcherah najdeno mnozhestvo chelovecheskih ostankov,
svidetel'stvuyushchih o tom, chto v drevnie vremena v Mamre nahodilos' bol'shoe
kladbishche. Nad peshcheroj v Mahpele, gde, soglasno Biblii, pohoroneny patriarhi
Avraam, Isaak i Iakov, nahoditsya teper' odna iz samyh pochitaemyh islamskih
mechetej. My segodnya znaem takzhe, gde nahodilsya Gerar - gorod Avimeleha. Ego
razvaliny obnaruzheny v Tel'-Dzhemle, v trinadcati kilometrah k yugo-vostoku ot
Gazy. V 1927 godu anglijskaya arheologicheskaya ekspediciya, vedya raskopki,
dobralas' do sloya, otnosyashchegosya k bronzovomu veku. Sredi razvalin najdeno
mnozhestvo vesov - iz etogo mozhno zaklyuchit', chto Gerar byl vo vremena Avraama
krupnym torgovym centrom.
Do sih por, k sozhaleniyu, ne udalos' ustanovit' mestopolozheniya Sodoma i
Gomorry, hotya v poslednie gody v mire uchenyh vse prochnee utverzhdaetsya
mnenie, chto eti goroda sushchestvovali v dejstvitel'nosti. Vot vkratce
rezul'taty poiskov, dostignutye k segodnyashnemu dnyu. 1. Uzhe v seredine
devyatnadcatomu veka anglichane ustanovili, chto ot uzkogo mysa Lisan, na
vostochnom beregu Mertvogo morya, tyanetsya pod vodoj vysokij skal'nyj greben',
razdelyayushchij eto ozero na dva otdel'nyh bassejna. YUzhnyj - ochen' melkij, a v
severnom dno rezko opuskaetsya na glubinu do chetyrehsot metrov. Predpolagayut,
chto melkaya chast' byla nekogda sushej, zatoplennoj v rezul'tate kakogo-to
geologicheskogo kataklizma. Soglasno Biblii, Sodom i Gomorra nahodilis' v
doline Siddim, "gde nyne more Solenoe"
(Bytie, gl. 14, st. 3). Nedavno byli najdeny otryvki iz "Pervobytnoj
istoriya"
finikijskogo zhreca Sanhunyatona, kotoryj pishet: "Dolina Siddim
provalilas' i stala ozerom..."
2. Geologicheskie obsledovaniya obnaruzhili sledy rezkih vulkanicheskih
kataklizmov v doline Iordana, u podnozhiya gor Tavr, v Aravijskoj pustyne, v
zalive Akaba i u beregov Krasnogo morya. Geologi ustanovili dazhe datu etogo
stihijnogo bedstviya.
Ono proizoshlo primerno za dva tysyacheletiya do nashej ery, to est' vo
vremena Avraama.
3. V neposredstvennoj blizosti k Mertvomu moryu raspolozheny holmy
kamennoj soli.
Nekotorye iz nih v rezul'tate processa vyvetrivaniya priobreli formu,
napominayushchuyu chelovecheskuyu figuru. Nesomnenno, chto imenno eto posluzhilo
osnovoj dlya vozniknoveniya legendy o zhene Lota, prevrashchennoj v solyanoj stolb.
4. Otsyuda sleduet, chto v pamyati narodnoj sohranilsya obraz kakogo-to
stihijnogo bedstviya, sluchivshegosya v drevnie vremena v rajone Mertvogo morya.
Vokrug etogo sobytiya rodilos' mnozhestvo predanij i legend, no ih korni
istoricheski dostoverny.
5. Letchiki, sovershayushchie sistematicheskie rejsy nad Mertvym morem,
utverzhdayut, chto zametili kontury kakih-to razvalin, prichem imenno v tom
meste, gde predpolozhitel'no nahodilis' Sodom i Gomorra. Akvalangisty
pytalis' obsledovat' morskoe dno. Naprimer, nachal'nik baptistskoj missii v
Vifleeme doktor Ral'f Banej zayavil v 1958 godu, chto on dobralsya do samogo
dna i obnaruzhil tam sledy plotiny. No k ego slovam otneslis' s somneniem.
Spustit'sya na dno Mertvogo morya i razobrat', chto tam nahoditsya, chrezvychajno
trudno. Voda soderzhit dvadcat' pyat' procentov soli i nastol'ko mutna, chto na
rasstoyanii vytyanutoj ruki nichego ne vidno. Krome togo, plotnost' vody
takova, chto chelovek mozhet spokojno ulech'sya na poverhnosti i chitat' knigu.
Dlya togo chtoby spustit'sya na dno, nyryal'shchik dolzhen zahvatit' kilogrammov
sorok gruza. Krome togo, vysokoe soderzhanie soli vyzyvaet boleznennoe
razdrazhenie kozhi i otechnost' gub.
V poslednee vremya k podvodnoj ekspedicii ser'ezno gotovitsya
amerikano-kanadskaya arheologicheskaya gruppa. Vozmozhno, ej udastsya raskryt'
tajnu Sodoma i Gomorry.
Nam nuzhno kosnut'sya eshche voprosa o Damaske. V Biblii nichego ne skazano o
tom, chto Avraam ostanavlivalsya tam po puti v Hanaan. Odnako, opisyvaya etot
epizod, my ishodili iz konkretnyh istochnikov i predposylok.
1. O prebyvanii Avraama v Damaske upominaet evrejskij istorik Iosif
Flavij (37-95 gody nashej ery) v svoem sochinenii "Evrejskie drevnosti".
Ochevidno, on raspolagal kakimi-to neizvestnymi nam istochnikami.
2. Drevnij put' iz Harrana v zemlyu Hanaanskuyu vel cherez Siriyu i, stalo
byt', cherez Damask. Net osnovanij dumat', chto Avraam izbral drugoj, kruzhnoj
i menee udobnyj, marshrut.
3. Prebyvanie v Damaske podtverzhdaetsya tem, chto v dome Avraama
poyavlyaetsya vdrug novoe lico - Eliezer iz Damaska. Patriarh vozlozhil na nego
otvetstvennye obyazannosti v svoem hozyajstve i do rozhdeniya sobstvennogo syna
schital ego svoim glavnym naslednikom, na osnovanii kodeksa Hammurapi,
kotoryj v sluchae bezdetnosti dopuskal usynovlenie.
Strana, v kotoruyu pereselilsya Avraam, nazyvalas' pervonachal'no Hanaan,
lish' pozdnee grecheskij istorik Gerodot nazval ee Palestinoj, po imeni
biblejskih filistimlyan - naroda, zanyavshego v vosemnadcatom veke do nashej ery
yuzhnoe poberezh'e Hanaana. Palestinu mozhno razdelit' na tri osnovnyh rajona:
nizmennost' u Sredizemnogo morya, vozvyshennost' k zapadu ot Iordana, tak
nazyvaemoe Prediordan'e, i skalistye zemli na vostochnom beregu reki, to est'
Zaiordan'e. Na yuge sredizemnomorskogo poberezh'ya pochva byla udivitel'no
plodorodnoj. Raspolozhennuyu tam dolinu Saron nazyvali "rajskim sadom".
Urozhajnoj byla i vozvyshennost' k zapadu ot Iordana. Blagodarya zharkomu
klimatu tam sozrevali dazhe finiki. Osobenno slavilas' svoim plodorodiem
Galileya, kotoraya byla gusto naselena s samyh drevnih vremen. Imenno tam
obnaruzheny razvaliny ryada gorodov, upomyanutyh v Biblii. K vostoku ot Iordana
takzhe lezhali rajony, naselenie kotoryh zanimalos' zemledeliem. No v osnovnom
Hanaan byl skotovodcheskoj stranoj. Ploskogor'ya, sklony gor i stepi byli
horoshimi pastbishchami, hotya oni periodicheski stradali ot zasuhi. V doline
Iordana zemlyu vozdelyvali lish' u ozera Gennisaret, v drugih zhe mestah zemlya
byla pokryta bujnoj rastitel'nost'yu, i tam vodilis' dazhe hishchnye zveri.
Primitivnye metody zemledeliya bez primeneniya udobrenij, bystroe istoshchenie
pochvy i periodicheskie zasuhi priveli k tomu, chto golod byval v strane chastym
yavleniem. Egiptyane privykli k vidu kochevyh skotovodcheskih plemen,
prihodivshih na granicu prosit' pristanishcha. Oni znali, chto ih prignal golod,
chto eto mirnye lyudi, ne pitayushchie vrazhdebnyh namerenij. Poetomu oni ohotno
puskali ih na svoi, togda eshche malo zaselennye, territorii v del'te Nila.
Konechno, za etu uslugu oni trebovali ot prishel'cev dani. Na freskah v odnoj
iz egipetskih grobnic izobrazheny do krajnosti istoshchennye nomady, nastoyashchie
skelety, obtyanutye kozhej. Na freske zhe v grobnice v Beni-Hassane my nahodim
realisticheskoe izobrazhenie semitskogo skotovodcheskogo plemeni, vedushchego na
granice peregovory s egipetskimi chinovnikami.
Egipetskij pogranichnyj val, vozvedennyj dlya zashchity ot napadenij
voinstvennyh plemen pustyni, sushchestvoval uzhe za dve tysyachi let do nashej ery,
to est' vo vremena Avraama. My uznaem ob etom iz vospominanij egipetskogo
vel'mozhi Sinuheta, kotoryj dal sebya vovlech' v kakie-to pridvornye intrigi,
posle chego vynuzhden byl bezhat' za granicu. Sinuhet rasskazyvaet, kak on
perebralsya pod pokrovom nochi cherez Knyazheskuyu stenu i prishel v severnyj
Hanaan, gde nashel priyut u vozhdya plemeni, vrode Avraama, Isaaka ili Iakova. V
svoih vospominaniyah Sinuhet mnogo govorit o plodorodii Hanaana; eto
podtverzhdaet svidetel'stvo Biblii, nazyvayushchej Hanaan zemlej, "gde techet
moloko i med". Razumeetsya, eta pohvala mogla kasat'sya tol'ko teh oblastej,
gde sushchestvovalo zemledelie i sadovodstvo. Sinuhet pishet, v chastnosti: "|to
byla horoshaya zemlya. Inzhir i vinograd rosli tam v bol'shom izobilii, a vina
bylo bol'she, chem vody. My nikogda ne ispytyvali nedostatka v mede i masle.
Na derev'yah polno bylo samyh razlichnyh fruktov. Tam vyrashchivali takzhe pshenicu
i yachmen'. Skota bylo nesmetnoe mnozhestvo. Kazhdyj den' ya el hleb, vino,
varenoe myaso i zharenuyu pticu. Krome togo, ya pitalsya i dich'yu, tak kak oni
ohotilis' dlya menya, a sam ya tozhe chasto otpravlyalsya s sobakami na ohotu".
Opisanie odezhdy, kotoruyu nosili lyudi plemeni Avraama, my mozhem dat' tozhe
blagodarya arheologicheskim otkrytiyam, sdelannym v Egipte. V grobnice
egipetskogo vel'mozhi v Beni-Hassane (vosemnadcatyj vek do nashej ery) est'
freska, izobrazhayushchaya plemya semitskih kochevnikov, pribyvshih iz Palestiny. My
vidim tam borodatyh muzhchin, zhenshchin i detej. Na nekotoryh muzhchinah nadety
korotkie yubki iz raznocvetnoj polosatoj tkani, zhenshchiny zhe i ostal'nye
muzhchiny zakutany v dlinnye zhivopisnye plashchi. Oruzhie kochevnikov sostavlyayut
kop'ya, luki i prashchi. Odin iz nomadov igraet na malen'koj lire, - eto
dokazyvaet, chto uzhe togda semity lyubili muzyku. Preobladayushchie cveta -
zelenyj, krasnyj i goluboj. Muzhchiny i zhenshchiny nosili razlichnye ukrasheniya. V
Biblii my tozhe nahodim svidetel'stva togo, chto evrejskie plemena lyubili
yarkie cveta.
Narodnoe predanie ili pravda?
Skazanie ob Iosife s davnih vremen pol'zovalos' shirokoj populyarnost'yu i
voshlo v fol'klor teh narodov, kotorye nahodili v Biblii pishchu dlya svoego
voobrazheniya.
Udivlyat'sya tut nechemu. Ved' eto tipichno narodnoe predanie s ostroj
fabuloj, ono polno neobychajnyh priklyuchenij i oveyano ocharovaniem skazki, dazhe
mozhno skazat' - ballady. Ego zaklyuchitel'naya moral' otvechala duhovnoj
potrebnosti prostogo, obezdolennogo cheloveka, vechno zhazhdushchego
spravedlivosti. Pomimo togo, u skazaniya ob Iosife est' eshche odna
primechatel'naya cherta. My ne vstrechaem v nem obrazov, celikom zlyh ili
celikom dobryh, harakterov absolyutno chernyh ili absolyutno svetlyh. V yunosti
Iosif byl nesnosnym zadavakoj, balovannym papen'kinym synkom, no v
posleduyushchie gody, pod vliyaniem stradanij i neprehodyashchej toski po rodnomu
domu, on izmenilsya i proyavil velichie dushi.
Edinokrovnye brat'ya v pristupe gneva podlo oboshlis' s nim, no, kak
vposledstvii vyyasnilos', oni, po suti dela, vovse ne byli negodyayami. Vsyu
zhizn' ih muchili ukory sovesti, oni iskrenne lyubili starika otca, v denezhnyh
raschetah soblyudali chestnost', a kogda Veniaminu ugrozhalo rabstvo, to reshili
razdelit' ego gor'kuyu uchast' i, sledovatel'no, proyavili velichajshuyu
samootverzhennost'.
Takoe proniknovennoe znanie vsej slozhnosti chelovecheskoj natury, takaya
snishoditel'nost' k cheloveku so vsemi ego porokami svidetel'stvuyut o velikoj
zhiznennoj mudrosti, neobychnoj dlya epoh vseobshchego varvarstva. Drevneevrejskie
pastuhi, avtory skazaniya ob Iosife, byli lyud'mi surovyh nravov, grubymi, so
mnozhestvom predrassudkov. I vse-taki, zhivya v stepyah, sredi dikih skal, oni,
k chesti svoej, sumeli vyrabotat' v sebe nekuyu svoeobraznuyu zrelost' chuvstv i
znanie chelovecheskoj psihologii. Konechno, najdutsya lyudi, kotorye skazhut, chto
istoriya Iosifa - eto, po sushchestvu, difiramb v chest' rodovoj solidarnosti,
stol' harakternoj dlya narodov Vostoka, i, stalo byt' nechto ponyatnoe i
estestvennoe u semitov. Da, s takim mneniem mozhno soglasit'sya. Odnako eto ne
isklyuchaet togo fakta, chto v manere vedeniya fabuly i v risovke harakterov
porazhaet zrelost' vzglyada na togdashnij mir. Imenno blagodarya etomu ego
kachestvu skazanie ob udachah i nevzgodah Iosifa vsegda trogalo lyudej i
sohranilo neprehodyashchuyu svezhest'. Uchenye predpolagali, chto obnaruzhat
rodoslovnuyu etogo biblejskogo skazaniya v literature narodov, sosedstvuyushchih s
Palestinoj, kak eto neodnokratno sluchalos' v svyazi s drugimi skazaniyami
Vethogo zaveta. Odno vremya kazalos', chto korni proishozhdeniya skazaniya ob
Iosife vedut k literature Egipta. V tak nazyvaemom papiruse dorbinej
prochitano skazanie "O dvuh brat'yah", tipichnaya dlya toj dalekoj epohi skazka s
moral'yu. V nej rech' idet o zhenatom Anubise i ego mladshem brate, po imeni
Bata. Bata byl holost i rabotal v hozyajstve starshego brata. Odnazhdy zhena
Anubisa zadumala ego soblaznit'. No yunosha vozmushchenno otverg ee zaigryvaniya.
Togda dvulichnaya zhenshchina pozhalovalas' muzhu, obvinila Batu, budto on vzyal ee
siloj i bol'no pobil, kogda ona pytalas' zashchishchat'sya. Anubis prishel v
beshenstvo i hotel ubit' ni v chem ne povinnogo Batu.
Egipetskoe skazanie dejstvitel'no napominaet epizod s Iosifom i zhenoj
Potifara.
No shodstvo svoditsya isklyuchitel'no k etomu sluchayu, yavlyayushchemusya v
biblejskoj fabule lish' melkim fragmentom. Mozhno dazhe somnevat'sya v tom, chto
on zaimstvovan iz egipetskoj literatury. Tema verolomnoj zheny, tema
prelyubodeyaniya byla v te vremena ochen' modnoj; ona povtoryaetsya v skazaniyah
mnogih narodov Drevnego Vostoka i, veroyatno, byla v hodu i v Hanaane. I v
konechnom schete prihoditsya priznat', chto proslavlennoe skazanie o
priklyucheniyah Iosifa v svoej nesravnennoj original'nosti yavlyaetsya tvoreniem
drevneevrejskoj fantazii.
Odnako yavlyaetsya li eto tol'ko plodom fantazii? Ne lezhit li v osnove
biblejskogo skazaniya nechto dejstvitel'no proishodivshee? Ved' izvestno, chto v
narodnoj tradicii pamyatnye istoricheskie fakty obrastayut chertami legendy, i
chasto do takoj stepeni, chto trudno otlichit' pravdu ot vymysla. Istoriya
Iosifa, byt' mozhet, i legendarna, odnako eto ne isklyuchaet vozmozhnosti togo,
chto kakaya-to vetv' evreev v samom dele poselilas' v Egipte, gde im zhilos'
sovsem ne ploho.
Vozmozhno dazhe, chto Iakov s synov'yami i byli etimi poselencami i chto
odin iz synovej, po imeni Iosif, sdelal blestyashchuyu kar'eru pri dvore faraona.
Uchenye razmyshlyayut nad etimi voprosami, no, ne raspolagaya nikakimi
istoricheskimi dokumentami, oni vynuzhdeny dovol'stvovat'sya gipotezami, k
kotorym prihodyat s pomoshch'yu deduktivnogo metoda. Poetomu davajte prosledim
hod ih rassuzhdenij. |to neobychajno uvlekatel'naya ekskursiya. Ona pozvolit nam
proniknut' v tajny priemov, kakimi pol'zuyutsya uchenye pri rekonstrukcii
istorii. Krome togo, ona dast nam to esteticheskoe udovol'stvie, kakoe
ispytyvaet razum, kogda na osnove raspylennyh dannyh prihodit k logicheskomu
resheniyu problemy.
V rezul'tate ochen' kropotlivyh podschetov, kotorye vvidu ih slozhnosti my
ne stanem poyasnyat', sredi uchenyh utverdilos' mnenie, chto Iakov zhil na dvesti
pyat'desyat let pozdnee Avraama. Esli eto verno, to istoriya Iosifa otnositsya
primerno k semnadcatomu veku do nashej ery Privodimye uchenymi daty koleblyutsya
mezhdu 1730 i 1630 godami do nashej ery. Nezadolgo do etogo Egipet perezhil
samyj burnyj period svoej dolgoj istorii. Okolo 1780 goda do nashej ery
stranu potryasli revolyucionnye sobytiya. Vosstal ugnetennyj narod - krest'yane,
remeslenniki, soldaty i raby - v bol'shih feodal'nyh vladeniyah. Poraboshchennoe
naselenie na nekotoroe vremya dazhe zahvatilo v svoi ruki upravlenie
gosudarstvom. Posledstviya etogo vzryva eshche dolgo davali o sebe znat', i v
semnadcatom veke do nashej ery politicheskaya moshch' Egipta sil'no poshatnulas'.
V etot period politicheskogo upadka stranu potryaslo strashnoe neschast'e.
S vostoka nadvinulas' neischislimaya rat' chuzhezemnyh voinov i, kak gornaya
lavina, nizrinulas' na Egipet. Zahvatchiki, zakovannye v zheleznye laty,
vooruzhennye dlinnymi mechami, s bystrotoj molnii mchalis' na boevyh
kolesnicah, zapryazhennyh loshad'mi. Egiptyane vpervye v zhizni stolknulis' s
novym sposobom vedeniya boya:
vzmylennye koni i kolesnicy, oshchetinivshiesya pikami voinov, priveli ih v
velikoe smyatenie. Egipetskie soldaty srazhalis' v peshem stroyu i pochti nagie;
prezhde chem oni uspevali vospol'zovat'sya svoimi kop'yami, prashchami i lukami, ih
toptali konskie kopyta i davili kolesa boevyh kolesnic. Oni poprostu
okazalis' bespomoshchnymi pered navyazannym im tempom boya. Nepobedimaya na
protyazhenii vekov egipetskaya derzhava byla sterta v prah, i slava faraonov
ugasla pochti na dva stoletiya. Zahvatchikami byli giksosy. Ih vozhdi perenyali
vse vneshnie atributy vlasti faraonov i proderzhalis' v pokorennom Egipte
okolo sta pyatidesyati let, ognem i mechom podavlyaya malejshie proyavleniya bunta.
Giksosy, pravda, okkupirovali tol'ko Nizhnij Egipet s del'toj Nila, no
provincial'nye praviteli Verhnego Egipta tozhe stali ih dannikami. Stolicej
novyh gospod Egipta stal Avaris - gorod, lezhavshij v vostochnoj chasti del'ty.
Samoe nazvanie - giksosy - tolkovalos' po-raznomu: kogda-to schitali,
chto ono oznachaet "vozhdi pustyni" ili "cari pastuhov". Novejshie issledovaniya
pokazali, chto slovo eto skoree sleduet perevodit' kak "cari chuzhezemnyh
stran". Giksosy byli semitami i govorili na yazyke, kotoryj, po vsej
veroyatnosti, priblizhalsya k rannej forme razvitiya drevneevrejskogo yazyka. Iz
nadpisej na skarabeyah my znaem, chto vozhdi giksosov nosili tipichno semitskie
imena, kak, naprimer, Anater, Hian, YAkober. Predpolagaetsya, odnako, chto
giksosy sostavlyali tol'ko nemnogochislennuyu verhushku voinov, v to vremya kak
soldatskuyu massu obrazoval nedisciplinirovannyj sbrod - raznoplemennye i
raznoyazychnye obitateli pustyn' i gor, grabiteli, avantyuristy i brodyagi. |to
byli hishchniki, alchushchie krovi i razboya, svalivshiesya na Egipet, kak tucha
saranchi.
Vtorzhenie giksosov, po-vidimomu, bylo sledstviem ogromnyh etnicheskih
sdvigov, kotorye perezhivala Mesopotamiya, etot burlyashchij kotel narodov. Vo
vtorom tysyacheletii s severa tuda vtorglis' aziatskie plemena gurritov. Oni
ottesnili semitskie narody, v tom chisle i giksosov, v Siriyu i Palestinu.
Arheologicheskie raskopki v Ierihone pokazali, chto v techenie opredelennogo
vremeni etot drevnij gorod zanimali giksosy. Takim obrazom, mozhno
predpolagat', chto pokoriteli Egipta derzhali v svoih rukah i Palestinu.
Teper' voznikaet vopros: kakoe kasatel'stvo k etim sobytiyam imeyut Iosif i
ego brat'ya? Uchenye v nashi dni edinodushno shodyatsya vo mnenii, chto emigraciya
semidesyati izrail'tyan v Egipet sovpadaet s periodom gospodstva giksosov. Rod
Iakova predpolozhitel'no byl podhvachen obshchej volnoj vtorzheniya libo zhe pribyl
v Egipet uzhe posle togo, kak stranoj zavladeli giksosy. Iakova i ego
potomstvo tam vstretili gostepriimno, poskol'ku oni sostoyali v blizkom
rodstve s okkupantami, a te, veroyatno, byli zainteresovany v tom, chtoby
privlech' v pokorennuyu stranu kak mozhno bol'she aziatov. Evrejskij istorik
Iosif Flavij govorit o giksosah kak o svoih predkah, a v egipetskih tekstah
shestnadcatogo veka do nashej ery upominayutsya hanaanskie kochevye plemena,
kotorye oseli v Egipte.
Na etom politicheskom fone mnogie somnitel'nye epizody biblejskogo
skazaniya nahodyat svoe logicheskoe istolkovanie. I prezhde vsego raz®yasnyaetsya
vopros o vozvedenii Iosifa na post namestnika faraona. Trudno sebe
predstavit', chtoby v obychnyh usloviyah rodovitye egiptyane soglasilis'
doverit' vysokuyu dolzhnost' odnomu iz preziraemyh imi aziatov. V knige Bytie
(gl. 46, st. 34) o evreyah bukval'no skazano tak: "...merzost' dlya egiptyan
vsyakij pastuh ovec". Legko ponyat', chto giksosskie faraony, s podozreniem
otnosivshiesya k mestnomu naseleniyu, pitali bol'she doveriya k blizkim im po
proishozhdeniyu i yazyku aziatam, prishedshim iz Hanaana. Dazhe faraony-egiptyane
inogda provodili podobnuyu politiku v otnoshenii otdel'nyh lic. Faraonu
|hnatonu, sozdatelyu monoteizma i pochitatelyu boga solnca Atona (okolo
serediny chetyrnadcatogo v. do nashej ery), prihodilos' borot'sya s oppoziciej
zhrecov, aristokratii i dazhe shirokih krugov obshchestva, sohranyavshih vernost'
tradicionnomu bogu Amonu. V takoj situacii on podbiral sebe priblizhennyh iz
ugnetennyh sloev, kotorym mog bol'she doveryat'. V grobnice odnogo iz ego
vysokih sanovnikov najdena sleduyushchaya nadpis': "YA byl chelovekom nizkogo
proishozhdeniya po otcu i materi, no car' postavil menya na nogi. On pozvolil
mne vydvinut'sya... YA byl chelovekom bez sobstvennosti, a on v shchedrosti svoej
dal mne povsednevnuyu pishchu, mne, kotoryj nekogda, kak nishchij, dolzhen byl
prosit' kusok hleba". V Tel'-el'-Amarne (ruiny stolicy etogo faraona)
obnaruzhen sarkofag vel'mozhi, sostoyavshego na sluzhbe u |hnatona. Zvali
vel'mozhu Nehem, i on byl aziatom. A vizir' etogo faraona YAnhamu stal
vsesil'nym chelovekom pri dvore, hotya i prinadlezhal k semitskoj rase.
Kak my mozhem sudit' po privedennym faktam, v golovokruzhitel'noj kar'ere
Iosifa ne bylo nichego neveroyatnogo. Vprochem, on upravlyal Egiptom v
sootvetstvii s tipichnoj dlya okkupanta politikoj ugneteniya. Vospol'zovavshis'
sem'yu golodnymi godami, on razdaval hleb ne besplatno, a zastavlyal platit'
za nego - sperva zolotom, serebrom i dragocennostyami, potom zemlej i,
nakonec, lichnoj svobodoj.
Svoej politikoj Iosif razoril i vverg v rabstvo nezavisimogo zemlepashca
i oslabil klass zemlevladel'cev. Vsya zemlya vmeste s vozdelyvayushchimi ee lyud'mi
stala sobstvennost'yu faraona. Veroyatno, s etogo momenta datiruetsya v Egipte
sistema neogranichennoj carskoj vlasti. Tol'ko zhrecy izbezhali uchasti
ostal'nogo naseleniya, ibo sami nakaplivali zapasy prodovol'stviya v svoih
bol'shih imeniyah, a giksosy, schitayas' s ih vliyatel'nost'yu, ne reshalis' chinit'
im prepyatstviya.
Takim obrazom, pri sodejstvii Iosifa v Egipte sovershilas' glubokaya
ekonomicheskaya revolyuciya s daleko idushchimi posledstviyami.
My uzhe govorili, chto Egipet na protyazhenii svoej istorii videl neskol'ko
krovavyh revolyucij. Ih tradicii zhili v soznanii ugnetennyh mass.
Neposredstvennoj prichinoj vosstanij yavlyalis' epidemii goloda,
povtoryavshiesya periodicheski cherez bolee ili menee ravnye promezhutki vremeni.
O tom, kak burno protekali vosstaniya, soobshchaet lejdenskij papirus v forme
stihov, pripisyvaemyh egipetskomu bogachu, po imeni Ipuver. My nahodim u
nego, naprimer, takuyu frazu:
"Bednye lyudi stali obladatelyami bogatstva, i v to vremya, kak eshche
nedavno oni ne imeli dazhe sandalij, teper' oni vladeyut sokrovishchami". V
drugom meste my chitaem: "Detej vel'mozh razbivayut o steny, vse begut iz
goroda... Tot, kto ne spal dazhe ryadom so stenoj, stal sobstvennikom opahala.
Tot, kto ne imel dazhe lodki, stal vladel'cem korablej. Tot, kto ne imel dazhe
kuska hleba, stal vladet' zakromami... Tot, kto spal prezhde bez zheny iz-za
bednosti, nahodit teper' znatnyh zhenshchin". I eshche poslednyaya, ochen'
krasnorechivaya citata: "Stolica carya byla zahvachena v odin chas. Bednyaki vzyali
v plen carya. Pridvornye vygnany iz doma carya. CHinovniki ubity, i dokumenty
ih vzyaty". Giksosskij faraon, nesomnenno, otdaval sebe otchet v revolyucionnoj
tradicii Egipta i poetomu boyalsya, kak by novoe vosstanie narodnyh mass ne
rasshatalo ego vlast', v osobennosti potomu, chto byl on chuzhim, nenavistnym
despotom. Takim obrazom, kogda Iosif predlozhil svoj plan predotvrashcheniya
gryadushchego goloda, faraon privetstvoval ego kak muzha, nisposlannogo
provideniem. |tim ob®yasnyaetsya i osobo privilegirovannoe polozhenie Iosifa pri
dvore, i milosti, kakimi ego osypal faraon. CHelovek, nastroennyj
skepticheski, mog by nam vozrazit', chto vse eto iskusno postroennoe
rassuzhdenie opiraetsya vsego lish' na ochen' lakonichnye upominaniya v Biblii i v
pervuyu ochered' na dogadki, tak kak tverdo ne ustanovleno, chto izrail'tyane
poselilis' v Egipte v period vlastvovaniya giksosov. Biblejskaya hronologiya
ves'ma problematichna, i poetomu nel'zya s polnoj uverennost'yu skazat', kogda
imenno Iakov i ego rod zabreli v Egipet. |to v ravnoj mere moglo sluchit'sya i
do vtorzheniya giksosov, i posle ih izgnaniya. Otvet na eti somneniya my nahodim
v zamechatel'nom analize biblejskogo teksta, kotoryj daet francuzskij
egiptolog P'er Monte v knige "Egipet i Bibliya". Monte delitsya s chitatelyami
sleduyushchimi nablyudeniyami: Iakov, kak my uzhe znaem, poselilsya v zemle Gesem,
lezhavshej k vostoku ot del'ty Nila. Iosif, buduchi namestnikom faraona, zhil,
razumeetsya, ryadom so svoim vladykoj v stolice. Pri izvestii o pribytii sem'i
Iosif nezamedlitel'no sel v kolesnicu i pospeshil navstrechu otcu.
Potom on vernulsya k faraonu, chtoby rasskazat' emu o svoej poezdke. Iz
Biblii sovershenno neoproverzhimo sleduet, chto sobytiya eti proizoshli na
protyazhenii ochen' korotkogo vremeni, esli dazhe ne v odin i tot zhe den'. V
knige Bytie (gl. 45, st. 10) Iosif obeshchaet otcu, chto poselit ego v zemle
Gesem i, stalo byt', poblizosti ot sebya. Otsyuda sam soboj naprashivaetsya
vyvod, chto stolica, v kotoroj zhil Iosif, dolzhna byla nahodit'sya na nebol'shom
rasstoyanii ot zemli Gesem, to est' v samoj del'te. Eyu ni v koej mere ne
mogli byt' takie goroda, kak Memfis, Fivy ili Fayum. Oni lezhali slishkom
daleko ot Gesema, i puteshestvie Iosifa v kolesnice zanyalo by neskol'ko dnej.
K tomu zhe, kak utverzhdaet francuzskij egiptolog Maspero, v Egipte vvidu
otsutstviya podhodyashchih dorog nikogda ne pol'zovalis' kolesnicami dlya dal'nih
puteshestvij. Takie puteshestviya, kak pravilo, sovershalis' na barkah po
glavnoj kommunikacionnoj arterii, kotoroj yavlyalsya Nil. Vse vysheprivedennye
obstoyatel'stva sluzhat nam kak by putevymi stolbami, strelki na kotoryh
druzhno napravleny v storonu Avarisa, stolicy giksosov. My teper' uzhe znaem,
chto Avaris lezhal v del'te Nila, tak kak ruiny etogo goroda vmeste so
mnozhestvom giksosskih pechatej raskopany po sosedstvu s sovremennoj derevnej
San-el'-Hagar. I esli Iosif osushchestvlyal vlast' v Avarise, to otpadayut vsyakie
somneniya: istoriyu ego zhizni nado vmestit' v epohu vlastvovaniya giksosov.
Bolee pozdnyaya data polnost'yu isklyuchaetsya, tak kak posle izgnaniya
zavoevatelej rodovitye faraony vosemnadcatoj dinastii perenesli stolicu v
Fivy. Kak vidim, giksosskaya teoriya opiraetsya na vpolne solidnye predposylki,
i poetomu ee priznayut teper' mnogie uchenye. V biblejskom skazanii porazhaet
istoricheskaya tochnost' v vossozdanii egipetskih obychaev. |to kasaetsya prezhde
vsego pogrebal'nyh obryadov, svyazannyh so smert'yu Iakova i Iosifa. Ih ostanki
bal'zamirovali v techenie soroka dnej, a mumiyu polozhili v derevyannyj grob.
Uzhe Gerodot soobshchaet, chto process bal'zamirovaniya prodolzhalsya v Egipte sorok
dnej, - eto podtverzhdayut i teksty papirusov, najdennyh v grobnicah carej i
vel'mozh. Vspomnim, chto Iosifa podstrigli, prezhde chem on predstal pered
faraonom. |ta, kazalos' by, melkaya podrobnost' ves'ma krasnorechiva, tak kak
lishnij raz svidetel'stvuet o znakomstve s egipetskimi obychayami. V Egipte
nikomu ne razreshalos' nosit' borodu; privilegiya eta prinadlezhala
isklyuchitel'no odnomu faraonu, kotoryj, vprochem, podveshival iskusstvennuyu
borodu. Iosif, buduchi evreem, veroyatno, otpustil borodu, i poetomu ego
ostrigli, kak togo treboval pridvornyj etiket. Tak zhe obstoit delo s
vozvedeniem Iosifa na dolzhnost' namestnika faraona. Torzhestvennaya ceremoniya
protekala v sootvetstvii s tem ritualom, s kakim nas znakomyat papirusy i
kartiny v grobnicah. Novyj vel'mozha poluchal iz ruk faraona kak pochetnye
dary, otvechayushchie ego vysokomu zvaniyu, dragocennuyu cep' na sheyu, doroguyu
odezhdu i, sverh togo, zhenu znatnogo roda. Vo vremya torzhestvennyh shestvij
namestnik zanimal odnu iz pozolochennyh dvorcovyh kolesnic i ehal srazu zhe za
kolesnicej faraona. Egiptyane zaimstvovali u giksosov obychaj pol'zovat'sya
loshad'mi, i ceremonial etot i posle izgnaniya zahvatchikov sohranilsya v
Egipte.
V biblejskom skazanii znamenatel'no eshche i to, chto imena, kotorye tam
privodyatsya, tozhe tipichno egipetskie. Faraon nazval Iosifa Cafnaf-paneah, chto
oznachaet "Bog govorit: da zdravstvuet". ZHenu Iosifa zvali Asenefa ili
Asenet, to est' "prinadlezhashchaya (bogine) Net" (bogine, pochitaemoj v del'te
Nila), a Potifer ili Potipera - eto iskazhennoe imya "Pa-di-pa-re", oznachayushchee
"(tot), kotorogo dal (bog) Ra".
Stoit eshche dobavit', chto skazanie ob Iosife daet chetkoe predstavlenie o
egipetskoj topografii. Soobshchaemye podrobnosti pozvolyayut legko
orientirovat'sya v raspolozhenii zemli Gesem i po kosvennym priznakam
ustanovit', v kakoj imenno stolice zhil Iosif.
Koroche govorya, material, iz kotorogo postroena egipetskaya dekoraciya,
polnost'yu vyderzhal ekzamen sovremennyh nauchnyh issledovanij. Vryad li segodnya
stoit lomat' kop'ya po povodu togo, byl ili ne byl Iosif figuroj
istoricheskoj, no ne vyzyvaet somnenij to, chto skazanie vozniklo v samom
Egipte. Ego avtorami byli lyudi, kotorye tak detal'no znali etu stranu, chto
bezuslovno zhili tam v techenie dolgogo perioda vremeni. V dannom
obstoyatel'stve my nahodim podtverzhdenie togo fakta, chto kakaya-to vetv'
evreev - vozmozhno, eto byl i rod Iakova - dejstvitel'no poselilas' v del'te
Nila, na plodorodnoj zemle Gesem.
Ne isklyucheno dazhe, chto biblejskoe skazanie yavlyaetsya otgoloskom
istoricheskogo sobytiya, i odin iz evreev, po imeni Iosif, dejstvitel'no
dostig vysokogo polozheniya pri dvore faraona. Vposledstvii vokrug ego figury
voznikla legenda, kotoruyu slozhili evrei, gordivshiesya svoim znamenitym
predkom. No esli tak ono i bylo, to pochemu net ni odnogo upominaniya ob
Iosife v egipetskih hronikah?
Obychno oni ochen' obstoyatel'ny i polny podrobnostej, a semit na
dolzhnosti namestnika - sobytie slishkom ser'eznoe, chtoby o nem mozhno bylo
umolchat'. Takogo roda probel v egipetskoj istoriografii kazalsya
podozritel'nym i vozbuzhdal somneniya v real'nosti figury Iosifa. Nel'zya,
odnako, zabyvat' ob ochen' vazhnoj veshchi. Giksosy vyzyvali k sebe takuyu
nenavist', chto egiptyane unichtozhali vse, chto napominalo o periode ih vlasti.
Dazhe letopiscy obhodyat molchaniem period giksosskoj okkupacii. Istoricheskie
hroniki vnezapno obryvayutsya na 1730 gode do nashej ery i vozobnovlyayutsya
tol'ko posle 1580 goda do nashej ery. Odnoj iz zhertv etogo vymaryvaniya sta
pyatidesyati let istorii pal takzhe Iosif, slepoj ispolnitel' giksosskoj
politiki, otvetstvennyj za glubokie ekonomicheskie perevoroty, nepopulyarnye u
egiptyan. Ego dejstviya pozdnee tyagostno otrazilis' na izrail'tyanah, kotorye
posle smerti Iosifa dolgo eshche ostavalis' na zemle Gesem.
Moisej v oreole mifov.
Opisannaya v Biblii istoriya begstva iz Egipta i stranstviya v zemlyu
obetovannuyu - eto odnovremenno istoriya evrejskoj religii. Izrail'tyane
verili, chto YAhve ih osobo polyubil, chto on stal ih osvoboditelem, dal im
zakony, moral'nye normy i obshchestvennyj stroj, sozdal religioznye uchrezhdeniya,
dolzhnosti svyashchennikov i liturgicheskij ceremonial i pod konec privel ih v
Hanaan kak ob®edinennyj i organizovannyj narod. Izrail'tyane ved' schitali
sebya izbrannym narodom, kotoromu doverena vazhnaya istoricheskaya missiya, i
poetomu ne mogli pogibnut', hotya po vremenam ih postigali tyazhelye nakazaniya
za narushenie sinajskogo soyuza. Istoriya etogo dramaticheskogo begstva
izrail'tyan postepenno utrachivala real'nye cherty.
Po mere togo kak skazanie o Moisee peredavalos' iz pokoleniya v
pokolenie, ono priobretalo vse bolee misticheskij harakter, a istoricheskie
fakty otstupali na zadnij plan. Poslednim pridavali nastol'ko maloe
znachenie, chto ne schitali dazhe nuzhnym nazvat' imya faraona-presledovatelya.
V tumannyh videniyah prorokov Osii, Miheya i Ieremii ishod izrail'tyan iz
Egipta priobrel misticheskoe znachenie - kak proyavlenie voli YAhve i sobytie
chisto religioznoe. Kogda izrail'skij krest'yanin prinosil na altar' zhertvy,
sostoyashchie iz pervyh plodov ego urozhaya, to on molilsya sleduyushchim obrazom:
"Egiptyane hudo postupali s nami, i pritesnyali nas, i nalagali na nas tyazhkie
raboty; i vozopili my k gospodu, bogu otcov nashih, i uslyshal gospod' vopl'
nash, i uvidel bedstvie nashe, trudy nashi i ugnetenie nashe. I vyvel nas
gospod' iz Egipta rukoyu sil'noyu i myshceyu prostertoyu, velikim uzhasom,
znameniyami i chudesami. I privel nas na mesto sie, i dal nam zemlyu siyu,
zemlyu, v kotoroj techet moloko i med"
(Vtorozakonie, glava 26, stihi 6-9). ZHrecy, kotorye zapisali epopeyu
begstva izrail'tyan iz Egipta i vklyuchili ee v svoi svyashchennye knigi, byli ne
istorikami v sovremennom znachenii etogo slova, a teologami, rassmatrivayushchimi
istoriyu Izrailya s ugodnoj im, religioznoj, tochki zreniya. Vse, chto legendy
pripisyvali Moiseyu, - ego razgovory s YAhve, ego chudesa i zapovedi -
vosprinimalos' imi kak neoproverzhimye, podlinnye fakty. K tomu zhe v tot
period, kogda oni pristupili k redaktirovaniyu istoricheskih legend, proshlo
uzhe neskol'ko vekov so vremen ishoda iz Egipta, i real'nyj hod sobytij
podvergsya processu, kotoryj my nazyvaem mifologizaciej proshlogo.
Vot pochemu uchenym v nashi dni prihoditsya preodolevat' ogromnye
trudnosti, chtoby otshelushit' iz legendy yadro istiny, i, nesmotrya na vse
usiliya, zatrachennye v etoj oblasti, do sih por net edinogo mneniya
otnositel'no togo, chto proizoshlo na samom dele i sushchestvoval li v
dejstvitel'nosti Moisej. Obychno po mere otdaleniya ot davno minuvshih epoh
verh beret element istoricheskoj pravdy i umen'shaetsya rol' legendy. S Moiseem
proishodit skoree obratnyj process. Avraam, Lot, Isav, Isaak i Iakov - eto
obrazy otnositel'no realisticheskie, blizkie i ponyatnye svoimi chelovecheskimi
chertami. Zato Moisej, po mneniyu nekotoryh uchenyh, v biblejskoj istorii
naibolee tainstvennaya lichnost'. Vokrug ego obraza slozhilos' mnozhestvo mifov.
Velikij vozhd', zakonodatel' i prorok, - eto figura vnushitel'naya,
porazitel'naya v svoej tragicheskoj bor'be s sobstvennymi slabostyami i so
slabostyami svoego naroda. No kak zhe malo my znaem o nem kak o cheloveke!
Pozhaluj, tol'ko to, chto on legko vosplamenyalsya gnevom, chto u nego byvali
minuty somneniya, chto on dvazhdy zhenilsya i u nego byli nepriyatnosti v svoem zhe
semejnom krugu. My vsegda vidim ego kak by otlitym iz bronzy; eto pomazannik
bozhij, neprimirimyj ispolnitel' voli YAhve. Ezhegodno v prazdnik pashi
izrail'tyane v gimnah i psalmah slavili YAhve i ego polnomochnogo predstavitelya
- Moiseya, a opyt skitanij po pustyne priobretal v ih obryadah harakter
religioznoj misterii, dramy, otnosyashchejsya k miru inogo izmereniya. No razve iz
etogo dolzhno sledovat', chto Moisej ne byl real'noj istoricheskoj figuroj?
Otnyud' net!
Sovremennaya nauka stala bolee ostorozhnoj v vynesenii prigovorov v takih
voprosah s teh por, kak ona obnaruzhila na dne mnogih legend i mifov celye
zalezhi istinnyh sobytij. Tak, naprimer, Solona, Likurga ili Numu Pompiliya
bol'she ne schitayut mificheskimi figurami. |to byli vozhdi, kotorye dejstvovali
v povorotnye momenty istorii, i po etoj prichine v skazaniyah posleduyushchih
pokolenij byli vozvedeny do ranga velikih simvolov. Vpolne veroyatno, chto
sredi izrail'tyan vydvinulsya vozhd', zakonodatel' i religioznyj reformator
krupnogo masshtaba, kotoryj sumel vyzvolit' svoj narod i povesti ego v
Hanaan. Blagodarya ego talantu nedisciplinirovannye, razdiraemye vnutrennimi
sklokami izrail'skie plemena ob®edinilis' i oderzhali pobedy v Egipte, v
pustyne i v Hanaane.
Takim obrazom, ne udivitel'no, chto Moisej v narodnyh skazaniyah stal
lyubimym nacional'nym geroem i prorokom, chto ego voznesli na p'edestal
svyatosti. On ved' propovedoval slovo YAhve, a posemu vse, chto on skazal i
sovershil, schitalos' zakonom i nepogreshimym dogmatom.
Biblejskaya legenda o rozhdenii i smerti Moiseya polna porazitel'nyh
sovpadenij s legendami drugih drevnih narodov. V Azii, Grecii i dazhe v
YAponii rozhdeniyu nacional'nyh geroev obychno soputstvuyut dramaticheskie
obstoyatel'stva. V mladenchestve ih brosayut v vodu v korzinkah ili v yashchikah. V
narodnyh skazaniyah obychno nichego ne govoritsya o godah molodosti geroev,
izvestno tol'ko, chto vospityvalis' oni pri dvorah chuzhih carej. Iz
klinopisnyh tekstov my, naprimer, uznali, chto u velikogo carya Sargona,
osnovavshego v 2350 godu do nashej ery v Mesopotamii akkadskuyu derzhavu, byla
ta zhe sud'ba, chto i u Moiseya. Mat' Sargona, zhrica, tajno rodila ego i,
polozhiv v osmolennuyu korzinu, pustila plyt' po reke.
Mladenca vylovil iz reki vodonos i sadovnik Akka, zanimavshijsya polivkoj
vozdelannyh polej. Skazanie neset na sebe yavstvennye cherty narodnoj legendy,
no Sargon, nesmotrya na eto, dejstvitel'no sushchestvoval. Neoproverzhimye tomu
dokazatel'stva soderzhatsya v dokumentah, najdennyh v ruinah mesopotamskih
gorodov. Takim obrazom, legendy, chudesa i prochie sverh®estestvennye yavleniya
ne isklyuchayut toj vozmozhnosti, chto Moisej tozhe byl podlinnoj istoricheskoj
lichnost'yu. I sledovatel'no, my mozhem prinyat' za istoricheskij fakt begstvo
izrail'tyan iz Egipta i ih skitaniya v pustyne, hotya bezogovorochno dokazat'
eto i nel'zya, tak kak egipetskie hroniki i drugie istochniki obhodyat dannoe
sobytie molchaniem. Poetomu, esli my hotim dokopat'sya hotya by do chastichnoj
pravdy, to dolzhny pribegnut' k kosvennym dokazatel'stvam, issleduya skupye,
trudno poddayushchiesya prochteniyu sledy v istoricheskih dokumentah.
Uchenye prodelali ochen' interesnuyu rekonstrukciyu. Postaraemsya
vosstanovit' glavnye ee elementy. V Biblii izrail'skaya istoriya obryvaetsya
neozhidanno na smerti Iosifa. Potom nam rasskazyvayut o sobytiyah, svyazannyh s
lichnost'yu Moiseya.
|tot razryv ohvatyvaet priblizitel'no chetyresta let. Pochemu zhe
redaktory biblejskogo teksta dopustili takoj skachok v izlozhenii istorii
izrail'tyan?
Vozmozhno, eto sdelano soznatel'no, chtoby ne kasat'sya besslavnogo dlya
izrail'tyan perioda. Posle izgnaniya giksosov faraony vosemnadcatoj dinastii
perenesli stolicu iz Avarisa v rodnye Fivy. Izrail'tyane ostalis' v zemle
Gesem, gde veli obosoblennuyu pastusheskuyu zhizn'. Nikto ne obrashchal vnimaniya na
prostyh skotovodov, zhivshih vdali ot glavnogo politicheskogo centra, na
dalekih okrainah gosudarstva. Dlya egiptyan eto bylo ochen' burnoe vremya, i
nikomu ne prihodilo v golovu ugnetat' izrail'tyan, v osobennosti potomu, chto
oni vse bol'she poddavalis' vliyaniyu egipetskoj kul'tury i, kak ukazyvayut
dostovernye dannye, dazhe priznavali kul't egipetskih bogov. Ved' Iisus Navin
v takih vyrazheniyah korit izrail'tyan: "Otvergnite bogov, kotorym sluzhili otcy
vashi za rekoyu i v Egipte..." (Iisus Navin, glava 24, stih 14). Ot
okonchatel'noj assimilyacii ih, vidimo, uberegla privyazannost' k yazyku,
obychayam i tradicii otcov. Vo vsyakom sluchae, mozhno schitat' ustanovlennym, chto
dlya izrail'tyan dlitel'noe prebyvanie v Geseme - eto epoha duhovnogo
vyrozhdeniya i bessmyslennogo prozyabaniya.
Iz etoj opasnoj passivnosti vyveli izrail'tyan burnye peremeny v
politicheskoj zhizni Egipta. K vlasti prishli faraony devyatnadcatoj dinastii.
Tretij faraon etoj dinastii - Ramses vtoroj, pravivshij v 1317-1251 godah do
nashej ery, byl velikij voin, kotoryj stremilsya vosstanovit' egipetskuyu
derzhavu putem pokoreniya Azii. V kachestve voennoj bazy dlya ekspedicij na
vostok emu bol'she vsego podhodila del'ta Nila vmeste s zemlej Gesem.
Vdobavok Ramses schital del'tu Nila svoim neposredstvennym rodovym vladeniem,
tak kak ego sem'ya byla rodom iz okrestnostej Avarisa. Otca ego zvali Seti, i
etimologicheski ego imya svyazano s imenem pochitaemogo v etoj strane boga Seta.
Ramses chuvstvoval sebya neuverenno v chuzhih emu Fivah, v centre kul'ta boga
Amona, krome togo, emu hotelos' byt' podal'she ot tamoshnej moguchej zhrecheskoj
kasty, kotoraya derzhala v podchinenii predydushchih faraonov i stremilas'
navyazat' svoyu volyu i emu. I on reshil perebrat'sya v del'tu Nila i postroit'
tam, na meste razorennogo Avarisa, novuyu stolicu - gorod Raamses
(vposledstvii izvestnyj kak gorod Tanis). Gotovyas' k zahvatnicheskomu pohodu,
on postroil, krome togo, eshche odin gorod - Pifom, sostoyavshij, po suti dela,
iz skladov provianta i voennoj amunicii. Blagodarya arheologicheskim
izyskaniyam nam tochno izvestno raspolozhenie oboih gorodov, tak kak udalos'
raskopat' ih razvaliny i ustanovit' ih proishozhdenie. S poyavleniem Ramsesa
konchilas' idillicheskaya obosoblennost' zemli Gesem. V odin prekrasnyj den'
izrail'skie pastuhi proterli glaza ot udivleniya: cherez ih pastbishcha
potyanulis' kolonny voinov, v kolesnicah mchalis' vel'mozhi, a za nimi sledom -
t'ma chinovnikov, sborshchikov nalogov, goncov i nadsmotrshchikov, podgonyavshih
palkami rabov. Pastuhi zaglyadelis' na eto shumnoe shestvie, ne otdavaya sebe
otcheta v tom, chto ih zhdet. Vskore, odnako, oni na sobstvennoj shkure
pochuvstvovali blizost' faraona. V ih dvory s krikom vryvalis' soldaty i
sborshchiki nalogov, zabirali zerno i skot, a vseh, kto vyrazhal protest ili
okazyval soprotivlenie, zhestoko izbivali.
Odnako eto bylo vsego lish' nachalo. Dlya osushchestvleniya stroitel'nyh
planov, zadumannyh s bol'shim razmahom, Ramsesu nuzhny byli rabochie. I on
prinudil izrail'tyan k rabski-krepostnomu trudu. V ego predstavlenii
izrail'tyane, borodatye, v shirokih odezhdah, byli lyud'mi Vostoka, kotorye
slishkom bystro razmnozhalis' i v sluchae vojny s Aziej mogli stat' opasnymi
dlya nego. Vdobavok egiptyane s prezreniem otnosilis' ko vsem primitivnym
pastusheskim narodam. V knige Bytie (glava 46, stih 34) my chitaem: chto...
"merzost' dlya egiptyan vsyakij pastuh ovec". Vprochem, ne isklyucheno, chto
egiptyane vspomnili takzhe chto vo vremena tyazhkoj dlya nih giksosskoj okkupacii
izrail'tyane byli vernopoddannymi i favoritami giksosov.
Ramses vtoroj bystro podchinil sebe Palestinu i Siriyu, odnako vskore on
stolknulsya licom k licu so znachitel'no bolee sil'nym protivnikom. |to byli
hetty, kotorye osnovali v Maloj Azii moshchnuyu voennuyu derzhavu. Do nedavnego
vremeni my ochen' malo o nih znali. Tol'ko v pervye gody nashego stoletiya
nemeckie arheologi Vinkler i Puh-shtejn otkryli razvaliny hettskoj stolidy v
Turcii, na reke Galis (sovr. Kyzyl-Irman), kotoraya ocherchivaet tam dugu i
vpadaet v CHernoe more. Stolica nazyvalas' Hattushash i zanimala ploshchad' sto
sem'desyat gektarov. Iz-pod peskov otkopany carskij dvorec gigantskih
razmerov, hramy, krepostnye steny i statui iz chernogo bazal'ta. Statui
izobrazhayut muzhchin s dlinnymi, spadayushchimi na spinu volosami, v vysokih
shapkah, korotkih yubochkah i ostronosyh bashmakah.
Najden takzhe arhiv, sostoyashchij iz mnozhestva klinopisnyh tablichek na
ranee neizvestnom yazyke. Bol'shie zaslugi v ego rasshifrovke prinadlezhat
cheshskomu uchenomu B. Groznomu. On pokazal, chto hettskij yazyk vhodit v gruppu
indoevropejskih yazykov, a eto govorit o indoevropejskom proishozhdenii hettov
ili po krajnej mere ih pravyashchej verhushki. Blagodarya rabotam B. Groznogo i
anglijskogo arheologa Vulli udalos' vossozdat' dovol'no polnuyu kartinu
istorii, kul'tury, religii i byta etogo naroda.
Ramses vtoroj vel s hettami vojnu, kotoraya s pereryvami prodolzhalas'
dvadcat' odin god. Na pyatyj god vojny proizoshlo krupnoe srazhenie v doline
reki Oront, v rajone goroda Kadesha. Srazhenie bylo ochen' krovavym, no nichego
ne reshilo, hotya Ramses vtoroj v mnogochislennyh zapisyah izobrazhal sebya
pobeditelem. Dlitel'naya vooruzhennaya bor'ba istoshchila oboih protivnikov. K
tomu zhe v Mesopotamii hettam nachali ugrozhat' rastushchie sily assirijcev.
Poetomu v 1296 godu do nashej ery delo doshlo do zaklyucheniya "vechnogo mira",
zakreplennogo brakom docheri hettskogo carya Hattusilya s Ramsesom vtorym.
Mir, odnako, ne prines izrail'tyanam oblegcheniya. Ugnetenie i krepostnoj
trud prodolzhalis'. Ramsesom ovladela pryamo-taki maniya stroitel'stva. Poetomu
emu trebovalos' vse bol'she rabochej sily. On ne tol'ko stroil novye zdaniya,
dvorcy i hramy, no prikazyval so staryh stirat' imena faraonov, pri kotoryh
oni byli vozvedeny, i stavit' na tom zhe meste svoe imya. Prikaz ob ubijstve
novorozhdennyh, o kotorom govoritsya v Biblii, svidetel'stvuet, chto s techeniem
vremeni presledovaniya izrail'tyan priobreli krovavye, zhestokie formy.
Kazalos' by, my stalkivaemsya zdes' s protivorechiem, ibo, s odnoj storony,
faraonu trebovalos' vse bol'she rabochih, a s drugoj storony, on lishalsya ih v
silu svoego drakonovskogo prikaza. Predpolagaetsya, chto povodom k nemu
posluzhila plodovitost' izrail'tyan i perenaselenie del'ty Nila posle togo,
kak tam razmestilas' central'naya administraciya s beschislennym mnozhestvom
chinovnikov, pridvornyh i voennyh. Iz Biblii vytekaet takzhe, chto mnogie
izrail'tyane ne mogli v to vremya prokormit'sya razvedeniem skota i vynuzhdeny
byli pereselit'sya v goroda, gde oni zanyalis' melkoj torgovlej i remeslom.
|to, nesomnenno, vyzvalo nenavist' egiptyan, kotorye bystro oshchutili affekt
konkurencii izrail'tyan.
Ugnetenie i presledovaniya sodejstvovali probuzhdeniyu u ugnetaemyh
chuvstva rasovoj obshchnosti, vyzvali sperva passivnoe, a zatem dazhe aktivnoe
soprotivlenie. Process etot priobretaet naglyadnost' na primere Moiseya.
Soglasno legende, on nosil tipichno egipetskoe imya, poluchil obrazovanie pri
dvore faraona, gde zhil kak bol'shoj vel'mozha, i vse-taki, pod vpechatleniem
presledovanij, kotorym podvergalis' soplemenniki, Moisej snova pochuvstvoval
sebya izrail'tyaninom. Ubijstvo zhestokogo nadsmotrshchika i begstvo na vostok -
eto ne tol'ko proyavlenie ego lichnogo bunta, eto pervyj signal k buntu
izrail'skogo naroda. V Biblii my nahodim dva zagadochnyh stiha, kotorye dayut
mnogo materiala dlya razmyshlenij. V knige Ishod (glava 3, stih 21) YAhve
govorit: "I dam narodu semu milost' v glazah egiptyan; i kogda pojdete, to
pojdete ne s pustymi rukami.
Kazhdaya zhenshchina vyprosit u sosedki svoej i u zhivushchej v dome ee veshchej
serebryanyh i veshchej zolotyh, i odezhd; i vy naryadite imi i synovej vashih i
docherej vashih, i oberete egiptyan". A dalee (glava 12, stih 36) v toj zhe
knige my chitaem:
"Gospod' zhe dal milost' narodu svoemu v glazah egiptyan; i oni davali
emu, i obobral on egiptyan".
V oboih tekstah porazhaet otsutstvie posledovatel'nosti, ibo odnim duhom
govoritsya o zajme i ob ograblenii egiptyan. CHto, sobstvenno govorya, za etim
skryvaetsya? Dopustim, chto izrail'tyane obmannym putem vzyali vzajmy zolotye i
serebryanye sosudy, pod predlogom, chto provedut v pustyne - kak oni zaveryali
faraona - tol'ko tri dnya i otdadut ih, kak tol'ko vernutsya. Odnako trudno
poverit', budto egiptyane byli nastol'ko naivny, chto doverili svoi sokrovishcha
lyudyam, vrazhdebnym im i preziraemym imi.
Nekotorye uchenye delayut otsyuda vyvod, chto izrail'tyane vosstali,
ograbili egipetskie doma i ubezhali za granicu. V pol'zu takogo predpolozheniya
govorit tot fakt, chto vo vremya skitanij po pustyne oni veli pobedonosnye
boi.
Sledovatel'no, oni dolzhny byli vyjti iz Egipta vooruzhennymi do zubov.
Gde oni vzyali oruzhie? Oni ne mogli razdobyt' ego v techenie odnogo dnya,
znachit, po vsej veroyatnosti, tajkom kopili ego v poslednie gody rabstva.
Sledovatel'no, ne isklyucheno, chto oni dejstvitel'no dobivalis' svobody s
pomoshch'yu oruzhiya. Esli eto verno, to stanovitsya bolee ponyatnym i to, pochemu
faraon tak yarostno presledoval ih vplot' do Krasnogo morya. V svete etoj
gipotezy Moisej, po krajnej mere v pervyj period svoej deyatel'nosti,
veroyatno, mog byt' vozhdem izrail'skogo vosstaniya.
Istorikam po sej den' prichinyaet mnogo hlopot ustanovlenie daty ishoda.
Po etomu povodu v nauchnyh krugah dolgoe vremya velas' goryachaya polemika. V
nastoyashchee vremya preobladayushchee bol'shinstvo issledovatelej sklonyaetsya k tomu
mneniyu, chto ishod iz Egipta proizoshel vo vtoroj polovine trinadcatogo veka
do nashej ery Ramses byl vydayushchimsya faraonom, a Egipet pri ego pravlenii
dostig vershiny svoego velikoderzhavnogo mogushchestva. Poetomu somnitel'no,
chtoby izrail'tyanam udalos' osvobodit'sya pri zhizni Ramsesa. V slovah "Spustya
dolgoe vremya, umer car' egipetskij" (Ishod, glava 2, stih 23) skryt namek na
to, chto Moisej vernulsya v Egipet posle vstupleniya na tron faraona Mernepta,
preemnika Ramsesa vtorogo. Egiptu v ego carstvovanie prihodilos' zashchishchat'
zapadnuyu granicu ot nabegov livijcev, a s vostoka na nego napali
indoevropejskie narody, kotorye pokinuli nasizhennye mesta na Balkanah,
vtorglis' v Maluyu Aziyu, sokrushili gosudarstvo hettov i zanyali poberezh'e
Sredizemnogo morya. Pravda, Mernepta pobedonosno vyshel iz shvatok s
agressorami, no Egipet byl nastol'ko obessilen, chto v techenie dolgogo
perioda emu ne udavalos' vosstanovit' svoyu moshch'. Po vsej veroyatnosti,
izrail'tyane vospol'zovalis' ego vremennoj slabost'yu, chtoby vysvobodit'sya iz
rabstva.
Est' i drugie osnovaniya, pozvolyayushchie datirovat' ishod vtoroj polovinoj
trinadcatogo veka do nashej ery Arheologam udalos' otkopat' ruiny hanaanskih
gorodov, zahvachennyh, soglasno Biblii, izrail'tyanami pod voditel'stvom
Iisusa Navina, preemnika Moiseya. V teh sloyah raskopok, kotorye nesomnenno
otnosyatsya ko vtoroj polovine trinadcatogo veka, najdeny po preimushchestvu
sledy pozharov i umyshlennyh opustoshenij - yavnoe dokazatel'stvo stremitel'nogo
zavoevaniya.
Moisej, kak my znaem iz Biblii, prosil carya Edoma razreshit'
izrail'tyanam svobodnyj perehod cherez ego territoriyu, v chem emu bylo
otkazano. Odnako Moisej ne otvazhilsya primenit' nasilie, poskol'ku Edom byl
moshchnym voennym gosudarstvom, i reshil obognut' ego granicy. Blagodarya
arheologicheskim otkrytiyam my znaem, chto v chetyrnadcatom veke do nashej ery
Edoma eshche ne sushchestvovalo, i v kachestve horosho organizovannogo i moguchego
gosudarstva on vstupil na arenu istorii tol'ko v trinadcatom veke do nashej
ery. Znachit, izrail'tyane mogli poyavit'sya na ego granice imenno v etom
stoletii, ne ran'she.
Est', odnako, ser'eznyj probel v etom ischislenii. Somneniya voznikli v
svyazi s raskopkoj Ierihona, kreposti, yakoby zahvachennoj Iisusom Navinom.
Novejshie raskopki, provodimye nachinaya s 1952 goda pod rukovodstvom
anglijskogo arheologa doktora K. Ken'on, vo mnogom raz®yasnili istoriyu etogo
drevnego goroda. Ego ruiny obrazuyut gigantskij holm, vysyashchijsya na zapadnom
beregu Iordana.
Rezul'taty provedennyh rozyskov pryamo-taki porazitel'ny. Obnaruzheny
tolstye krepostnye steny, doma, kolodcy i mogily, nasloennye v neskol'ko
yarusov. Poka eshche ne udalos' dostich' samogo dna, na kotorom stoyalo
hronologicheski naibolee staroe poselenie, no uzhe sejchas neoproverzhimo
dokazano, chto Ierihon sushchestvoval za sem' tysyach let do nashej ery. Pozhaluj,
eto starejshij gorod v istorii chelovechestva. Fakt etot vyzval perevorot vo
vzglyadah na razvitie material'noj kul'tury, ibo slozhilos' predstavlenie,
budto lyudi epohi neolita ne stroili gorodov, a zhili v malen'kih razroznennyh
sel'skohozyajstvennyh poselkah. Krome togo, predpolagalos', chto samye drevnie
goroda voznikli v Egipte i Mesopotamii, mezhdu tem kak otkrytiya v Ierihone
pokazali, chto v etom otnoshenii prioritet prinadlezhit Palestine.
V nashem sluchae samoe vazhnoe, odnako, ne eto. Britanskaya ekspediciya
podtverdila, chto Ierihon dejstvitel'no byl razrushen agressorami, no pepelishcha
i razbitye chasti stroenij nahodilis' v sloe, kotoryj otnositsya k
chetyrnadcatomu, a ne k trinadcatomu veku do nashej ery Datu ustanovili na
osnove najdennyh skarabeev i harakternyh risunkov na keramicheskih cherepkah.
Uchenye prishli v nemaloe zameshatel'stvo: s odnoj storony, raskopki v drevnem
edomskom gosudarstve i istoricheskie dannye o Egipte govoryat za to, chto ishod
proizoshel v trinadcatom veke do nashej ery, a s drugoj storony, novye dannye
o tom, chto Ierihon pal na celyj vek ran'she. Mozhet byt', izrail'tyane ne
zavoevali etu moguchuyu krepost'?
Znachit, sootvetstvuyushchij epizod biblejskogo skazaniya nado schitat'
legendoj, vymyslom biblejskih kompilyatorov, pridumannym radi razduvaniya
voennoj slavy Iisusa Navina?
Uchenye raznymi putyami pytalis' razreshit' eto protivorechie. Nekotorye
issledovateli schitayut, chto sushchestvuyut opredelennye dokazatel'stva togo, chto
izrail'tyane vyshli iz Egipta v chetyrnadcatom veke do nashej ery, no v etoj
gipoteze obnaruzhivaetsya stol'ko slabyh storon, chto bol'shinstvo ih kolleg
otkazyvaetsya ee prinyat'. Poetomu vazhnejshee znachenie imeet gipoteza,
vydvinutaya izvestnym francuzskim orientalistom P'erom Monte. A on-to kak raz
vyskazyvaet somnenie v tochnosti daty, ukazannoj arheologami. Ep ustanovili
glavnym obrazom na osnove skarabeev, najdennyh v pozharishchah, mezhdu tem, po
mneniyu Monte, oni ne yavlyayutsya tochnym svidetel'stvom. Skarabei byli cennymi
semejnymi dragocennostyami; oni perehodili po nasledstvu ot otca k synov'yam.
Krome togo, izvestno, chto vyrezannye na nih imena carej otnyud' ne
dokazyvayut, chto oni otnosyatsya imenno k takomu-to carstvovaniyu. Egipetskie
remeslenniki, naprimer, i v epohu Ptolemeev vyrezali skarabei s imenem
faraona Tutmosa tret'ego. Kak zhe legko vpast' v oshibku pri ustanovlenii daty
kul'turnyh sloev na osnove stol' nenadezhnyh svidetel'stv! V ne men'shej
stepeni eto kasaetsya keramicheskih cherepkov, kotoryh, vprochem, v Ierihone
vykopali malo. Odnim slovom, P'er Monte schitaet, chto kul'turnyj sloj
Ierihona, v kotorom najdeny sledy pozharov i burnyh razrushenij, mozhet s
ravnym uspehom otnosit'sya i k trinadcatomu veku do nashej ery.
Arheologi, otkryvshie Ierihon, odnako, ne soglashayutsya s tezisom Monte, i
v nauchnyh krugah sejchas preobladaet mnenie, chto Ierihon byl razrushen v
chetyrnadcatom veke do nashej ery. Itak, issledovateli Biblii ochutilis' pered
dilemmoj: libo izrail'tyane vyshli iz Egipta v chetyrnadcatom veke do nashej ery
i dejstvitel'no pokorili Ierihon, libo zhe v trinadcatom veke do nashej ery, i
togda Iisus Navin ni v koej mere ne mog byt' ego pokoritelem. Pozdnee my
uvidim, kakim obrazom uchenye pytayutsya razrubit' etot gordiev uzel. Vmeste s
istorikami my prishli k ubezhdeniyu, chto ishod mog proizojti v carstvovanie
faraona Mernepta, kotoryj yakoby utonul v Krasnom more. Desyatki pokolenij
verili, chto imenno takova byla uchast' egipetskogo pravitelya, chto bog takim
sposobom nakazal ego za ugnetenie i presledovaniya izrail'tyan.
Na primere etogo dramaticheskogo skazaniya mozhno pokazat', kak v Biblii
istoricheskie fakty peremeshalis' s legendami. Vo vtoroj polovine proshlogo
veka dva araba otkryli probitye v skale katakomby, gde egipetskie zhrecy
slozhili v derevyannyh grobah tridcat' sem' carskih mumij, chtoby uberech' ih ot
razgrableniya. Tam pochivali ostanki Seti pervogo, Ramsesa vtorogo i mnogih
drugih faraonov s suprugami i docher'mi, no ne hvatalo Mernepta, chto kak
budto by podtverzhdalo biblejskoe skazanie. No v 1898 godu, to est'
trinadcat' let spustya, dostovernost' biblejskogo skazaniya vnov' byla
pokoleblena. V Doline carej obnaruzhili vtoroj kollektivnyj sklep s eshche
chetyrnadcat'yu carskimi mumiyami, i sredi nih - o chudo! - nahodilsya sam
Mernepta. Tak vyyasnilos', chto on ne utonul v more, a umer estestvennoj
smert'yu v svoem dvorce. Sledovalo eshche schitat'sya s vozmozhnost'yu, chto more
vykinulo ego ostanki na bereg i zatem ih nabal'zamirovali, kak togo treboval
pogrebal'nyj obryad. Odnako medicinskie issledovaniya, tshchatel'no provedennye
specialistami, ne obnaruzhili na tele mertvogo faraona ni malejshih sledov
vozdejstviya morskoj vody. Biblejskoe skazanie ne ustoyalo pered neumolimoj
logikoj nauki. YA poluchil neskol'ko pisem ot chitatelej, obrativshih vnimanie
na rashozhdenie mezhdu vysheprivedennym utverzhdeniem i otchetom, soderzhashchimsya v
knige V. Boultona "Vechnost' piramid i tragediya Pompei". Avtor privodit
pis'mo, kotoroe v 1929 godu opublikoval v londonskoj gazete "Tajme" arheolog
|. Smit. Tam napisano, chto mumiya faraona Mernepta (izrublennaya, vprochem,
mogil'nymi grabitelyami) nosila "simptomy inkrustacii kristallami soli", chto
dolzhno bylo sluzhit' dokazatel'stvom, budto faraon dejstvitel'no utonul v
more. Prezhde vsego sleduet obratit' vnimanie na strannyj fakt: takaya vazhnaya
podrobnost' byla opublikovana tol'ko spustya tridcat' let posle otkrytiya
mumii. Krome togo, novejshaya nauka otvergla eto dokazatel'stvo po sleduyushchim
prichinam. Ostanki faraona byli nabal'zamirovany, a dlitel'nyj i slozhnyj
process bal'zamirovaniya, navernoe, dolzhen byl ustranit' vsyakie, dazhe
mel'chajshie sledy morskoj soli. Esli na mumii dejstvitel'no najdeny kristally
soli, to oni mogli proishodit' iz drugih istochnikov. Sleduet pomnit', chto
Mernepta vmeste s drugimi faraonami byl perenesen iz pervonachal'noj grobnicy
v kollektivnyj sklep.
Esli soobshchenie o tom, chto faraon utonul, nosit v obshchem sluchajnyj
harakter, to etogo nel'zya skazat' o drugoj legende, bolee ser'eznoj po
svoemu znacheniyu.
Soglasno mnogovekovoj religioznoj tradicii, avtorom pervyh pyati knig
Vethogo zaveta, to est' tak nazyvaemogo Pyatiknizhiya, schitalsya Moisej. Kogda
zhe Benedikt Spinoza (1632-1677 gody), sleduya, vprochem, za drugimi filosofami
i myslitelyami proshlogo - Filonom, Iosifom Flaviem, Ibn |zroj i Urielem da
Kostoj, - osmelilsya podvergnut' somneniyu avtorstvo Moiseya, amsterdamskaya
sinagoga otluchila ego kak eretika. Mezhdu tem dazhe begloe chtenie Pyatiknizhiya
pokazyvaet polnuyu nesostoyatel'nost' etoj legendy. Kak Moisej umudrilsya
opisat' sobstvennuyu smert'? Kakim chudom on uznal, chto mogila ego zateryaetsya
i nikogda ne budet otyskana?
V zaklyuchitel'noj chasti knigi Vtorozakoniya (glava 34, stih 10) my
chitaem: "I ne bylo bolee u Izrailya proroka takogo, kak Moisej..." Teper' uzhe
izvestno, chto slovo "prorok" voshlo v drevneevrejskij yazyk lish' znachitel'no
pozdnee. Privedem iz Pyatiknizhiya eshche odin primer yavnogo anahronizma:
"...cari, carstvovavshie v zemle Edoma, prezhde carstvovaniya carej u synov
Izrailevyh" (Bytie, glava 36, stih 31). Otkuda Moisej mog znat', chto u
izrail'tyan budet car'? Pervym evrejskim carem byl Saul, carstvovavshij v
poslednej chetverti odinnadcatogo veka do nashej ery i, znachit, spustya dolgoe
vremya posle smerti Moiseya.
Podobnogo roda anahronizmy mozhno privodit' bez konca, no i teh, o
kotoryh my upomyanuli, dostatochno dlya dokazatel'stva togo, chto osnovnye chasti
Pyatiknizhiya ne mogli vozniknut' ranee konca odinnadcatogo veka do nashej ery
Pyatiknizhie obrazuet nekoe zamknutoe povestvovatel'noe celoe. Ono ohvatyvaet
drevnejshie skazaniya, otnosyashchiesya k zhizni praotcev izrail'tyan, begstvu iz
egipetskogo plena i skitaniyam v pustyne, i vklyuchaet svod zakonov i obryadovyh
pravil. Kriticheskij analiz Pyatiknizhiya pokazal, chto ono predstavlyaet soboj
konglomerat raznoobraznejshih tekstov, vedushchih svoe proishozhdenie s
odinnadcatogo po chetvertyj vek do nashej ery My soznatel'no pol'zuemsya
opredeleniem "konglomerat", ibo eta kompilyaciya shita takimi grubymi nitkami,
chto netrudno razlichit' ee sostavnye chasti. Pyatiknizhie tak i kishit
protivorechivymi i neposledovatel'nymi polozheniyami. Vvidu nevozmozhnosti
privesti ih polnost'yu ogranichimsya nekotorymi, naibolee yarkimi primerami.
Tot, kto vnimatel'no prochtet pervuyu i vtoruyu glavy knigi Bytie, tot
srazu zametit, chto na tret'em stihe vtoroj glavy zakanchivaetsya odno skazanie
o sotvorenii cheloveka i nachinaetsya sovershenno drugoe na tu zhe samuyu temu,
otlichayushcheesya ot pervogo v osnovnyh podrobnostyah. V pervom skazanii bog
sozdaet na shestoj den' odnovremenno muzhchinu i zhenshchinu. Vo vtorom skazanii
bog sozdal cheloveka iz praha zemnogo, poselil ego v sadu edemskom, dal emu
dlya kompanii zhivotnyh i ptic, i tol'ko pod konec sozdal iz ego rebra
zhenshchinu. Brosaetsya v glaza, chto my zdes' imeem delo s dvumya sovershenno
nezavisimymi istochnikami, soedinennymi mehanicheski, dazhe bez popytki
skoordinirovat' ih fabuly.
Putem analiza teksta ustanovleno, chto vo vsem Pyatiknizhii my
stalkivaemsya s chetyr'mya obosoblennymi istochnikami, vedushchimi svoe
proishozhdenie iz raznyh epoh.
Sledovatel'no, net osnovanij pripisyvat' ego avtorstvo odnomu cheloveku,
to est' Moiseyu.
CHto kasaetsya mnimyh chudes Moiseya, to uchenye ustanovili, chto vo mnogih
sluchayah eto mogli byt' sovershenno estestvennye yavleniya. Kak zhe togda oni
smogli vozvysit'sya do ranga chuda? Otvet prost. Moisej vo vremya svoego
izgnaniya yakoby provel sorok let na Sinajskom poluostrove i u mestnyh zhitelej
nauchilsya tomu, kak sohranit' zhizn' v surovyh usloviyah pustyni, stepi i
gornyh rajonov. Svoi poznaniya, dobytye putem opyta, on zatem ispol'zoval vo
vremya ishoda. Uzhe ego tovarishchi po skitaniyam, kotorye na protyazhenii
neskol'kih pokolenij privykli k osedloj zhizni v Egipte i byli novichkami na
Sinajskom poluostrove, dolzhny byli prinyat' za sverh®estestvennye nekotorye
dejstviya Moiseya. CHto zhe govorit' ob izrail'tyanah, kotorye potom vekami zhili
v Hanaane i voobshche ne soprikasalis' s prirodoj Sinajskogo poluostrova?
Posleduyushchie pokoleniya v bol'shinstve svoem sklonyalis' k tomu, chtoby sdelat'
iz Moiseya figuru, odarennuyu ot boga sverh®estestvennoj siloj. K momentu
opisaniya deyatel'nosti Moiseya process mifologizacii byl uzhe polnost'yu
zavershen, i, poskol'ku on otvechal interesam svyashchennikov i kompilyatorov
Pyatiknizhiya, chudesa, budto by sovershennye Moiseem, stali dogmatom very
iudaizma. Naprimer, v Biblii Moisej rasskazyval izrail'tyanam, kak YAhve
besedoval s nim cherez goryashchij, no ne sgorayushchij kust.
Teper' my uzhe znaem, chto takoj kust sushchestvuet, on i v nashi dni
vstrechaetsya na Sinajskom poluostrove i nazyvaetsya diptam, ili kust Moiseya.
|to svoeobraznoe rastenie vydelyaet letuchee efirnoe maslo, kotoroe legko
vosplamenyaetsya na solnce. |kzemplyar etogo kusta privezli dazhe v Pol'shu i
posadili v gorno-stepnom zapovednike v Skoroticah. V 1960 godu gazety
soobshchili, chto, k udivleniyu mestnyh zhitelej, kust Moiseya v zharkij den'
zagorelsya golubovato-krasnym ognem.
Sensacionnye rezul'taty dali issledovaniya, kasayushchiesya preslovutoj
biblejskoj manny. V 1927 godu zoolog Evrejskogo universiteta v Ierusalime
Bodenhajmer obnaruzhil na Sinajskom poluostrove raznovidnost' tamariska,
kotoryj v vesennyuyu poru vydelyaet sladkovatuyu zhidkost', bystro zastyvayushchuyu na
vozduhe v vide belyh sharikov, pohozhih na grad. Mestnye beduiny - bol'shie
lyubiteli etogo lakomstva - s nastupleniem vesny tolpami otpravlyayutsya v step'
sobirat' belye lipkie shariki, kak my sobiraem yagody. Odin chelovek mozhet
sobrat' za den' poltora kilogramma - kolichestvo, vpolne dostatochnoe dlya
togo, chtoby utolit' golod. Lyubopytno, chto melkie ulichnye torgovcy v Bagdade
po sej den' vystavlyayut na prodazhu sladkuyu smolu tamariska pod nazvaniem man.
V svete etih otkrytij biblejskaya manna perestaet byt' chudom. Moisej, vidimo,
znal ee pitatel'nuyu cennost' eshche so vremen izgnaniya i blagodarya etomu mog
prokormit' izrail'tyan.
V tom zhe svete predstavlyaetsya i epizod s perepelami. Sovremennye zhiteli
Sinajskogo poluostrova byli by ves'ma udivleny, esli by im skazali, chto
prilet etih ptic nado rassmatrivat' kak chudo. Vesennej poroj iz glubin
Afriki v Evropu tyanutsya ogromnye stai perepelov. Izmuchennye dal'nim
puteshestviem, oni, kak pravilo, sadyatsya na zemlyu vdol' morskogo berega,
oslabev do takoj stepeni, chto tamoshnie zhiteli lovyat ih golymi rukami.
Izrail'tyane, po vsej veroyatnosti, mogli stolknut'sya imenno s takim naletom
perepelov i, razumeetsya, vospol'zovalis' priyatnoj vozmozhnost'yu, chtoby
poohotit'sya na nih. Bibliya rasskazyvaet, chto u podnozhiya gory Horiv Moisej
udaril posohom po skale i ottuda bryznula rodnikovaya voda. |tomu chudu on
bezuslovno nauchilsya u madianityan. Beduinam ono izvestno po sej den'. Oni
znayut, chto, nesmotrya na dlitel'nuyu zasuhu, u podnozhiya gor pod hrupkoj
plenkoj peska i izvesti obychno sobiraetsya dozhdevaya voda. Dostatochno razbit'
etu obolochku, chtoby dobrat'sya do vody i utolit' zhazhdu. V Biblii
rasskazyvaetsya, kak izrail'tyane posle trehdnevnogo skitaniya po pustyne Sin
prishli v Merru, gde ih zhdalo tyazheloe razocharovanie: okazalos', chto
rodnikovaya voda gor'ka i neprigodna dlya pit'ya. Togda Moisej brosil v vodu
kakuyu-to vetochku, i - o chudo! - voda sdelalas' sladkoj. V svyazi s etim
epizodom otmetim, chto v okrestnostyah Merry do sih por sushchestvuet gor'kij
istochnik. Anglichane proizveli himicheskij analiz ego vody i obnaruzhili, chto v
nej soderzhitsya nekotoryj procent sernokislogo kal'ciya. Kogda k etoj vode
dobavlyaetsya shchavelevaya kislota, sernokislyj kal'cij osedaet na dno i voda
teryaet svoyu gorech'. Beduiny podslashchayut gor'kij istochnik s pomoshch'yu vetok
kustarnika, imenuemogo el'vah, soki kotorogo soderzhat izryadnuyu primes'
shchavelevoj kisloty.
A vot drugoj epizod iz Biblii. Na puti ot gory Sinaj do Kadesha
izrail'tyanam snova ne hvatilo prodovol'stviya, i snova stali razdavat'sya
zhaloby. Togda prileteli vo vtoroj raz perepela, i izgolodavshiesya stranniki
zhadno kinulis' ih vylavlivat'. No ne v primer predydushchemu sluchayu ptich'e myaso
okazalos' v vysshej stepeni vrednym dlya zdorov'ya, pochti vse izrail'tyane
tyazhelo zaboleli, a mnogie zaplatili zhizn'yu za svoyu zhadnost'. V Pyatiknizhii
etot dramaticheskij epizod izlozhen kak pritcha s moral'yu, kotoraya uchit, chto
bog ne proshchaet teh, kto vosstaet protiv ego voli. Vse govorilo za to, chto
imenno tak sleduet ponimat' etot fragment skazaniya. V nem proyavilis'
tipichnye cherty didakticheskoj narodnoj pritchi. Tem bol'shee udivlenie vyzvalo
to obstoyatel'stvo, chto opisannyj sluchaj otnyud' ne yavlyaetsya tvoreniem bujnoj
fantazii.
Direktor Pasterovskogo instituta v Alzhire professor Serzhan obnaruzhil,
chto na Sinajskom poluostrove dejstvitel'no inogda poyavlyayutsya yadovitye
perepela. |to pticy, kotorye pered otletom v Evropu ostanavlivayutsya v Sudane
i kormyatsya tam zernami s otravlyayushchimi svojstvami. Myaso takih ptic vredno i
dazhe opasno dlya chelovecheskoj zhizni. Izrail'tyanam, vidimo, ne povezlo. Oni
ohotilis' imenno na takih perepelov, i ih zloschastnoe priklyuchenie nashlo
otrazhenie v biblejskom skazanii. K toj zhe kategorii sleduet otnesti bedstvie
ot yadovityh zmej, kotoroe postiglo strannikov na polputi mezhdu gorodom
Kadeshom i zalivom Akaba.
SHvejcarskij puteshestvennik Vurkhardt pobyval v 1809-1816 godah na
Sinajskom poluostrove i na upomyanutom v Biblii otrezke marshruta izrail'tyan
nabrel na dolinu, tak i kishevshuyu yadovitymi zmeyami. Oni ee zaselyayut s
nezapamyatnyh vremen, tak chto beduiny staratel'no ob®ezzhayut etu mestnost'.
Sledovatel'no, i etot fragment skazaniya takzhe mog operet'sya na podlinnye
fakty. Uzhe davno izvestno, chto tak nazyvaemye kazni egipetskie (za
isklyucheniem desyatoj) byli dovol'no obychnym yavleniem v strane faraonov. V
period polovod'ya Nil chasto okrashivaetsya v korichnevo-krasnyj cvet v
rezul'tate nanosov iz efiopskih ozer. Krome togo, kazhdye neskol'ko let vo
vremya razlivov komary i drugie vrednye nasekomye razmnozhalis' do takoj
stepeni, chto egipetskie krest'yane rassmatrivali ih kak istinnoe bedstvie.
CHto kasaetsya grada, to, po pravde govorya, nad Nilom on vypadal chrezvychajno
redko, no tem ne menee inogda vypadal, i togda ubytki, prichinennye im,
byvali ves'ma oshchutimy. Zato gorazdo chashche v Egipte sluchalas' drugaya beda -
nashestvie saranchi. A vinovnikom "t'my egipetskoj" byl stremitel'nyj vihr'
sirokko; on podhvatyval iz pustyni ogromnye tuchi peska i nes ih na Egipet,
zaslonyaya solnce takoj plotnoj zavesoj, chto nastupal polnyj mrak.
Soglasno Biblii, vse eti kazni vyzval Moisej s cel'yu okazat' davlenie
na upryamogo faraona. Kak mogla vozniknut' legenda takogo roda? Esli by
vyshenazvannye katastrofy proizoshli v Egipte v carstvovanie faraona Mernepta
i, znachit, v tot period, kogda tam dejstvoval Moisej, otvetit' bylo by
legko.
Izrail'tyane, lyudi prostye i sklonnye k predrassudkam, mogli nabrat'sya
uverennosti, budto Moisej, velikij volshebnik i predstavitel' YAhve, nakazyval
takim putem presledovatelej. Bolee togo, dazhe egiptyane mogli etomu poverit',
kol' skoro oni voobshche verili v sushchestvovanie magov. Ved', kak my znaem iz
dokumentov i iz Biblii, nekotorym ih zhrecam pripisyvalis' te samye
sverh®estestvennye znaniya, kakie demonstriroval Moisej pered tronom faraona.
V dannom sluchae my imeli by delo s obychnoj vremennoj posledovatel'nost'yu
yavlenij (past hoc), kotoruyu lyudi sklonny vozvodit' v prichinnuyu svyaz'
(propter noc).
Moisej, po mneniyu izrail'tyan, byl moguchim chudotvorcem, kotoryj svoimi
chudesami neodnokratno vyzyval u sorodichej voshishchenie i strah; sledovatel'no,
on mog i na Egipet naslat' desyat' kaznej, odnu za drugoj. Interesnyj primer
imenno takoj illyuzii my nahodim v znamenitoj p'ese |. Rostana "SHantekler".
Tam figuriruet petuh, kotoryj podmetil, chto vsyakij raz, kak on zapoet,
voshodit solnce, i prishel k glubokomu ubezhdeniyu, chto imenno on i vyzyvaet
solnce na nebosklon.
Prichinnye svyazi, pripisyvaemye nezavisimym drug ot druga yavleniyam ili
sobytiyam, takim obrazom, legli v osnovu mnogih legend i religioznyh mifov. K
sozhaleniyu, u nas net ni odnogo dokazatel'stva togo, chto biblejskie kazni
dejstvitel'no porazili Egipet v carstvovanie faraona Mernepta. Oni mogli
imet' mesto s ravnym uspehom za neskol'ko let ili dazhe za desyatki let do
vozvrashcheniya Moiseya v stolicu Raamses.
Neuzheli v svyazi s etim nasha teoriya stala bespredmetnoj? V principe net,
potomu chto na podmogu ej prihodit eshche drugoe mifotvorcheskoe svojstvo. Ono
osnovano na tom, chto v narodnoj fantazii po mere uplyva let vremennoe
rasstoyanie mezhdu dvumya pamyatnymi sobytiyami postepenno sokrashchaetsya, poka ne
nastupaet polnaya ih sinhronnost'. Izrail'tyane hranili v pamyati narodnye
predaniya o stihijnyh bedstviyah, kotorye odno za drugim nizvergalis' na
Egipet, i s techeniem vremeni, dlya togo chtoby podcherknut' mogushchestvo Moiseya,
sozdali legendu, budto on byl vinovnikom etih kaznej. |to dalo im moral'noe
udovletvorenie, ibo takim putem byl unizhen vysokomernyj faraon, a ego
zhestokosti po otnosheniyu k izrail'skomu narodu vyzvali bozh'yu karu.
V Biblii my vstrechaemsya i s drugimi primerami prenebrezheniya vremenem
pri sozdanii legend. My znaem, naprimer, chto hanaanskij gorod Gaj, kotoryj,
soglasno Biblii, yakoby zavoeval Iisus Navin, po mneniyu nekotoryh arheologov,
k tomu vremeni uzhe pyat'sot let lezhal v razvalinah. Potomki izrail'skih
zavoevatelej Hanaana, vozmozhno, ne raz razmyshlyali nad ego ruinami i govorili
drug drugu: "Vot gorod, razrushennyj Iisusom Navinom". Populyarnaya versiya
potom voshla v Bibliyu, i tol'ko sovremennye arheologicheskie issledovaniya
sumeli ee oprovergnut'. Analogichnyj sluchaj proizoshel, veroyatno, i s
Ierihonom, kotoryj, kak pokazala anglijskaya arheologicheskaya ekspediciya, pal
za sto let do poyavleniya v Hanaane egipetskih izrail'tyan.
Umestno budet privesti zdes' drugoj, chrezvychajno interesnyj primer iz
etoj oblasti. Tak vot, razvedchiki Moiseya, poslannye v Hanaan, vernulis' s
izvestiem, chto v Hevrone zhivut synov'ya Enakovy iz roda ispolinov. Vspomnim
takzhe, chto vasanskij car' On byl ispolinom, kotoryj spal na zheleznom lozhe,
imevshem devyat' loktej v dlinu i chetyre loktya v shirinu. Okazyvaetsya, legenda
ob etih ispolinah rodilas' pod vpechatleniem drevnih megalitovyh mogil,
nazyvaemyh dol'menami.
Takie dol'meny najdeny takzhe v evropejskih stranah, i, poskol'ku
razmery ih neobychajno veliki, ih nazvali "odrami ispolinov". V 1928 godu
nemeckij arheolog Gustav Dal'man otkryl dol'meny kak raz v okrestnostyah
Hevrona i na prostranstve byvshego carstva Vasan. |to megalitovye mogily,
otnosyashchiesya k rannej kamennoj epohe, postroennye iz tverdogo, kak zhelezo,
bazal'ta, i otsyuda, veroyatno, vozniklo biblejskoe opredelenie "zheleznyj
odr". Narodnaya fantaziya, ne razbirayushchayasya, skol' ogromnyj promezhutok vremeni
otdelyaet eti mogily ot Moiseya, soedinila ih cep'yu sobytij ishoda. V
rezul'tate my chitaem v biblejskom skazanii, chto v Hevrone zhilo plemya
ispolinov i chto ispolinom byl takzhe car' Vasana.
Neskol'ko slov o desyatoj kazni egipetskoj. My, konechno, ne sobiraemsya
prinimat' za chistuyu monetu utverzhdenie Biblii, budto smert' oblyubovala sebe
imenno pervorodnyh detej i pervorodnyh domashnih zhivotnyh. Odnako mozhno
predpolozhit', chto eta legenda yavilas' otgoloskom kakoj-to epidemii,
pogubivshej mnozhestvo detej v rajone Verhnego Nila, no ne doshedshej do Gesema,
tak chto izrail'skie deti ot nee ne postradali. Ostal'noe dovershila uzhe
narodnaya fantaziya.
Drevneevrejskie plemena, kak my eto znaem iz istorii Isava i Iakova, da
i iz drugih biblejskih skazanij, pridavali bol'shoe znachenie pervorodnym
synov'yam, kotorye byli glavnymi naslednikami i prodolzhatelyami semejnyh
tradicij. Smert' pervorodnogo syna schitalas' gorazdo bol'shim neschast'em, chem
smert' ego mladshih brat'ev. Takim obrazom, izrail'tyane sozdali legendu,
budto YAhve ochen' surovo nakazal prestupnyh egiptyan, umertviv ih pervorodnyh
synovej i pervorodnyh zhivotnyh.
Predmetom strastnyh nauchnyh sporov davno uzhe yavlyaetsya chudo perehoda
cherez Krasnoe more. Vopros eto slozhnyj, i ego svyazyvayut s topograficheskim
ustanovleniem marshruta Moiseya. V nekotoryh populyarnyh monografiyah my
vstrechaemsya s utverzhdeniem, budto doroga ishoda uzhe vpolne tochno ustanovlena
na osnove biblejskih tekstov i arheologicheskih raskopok v dejstvitel'nosti
zhe u sovremennoj nauki otnyud' net takoj uverennosti. Cel' etogo vzdornogo
utverzhdeniya v tom, chtoby dokazat', budto Moisej, perejdya Krasnoe more,
otpravilsya pryamikom na goru Sinaj, otozhdestvlyaemuyu v Biblii s goroj na yuzhnom
myse Sinajskogo poluostrova. No tut prezhde vsego nado skazat', chto v
biblejskoj legende sushchestvuyut v etom otnoshenii ser'eznye probely, umolchaniya
i dazhe protivorechiya, tak chto trudno razrabotat' chetkuyu kartinu marshruta.
Arheologi ne otozhdestvlyayut s polnoj uverennost'yu obnaruzhennye ruiny s
punktami, nazvannymi v Biblii. Tak, naprimer, na puti izrail'tyan vazhnym
etapom byl gorod Migdol. No Migdol na drevneevrejskom i egipetskom yazykah
znachit "ukreplennaya bashnya", a mestnosti s takimi nazvaniyami obnaruzheny v
raznyh mestah. Itak, vse popytki vosstanovit' marshrut ishoda nosyat harakter
gipotezy. V nastoyashchee vremya nazyvayut tri veroyatnye dorogi: yuzhnuyu,
central'nuyu i severnuyu. Vychislyat' ih etapy - zanyatie ves'ma trudoemkoe. Tri
tysyachi let tomu nazad zapadnaya okonechnost' Krasnogo morya, nyne zavershayushchayasya
v Suece, tyanulas' gorazdo dal'she na sever, soedinyayas' s Gor'kimi ozerami.
Geologicheskie issledovaniya dokazali eto so vsej ubeditel'nost'yu. Teper' na
etom meste nahoditsya Sueckij kanal, no kogda-to tam byli melkie pojmy,
pererezannye tryasinami i uzkimi poloskami sushi. More, kotoroe pereshli, ne
zamochiv nog, izrail'tyane, po-drevneevrejski nazyvaetsya YAm-Suf. V tochnom
perevode YAm-Suf znachit "more kamysha". Tol'ko v Novom zavete my vstrechaem
utverzhdenie, budto rech' idet o Krasnom more. Mezhdu tem na Krasnom more ne
bylo i net kamysha, zato v bolotistyh okrestnostyah lagun i pojm on ros
dejstvitel'no v izobilii.
Otsyuda naprashivaetsya vyvod, chto biblejskoe YAm-Suf imenno i est' Gor'kie
ozera, i togda bez truda mozhno ob®yasnit' chudo Moiseya. Izrail'tyane s
legkost'yu mogli probrat'sya mezhdu bolotami i pojmami, pol'zuyas' melkim brodom
i uzkimi poloskami materika. Zato egiptyane na svoih tyazhelyh kolesnicah,
veroyatno, popali v labirint tryasin i uvyazli v bolotah. Vozmozhno dazhe, oni,
kak utverzhdaet Bibliya, utonuli, ibo tam duli stremitel'nye severo-zapadnye
vetry, kotorye katili pered soboj ogromnye valy vody i vnezapno prevrashchali
otmeli v predatel'skie glubiny. Gipoteza, kak my vidim, vpolne ubeditel'naya.
K sozhaleniyu, u nee est' odna slabaya storona. Egiptyane, nado dumat', horosho
znali okrestnosti Gor'kih ozer s ih opasnymi lovushkami, pochemu zhe oni
dejstvovali tak neosmotritel'no? Tem bolee, chto egipetskuyu armiyu vel sam
faraon i ego zakalennye v boyah voenachal'niki, a ih trudno zapodozrit' v
diletantizme i nedostatke ostorozhnosti. Takim obrazom, nuzhno bylo iskat'
drugoe ob®yasnenie etogo chuda. Naibol'shee priznanie poluchila smelaya gipoteza
uzhe upomyanutogo nami francuzskogo orientalista P'era Monte. On ishodit iz
predpolozheniya, chto izrail'tyane, pokinuv stolicu Raamses, napravilis' pryamo
na sever, a potom shli vdol' berega Sredizemnogo morya k granice Hanaana.
Odnako po puti oni natknulis' na egipetskie ukrepleniya i otpor primorskih
zhitelej, kotoryh Bibliya nazyvaet filistimlyanami oshibochno, ibo filistimlyane
vtorglis' v Palestinu neskol'kimi desyatiletiyami pozdnee. Vse eto vynudilo
izrail'tyan vnezapno svernut' na yug. V Biblii est' upominaniya, podtverzhdayushchie
etot, severnyj, variant ishoda. Naprimer, Migdol opredelyaetsya tam kak samyj
severnyj gorod v Egipte. Arheologi nashli ego ruiny v Abu-Hasane. V knige
Ishod (glava 14, stih 2) my chitaem: "Skazhi synam Izrailevym, chtoby oni
obratilis' i raspolozhilis' stanom pred Pi-Gahirofom, mezhdu Migdolom i mezhdu
morem, pred Vaal-Cefonom". A teper' izvestno, chto Vaal-Cefon byl vazhnym
centrom pokloneniya hanaanskomu bogu Vaal-Cefonu, imya kotorogo v perevode
oznachaet "vladyka Severa. Greki otozhdestvlyali ego s Zevsom Kasiosom. Ego
hram vysilsya na holmike Mons-Kasius, lezhavshem na uzkoj polose materika mezhdu
Sredizemnym morem i ozerom Sirbonis, kotoroe vposledstvii poluchilo nazvanie
ozera Bardavil. Izrail'tyane, po vsej veroyatnosti, vybrali starinnuyu, chasto
ispol'zuemuyu puteshestvennikami trassu, kotoraya shla po beregu Sredizemnogo
morya i uzkomu pereshejku, otdelyavshemu Sredizemnoe more ot ozera Sirbonis.
Dorogoj etoj neodnokratno pol'zovalis' i rimlyane, a v 68 godu do nashej ery
rimskij imperator Tit vel po nej svoi legiony protiv vzbuntovavshihsya evreev
Ierusalima. Ozero Sirbonis lezhit na neskol'ko metrov nizhe urovnya morya i
chasto vysyhaet do takoj stepeni, chto po ego dnu mozhno projti i dazhe
proehat', ne podvergayas' nikakoj opasnosti. Kogda v Egipte vlastvovali
greki, tam proizoshlo neskol'ko katastrof. Vnezapnye buri na Sredizemnom more
zahlestyvali uzkij otrezok sushi i topili puteshestvennikov, kotorye shli po
dnu ozera, rasschityvaya sokratit' sebe dorogu, Na osnove etih faktov P'er
Monte vosstanovil hod sobytij, opisannyh v Biblii. Izrail'tyane uspeli projti
cherez uzkuyu polosku sushi i priblizhalis' k vostochnomu beregu vysohshego ozera.
Egiptyane, stremyas' okruzhit' beglecov i otrezat' im dorogu, pustilis' galopom
po suhomu dnu ozera. Kogda oni nahodilis' v samom centre ogromnogo chana, na
Sredizemnom more neozhidanno podnyalas' burya. Uragan, mchavshijsya s severa, gnal
pered soboj gigantskie volny, kotorye prorvali uzkuyu dambu i obrushilis' na
egiptyan. Ozero imelo sem'desyat kilometrov v dlinu i dvadcat' kilometrov v
shirinu. Vysokij bereg, na kotorom egiptyane mogli by ukryt'sya, byl slishkom
daleko, i, takim obrazom, oni pogibli v bushuyushchej puchine polovod'ya. Perejdem
teper' k drugomu temnomu mestu v Pyatiknizhii. Tam govoritsya, budto Moisej
vyvel iz Egipta shest'sot tysyach muzhchin, ne schitaya zhenshchin i detej, to est'
vsego okolo dvuh millionov chelovek. Uzhe na pervyj vzglyad chislo eto kazhetsya
sil'no preuvelichennym. Glubokij znatok zhizni pustyni cheshskij puteshestvennik
Alois Muzil' vychislil, chto beduinskoe plemya, naschityvayushchee pyat' tysyach semej,
obrazuet vo vremya marsha kolonnu shirinoj dvadcat' kilometrov i dlinoj svyshe
treh kilometrov. CHem shire front marsha, tem bol'she vozmozhnostej najti
pastbishcha i vodu, no odnovremenno vozrastaet ugroza napadeniya so storony
vrazhdebnyh plemen. Po mneniyu Muzilya, predpolozhenie, budto oazisy Sinajskogo
poluostrova mogli prokormit' dva milliona izrail'tyan, sleduet schitat'
sovershenno nereal'nym. A uzh o tom, chtoby vse oni pomestilis' v odnom lagere,
kak utverzhdaet Bibliya, voobshche ne mozhet byt' rechi.
Sovremennyj chelovek, znayushchij, skol' veliki razmery dvuhmillionnogo
goroda, legko mozhet sebe predstavit', kakuyu ploshchad' dolzhen byl zanyat' takoj
lager'.
Vprochem, sama Bibliya v posleduyushchih knigah privodit gorazdo bolee nizkie
cifry.
Tak, po biblejskoj versii, Ierihon zavoevalo tol'ko sorok tysyach
izrail'skih voinov, hotya, kak my znaem iz teksta, Moisej obyazal vse plemena
uchastvovat' v pokorenii Hanaana. V period vlasti sudej samoe mnogolyudnoe
plemya vystavilo sorok tysyach vooruzhennyh voinov, i, po vsem dannym,
izrail'tyan togda bylo ne svyshe polumilliona.
Otkuda zhe vzyalas' eta fantasticheskaya cifra? Nekotorye uchenye schitayut,
chto redaktory Biblii poprostu dopustili oshibku i rech' tut idet o shesti
tysyachah vooruzhennyh muzhej, a esli k nim dobavit' zhenshchin i detej, to v itoge
eto dast dvadcat' pyat' tysyach chelovek. Bylo obrashcheno vnimanie i na
drevneevrejskoe sushchestvitel'noe "elef"; ono oznachaet ne tol'ko cifru
"tysyacha", no i ponyatie "otryad, semejnaya gruppa, pokolenie". Pri takom
tolkovanii slova "elef"
poluchaetsya eshche bolee nizkaya cifra, ibo imeetsya v vidu ne shest'sot tysyach
voinov, a tol'ko shest'sot semejstv. I kazhetsya, eta poslednyaya cifra blizhe
vsego k istine. V ee pol'zu govorit eshche i tot fakt, chto v Egipte dve
akusherki byli v sostoyanii obsluzhit' vseh izrail'skih rozhenic. Razumeetsya, s
takimi malymi silami izrail'tyane ne v sostoyanii byli by pokorit' Zaiordan'e
i Hanaan. Poetomu predpolagaetsya, chto vo vremya sorokaletnego prebyvaniya v
pustyne oni ob®edinilis' s drugimi plemenami.
Vopros o nazvannom v Biblii chisle izrail'tyan, po suti dela, ne imeet
bol'shogo znacheniya, chego nel'zya skazat' o svode zakonov Pyatiknizhiya. Vplot' do
devyatnadcatogo veka sushchestvovalo mnenie, budto sam Moisej byl avtorom
drevnejshego svoda evrejskih zakonov, tak nazyvaemoj Knigi zaveta. Mezhdu tem
sovremennye analizy teksta neoproverzhimo dokazyvayut bezosnovatel'nost' etogo
vzglyada. Segodnya uzhe trudno vozrazhat' protiv togo, chto zakonodatel'nye i
religioznye postanovleniya (vprochem, dovol'no besporyadochno sobrannye v
Pyatiknizhii) otnosyatsya k razlichnym epoham i yavlyayutsya rezul'tatom mnogovekovoj
evolyucii drevnej yuridicheskoj mysli. Surovost' nekotoryh zakonov govorit ob
ih bol'shoj drevnosti. K nim otnositsya i provozglashennyj v Biblii princip
"oko za oko, zub za zub". Vo mnogih sluchayah predusmatrivaetsya smertnaya kazn'
putem zabrasyvaniya kamnyami, krome togo, podcherkivaetsya edva li ne rabskoe
polozhenie zhenshchiny.
Odnim iz primerov etoj varvarskoj strogosti yavlyaetsya pravilo, glasyashchee:
v sluchae, esli vol ub'et cheloveka, a hozyain vola znal, chto eto - opasnoe
zhivotnoe, i ne predotvratil ubijstvo, kazni posredstvom pobitiya kamnyami
podlezhat kak zhivotnoe, tak i ego hozyain. S drugoj storony, my vstrechaemsya v
Pyatiknizhii s dovol'no gumannymi zakonami. |to kasaetsya prezhde vsego rabov i
rabyn': oni nemedlenno poluchali svobodu, esli hozyain vybil im glaz ili zub.
Zakony vstupalis' takzhe za vdov, sirot i bednyakov, predostavlyaya im
zashchitu ot obid i pritesnenij so storony bogachej i rostovshchikov. Vot nekotorye
primery v doslovnom biblejskom zvuchanii: "Vozlyubi blizhnego (druga) svoego,
kak samogo sebya"; "Ne sudi prevratno prishel'ca, sirotu; i u vdovy ne beri
odezhdy v zalog"
(Vtorozakonie, glava 24, stih 17); "Proshchenie zhe sostoit v tom, chtoby
vsyakij zaimodavec, kotoryj dal vzajmy blizhnemu svoemu, prostil dolg i ne
vzyskival s blizhnego svoego ili s brata svoego..." (Vtorozakonie, glava 15,
stih 2). Zakony Pyatiknizhiya po preimushchestvu otrazhayut obshchestvennye otnosheniya
togo perioda, kogda izrail'tyane uzhe pereshli v Hanaane na osedlyj obraz zhizni
i zanimalis' zemledeliem i remeslami. Sledovatel'no, zakony eti ne mogli
vozniknut' vo vremya stranstvij v pustyne, inache govorya, Moisej ne mog byt'
ih avtorom. Mnogie zakony, kasayushchiesya religioznyh obryadov, ritual'nyh
predpisanij i obyazannostej grazhdan po otnosheniyu k svyashchennikam, eshche bolee
pozdnego proishozhdeniya, tak kak tesno svyazany s teokraticheskim stroem,
kotoryj byl vveden v Ierusalime tol'ko posle vozvrashcheniya iz vavilonskogo
pleneniya. Odnim slovom, tak nazyvaemaya Kniga zaveta daet nam kartinu
evolyucii izrail'skogo zakonodatel'stva na protyazhenii neskol'kih vekov. Krome
togo, dokazano, chto naibolee drevnie iz izrail'skih zakonov v Knige zaveta
zaimstvovany iz zakonodatel'stv drugih drevnih narodov i sootvetstvenno
pererabotany. Nemeckij uchenyj A. Al't v rabote "Istoki prava izrail'tyan"
otkryl ih zavisimost' ot vavilonskogo kodeksa Hammurapi, a takzhe ot
hettskogo, assirijskogo, egipetskogo i hanaanskogo zakonodatel'stv. Dazhe
Desyat' zapovedej ne yavlyayutsya original'nym tvoreniem izrail'tyan. Ital'yanskij
istorik Dzhuzeppe Richchiotti, avtor "Istorii Izrailya", detal'no sopostavil
neskol'ko drevnih tekstov i obnaruzhil v Desyati zapovedyah porazitel'nuyu
analogiyu s egipetskoj Knigoj mertvyh, a takzhe s vavilonskim liturgicheskim
tekstom SHurpu. Takim obrazom, kompilyatory Biblii i zdes' vospol'zovalis'
naslediem Mesopotamii i Egipta.
Teper' my perehodim k voprosu, kem zhe byl Moisej kak tvorec evrejskoj
religii.
Uchenye, zanimayushchiesya issledovaniem etogo voprosa, prishli k ves'ma
lyubopytnym vyvodam.
Po biblejskomu skazaniyu, govoryat eti uchenye, Moisej provel sorok let
svoego izgnaniya sredi madianityan. |to bylo plemya, sostoyavshee v blizkom
rodstve s izrail'tyanami. Bibliya vedet ih rodoslovnuyu ot Madiana, odnogo iz
synovej Avraama, i ego vtoroj zheny, Hettury. Ono zaselyalo mestnost' k
vostoku ot zaliva Akaba, v nyneshnej Aravii. Moisej chuvstvoval sebya tam kak
doma i dazhe vzyal v zheny odnu iz dochek mestnogo svyashchennika. V zemle
Madiamskoj, u podnozhiya vulkanicheskoj gory Horiv, vpervye yavilsya emu bog pod
imenem YAhve. V knige Ishod (glava 6, stihi 2- 3) my chitaem v perevode s
drevneevrejskogo: "YA gospod'.
YAvlyalsya ya Avraamu, Isaaku i Iakovu s imenem: "Bog vsemogushchij" (|l'
SHaddai); a s imenem moim: "Gospod'" ne otkrylsya im". V Pyatiknizhii my,
pravda, vstrechalis' s imenem YAhve v predydushchih glavah, no teper' my uzhe
znaem, chto ego tuda vpisali znachitel'no pozdnee kompilyatory Biblii. Mnogie
uchenye predpolagayut, chto YAhve byl bogom vojny u madianityan, a Moisej stal
ego posledovatelem. S momenta vozvrashcheniya v Egipet on vzyal na sebya missiyu
vnedreniya kul'ta YAhve sredi izrail'tyan, prichem samyh revnostnyh storonnikov
svoego ucheniya on nashel v kolene Levievom, k kotoromu sam prinadlezhal. |tim
ob®yasnyaetsya, pochemu on otvel levitam takuyu isklyuchitel'nuyu rol' v zhizni
izrail'skogo naroda. Pravda, on oboshel ih pri razdele hanaanskoj zemli, no
zato osvobodil ot material'nyh zabot, predostaviv im pravo sobirat' desyatinu
na svoe soderzhanie. Oni vypolnyali pri hrame bozh'em obyazannosti
svyashchennosluzhitelej, strazhnikov, kaznacheev i pisarej, pevchih i sluzhek.
|ta gospodstvuyushchaya, nadplemennaya rol' levitov svidetel'stvuet o tom,
chto im nadlezhalo byt' missionerami yahvizma sredi naroda, kotoryj s legkost'yu
usvaival idolopoklonstvo, kul't egipetskih i hanaanskih bogov. Ibo yahvizm,
nedavno perenyatyj u madianityan, eshche ne pustil glubokih kornej. U gory Sinaj
narod dobivalsya vozvrashcheniya staryh bogov. Togda Aaron ustanovil kul't
zolotogo tel'ca. Telec - eto prezritel'noe opredelenie byka Apisa, kotoromu,
soglasno Biblii, izrail'tyane poklonyalis' kogda-to v Egipte. Tut mogli byt' i
hanaanskie vliyaniya. Problema levitov dovol'no slozhna i polna neyasnostej.
Nekotorye uchenye schitayut, chto levity sostavlyali ne osoboe plemya, a zhrecheskuyu
kastu v Kadeshe. V nadpisyah, najdennyh v arabskoj mestnosti |l'-Ol', lezhashchej
k vostoku ot byvshej zemli Madiamskoj, zhricy boga Vadd oboznachalis' "lv", a
zhrecy - "lvt". Ot etih slov yakoby proishodit nazvanie "levit". Moisej
zhenilsya na docheri madiamskogo zhreca i prinyal ego religiyu, a potom sam stal
zhrecom, to est' levitom. Zatem vo glave gruppy svyashchennikov-levitov on
otpravilsya v Egipet, chtoby obratit' svoih zemlyakov v yahvizm. Sledovatel'no,
on byl kak by missionerom sredi izrail'tyan, poklonyavshihsya egipetskim bogam.
Gipoteza interesnaya, no, k sozhaleniyu, ona opiraetsya na slishkom hrupkij
fundament, chtoby prinyat' ee bez ogovorok Tem bolee chto sushchestvuet i drugoj
vzglyad na etot vopros. Nekotorye uchenye obratili vnimanie na to, chto
nazvanie "levi" srodni drevneevrejskomu slovu, oznachayushchemu "zmej". CHastica
"levi"
vhodit, mezhdu prochim, v nazvanie mificheskogo chudovishcha Leviafana. Krome
togo, ustanovlen porazitel'nyj fakt: okazyvaetsya, levity chasto nosili imena,
soderzhashchie v svoem korne ponyatie "zmej".
Kakoj zhe otsyuda vyvod? Soglasno etoj teorii, levity byli v Egipte
pochitatelyami boga zmeya i neohotno rasstavalis' so svoim kul'tom.
Arheologicheskie raskopki pokazali, chto kul't zmeya proderzhalsya v Palestine
eshche neskol'ko vekov i u nego bylo mnozhestvo posledovatelej sredi izrail'tyan.
V svete etih otkrytij stanovitsya ponyatnym zagadochnyj epizod, kogda Moisej
ustanovil v lagere izobrazhenie zmeya, chtoby vernut' zdorov'e lyudyam, kotoryh
ukusili yadovitye zmei.
Dobivalis' etogo, po vsej veroyatnosti, levity, poskol'ku oni byli
ubezhdeny, chto bedstvie nisposlal bog zmej v nakazanie za to, chto lyudi
otstupilis' ot nego.
Pod ih nazhimom Moisej dolzhen byl pojti na kompromiss i soglasit'sya,
chtoby naryadu s kul'tom YAhve izrail'tyane soblyudali staryj egipetskij kul't.
Takie sinkreticheskie kompromissy chasto vstrechalis' v drugih religiyah, ne
byli oni redkost'yu i u izrail'tyan. V kachestve primera mozhno privesti carya
Solomona: on, pravda, vozdaval bozheskie pochesti YAhve, no odnovremenno
prikazal ustanovit' v Ierusalime statuetki hanaanskih bozhkov.
Nesmotrya na ogromnyj moral'nyj avtoritet i nimb svyatosti, Moisej ne
izbezhal tyazhelogo upreka so storony obizhennyh yahvistov, obvinivshih ego v tom,
chto on zapyatnal evrejskuyu religiyu, razreshaya kul't zmeya. |to yasno vytekaet iz
CHetvertoj knigi carstv (glava 18, stih 4). Tam my chitaem, chto car' iudejskij
Ezekiya (721-693 gody do nashej ery) "istrebil mednogo zmeya, kotorogo sdelal
Moisej; potomu chto do samyh teh dnej syny Izrailevy kadili emu i nazyvali
ego Nehushtan". Iz etih strok my mozhem sdelat' dva vyvoda:
1) gipoteza, soglasno kotoroj levity byli pochitatelyami zmej, ves'ma i
ves'ma pravdopodobna; 2) kul't zmeya proderzhalsya v Hanaane svyshe pyatisot let,
opirayas' na odobrenie samogo Moiseya. Moisej schital zemlyu Madiamskuyu vtoroj
rodinoj, ved' on tam provel sorok let svoej zhizni i byl svyazan s neyu
blagodarya zhenit'be na devushke iz sem'i vidnogo svyashchennika. Takim obrazom,
bylo by nelepo, esli by on ne povel egipetskih izrail'tyan pryamoj dorogoj k
svoim ispytannym druz'yam i rodnym.
Tol'ko zdes', i nigde bol'she, mog on nadeyat'sya na horoshij priem i
pomoshch' v vypolnenii namechennyh im planov.
I dejstvitel'no, my raspolagaem opredelennymi dokazatel'stvami,
govoryashchimi v pol'zu togo, chto Moisej v samom dele napravilsya tuda, a ne na
mys Sinajskogo poluostrova; chto s goroj Horiv, a ne s goroj Sinaj svyazan
biblejskij mif o zaklyuchenii soyuza Moiseya s YAhve. Ved' soglasno Biblii, kogda
Moisej v gody izgnaniya ochutilsya u podnozhiya madiamskoj gory, YAhve dal emu
sleduyushchee ukazanie:
"Kogda ty vyvedesh' narod iz Egipta, vy sovershite sluzhenie bogu na etoj
gore"
(Ishod, glava 3, stih 12). Iz etih bezuslovno apokrificheskih slov
sovershenno nedvusmyslenno vytekaet, chto evrejskaya tradiciya vplot' do epohi
kompilyatorov "svyashchennogo pisaniya" pochitala Horiv kak svyashchennuyu goru. Inache
nikak nel'zya istolkovat' etot stih. Nel'zya projti mimo eshche odnogo argumenta
v etom voprose.
V Biblii my doslovno chitaem: "Gora zhe Sinaj vsya dymilas' ottogo, chto
gospod' soshel na nee v ogne; i voshodil ot nee dym, kak dym iz pechi, i vsya
gora sil'no kolebalas'. I zvuk trubnyj stanovilsya sil'nee i sil'nee. Moisej
govoril, i bog otvechal emu golosom" (Ishod, glava 19, stihi 18-19).
|to, vne somneniya, i est' opisanie vulkanicheskoj gory, s grohotom
izvergayushchej ogon', kotoryj izrail'tyane prinyali za sverh®estestvennoe yavlenie
YAhve. Tak vot, izvestno, chto na Sinajskom poluostrove nikogda ne bylo
vulkanov. Zato s vostochnoj storony zaliva Akaba i, sledovatel'no, na zemle
Madiamskoj vysitsya cep' vulkanicheskih gor, kotorye, pravda, davno pogasli,
no vo vremena Moiseya byli dejstvuyushchimi vulkanami.
Teper' zadadim sebe vopros: byl li Moisej storonnikom edinobozhiya v
tochnom znachenii etogo slova? Otvetit' nelegko prezhde vsego potomu, chto my ne
v sostoyanii ustanovit', v kakoj stepeni pozdnejshie kompilyatory Biblii naveli
retush' v biblejskom tekste, chtoby izobrazit' Moiseya monoteistom. Odnako
vpolne vozmozhno, chto u nego byli v zarodyshe monoteisticheskie idei. V etom
otnoshenii on, vprochem, ne odinok.
Amerikanskij vostokoved Olbrajt dokazal na osnove klinopisnyh
dokumentov, chto v period s 1500 po 1200 god do nashej ery v stranah Zapadnoj
Azii shiroko proyavilis' monoteisticheskie tendencii. Obshchaya duhovnaya atmosfera
mogla peredat'sya i Moiseyu, esli dopustit', chto on byl chelovekom obrazovannym
i zhivo interesovalsya novymi ideyami v oblasti religii i filosofii. I vse-taki
mozhno predpolagat', chto naibol'shee vliyanie okazal na nego egipetskij faraon
|hnaton, predvestnik monoteizma i sozdatel' religii boga A tona, pochitaemogo
pod simvolom solnca. Moisej obuchalsya "premudrostyam Egipta" v Geliopolise,
sledovatel'no, ne isklyucheno, chto ego religioznaya doktrina kak-to svyazana s
kul'tom Atona. |hnaton carstvoval v seredine chetyrnadcatogo v. do nashej ery,
priblizitel'no za sto let do togo vremeni, kogda budto by zhil Moisej. Posle
smerti faraona zhrecy Geliopolisa zhestoko presledovali priverzhencev novogo
kul'ta i dobilis' ego ischeznoveniya. Segodnya, odnako, blagodarya
arheologicheskim otkrytiyam, my znaem, chto vplot' do trinadcatogo veka do
nashej ery sushchestvovali zakonspirirovannye sekty Atona. K nim prinadlezhali
preimushchestvenno lyudi obrazovannye, poskol'ku tol'ko im podhodila abstraktnaya
koncepciya edinogo boga, tvorca mira i dobrogo pokrovitelya chelovechestva, tak
zhe kak i prostota kul'ta.
Moisej, sledovatel'no, mog kakim-to obrazom soprikosnut'sya s sektantami
i dazhe prinimat' uchastie v ih tainstvennyh obryadah v chest' boga solnca
Atona. Odnako on, veroyatno, znal, chto bog |hnatona byl slishkom umozritel'noj
koncepciej, nepomerno trudnoj dlya prostyh lyudej, chtoby poluchit'
rasprostranenie v shirokih izrail'skih massah. Poetomu on vynuzhden byl idti
na raznogo roda kompromissy, lish' by privit' im hotya by pervye rostki
monoteizma. S etoj cel'yu on reshil vozzvat' k ih suevernoj fantazii, vystupaya
kak chudotvorec, a v svoih magicheskih priemah pol'zovalsya v ravnoj mere kak
svedeniyami, pocherpnutymi v egipetskom hrame ot zhrecov, tak i opytom, dobytym
v pustyne u madianityan.
Kul't zmeya Moisej stremilsya sochetat' s yahvizmom. Ego bog ne est'
nevidimoe sushchestvo, on priobretaet vse atributy madiamskogo boga vojny.
Koncepciya etogo boga tak zhe primitivna, kak primitiven byl intellekt
izrail'tyan. YAhve iz Pyatiknizhiya zhivo napominaet beduinskogo vozhdya, so vsemi
ego dostoinstvami i nedostatkami. On vsegda shel vo glave izrail'skoj
kolonny, zhil v shatre, komandoval vojskom vo vremya srazheniya i tak goryachilsya v
gneve, chto sposoben byl ubit' tysyachi lyudej, esli oni protivostoyali ego vole.
Krome togo, on obladal dobrodetelyami, tipichnymi dlya kochevnikov pustyni. On
besposhchadno borolsya s beznravstvennost'yu i treboval, chtoby izrail'tyane
gostepriimno vstrechali chuzhezemcev, sochuvstvovali bednyakam i horosho
otnosilis' k zahvachennym v plen zhenshchinam. Dazhe zhivotnyh on vzyal pod zashchitu
ot zhestokosti lyudej. Esli teoriya o vliyanii |hnatona na religioznye vzglyady
Moiseya nosit isklyuchitel'no umozritel'nyj harakter, to zato drugie egipetskie
vliyaniya mozhno dokazat' neoproverzhimo. Tak, naprimer, u drevnih evreev ne
sushchestvovalo obosoblennoj kasty svyashchennikov. Ona poprostu ne umeshchalas' v
patriarhal'nom stroe drevneevrejskih kochevnikov, a izrail'tyane, osevshie v
Geseme, predpolozhitel'no soblyudali kul't egipetskih bogov.
Tol'ko Moisej vvel obosoblennuyu kastu zhrecov vo glave s verhovnym
zhrecom. V kachestve priemnogo syna carskoj docheri, on ochen' blizko
soprikosnulsya s institutom egipetskih zhrecov i uznal, do kakoj stepeni on
sluzhit oporoj vlasti i faktorom, niveliruyushchim mnogochislennye provincial'nye
partikulyarizmy na Nile.
|timi nablyudeniyami on vospol'zovalsya vo vremya pohoda v Hanaan, chtoby
preodolet' eshche bytuyushchij u izrail'tyan plemennoj institut i prevratit' ih v
monolitnuyu obshchestvennuyu organizaciyu. Cementiruyushchim veshchestvom dolzhna byla
stat' kasta zhrecov vo glave s Aaronom, kasta nadplemennaya, oblechennaya
vlast'yu s pomoshch'yu predostavleniya ej razlichnyh privilegij i ssylok na
avtoritet YAhve. Kak svidetel'stvuet, mezhdu prochim, bunt Koreya, izrail'tyane
ne bez soprotivleniya i protesta podchinilis' novoj vlasti. Ibo vmeste s
vvedeniem teokraticheskogo stroya uglublyalis' klassovye razlichiya, voznikali
osobo privilegirovannye obshchestvennye sloi. Egipetskoe vliyanie yavstvenno
skazyvaetsya v opisannoj v Biblii liturgicheskoj odezhde, kotoraya yavlyaetsya
pochti tochnoj kopiej odezhdy zhrecov v Geliopolise. Razlichie zaklyuchalos' lish' v
tom, chto izrail'skie zhrecy nosili borodu, v to vremya kak egipetskie brili
golovu i lico. V etom edinstvennom sluchae Moisej ne osmelilsya porvat' so
starodavnim semitskim obychaem. Kovcheg zaveta takzhe zaimstvovan u egiptyan.
Svyashchenniki v Geliopolise i v Fivah nesli vo vremya processii malen'kie larcy,
soderzhavshie kakoj-nibud' predmet kul'ta. I chto lyubopytno, larcy eti osenyali
svoimi kryl'yami reznye figury dvuh geniev ili duhov-pokrovitelej. Takim
obrazom, dazhe heruvimy, ukrashavshie kovcheg zaveta izrail'tyan, egipetskogo
proishozhdeniya.
Zdes' stoit otmetit', kak fakt chrezvychajno lyubopytnyj, chto kovcheg
zaveta i skiniyu sobraniya, v svoyu ochered', zaimstvovali u izrail'tyan
beduinskie plemena.
Na barel'efe, otnosyashchemsya k rimskoj epohe, najdennom v ruinah Pal'miry,
izobrazhen verblyud, nesushchij na hrebte malen'kij svyashchennyj shater. Sledy etogo
egipetsko-izrail'skogo obychaya sohranilis' vplot' do nashih vremen. A imenno
beduiny plemeni ruvalla, kotorye kochuyut v sirijskoj pustyne, vozyat za soboj
na verblyude svoeobraznyj larec. Nazyvaetsya on markab ili kovcheg Izmaila i v
nekotorom rode sostavlyaet svyashchennuyu relikviyu plemeni. V biblejskom tekste
mozhno vstretit' i drugie primery egipetskogo vliyaniya. Vspomnim epizod, kogda
Moisej zakryvaet lico pokryvalom, a v znak svyatosti na ego golove poyavlyayutsya
roga.
Egipetskie zhrecy v torzhestvennyj moment religioznogo obryada v hrame ili
zhe vo vremya oglasheniya proricanij takzhe zakryvali lico vual'yu. A roga - eto
perezhitok egipetskogo kul'ta byka Apisa, kotoryj, kak svidetel'stvuet epizod
s zolotym tel'com, ostavil v dushe izrail'tyan glubokie sledy. Roga dlya nih
ostalis' simvolom svyatosti. Rogatyj Moisej v biblejskom skazanii - eto
pomazannik bozhij, ozarennyj siyaniem bozhestvennoj tajny. Imenno takogo
sumrachnogo i vozvyshennogo Moiseya s rogami na golove izobrazil v svoej
genial'noj skul'pture Mikelandzhelo.
Nado li udivlyat'sya, chto Moisej ispytyval sil'noe vliyanie Egipta i byl
posvyashchen v raznye egipetskie premudrosti! Ego imya (po-drevneevrejski - Moshe)
ne izrail'skogo proishozhdeniya i etimologicheski vyvoditsya iz ugaritskogo
"m-v-sh", oznachavshego "novorozhdennoe ditya", idi iz egipetskogo glagola "mej"
- "rodit'".
Po etoj prichine nekotorye uchenye vyskazali predpolozhenie, chto Moisej
byl egiptyaninom; kak presleduemyj izgnannik, on pristal k drevneevrejskim
plemenam i so vremenem stal ih vozhdem. My uzhe govorili, chto religiya Moiseya
byla svoego roda sinkretizmom, v kotorom splavilis' voedino starodavnie
drevneevrejskie verovaniya perioda patriarhov, kul't madiamskogo boga vojny i
obryady i religioznye predstavleniya egiptyan. Ne sleduet takzhe zabyvat' o
ser'eznyh mesopotamskih i hanaanskih vliyaniyah. Takim obrazom, byl sozdan
sintez, kotoryj stal tvorcheskoj osnovoj dlya pozdnejshego eticheskogo
monoteizma evrejskih prorokov. V istorii ishoda my to i delo vstrechaem veshchi
porazitel'nye. Osobenno intriguyushchej yavlyaetsya figura Iisusa Navina, preemnika
Moiseya i pokoritelya Hanaana, figura, vo vseh otnosheniyah zagadochnaya. Uchenye,
uchastvovavshie v raskopkah Ierihona, kak my uzhe znaem, reshitel'no utverzhdayut,
chto eta krepost' stala dobychej kakih-to agressorov v chetyrnadcatom veke do
nashej ery primerno za sto let do pribytiya tuda izrail'tyan iz Egipta. Poetomu
biblejskij Iisus Navin ne mog byt' zavoevatelem Ierihona.
Nekotorye vidnye issledovateli Biblii pytayutsya razreshit' etu dilemmu
sleduyushchim obrazom.
Na protyazhenii vsej svoej istorii evrejskij narod delilsya na dve rezko
otlichayushchiesya drug ot druga gruppy: na izrail'tyan, zanimavshih severnuyu chast'
Palestiny, i na iudeev, osevshih v yuzhnoj chasti strany. Mezhdu obeimi gruppami
sushchestvoval glubokij antagonizm. Tol'ko na sravnitel'no korotkoe vremya oni
ob®edinilis' v monolitnoe gosudarstvo, da i to prinuditel'no, - v period
carstvovanij Saula, Davida i Solomona. Srazu posle smerti carya Solomona eto
gosudarstvo raspalos' na dve chasti, kotorye borolis' drug s drugom tak
yarostno, chto bez zazreniya sovesti zaklyuchali soyuz dazhe so svoimi obshchimi
nasledstvennymi vragami. Severnye izrail'tyane postroili sebe novuyu stolicu -
Samariyu, v to vremya kak Ierusalim ostavalsya stolicej iudejskogo gosudarstva.
Predpolagaetsya, chto antagonizm etot byl rezul'tatom ne tol'ko
sopernichestva dvuh carskih dinastij, pravivshih v oboih gosudarstvah; prichina
ego, vidimo, korenilas' znachitel'no glubzhe, v kakih-to etnicheskih razlichiyah.
Kak ob®yasnit' eti rashozhdeniya? Otvet, vozmozhno, soderzhitsya v
klinopisnyh tablichkah, kotorye obnaruzheny v ruinah stolicy faraona |hnatona
- tepereshnej arabskoj mestnosti Tel'-el'-Amarna. |to diplomaticheskaya
perepiska, otnosyashchayasya k chetyrnadcatomu veku do nashej ery; v nej hanaanskie
vassaly Egipta donosyat faraonu, chto plemena pustyni, imenuemye habiru,
napadayut na ih malen'kie gosudarstva i grabyat ih. Esli pod etim nazvaniem
skryvayutsya drevneevrejskie plemena (hebrai), kak polagayut nekotorye uchenye,
to eti pis'ma dayut nam dokazatel'stvo, chto drevneevrejskie plemena vtorglis'
v Hanaan uzhe za poltora veka do izrail'tyan, vyshedshih iz Egipta. Primechatelen
i tot fakt, chto pomoshchi v bor'be s zahvatchikami prosyat vassaly takih gorodov,
kak Megiddo, Gezer, Askalon, Lahim i Ierusalim. Zato v tablichkah net
upominanij o gorodah Sihem, Siloh, Gibeah, Mispah i Ierihon. Pochemu? Neuzheli
imi v eto vremya uzhe ovladeli drevnie evrei? Lyubopytno, chto v odnom iz pisem
upomyanut voenachal'nik po imeni Iisus. Zdes' naprashivaetsya vopros: ne nash li
eto, sluchajno, znakomyj iz Pyatiknizhiya? Amerikanskij vostokoved Pouel Devis
vmeste s nekotorymi drugimi uchenymi delaet otsyuda vyvod, chto kakaya-to vetv'
drevnih evreev libo pokinula Egipet uzhe za poltora veka do Moiseya, libo
vtorglas' v Hanaan s vostoka i pod voditel'stvom nekoego neizvestnogo nam
Iisusa sredi prochih gorodov razrushila v chetyrnadcatom veke Ierihon. Moisej
zhe, po etoj versii, vyvel iz Egipta tol'ko plemya levitov. V pol'zu gipotezy
Pouela Devisa govorit i to obstoyatel'stvo, chto tol'ko levity, kak, vprochem,
i Moisej, nosili tipichno egipetskie imena, naprimer: Pinehas, Gur, Gofni,
Pasur i t. p. V pustyne k levitam prisoedinilis' eshche drugie plemena, chto
pozvolilo im obrazovat' moshchnuyu vooruzhennuyu silu. Odnako vvidu togo, chto
levity veli svoe proishozhdenie iz Egipta i byli svyazany uzami krovi s
Moiseem, oni sohranili v etom plemennom sborishche polozhenie pravyashchej i
privilegirovannoj kasty. V svete etih faktov stanovitsya ponyatnoj situaciya v
Hanaane. Severnuyu chast' strany zaselyali potomki teh drevnih evreev, kotorye
nikogda ne byli v Egipte ili pokinuli ego v nezapamyatnye vremena. Oni
usvoili kul'turu hanaaneyan i stali poklonyat'sya ih bogam. Zato yuzhnuyu chast'
strany, Iudeyu, zanyali izrail'tyane - vyhodcy iz Egipta.
Obe gruppy razdelyali stol' glubokie razlichiya v tradiciyah, obychayah i
religioznyh verovaniyah, chto sotni let sosedstva i politicheskoj obshchnosti ne
sumeli ih sgladit'. Otsyuda antagonizm i bratoubijstvennaya bor'ba, kotoraya v
konce koncov dovela izrail'tyan do gibeli.
U izrail'tyan v severnoj chasti Hanaana byl svoj nacional'nyj geroj, po
imeni Iisus. On schitalsya pobedonosnym pokoritelem Ierihona, v to vremya kak
zhiteli yuga chtili Moiseya - svoego vozhdya, zakonodatelya i proroka.
Pozdnee, v epohu formirovaniya drevneevrejskogo gosudarstvennogo
ob®edineniya pri pravlenii carej Saula, Davida i Solomona, zhrecy Ierusalima,
pol'zuyas' gegemoniej Iudei, ob®yavili vojnu hanaanskim bogam i pytalis'
navyazat' severnomu naseleniyu kul't YAhve v kachestve edinstvennoj
gosudarstvennoj religii. Bor'ba yahvizma s Vaalom i Astartoj zapolnyaet
bol'shuyu chast' biblejskih skazanij.
Stremyas' ukrepit' monarhiyu i uderzhat' iudejskuyu gegemoniyu nad ostal'noj
stranoj, zhrecy uprazdnili vse hramy v Hanaane, a Ierusalimskij hram
prevratili v edinstvennyj centr kul'ta YAhve. Krome togo, oni stremilis' k
ustraneniyu razlichij v tradicii i kul'ture obeih grupp naseleniya, chtoby
privesti ih takim putem k duhovnomu edinstvu. S etoj cel'yu oni ob®edinili
dva obosoblennyh cikla narodnyh legend: severnyj cikl ob Iisuse Navine i
yuzhnyj cikl o Moisee. V preparirovannom na takoj maner skazanii Iisus Navin
zanyal, razumeetsya, vtoroe mesto posle Moiseya kak ego pomoshchnik i preemnik.
Potomki izrail'tyan, vyhodcev iz Egipta, vmeste s Iisusom Navinom,
estestvenno, pripisali sebe i zaslugu pokoreniya Ierihona. Novoj versii
udalos' uprochit'sya blagodarya tomu, chto severnoe izrail'skoe carstvo bylo
pokoreno i opustosheno assirijcami. Iudejskoe gosudarstvo stalo togda
edinstvennym naslednikom i prodolzhatelem nacional'noj tradicii, v to vremya
kak severnye plemena, v znachitel'noj stepeni istreblennye i chastichno
uvedennye v plen, fakticheski perestali sushchestvovat'.
Esli, soglasno etoj gipoteze, tak obstoit delo s Iisusom Navinom, to i
s Aaronom ne vse yasno. V drevnejshih chastyah Pyatiknizhiya on voobshche ne
upominaetsya, a v tekstah pozdnejshego proishozhdeniya igraet skoree
vtorostepennuyu rol'.
Ob®yasnit' eto mozhno libo tem, chto Aaron - figura istoricheski podlinnaya,
i v takom sluchae on ne mog byt' bratom Moiseya, a Moisej ne mog ego naznachit'
pervosvyashchennikom, libo zhe tem, chto on polnost'yu vymyshlen biblejskimi
povestvovatelyami. Pouel Devis nahodit ostroumnoe reshenie etoj dilemmy. On
utverzhdaet, budto ustanovlennyj Aaronom kul't tel'ca opiraetsya na istinnye
sobytiya. Severnye drevneevrejskie plemena vekami ispovedovali kul't byka,
sperva kak boga plodorodiya, a pozdnee, v period rasprostraneniya iudejskih
vliyanij, kak simvol YAhve. Posle razryva s Iudeej car' Izrailya Ierovoam
podnyal znachenie etogo kul'ta i vozdvig statui byka v Bet-|le i Dane. Devis
dopuskaet, chto Aaron byl nekogda vidnym verhovnym zhrecom etogo kul'ta i
tamoshnyaya kasta zhrecov chtila ego kak svoego rodonachal'nika.
Teper' voznikaet vopros, pochemu avtory biblejskoj kompilyacii vveli
Aarona v svoe skazanie v kachestve brata Moiseya i verhovnogo zhreca YAhve. Ved'
zhrec severnogo kul'ta byka dolzhen byl skoree vsego vyzvat' u nih osuzhdenie.
Dejstvitel'no, v izobrazhenii Aarona kak cheloveka slabogo, kotoryj pod
natiskom cherni vo vremya otsutstviya Moiseya unizil sebya do idolopoklonstva,
bezuslovno zvuchit notka vrazhdebnosti. Uzhe samyj fakt vosproizvedeniya etogo
dramaticheskogo incidenta v svyashchennyh knigah ves'ma krasnorechiv, ibo
svidetel'stvuet, chto izrail'tyane ne zabyli o proishozhdenii Aarona i ego roli
v severnom kul'te byka.
Opisanie plyaski vokrug zolotogo tel'ca - poslednij primer pamyati ob
etom fakte.
Privedennye v Biblii udivitel'nye podrobnosti dali Pouelu Devisu
osnovanie dlya skonstruirovaniya interesnogo vyvoda. ZHrecami YAhve, govorit on,
pervonachal'no mogli byt' isklyuchitel'no potomki Leviya. Oni dejstvovali ne
tol'ko na territorii Iudei, no i v severnoj chasti Hanaana, gde vystupali
sredi tamoshnih drevneevrejskih plemen v roli missionerov Moiseevoj religii.
No naryadu s levitami tam dejstvovala drugaya kasta zhrecov, podderzhivavshih
kul't YAhve v obraze byka i obosnovyvavshih svoi prava tem, chto oni proishodyat
ot velikogo verhovnogo zhreca Aarona. Takim putem sformirovalis' dve
obosoblennye, sopernichavshie mezhdu soboj zhrecheskie korporacii, imevshie
sobstvennye tradicii i sobstvennuyu rodoslovnuyu. S momenta padeniya severnogo
gosudarstva Izrail' zhrecy stremilis' k monopolizacii kul'ta v Ierusalimskom
hrame. V rezul'tate byli unichtozheny vse kul'tovye centry v Hanaane, a za
otstranennymi ot hramov zhrecami priznavalos' pravo vypolnyat' svoi
obyazannosti v Ierusalime. Razumeetsya, zhrecov bylo slishkom mnogo. Poetomu
tol'ko samye vydayushchiesya i bogatye pol'zovalis' etoj privilegiej, a ryadovyh
zhrecov snizili do roli hramovyh sluzhek. Takim obrazom, bol'shinstvo levitov
poteryalo zhrecheskoe zvanie i zanyalo nizshuyu stupen' v duhovnoj ierarhii. |ta
korennaya peregruppirovka soprovozhdalas' bor'boj.
Otgoloski konfliktov, proishodivshih na neskol'ko vekov ran'she, yavno
chuvstvuyutsya v skazanii o bunte levitov, Mariam i Aarona. V Knige CHisel
(glava 12, stih 2)
my chitaem, chto Mariam i Aaron posmeli upreknut' Moiseya za zhenu
efioplyanku i dazhe pokusilis' na ego isklyuchitel'nuyu privilegiyu obshchat'sya s
YAhve:
"Odnomu li Moiseyu govoril gospod'? ne govoril li on i nam?" Sostaviteli
Pyatiknizhiya, razumeetsya, staralis' pokazat', chto novaya zhrecheskaya korporaciya
byla sozdana po veleniyu samogo YAhve. V dokazatel'stvo oni ssylalis' na
chudesa, kotorye dolzhny byli podtverdit' eto velenie. Palka Aarona zacvela i
prinesla plody mindalya, levitov poglotila zemlya, a Mariam porazila tyazhelaya
bolezn' - prokaza. Odnogo tol'ko Aarona ne postiglo nakazanie. Legko ponyat'
pochemu: ne v interesah zhrecov bylo podryvat' v glazah naroda avtoritet ih
rodonachal'nika i verhovnogo zhreca, kotoromu oni byli obyazany svoimi pravami
i privilegiyami. YAhve "prostil" Aaronu sovershennuyu im oshibku, poskol'ku
zaranee otvel emu vysokoe mesto sredi svoih posledovatelej. Novaya zhrecheskaya
kasta okonchatel'no sformirovalas' v rezul'tate kompromissa mezhdu izbrannoj
verhushkoj yuzhnyh levitov i severnyh aaronidov. Pered licom nedovol'noj seroj
massy nizshih zhrecov nado bylo opravdat' svoyu privilegirovannuyu poziciyu. Na
tradicionnye levitskie pravomochiya ssylat'sya nel'zya bylo, ved' bol'shinstvo
levitov lishilos' etih pravomochij. Vdobavok v novosozdannuyu kastu prinyali
zhrecheskuyu aristokratiyu severnyh rajonov Hanaana, kotoraya nikak ne mogla
dokazat' svoego, dazhe otdalennogo, rodstva s levitami.
Sostaviteli Biblii nashli ochen' izobretatel'nyj vyhod iz etih
trudnostej. V Pyatiknizhii oni vydvinuli versiyu, budto Aaron byl bratom
Moiseya, kotoryj i naznachil ego pervosvyashchennikom YAhve. Nadeliv Aarona stol'
vysokim avtoritetom, zhrecy obosnovyvali svoi privilegii tem, chto oni
yavlyayutsya ego naslednikami po pryamoj linii. Takim putem oni staralis'
sankcionirovat' v glazah obojdennyh levitov svoe osoboe polozhenie v
religioznoj zhizni naroda. V rezul'tate verhovnyj zhrec kul'ta byka popal v
istoriyu ishoda, hotya ne imel nichego obshchego s Moiseem, zhil v drugoj chasti
Hanaana i v druguyu epohu.
Kak my vidim, Pyatiknizhie polno zagadochnyh sobytij. Dazhe v smerti Moiseya
est' nechto tolkayushchee nas na raznogo roda domysly. Bibliya glasit, budto on
umer na gore v moavitskoj ravnine i neizvestno, gde ego pohoronili. Takim
obrazom, narodnyj vozhd', zakonodatel' i prorok ischezaet bessledno; ne
sushchestvovalo i ne sushchestvuet ego grobnicy, kotoruyu blagodarnyj narod mog by
okruzhit' kul'tom! V poiskah razresheniya etoj zagadki nekotorye uchenye
obratili vnimanie na to, chto v drevnih mifologiyah nacional'nye geroi ochen'
chasto pogibayut pri tainstvennyh obstoyatel'stvah. Dostatochno nazvat' hotya by
Gerakla, Teseya i syna Korinfa Bellerofonta. Iliya i Romul, naprimer, ischezayut
na nebe v ognennyh kolesnicah, a |dip gibnet v svyashchennoj roshche evmenid,
neumolimyh bogin' mesti.
Ne vse, odnako, issledovateli vidyat v biblejskom variante odin iz
tipichnyh primerov sozdaniya mifov vokrug obraza geroya. V obstoyatel'stvah, pri
kotoryh zakonchilas' zhizn' Moiseya, oni doiskivayutsya sledov podlinnyh
tragicheskih sobytij. Privedem vkratce nekotorye iz vydvinutyh imi gipotez.
V Pyatiknizhii vstrechaetsya nevnyatnoe upominanie o kakoj-to vine Moiseya. I
dolzhno byt', vina byla ves'ma ser'eznoj, esli YAhve v nakazanie lishil Moiseya
zhizni, a vmeste s nej i prava vstupit' vmeste s izrail'skim narodom v
Hanaan. Nekotorye nameki v biblejskom tekste ukazyvayut, chto provinilsya
Moisej v Kadeshe. Byt' mozhet, vina Moiseya sostoyala v tom, chto iz-za ego
nebrezhnosti izrail'tyane prenebregali svoimi obyazannostyami: ne prinosili
zhertv YAhve i (chto huzhe vsego)
dazhe otkazalis' ot obryada obrezaniya. Razumeetsya, legko predpolozhit',
chto versiyu o vine i nakazanii zadnim chislom sochinili iudejskie
svyashchenniki,
zhelaya na primere Moiseya pokazat', na skol' tyazhkie posledstviya obrekaet
sebya tot, kto ne schitaetsya s zakonami i predpisaniyami YAhve. Odnako ne
isklyucheno, chto avtorom etoj versii yavlyaetsya sam izrail'skij narod i ona
peredavalas' iz pokoleniya v pokolenie na protyazhenii stoletij. Byt'
mozhet,
izrail'tyane takim putem vyrazili kakuyu-to obidu na Moiseya, kakuyu-to
zastareluyu pretenziyu, a vmeste s tem i popytku opravdat' svoe
sobstvennoe
povedenie.
Kakaya zhe eto mogla byt' obida? Sudya po Biblii, vzaimootnosheniya
izrail'tyan s Moiseem ne byli idillicheskimi. Ukazhem hotya by na opisaniya
konfliktov i krovavyh poboishch, v kotoryh gibli mnogie tysyachi lyudej.
Vinovnikom ih byl sam Moisej, kotoryj s neobychajnoj surovost'yu i fanatizmom
karal kazhdyj fakt otstupnichestva ot YAhve. |to dolzhno bylo ostavit' v dushe
pokolenij glubokij sled. U nekotoryh issledovatelej Biblii dazhe vozniklo
predpolozhenie, chto vo vremya bunta izrail'skih idolopoklonnikov na stoyanke v
Moave Moisej byl ubit i pohoronen v obshchej mogile.
Storonniki etoj gipotezy ssylayutsya na obstoyatel'stva, kotorye
dejstvitel'no dayut mnogo povodov dlya razmyshlenij. Itak, prezhde vsego iz
biblejskogo teksta nedvusmyslenno vytekaet, chto v poslednij period svoej
zhizni Moisej byl v dobrom zdravii. Pravda, on byl ochen' star, no, kak my
chitaem v knige Vtorozakonie (glava 34, stih 7), "zrenie ego ne pritupilos',
i krepost' v nem ne istoshchilas'.
Zamecheno takzhe, chto vokrug smerti Moiseya voznik kak by zagovor
molchaniya. |to, pozhaluj, odin iz nemnogih sluchaev, kogda smert' nacional'nogo
geroya opisyvaetsya tak lakonichno. Sozdaetsya vpechatlenie, budto
pervonachal'noe, podrobnoe opisanie bylo poprostu ustraneno iz teksta, budto
redaktory Biblii reshili skryt' podrobnosti, kotorye shli vrazrez s sozdannym
obrazom Moiseya. Po mneniyu nekotoryh specialistov po Biblii, nameki
otnositel'no imenno takoj sud'by Moiseya mozhno najti v knigah prorokov Osii i
Amosa, a takzhe v psalme 106. V glazah svoih sovremennikov Moisej byl
despotom, no sleduyushchie pokoleniya vse bolee yasno otdavali sebe otchet o ego
zaslugah pered evrejskim narodom.
Postepenno, na protyazhenii mnogih let skladyvalsya vokrug ego obraza
oreol mifov i chudes. Trudno bylo soglasovat' s etim obrazom nasil'stvennuyu
smert' Moiseya:
vina i neblagodarnost' ego naroda byli by togda slishkom vopiyushchi,
slishkom tyagostny dlya potomstva. Poetomu rodilas' versiya, budto Moisej umer
estestvennoj smert'yu, budto takim putem YAhve zahotel nakazat' ego za
kakie-to tajnye grehi, to est', inache govorya, izrail'skij narod ne neset
otvetstvennosti za ego konchinu, potomu chto bog sdelal tak, chto Moisej umer u
samogo poroga obetovannoj zemli.
Razumeetsya, etu hitroumnuyu teoriyu mozhno po sobstvennomu usmotreniyu s
ravnym uspehom prinyat' ili otvergnut', ibo ona vyvedena iz chereschur shatkih
ishodnyh polozhenij. Ep poyavlenie svidetel'stvuet lish' o tom, kak malo, po
suti dela, my znaem o Moisee. Pri vsem pri tom, kak nam kazhetsya, mozhno
vse-taki schitat' faktom naibolee veroyatnym, chto dejstvitel'no sushchestvoval
chelovek po imeni Moisej, kotoryj vyvel izrail'tyan iz egipetskogo plena. V
legende, peredavaemoj iz pokoleniya v pokolenie, vozhd', zhivshij v dalekie
vremena, stanovilsya simvolom bor'by za nacional'nuyu nezavisimost'.
Postepenno stiralis' real'nye cherty istoricheskoj figury. I esli mozhno bylo
by prinyat' gipotezu, budto Moisej dejstvitel'no sushchestvoval, to i togda on
lish' v nemnogih chastnostyah byl pohozh na togo Moiseya, kakim pokazal ego
Vethij zavet.
|poha bor'by i geroizma.
YAvlyaetsya li shestaya kniga Vethogo zaveta, kak dumali na protyazhenii vekov
pochitateli Biblii, podlinnymi zapisyami Iisusa Navina? Mozhno li rassmatrivat'
ee kak dostovernyj istoricheskij istochnik? Na oba eti voprosa nauka otvechaet
otricatel'no. S pomoshch'yu lingvisticheskogo analiza teksta udalos' absolyutno
tochno ustanovit', chto Kniga Iisusa Navina - eto konglomerat neskol'kih
istoricheskih dokumentov, otnosyashchihsya k raznym epoham i otrazhayushchih interesy
raznyh obshchestvennyh sloev. Vdobavok eti istochniki s hodom vremeni
podvergalis' beschislennym redaktorskim ispravleniyam. V celom mozhno skazat',
chto v Knige Iisusa Navina predstavleny dva osnovnyh dokumenta: otchet o
pokorenii Hanaana, sostavlennyj v nachale devyatogo veka do nashej ery, i
opisanie razdela Hanaana posle ego pokoreniya, sovershivshegosya vo vremena carya
Solomona. Koroche govorya, Kniga Iisusa Navina poyavilas' cherez neskol'ko sot
let posle ego smerti. My soznatel'no upotrebili termin "konglomerat", ibo
redaktory Biblii ispol'zovali dostavshiesya im dokumenty nekriticheski, ne
pytayas' svyazat' ih v logicheskoe celoe. V silu etogo biblejskie skazaniya
izobiluyut povtoreniyami, v ih izlozhenii massa neposledovatel'nosti. Poskol'ku
my ogranicheny mestom, to privedem lish' nekotorye, naibolee yarkie, primery.
No vnimatel'nyj chitatel' Biblii, zainteresovavshis' etim voprosom, sam bez
truda ubeditsya, kak mnogo v nej putanicy i oshibok. Oni brosayutsya v glaza pri
pervom zhe chtenii. Naprimer, my uznaem, chto posle razgroma koalicii yuzhnogo
Hanaana izrail'tyane razrushili Ierusalim i istrebili ego zhitelej. Mezhdu tem
uzhe v sleduyushchej glave zabyvchivye kompilyatory teksta prespokojno
rasskazyvayut, chto Ierusalim ne byl zavoevan, a ievusei zhili v nem eshche v ih
vremena. Podtverzhdeniem etomu sluzhit sluchaj iz zhizni togo biblejskogo
levita, kotoryj to ssorilsya, to mirilsya s zhenoj.
Vozvrashchayas' posle ocherednogo primireniya domoj, suprugi v sumerki
prohodili pod stenami Ierusalima. Togda sluga ih predlozhil tam perenochevat'.
Levit vozrazil emu sleduyushchim obrazom: "Net, ne pojdem v gorod
inoplemennikov, kotorye ne iz synov Izrailevyh..." Sleduet pomnit', chto
skazanie eto vozniklo cherez neskol'ko let, a mozhet, i cherez desyatok-drugoj
let, posle smerti Iisusa Navina, predpolagaemogo zavoevatelya Ierusalima.
Stol'ko zhe putanicy v Biblii i v otnoshenii goroda Sihema. Po ee tekstu Iisus
Navin v konce svoej zhizni sobral tam izrail'tyan i eshche raz potreboval ot nih,
chtoby oni ostalis' verny soyuzu s YAhve. Teper' my, odnako, znaem, chto gorod
Sihem eshche dolgoe vremya posle smerti Iisusa Navina ostavalsya v rukah
hanaaneyan. Nekotorye znatoki Biblii pytalis' po-svoemu istolkovat' etot
fakt, vyskazav predpolozhenie, budto upominaemoe sobranie sostoyalos' ne v
samom gorode, a v ego okrestnostyah, gde yakoby uzhe obosnovalis' izrail'tyane.
Gipoteza neubeditel'naya! Kompilyatory biblejskih tekstov poprostu "oprokinuli
v proshloe" tu situaciyu, kakaya sushchestvovala pri ih zhizni. Sihem togda byl
izrail'skim gorodom, poetomu legko moglo slozhit'sya mnenie, budto on
prinadlezhal izrail'tyanam eshche pri Iisuse Navine. Otsyuda, razumeetsya, tol'ko
odin shag do legendy o tom, budto imenno v Siheme sostoyalos' istoricheskoe
sobranie. |to ved' gorod Avraama, gorod, kotoryj drevnie evrei okruzhali
kul'tom. Svyazav s Sihemom poslednee vystuplenie Iisusa Navina -
torzhestvennyj akt podtverzhdeniya sinajskogo soyuza, - redaktory Biblii tem
samym pridali emu ogromnoe religioznoe i simvolicheskoe znachenie i v
nekotorom rode ustanovili svyaz' s drevnejshimi skazaniyami iz epohi
patriarhov. S porazitel'no protivorechivymi faktami my osobenno chasto
stalkivaemsya v teh glavah Biblii, gde perechisleny izrail'skie zavoevaniya v
Hanaane. Car' ierusalimskij Adonisedek sperva ubit po prikazu Iisusa Navina,
a potom vtorichno gibnet, popav v ruki plemeni Iudy. V pervom sluchae on,
pravda, nosit imya Adonisedek (Iisus Navin, glava 10, stih 1), a vo vtorom -
Adoii-Vezek (Sudej, glava 1, stih
7), no, sudya po vsemu, rech' idet ob odnom i tom zhe lice.
V pervoj glave Knigi sudej plemya Iudy zahvatyvaet takzhe goroda Gazu,
Askalon i Ekron. Hotya nazvannye goroda lezhali v pribrezhnoj nizmennosti, uzhe
v sleduyushchem stihe redaktory Biblii soobshchayut, chto Iuda "ovladel goroyu. No
zhitelej doliny ne mog prognat'; potomu chto u nih byli zheleznye kolesnicy"
(Sudej, glava 1, stih 19). "Oni" - eto filistimlyane, kotorye ne tol'ko ne
byli togda pokoreny, no so vremenem sami pokorili izrail'tyan. Zaputavshis' v
etih protivorechiyah, my v konce koncov sprashivaem sebya: kakie zhe goroda
zavoeval Iisus Navin, a kakie - ego pomoshchniki i preemniki i kakimi
hanaanskimi gorodami izrail'tyane dejstvitel'no zavladeli?
Esli zhe vdobavok ko vsem nashim somneniyam my vspomnim, chto Ierihon i Gaj
k momentu izrail'skogo vtorzheniya davno uzhe lezhali v razvalinah i chto
podlinnost' lichnosti Iisusa Navina ves'ma problematichna, to my ubedimsya, chto
shestaya kniga Biblii absolyutno nedostoverna kak istoricheskij istochnik.
Kompilyatorov Biblii ne interesovala istoricheskaya pravda v sovremennom
znachenii etogo slova i nichut' ne smushchala hronologiya. Oni presledovali tol'ko
odnu zadachu: pokazat' na izbrannyh primerah, chto pokorenie Hanaana oznachalo
ispolnenie obeshchaniya YAhve i, sledovatel'no, bylo sobytiem religioznogo
znacheniya. Stremyas' osushchestvit' svoyu cel', oni ves'ma vol'no obrashchalis' s
istoricheskimi dokumentami: odni obhodili molchaniem, drugie zhe pererabatyvali
v ugodnom im duhe. V rezul'tate shestaya kniga Biblii stala sbornikom
skazanij, religiozno-moral'nyh po svoej tendencii. Skazaniya eti uchat, chto
izrail'tyane vsem obyazany YAhve, kotoryj sledil za hodom zahvatnicheskoj
kampanii i po mere nadobnosti vstupalsya za izrail'tyan s pomoshch'yu chudes. Vozhd'
intervencii Iisus Navin tol'ko potomu oderzhival svoi pobedy, chto byl vernym
posledovatelem yahvizma. V konce svoej zhizni on ukrepil sinajskij soyuz i umer
v oreole svyatosti, kak mudryj uchitel' izrail'skogo naroda i nesgibaemyj
borec za Moiseevo nasledie.
Prinimaya za osnovu takuyu interpretaciyu istorii, redaktory biblejskih
tekstov po logike veshchej dolzhny byli izobrazit' zahvat Hanaana kak
svershivshijsya fakt. V ih versii hanaaneyane byli libo istrebleny, libo
pokoreny. |to oznachalo polnuyu pobedu naroda-izbrannika, ne dopuskayushchuyu
nikakogo kompromissa ili sochuvstviya k pobezhdennym. YAhve, nadelennyj chertami
surovogo, neumolimogo boga vojny, daet svoim posledovatelyam nakaz
- ne shchadit' dazhe zhenshchin, detej i zhivotnyh. Soglasno voinskoj klyatve,
vklyuchennoj v postanovleniya i zapovedi Vtorozakoniya, v zahvachennyh gorodah
izrail'tyane ne ostavlyali kamnya na kamne. Dazhe ochen' cennuyu voennuyu dobychu
predavali ognyu, a esli kto-nibud', kak, naprimer, Ahan, narushal svyashchennyj
zakon i prisvaival chast' dobychi, to v nakazanie za eto ego szhigali na
kostre.
Tut nado ogovorit'sya, chto opisannye v Biblii sobytiya nikak nel'zya
rascenivat' v duhe segodnyashnej morali. |to byla varvarskaya epoha.
Rasprostranennyj voennyj obychaj razreshal ubivat' plennyh i naselenie
zahvachennyh krepostej, zhestoko kalechit' ili ubivat' carej, puskat' v hod
kovarstvo i predatel'stvo. Tak v te otdalennye vremena velis' vojny. V etom
otnoshenii izrail'tyane byli vernymi synami svoej epohi i ne otlichalis' ot
drugih narodov drevnego mira. Total'nye vojny veli vavilonyane, egiptyane,
assirijcy i, kak my znaem iz Gomera, greki.
Vprochem, pozdnee my ubedimsya, chto biblejskie letopiscy, oburevaemye
religioznym fanatizmom, sil'no preuvelichivali izrail'skie zhestokosti. Ved',
kak sleduet iz toj zhe Biblii, Iisus Navin zaklyuchal soyuz s zhitelyami goroda
Gavaona, a iz Knigi sudej my uznaem, chto v strane po-prezhnemu obitalo
mnogochislennoe hanaanskoe naselenie.
V svyazi s etim voznikaet vopros: dejstvitel'no li nekij Iisus Navin
pokoril Hanaan? Poskol'ku Kniga sudej, po suti dela, yavlyaetsya istoriej
osvoboditel'noj bor'by izrail'tyan s hanaanskimi narodami, kotorye vsyakij raz
navyazyvali im svoyu vlast', otvet dolzhen byt' otricatel'nyj.
V takom sluchae chto zhe, sobstvenno, sovershil Iisus Navin? Problemu etu
razreshila arheologiya tol'ko v nachale nashego veka. Pervym sensacionnym
otkrytiem byli egipetskie vazy, na kotoryh faraony nadpisyvali nazvaniya
vrazhdebnyh im ili vzbuntovavshihsya palestinskih gorodov. Sosudy eti v znak
proklyatiya razbivali vo vremya bol'shih religioznyh torzhestv. V predstavlenii
drevnih egiptyan, eto byl ne tol'ko simvolicheskij akt: v Egipte svyato verili,
chto unichtozhenie nazvanij narodov, gorodov ili imen otdel'nyh lyudej vlechet za
soboj ih podlinnuyu gibel'.
Dlya issledovatelej Biblii, odnako, vazhno bylo to, chto na oskolkah
udalos' prochitat' nazvaniya ryada hanaanskih gorodov, upomyanutyh v Biblii; v
ih glazah fakt etot sluzhil dokazatel'stvom togo, chto Bibliya otrazila
dostovernye sobytiya.
Vsled za tem razlichnye arheologicheskie ekspedicii pristupili k poiskam
nazvannyh hanaanskih gorodov. Amerikancy otkryli ruiny goroda Vefilya,
lezhavshego na rasstoyanii polutora kilometrov ot Gaya.
Projdya neskol'ko kul'turnyh sloev, oni dobralis' nakonec do razvalin,
otnosyashchihsya nesomnenno k dvenadcatomu veku do nashej ery. Tam oni obnaruzhili
sledy strashnogo pozhara, v ruinah domov pepel dostigal metra vysoty, a
razbitye statuetki bogov svidetel'stvovali, chto vinovnikom razrushenij byl
inozemnyj zahvatchik. Bolee glubokie raskopki pokazali, chto Vefil' byl
osnovan v rannij bronzovyj period, primerno v to vremya, kogda byl razrushen
Gaj. Issledovateli Biblii vyskazyvayut predpolozhenie, chto letopiscy poprostu
sputali gorod Gaj s Vefilem. Uzhe za neskol'ko vekov do Iisusa Navina gorod
Gaj byl obrashchen v razvaliny, i ego nikogda ne vosstanavlivali. Mezhdu tem na
ruinah Vefilya izrail'tyane vozveli svoi sobstvennye doma. V etih usloviyah
legko moglo rodit'sya predpolozhenie, budto ruiny Gaya - eto pamyatnik pohoda
Iisusa Navina. Krome togo, raskopali ruiny gorodov Lahisa, Eglona, Davira,
Hevrona i drugih. Vsyudu v sloe dvenadcatogo veka do nashej ery obnaruzheny
ochevidnye sledy nasiliya i pozhara. V 1956 godu ekspediciya Ierusalimskogo
universiteta natknulas' na razvaliny Asora, stolicy neschastnogo carya Iavina.
Krepost' byla raspolozhena k severu ot Galilejskogo ozera i naschityvala okolo
soroka tysyach zhitelej. Na osnove raskopok ustanovleno, chto v semnadcatom veke
do nashej ery gorod zanimali giksosy, zavoevateli Egipta. Obshirnaya platforma
iz utrambovannoj zemli i ostatki konyushen svidetel'stvuyut, chto tam byl
raspolozhen sil'nyj garnizon s kolesnicami i loshad'mi.
Dlya nas, odnako, samoe vazhnoe to, chto Asor, takzhe v dvenadcatom veke do
nashej ery, stal zhertvoj bol'shogo pozhara.
Zato ne obnaruzheno sledov pozhara i opustoshenij v gorode Gavaone, chto
kak raz podtverzhdaet biblejskoe skazanie. Gavaon ved' dobrovol'no
kapituliroval i takim putem izbezhal unichtozheniya. Stoit privesti lyubopytnuyu
podrobnost' - raskopki podtverdili Bibliyu eshche v odnom otnoshenii. V Knige
Iisusa Navina (glava 10, stih 2) my chitaem doslovno: "...Gavaon (byl) gorod
bol'shoj, kak odin iz carskih gorodov..." Ruiny obnaruzheny v iordanskoj
derevne |l'-Dzhib, primerno v vos'mi kilometrah k severo-zapadu ot
Ierusalima. Gavaon sostoyal iz mnogochislennyh ulic, ploshchadej, hramov i
obshchestvennyh zdanij. O ego bogatstve nam govorit mnozhestvo predmetov iz
bronzy, najdennyh v grobnicah i razvalinah domov.
Ustanovleno takzhe, chto ego zhiteli veli v bol'shih razmerah mezhdunarodnuyu
torgovlyu, tak kak sredi kuvshinov, kubkov, blyud, statuetok, nozhej, skarabeev
i perstnej najdeno porazitel'noe kolichestvo sosudov, proishodyashchih s Kipra i
iz Sirii. CHem torgovali zhiteli Gavaona? Sudya po cisternam dlya vyzhimaniya
vinograda i po prostornym peshcheram dlya hraneniya vinogradnogo soka, oni
proizvodili i eksportirovali vino. Najdeny dazhe bol'shie kuvshiny s
vygravirovannym nazvaniem "Gavaon". V nih posylali vino zagranichnym
klientam.
Blagodarya etim arheologicheskim otkrytiyam stalo yasno, pochemu zhiteli
Gavaona kapitulirovali na usloviyah, ne prinosyashchih im chesti. |to byli kupcy,
kotorym torgovlya byla blizhe, chem voennoe remeslo. I kazhetsya, oni dostigli
svoej celi, hotya i cenoj politicheskoj nezavisimosti. Horosho sohranivshiesya
krepostnye steny, kak i drugie arhitekturnye pamyatniki, govoryat nam, chto
Gavaon izbezhal sud'by mnogih hanaanskih gorodov i prodolzhal procvetat' pod
gegemoniej izrail'tyan.
Poskol'ku my zagovorili ob arheologii, stoit privesti eshche odnu detal'.
Kak my znaem iz Biblii, Iisusa Navina pohoronili v Famnaf-Sarai na gore
Efremovoj.
Septuaginta (grecheskij perevod Vethogo zaveta) dobavlyaet lyubopytnuyu
podrobnost': v grobnicu ego vlozhili kamennye nozhi, kotorymi v Galgale
obrezali izrail'tyan. Tak vot, v 1870 godu v odnoj iz mogil'nyh peshcher,
obnaruzhennyh v tom zhe rajone, najdeno bylo izryadnoe kolichestvo kamennyh
nozhej. Razumeetsya, my vpali by v oshibku, esli by zahoteli izvlech' iz etogo
fakta pospeshnyj vyvod, budto peshchera yavlyaetsya grobnicej Iisusa Navina. Zato
nel'zya isklyuchit' vozmozhnosti, chto biblejskaya versiya ob obrezanii imeet svoj
istochnik v drevnih religioznyh obryadah, soblyudaemyh osevshim v teh mestah
hanaanskim plemenem.
Obychaj obrezaniya usvoili nezavisimo drug ot druga razlichnye drevnie
narody.
Takim obrazom, mozhno vyskazat' predpolozhenie, chto izrail'tyane za vremya
svoego sorokaletnego prebyvaniya v pustyne tak prochno zabyli o zaveshchannom im
Moiseem obrezanii, chto vernulis' k etomu muchitel'nomu obryadu tol'ko pod
vliyaniem hanaanskogo plemeni v Famnaf-Sarai.
Kak zhe proishodil, odnako, pohod Iisusa Navina, esli my budem uslovno
tak nazyvat' nekoego izrail'skogo zavoevatelya? Poprobuem soedinit' na karte
chertochkoj te goroda, o kotoryh izvestno, chto oni byli sozhzheny v dvenadcatom
veke do nashej ery, i my kak raz poluchim put' ego zavoevanij. |to prezhde
vsego pozvolit nam ustanovit', chto, vopreki utverzhdeniyu redaktorov Biblii,
nash uslovnyj Iisus Navin otnyud' ne zavladel vsem Hanaanom. On shel, kak
vyrazhaetsya Verner Keller, avtor knigi "I vse-taki svyashchennoe pisanie pravo",
"po linii naimen'shego soprotivleniya". Obhodil storonkoj sil'nye kreposti,
zanimal glavnym obrazom malozaselennye gornye mestnosti, kak, naprimer, oba
skalistyh berega Iordana. On ne risknul, odnako, zavladet' urozhajnymi
dolinami, kotorye na protyazhenii pochti dvuh sleduyushchih stoletij ostavalis' v
rukah hanaaneyan. Mezhdu Iudejskimi gorami i Efremovymi gorami prodolzhala
stoyat' na strazhe ievusejskaya krepost' Ierusalim, a primorskie goroda stali
dobychej filistimlyan. Dal'she k severu sohranila svoyu nezavisimost' federaciya
gavaonskih gorodov. Izrail'skie plemena, osevshie v severnyh rajonah strany,
byli otrezany ot svoih soplemennikov na yuge cep'yu hanaanskih krepostej v
doline Izreel'. Koroche govorya, doliny sohranili preimushchestvo nad
vozvyshennostyami. Takoe polozhenie slozhilos' v silu znachitel'no luchshego
vooruzheniya hanaaneyan. Oni raspolagali mnogochislennymi boevymi kolesnicami,
zapryazhennymi ognevymi argamakami, neobychajno podvizhnymi v takticheskom
dejstvii i opasnymi dlya peshih izrail'skih vojsk.
Pohod Iisusa Navina, takim obrazom, skoree imel harakter postepennogo
proniknoveniya v menee zaselennye i slabo zashchishchennye chasti Hanaana. Nesmotrya
na podderzhku YAhve, legendarnyj vozhd' ne dovel do konca delo pokoreniya
strany.
Posle ego smerti otdel'nye izrail'skie plemena vynuzhdeny byli borot'sya
za svoe sushchestvovanie i neodnokratno popadali pod igo hanaaneyan, a v periody
mirnogo sushchestvovaniya poddavalis' vliyaniyu ih bolee vysokoj kul'tury i
religii. Ob etih dlitel'nyh shvatkah s korennymi zhitelyami strany my uznaem
iz Knigi sudej.
Udivitel'no, kak voobshche okazalos' vozmozhnym vtorzhenie pervobytnogo,
ploho vooruzhennogo naroda v stranu, daleko prodvinuvshuyusya v razvitii
civilizacii, stranu, raspolagavshuyu mnogimi ukreplennymi gorodami i
velikolepno vooruzhennymi voinskimi chastyami. Uspeh izrail'tyan, odnako, stanet
ponyaten, esli my sootnesem ego s politicheskoj situaciej togdashnego mira.
Hanaan, kak most mezhdu Afrikoj i Aziej, postoyanno sluzhil ob®ektom
sopernichestva velikih derzhav - Mesopotamii i Egipta. Posle izgnaniya giksosov
on v techenie treh stoletij ostavalsya egipetskoj provinciej. Faraony ne
izmenili stroya, sushchestvovavshego v etoj strane. V ukreplennyh gorodah
upravlyali mestnye nachal'niki, preimushchestvenno inozemnogo proishozhdeniya, zato
hanaanskie narodnye massy, govorivshie na yazyke, blizkom k drevneevrejskomu,
zanimalis' glavnym obrazom zemledeliem i byli lisheny politicheskih prav.
Egipet rassmatrival hanaanskih car'kov kak svoih vassalov. On
predostavil im otnositel'nuyu svobodu, razreshil soderzhat' voinskie chasti i
vooruzhat'sya boevymi kolesnicami i dazhe blagosklonno smotrel na to, chto oni
vedut mezhdousobnye vojny. Intrigi i skloki mezhdu nimi lish' ukreplyali
gegemoniyu Egipta i podnimali ego avtoritet kak vysshej tretejskoj instancii.
Rimskij politicheskij princip "divide et impera" primenyalsya, kak my vidim,
eshche egipetskimi faraonami. V krupnyh hanaanskih gorodah stoyali egipetskie
garnizony, i tam byla rezidenciya namestnikov, glavnaya zadacha kotoryh
zaklyuchalas' vo vzyskanii dani. A dan' eta byla neslyhanno tyazheloj. Vdobavok
ko vsemu sborshchiki dani byli prodazhnymi vzyatochnikami i sami obkradyvali
stranu, stremyas' kak mozhno skoree lichno obogatit'sya. Egipetskie vojska
sostoyali iz naemnyh soldat raznyh ras i nacional'nostej. Tak kak im chasto ne
vyplachivali zhalovan'ya i obmanyvali pri vydache prodovol'stvennogo raciona,
oni brodili po derevnyam i grabili, gde tol'ko udavalos'. ZHitelej Hanaana
prinuzhdali rabotat' na strojkah dvorcov i oboronitel'nyh ukreplenij, ih
grabila soldatnya, i oni byli nizvedeny do polozheniya rabov: material'nyj
uroven' ih zhizni padal vse nizhe i nizhe, sokrashchalas' ih chislennost'. Nekogda
cvetushchij Hanaan byl doveden pochti do razoreniya.
|tot process razoreniya i obnishchaniya Hanaana v izvestnoj stepeni
otrazilsya v nekotoryh glavah Knigi Iisusa Navina i v Knige sudej. Krome
togo, svedeniya o nem my nahodim v klinopisnyh tablichkah, obnaruzhennyh v
Tel'-el'-Amarne, da i v drugih dannyh arheologicheskih raskopok. Arhitektura
togo perioda, v tom chisle i dvorcy aristokratii, byla v dovol'no zhalkom
sostoyanii, oboronitel'nye ustrojstva gorodov prishli v polnyj upadok. Ob
obshchem obnishchanii svidetel'stvuet takzhe porazitel'no maloe kolichestvo
najdennyh predmetov roskoshi. Hanaan pod vlast'yu car'kov i ih egipetskih
suverenov v konce koncov prevratilsya v gluhuyu, otstaluyu provinciyu.
My uzhe pisali v predydushchih glavah o tom, kak Ramses vtoroj posle
dolgoletnej vojny zaklyuchil mirnyj dogovor s hettami. Posle ego smerti na
Egipet napali indoevropejskie narody, tak nazyvaemye "narody morya". V svoem
shestvii cherez Greciyu i Maluyu Aziyu oni razdavili gosudarstvo hettov, ovladeli
poberezh'em Sredizemnogo morya i vtorglis' v del'tu Nila. Faraonu Mernepta
udalos' otrazit' vtorzhenie, no tyazhelaya bor'ba ochen' oslabila Egipet. V
carstvovanie poslednih faraonov devyatnadcatoj dinastii strana prebyvala v
haose. Togda-to vspyhnulo odno iz mnogih vosstanij ugnetennyh krest'yan,
remeslennikov i rabov, Egipet raspalsya na neskol'ko malen'kih nezavisimyh
gosudarstv, a za tron faraonov shla dolgaya, yarostnaya bor'ba. Nakonec vlast'
nad vsem gosudarstvom zahvatila dvadcataya dinastiya. Vtoroj ee faraon -
Ramses vtoroj otbil novoe nastuplenie "narodov morya", oderzhav nad nimi
blestyashchuyu pobedu v morskoj bitve bliz Peluziuma. No ego preemniki, tak
nazyvaemye ramsesidy, byli pravitelyami slabymi i nemoshchnymi. V strane
usililos' smyatenie, to i delo vspyhivali bunty i besporyadki. Glavnymi
vinovnikami etogo haosa byli zhrecy, zahvativshie ogromnuyu chast' vozdelyvaemoj
zemli i v osleplenii svoego egoizma ne zhelavshie postavlyat' prodovol'stvie
golodayushchemu naseleniyu.
V rezul'tate etih sobytij avtoritet Egipta sovershenno pal. O tom, s
kakim prezreniem v te vremena otnosilis' k Egiptu drugie narody, my uznaem
iz zapisannogo na papiruse otcheta egipetskogo posla Unuamona, kotorogo
fivanskie zhrecy otpravili v Livan za kedrovym derevom dlya stroitel'stva
svyashchennoj lad'i boga Amon-Ra. Unuamon poplyl morem v Bibl. Po doroge on
ostanovilsya v portu goroda Dora, i tam odin iz matrosov ukral vse zoloto i
serebro, kotoroe Unuamon vez v uplatu za derevo. Izvestno bylo, chto vor
pryachetsya v gorode, i egiptyane potrebovali ego vydachi. No mestnyj pravitel',
vidimo, predpochital ostavit' dobychu sebe. Naglo izdevayas' nad poslom nekogda
moguchego gosudarstva, on pod raznymi predlogami ottyagival reshenie, i posle
devyati dnej naprasnogo ozhidaniya Unuamon vynuzhden byl otpravit'sya v
dal'nejshij put', kak govoritsya, ne solono hlebavshi.
Eshche hudshie oskorbleniya ozhidali ego v Bible. Pravitel' etogo
finikijskogo porta, uznav, chto posol yavilsya bez deneg, ne tol'ko ne otpustil
emu kedrovoe derevo v kredit, no dazhe konfiskoval u nego sudno i prikazal,
chtoby on, kak nezhelatel'nyj inostranec, nemedlenno pokinul gorod. Unuamon,
lishivshis' sudna, ne mog, razumeetsya, vypolnit' etot prikaz, a kogda sobralsya
uehat' na drugom sudne, ego arestovali.
Posle dolgih izdevatel'stv i sporov v konce koncov Unuamon poslal v
Fivy za den'gami i menovymi tovarami, chtoby poluchit' nazad sudno i
priobresti kedrovoe derevo. Pravitel' Bibla, pol'zuyas' slabost'yu Egipta,
zalomil neslyhannuyu cenu.
Pomimo zolota i serebra on poluchil desyat' carskih odezhd iz l'na vysshego
sorta, pyat'sot svitkov papirusa, pyat'sot volov'ih shkur, pyat'sot motkov
kanata, dvadcat' meshkov chechevicy i tridcat' korzin s ryboj. Padenie
egipetskoj moshchi shlo parallel'no s usileniem politicheskogo haosa v Azii.
Gosudarstvo hettov palo pod udarami "narodov morya". Vaviloniya, upravlyaemaya
dinastiej Kassitov, byla slaba, i rastushchee mogushchestvo Assirii i |lama
predstavlyalo dlya nee ves'ma ser'eznuyu ugrozu. |to byl odin iz teh ochen'
redkih periodov v istorii Drevnego mira, kogda v Hanaane ne stalkivalis'
ekspansionistskie ustremleniya Azii i Egipta.
Byvshie hanaanskie vassaly Egipta teper' pochuvstvovali sebya nezavisimymi
suverenami. Stremyas' rasshirit' granicy svoih krohotnyh gosudarstv, oni veli
mezhdu soboj yarostnye boi za kazhduyu pyad' zemli, za kazhduyu pogranichnuyu mezhu.
Strana politicheski byla razdroblena i dazhe v minuty velichajshej
opasnosti ne smogla sozdat' obshchij front oborony. O stepeni etoj
razdroblennosti svidetel'stvuet Kniga Iisusa Navina, v kotoroj govoritsya,
chto on ubil tridcat' odnogo carya. Na fone etih politicheskih otnoshenij
stanovitsya sovershenno ponyatnym uspeh, pripisyvaemyj biblejskomu Iisusu
Navinu. On ne stalkivalsya licom k licu s ob®edinennymi silami vsego Hanaana,
a imel delo s otdel'nymi car'kami ili zhe s ih koaliciyami, naskoro
skolochennymi dlya sovmestnoj oborony. Izrail'tyane brali nad nimi verh ne
tol'ko blagodarya svoemu voinstvennomu azartu, no i blagodarya chislennomu
prevoshodstvu.
Slabost' Hanaana vdobavok korenilas' v politicheskoj razdroblennosti.
Otnosheniya, kotorye zastal Iisus Navin, vo mnogom napominayut period zakata
velikoj Rimskoj imperii. Ugnetaemye poborami, obnishchalye massy italijskogo
naroda privetstvovali germanskih agressorov kak osvoboditelej. Poslednie
nesli s soboj social'nuyu revolyuciyu i obeshchanie luchshih vremen i, vo vsyakom
sluchae, stavili predel vlasti dorogostoyashchej i raz®edennoj korrupciej
byurokratii, kotoraya pri poslednih cezaryah razroslas' do nelepyh razmerov i
vysasyvala vse zhiznennye soki obshchestva. Teper' predstavim sebe situaciyu v
moment nashestviya izrail'tyan.
Krest'yane i remeslenniki, uzhe dostatochno postradavshie vo vremya
mezhdousobnyh vojn, ne zhelali bol'she voevat'. Nasil'no prizvannye v vojska,
oni vyalo srazhalis' i ohotno ubegali s polya boya. Ved' eto byla ne ih vojna, a
vojna gospod, kotorym bylo chto zashchishchat'. Izrail'skie zahvatchiki, mozhno
polagat', dazhe pol'zovalis' tajnoj simpatiej narodnyh mass: izrail'tyane ne
tol'ko byli takimi zhe prostymi lyud'mi, kak oni, no vdobavok govorili na
semitskom narechii, nastol'ko blizkom k ih yazyku, chto oni mogli svobodno
dogovorit'sya drug s drugom. No kak zhe hanaanskij narod mog pitat' simpatiyu k
zahvatchikam, kotorye, soglasno biblejskoj versii, veli zhestokuyu, total'nuyu
vojnu, ubivaya plennyh i nachisto istreblyaya grazhdanskoe naselenie? My uzhe
govorili, chto redaktory Biblii sil'no preuvelichili zhestokosti izrail'tyan.
Esli my prochitaem Knigu sudej, to pridem k vyvodu, chto zavoevateli bystro
porodnilis' s tuzemcami putem smeshannyh brakov i stali revnostnymi
pochitatelyami ih bogov. Dazhe redaktory Biblii ne sumeli zatushevat' etot fakt,
ob®yasnyaya lish', chto YAhve ostavil v zhivyh takoe bol'shoe kolichestvo hanaaneyan,
chtoby nakazat' izrail'tyan za otstupnichestvo i narushenie Moiseevyh zapovedej.
Takim obrazom, vse govorit za to, chto shirokie massy hanaanskogo naroda
dejstvitel'no blagovolili k zahvatchikam, a zatem bez soprotivleniya
primirilis' s ih prisutstviem.
Nastroeniya eti, po vsej veroyatnosti, posluzhili odnoj iz osnovnyh prichin
sravnitel'no legkogo pokoreniya otdel'nyh rajonov Hanaana.
Soglasno Biblii, k pobede Iisusa Navina prilozhil ruku sam YAhve,
podderzhivavshij izrail'tyan pri pomoshchi chudes. Redaktory teksta, vidimo, zhelali
takim putem podcherknut' sverh®estestvennyj harakter etoj agressii. No i na
etot raz, tak zhe kak i vo mnogih predydushchih sluchayah, oni ne vysosali iz
pal'ca opisyvaemye sobytiya. Oni tol'ko, v sootvetstvii so svoimi
namereniyami, po-svoemu interpretirovali fakty, kotorye dejstvitel'no imeli
mesto vo vremya zahvatnicheskoj kampanii. V Knige Iisusa Navina my vstrechaemsya
s tremya chudesami, i kazhdoe iz nih mozhno ob®yasnit' samym estestvennym
obrazom.
Pervoe chudo proizoshlo, kogda vnezapno ostanovilis' vody Iordana. My
chitaem ob etom v Knige Iisusa Navina (glava 3, stih 16) sleduyushchee: "Voda,
tekushchaya sverhu, ostanovilas' i stala stenoyu na ves'ma bol'shoe rasstoyanie, do
goroda Adama, kotoryj podle Cartana; a tekushchaya v more ravniny, v more
Solenoe, ushla i issyakla". Upomyanutyj v tekste gorod Adam i pomog
issledovatelyam Biblii raz®yasnit' eto chudo. Na rasstoyanii dvadcati pyati
kilometrov k severu ot Ierihona sushchestvuet iordanskij brod, po sej den'
imenuemyj el'-Damieh. Krome togo, na vostochnom beregu reki lezhit nebol'shoj
holm Tel'-el'-Damieh. Oba nazvaniya bezuslovno proishodyat ot drevnego Adoma
(Adama), ruiny kotorogo dejstvitel'no nedavno otkryty pod vyshenazvannym
holmom.
Iordan techet tam po glubokomu ovragu mezhdu stenami iz izvesti i gliny.
Oba berega chasto ispytyvayut podzemnye tolchki vulkanicheskogo proishozhdeniya.
Ne raz sluchalos', chto skalistye steny obrushivalis' v ruslo reki i sozdavali
plotinu, kotoraya ostanavlivala techenie vody. V 1927 godu Iordan byl takim
obrazom perekryt pochti na celye sutki. V to vremya kak vody skopilis' k
severu ot el'-Damieha, yuzhnyj otrezok reki ot plotiny do Mertvogo morya stal
takim melkim, chto ego mozhno bylo perejti, edva zamochiv nogi. V svete
privedennyh faktov naprashivaetsya vyvod: esli neobychajnoe sobytie pri
perehode Iordana dejstvitel'no proizoshlo, to povinen v tom byl ne YAhve, a
shiroko rasprostranennyj v etih mestah kapriz prirody. Pochemu zhe sostaviteli
Biblii ni slova ne govoryat o zemletryasenii? YA dumayu, chto oni sdelali eto
prednamerenno.
Izrail'tyane, kotorye zhili v goristyh okrestnostyah Iordana, horosho
znali, chto obval skaly mozhet peregorodit' Iordan kak raz u gorodka Adama.
Sledovatel'no, ih trudno bylo by ubedit', chto eto sluchilos' blagodarya chudu.
Sostaviteli Biblii ponimali, chto teologicheskoe tolkovanie fakta mozhet
probudit' somneniya, i poetomu opustili v svoem opisanii vse, chto im ne
podhodilo. No vopreki ih staraniyam, narodnoe predanie o zemletryasenii
polnost'yu ne ischezlo i popadaetsya v drugih fragmentah Biblii. Tak, naprimer,
prorochica Debora govorit v svoej vdohnovennoj pesne pobedy: "Kogda vyhodil
ty, gospodi, ot Seira, kogda shel s polya Edomskogo, togda zemlya tryaslas'..."
A v psalme sto trinadcatom, kotoryj, kazhetsya, voshodit k predaniyam epohi
Iisusa Navina, my nahodim sleduyushchie poeticheskie slova: "Iordan obratilsya
nazad.
Gory prygali, kak ovcy, i holmy, kak agncy". Kak vidim, dosadnyj probel
v opisanii, prinadlezhashchem redaktoram Biblii, okazalsya vospolnennym: Iordan
ostanovilsya v rezul'tate zemletryaseniya, tak kak kamni, otkolovshiesya ot sten
ushchel'ya, peregorodili ruslo.
Drugoe chudo - obrushivshiesya steny Ierihona. Issledovateli Biblii i v
etoj legende doiskalis' faktov, kotorye dejstvitel'no proishodili. Odnako,
prezhde chem vkratce izlozhit' ih gipotezy, my dolzhny vernut'sya k tomu, o chem
my uzhe govorili po drugomu povodu. Arheologi, otkryvshie Ierihon, to est'
lyudi naibolee kompetentnye, reshitel'no utverzhdayut, chto krepost' pala zhertvoj
nashestviya eshche za sto let do vtorzheniya izrail'tyan, i poetomu biblejskij Iisus
Navin ne mog byt' ee zavoevatelem. V svyazi s etim vyskazyvaetsya
predpolozhenie, chto Ierihon razrushili kakie-to drugie drevneevrejskie plemena
pod voditel'stvom cheloveka, kotoryj zhil namnogo ran'she vethozavetnogo
Iisusa, no byl ego tezkoj.
Vposledstvii obe eti lichnosti byli otozhdestvleny v period gegemonii
Iudei, kotoraya stremilas' takim putem dostich' politicheskoj i duhovnoj
unifikacii drevneevrejskih plemen severnogo i yuzhnogo Hanaana. Razumeetsya,
vmeste s geroem severnyh plemen v sokrovishchnicu istoricheskih predanij voshel
celyj kompleks skazanij o ego podvigah, v tom chisle o zahvate Ierihona. Tak,
soglasno etoj koncepcii, biblejskij Iisus Navin yavlyaetsya tvoreniem
dvuhslojnym, sostavlennym iz elementov, otnosyashchihsya k razlichnym epoham i
obosoblennym drevneevrejskim centram. Posle etih neobhodimyh ogovorok my
mozhem teper' poslushat', chto govoryat otnositel'no chuda v Ierihone arheologi i
istoriki. Otkryvateli Ierihona priderzhivayutsya mneniya, chto eta krepost' stala
zhertvoj zemletryaseniya i pozhara, dokazatel'stvom chego sluzhat zakopchennye
grudy kamnej i kirpichej, obuglennye kuski dereva, a takzhe tolstyj sloj
pepla, pokryvayushchij ruiny samogo verhnego kul'turnogo sloya. V sohranivshihsya
chastyah krepostnoj steny, krome togo, vidny glubokie treshchiny, a kryshi domov,
po vsemu sudya, obvalilis' vnezapno, pohoroniv pod soboj predmety
povsednevnogo obihoda.
Takaya versiya, odnako, idet vrazrez s Knigoj Iisusa Navina, gde skazano,
chto krepostnye steny ruhnuli, sotryasennye gromom trub i krikom napadavshih.
Issledovateli Biblii, zhelaya soglasovat' vyvody arheologov s biblejskoj
versiej, vydvinuli druguyu, bolee ubeditel'nuyu gipotezu.
Blagodarya klinopisnym dokumentam nam izvestno, chto minirovanie
krepostnyh sten otnositsya k odnomu iz samyh drevnih sredstv osadnoj tehniki
v istorii chelovechestva. Pod pokrovom nochi voiny podkapyvalis' pod fundament
ukreplenij i zakladyvali tuda tolstye brevna. V opredelennyj moment ih
podzhigali, i steny spolzali v vykopannye rvy, seya paniku sredi osazhdennyh i
otkryvaya atakuyushchim put' v gorod. Mozhno predpolagat', chto takaya osadnaya
taktika byla primenena i v otnoshenii Ierihona. Poka shel podkop pod steny,
atakuyushchie, veroyatno, hoteli otvlech' vnimanie osazhdennyh i zaglushit' shum
podzemnyh sapernyh rabot. S etoj cel'yu oni vospol'zovalis' hitroumnym
manevrom, organizuya vokrug sten shestvie vooruzhennyh otryadov, marshiruyushchih pod
rev trub i voinstvennye kriki.
Obnaruzhennye v raskopkah sledy pozharov otnyud' ne protivorechat etoj
gipoteze:
ved' my chitaem v Knige Iisusa Navina, chto izrail'tyane posle zahvata
goroda "vse, chto v nem, sozhgli ognem ".
Naibol'shuyu kontraversiyu vyzvalo tret'e chudo izrail'skogo pohoda. Vo
vremya presledovaniya armii pyati carej yuzhnogo Hanaana Iisusu Navinu yakoby
prishlos' ostanovit' solnce i lunu, chtoby pomeshat' vragam skryt'sya pod
pokrovom nochi.
Dazhe samye r'yanye fideisty ne reshalis' utverzhdat', budto Iisus obladal
takoj vlast'yu nad solncem i lunoj. Poetomu oni iskali raznoobraznye puti dlya
raz®yasneniya etogo chuda, ishodya iz polozheniya, chto "Bibliya pravdiva" i v svyazi
s etim opisannoe v nej yavlenie prirody dolzhno bylo proizojti na samom dele.
My ne imeem vozmozhnosti perechislit' zdes' vse gipotezy. Dlya primera privedem
tol'ko odnu iz nih, u kotoroj v svoe vremya bylo bol'she vsego storonnikov.
Ona svoditsya k tomu, chto plotnaya, nesushchaya grad tucha yakoby vyzvala polnuyu
temnotu. Solnce, kotoroe uzhe skrylos' za kraj gorizonta, vnezapno vyrvalos'
iz-za tuch, i otblesk luchej na hmurom potolke neba sozdal kartinu vnezapnogo
proyasneniya. Neozhidanno prorvavshimsya svetom vospol'zovalis' izrail'tyane,
chtoby polnost'yu razgromit' hanaaneyan. Vposledstvii narodnaya fantaziya
prisochinila k etomu epizodu legendu o tom, budto Iisus Navin sovershil chudo,
ostanoviv solnce i lunu, chtoby poluchit' vozmozhnost' vesti boj do
okonchatel'noj pobedy. Pozdnee, odnako, okazalos', chto vsya istoriya,
sobstvenno govorya, osnovana na nedorazumenii. Iisus Navin v radostnom
vozbuzhdenii vosklicaet: "Stoj, solnce, nad Gavaonom, i luna, nad dolinoyu
Aialonskoyu! I ostanovilos' solnce, i luna stoyala, dokole narod mstil vragam
svoim" (Iisus Navin, glava 10, stihi. 12-13).
My srazu vidim, chto soobshchenie o chude nosit yarko vyrazhennyj harakter
poeticheskoj apostrofy. Avtor etih strok stremilsya s pomoshch'yu metafory
podcherknut', kak vazhna byla pobeda Iisusa, pokazat', budto ona byla
nastol'ko molnienosnoj i polnoj, chto dazhe solnce i luna ostanovilis' ot
udivleniya. S podobnymi giperbolami my ochen' chasto vstrechaemsya v drevnih
poemah, mezhdu prochim i u Gomera. Poetomu opisannoe v Biblii chudo ne sleduet
ponimat' bukval'no. |to poprostu stilisticheskaya figura, vozvyshenno i
ekzal'tirovanno vospevayushchaya hvalu Iisusu Navinu. Pozdnejshie lingvisticheskie
rozyski, vprochem, rasseyali vse somneniya v etom otnoshenii. Ibo obnaruzhilos',
chto privedennye vyshe stroki - eto doslovnaya citata iz Knigi pravednogo,
znachitel'no pozzhe vstavlennaya v skazanie ob Iisuse Navine biblejskimi
letopiscami. Kniga pravednogo - eto sbornik gimnov i korotkih epicheskih
poem, ochen' populyarnyh sredi evreev. Drugaya citata, vzyataya iz etoj drevnej
antologii, obnaruzhena vo Vtoroj knige Carstv (glava 1, stih 18). Tak
okonchatel'no byla razveyana legenda o chude s ostanovivshimsya solncem.
Kniga sudej yavlyaetsya prodolzheniem Knigi Iisusa Navina i ohvatyvaet
primerno 1200-1050 gody do nashej ery; soglasno datam Biblii, eto period ot
smerti Iisusa Navina do nachala monarhicheskogo stroya, vvedennogo Samuilom.
Redaktory Biblii, odnako, ne napisali polnoj istorii etogo perioda, ne
soedinili fakty i sobytiya v ih hronologicheskoj posledovatel'nosti. Kak i v
predydushchih knigah, oni stremilis' pokazat' na izbrannyh primerah, kakaya
sud'ba postigala izrail'skie plemena, esli oni otstupali ot YAhve i sluzhili
chuzhim bogam. Takim obrazom, poluchalas' kak by antologiya epicheskih skazanij,
zhivo napominayushchih skandinavskie sagi. Skazaniya eti polny zhestokosti, voennoj
trevogi, zhguchego dyhaniya pozharov, gubitel'nyh katastrof, no odnovremenno i
lichnogo geroizma, blagorodnyh poryvov i ostryh konfliktov vo imya istinnoj
chelovechnosti. V biblejskih skazaniyah my vstrechaem motivy, horosho nam
znakomye po drugim istochnikam. Debora - eto ved' izrail'skaya ZHanna d'Ark;
dochka Ieffaya gibnet tak zhe, kak Ifigeniya, prinesennaya v zhertvu Agamemnonom.
U Samsona mnogo obshchih chert s Geraklom, a v groteskno-koshmarnom priklyuchenii
synov Veniamina my nahodim kak by proobraz izvestnoj rimskoj legendy o
pohishchenii sabinyanok.
Nagromozdiv v odnoj knige stol'ko zhestokostej, beschestnyh postupkov i
neveroyatnyh sobytij, redaktory biblejskogo teksta vdrug slovno opomnilis'.
Ved' ne sluchajno sobranie etih mrachnyh sag zakanchivaetsya optimisticheskim
akkordom - prelestnym skazaniem o vernoj Rufi, vklyuchennym v Bibliyu
znachitel'no pozdnee i otnosyashchimsya k epohe sudej. Idillicheskaya, nasyshchennaya
upoitel'noj tishinoj kartina: kosari vo vremya zhatvy, sovmestno vkushayushchie
pishchu, velikodushnye zemledel'cy, krotkie, lyubyashchie zhenshchiny - kakoj zhe eto
rezkij kontrast na fone obshchej anarhii, grubosti i varvarstva! Avtory
skazaniya o Rufi kak by hoteli pokazat' nam, chto i v epohu sudej, vopreki
vsemu, sushchestvoval obychnyj mir chestnyh lyudej, kotorye sredi obshchego haosa
sohranili chistotu nravov, prostodushie i chelovecheskoe dostoinstvo. Nesmotrya
na to, chto redaktory Biblii prisposablivali istoriyu k svoim religioznym
tendenciyam, Kniga sudej pozvolyaet nam sostavit' dovol'no tochnuyu kartinu
politicheskih otnoshenij, slozhivshihsya posle vtorzheniya izrail'skih plemen v
Hanaan. Prezhde vsego my uznaem, chto ideya rasovogo edinstva, po biblejskoj
versii navyazannaya izrail'tyanam Moiseem i podderzhannaya Iisusom Navinom, ne
vyderzhala ispytaniya vremenem. Drevnesemitskaya plemennaya organizaciya,
opirayushchayasya na uzy krovi, byla eshche slishkom zhivuchej, chtoby otstupit' dazhe v
novyh usloviyah osedloj zhizni. U kazhdogo plemeni byli svoi osobye bytovye
tradicii, dazhe govorili oni na raznyh narechiyah. Posle smerti Iisusa Navina,
kogda ne stalo obshchego vozhdya, snova vsplyli na poverhnost' zastarelye obidy,
predubezhdeniya i separatistskie techeniya. |tomu blagopriyatstvoval tot fakt,
chto v rezul'tate raspada pervobytnogo sodruzhestva i uglubleniya klassovyh
razlichij prezhnie vybornye rodovye starejshiny prevratilis' v nasledstvennuyu
aristokratiyu. Glava plemeni ili roda prisvaival sebe titul knyazya ili
nachal'nika vmeste s takimi epitetami, kak moguchij ili blagorodnyj.
|ti privilegirovannye sloi stali sopernichat' mezhdu soboj i
sodejstvovali ne tol'ko raskolu izrail'skogo edinstva, no dazhe
bratoubijstvennoj vojne. Takim obrazom, dlya izrail'tyan nastupil period
politicheskogo haosa i proizvola. V Knige sudej my chitaem, chto v te dni ne
bylo carya u Izrailya, kazhdyj delal to, chto emu kazalos' spravedlivym.
Daniel'-Rops v knige "Ot Avraama do Hrista"
ostroumno pishet, chto "istoriya Izrailya v etot period raspadaetsya na ryad
istorij po chislu plemen".
Raskol izrail'skogo naroda na dvenadcat' vrazhduyushchih mezhdu soboj rodov
byl tem bolee opasnym, chto Iisus Navin tol'ko chastichno zavoeval Hanaan. V
samom serdce strany sohranili nezavisimost' moguchie hanaanskie plemena,
kotorye bezrazdel'no vladeli ukreplennymi gorodami i samymi plodorodnymi
dolinami. Izrail'tyane vnachale selilis' na malolyudnyh goristyh uchastkah, gde
v kachestve skotovodov veli polukochevuyu zhizn'. Oni ne stroili tam kamennyh
domov, a zhili v shatrah i derevyannyh shalashah. Lish' v redkih sluchayah oni s
pomoshch'yu oruzhiya zahvatyvali territorii; po preimushchestvu zhe eto bylo
postepennoe, mirnoe proniknovenie kochevnikov-skotovodov v chuzhuyu stranu.
Otdel'nye izrail'skie plemena, predostavlennye samim sebe, razumeetsya, ne
mogli vstupit' v bor'bu s vlastitelyami sosednih malen'kih hanaanskih
gosudarstv. CHtoby poluchit' razreshenie poselit'sya v raspolozhennoj poblizosti
mestnosti, oni splosh' i ryadom dolzhny byli priznat' gegemoniyu hanaanskih
car'kov i platit' im dan'.
|konomicheskaya i politicheskaya zavisimost' chasto pererozhdalas' v polnoe
rabstvo.
Kniga sudej i est', po suti dela, sbornik skazanij ob ugnetennyh
izrail'skih plemenah, kotorye na protyazhenii dolgih let terpeli rabstvo i v
konce koncov podnimalis' na osvoboditel'nuyu vojnu pod voditel'stvom svoih
nacional'nyh geroev, imenuemyh sud'yami. Bibliya podrobno rasskazyvaet o shesti
vydayushchihsya vozhdyah i upominaet eshche shesteryh, menee znachitel'nyh, o kotoryh,
pomimo ih imen, my nichego iz vethozavetnogo teksta ne uznaem. Sud'i
nazyvalis' po-drevneevrejski "shofetim", ot glagola "shafat" - "sudit'". No ih
obyazannosti ne ogranichivalis' tol'ko sudejskimi funkciyami. |to
sushchestvovavshee eshche izdavna u semitov zvanie prisvaivalos' vysshim chinovnikam
administracii. V finikijskih gorodah kazhdyj god vybirali tak nazyvaemyh
suffetesov - namestnikov dlya kolonij. Kogda Karfagen otkololsya ot svoej
finikijskoj metropolii i stal suverennoj torgovoj derzhavoj, vo glave ego
po-prezhnemu stoyali suffetesy, kotorye izbiralis' kazhdyj god torgovoj
plutokratiej. Inogda, v period mezhducarstviya, ih vybirali takzhe v
gorodah-gosudarstvah Finikii. Tak, v Tire im doverili brazdy pravleniya v
563-556 godah do nashej ery.
V Biblii eto vyglyadit neskol'ko inache. Izrail'skie sud'i vystupayut tam
glavnym obrazom kak doblestnye vozhdi vosstanij ili partizany i lish' sluchajno
v kachestve grazhdanskih administratorov. Esli verit' Biblii, eto byli skoree
voennye diktatory, kotorye blagodarya svoim lichnym dostoinstvam priobretali
bol'shoj avtoritet sredi svoih soplemennikov i v sootvetstvennyj moment veli
ih na bor'bu za svobodu. Vlast' ih po preimushchestvu ne perehodila za granicy
odnogo plemeni, hotya nekotorym sud'yam udalos' skolotit' vremennye koalicii
neskol'kih plemen dlya bor'by s hanaanskimi ugnetatelyami. Posle vozvrashcheniya
nezavisimosti sud'i v kachestve nacional'nyh geroev osushchestvlyali vlast' do
konca svoih dnej, no posle ih smerti plemena, kotorymi oni upravlyali, v
bol'shinstve sluchaev snova popadali pod igo hanaaneyan.
Gorazdo bolee opasnym, chem politicheskoe podchinenie, byl fakt, chto
izrail'tyane s legkost'yu poddavalis' vliyaniyu hanaanskoj kul'tury i religii,
chto grozilo im polnoj utratoj nacional'nogo haraktera. V Knige sudej
nedostatochno yasno govoritsya, pochemu tak proishodilo. Redaktory Biblii,
ohranyaya pozicii surovogo iudaizma, izobrazili hanaaneyan kak narod rastlennyj
i varvarskij, soblyudayushchij merzkij i razvratnyj religioznyj kul't. V svyazi s
etim voznikal vopros: kak zhe moglo sluchit'sya, chto izrail'skie plemena,
vospitannye v duhe moral'nyh zapovedej Moiseya, pozvolili zaprosto uvlech'
sebya na put' greha?
Otvetit' na takoj vopros bylo trudno, poka nashi svedeniya o hanaaneyanah
ogranichivalis' glavnym obrazom tem, chto soobshchaet Bibliya. Sdvig v etom
otnoshenii nastupil tol'ko blagodarya arheologicheskim otkrytiyam v Palestine.
Teper' my znaem, chto hanaaneyane sozdali vysokorazvituyu material'nuyu
kul'turu, malo v chem ustupavshuyu kul'ture Egipta, Sirii i Mesopotamii.
Mnogochislennye hanaanskie goroda slavilis' svoimi obshchestvennymi zdaniyami i
dvorcami, podderzhivali torgovye i kul'turnye svyazi s drugimi gosudarstvami,
ih naselenie uspeshno zanimalos' torgovlej i remeslami. Naryadu s zemledeliem
i skotovodstvom procvetalo sadovodstvo. Vsyudu v strane vstrechalis'
staratel'no uhozhennye sady s finikovymi pal'mami, olivkami, figami i
granatami, na sklonah gor raskinulis' pod luchami solnca vinogradniki, a v
dolinah proizrastali vsevozmozhnye ovoshchi.
Izvestno, chto hanaaneyane vyvozili v Egipet vino, olivki i ovoshchi.
Arheologicheskie nahodki svidetel'stvuyut takzhe o vysokom urovne
iskusstva i kustarnogo promysla. V razvalinah hanaanskih gorodov najdeny
original'no izvayannye statuetki bozhkov i bogin', svetskie portrety,
yuvelirnye izdeliya iz zolota i serebra, barel'efy na slonovoj kosti, sosudy
iz fayansa s figurnym ornamentom, a takzhe masterski vygravirovannye predmety
povsednevnogo obihoda (shkatulki, flakony, stilety, toporiki, oruzhie i
vsyakogo roda keramika). Faraon Tutmos tretij soobshchaet v odnoj iz
sohranivshihsya zapisej, chto v Palestine on zahvatil bogatuyu dobychu - sosudy
iz zolota i serebra. V Bet SHane vykopana iz ruin velikolepnaya kamennaya
skul'ptura, izobrazhayushchaya dvuh boryushchihsya mezhdu soboj l'vov. Hanaan, krome
togo, slavilsya prekrasnymi tkackimi izdeliyami, okrashennymi purpurom, ves'ma
cennym krasitelem, proizvodimym v etoj strane. Kak my ranee otmechali, v
dvenadcatom veke do nashej ery hanaanskaya kul'tura perezhivala period upadka.
Nesmotrya na eto, ona dolzhna byla proizvesti ogromnoe vpechatlenie na
izrail'skih kochevnikov, kotorye v techenie soroka let zhili v pervobytnyh
usloviyah pustyni. Hanaaneyane so svoimi mnogolyudnymi gorodami, polnymi
vnushitel'nyh zdanij i bogatyh lavok, bezuslovno imponirovali prostym
skotovodam.
Poetomu ne udivitel'no, chto izrail'tyane, kak utverzhdaet Bibliya, ohotno
brali sebe v zheny ih docherej, a svoih docherej otdavali za ih synovej, ibo
takoe rodstvo, veroyatno, schitali dlya sebya pochetnym. Odnako dlya malen'kih
gosudarstv Hanaana, kotorye ne sumeli postoyat' za sebya, vtorzhenie izrail'tyan
bylo katastrofoj. Raskopki, otnosyashchiesya k tomu periodu, govoryat o
porazitel'nom snizhenii urovnya remesel, i prezhde vsego stroitel'stva. Na
razvalinah hanaanskih gorodov zahvatchiki vozvodili zhalkie doma bez samyh
primitivnyh ustrojstv dlya ottoka dozhdevoj vody. Izrail'skie plemena,
razumeetsya, ne mogli priobresti v pustyne opyt stroitel'stva. Krome togo,
etomu meshal ih patriarhal'no-demokraticheskij stroj: bol'shie postrojki i
oboronitel'nye sistemy v tu epohu mozhno bylo sozdavat' tol'ko pri
ispol'zovanii rabskogo skoordinirovannogo truda ugnetennyh narodnyh mass.
Izrail'tyane eshche dolgoe vremya ostavalis' svobodnymi skotovodami; pravda,
zvanie starejshin v ih plemenah uzhe perehodilo po nasledstvu, odnako
starejshiny ne obladali takoj neogranichennoj vlast'yu, kak praviteli
hanaanskih gorodov.
Nado imet' v vidu takzhe, chto vtorzhenie chuzhih plemen na zemli,
zaselennye hanaaneyanami, dolzhno bylo vyzvat' tam glubokoe ekonomicheskoe
potryasenie.
Hanaanskie goroda procvetali glavnym obrazom blagodarya mezhdunarodnoj
torgovle.
Poetomu edva zahvatchiki otrezali karavannye puti, kak nachalsya zastoj v
torgovle i neotstupno za nim sleduyushchee obshchee snizhenie blagosostoyaniya.
Posledstviya kraha ekonomiki davali sebya chuvstvovat' eshche neskol'ko vekov.
Kogda Solomon pristupil k stroitel'stvu Ierusalimskogo hrama, on byl
vynuzhden priglasit' remeslennikov, hudozhnikov i stroitelej iz finikijskogo
Tira. Tol'ko blagodarya nastojchivosti i energii etogo carya ozhivilas' torgovlya
i nanovo rascveli goroda, a nekotorye iz nih, naprimer Ierusalim, smogli v
konce koncov sopernichat' dazhe s gorodami Sirii i Egipta. Arheologicheskie
raskopki raz®yasnili nam, kakuyu rol' sygrali izrail'skie zahvatchiki v
Hanaane. Bez otveta vse zhe ostalsya vopros, pochemu ih tak legko uvlekla
hanaanskaya religiya, o kotoroj redaktory Biblii vsegda govorili s omerzeniem
i osuzhdeniem.
Tol'ko v 1928 godu, kogda v severnoj Sirii byli otkryty ruiny
finikijskogo goroda Ugarita, proizoshel reshitel'nyj povorot i v etom
otnoshenii. Sredi razvalin najdeno neskol'ko sot klinopisnyh tablichek s
dokumentami, v tom chisle i na ugaritskom yazyke. Kogda ih prochitali,
okazalos', chto eto po preimushchestvu religioznye teksty, soderzhashchie gimny,
molitvy i mifologicheskie poemy. S tochki zreniya nauki eto bylo vazhnoe
otkrytie, ibo na osnove najdennyh tablichek mozhno bylo nakonec oprovergnut'
odnostoronnyuyu biblejskuyu versiyu i rekonstruirovat' hanaanskuyu religiyu v tom
vide, kakoj ona byla v dejstvitel'nosti. CHto zhe obshchego mezhdu finikijskoj
religiej i hanaaneyanami? Prezhde vsego, ustanovleno, chto Finikiya i Hanaan
sostavlyali kul'turnoe, religioznoe i etnicheskoe edinstvo.
Hanaanskie narody govorili po preimushchestvu na finikijskom yazyke ili na
ochen' blizkih k nemu narechiyah. Krome togo, oni priznavali teh zhe bogov, chto
i zhiteli Tira, Bibla i Ugarita. I stalo byt', vse, chto bylo prochitano na
klinopisnyh tablichkah, po logike veshchej dolzhno kasat'sya takzhe religii,
kotoruyu ispovedovali v Hanaane. Finikijcy, semitskij narod moreplavatelej,
torgovcev i puteshestvennikov, uzhe v tret'em tysyacheletii do nashej ery oseli
na poberezh'e Sirii. Ih portovye goroda Tir, Bibl i Sidon veli ozhivlennuyu
morskuyu torgovlyu.
Finikijskie korabli doplyvali do severo-zapadnyh beregov Afriki i do
Anglii i, vozmozhno, dazhe obognuli afrikanskij materik. Sredi kolonij,
osnovannyh finikijskimi kupcami vdol' poberezh'ya Sredizemnogo morya, Karfagen
proslavilsya tem, chto osvobodilsya iz-pod vlasti svoej metropolii i v kachestve
suverennoj morskoj derzhavy vstupil v bor'bu ne na zhizn', a na smert' s
Rimskoj imperiej.
Za svoyu dolguyu istoriyu finikijcy dostigli ochen' vysokogo urovnya
kul'turnogo razvitiya. Nesmotrya na mesopotamskie i egipetskie vliyaniya, eto
byla original'naya kul'tura. V finikijskih gorodah procvetalo stroitel'stvo,
remeslo i iskusstvo. Izdeliya hudozhestvennogo promysla putem menovoj torgovli
popadali v otdalennye ugolki togdashnego mira. No velichajshim dostizheniem
finikijcev bylo izobretenie pis'ma, opirayushchegosya na alfavitnuyu sistemu.
Raskopki v Ugarite pokazali, chto religiya drevnego Hanaana vovse ne byla
stol' beznravstvennoj, kak pytalis' nam vnushit' redaktory Biblii.
Predstavlennyj v dokumentah mir bogov bogat i zhivopisen, polon poezii i
dramaticheskogo napryazheniya. Vystupayushchie v nem bogi i bogini oderzhimy vsemi
strastyami, prisushchimi obyknovennomu smertnomu: oni lyubyat, nenavidyat, boryutsya
mezhdu soboj, stradayut i umirayut. Razumeetsya, religiya eta ne provozglashala
vysokih moral'nyh principov.
Kak vse raznovidnosti antichnogo politeizma, ona vyrazhala naivnye
predstavleniya togdashnego cheloveka o tainstvennom smysle kosmosa, otrazhala
dramatichnost' chelovecheskoj zhizni s ee lichnymi i obshchestvennymi konfliktami.
Finikijskij religioznyj epos inogda zhivo napominaet Gomera. Vot
fragment, vospevayushchij Vaala:
Vypil on kubok napitka volshebnogo, S lozha podnyalsya i radosti kriki
izdal, Stal pet' on pod zvuki kimvalov, i golos ego byl prekrasen.
On vsled za tem na vershinu vzoshel gory Zapon, Doch' uvidel svoyu Nadriyu,
sveta boginyu, I doch' svoyu Taliyu, chto byla boginej dozhdya...
Vysshim finikijskim bozhestvom byl |l', krovozhadnyj bog, kak by oderzhimyj
strast'yu razrusheniya i odnovremenno blagodushnyj i miloserdnyj. Velichajshie
pochesti, odnako, kak my znaem, vozdavalis' Vaalu, bogu urozhaya, dozhdya i
pokrovitelyu skota. Ego suprugoj byla Astarta, boginya lyubvi i plodorodiya,
odna iz populyarnejshih bogin' drevnego mira, pochitaemaya v Hanaane takzhe pod
imenem Ashery. Vaal byl bogom shumero-akkadskogo proishozhdeniya. U narodov
Vostoka on vystupaet pod raznymi imenami. Finikijcy nazyvayut ego takzhe
Fammuz (Tammuz) ili |shmun, v Egipte my ego vstrechaem v obraze Osirisa, a
greki chtili ego pod vidom vechno yunogo Adonisa.
Kak my znaem iz prorochestva Iezekiilya, kul't Fammuza soblyudali eshche v
590 godu do nashej ery vo dvore Ierusalimskogo hrama. My chitaem v Biblii
doslovno sleduyushchee: "I privel menya ko vhodu vo vrata doma gospodnya, kotorye
k severu, i vot, tam sidyat zhenshchiny, plachushchie po Fammuze".
O populyarnosti Vaala (Bally) svidetel'stvuet prezhde vsego to
obstoyatel'stvo, chto imya ego ochen' chasto vhodilo v osnovnoj sostav
finikijskih, izrail'skih i karfagenskih imen. Odin iz sudej poluchil prozvishche
Ierovaal, syna carya Saula zvali Ieshabaal, a velichajshimi geroyami Karfagena
byla Gasdrubal i Gannibal.
V Tire simvolami Vaala byli dva stolpa - odin iz zolota, drugoj iz
serebra.
Narodnaya fantaziya vposledstvii perenesla eti stolpy daleko na zapad, v
Gibraltarskij proliv, a greki vveli ih v svoi legendy v kachestve Geraklovyh
stolpov. S kul'tom Vaala byli svyazany velikolepnye prazdnestva i religioznye
processii, dramaticheski illyustriruyushchie mificheskuyu sud'bu etogo boga. V
nachale oseni bog smerti Mot pohishchal Vaala v podzemnoe carstvo, chto vleklo za
soboj umiranie prirody i nastuplenie zimnej pory. Hanaanskij narod oplakival
umershego boga, vyrazhaya svoe otchayanie tem, chto razdiral na sebe odezhdy,
uvechil svoe telo i pel pogrebal'nye pesni. No vesnoj boginya plodorodiya Anat
vstupala v pobedonosnuyu bor'bu s Motom i vyvodila svoego supruga na
poverhnost' zemli.
Togda zemledel'cy ustraivali v chest' voskresshego boga urozhaya radostnye
processii, peli proslavlyayushchie ego gimny i plyasali pod akkompanement
tamburinov.
Mif o smerti i voskresenii boga urozhaya igral bol'shuyu rol' ne tol'ko u
finikijcev i hanaaneyan. Vspomnim zdes' hotya by egipetskij kul't Osirisa i
bogini Isidy, grecheskie misterii, svyazannye s boginej Demetroj i ee dochkoj
Persefonoj, frigijskuyu boginyu Kibelu i ee yunogo supruga Attisa, a takzhe
misticheskie obryady v chest' Afrodity i Adonisa v ellinisticheskuyu epohu.
Naryadu s Vaalom velichajshim pochitaniem okruzhali v Hanaane boginyu
plodorodiya Astartu. |to byla tipichnaya boginya-mat', vystupavshaya vo mnogih
drugih religioznyh kul'tah. V Biblii ee surovo osuzhdayut, poskol'ku v kul'te
Astarty podcherkivaetsya seksual'nost' kak glavnyj aspekt zhizni, chto nashlo
vyrazhenie v osvyashchennom religiej rasputstve. Hramy vypolnyali rol' domov
terpimosti, v kotoryh posvyashchennye - muzhchiny i zhenshchiny - zanimalis'
prostituciej. Dary za ih sluzhbu postupali v kassu hrama, v vide
pozhertvovanij bozhestvu. Po suti dela, v takoj forme kul'ta naivno proyavilis'
chuvstva prostyh lyudej, kotorye schitali otnosheniya mezhdu polami chem-to
sovershenno estestvennym i poetomu ne videli v nih nichego zazornogo. Kul't
Astarty vovse ne svidetel'stvoval o moral'noj isporchennosti i raznuzdannosti
hanaaneyan, kak eto izobrazhayut v Biblii surovye posledovateli yahvizma.
V pleyade finikijsko-hanaanskih bozhestv vse-taki byl odin bog, kotoryj
spravedlivo mog vyzvat' vozmushchenie. My ego znaem pod imenem Moloha. |to
iskazhennaya forma semitskogo slova "meleh", chto poprostu oznachaet car'. V Ure
SHumerskom ego nazyvali Mal'kum, u ammonityan - Mil'kom, a v Sirii i Vavilone
- Malik, v Tire zhe i Karfagene on vystupal kak Melekkart, chto oznachaet car'
goroda.
Samaya izuverskaya storona etogo kul'ta sostoyala v tom, chto ego
posledovateli prinosili v zhertvu svoemu bozhestvu lyudej, i osobenno
mladencev. |tot omerzitel'nyj ritual, v chastnosti, byl rasprostranen v
Karfagene.
Arheologicheskie raskopki pokazali, chto v Hanaane mladencev prinosili v
zhertvu spustya dolgoe vremya posle izrail'skogo vtorzheniya. V Gezere najdeno
celoe kladbishche novorozhdennyh. Na kostyah sohranilis' yavnye sledy ognya. Detej,
prinesennyh v zhertvu, zatem zasovyvali v bol'shie kuvshiny, golovoj vnutr', i
zakapyvali v zemlyu. Hanaanskaya religiya byla tesno svyazana s kalendarem
sel'skohozyajstvennyh rabot i pytalas' raz®yasnit' tajnu ritmicheskogo rozhdeniya
i umiraniya prirody. Imenno po etoj prichine izrail'tyane tak legko poddalis'
ee vliyaniyu. Perehodya ot kochevoj zhizni k osedloj, ot skotovodstva k obrabotke
zemli, oni dolzhny byli uchit'sya zemledeliyu u hanaaneyan. U nih oni takzhe
uznali, chto nado vozdavat' pochesti mestnym bogam, chtoby obespechit' sebe
horoshij urozhaj.
Izrail'skij zemledelec ispytyval glubokuyu potrebnost' v religii,
kotoraya podderzhala by ego v povsednevnoj zhizni. Krasochnyj, polnyj zrelishchnogo
velikolepiya obryad, svyazannyj s kul'tom Vaala i Astarty, zhivo vozdejstvoval
na ego voobrazhenie i bol'she sootvetstvoval ego primitivnoj nature, chem
puritanskaya religiya Moiseya.
|konomicheskie i psihologicheskie motivy, lezhavshie v osnove etogo
religioznogo otstupnichestva, priveli k tomu, chto yahvistam, po suti dela, tak
nikogda i ne udalos' iskorenit' "idolopoklonstvo". V Knige sudej my chitaem,
chto izrail'tyane "prodolzhali delat' zloe pred ochami gospoda, i sluzhili Vaalam
i Astartam, i bogam aramejskim, i bogam sidonskim, i bogam moavitskim, i
bogam ammonitskim, i bogam filistimskim; a gospoda ostavili i ne sluzhili
emu" (glava 10, stih 6).
Pokuda izrail'skij hlebopashec obrabatyval zemlyu, on ne hotel i ne mog
otstupit'sya ot kul'ta hanaanskih bogov. Po vremenam on vozdaval YAhve to, chto
emu prichitalos', no dejstvitel'no blizki emu byli zemledel'cheskie bogi,
kotorye s nezapamyatnyh vremen hozyajnichali v strane Hanaanskoj. V prorochestve
Osii (glava 2, stih 5-8), otnosyashchemsya k vos'momu veku, est' otryvok, kotoryj
otlichno ob®yasnyaet eti zhiznennye motivy. My chitaem tam doslovno: "...ibo
govorila (mat' synov izrailevyh.- 3.)K.):
"pojdu za lyubovnikami moimi, kotorye dayut mne hleb i vodu, sherst' i
len, elej i napitki"... A ne znala ona, chto ya (YAhve, - 3). K.), ya daval ej
hleb i vino i elej, i umnozhil u nej serebro i zoloto, iz kotorogo sdelali
istukana Vaala".
Otryvok etot pokazyvaet, kak gluboko ukorenilsya sredi izrail'tyan kul't
hanaanskih bogov. Iz Biblii vytekaet, chto on sushchestvoval na protyazhenii
neskol'kih vekov i proderzhalsya dazhe posle padeniya Ierusalima v 571 godu do
nashej ery. V Knige sudej my chitaem, chto u Ioasa, otca geroya Gedeona, byl
zhertvennik Vaalu. Kogda Gedeon unichtozhil ego i na tom zhe meste postavil
zhertvennik YAhve, izrail'tyane tak vozmutilis', chto potrebovali ego smerti. No
sam Gedeon, posle oderzhannoj nad vragami pobedy, prikazal otlit' zolotoj
efod, to est' kakoj-to predmet hanaanskogo kul'ta. Iz etoj zhe knigi my
uznaem, krome togo, chto na finansirovanie gosudarstvennogo perevorota
Avimeleha zhiteli Sihema vydali emu sem'desyat siklej serebra iz kassy doma
Vaalova. V Mispa otkopany ruiny dvuh svyatilishch, Vaala i YAhve, kotorye stoyat
nepodaleku drug ot druga i oba otnosyatsya k devyatomu veku do nashej ery
Interesnaya podrobnost': v razvalinah oboih svyatilishch najdeno mnozhestvo
statuetok bogini Astarty. U arheologov vozniklo podozrenie: ne sdelali li ee
zhiteli Sihema suprugoj YAhve? Gipoteza eta ne stol' fantastichna, kak mozhet
pokazat'sya na pervyj vzglyad. Bolee pozdnyaya epoha prinosit nam dokazatel'stva
togo, chto sinkretizm podobnogo roda byl vozmozhen u izrail'tyan. Posle padeniya
Ierusalima gruppa iudejskih bezhencev osela na egipetskom ostrove |lefantine,
lezhavshem vozle pervogo poroga Nila u Asuana.
Oni postroili tam obshchee svyatilishche dlya YAhve i ego suprugi Astarty,
vystupayushchej pod hanaanskim imenem Anat-YAhu.
Vozmozhno, chto i v Silome, togdashnej stolice yahvizma, vo vremya pravleniya
pervosvyashchennika Ilii takzhe soblyudali kul't Astarty. Ibo my chitaem v Pervoj
knige Carstv (glava 2, stih 22): "Ilij zhe byl ves'ma star, i slyshal vse, kak
postupayut synov'ya ego so vsemi izrail'tyanami, i chto oni spyat s zhenshchinami,
sobiravshimisya u vhoda v skiniyu sobraniya". Isaiya, kak mozhno sudit' po ego
prorochestvu (glava 8, stih 3), otpravilsya v Ierusalim v odin iz hanaanskih
hramov, chtoby imet' rebenka ot zhricy bogini Astarty. Pri care Solomone v
Ierusalimskom hrame naryadu s YAhve chtili takzhe Vaala i Astartu, kotorym
postavili otdel'nye zhertvenniki. Dazhe pri vozrozhdenii yahvizma, v
carstvovanie Iosii i posle ego smerti v 609 godu do nashej ery, ne udalos'
podavit' kul'ta hanaanskih bogov. |to podtverdil, k sobstvennomu udivleniyu,
prorok Ieremiya, kogda on poyavilsya v Ierusalime, razorennom egiptyanami i
vavilonyanami. Ieremiya vstrechal na ulicah detej, sobiravshih "toplivo dlya
kostrov", kotorye ih otcy namerevalis' razzhech' v chest' "bogini neba", v to
vremya kak zhenshchiny pekli svyashchennye lepeshki s vydavlennym na nih izobrazheniem
Astarty. V otvet na upreki Ieremii lyudi ob®yasnyali, chto dolzhny prinosit'
zhertvy bogine, daby ona shchedree nadelyala ih pishchej. Oni zhalovalis', chto s teh
por, kak Iosiya popytalsya podavit' kul't Astarty, ih presleduyut odni
neschast'ya: Ierusalim opustoshili haldei, odnu chast' zhitelej uveli v
Mesopotamiyu, a drugaya vynuzhdena iskat' priyuta v Egipte.
Ob®yasnenie Ieremii, chto eti katastrofy i neschast'ya yavlyayutsya nakazaniem
za otstupnichestvo ot religii YAhve, ne nashlo ni malejshego otklika u
otchayavshihsya iudeev. Vliyanie hanaanskoj religii, estestvenno, ostavilo svoyu
pechat' na biblejskoj literature. Tak, naprimer, v psalme dvadcat' vos'mom
otchetlivo vidny sledy starogo ugaritskogo gimna. Na eto ukazyvayut
porazitel'nye sovpadeniya v obshchih ideyah, v nazvaniyah upomyanutyh tam sirijskih
mest-kostej, a takzhe vliyanie ugaritskogo yazyka. Stihi dvenadcatyj -
pyatnadcatyj v pyatnadcatoj glave Knigi proroka Isaii yavlyayutsya doslovnymi
citatami iz mifologicheskoj ugaritskoj poemy, najdennoj v Ugarite. Izvestno
takzhe, chto nekotorye biblejskie izrecheniya skopirovany s hanaanskih obrazcov.
CHast' issledovatelej prishla takzhe k vyvodu, chto Pesn' pesnej - eto sobranie
obryadovyh pesen v chest' boga Fammuza.
V svyazi s etim my vprave sprosit': kakim chudom v takih usloviyah ucelela
Moiseeva religiya? Prezhde vsego nado pomnit', chto izrail'tyane, vozdavaya
pochesti hanaanskim bogam, nikogda do konca ne otstupali ot boga svoego
plemeni. Vo mnogih mestnostyah svyatilishcha YAhve i Vaala nahodilis' ryadom.
Nekotorye cari, naprimer Ahav i Solomon, postroili svyatilishcha dlya hanaanskih
bogov, chto, odnako, ne meshalo im po-prezhnemu ostavat'sya posledovatelyami
YAhve. Takim obrazom, eto byl sovershenno yavnyj politeizm, v kotorom YAhve, v
zavisimosti ot obstoyatel'stv, zanimal menee ili bolee pochetnoe mesto v
pleyade drugih bogov. V tot period velikogo smyateniya, veroyatno, sushchestvovali
krugi neprimirimyh posledovatelej YAhve, kotorye ne dali sebya uvlech' obshchej
volne otstupnichestva i dazhe ne raz poryvalis' aktivno zashchishchat' svoyu religiyu.
Kogda supruga carya Ahava, Iezavel', presledovala prorokov yahvizma, carskij
sluga Avdij "vzyal sto prorokov, i skryval ih, po pyatidesyati chelovek, v
peshcherah, i pital ih hlebom i vodoyu" (3 Carstv, glava 18, stih 4). Pomimo
zhrecov i levitov staruyu Moiseevu veru podderzhivali v izvestnoj mere bratstva
nabozhnyh lyudej, prinosivshie obety YAhve.
My uzhe znaem nazoreev, poskol'ku k nim prinadlezhal Samson. Nazorei ne
pili vina, ne strigli volos, ne eli blyud, schitavshihsya ritual'no nechistymi, i
ne smeli prikasat'sya k mertvym. Znachitel'no bolee interesnym bylo bratstvo
rihavitov. |to - potomki Ionadava, syna Rihava, kotoryj v carstvovanie Ahava
istreblyal sluzhitelej Vaala. Rihavity ne pili vina, ne obrabatyvali zemlyu i
ne razvodili vinograd, zhili v shatrah i veli pervobytnuyu zhizn' pastuhov,
osuzhdaya urbanizm hanaaneyan i vytekayushchie iz nego durnye obshchestvennye i
religioznye posledstviya. Razumeetsya, stremlenie sohranit' pastusheskij stroj
vremen Moiseya bylo vsego tol'ko anahronizmom, i poetomu bratstvo rihavitov
ne dobilos' osoboj populyarnosti sredi izrail'tyan. Pozdnee, v pravlenie
iudejskogo carya Iosii (640-609 gody do nashej ery), ierusalimskie svyashchenniki
pereshli v moshchnuyu ataku na otstupnikov. Oni stremilis' vvesti teokraticheskij
stroj i fakticheski osushchestvlyat' vlast' ot imeni YAhve. Po suti dela, oni
presledovali politicheskie celi, a v religioznyh poucheniyah nastaivali na
vneshnih formah kul'ta i soblyudenii religioznyh obryadov i rituala. Tol'ko pod
vliyaniem moral'nogo ucheniya prorokov izrail'tyane postepenno doveli svoyu
religiyu do stepeni chistogo eticheskogo monoteizma. V ih verovaniyah YAhve
stanovitsya universal'nym, edinstvennym bogom vo vselennoj. Takim obrazom,
drevneevrejskij monoteizm yavlyaetsya dovol'no pozdnim i konechnym rezul'tatom
trudnogo istoricheskogo puti cherez veka skitanij, stradanij i politicheskih
katastrof.
V epohu sudej Izrail' perezhil period grazhdanskih vojn i oslableniya
religioznogo edinstva. Potryasayushchuyu kartinu etih vnutrennih otnoshenij dayut
nam, v chastnosti, tri skazaniya: o rezne potomkov Efrema u iordanskogo broda,
ob istreblenii pochti vsego plemeni Veniaminova i o krovavom gosudarstvennom
perevorote Avimeleha.
Poslednee skazanie zasluzhivaet osobogo vnimaniya, tak kak zdes' my
nahodim dopolnitel'nye svedeniya o klassovoj strukture izrail'skogo obshchestva
i politicheskih techeniyah, kotorye yavlyayutsya provozvestnikami posleduyushchego
monarhicheskogo stroya. V Knige sudej (glava 8, stih 22) my chitaem:
"I skazali izrail'tyane Gedeonu: vladej nami ty i syn tvoj i syn syna
tvoego; ibo ty spas nas iz ruki madianityan". Gedeon ne prinyal predlozhennoj
emu carskoj korony, hotya fakticheski stal nasledstvennym vladykoj. V svoej
stolice on upravlyal kak samyj tipichnyj vostochnyj despot i soderzhal garem
nalozhnic, ot kotoryh prizhil sem'desyat synovej. Pochemu zhe v takom sluchae on
ne pozhelal formal'no prinyat' carskij titul? Ne podlezhit somneniyu, chto sredi
izrail'tyan togda sushchestvovala opredelennaya gruppa lic, videvshih v
monarhicheskom stroe edinstvennyj vyhod iz anarhii i spasenie ot gibeli. Po
ih mneniyu, tol'ko central'naya vlast' mogla ob®edinit' izrail'skie plemena v
obshchij front protiv rastushchej ugrozy so storony vrazhdebnyh im hanaanskih
narodov. No monarhisty, vidimo, byli v men'shinstve. SHirokie narodnye massy
boyalis' despotizma i sudorozhno ceplyalis' za plemennoj separatizm. Gedeon,
veroyatno, schitalsya s etimi nastroeniyami i poetomu otverg koronu. Vprochem, on
mog sebe eto pozvolit', poskol'ku blagodarya svoemu lichnomu avtoritetu on i
tak obladal neogranichennoj vlast'yu nad podchinennymi emu plemenami.
Istoriya Avimeleha pokazyvaet nam, kak sil'na byla oppoziciya protiv
monarhicheskoj idei i v kakih obshchestvennyh sloyah ona ukorenilas' glubzhe
vsego.
Avimeleh, sobstvenno govorya, byl ne carem, a uzurpatorom, zahvativshim
vlast' pri pomoshchi svoih rodnyh v Siheme. Na poluchennye ot nih sredstva on
naverboval naemnikov, zatem vyrezal svoih svodnyh brat'ev i ustanovil
nebyvalo krovavyj rezhim. Odnako on proderzhalsya na trone tol'ko tri goda.
Signal k vosstaniyu dal tot samyj gorod Sihem, kotoryj sovsem nedavno tak
aktivno pomogal emu sovershit' gosudarstvennyj perevorot. Pochemu imenno ego
rodnoj gorod? Esli my vnimatel'no prochitaem sootvetstvennye stroki Biblii,
to poluchim ischerpyvayushchij otvet na etot vopros. V Knige sudej (glava 9, stih
6) skazano; "I sobralis' vse zhiteli sihemskie i ves' dom Millo, i poshli i
postavili carem Avimeleha..."
Na samom dele Millo byl ne domom, a aristokraticheskim kvartalom, v
izvestnoj mere sootvetstvuyushchim grecheskomu akropolyu. Arheologi otkryli takie
kvartaly ne tol'ko v Siheme, no i v Ierusalime, i v drugih palestinskih
gorodah. |to byla zemlyanaya ploshchadka, zamoshchennaya kamnem i okruzhennaya
oboronitel'noj stenoj, za kotoroj stoyali dvorcy vel'mozh i aristokraticheskih
semejstv.
Itak, nashelsya klyuch k zagadke. Prezhde vsego, my uznaem, do kakoj stepeni
uzhe v tu poru bylo raschleneno v klassovom otnoshenii izrail'skoe obshchestvo. Iz
etogo soobshcheniya vdobavok neukosnitel'no vytekaet, chto monarhistami byli
glavnym obrazom predstaviteli privilegirovannyh sloev i chto imenno oni
vozveli na tron Avimeleha. Vse somneniya v atom otnoshenii ustranyayut stihi
dvadcat' tretij i dvadcat' chetvertyj vyshenazvannoj glavy Knigi sudej. Tam
skazano, chto "ne stali pokoryat'sya zhiteli sihemskie Avimelehu, daby takim
obrazom sovershilos' mshchenie za sem'desyat synov Ierovaalovyh, i krov' ih
obratilas' na Avimeleha, brata ih, kotoryj ubil ih, i na zhitelej sihemskih,
kotorye podkrepili ruki ego..."
Slovom, bunt goroda Sihema byl narodnym vosstaniem ne tol'ko protiv
uzurpatora, no i protiv rezhima oligarhii. Sledovatel'no, on nosil otchetlivyj
harakter social'noj revolyucii. Kak mozhno sudit' po ego opisaniyu, narod
borolsya s neobychajnym ozhestocheniem i prezreniem k smerti. O vseobshchem
narodnom haraktere vosstaniya nam govorit takzhe tot fakt, chto v bor'be
prinimali uchastie ne tol'ko muzhchiny. Avimeleha smertel'no ranila zhenshchina,
brosivshaya v nego oblomok zhernova s vyshki osazhdennoj bashni. Posle padeniya
Avimeleha projdet eshche mnogo vremeni, prezhde chem izrail'skie plemena vnov'
reshatsya vybrat' sebe carya. Oni pojdut na eto tol'ko pered licom rastushchej
opasnosti so storony filistimlyan. No dazhe i togda, kak mozhno sudit' po
istorii Samuila, oppoziciya monarhii byla po-prezhnemu sil'noj i aktivnoj.
Hotya Kniga sudej v doshedshej do nas redakcii yavlyaetsya proizvedeniem
otnositel'no pozdnim, my nahodim v ee tekste nemalo veskih dokazatel'stv,
chto osnovoj dlya nego ne raz sluzhili drevnie istoricheskie dokumenty.
Dlya primera privedem skazanie o Debore, izrail'skoj prorochice i
poetesse.
Istochnikom etogo skazaniya byli dva raznyh i dazhe protivorechivyh po
soderzhaniyu dokumenta:
rasskaz v proze o care Iavine, zhestoko ugnetavshem izrail'tyan, i ego
voenachal'nike Sisare i pobednyj gimn prorochicy Debory. V prozaicheskom
izlozhenii car' asorskij Iavin yavlyaetsya glavnym protivnikom Izrailya, a Sisara
vsego lish' ego podchinennyj. Zato v stihah Iavin voobshche ne nazvan, a Sisara
vystupaet kak suverennyj vladyka. Reshitel'no ne shodyatsya i versii o gibeli
Sisary: v prozaicheskoj chasti on gibnet strashnoj smert'yu, vo sne, a v poeme
ego ubivayut, podkravshis' szadi, v tot moment, kogda on bezmyatezhno p'et
moloko.
Lingvisticheskij analiz teksta ustanovil, chto pripisannyj Debore mrachnyj
gimn pobedy, nasyshchennyj bryacaniem oruzhiya i vse zhe zakanchivayushchijsya
udivitel'no chelovecheskoj intonaciej (rasskaz o muchitel'nom bespokojstve
materi Sisary), yavlyaetsya odnim iz samyh staryh pamyatnikov drevneevrejskoj
literatury.
Predpolagaetsya dazhe, chto on voznik odnovremenno s opisyvaemymi
sobytiyami i poetomu daet podlinnuyu kartinu zhizni izrail'tyan v samyj rannij
period ih kolonizacii Palestiny.
Ochen' drevnie istochniki lezhat i v osnove skazaniya o tragedii Ieffaya, v
silu obeta prinesshego lyubimuyu doch' v zhertvu YAhve. |to ritual'noe
zhertvoprinoshenie bezuslovno otnositsya k pradrevnej istorii chelovechestva.
Nekotorye issledovateli, smushchennye tem obstoyatel'stvom, chto biblejskij
geroj sovershil stol' varvarskij postupok, vydvinuli gipotezu, budto dochku
Ieffaya vovse ne lishili zhizni, a posvyatili v vestalki v odnom iz nelegal'nyh
hramov YAhve. Po mneniyu etih issledovatelej, traurnoe shestvie izrail'tyanok,
oplakivayushchih smert' devushki, na samom dele est' ne bolee chem zaimstvovannyj
u hanaaneyan obryad v chest' bogini plodorodiya Astarty. Odnako ortodoksal'nye
kommentatory Biblii nikogda ne tolkovali zhertvu Ieffaya v simvolicheskom
smysle.
Evrejskij istorik Iosif Flavij (pervyj vek nashej ery) i tak nazyvaemyj
Vavilonskij talmud (shestoj vek nashej ery) ponimali zhertvu Ieffaya bukval'no,
kak podlinnyj istoricheskij fakt. Hotya Bibliya surovo osuzhdaet chelovecheskie
zhertvy, schitaya ih chudovishchnym prestupleniem, postupok Ieffaya ne byl
edinichnym. Tak, prorok Samuil razrubil na chasti carya Agaga pered
zhertvennikom YAhve, a David povesil semeryh synovej Saula, chtoby otvratit'
golod. Razumeetsya, bylo by nelepo podhodit' k etim faktam s pozicij nashih
segodnyashnih moral'nyh predstavlenij ili eticheskih norm prorokov perioda
slozhivshegosya monoteizma. Ne sleduet zabyvat', o kakoj drevnej epohe idet
zdes' rech'. Ved' eto byli dvenadcatyj, odinnadcatyj ili desyatyj veka do
nashej ery, vek Ifigenii i Klitemnestry, Troyanskoj vojny i uchastnika etoj
vojny - kritskogo carya Idomeya, kotoryj prines Posejdonu v zhertvu svoego syna
v znak blagodarnosti za spasenie ot morskoj buri. Togdashnie drevneevrejskie
plemena v duhovnom razvitii stoyali ne vyshe i ne nizhe drugih narodov svoej
epohi, v tom chisle dorijcev ili ahejcev.
Ochen' interesnym primerom ob®edineniya v odnom skazanii staryh i bolee
novyh motivov sluzhit prelestnaya legenda o vernoj Rufi. Mnogochislennye
aramejskie oboroty v tekste govoryat o tom, chto legenda voznikla ochen'
pozdno, predpolozhitel'no uzhe posle vavilonskogo pleneniya. Nekotorye
issledovateli Biblii prishli k vyvodu, chto istoriya Rufi yavlyaetsya svoego roda
politicheskim pamfletom, v allegoricheskih obrazah vyrazhayushchim protest protiv
drakonovskih rasporyazhenij Ezdry i Neemii, ne tol'ko ne priznavavshih
smeshannye braki, no dazhe izgonyavshih iz Ierusalima zhenshchin chuzhezemnogo
proishozhdeniya, vyshedshih zamuzh za evreev. Avtor legendy hotel napomnit'
iudejskim fanatikam, chto Ruf', prababka velichajshego izrail'skogo carya
Davida, byla moavityankoj i, sledovatel'no, smeshannye braki osuzhdalis'
nespravedlivo. Esli tak ono i bylo v dejstvitel'nosti, to avtoru legendy
vse-taki prishlos' vospol'zovat'sya gorazdo bolee drevnej legendoj na tu zhe
samuyu ili shodnuyu temu, ibo v poslevavilonskuyu epohu opisannye v skazanii o
Rufi obychai uzhe vyshli ili vyhodili iz obihoda. Eshche odin primer. Pravo na
ostavlennye na sterne kolos'ya bylo drevnej privilegiej bednyakov, vdov, sirot
i putnikov, zakreplennoj eshche v Moiseevyh zakonah. Odnako posle togo, kak
izrail'tyane stali selit'sya v gorodah i usililas' klassovaya rozn', etot
starinnyj obychaj redko soblyudalsya. Nekotorye proroki, v osobennosti Amos,
Isaiya i Mihej, osuzhdali bogachej za ugnetenie bednyakov. "Vyslushajte eto,
alchushchie poglotit' bednyh i pogubit' nishchih", - vosklicaet Amos. Izobrazhennye
v legende idillicheskie obshchestvennye otnosheniya, pri kotoryh zemledel'cy zhivut
v patriarhal'noj garmonii so svoej chelyad'yu i polny sochuvstviya k bednym, uzhe
togda byli anahronizmom. Drugoj uzakonennyj obychaj, opisannyj v skazanii o
Rufi, byl eshche bolee starym. My imeem v vidu tak nazyvaemyj levirat, soglasno
kotoromu brat umershego muzha dolzhen byl zhenit'sya na bezdetnoj vdove. V sluchae
ego otkaza vdova mogla dobivat'sya svoih prav po sudu. Ruf' vyshla zamuzh za
Vooza v silu zakona levirata, kotoryj proderzhalsya sredi izrail'tyan do
pervogo veka do nashej ery.
Odnako v poslevavilonskuyu epohu uzhe ne sushchestvovalo svyazannoj s
leviratom procedury, predpisyvayushchej cheloveku, kotoryj ne pozhelal zhenit'sya,
snyat' svoj bashmak v znak togo, chto on ustupaet prava na vdovu v pol'zu
blizhajshego rodstvennika. |tot davno uzhe zabytyj formal'nyj zhest imel bytovoe
obosnovanie v te vremena, kogda eshche ne bylo pis'mennosti i zafiksirovannyh
yuridicheskih aktov.
Kstati, v svoej samoj staroj forme obychaj etot byl chrevat ves'ma
burnymi posledstviyami. Esli rodstvennik otkazyvalsya vypolnit' svoj dolg,
vdova siloj snimala s nego bashmak, plevala emu v lico i takim putem
vystavlyala ego na posmeshishche pered vsem obshchestvom. Kosnuvshis' naibolee
lyubopytnyh aspektov Knigi sudej, my namerenno otodvinuli na samyj konec
obsuzhdeniya obraza Samsona, poskol'ku ego istoriya sluzhit kak by vvedeniem k
istorii Samuila, Saula i Davida. Samson, nesomnenno, figura legendarnaya.
Nekotorymi chertami on napominaet shumerskogo Gil'gamesha i grecheskogo Gerakla.
Uchenye dazhe podozrevayut, chto pervonachal'no Samson byl mifologicheskim
bozhestvom u plemen, poklonyavshihsya solncu; v Hanaane bylo mnogo
posledovatelej etogo kul'ta. Imya Samsona etimologicheski vyvoditsya iz
drevneevrejskogo slova "shemesh" i vavilonskogo "shamshu", chto oznachaet
"solnce". Krome togo, izvestno, chto v Bet-SHemeshe, na nebol'shom rasstoyanii ot
rodnoj derevni Samsona, nahodilsya hram, posvyashchennyj bogu solnca. Stalo byt',
ne isklyucheno, chto proobrazom Samsona byl kakoj-nibud' bozhok, populyarnyj u
hanaaneyan. Vse vysheskazannoe vovse ne oznachaet, budto etot biblejskij geroj
ne yavlyaetsya tvoreniem drevneevrejskoj fantazii. Otchayannyj, zadiristyj
zabiyaka, neischerpaemyj v prodelkah hvat-detina, detski naivnyj bogatyr' -
kakaya zhe eto velikolepnaya, tipichnaya narodnaya figura! V ego fortelyah i
zhiznennyh peredryagah vyyavlyaetsya grubyj yumor drevneevrejskih pastuhov i
harakternoe dlya Vostoka pristrastie k priklyuchencheskim legendarnym skazaniyam.
Narod daril Samsona simpatiej, s udovol'stviem rassuzhdal o ego lyubovnyh
priklyucheniyah i s chuvstvom veselogo udovletvoreniya sledil za tem, kak on
raspravlyalsya s nenavistnymi filistimlyanami. V obraze Samsona po-svoemu
otrazhalos' togdashnee, eshche slaboe politicheskoe samosoznanie izrail'tyan. Ved'
Samson ne yavlyaetsya vozhdem, kotoryj, podobno drugim sud'yam, organizuet
soprotivlenie ugnetatelyam. Ego stychki s filistimlyanami nosyat harakter
odinochnoj, partizanskoj bor'by fanatika, kotoryj hochet otomstit' za
ispytannye ili mnimye oskorbleniya. Ego dejstviya prodiktovany ne stol'ko
patriotizmom, skol'ko zhelaniem svesti lichnye schety. I tol'ko v konce
skazaniya obraz Samsona otchetlivo vozvelichivaetsya, stanovitsya geroicheskim i
podlinno tragicheskim. V etom gluboko volnuyushchem finale kak by soderzhitsya
predvest'e nastupayushchih novyh vremen, kogda peressorivshiesya izrail'skie
plemena pered licom rastushchej filistimskoj opasnosti pojmut nakonec, chto im
neobhodimo ob®edinit'sya dlya obshchej bor'by za svobodu. Po vole svoih roditelej
Samson byl svyazan obetom nazoreya eshche s mladenchestva. Odnako on soblyudal
tol'ko vneshnie trebovaniya nazorejstva: ne strig volos i ne pil vina. Pomimo
etogo, v svoem povedenii on nikogda ne rukovodstvovalsya religioznymi
motivami. Takim obrazom, o Samsone ne skazhesh', chto on byl borcom za yahvizm.
V lyubovnyh avantyurah s filistimlyankami, v partizanskih vylazkah v odinochku,
v krovavyh priklyucheniyah, krajne somnitel'nyh s moral'noj tochki zreniya, on
vedet sebya kak dikar', kak yazychnik! Samson ne byl ni mudrym sud'ej, ni
vozhdem svoego plemeni, ni religioznym chelovekom, otlichayushchimsya
bogoboyaznennost'yu.
Poetomu sleduet udivlyat'sya, chto redaktory Biblii vklyuchili ego istoriyu v
kanonicheskie knigi, vystavlyaya ego v izvestnoj mere kak obrazec dlya
podrazhaniya.
I ne tol'ko vklyuchili, no s grubym naturalizmom izobrazili veshchi,
kotorye, po sovesti govorya, ne vpolne prigodny dlya "pisaniya", imenuemogo
"svyashchennym". Malo togo, v skazanii o Samsone oni na redkost' snishoditel'no
traktuyut mnogochislennye lyubovnye pohozhdeniya izrail'tyanina s zhenshchinami
inozemnogo proishozhdeniya i s neskryvaemym udovletvoreniem odobryayut ego
dikarskie prodelki.
Kak zhe poluchilos', chto takogo neotesannogo geroya narodnyh predanij
vveli v "horoshee obshchestvo" vozhdej, carej i prorokov? YA dumayu, chto otvet
prost. Samson stal simvolom geroicheskoj dlya izrail'tyan epohi bor'by s
filistimlyanami i v etom kachestve tak neotdelimo srossya s nacional'noj
tradiciej, chto obojti ego bylo nevozmozhno.
Bor'ba s filistimlyanami velas' za nacional'noe bytie, a tem samym za
sohranenie izrail'skoj religii. Vot pochemu absolyutno vse postupki Samsona
priobretali v glazah pravovernyh yahvistov religioznyj smysl i znachenie. My
uzhe govorili, chto Samson - figura legendarnaya, no fabula skazaniya osnovana
na materiale istoricheskih sobytij. Vooruzhennymi stolknoveniyami s
filistimlyanami otmechen put' izrail'tyan na protyazhenii bez malogo dvuh
stoletij, i zavershilis' oni v konce koncov pobedoj carya Davida.
Do nedavnego vremeni u nas bylo malo dannyh o filistimlyanah. Blagodarya
arheologicheskim otkrytiyam poslednih desyatiletij i rasshifrovke egipetskoj i
mesopotamskoj klinopisi my poluchili otnositel'no polnuyu informaciyu o tom,
kem byli filistimlyane i otkuda oni proishodili.
ZHelaya sostavit' sebe predstavlenie o nih i ponyat', pri kakih
obstoyatel'stvah oni poyavilis' v Hanaane, my dolzhny prezhde vsego
poznakomit'sya s epohoj, v kotoruyu oni zhili i dejstvovali. Arheologicheskie
raskopki v peloponnesskih Mikenah, na Krite, v Troe, v Anatolii, Sirii,
Palestine i Egipte dayut nam obshirnyj zapas svedenij ob etih otdalennyh i
ranee sovershenno ne issledovannyh epohah.
Vo vtorom tysyacheletii do nashej ery na Krite zhil narod, sozdavshij
utonchennuyu kul'turu i osnovavshij na |gejskom more moguchuyu torgovuyu derzhavu.
V tot zhe samyj period Peloponnes zaselyali plemena, proishozhdeniya i yazyka
kotoryh my ne znaem.
Ih pokorili voinstvennye ahejcy, zakovannye v bronzovye panciri. Ahejcy
vozveli iz kamennyh blokov kreposti v Mikenah, Tirinfe i drugih mestnostyah
Argolidy.
Grecheskij istorik Fukidid soobshchaet, chto ahejcy zanimalis' piratstvom i
postroili moshchnyj flot, kotoryj stal opasnym sopernikom dlya krityan. Nachinaya s
pyatnadcatogo veka do nashej ery ahejcy pod voditel'stvom atridov, k dinastii
kotoryh prinadlezhal i Agamemnon, postepenno vytesnyayut krityan iz ih
kolonial'nyh vladenij na |gejskih ostrovah i poberezh'e Maloj Azii. V 1400
godu do nashej ery oni zavoevyvayut Krit i unichtozhayut cvetushchuyu minosskuyu
kul'turu, nazvannuyu tak po imeni mificheskogo carya Minosa. Okolo 1180 goda do
nashej ery, posle desyatiletnej osady, oni prevrashchayut Troyu v grudu razvalin.
Odnako oni nedolgo pol'zovalis' plodami svoih uspehov. Iz glubiny
Evropy prishli drugie varvarskie grecheskie plemena, izvestnye pod obshchim
nazvaniem dorijcev.
Oni pokorili Peloponnes, Krit, |gejskie ostrova i poberezh'e Maloj Azii.
Pod nazhimom etih plemen na prostorah |gejskogo morya proizoshla odna ih teh
etnicheskih revolyucij, kotorye vyzyvali velikie peredvizheniya narodov. ZHiteli
Balkan, Illirii i |gejskih ostrovov, izgonyaemye iz svoih vladenij, volna za
volnoj ustremlyalis' na yug v poiskah novyh mest rasseleniya. Oni proshli cherez
Anatoliyu, Maluyu Aziyu, Siriyu i Hanaan i dobralis' do del'ty Nila, gde faraon
Mernepta razbil ih nagolovu i prinudil otstupit'.
Naibolee groznym bylo nastuplenie grecheskih plemen na Egipet v 1191
godu do nashej ery Nesmetnye ordy voinov vmeste v sem'yami i imushchestvom
dvigalis' vdol' poberezh'ya Sirii i Hanaana, zaslonennye so storony morya
mnogochislennoj flotiliej parusnyh sudov. Pod ih udarami rushitsya derzhava
hettov, ee stolica - Hattushash na reke Galis prevrashchaetsya navsegda v kuchu
shchebnya i pepla. Dobychej zahvatchikov zatem stanovitsya Kilikiya s beschislennymi
tabunami porodistyh konej, kotorymi ona nekogda slavilas'. Finikijskie
goroda Bibl, Sidon i Tir dobrovol'no sdayutsya i takim obrazom izbegayut
unichtozheniya. Projdya Hanaan vdol' morya, zahvatchiki vtorgayutsya v Egipet i
opustoshayut ego severnye rajony. Faraonu Ramsesu tret'emu prishlos' napryach'
vse sily, chtoby sderzhat' etot napor. V konce koncov on razgromil agressorov
na sushe i na more, unichtozhiv ih flot v morskoj bitve pod Peluziumom.
Velichajshaya iz opasnostej, kakie navisali nad Egiptom za vsyu ego istoriyu,
byla otvrashchena, no u Ramsesa nedostalo sil, chtoby vygnat' neproshenyh gostej
takzhe iz Hanaana i Sirii. Vot kakim obrazom ucelevshaya ot razgroma chast'
prishel'cev smogla besprepyatstvenno zanyat' plodorodnuyu primorskuyu dolinu v
yuzhnom Hanaane i obosnovat'sya tam na veka.
Po schastlivoj sluchajnosti sohranilsya egipetskij dokument, soderzhashchij
bezmerno cennye svedeniya ob etih tainstvennyh kochuyushchih narodah. V
Medinet-Gabu, na nebol'shom rasstoyanii ot Fiv, raskopany ruiny hrama boga
Amona. Steny ego sverhu donizu pokryty nadpisyami i kartinami, ochen'
vnushitel'no izobrazhayushchimi hod bor'by faraona s agressorami. V to vremya kak
na sushe doblestnaya egipetskaya pehota yarostno srazhaetsya s inostrannymi
voinami, na more korabli faraona oderzhivayut reshitel'nuyu pobedu nad
nepriyatel'skim flotom. Vidno, kak s pylayushchih i tonushchih parusnikov protivnika
padayut ubitye i kak brosayutsya v more perepugannye matrosy. Na odnoj iz
fresok my vidim zapryazhennye volami tyazhelye podvody, na kotorye pogruzheny
zhenshchiny, deti i voennaya dobycha. Sledovatel'no, eto bylo pereselenie narodov
v polnom smysle slova. Muzhchiny - vysokogo rosta, u nih britye lica, pryamye,
tipichno grecheskie nosy i vysokie lby. Voiny nosyat na golove svoeobraznye
shlemy iz ptich'ih per'ev, napominayushchie shlemy geroev Gomera na drevnih
barel'efah. SHirokie korotkie mechi i nebol'shie kruglye shchity, veroyatno, tozhe
grecheskogo proishozhdeniya. Iz nastennyh nadpisej my uznaem, chto egiptyane
nazyvali zahvatchikov "narodami morya". Osoboe mesto u nih zanimayut voiny
plemen "Donoya" i "Ahajva"; pod etimi nazvaniyami, vozmozhno, skryvayutsya
izvestnye nam iz drevnegrecheskoj istorii danajcy i ahejcy. My vstrechaemsya
takzhe s egipetskimi nazvaniyami filistimlyan - "Peleset" ili "Pret". Nesmotrya
na eti dannye, uchenye ne edinodushny v opredelenii etnicheskogo proishozhdeniya
agressorov. No dazhe esli zdes' smeshalis' plemena samogo raznoobraznogo
proishozhdeniya, kak schitayut nekotorye issledovateli, to vo vsyakom sluchae
bessporno to, chto oni nahodilis' pod vliyaniem grecheskoj kul'tury i chto sredi
nih byli takzhe i ahejcy, vytesnennye dorijcami s Balkanskogo poluostrova, iz
Maloj Azii i s ostrovov |gejskogo morya.
Posle neudachnogo pohoda v Egipet filistimlyane obosnovalis' v Hanaane
pochti odnovremenno s izrail'tyanami. Iz Biblii my znaem, chto oni zanyali
urozhajnuyu polosu poberezh'ya k yugu ot gory Karmil. Ih goroda-gosudarstva -
Gaza, Askalon, Azot, Gat i |kron obrazovali federaciyu, nazyvavshuyusya
po-grecheski "pentarhiya".
Napravlyaya svoyu ekspansiyu v glub' materika, oni bystro vstupili v
konflikt s sosedstvuyushchimi s nimi izrail'skimi plemenami Iudy i Dana. Imenno
eti stolknoveniya i obrazuyut istoricheskij fon skazaniya o Samsone.
Sredi "narodov morya" filistimlyane sostavlyali osobuyu, ne slishkom
mnogochislennuyu etnicheskuyu gruppu. Issledovateli Biblii i arheologi vsyacheski
starayutsya uznat' o nih chto-libo novoe, i v etom otnoshenii u nih uzhe est' ryad
dostizhenij. Rasskazhem vkratce o rezul'tatah nauchnyh poiskov, provodivshihsya v
etoj oblasti do sih por.
Esli verit' Biblii, filistimlyane byli rodom s Krita. Prorok Amos (glava
9, stih 7) voproshaet ot imeni YAhve: "Ne ya li vyvel Izrailya iz zemli
Egipetskoj, i filistimlyan - iz Kaftora?.." Pod nazvaniem Kaftor imeetsya v
vidu Krit (v vavilonskih klinopisnyh tekstah - Kaftora). Somneniya
otnositel'no imenno takogo, a ne inogo tolkovaniya slova "Kaftor" rasseivaet
dalee prorok Iezekiil', kotoryj pryamo otozhdestvlyaet filistimlyan s krityanami.
Sledovatel'no, esli my soglasimsya s biblejskim predaniem, to pridem k
ubezhdeniyu, chto filistimlyane byli ahejcami, kotorye pokorili Krit, a potom v
svoyu ochered' byli vytesneny s etogo ostrova dorijcami.
K sozhaleniyu, takogo roda predaniya chasto obmanchivy i ne imeyut cennosti
nauchnogo dokazatel'stva. Issledovateli obratili vnimanie na primechatel'nyj
fakt:
nekotorye filistimskie imena byli illirijskogo proishozhdeniya, i v
Illirii sushchestvoval gorod Paleste. Tak kak pereselenie dorijskih narodov
nachalos' imenno tam, ne isklyucheno, chto filistimlyane byli dogrecheskimi
zhitelyami Illirii, vytesnennymi ottuda ocherednymi zahvatchikami. Poslushaem
teper', chto po etomu voprosu govorit arheologiya na osnove raskopok,
provedennyh v Sirii i Palestine.
Tak vot, v razvalinah goroda Ugarita najdeny grobnicy, po tipu svoemu
harakternye dlya egejskoj, kiprskoj i mikenskoj kul'tur. Zato keramika,
vykopannaya iz ruin pyati filistimskih gorodov byvshego Hanaana, po
preimushchestvu mikenskaya. Kubki i kuvshiny ukrasheny chernym i krasnym figurnym
ornamentom, nanesennym na fon svetlo-zheltoj glazuri. Takuyu keramicheskuyu
posudu upotreblyali imenno v Mikenah, gorode Agamemnona. Bolee znamenatel'ny
drugie arheologicheskie nahodki. V skazanii o Samsone Bibliya izobrazhaet
filistimlyan lyubitelyami massovyh pirushek. My chitaem tam doslovno: "I kogda
razveselilos' serdce ih, skazali:
pozovite Samsona, pust' on pozabavit nas. I prizvali Samsona iz doma
uznikov, i on zabavlyal ih, i postavili ego mezhdu stolbami... Dom zhe byl
polon muzhchin i zhenshchin; tam byli vse vladel'cy filistimskie, i na krovle bylo
do treh tysyach muzhchin i zhenshchin, smotrevshih na zabavlyayushchego ih Samsona". |tu
vnushitel'nuyu kartinu shumnogo pira arheologiya dopolnila neskol'ko neozhidannym
obrazom. V ruinah filistimskih gorodov najdeno bol'shoe kolichestvo pivnyh
kuvshinov, snabzhennyh nosikami s fil'trom dlya zaderzhaniya yachmennoj sheluhi,
plavayushchej v svezhesvarennom pive. Itak, vyyasnilos', chto v strane vina
filistimlyane okazyvali predpochtenie pivu, tradicionnomu napitku grecheskih
voinov. Kakie zhe vyvody naprashivayutsya iz etih faktov? My ne mozhem so vsej
reshitel'nost'yu utverzhdat', budto filistimlyane prinadlezhali k velikoj sem'e
grecheskih plemen. Verno, odnako, to, chto oni dolgo prebyvali pod vliyaniem ih
kul'tury i usvoili ih obychai. Vozmozhno dazhe, chto sredi nih nahodilis'
ahejskie bezhency iz Argolidy, Illirii, Maloj Azii, s Krita i |gejskih
ostrovov. Po vsej veroyatnosti, eto byli kochuyushchie plemena grecheskogo i
negrecheskogo proishozhdeniya, kotorye posle porazheniya v Egipte ob®edinilis'
dlya sovmestnogo zahvata Hanaana.
Po spravedlivosti mozhno bylo by sprosit':
kakim obrazom takaya malen'kaya gorstka zahvatchikov ne tol'ko uderzhala
svoi zavoevaniya, no dazhe so vremenem podchinila sebe pochti ves' Hanaan vmeste
s izrail'tyanami? Okazyvaetsya, ih prevoshodstvo osnovyvalos' na tom, chto oni
privezli s soboj tajnu obrabotki zheleza. ZHeleznoe oruzhie i instrumenty dali
im reshitel'noe preimushchestvo nad stranoj, kotoraya nahodilas' eshche v bronzovoj
epohe.
Otstupim na neskol'ko vekov nazad, chtoby uznat', kakimi putyami doshli
filistimlyane do ovladeniya zhelezom. Gde-to v Armyanskih gorah zhilo plemya
Kizvadan, kotoroe v chetyrnadcatom veke do nashej ery nauchilos' vyplavlyat'
zhelezo. Ono ne sdelalo novogo otkrytiya, a poprostu nashlo sposob deshevogo
izgotovleniya zheleza, da eshche v bol'shom kolichestve. V Egipte i Mesopotamii,
gde zhelezo znali uzhe v gorazdo bolee rannyuyu epohu, v tret'em tysyacheletii do
nashej ery, ono vstrechalos', odnako, stol' redko, chto ego cenili vyshe zolota.
Kizvadanov pokorili hetty i, razumeetsya, vyrvali u nih tajnu plavleniya
zheleza, kotoruyu oni beregli kak zenicu oka. Kogda odin iz faraonov poprosil
druzhestvennogo hettskogo carya otkryt' emu tajnu, to poluchil v otvet tol'ko
zheleznyj stilet bez vsyakih kommentariev. V dvenadcatom veke do nashej ery
"narody morya" razgromili hettov i ovladeli tshchatel'no ohranyaemoj tajnoj
plavki zheleza. |to cennejshee sokrovishche dostalos' filistimlyanam. V Pervoj
knige carstv (glava 13, stih 19-22) my chitaem: "Kuznecov ne bylo vo vsej
zemle Izrail'skoj; ibo filistimlyane opasalis', chtoby evrei ne sdelali mecha
ili kop'ya. I dolzhny byli hodit' vse izrail'tyane k filistimlyanam ottachivat'
svoi soshniki, i svoi zastupy, i svoi topory, i svoi kirki, kogda sdelaetsya
shcherbina na ostrie u soshnikov, i u zastupov, i u vil, i u toporov, ili nuzhno
rozhon popravit'.
Poetomu vo vremya vojny ne bylo ni mecha, ni kop'ya u vsego naroda,
byvshego s Saulom i Ionafanom..." Kak sleduet iz etih slov, filistimlyane
derzhali izrail'tyan v zavisimosti, samym zhestokim obrazom zashchishchaya svoyu
monopoliyu na zhelezo. |to byla voennaya i ekonomicheskaya monopoliya, ved' nikto,
krome nih, v Hanaane ne umel vyrabatyvat' ni zheleznoe oruzhie, ni
instrumenty, nuzhnye dlya remesel i sel'skogo hozyajstva. Pravda, izrail'tyane
mogli priobresti orudiya u filistimlyan, no, chtoby ispravit' ili natochit' eti
orudiya, prihodilos' opyat' zhe obrashchat'sya k filistimlyanam, kotorye vdobavok
brali za svoi uslugi dovol'no vysokuyu platu. Kak eto ni udivitel'no,
arheologiya podtverdila svedeniya, privedennye v biblii. Na prostranstve
byvshih malen'kih filistimskih gosudarstv dobyto iz zemli ogromnoe kolichestvo
izdelij iz zheleza, v to vremya kak v drugih rajonah Hanaana takie nahodki
yavlyayutsya redkost'yu. Kartina sovershenno otchetlivo izmenyaetsya, edva tol'ko
raskapyvayutsya kul'turnye sloi, otnosyashchiesya k periodu, kogda gegemonii
filistimlyan v Hanaane byl polozhen konec. S etih por zhelezo obnaruzhivaetsya v
bol'shom kolichestve, i ono ravnomerno raspre deleno na vsem prostranstve
Hanaana. Pobeda izrail'tyan oznachala vmeste s tem ekonomicheskij perevorot v
rezul'tate unichtozheniya filistimskoj monopolii i vstupleniya semitskih narodov
Hanaana v epohu zheleza.
Posle dvuhvekovoj bor'by filistimlyane byli pobezhdeny, i hotya s teh por
oni igrali lish' vtorostepennuyu politicheskuyu rol', no ne ischezli so stranic
istorii.
Ibo ot nih beret svoe nazvanie Palestina, pozdnee tak i figuriruyushchaya v
oficial'noj rimskoj nomenklature. Takim putem filistimlyane oderzhali
neozhidannuyu pobedu: okazalis' uvekovechennymi v nazvanii strany, kotoruyu,
nesmotrya na dlitel'nye usiliya, ne sumeli sebe podchinit'.
Pravda i legenda o sozdatelyah izrail'skogo carstva.
Samyj blestyashchij period v istorii Izrailya prihoditsya na 1040-932 gody do
nashej ery i, sledovatel'no, dlitsya nemnogim bolee stoletiya. Esli dazhe
pribavit' k etomu pravlenie Samuila, krupnejshego proroka posle Moiseya i
fakticheskogo osnovopolozhnika monarhii, to vse ravno poluchitsya vsego poltora
veka. Kakoj nichtozhnyj otrezok vremeni po sravneniyu so vsej istoriej Izrailya!
|poha ob®edinennogo gosudarstva - eto, v sushchnosti, vremya pravleniya treh
izrail'skih carej: Saula (1040-1012 gody do nashej ery), Davida (1012-972
gody do nashej ery)
i Solomona (972-932 gody do nashej ery). V 932 godu do nashej ery
otkalyvayutsya desyat' severnyh plemen, v rezul'tate chego voznikayut dva
vrazhduyushchih drug s drugom carstva: Iudeya i Izrail'.
Pochti vse nashi svedeniya ob etoj epohe pocherpnuty iz Biblii, tochnee, iz
chetyreh Knig carstv i dvuh knig letopisej, izvestnyh takzhe kak knigi
Paralipomenon ("veshchej, propushchennyh, obojdennyh"), poskol'ku grecheskie
perevodchiki Biblii oshibochno polagali, chto v knigah letopisej soderzhatsya
svedeniya, propushchennye v predydushchih knigah.
Otnositel'no vremeni sozdaniya etih knig sredi bibleistov sushchestvuyut
rashozhdeniya. Dolgoe vremya schitali, chto avtorstvo Knig carstv prinadlezhit
caryu Solomonu i prorokam Gadu i Nafanu. Soglasno Talmudu, avtorom etih knig
byl prorok Ieremiya. |tu tochku zreniya razdelyayut takzhe nekotorye bibleisty.
Knigi letopisej byli, po vsej veroyatnosti, sozdany vo vtoroj polovine
chetvertogo veka do nashej ery. Ob etom svidetel'stvuet, v chastnosti, obilie
arameizmov v ih yazyke. Odno ne podlezhit somneniyu: avtorami okonchatel'nogo
varianta teksta byli zhrecy-perepischiki, storonniki religioznyh reform,
provedennyh carem Iosiej (640-609 gody do nashej ery). Ob etom
svidetel'stvuet yarko vyrazhennoe stremlenie ocenivat' vse istoricheskie
sobytiya v teokraticheskom duhe. S tochki zreniya sostavitelej biblii, pervejshej
obyazannost'yu carej bylo sluzhit' bogu YAhve i podchinyat'sya verhovnym zhrecam.
Ocenka vsej ih deyatel'nosti celikom zavisit ot togo, v kakoj stepeni oni
vypolnyali eti trebovaniya.
Saul konfliktoval s verhovnym zhrecom Samuilom i poetomu ne pol'zuetsya
raspolozheniem sostavitelej. Zato k Davidu, vernomu drugu zhrecheskogo
sosloviya, oni proyavlyayut bezgranichnoe snishozhdenie. Nekotorye ego
prestupleniya oni pytayutsya izobrazit' kak rezul'tat rokovogo stecheniya
obstoyatel'stv, drugie opravdyvayut religioznymi soobrazheniyami. Naprimer,
semeryh potomkov Saula David unichtozhil yakoby po pryamomu ukazaniyu YAhve.
Istoriya etoj epohi byla zapisana spustya ochen' dolgoe vremya, chastichno spustya
neskol'ko stoletij. |to, razumeetsya, otricatel'no skazalos' na dostovernosti
perechislennyh vyshe knig Biblii. Tem ne menee v nih soderzhitsya mnozhestvo
svedenij, kotorye mozhno schitat' istoricheski pravdivymi. |to kasaetsya prezhde
vsego sobytij, izobrazhennyh s mnozhestvom udivitel'no realisticheskih, yarkih i
dramaticheskih detalej, harakternyh dlya izlozheniya podlinnyh faktov.
Uzhe to, chto sostaviteli Biblii ne zamolchali ryada postupkov i
prestuplenij, ne delayushchih chesti takim nacional'nym geroyam, kak David ili
Solomon, ubeditel'no dokazyvaet, chto v ih rasporyazhenii nahodilis' kakie-to
dostovernye istoricheskie istochniki. Prichem oni, razumeetsya, otnyud' ne
rukovodstvovalis' ideej bespristrastnoj istoricheskoj ob®ektivnosti; takie
ponyatiya byli sovershenno chuzhdy lyudyam toj epohi. Po vsej veroyatnosti,
sostaviteli ne mogli obojti molchaniem nepriglyadnye fakty potomu, chto oni
byli v narode slishkom horosho izvestny.
Unichtozhenie potomkov Saula ili idolopoklonstvo Solomona v Ierusalime -
sobytiya, bezuslovno sohranivshiesya v pamyati mnogih pokolenij. V rezul'tate iz
mnozhestva legend, mifov i narodnyh predanij udalos' otobrat' gorst' osnovnyh
faktov, pozvolyayushchih chastichno vossozdat' podlinnuyu kartinu zhizni izrail'skogo
naroda v tu epohu. Pervaya kniga Carstv nachinaetsya kratkoj, no ochen'
dramaticheskoj biografiej verhovnogo zhreca Iliya i ego synovej. Skol'ko
zhiznennosti v etom tragicheskom obraze! Dumaetsya, chto ne pokazhetsya slishkom
smelym predpolozhenie, budto v dejstvitel'nosti sushchestvoval verhovnyj zhrec po
imeni Ilij, zavoevavshij svoim blagochestiem uvazhenie vseh izrail'skih plemen.
Vnutripoliticheskie otnosheniya skladyvalis' dlya Iliya ochen' blagopriyatno. Silom
- religioznaya stolica Izrailya - nahodilsya na territorii ochen'
mnogochislennogo i vliyatel'nogo plemeni Efremova. K tomu zhe eta territoriya
byla raspolozhena v centre strany i, sledovatel'no, ne stradala ot vrazheskih
nabegov, v to vremya kak plemena, zhivshie na severe, vostoke i yuge, vynuzhdeny
byli otchayanno soprotivlyat'sya natisku sosednih narodov. Plemya Iudy, izdavna
borovsheesya s plemenem Efremovym za vliyanie v Izraile, podpalo pod vlast'
filistimlyan i perestalo na vremya igrat' kakuyu-libo politicheskuyu rol'. Otsyuda
gegemoniya plemeni Efremova, kotoraya privela k sosredotocheniyu svetskoj i
religioznoj vlasti v rukah verhovnogo zhreca Iliya. Vpervye posle smerti
Moiseya osushchestvilas' zavetnaya mechta yahvistov: v Izraile byl ustanovlen
teokraticheskij rezhim. No rezhim, osnovannyj na moral'nom avtoritete otdel'noj
lichnosti, ne mog byt' prochnym. Ilij ponimal eto i poetomu pytalsya dobit'sya,
chtoby dolzhnost' verhovnogo zhreca peredavalas' v ego sem'e po nasledstvu. Ego
plany razrushili synov'ya, rasputstvo i nechestivost' kotoryh ottolknuli narod.
Sam zhe Ilij byl slishkom star, chtoby s etim borot'sya.
Upadok vliyaniya ego sem'i i poterya kovchega zaveta priveli by, vozmozhno,
k okonchatel'nomu razrusheniyu teokratii, esli by ee ne ukrepil snova prorok
Samuil.
Knigi carstv obhodyat molchaniem voennye i politicheskie posledstviya
porazheniya izrail'tyan pri Afeke. No po ryadu zamechanij, kotorye my nahodim v
drugih knigah Biblii, mozhno zaklyuchit', chto filistimlyane polnost'yu
ispol'zovali svoyu pobedu.
Vsya central'naya chast' strany nahodilas' pod ih kontrolem, filistimskie
otryady stoyali vo mnogih izrail'skih gorodah. |to prodolzhalos' let dvadcat',
poka na istoricheskoj arene ne poyavilsya car' Saul. Znamenatel'no takzhe, chto
sostaviteli Biblii ni edinym slovom ne upominayut v Knigah carstv o sud'be
Siloma, togdashnej stolicy Izrailya. Vnimatel'nyj chitatel' obrashchaet vnimanie
na strannyj fakt:
smenivshij Iliya prorok Samuil ne ostalsya v svyashchennom gorode, gde
nahodilsya shater Moiseya i kovcheg zaveta, a perebralsya v Ramafaim.
A kakaya sud'ba postigla Silom? Kosvennyj otvet na etot vopros my
nahodim v Knige proroka Ieremii, gde skazano (glava 7, stih 12):
"Pojdite zhe na mesto moe v Silom, gde ya prezhde naznachil prebyvat' imeni
moemu, i posmotrite, chto sdelal ya s nim za nechestie naroda moego, Izrailya".
Dopolneniem k etoj informacii mozhet sluzhit' drugoe mesto iz toj zhe
knigi (glava 26, stih 9): "Dom sej budet kak Silom, i gorod sej opusteet,
ostanetsya bez zhitelej". Iz etih citat yasno, chto filistimlyane razrushili
Silom, kotoryj prosto perestal sushchestvovat' kak stolica Izrailya. |to sobytie
nastol'ko vrezalos' v narodnuyu pamyat', chto dazhe spustya chetyresta let Ieremiya
privodit ego kak primer gneva bozh'ego. ZHrecy - sostaviteli Biblii lovko
oboshli etot vopros, sdelav osnovnoe udarenie na triumfal'nom shestvii kovchega
zaveta po filistimskim gorodam. Okonchatel'no vyyasnila vopros arheologiya. V
1926-1929 godah datskaya ekspediciya otkryla razvaliny Siloma primerno v
dvadcati dvuh kilometrah k yugu ot goroda Sihema. Na odnom iz holmov
obnaruzhili dazhe mesto, gde, po vsej veroyatnosti, stoyal svyashchennyj shater s
zhertvennikom YAhve i kovchegom zaveta. I chto samoe glavnoe
- razvaliny, otnosyashchiesya k odinnadcatomu veku do nashej ery, nosyat yavnye
sledy pozhara i nasil'stvennogo razrusheniya. Takim obrazom, udalos' tochno
ustanovit', chto Silom pal zhertvoj filistimskih zahvatchikov. Ochevidno, v ogne
pogib shater Moiseya - cennejshij nacional'nyj pamyatnik Izrailya. No chto stalo s
kovchegom zaveta? Vse, chto rasskazano v Biblii, slishkom fantastichno, chtoby
moglo byt' pravdoj. Esli filistimlyane v samom dele zahvatili kovcheg zaveta,
to pochemu oni otkazalis' ot nego spustya sem' mesyacev? Konechno, mozhno prinyat'
gipotezu, chto filistimlyan postiglo v tu poru kakoe-nibud' stihijnoe bedstvie
ili epidemiya i narodnoe sueverie istolkovalo eto kak mest' izrail'skogo
bozhestva. |to vpolne sootvetstvuet nashim svedeniyam o religioznyh
predstavleniyah drevnih narodov.
Kul't sobstvennyh bogov otnyud' ne isklyuchal togda very v sushchestvovanie i
mogushchestvo chuzhih, vrazhdebnyh bozhestv. Poetomu v rasskaze ob udivitel'noj
sud'be kovchega zaveta, vozmozhno, i est' kakaya-to krupica pravdy.
V etom rasskaze osobenno neponyaten odin epizod. V Vefsamise YAhve ubil
pyat'desyat tysyach sem'desyat izrail'tyan za to, chto nekotorye iz nih osmelilis'
zaglyanut' vnutr' kovchega zaveta. |to, razumeetsya, versiya fanaticheskih
izuverov. No, dolzhno byt', v ee osnove lezhit kakoe-to podlinnoe sobytie,
sohranivsheesya v pamyati pokolenij. Issledovateli stroili mnozhestvo dogadok,
pytayas' ob®yasnit' etot zagadochnyj incident. Nekotorye polagayut, chto
izrail'tyane vykrali kovcheg zaveta iz hrama Dagona. Filistimlyane brosilis' za
nimi v pogonyu, dognali u Vefsamisa, i tam proizoshlo srazhenie, v kotorom
pogiblo nazvannoe v Biblii chislo izrail'skih voinov. Kovcheg zhe udalos'
spasti i spryatat' v Kiriaf-Iarime. No u etoj teorii est' slabaya storona;
voznikaet vopros: pochemu sostaviteli Biblii izobrazili pogibshih zashchitnikov
kovchega zaveta prestupnikami, sovershivshimi svyatotatstvo i nakazannymi YAhve?
Sushchestvuet i drugaya gipoteza, soglasno kotoroj kovcheg zaveta nikogda ne
popadal v ruki filistimlyan i srazu posle porazheniya pri Afeke byl vyvezen v
Kiriaf-Iarim. Krovavaya zhe reznya zhitelej Vefsamisa byla mest'yu so storony
drugih izrail'skih plemen za otkaz uchastvovat' v vojne protiv filistimlyan.
Otsyuda i otricatel'noe otnoshenie k nim avtorov Biblii. Trudno, konechno,
ustanovit', naskol'ko sootvetstvuet dejstvitel'nosti eta gipoteza o
grazhdanskoj vojne, no v samom dele strannym kazhetsya povedenie zhitelej
Vefsamisa, kotorye v groznoe vremya vojny s filistimlyanami spokojno ubirali
na polyah pshenicu, slovno zashchita nezavisimosti i kovchega zaveta ih sovsem ne
kasalas'.
Posle Iliya brazdy pravleniya pereshli k Samuilu. Odnako eto sluchilos' ne
srazu posle porazheniya pri Afeke. Tol'ko spustya mnogo let vliyanie Samuila
ukrepilos' nastol'ko, chto on stal fakticheskim pravitelem Izrailya,
vosstanoviv, takim obrazom, poshatnuvshijsya bylo teokraticheskij rezhim.
Evrei prichislyayut Samuila k krupnejshim svoim prorokam. Dazhe katolicheskaya
cerkov' schitaet ego svyatym i provozvestnikom Hrista. Svyatoj Ieronim
utverzhdaet, chto imperator Arkadij (378-408 gody nashej ery) perevez prah
Samuila iz Ramafaima vo Frakiyu, a ego doch' Pul'heriya (405-453 gody nashej
ery), v svoyu ochered', zabrala ego v Konstantinopol' i torzhestvenno
pohoronila v special'no postroennom mavzolee. So vremenem vokrug lichnosti
Samuila bylo sozdano stol'ko legend, chto sostaviteli Biblii uzhe ne znali
tochno, kem on byl i v chem zaklyuchalas' ego deyatel'nost'. Konechno, ves' cikl
rasskazov o ego materi, rozhdenii, razgovore s YAhve i prorochestvah,
kasayushchihsya Iliya, yavlyaetsya plodom narodnoj fantazii.
My nahodim v biblejskom tekste ryad vzaimoisklyuchayushchih svedenij, kotorye
zatemnyayut istoricheskuyu kartinu. Vot odin primer: v nachale povestvovaniya
Samuil izobrazhen chelovekom znamenitym vo vsej strane. No uzhe v devyatoj glave
on vsego lish' mestnyj proricatel', o kotorom Saul uznaet ot svoego slugi.
Itak, vydayushchijsya zhrec nizvoditsya ni s togo ni s sego v rang melkogo kolduna,
kotoryj za nebol'shuyu mzdu sovetuet, kak najti propavshih oslic.
Sejchas, razumeetsya, uzhe nevozmozhno vosstanovit' istinu. Protivorechie,
po vsej veroyatnosti, vyzvano tem, chto sostaviteli Biblii ob®edinili v odin
syuzhet dva raznyh narodnyh predaniya, ne zabotyas' ob ih logicheskom
soglasovanii. Itak, nam ne ostaetsya nichego drugogo, krome kak prinyat' za
chistuyu monetu to, chto kazhetsya v biblejskom rasskaze naibolee veroyatnym.
Pochti ne podlezhit somneniyu, chto Samuil byl verhovnym zhrecom i sud'ej, chto
posle smerti Iliya i razrusheniya Siloma on sdelal svoej rezidenciej Ramafaim,
chto on pomazal na carstvo Saula, a potom, vstupiv s nim v konflikt iz-za
zhrecheskih privilegij, vydvinul Davida v kachestve pretendenta na prestol. |ti
golye fakty vpolne sootvetstvuyut tomu, chto nam izvestno ob
obshchestvenno-politicheskih otnosheniyah v drevnem mire. Iz materialov, najdennyh
arheologami, my znaem, chto zhrecy pytalis' ustanovit' teokraticheskij rezhim
takzhe v takih stranah, kak SHumer, Assiriya i Egipet. Konflikty, voznikavshie
na etoj pochve mezhdu svetskimi vlastyami i zhrecheskoj verhushkoj, byli yavleniem
dovol'no rasprostranennym i zakonomernym s tochki zreniya social'nyh
processov. Samuil blagodarya svoemu moral'nomu avtoritetu sumel vosstanovit'
v Izraile teokraticheskij rezhim. Podobno Iliyu, on mechtal o tom, chtoby
dolzhnost' verhovnogo zhreca i sud'i stala v ego sem'e nasledstvennoj.
Soglasno Biblii, osushchestvleniyu etih planov pomeshali podlye i prodazhnye
synov'ya Samuila. Ob®yasnenie eto, konechno, krajne primitivno i nosit skoree
harakter nazidatel'noj pritchi; podlinnuyu zhe prichinu padeniya teokratii i
vozniknoveniya monarhii sleduet iskat' znachitel'no glubzhe - v togdashnej
politicheskoj i social'noj obstanovke.
Posle porazheniya pri Afeke i vo vremya pravleniya Samuila strana stradala
ot filistimskogo iga. I togda-to ukorenilos' ubezhdenie, chto tol'ko vozhd',
obladayushchij vydayushchimsya voennym talantom, mozhet osvobodit' narod ot
zahvatchikov, vozhd', kotoryj, po primeru carej sosednih gosudarstv, zajmet
carskij prestol.
Slovom, panaceej ot vseh neschastij kazalos' ob®edinenie plemen v edinom
gosudarstve pod vlast'yu sil'nogo monarha. |tot trezvyj politicheskij realizm
priobretal vse bol'she priverzhencev po mere togo, kak lyudi ubezhdalis', chto
verhovnyj zhrec so svoimi zhertvoprinosheniyami, molitvami i prizyvami k
pokayaniyu, v sushchnosti, bessilen.
Rostu etih nastroenij sposobstvovali takzhe togdashnie klassovye
otnosheniya. Posle zavoevaniya Hanaana mnogie izrail'tyane poselilis' v gorodah.
V rezul'tate obrazovalas' proslojka bogatyh kupcov, zemlevladel'cev,
chinovnikov, voenachal'nikov i starejshin plemen. Takim bogachom, imeyushchim tri
tysyachi ovec i tysyachu koz, byl tot samyj Naval, kotoryj otkazalsya snabdit'
Davida prodovol'stviem.
S drugoj storony, rosla nishcheta shirokih narodnyh mass, razoryaemyh
nalogami i dolgami.
Novaya privilegirovannaya proslojka nuzhdalas' v zashchite svoego imushchestva
ot natiska obezdolennyh soplemennikov, a takuyu zashchitu mog obespechit' lish'
monarhicheskij stroj. Vspomnim, chto Avimeleh zahvatil vlast' pri podderzhke
verhushki goroda Sihema i byl svergnut narodnym vosstaniem. Po mere
obostreniya klassovyh protivorechij rosla vlast' carya, prevrativshegosya v konce
koncov v despota vostochnogo tipa. Saul byl eshche patriarhal'nym carem,
carem-krest'yaninom:
on sohranil prezhnyuyu prostotu nravov i v svobodnoe vremya sam lichno
zanimalsya skotovodstvom. U Davida byl uzhe bol'shoj dvor i garem, a po
otnosheniyu k svoim poddannym on chasto dopuskal proizvol. I nakonec, Solomon
ustanavlivaet poryadki, napominayushchie rabovladel'cheskij Egipet epohi
stroitel'stva velikih piramid. On prinuzhdaet desyatki tysyach poddannyh k
rabskomu trudu na rubke livanskih lesov, v zaiordanskih kamenolomnyah i na
stroitel'nyh ploshchadkah Ierusalima.
Uzhe vo vremena Samuila imushchestvennaya verhushka priobrela takoe
politicheskoe vliyanie, chto, vopreki oppozicii, smogla dobit'sya izbraniya carya.
Vybornye sobraniya v Massife i Galgale protekali, dolzhno byt', ochen' burno.
Ved' v Biblii special'no podcherkivaetsya, chto Saul ne stal mstit' lyudyam,
golosovavshim protiv nego. Samuil po vpolne ponyatnym prichinam byl tozhe
protivnikom monarhii.
Trebovanie izbrat' carya on vosprinyal kak lichnuyu obidu i porazhenie, ibo
nadeyalsya, chto kak religioznaya, tak i svetskaya vlast' budet perehodit' v ego
sem'e ot otca k synu. On s gorech'yu sprashival u predstavitelej plemen, v chem
ego vina, pochemu ego lishayut vlasti, i izobrazhal v samyh mrachnyh kraskah
opasnosti, grozyashchie im so storony carya. Kogda zhe eto ne vozymelo dejstviya,
zayavil, chto, otvergaya teokraticheskuyu vlast' verhovnogo zhreca, oni tem samym
otvergayut YAhve.
V konce koncov Samuilu prishlos' ustupit' nastojchivym trebovaniyam, no
tem ne menee on otnyud' ne namerevalsya otkazat'sya ot fakticheskoj vlasti i
povel delo tak, chtoby budushchij car' ostavalsya poslushnym orudiem v ego rukah.
Imenno poetomu vybor Samuila pal na yunoshu iz skromnoj sem'i, prinadlezhashchej k
samomu malen'komu iz izrail'skih plemen. Samuil osnoval shkolu prorokov i v
etoj shkole, esli verit' Biblii, formiroval svoego kandidata, privivaya emu
povinovenie po otnosheniyu k verhovnomu zhrecu, a takzhe vernost' bogu YAhve i
zakonam Moiseya.
Kak izvestno, on zhestoko obmanulsya v svoih ozhidaniyah. Robkij yunosha
prevratilsya v blestyashchego polkovodca i energichnogo pravitelya, prinimavshego
samostoyatel'nye resheniya. Na etoj pochve voznik ostryj konflikt mezhdu Saulom i
Samuilom, i poslednij vneshne otoshel ot politicheskoj deyatel'nosti. V
dejstvitel'nosti zhe on nachal ozhestochennuyu tajnuyu bor'bu so svoim nepokornym
pitomcem. Stremyas' svergnut' ego s prestola, on pomazal na carstvo Davida.
Konflikt pereros v otkrytuyu vojnu, kogda Saul velel ubit' vseh zhrecov hrama
v Nomve za to, chto oni pomogli Davidu. Itak, pered nami zdes'
rasprostranennyj v istorii chelovechestva tipichnyj konflikt mezhdu svetskoj i
cerkovnoj vlast'yu. Dlya polnoty kartiny stoit ostanovit'sya takzhe na
svoeobraznom institute, kotoryj my nazyvaem shkoloj prorokov. |to byli
ob®edineniya neistovstvuyushchih religioznyh fanatikov, vpervye poyavivshihsya v
Izraile okolo 1000 goda do nashej ery Oni nahodilis' obychno vblizi takih
krupnyh religioznyh centrov, kak Giva, Vefil', Ramafaim, a vposledstvii
takzhe Samariya.
Pristupy religioznogo ekstaza ne byli chuzhdy ni Samuilu, ni Saulu, ni
Davidu.
Saul, vozvrashchayas' iz Ramafaima domoj, vstretil gruppu prorokov i dal
vovlech' sebya v ih ekstaticheskie plyaski i pesnopeniya. Vtorichnyj pristup
bezumiya sluchilsya s nim posle polucheniya izvestiya ob osade goroda Iavisa. On
izrubil togda dvuh volov, kotorymi pahal zemlyu. V tretij raz eto proizoshlo s
nim v Ramafaime, kuda on yavilsya v pogone za Davidom. Navstrechu emu vyshel
Samuil so svoimi prorokami i, zagipnotizirovav ego plyaskami, peniem i
vosklicaniyami, vovlek v svoj horovod. V Pervoj knige carstv (glava 10, stih
5) skazano:
"...i kogda vojdesh' tam v gorod, vstretish' sonm prorokov, shodyashchih s
vysoty, i pred nimi psaltir' i timpan, i svirel' i gusli, i oni
prorochestvuyut".
|to opisanie dokazyvaet, chto po strane shatalis' tolpy fanatikov i
religioznyh mistikov, porazitel'no napominayushchih dervishej islama. |ti
izrail'skie proroki nosili polotnyanye odezhdy i special'nye poyasa i, podobno
dervisham, sobirali milostynyu. Ih religioznye obryady vklyuchali v sebya ne
tol'ko pesnopeniya, plyaski i proricanie, no i samobichevanie, istyazanie tela
razlichnymi orudiyami pytki.
Znamenatel'no, chto eti proroki poyavilis' na arene izrail'skoj
religioznoj zhizni dovol'no pozdno. |to dokazyvaet, chto kollektivnoe
ekstaticheskoe prorochestvovanie ne bylo mestnym, izrail'skim yavleniem. Vopros
ego proishozhdeniya vse eshche ostaetsya otkrytym. Odnako preobladaet mnenie, chto
izrail'tyane zaimstvovali ego u hanaaneyan vmeste s kul'tom Vaala, Astarty i
drugih finikijskih bozhestv. Predpolagayut, chto rodinoj takih shkol prorokov
byla Frigiya, v Maloj Azii, i uzhe ottuda shkoly pronikli v Finikiyu i Hanaan. V
Tret'ej knige carstv skazano (glava 18, stih 19), chto na soderzhanii caricy
Iezavel' nahodilis' chetyresta finikijskih prorokov.
Nuzhno otmetit', chto eto yavlenie ne bylo chuzhdo i drugim narodam.
Dostatochno vspomnit' drevnegrecheskie orgii v chest' Apollona i Dionisiya.
Gerodot rasskazyvaet o vdohnovennyh muzhah, kotorye hodili po Grecii i
prorochestvovali v stihah. V Izraile dvizhenie prorokov prinyalo izuverskie
formy. Prorok Osiya (sed'moj vek do nashej ery), zhelaya dokazat' iudeyam, chto,
poklonyayas' chuzhim bogam, oni sovershayut tyazhkij greh prelyubodeyaniya, zhil tri
goda s padshej zhenshchinoj i s chuzhoj zhenoj. Prorok Isaiya (vos'moj vek do nashej
ery) hodil nagoj po gorodu, chtoby predupredit' zhitelej Ierusalima, chto YAhve
tak ogolit ih greshnyj gorod, lishaya ego vseh bogatstv. V techenie neskol'kih
stoletij gruppy stranstvuyushchih prorokov byli v Hanaane obychnym yavleniem.
Izrail'tyane otnosilis' k nim s suevernym strahom i uvazheniem, prislushivayas'
k ih prorochestvam, i ne otkazyvali v podayanii. So vremenem, odnako, v ryady
svyatyh muzhej stali pronikat' vsyakogo roda sharlatany, imenuemye v Biblii
lzheprorokami. Po ih vine narod stal otnosit'sya k prorokam nepriyaznenno i
dazhe prezirat' ih. |to yavstvuet, v chastnosti, iz voprosov, kotorye zadavali
drug drugu zhiteli Givy: "Neuzheli i Saul vo prorokah?" Kogda David shel s
plyaskami pered kovchegom zaveta, ego zhena Melhola zayavila s prezreniem, chto
ego povedenie nedostojno carya. Mudrec i nastavnik naroda Amos reshitel'no
vozrazhal, kogda ego nazyvali prorokom.
Pod vliyaniem ucheniya prorokov, v takzhe politicheskih bedstvij i stradanij
evrei postepenno uglublyali svoyu religiyu, poka ona nakonec, posle
vavilonskogo pleneniya, ne vylilas' v chistejshij monoteizm. |ta evolyuciya
dolzhna byla, estestvenno, privesti k likvidacii primitivnyh form
kollektivnogo prorochestvovaniya. Proroki vysshego razryada, ch'i sochineniya voshli
v Bibliyu, ne imeli nichego obshchego so stranstvuyushchimi po strane proricatelyami.
No oni ne poyavilis' na istoricheskoj arene Izrailya kak "deus ex machina", a
nesomnenno byli plodom mnogovekovogo razvitiya kollektivnogo religioznogo
prorochestvovaniya.
Tragicheskaya istoriya Saula izvestna nam isklyuchitel'no iz Biblii, i my, v
sushchnosti, ne mozhem skazat', naskol'ko ona pravdiva. Poetomu obnaruzhenie
lyubogo veshchestvennogo dokazatel'stva, v kakoj-to mere podtverzhdayushchego
biblejskuyu versiyu, yavlyaetsya volnuyushchim sobytiem. Takoe sobytie proizoshlo v
1922 godu, kogda amerikanskij arheolog i vostokoved Olbrajt nashel v
Tel'-el'-Fulle, v pyati kilometrah ot Ierusalima, razvaliny Givy, stolicy
Saula. Raskopki pokazali, chto eto byla moshchnaya gornaya krepost', prostaya i
strogaya po konstrukcii, no sovershenno nepristupnaya. Ep zashchishchali uglovye
bashni i dve linii sten iz kamennyh blokov. Mezhdu stenami nahodilis' potajnye
perehody i sklady prodovol'stviya.
Sredi razvalin nashli ogromnoe kolichestvo bronzovyh nakonechnikov strel i
kamennyh snaryadov dlya prashchej. Uchenye ustanovili, chto razvaliny otnosyatsya ko
vtoroj polovine odinnadcatogo veka do nashej ery, to est' ko vremeni
pravleniya pervogo izrail'skogo carya. Byli obnaruzheny takzhe razvaliny
Bef-Sana, gde filistimlyane glumilis' nad telom Saula. Soglasno Biblii, oni
pomestili golovu neschastnogo carya v hrame Dagona, ego dospehi - v hrame
Astarty, a tulovishche povesili na gorodskoj stene. Vysota razvalin sostavlyala
bolee dvadcati treh metrov - oni sostoyali iz vosemnadcati sloev, otnosyashchihsya
k razlichnym epoham.
Samyj nizhnij sloj voshodit k chetvertomu tysyacheletiyu do nashej ery, i
sledovatel'no, Bef-San byl odnim iz drevnejshih gorodov Hanaana. No dlya nas
interesnee vsego to, chto v sloe, otnosyashchemsya k epohe Saula, obnaruzheny
razvaliny dvuh raspolozhennyh ryadom drug s drugom hramov - Dagona i Astarty,
- o kotoryh govoritsya v Biblii. Kamni etih hramov byli svidetelyami
poslednego akta filistimsko-izrail'skogo konflikta, okonchivshegosya gibel'yu
muzhestvennogo carya i treh ego synovej. Poputno arheologi obnaruzhili
istoricheskuyu podrobnost', kotoruyu avtory Biblii zamolchali. Tolstyj sloj
pepla, zakopchennye kamni i razbitye statuetki bogov dokazyvayut
neoproverzhimo, chto gorod pal zhertvoj vnezapnogo napadeniya i pozhara. |to daet
osnovaniya predpolagat', chto David razrushil Bef-San v otmestku za glumlenie
nad telom ego predshestvennika.
Rasskaz o Davide, kak my uzhe neodnokratno otmechali, govorya o drugih
razdelah Biblii, sostavlen iz narodnyh skazanij, kotorye stoletiyami
peredavalis' iz pokoleniya v pokolenie. Sostaviteli vklyuchili ih v Bibliyu, ne
zamechaya ili ne pridavaya znacheniya soderzhashchimsya v nih protivorechiyam.
Nekotorye primery etih protivorechij stoit privesti, chtoby pokazat', s
kakimi trudnostyami stalkivayutsya uchenye-bibleisty, pytayas' ustanovit'
istoricheskuyu pravdu. Esli my popytaemsya otvetit' na vopros, kakim obrazom
David ochutilsya pri dvore carya Saula, my okazhemsya v zatrudnitel'nom
polozhenii. Bibliya daet dve sovershenno razlichnye versii. Iz shestnadcatoj
glavy Pervoj knigi carstv my uznaem, chto Davida priveli vo dvorec potomu,
chto on iskusno igral na arfe i svoej igroj sniskal raspolozhenie carya. Mezhdu
tem glava semnadcataya soobshchaet, chto David privlek vnimanie Saula svoej
pobedoj nad Goliafom. Pobeditelem Goliafa byl neizvestnyj pastushok, Saul
velel privesti ego k sebe i sprosil:
"CHej syn etot yunosha?" - stalo byt', on ne znal ego ran'she.
Drugoj, eshche bolee lyubopytnyj primer - eto vopros ob ubijstve Goliafa.
Rasprostranennaya versiya, po kotoroj Goliafa ubil v edinoborstve David,
osnovana na Pervoj knige carstv. Kogda zhe my chitaem Vtoruyu knigu carstv, nas
ohvatyvaet izumlenie, tak kak my uznaem, chto Goliafa ubil vovse ne David, a
nekto |l'hanan iz Vifleema. Bibleisty neodnokratno pytalis' ob®yasnit' ili
kak-to sgladit' eti rashozhdeniya. V sluchae s Goliafom bylo sdelano otkrytie,
kotoroe neozhidanno navelo uchenyh na sled. Okazalos', chto my, v sushchnosti, ne
znaem, kak zvali preemnika Saula na izrail'skom prestole. "David", tak zhe
kak v tekstah mari "davidum", ne imya sobstvennoe, a zvanie ili prozvishche,
oboznachayushchee vozhdya ili opekuna. Vyyasniv eto, mnogie bibleisty sdelali vyvod,
chto David i |l'hanan - odno i to zhe lico.
Itak, esli my predpolozhim, chto Goliafa ubil vifleemskij pastushok
|l'hanan, kotorogo potom blagodarnyj narod Izrailya nazval Davidom,
protivorechie ischeznet, kak po manoveniyu volshebnoj palochki. No esli my dazhe
polnost'yu soglasimsya s etoj gipotezoj, ostaetsya eshche mnogo drugih
protivorechij, snizhayushchih istoricheskuyu cennost' biblejskih skazanij. V Biblii
peremeshany fakty s legendami, starinnye narodnye predaniya s bolee pozdnimi
dopolneniyami, i, kak by uchenye ni staralis', im nikogda uzhe ne udastsya
ustanovit' istinu polnost'yu. Tipichnym primerom takogo nesootvetstviya
yavlyaetsya utverzhdenie, chto David otnes golovu Goliafa v Ierusalim. |to,
konechno, znachitel'no bolee pozdnyaya vstavka: ved' my znaem, chto David
zavoeval Ierusalim namnogo pozzhe, uzhe buduchi carem izrail'skim.
Legendoj yavlyaetsya takzhe tradiciya, pripisyvayushchaya Davidu avtorstvo
bol'shinstva psalmov, sobrannyh v Biblii. Psalmy, nesomnenno, imeli bol'shee
vliyanie na umy posleduyushchih pokolenij, chem drugie knigi Vethogo zaveta. |to
religioznaya lirika, otlichayushchayasya krasotoj i bogatstvom nastroenij,
vyrazhayushchaya celuyu gammu chuvstv:
ot unyniya, smireniya i otchayaniya do nadezhdy, very, radostnogo pod®ema,
blagodarnosti i zhizneradostnosti. Velichestvennaya prostota etih poem, ih
lakonizm, strogost' stilya i pokoryayushchij serdca religioznyj pyl sdelali ih
neissyakaemym istochnikom vdohnoveniya dlya mnogih poetov, hudozhnikov i
kompozitorov.
Glavnaya ideya etih religioznyh gimnov - monoteizm. Oni yavlyayut soboj
apofeoz velichiya i mogushchestva YAhve, kotoryj darit lyudej lyubov'yu, umeet
proshchat' im samye tyazhkie grehi, no byvaet takzhe neumolim v gneve i besposhchaden
v nakazaniyah. |to uzhe koncepciya bozhestva vysshego razryada, bozhestva, kotoroe
diktuet cheloveku nravstvennye zakony. No kosmologiya etih poem stol' zhe
primitivna, kak vo vremena Avraama. YAhve sidit na prestole na nebesah, ego
okruzhayut angely, zemlya ploskaya i okruzhena praokeanom, uzhasnye chudovishcha haosa
i zla boryutsya s silami poryadka i sozidaniya. Lish' pozzhe YAhve vostorzhestvuet,
a zemlej budut upravlyat' cari iz roda Davidova. Nazvanie psalmov proishodit
ot grecheskogo slova "psallejn" - "trogat' pal'cami struny". Slovo "psalmos"
oboznachaet strunnyj instrument, veroyatno finikijskogo proishozhdeniya, ili zhe
pesnyu, ispolnyaemuyu pod akkompanement etogo instrumenta. Psalmy shestoj i
odinnadcatyj nachinayutsya s primechaniya: "Na vos'mistrunnom". |to, nesomnenno,
znachit, chto psalom dolzhen soprovozhdat'sya akkompanementom na vos'mi strunah.
Mnogoe govorit za to, chto tekst delilsya na sol'nye partii i partii hora.
Kazhdaya poema byla chem-to vrode litanii ili antifona, yavlyayushchihsya neot®emlemym
komponentom razlichnyh obryadov i liturgicheskih ceremonij.
Avtorstvo Davida, kak uzhe govorilos' vyshe, yavlyaetsya legendoj. Analiz
teksta psalmov neoproverzhimo dokazyvaet, chto bol'shinstvo iz nih ne moglo
byt' sozdano do vavilonskogo pleneniya i bylo vklyucheno v Bibliyu lish' v
tret'em veke do nashej ery Ih soderzhanie otrazhaet religioznye predstavleniya i
social'no-politicheskie otnosheniya, harakternye dlya poslednego,
poslevavilonskogo perioda evrejskoj istorii. Dazhe elegicheskij plach, yakoby
sochinennyj Davidom posle smerti Saula i Ionafana, na samom dele zaimstvovan
iz drevnego sbornika gimnov - Knigi pravednika.
|to otnyud' ne znachit, chto David ne byl poetom i muzykantom.
Izrail'tyane, kak my uzhe otmechali, otlichalis' isklyuchitel'noj muzykal'nost'yu.
Na freske, obnaruzhennoj v Beni-Hassane, izobrazheny sredi evrejskih pastuhov
muzykanty s lirami v ruke.
Iz nadpisej v Egipte i Mesopotamii my uznaem, chto Izrail' posylal v eti
strany orkestry i ansambli tancovshchic. Sushchestvovali takzhe zhenskie orkestry.
Iudejskij car' Ezekiya (721-693 gody do nashej ery), starayas' sniskat'
raspolozhenie assirijskogo carya, Sinaheriba, poslal emu gruppu pevcov i
pevic.
Pri takoj bogatoj muzykal'noj tradicii ne bylo by nichego udivitel'nogo,
esli by nekotorye izrail'skie cari okazalis' talantlivymi poetami i
kompozitorami.
Prelest' arheologii imenno v tom i sostoit, chto ona inoj raz vnezapno
prevrashchaet v neoproverzhimuyu nauchnuyu istinu kakoe-nibud' istoricheskoe
predanie, otnositel'no kotorogo my somnevalis', pravda eto ili legenda. Tak
sluchilos' s biblejskim rasskazom o vzyatii Davidom Ierusalima. Blagodarya
odnomu sensacionnomu otkrytiyu my teper' sovershenno uvereny, chto David
zavoeval etu tverdynyu ievuseev, i znaem dazhe, kakim chudom eto emu udalos'.
My soznatel'no govorim "chudom", ibo krepost' byla raspolozhena na vershine
nepristupnoj skaly i na protyazhenii chetyrehsot let uspeshno otrazhala vse
vrazheskie napadeniya.
Biblejskij rasskaz o ee zavoevanii lakonichen i tumanen. Iz nego
sleduet, chto Ioavu udalos' vzyat' krepost' hitrost'yu:
on pronik tuda po kakomu-to potajnomu kanalu i napal na ievuseev s
tyla.
Kak eto chasto sluchaetsya s arheologicheskimi otkrytiyami, zagadka
vyyasnilas' sovershenno sluchajno. V 1867 godu anglijskij oficer, kapitan
Uorren, osmatrival Ierusalim i ego blizhajshie okrestnosti. On zainteresovalsya
istochnikom Ain Sitti Mariam v doline Kedrona, izvestnym v Biblii pod
nazvaniem Gihon. Sredi razvalin musul'manskoj mecheti Uorren obnaruzhil yamu,
vedushchuyu v glub' zemli. Spuskayas' po vydolblennym v skale stupen'kam, on
doshel do podzemnogo vodoema s klyuchevoj vodoj. Nesmotrya na temnotu, Uorren
zametil pryamo nad golovoj krugloe otverstie v skale. Razdobyv lestnicu i
verevku, on zalez vglub'. |to byl vydolblennyj v stene kanal, kotoryj shel
snachala gorizontal'no, a zatem po vertikali. Uorren s ogromnym trudom
podnyalsya po nemu vverh i na vysote trinadcati metrov uvidel koridor s
vysechennymi v kamne stupen'kami, vedushchimi v slabo osveshchennuyu peshcheru.
Ottuda po uzkoj rasshcheline on vybralsya naruzhu i, k svoemu izumleniyu,
ubedilsya, chto nahoditsya vnutri drevnih sten goroda.
Tonnel', kak ustanovili uchenye, byl postroen v konce vtorogo
tysyacheletiya do nashej ery, i konechno zhe eto i est' tot samyj kanal, po
kotoromu Ioav pronik v gorod. Netrudno predstavit' sebe, kak eto
proishodilo. Snachala Ioav sam probralsya po kanalu s verevkoj, potom protashchil
tuda vseh svoih soldat i napal na zashchitnikov kreposti iznutri, v to vremya
kak David atakoval snaruzhi.
Ierusalim byl odnoj iz samyh sil'nyh tverdyn' Hanaana, no u nego byla
svoya ahillesova pyata: v gorode ne bylo vody. V mirnoe vremya zhiteli
spuskalis' k istochniku Gihon, no v sluchae osady put' k istochniku byl
otrezan. I vot oni vydolbili v skale tonnel' so stupen'kami. Po nemu na
verevke spuskali sosudy, a kto-nibud', skrytyj v nizhnej peshchere, napolnyal ih
vodoj iz vodoema.
Sushchestvovanie prohoda derzhali v strozhajshej tajne. Kak o nem provedal
Ioav, my ne znaem. Dolzhno byt', progovorilsya kto-nibud' iz plennyh ili
izrail'skie voiny uslyshali sluchajno, kak udaryaetsya o skalu sosud s vodoj.
Rasskaz o dvuh pervyh caryah Izrailya mozhno otnesti k shedevram mirovoj
literatury. Bor'ba Saula so zhrecami v zashchitu svoego prestola, mrachnaya,
zhutkaya scena u zhenshchiny-volshebnicy v Aendore, krushenie dela vsej ego zhizni i
samoubijstvo, zatem burnaya zhizn' Davida, ego gor'kaya starost', otravlennaya
myatezhami i dvorcovymi intrigami, - vse eto epizody podlinno shekspirovskoj
tragedii.
Oba carya izobrazheny nezauryadnymi lichnostyami, gluboko chelovechnymi v
svoih dostoinstvah, nedostatkah i prestupleniyah; u oboih est' svoi zaslugi,
oba potryasayut nas siloj i strastnost'yu svoih chuvstv. Iz naivnyh poroyu
biblejskih skazanij vstayut yarkie, zhivye i mnogogrannye chelovecheskie
haraktery. Kakim prekrasnym psihologicheskim etyudom yavlyaetsya, naprimer,
opisanie postepennogo dushevnogo upadka Saula, otravlennogo yadom podozrenij i
zavisti! Porazhaet takzhe realizm, s kakim sostaviteli Biblii obrisovali
temnye, nepriglyadnye storony haraktera Davida, nesmotrya na to chto, kak
vernyj sluga zhrecov, on byl ih izlyublennym geroem. Ih lichnye simpatii
okazalis' bessil'nymi pered neoproverzhimymi istoricheskimi dokumentami, s
kotorymi oni vynuzhdeny byli schitat'sya. V biblejskom tekste yavstvenno
prostupaet otnoshenie sostavitelej k oboim caryam. Saul, vrag zhrecov,
izobrazhen chernoj lichnost'yu, nesmotrya na to chto ego obraz zhizni vryad li
zasluzhivaet osuzhdeniya. Zato David, lyubimec zhrecov, voznositsya do nebes, a
ego prestupleniya i neblagovidnye postupki zatushevany ili izobrazheny s
neobyknovennoj snishoditel'nost'yu. Nesmotrya na to chto David byl uzurpatorom,
shagavshim k prestolu po trupam, nel'zya otricat', chto on prinadlezhit k chislu
samyh vydayushchihsya i zasluzhennyh lichnostej v istorii Izrailya. Kak polkovodec,
zavoevatel' i osnovatel' gosudarstva, on zasluzhenno stal gordost'yu svoego
naroda. Porazitel'no bystro, odnako, David prevratilsya v vostochnogo despota
i iznezhennogo sibarita. Ego mnogochislennyj garem, prodazhnye, pogryazshie v
intrigah i sklokah pridvornye krugi, vliyanie razlichnyh favoritov i favoritok
- takova potryasayushchaya kartina postepennogo nravstvennogo padeniya etogo
krupnejshego gosudarstvennogo deyatelya. Somnitel'nym kazhetsya takzhe i
utverzhdenie, chto David byl vernym yahvistom. Esli on poklonyalsya odnomu lish'
YAhve, to otkuda vzyalas' u nego v dome statuya, kotoruyu Melhola naryadila v
odezhdu muzha i polozhila v postel'? |to zhe nash horoshij znakomyj domashnij bog,
predmet yazycheskogo kul'ta, zapreshchennyj i presledovavshijsya yahvistami.
CHto kasaetsya otnosheniya Davida k zhrecam, to est' vse osnovaniya
predpolagat', chto on podderzhival ih isklyuchitel'no iz politicheskih
soobrazhenij. Buduchi rodom iz plemeni Iudy i k tomu zhe uzurpatorom, lishivshim
vlasti zakonnuyu dinastiyu Saula, on ne pol'zovalsya populyarnost'yu u
bol'shinstva severnyh izrail'skih plemen. O tom, kak neuverenno on chuvstvoval
sebya na prestole, svidetel'stvuet hotya by tot fakt, chto ego lichnaya gvardiya
sostoyala iz chuzhezemnyh, glavnym obrazom filistimskih, naemnikov. David izo
vseh sil staralsya zavoevat' raspolozhenie severnyh plemen. |tim ob®yasnyaetsya
ob®yavlennyj im traur po Saulu, pyshnye pohorony pogibshego carya, a takzhe
rasporyazhenie predat' zemle poveshennyh potomkov Saula (kogda narod
zavolnovalsya, tronutyj povedeniem Ricpy). No, kak dokazyvayut myatezhi
Avessaloma i Sivy, vse staraniya Davida ni k chemu ne priveli. I imenno
poetomu on obratilsya k zhrecam i opiralsya na nih. Soyuz so zhrecami,
razumeetsya, byl osnovan na ryade kompromissov, inogda ves'ma strannyh, kak,
naprimer, kompromiss v voprose o dolzhnosti verhovnogo zhreca. Zakonnym
verhovnym zhrecom s rezidenciej v Gavaone, v severnom Hanaane, byl Sadok.
David, buduchi carem iudejskim, naznachil verhovnym zhrecom svoego druga i
sovetnika Aviafara. Kogda on ob®edinil pod svoej vlast'yu obe chasti Hanaana,
voznik shchekotlivyj vopros o tom, za kem ostanetsya vysokaya dolzhnost'. David ni
za chto ne hotel otstranit' Aviafara, kotoryj byl emu predannym drugom i
pomoshchnikom. Sad oka tozhe nel'zya bylo lishit' dolzhnosti, chtoby ne vyzvat'
gneva severnyh plemen. Poetomu v pervyj i poslednij raz v istorii Izrailya
bylo prinyato reshenie ostavit' na postu oboih verhovnyh zhrecov. |to
nenormal'noe polozhenie izmenil tol'ko Solomon, izgnavshij Aviafara za
podderzhku prityazanij Adonii na prestol. S teh por dolzhnost' verhovnogo zhreca
perehodila v rodu Sadoka ot otca k synu. Ottuda proizoshla vposledstvii
partiya saddukeev, monopolizirovavshaya v techenie mnogih stoletij dolzhnost'
verhovnogo zhreca i vse drugie krupnye dolzhnosti v Ierusalimskom hrame.
V Biblii my vstrechaem inoj raz lakonichnye zamechaniya, prolivayushchie yarkij
svet na nekotorye voprosy. Privedem v kachestve primera sluchaj, svyazannyj s
Davidom. My pomnim, chto on namerevalsya postroit' v Ierusalime hram. Prorok
Nafan zayavil emu togda, chto YAhve privyk zhit' v shatre i ne hochet kamennogo
doma. Soglasno Biblii, David poslushno otkazalsya ot svoih planov, hotya uspel
uzhe zagotovit' dlya stroitel'stva derevo i blagorodnye metally. No vot my
chitaem pyatuyu glavu (stih 3) Tret'ej knigi carstv i v izumlenii protiraem
glaza. V pis'me k finikijskomu caryu Hiramu Solomon ob®yasnyaet, chto postroit'
hram pomeshali Davidu postoyannye vojny, kotorye emu prishlos' vesti.
Itak, vse stanovitsya yasnym. Zdes', kak i vo vsem, David
rukovodstvovalsya prezhde vsego politicheskimi soobrazheniyami, a ne prosto
vypolnyal ukazaniya proroka.
Sleduet dobavit', chto Nafan, zashchishchayushchij hram-shater, byl vyrazitelem
vliyatel'noj gruppirovki religioznyh puristov, kotorye stremilis' sohranit'
starye patriarhal'nye obychai epohi Moiseya, byli protivnikami rosta gorodov i
t. p.
David byl surovym i besposhchadnym pravitelem, no vmeste s tem on byl
vydayushchimsya gosudarstvennym deyatelem i dal'novidnym diplomatom, umevshim
ispol'zovat' dlya svoih politicheskih celej dazhe religioznye uchrezhdeniya i
nastroeniya. Ego zaslugi v dele stroitel'stva izrail'skogo gosudarstva ne
podlezhat somneniyu, i poetomu ne udivitel'no, chto posleduyushchie pokoleniya
idealizirovali ego. Schitalos' velichajshej chest'yu dokazat' svoe rodstvo s
domom Davida. Poetomu ponyatno takzhe, pochemu evangelisty, obosnovyvaya
istoricheskuyu missiyu skromnogo uchitelya iz Nazareta Iisusa Hrista,
podcherkivali, chto on byl potomkom velichajshego iz carej izrail'skih. Solomon
byl pervym izrail'skim carem, poluchivshim prestol po nasledstvu. No i on
vstupil na etot prestol v atmosfere bor'by i intrig. Esli by ego mat'
Virsaviya, chestolyubivaya i energichnaya zhenshchina, ne pol'zovalas' podderzhkoj
gruppy proroka Nafana i ne okazala davlenie na carya, Solomon ostalsya by, vo
vsej veroyatnosti, odnim iz mnogochislennyh anonimnyh carskih synovej, o
kotoryh nam pochti nichego ne izvestno. Nesomnenno, bol'she prav na prestol
imel Adoniya, chetvertyj syn Davida, kotorogo podderzhivali verhovnyj zhrec
Aviafar i glavnyj voenachal'nik Ioav. Solomon poshchadil Aviafara, no velel
ubit' Ioava i Adoniyu, hotya poslednemu obeshchal sohranyat' zhizn'. On byl
po-svoemu prav. CHtoby utverdit'sya na prestole, emu neobhodimo bylo
izbavit'sya ot opasnogo sopernika i zapugat' ego storonnikov. Takoe polozhenie
veshchej bylo harakterno ne tol'ko dlya Izrailya. Ogromnye garemy vostochnyh
despotov, mnogochislennoe muzhskoe potomstvo i otsutstvie kakih-libo pravovyh
norm v voprose o prestolonasledii priveli k tomu, chto nasil'stvennoe
ustranenie pretendentov na prestol stanovilos' chasto neizbezhnym. |tot
mrachnyj obychaj sushchestvoval, v chastnosti, i pri dvore vizantijskih
imperatorov, gde on stal pochti legal'nym gosudarstvennym aktom,
soputstvuyushchim koronacii.
Solomon byl mirnym pravitelem. Unasledovav ot otca bol'shoe i sil'noe
gosudarstvo, on carstvoval sorok let (972-932 gody do nashej ery). Za eto
vremya on ne vel ni odnoj bol'shoj vojny. Ne raspravilsya dazhe s aramejcem
Razonom, kotoryj izgnal iz Damaska izrail'skij garnizon i ob®yavil sebya
carem. |to kazalos' togda incidentom vtorostepennoj vazhnosti, i oshibkoj
Solomona bylo to, chto on ne sumel predvidet', kakoj ser'eznoj ugrozoj dlya
Izrailya stanet so vremenem novoe aramejskoe carstvo. Istoricheskaya zasluga
Solomona sostoyala v tom, chto on prevratil bednuyu zemledel'cheskuyu stranu s
patriarhal'no-plemennym stroem v edinoe, sil'noe v ekonomicheskom i voennom
otnoshenii gosudarstvo, pol'zuyushcheesya bol'shim avtoritetom na mezhdunarodnoj
arene. On byl horoshim administratorom, diplomatom, stroitelem i torgovcem. V
ego vremya Izrail' slavilsya velikolepiem svoej stolicy i nebyvaloj roskosh'yu
carskogo dvora.
Ob avtoritete Solomona svidetel'stvuet hotya by to, chto gordyj faraon
otdal emu v zheny svoyu doch'. Dokazatel'stvom mogushchestva i vliyaniya Solomona
byl takzhe ego chudovishchno bol'shoj garem, chrezmernyj blesk, kakim on sebya
okruzhil, i neobyknovenno vlastnoe obrashchenie s poddannymi, k kotorym on
otnosilsya kak k rabam. Pri vseh etih nedostatkah nel'zya otricat', odnako,
polozhitel'nyh storon carstvovaniya Solomona. Ved' imenno on velikolepno
otstroil Ierusalim i sdelal ego nastoyashchej stolicej. Vozdvignutyj im hram
stal edinstvennym centrom i simvolom evrejskoj religii. Neosporimy ego
zaslugi v dele povysheniya oboronosposobnosti strany - vspomnim stroitel'stvo
sistemy ukreplennyh gorodov i reorganizaciyu armii vvedeniem boevyh kolesnic.
Solomon staralsya takzhe razvit' v Izraile remesla i morskuyu torgovlyu,
privozya dlya etoj celi specialistov iz Finikii. CHetkaya deyatel'nost'
gosudarstvennoj administracii obespechivalas' chinovnich'ej ierarhiej,
postroennoj po finikijskomu, sirijskomu i egipetskomu obrazcam. Solomon byl
takzhe neprevzojdennym diplomatom. Krupnejshimi ego dostizheniyami na etom
poprishche byli brak s docher'yu faraona i sotrudnichestvo s carem Hiramom, bez
pomoshchi kotorogo emu ne udalos' by osushchestvit' svoi celi. Blagodarya delovoj
smetke Solomona Izrail' byl procvetayushchej stranoj. V Tret'ej knige carstv
skazano po etomu povodu (glava 10, stih 27): "I sdelal car' serebro v
Ierusalime ravnocennym s prostymi kamnyami, a kedry, po ih mnozhestvu, sdelal
ravnocennymi s sikomorami, rastushchimi na nizkih mestah". |to, konechno,
giperbola, harakternaya dlya vostochnogo stilya, no u nas imeyutsya dannye,
dokazyvayushchie, chto v izvestnoj stepeni ona sootvetstvuet dejstvitel'nosti.
Izvestno, chto godovoj dohod Solomona, sostoyavshij iz torgovyh pribylej,
nalogov i dani arabskih vassalov, sostavlyal shest'sot shest'desyat shest'
talantov (okolo dvadcati dvuh tysyach vos'misot dvadcati pyati kilogrammov
zolota), ne schitaya postavok naturoj, vzimaemyh s izrail'skogo naseleniya. O
rascvete zemledeliya v Izraile svidetel'stvuet tot fakt, chto Solomon
postavlyal Hiramu ezhegodno dvadcat' tysyach mer pshenicy i dvadcat' tysyach mer
rastitel'nogo masla. Razumeetsya, zemledel'cy podvergalis' zhestokoj
ekspluatacii, no vse ravno takie kolossal'nye postavki sel'skohozyajstvennyh
produktov vozmozhny tol'ko v usloviyah procvetaniya.
Arheologicheskie nahodki poznakomili nas so mnogimi storonami togdashnego
byta. V chastnosti, oni svidetel'stvuyut o dovol'no vysokom zhiznennom urovne.
Beschislennye dorogie chashi dlya kosmetiki, sdelannye iz alebastra i
slonovoj kosti, raznoj formy puzyr'ki, pincety, zerkala i shpil'ki dlya volos
dokazyvayut, chto izrail'skie zhenshchiny toj epohi zabotilis' o svoej vneshnosti.
Oni upotreblyali duhi, rumyana, kremy, mirru, hnu, bal'zamovoe maslo, poroshok
iz kiparisovoj kory, krasnuyu krasku dlya nogtej i golubuyu dlya vek.
Bol'shinstvo etih snadobij vvozilos' iz-za granicy, a takoj import harakteren
dlya bogatoj strany. Krome togo, arheologi podtverdili bystryj process rosta
gorodov, protiv kotorogo eshche vo vremena Davida tak yarostno borolis'
konservatory-yahvisty. Zemledelie bylo po-prezhnemu vedushchej otrasl'yu narodnogo
hozyajstva, no zemlevladel'cy zhili preimushchestvenno v gorodah. Poskol'ku vse
hanaanskie goroda byli okruzheny krepostnymi stenami, oni stanovilis' vse
bolee perenaselennymi. Doma, v osnovnom dvuhetazhnye, stroili na kazhdom
svobodnom klochke zemli vdol' uzkih i tesnyh ulochek. Glavnoj chast'yu
izrail'skogo zhilishcha byla bol'shaya komnata na pervom etazhe. ZHenshchiny gotovili
tam pishchu i pekli hleb, a vsya sem'ya sobiralas' tam dlya sovmestnyh trapez.
Mebeli ne bylo. Dazhe sostoyatel'nye lyudi eli i spali na cinovkah. V komnaty
verhnego etazha podnimalis' po kamennym stupenyam ili po derevyannym pristavnym
lestnicam. Letom spali na kryshah, gde dul osvezhayushchij veterok. V pishchu
upotreblyali mnogo luka i chesnoka. Eda byla prostoj i pitatel'noj. Osnovnym
produktom pitaniya byla zharenaya i varenaya pshenica, raznye krupy, chechevica,
ogurcy, fasol', frukty i med. Myaso eli tol'ko po prazdnikam.
Pili v osnovnom ovech'e i korov'e moloko, vino zhe upotreblyali ochen'
umerenno.
Iz kakih istochnikov cherpal car' Solomon svoi bogatstva? Dolgoe vremya
uchenye podvergali somneniyu vse skazannoe ob etom v Biblii - uzh ochen' eto
bylo fantastichno i tumanno.
V Tret'ej knige carstv (glava 10, stihi 28, 29) my chitaem: "Konej zhe
caryu Solomonu privodili iz Egipta i iz Kuvy; carskie kupcy pokupali ih iz
Kuvy za den'gi. Kolesnica iz Egipta poluchaema i dostavlyaema byla za shest'sot
siklej serebra, a kon' za sto pyat'desyat. Takim zhe obrazom oni rukami svoimi
dostavlyali vse eto caryam hettejskim i caryam aramejskim". Zdes' govoritsya
tol'ko, chto car' Solomon pokupal konej i kolesnicy, no nichego ne skazano o
tom, chto on ih takzhe i prodaval. A mezhdu tem v rezul'tate arheologicheskih
izyskanij tochno ustanovleno, chto on zanimalsya posrednichestvom v torgovle
mezhdu Egiptom i Aziej, torgoval loshad'mi i kolesnicami.
V 1925 godu amerikanskaya arheologicheskaya ekspediciya obnaruzhila v
istoricheskoj doline Ezreel' razvaliny goroda Megiddo. Gorod etot imel
ogromnoe strategicheskoe znachenie: on zashchishchal severnye rubezhi doliny, cherez
nego prohodil torgovyj put' iz Azii v Egipet. David i Solomon prevratili
Megiddo v sil'nuyu krepost', no gorod sushchestvoval uzhe v tret'em tysyacheletii
do nashej ery Imenno tam udalos' raskryt' tajnu Solomona. Sredi ruin byli
obnaruzheny postroennye im konyushni na chetyresta pyat'desyat loshadej. Oni byli
raspolozheny vokrug bol'shoj ploshchadki, gde, dolzhno byt', ob®ezzhali i poili
loshadej i gde, byt' mozhet, proishodili konskie yarmarki. Razmery i
raspolozhenie etih konyushen na glavnom torgovom puti dokazyvayut, chto Megiddo
byl osnovnoj bazoj torgovli loshad'mi mezhdu Aziej i Egiptom. Solomon pokupal
konej v Kilikii i prodaval ih, po vsej veroyatnosti, v Egipet, otkuda on v
svoyu ochered' vyvozil kolesnicy, prodavaya ih na mesopotamskih rynkah.
Kak soobshchaet Bibliya, Solomon postroil pri pomoshchi finikijskih
specialistov i morehodov torgovyj flot, kotoryj stoyal v portu Ecion-Gaver v
zalive Akaba i kazhdye tri goda ezdil v stranu Ofir, privozya ottuda zoloto i
ekzoticheskie tovary. Issledovatelej Biblii interesovali dva voprosa:
1) gde nahodilas' zagadochnaya strana Ofir?
2) chto mogla vyvozit' v Ofir takaya sel'skohozyajstvennaya strana, kak
Hanaan?
O tom, kakaya strana nazvana v Biblii Ofirom, sporyat do sih por.
Nazyvayut Indiyu, Araviyu, Madagaskar. Izvestnyj amerikanskij vostokoved
Olbrajt prishel k vyvodu, chto rech' idet o Somali. Drugie uchenye obrashchayut
vnimanie na freski v odnom iz fivanskih hramov. Tam izobrazhena temnokozhaya
carica iz nekoj strany Punt.
Podpis' pod freskoj soobshchaet, chto egipetskie korabli privozili iz etoj
strany zoloto, serebro, chernoe i krasnoe derevo, tigrovye shkury, zhivyh
obez'yanok i rabov-negrov. Rodilos' predpolozhenie, chto Punt i biblejskij Ofir
- odno i to zhe. Otvet na vtoroj vopros dala arheologiya. V 1937 godu arheolog
Nel'son Glyuk natolknulsya v pustynnoj doline Vadi-el'-Araba na vydolblennuyu v
skale shahtu mednogo rudnika. Razvaliny kamennyh barakov, v kotoryh zhili
shahtery, i stena dlya zashchity ot napadenij so storony razbojnich'ih plemen
pustyni ubedili Glyuka, chto eto rudnik Solomona.
Vblizi zaliva Akaba, gde uzhe ran'she byli obnaruzheny pod sloem peska
razvaliny porta Ecion-Gaver, Glyuk sdelal eshche bolee vazhnoe otkrytie. Na
obshirnoj ploshchadke, okruzhennoj krepostnoj stenoj, nahodilos' bol'shoe
kolichestvo medeplavil'nyh pechej. Pechnye truby byli obrashcheny otverstiyami k
severu, otkuda duyut postoyannye morskie vetry. Takim ostroumnym sposobom
udavalos' bez truda podderzhivat' neobhodimuyu dlya plavki temperaturu.
Blagodarya etim otkrytiyam my uznali, chto Solomon byl ne tol'ko lovkim
torgovcem loshad'mi, no i promyshlennikom. Po vsej veroyatnosti, on derzhal
monopoliyu na proizvodstvo medi, chto pozvolilo emu diktovat' ceny i poluchat'
te ogromnye pribyli, o kotoryh govoritsya v Biblii.
Slava o mudrosti Solomona, ego bogatstve i roskoshi ego dvora razoshlas'
po vsemu svetu. Posly iz samyh raznyh stran pribyvali v Ierusalim dlya
zaklyucheniya dogovorov o druzhbe i torgovyh soglashenij. ZHiteli stolicy pochti
ezhednevno vstrechali kortezhi ekzoticheskih gostej, vezushchih caryu shchedrye dary. I
nesomnenno gordilis' tem, chto ih rodnoj gorod stal stol' krupnym torgovym i
diplomaticheskim centrom. Odnazhdy razoshelsya sluh o pribytii karavana caricy
savskoj iz dalekoj Aravii. Narod vyshel na ulicy i vostorzhenno privetstvoval
caricu, edushchuyu v soprovozhdenii mnogochislennoj tolpy pridvornyh i rabov.
Zamykal shestvie dlinnyj ryad verblyudov, nav'yuchennyh roskoshnymi podarkami dlya
Solomona.
Kem byla eta legendarnaya carica, geroinya odnogo iz samyh zahvatyvayushchih
biblejskih skazanij?
Teper' eto uzhe izvestno, i istoriya etogo otkrytiya nastol'ko lyubopytna,
chto ee stoit rasskazat'.
Eshche v devyatnadcatom veke yuzhnaya Araviya, rodina pryanostej i blagovonij,
kotoruyu drevnie rimlyane nazyvali Schastlivoj Araviej (Arabia felix), byla
zakryta dlya evropejcev. "Nevernym psam", osmelivayushchimsya stupit' nogoj v
stranu Muhammeda, ugrozhala smert'. I vse zhe nashlis' smel'chaki" v kotoryh
lyuboznatel'nost' i zhazhda priklyuchenij byli sil'nee straha. Francuz |K. Galevi
i avstriec doktor E. Glazer pereodelis' arabami i otpravilis' v zapretnuyu
stranu. Posle mnozhestva priklyuchenij i trudnostej oni natolknulis' v pustyne
na razvaliny ogromnogo goroda, kotoryj, kak potom vyyasnilos', nazyvalsya
Merib. Tam, v chastnosti, oni obnaruzhili i privezli v Evropu ryad tainstvennyh
nadpisej. Sensacionnoe otkrytie vyzvalo v nauchnyh krugah gromadnyj interes.
Arabskie kupcy, pochuvstvovav kon®yunkturu, nachali bojkuyu torgovlyu meribskimi
nadpisyami. Takim obrazom, v rukah uchenyh okazalos' neskol'ko tysyach kamennyh
oblomkov, pokrytyh pis'menami, osnovannymi na palestinskoj alfavitnoj
sisteme. Sredi otryvochnyh svedenij o bogah, plemenah i gorodah byli prochteny
takzhe nazvaniya chetyreh yuzhnoaravijskih gosudarstv: Minea, Gadramaut, Kataban
i Sava. Upominaniya o strane Sava imeyutsya takzhe v assirijskih dokumentah
vos'mogo veka do nashej ery Tam govoritsya, chto Mesopotamiya vela s etoj
stranoj ozhivlennuyu torgovlyu, pokupaya tam glavnym obrazom pryanosti i
blagovoniya. Savskie cari nosili titul "mukarrib", chto znachit "zhrec-knyaz'".
Ih rezidenciej byl gorod Merib, razvaliny kotorogo najdeny na yuge
Aravijskogo poluostrova (v segodnyashnem Jemene). Gorod byl raspolozhen v
gorah, na vysote dvuh tysyach metrov nad urovnem Krasnogo morya. Sredi
beschislennyh kolonn i sten vydelyalsya svoim velikolepiem staryj legendarnyj
hram Haram Bilkis, vblizi Meriba. |to bylo oval'noe stroenie s prekrasnym
portalom, k kotoromu veli kamennye stupeni, vylozhennye bronzoj.
Mnogochislennye kolonny i pilyastry, a takzhe fontany na obshirnom dvore dayut
polnoe predstavlenie o bylom velikolepii hrama. Iz nadpisej my uznaem, chto
on byl vozdvignut v chest' arabskogo boga Ilumkug.
V rezul'tate tshchatel'nyh issledovanij udalos' ustanovit', kakovy byli
istochniki procvetaniya savskogo carstva. Ogromnaya, vysotoyu v dvadcat' metrov,
plotina podnimala uroven' reki Adganaf, otkuda vela razvetvlennaya set'
orositel'nyh kanalov. Blagodarya orosheniyu Sava byla stranoj neobyknovennogo
plodorodiya.
ZHiteli zanimalis' glavnym obrazom vyrashchivaniem raznogo roda pryanostej,
kotorye eksportirovalis' v ryad stran. Tak prodolzhalos' do 542 goda nashej
ery, kogda vsledstvie postoyannyh nabegov i vojn ruhnula plotina. Cvetushchij
sad poglotili peski pustyni. Mozhno predpolozhit', pochemu carica savskaya
sobralas' v gosti k Solomonu. Torgovyj put', imenuemyj Dorogoj blagovonij,
po kotoromu zhiteli savskogo carstva vyvozili svoi tovary v Egipet, Siriyu i
Finikiyu, shel vdol' Krasnogo morya i peresekal territorii, podchinennye
Izrailyu. Poetomu blagopoluchnoe prodvizhenie karavanov zaviselo ot dobroj voli
Solomona. Carica savskaya priehala s chisto prakticheskoj cel'yu: shchedrymi darami
i obeshchaniem doli v pribylyah sklonit' izrail'skogo carya k zaklyucheniyu dogovora
o druzhbe. No narodnaya fantaziya oboshla molchaniem harakter vizita i pridala
vsemu romanticheskuyu okrasku. Solomon, yakoby porazhennyj yarkoj krasotoj
caricy, vospylal k nej strast'yu i imel ot nee syna. Abissincy po sej den'
utverzhdayut, chto imenno ot nego proishodit dinastiya negusov. Stoit privesti
eshche odnu legendu, svyazannuyu s Solomonom. V sokrovishchnice hrama v Aksume,
prezhnej stolice Abissinii, budto by hranitsya kovcheg zaveta. Kak on tuda
popal? Predanie glasit, chto ego vykral iz hrama Solomona syn ego i caricy
savskoj, ostaviv v Ierusalime poddelku. Takim obrazom, podlinnyj Moiseev
kovcheg zaveta nahoditsya yakoby v Aksume. On yavlyaetsya velichajshej svyatynej
abissincev, i nikto iz zhivushchih ne imeet prava uvidet' ego.
Vo vremya prazdnika moskal, v chest' okonchaniya pory dozhdej, vystavlyaetsya
dlya vsenarodnogo obozreniya kopiya kovchega.
Solomon stal dlya posleduyushchih pokolenij evrejskogo naroda voploshcheniem
mudrosti.
I eto ne udivitel'no. Gody ego carstvovaniya byli periodom vysshego
ekonomicheskogo i politicheskogo rascveta Izrailya, edinstvennym v istorii
strany periodom mogushchestva, mira i procvetaniya. Pravda, v pamyati pokolenij
sohranilis' lish' svetlye storony pravleniya Solomona, tenevye zhe predany
zabveniyu. A mezhdu tem etih tenevyh storon bylo nemalo, i ih neobhodimo
vspomnit', chtoby vossozdat' pravdivuyu kartinu toj epohi. Nam izvestno, kakie
kolossal'nye pribyli prinosili Solomonu torgovlya i proizvodstvo medi. I vse
zhe ego nel'zya nazvat' rachitel'nym i dal'novidnym hozyainom. Ego
rastochitel'nost' i tyaga k vostochnoj roskoshi priveli k tomu, chto on ne smog
vernut' Hiramu sto dvadcat' talantov i vynuzhden byl v schet uplaty dolga
peredat' tirskomu caryu dvadcat' galilejskih gorodov. |to byl shag bankrota,
popavshego v finansovyj tupik.
Kak sleduet iz biblejskih skazanij, vsya tyazhest' rashodov na
stroitel'stvo, vooruzhenie i soderzhanie carskogo dvora lozhilas' prezhde vsego
na plechi hanaanskogo naseleniya. Dostatochno vspomnit', chto bolee dvuhsot
tysyach chelovek zagonyali ezhegodno na prinuditel'nye raboty v livanskih lesah,
v kamenolomnyah na beregu Iordana i na stroitel'nyh ploshchadkah. |ta chudovishchnaya
sistema rabskogo truda nichem ne otlichalas' ot sistemy faraonov epohi
stroitel'stva velikih piramid. Esli prinyat' vo vnimanie, chto, po dannym
perepisi naseleniya, provedennoj Davidom, v Izraile i Iudee naschityvalos' v
tu epohu million dvesti tysyach muzhchin, to netrudno predstavit', kakoj
ogromnyj procent svoih poddannyh ekspluatiroval car' na prinuditel'nyh
rabotah.
Takoe ekonomicheskoe prinuzhdenie ne moglo ne povlech' za soboj glubokih
social'nyh sdvigov. S kazhdym godom uvelichivalas' propast' mezhdu bogachami i
bespravnoj bednotoj, izmuchennoj nalogami i trudovoj povinnost'yu. V nizah
roslo nedovol'stvo, nachinalos' brozhenie. Dazhe zhrecy, kotorye vo vremena
Davida byli soyuznikami carya, imeli osnovaniya roptat'. Posleduyushchie pokoleniya,
pomnya o velikih zaslugah Solomona, prostili emu idolopoklonstvo, kotorym on
zanimalsya v otkrytuyu dazhe vo dvore Ierusalimskogo hrama. No konechno zhe eto
vozmushchalo sovremennyh emu zhrecov. V ogromnom gareme carya nahodilis' zhenshchiny
vsevozmozhnyh ras i religij. Tam byli hetteyanki, moavityanki, idumeyanki,
ammonityanki, egiptyanki, filistimlyanki, hanaaneyanki i tak dalee Vmeste so
svoimi obychayami oni prinosili vo dvorec i svoih bogov. Solomon, osobenno v
poslednie gody zhizni, ostavalsya pod sil'nym vliyaniem svoih favoritok i,
poddavayas' ih ugovoram, ustanavlival razlichnye idolopoklonnicheskie kul'ty.
Izvestno, naprimer, chto vo dvore hrama zanimalis' kul'tom Vaala, Astarty i
Moloha. I poskol'ku narodnye massy, osobenno na severe strany, otnosilis' k
hanaanskim bogam ves'ma blagozhelatel'no, to primer carya otnyud' ne
sposobstvoval ukrepleniyu yahvizma.
David i Solomon ob®edinili, pravda, vse plemena v edinom gosudarstve,
no duhovnogo edinstva oni tak i ne dobilis'. Mezhdu plemenami severnogo i
yuzhnogo Hanaana prodolzhal sushchestvovat' politicheskij i rasovyj antagonizm.
Dazhe David vpolne soznaval otchuzhdennost' mezhdu obeimi gruppami naseleniya i
na smertnom odre skazal o Solomone: "Emu zaveshchal ya byt' vozhdem Izrailya i
Iudy" (3 Carstv, glava 1, stih 36).
V etoj svyazi Solomon sovershil rokovuyu oshibku, neprostitel'nuyu dlya
krupnogo gosudarstvennogo deyatelya. On razdelil svoyu stranu na dvenadcat'
nalogovyh okrugov, obyazannyh postavlyat' opredelennoe kolichestvo
sel'skohozyajstvennyh produktov dlya nuzhd carskogo dvora i armii. Pri etom
brosaetsya v glaza, chto v spiske okrugov otsutstvuet territoriya Iudy. Iz
etogo mozhno zaklyuchit', chto Iuda - plemya Davida i Solomona bylo osvobozhdeno
ot podati. Takaya privilegiya dolzhna byla neizbezhno ozlobit' drugie plemena,
osobenno gordoe plemya Efremove, postoyanno sopernichavshee s Iudoj iz-za
prioriteta v Izraile.
Uzhe v carstvovanie Davida na zdanii gosudarstvennoj vlasti poyavilis'
groznye treshchiny. Bunt Avessaloma i Sivy byl, v sushchnosti, vosstaniem severnyh
plemen protiv gegemonii Iudy. |ti plemena podderzhivali v kachestve
pretendentov na prestol Ievosfeya i Adoniyu protiv Davida i Solomona, chto
dokazyvaet silu vnutrennih konfliktov, privedshih v konce koncov k raskolu
gosudarstva.
Krupnejshej oshibkoj Solomona bylo to, chto on nikogda ne zabotilsya ob
uprochenii osnov svoego gosudarstva. Iz-za svoej blizorukosti i egoizma on
bezdumno obostryal opasnyj antagonizm mezhdu plemenami, chto posle ego smerti
privelo k katastrofe. Pervye opasnye priznaki obnaruzhilis' eshche pri zhizni
Solomona, kogda vspyhnul myatezh plemeni Efremova pod rukovodstvom Ierovoama.
Ierovoam poterpel porazhenie, no emu udalos' ubezhat' v Egipet, gde faraon
Susakim vstretil ego ochen' radushno. |to bylo vtorym predosterezheniem, tak
kak dokazyvalo, chto Egipet pitaet po otnosheniyu k izrail'skomu carstvu
kakie-to vrazhdebnye namereniya i poetomu podderzhivaet vseh, kto sposobstvuet
ego oslableniyu i raskolu. I dejstvitel'no, cherez pyat' let posle smerti
Solomona Susakim vtorgsya v Iudeyu i varvarski ograbil Ierusalimskij hram
(okolo 926 goda do nashej ery). Ser'eznye istoricheskie posledstviya imelo
takzhe bessilie Solomona po otnosheniyu k Razonu, kotoryj eshche v carstvovanie
Davida ob®yavil sebya carem Damaska. Nesmotrya na to, chto uzurpator postoyanno
razoryal severnye granicy Izrailya, Solomon tak i ne otvazhilsya dat' emu
reshitel'nyj otpor. Posle raskola Izrailya i Iudei aramejskoe carstvo Damaska
obrelo bol'shoe mogushchestvo i dolgie gody voevalo s Izrailem. |to oblegchilo
Assirii zavoevanie Sirii v vos'mom veke do nashej ery, a v 722 godu do nashej
ery pokorit' Izrail' i ugnat' desyat' plemen izrail'skih v vavilonskoe
rabstvo. Posle padeniya Assirii mezhdu novovavilonskim carstvom i Egiptom
vspyhnula bor'ba za Siriyu i Hanaan, okonchivshayasya v 586 godu zavoevaniem
Iudei i razrusheniem Ierusalima haldeyami. Ishodya iz etih faktov nuzhno
skazat', chto carstvovanie Solomona, pri vsem ego bleske i kazhushchemsya
bogatstve, ne bylo blagopoluchnym. Vsledstvie pagubnoj politiki i despotizma
carya Izrail', potryasaemyj vnutrennimi social'nymi konfliktami, neuklonno shel
k gibeli. Ne udivitel'no, chto srazu zhe posle smerti carya derzhava, s takim
trudom sozdannaya Davidom, raspalas' na dva otdel'nyh slabyh gosudarstva,
zanyatyh postoyannymi mezhdousobnymi vojnami.
Neobhodimo ostanovit'sya na tradicionnom i shiroko rasprostranennom
mnenii, budto avtorstvo Pesni pesnej i Knigi pritchej prinadlezhit caryu
Solomonu. V Biblii skazano, chto Solomon sochinil tysyachu pyat' pesnej i tri
tysyachi pritchej, v kotoryh otrazilas' ego neobyknovennaya mudrost'. Pesn'
pesnej - odna iz samyh zamechatel'nyh i svoeobraznyh eroticheskih poem vo vsej
mirovoj literature. Ep prekrasnye ritmicheskie frazy, raskalennye dobela
zharom ekzoticheskih metafor i sravnenij, oshelomlyayut svoej podlinno vostochnoj
chuvstvennost'yu. Ne udivitel'no, chto ona byla dlya mnogih pokolenij poetov,
hudozhnikov i muzykantov neissyakaemym istochnikom vdohnoveniya, chashej,
napolnennoj do kraev volshebnym napitkom poezii.
Vot kak obrashchaetsya yunyj geroj poemy k svoej vozlyublennoj:
Kak ty prekrasna, kak privlekatel'na, vozlyublennaya, tvoeyu
milovidnost'yu! |tot stan tvoj pohozh na pal'mu, i grudi tvoi - na vinogradnye
kisti. Podumal ya: vlez by ya na pal'mu, uhvatilsya by za vetvi ee; i grudi
tvoi byli by vmesto kistej vinograda, a zapah ot nozdrej tvoih, kak ot
yablokov.
Devushka zhe izobrazhaet svoego milogo tak:
Golova ego - chistoe zoloto; kudri ego volnistye, chernye, kak voron.
Glaza ego - kak golubi pri potokah vod...
SHCHeki ego - cvetnik aromatnyj, gryady blagovonnyh rastenij; guby ego -
lilii, istochayut tekuchuyu mirru; ruki ego - zolotye kruglyaki, usazhennye
topazami; zhivot ego - kak izvayanie iz slonovoj kosti, oblozhennoe sapfirami;
goleni ego - mramornye stolby, postavlennye na zolotyh podnozhiyah.
Poema soderzhit takzhe chudesnye kartiny prirody.
Privedem v kachestve primera opisanie vesennego pejzazha na gore Karmil:
Vot zima uzhe proshla; dozhd' minoval, perestal; cvety pokazalis' na
zemle, vremya peniya nastalo, i golos gorlicy slyshen v strane nashej;
smokovnicy raspustili svoi pochki, i vinogradnye lozy, rascvetaya, izdayut
blagovonie. Vstan', vozlyublennaya moya, prekrasnaya moya, vyjdi!
Plamennye lyubovnye izliyaniya nanizany na syuzhetnuyu kanvu, napominayushchuyu
drevnie pastorali. Car' vlyubilsya v prostuyu derevenskuyu devushku po imeni
Sulamita. On vzyal Sulamitu v svoj garem, no tak i ne sumel dobit'sya ee
raspolozheniya. Devushka ostavalas' verna svoemu vozlyublennomu, pastuhu iz ee
rodnoj derevni. Sredi dvorcovoj roskoshi, okruzhennaya zabotoj i laskoj svoego
gospodina, Sulamita postoyanno toskuet po tem schastlivym dnyam, kogda ona
vmeste so svoim vozlyublennym pasla v gorah otaru ovec; po nocham zhe ona
mechtaet o ego krepkih i sladostnyh ob®yatiyah.
V konce koncov lyubov' pobezhdaet i vlyublennye soedinyayutsya vnov'. U etoj
poemy, yavlyayushchej soboj shedevr lyubovnoj liriki, byla udivitel'naya sud'ba. Uzhe
to, chto ona ochutilas' sredi kanonicheskih knig Vethogo zaveta, vyzyvaet
nedoumenie.
Kakim obrazom mogla byt' prichislena k religioznym sochineniyam poema, vsya
propitannaya stol' nedvusmyslennoj chuvstvennost'yu? Issledovateli tak i ne
sumeli okonchatel'no otvetit' na etot vopros. Ochevidno, sostaviteli
"svyashchennogo pisaniya" vklyuchili poemu v Bibliyu v ubezhdenii, chto ee avtorom byl
car' Solomon.
Kak stroitelya Ierusalimskogo hrama, Solomona idealizirovali do takoj
stepeni, chto pripisyvat' emu avtorstvo eroticheskoj poemy bylo by prosto
koshchunstvom.
Sledovatel'no, rassuzhdali sostaviteli Biblii, v Pesni pesnej vyrazheny
otnyud' ne lyubovnye, a religioznye chuvstva, i esli avtor pridal im formu
lyubovnoj allegorii, to lish' dlya togo, chtoby sdelat' poemu bolee dohodchivoj
dlya svoih edinovercev. Ne vse, odnako, i ne vsegda byli ubezhdeny v
pravil'nosti etogo tolkovaniya. Ne sluchajno to, chto odin iz znamenitejshih
izrail'skih ravvinov, Akiba (50-135 gody nashej ery), prizyval narod ne
oskvernyat' Pesnyu pesnej i ne raspevat' ee po traktiram. Ne raz voznikal
vopros o tom, pravil'no li poema prichislena k kanonicheskim sochineniyam. So
vremenem, odnako, tradiciya pobedila.
Pesnya pesnej voshla v evrejskuyu liturgiyu i ispolnyaetsya v pervyj den'
prazdnika pashi. Ep chitayut kak misticheskuyu dramu s deleniem na monologi,
dialogi i partii hora. Soderzhanie poemy yakoby vyrazhaet posledovatel'nye
peremeny v otnoshenii izrail'tyan k bogu YAhve s momenta ishoda iz Egipta do
togo vremeni, kogda "izbrannyj narod izbavitsya ot zemnyh muk i navsegda
soedinitsya s bogom. V tret'em veke nashej ery poema pobedonosno perestupaet
porog katolicheskoj cerkvi, razumeetsya v vidoizmenennom tolkovanii.
Vozlyublennyj - eto sam Iisus Hristos, vozlyublennaya - cerkov' ili dusha
hristianina, a v hore pod vidom druzej vlyublennoj pary skryvayutsya angely,
proroki i patriarhi.
Pravda, v pyatom veke snova nachali zarozhdat'sya somneniya otnositel'no
religioznogo haraktera poemy. Nekotorye, v chastnosti, vyskazyvali
predpolozhenie, chto Solomon napisal poemu v zashchitu odnoj iz svoih zhen,
temnokozhej egiptyanki, docheri faraona, kotoraya iz-za cveta kozhi ne
pol'zovalas' v Ierusalime populyarnost'yu. Odnako blagodarya bditel'nosti
cerkvi i inkvizicii issledovateli tol'ko v vosemnadcatom veke poistine
kriticheski podoshli k Pesne pesnej. No i togda nikomu v golovu ne prihodilo
podvergat' somneniyu avtorstvo Solomona. Naprotiv, vse teryalis' v dogadkah,
kakaya zhe iz carskih favoritok skryvaetsya za obrazom Sulamity. Nazyvali po
ocheredi to doch' carya Hirama, kotoruyu Solomon budto by vstretil vpervye na
gore Karmil, to egipetskuyu princessu, to caricu savskuyu, to, nakonec,
sunamityanku Avisagu, kotoruyu priveli v svoe vremya k staromu caryu Davidu
sogrevat' ego. Vse dogadki blagodarya svoej romanticheskoj okraske nashli
mnozhestvo priverzhencev, v osobennosti sredi hudozhnikov i pisatelej, i byli
otrazheny v proizvedeniyah iskusstva i literatury.
|ti gipotezy byli, odnako, v 1873 godu oprovergnuty prusskim konsulom v
Damaske I. G. Vecshtejnom. Nablyudaya svadebnye obryady sirijskih krest'yan, on
obratil vnimanie na porazitel'noe shodstvo mezhdu ih obryadovymi pesnyami i
biblejskoj Pesnej pesnej. Vot chto pishet Vecshtejn v svoih memuarah:
"Luchshie dni v zhizni sirijskogo krest'yanina - eto pervaya nedelya posle
brakosochetaniya. Molodozheny izobrazhayut togda carya i caricu, im prisluzhivayut
vse zhiteli derevni.
Svad'by prazdnuyutsya sirijcami glavnym obrazom v marte - samom
prekrasnom mesyace goda. Pora dozhdej togda uzhe proshla, a solnce ne zhzhet eshche
tak nemiloserdno, kak v posleduyushchie mesyacy. Prazdnik ustraivaetsya na vol'nom
vozduhe - na toku, useyannom v to vremya polevymi cvetami. Molodozheny sidyat na
special'no vozvedennom prestole, a gosti plyashut vokrug nih i poyut - to
poodinochke, to horom. V pesnyah vospevaetsya telesnaya krasota molodoj pary.
ZHenih s nevestoj, odetye v pyshnye svadebnye naryady, vsyu nedelyu nichego ne
delayut, tol'ko sidyat na prestole, obsluzhivaemye svadebnymi gostyami, slushayut
pesni i smotryat, kak muzhchiny sostyazayutsya v lovkosti. Nevesta vremya ot
vremeni podnimaetsya i tancuet, chtoby obratit' vnimanie zheniha na svoyu
krasotu". Putem sopostavlenij uchenye prishli k vyvodu, chto Pesn' pesnej
predstavlyaet soboj sbornik izrail'skih narodnyh pesen, svyazannyh so
svadebnymi obryadami. Takie pesni mozhno najti v fol'klore lyubogo naroda.
Obychno oni svyazany s opredelennymi obryadovymi dejstviyami i obrazuyut, takim
obrazom, celostnuyu kompoziciyu. Pesni eti byli izdavna rasprostraneny na
Blizhnem Vostoke i, po svidetel'stvu Vecshtejna, sohranilis' do nashih dnej.
Sirijskie krest'yane i segodnya poyut ih na svoih svad'bah.
O tom, v kakuyu glubokuyu drevnost' uhodyat korni etih pesen, my uznali
lish' togda, kogda udalos' rasshifrovat' klinopis' Mesopotamii.
Issledovatelyami prochteny dve eroticheskie poemy, predstavlyayushchie soboj, vne
vsyakogo somneniya, antologii pesen, kotorye nevesta pela svoemu carstvennomu
zhenihu. Po shumerskomu obychayu, car' obyazan byl raz v god zhenit'sya na odnoj iz
zhric bogini lyubvi Inanny, chtoby obespechit' strane horoshij urozhaj.
Ispolnyavshayasya nevestoj lyubovnaya poema porazitel'no napominaet nekotorye
otryvki iz Pesni pesnej. Privedem dlya primera sleduyushchee chetverostishie:
Vozlyublennyj, dorogoj moemu serdcu! Krasota tvoya sladka, kak med. O
lev, dorogoj moemu serdcu! Krasota tvoya sladka, kak med.
Fol'klornoe proishozhdenie Pesni pesnej isklyuchaet, razumeetsya, avtorstvo
Solomona i tem samym oprovergaet biblejskuyu tradiciyu.
Sovremennaya nauka okonchatel'no podtverdila pravil'nost' etogo vyvoda.
Filologicheskij analiz Pesni pesnej obnaruzhil, chto yazyk poemy po men'shej
mere na neskol'ko stoletij molozhe drevneevrejskogo yazyka epohi Solomona.
Mnogochislennye arameizmy i ellinizmy neoproverzhimo dokazyvayut, chto poema
byla napisana uzhe posle vavilonskogo pleneniya, to est' posle 532 goda do
nashej ery, kogda v Palestine bylo ochen' sil'no vliyanie grecheskoj kul'tury.
Arheologicheskie otkrytiya v Egipte, Sirii i Mesopotamii oprovergli takzhe
druguyu tradiciyu, pripisyvayushchuyu caryu Solomonu avtorstvo Knigi pritchej. V
Biblii skazano, chto Solomon prevzoshel vsyu mudrost' Egipta.
Smysl etoj frazy stal ponyaten lish' posle prochteniya egipetskih
ieroglifov.
Okazalos', chto reputaciya egiptyan kak lyudej ochen' mudryh imela svoi
osnovaniya.
Uzhe v period carstvovaniya pyataya dinastii faraonov (okolo 2450-2315
godov do nashej ery) pridvornyj vel'mozha Ptagotep sostavil dlya svoego syna
sbornik zhitejskih sovetov, izlozhennyh v forme kratkih poslovic. V nih nashel
vyrazhenie poistine bogatyj zhiznennyj opyt, ibo avtoru k momentu sostavleniya
sbornika ispolnilos' uzhe sto desyat' let. Eshche interesnee sbornik pouchitel'nyh
sentencij egipetskogo mudreca Amenemope, otnosyashchijsya k shestnadcatomu veku do
nashej ery. Iz klinopisnyh tablic my uznali, chto podobnye sborniki imelis'
takzhe u shumerov, assirijcev, haldeev i finikijcev. Pri sravnenii vsego etogo
materiala s biblejskoj Knigoj pritchej obnaruzhilos', chto poslednyaya soderzhit
mnozhestvo zaimstvovanij iz etih znachitel'no bolee drevnih sbornikov. Tam
imeyutsya dazhe sovershenno tozhdestvennye mysli i vyrazheniya. Iz etogo otnyud' ne
sleduet, chto v Knige pritchej polnost'yu otsutstvuyut original'nye izrail'skie
poslovicy. No bol'shinstvo privedennyh v Biblii pritchej nesomnenno
inostrannogo, neevrejskogo proishozhdeniya. Dolzhno byt', oni byli
rasprostraneny na vsem Blizhnem Vostoke i pronikli takzhe v Hanaan.
Izrail'skij narod vosprinimal ih kak svoi sobstvennye i vposledstvii
pripisal ih mudrosti Solomona.
"Razve ya storozh bratu moemu?"
Raskol gosudarstva Davida na Izrail' i Iudeyu okazalsya odnoj iz
velichajshih tragedij evrejskogo naroda. Dostatochno privesti neskol'ko faktov,
chtoby ubedit'sya v etom. Solomon umer v 932 godu do nashej ery. V 721 godu
pala Samariya. Itak, izrail'skoe carstvo prosushchestvovalo lish' dvesti s
nebol'shim let.
Iudeya, prizvavshaya Assiriyu na pomoshch' v bor'be protiv bratskih
izrail'skih plemen, ucelela tol'ko potomu, chto stala vassalom svoego mnimogo
izbavitelya.
Uzhe cherez dvadcat' let posle padeniya Samarii assirijskij car' vstal u
sten Ierusalima, i iudejskoe carstvo sohranilo togda svoyu nezavisimost' lish'
blagodarya schastlivoj sluchajnosti. Ono prosushchestvovalo eshche sto pyatnadcat'
let, do 586 goda do nashej ery, kogda Navuhodonosor razrushil Ierusalim.
|tu tragediyu obuslovili ochen' slozhnye prichiny. Kak izvestno, mezhdu
severnymi i yuzhnymi plemenami vsegda sushchestvoval glubokij etnicheskij i
politicheskij antagonizm. V carstvovanie Davida i Solomona ego smyagchali obshchie
gosudarstvennye interesy i obshchij religioznyj centr - Ierusalimskij hram.
Posle raskola Izrail' narushil i etu vazhnejshuyu obshchnost', sozdav sobstvennye
religioznye centry v Vefile i v Dane. |to ne tol'ko privelo k polnomu
duhovnomu razryvu mezhdu oboimi evrejskimi carstvami, no povliyalo pagubnym
obrazom i na ih vnutrennie otnosheniya. Poprobuem proanalizirovat' to, chto
proishodilo v Izraile. CHto kasaetsya sostava naseleniya, to izrail'skie
plemena sostavlyali v strane men'shinstvo. Oni podvergalis' sil'nomu vliyaniyu
razlichnyh hanaanskih plemen, imevshih bogatuyu religioznuyu i kul'turnuyu
tradiciyu. Ierovoam i drugie izrail'skie cari vynuzhdeny byli s nej schitat'sya,
i poetomu dazhe kul't YAhve prinyal tam idolopoklonnicheskij harakter. |to nashlo
vyrazhenie v ustanovlenii zolotogo tel'ca i izgnanii iz strany ortodoksal'nyh
predstavitelej yahvizma - zhrecov i levitov.
Slabyj Izrail' ne mog takzhe uspeshno zashchishchat'sya ot vliyaniya sosednih
gosudarstv - Finikii i Damaska. Religioznye kul'ty etih stran puskali v
Izraile vse bolee glubokie korni, i vremenami kazalos', chto yahvizm obrechen
na ischeznovenie. V carstvovanie Ahava i ego finikijskoj suprugi Iezaveli
bor'ba s yahvizmom prinyala krovavyj harakter. My uznaem iz Biblii, chto
carica, revnostnaya pochitatel'nica finikijskih bogov, presledovala i ubivala
prorokov YAhve. Pravda, togda vspyhnulo vosstanie pod rukovodstvom proroka
Ilii, no, sudya po tomu, chto Iliya vynuzhden byl pokinut' stranu, ono
okonchilos' neudachej. Lish' Iiuj, vozhd' yahvistov, stav carem, raspravilsya s
chuzhimi kul'tami. No torzhestvo yahvizma dlilos' nedolgo. Vskore sam Iiuj,
ochevidno stremyas' priobresti populyarnost' sredi bol'shinstva svoih poddannyh,
obratilsya k idolopoklonstvu. Dazhe pervyj izrail'skij car', Ierovoam,
prishedshij k vlasti pri podderzhke yahvistskoj gruppirovki proroka Ahii,
pooshchryal idolopoklonstvo.
Voobshche, esli vzglyanut' na istoriyu izrail'skogo carstva pod etim uglom
zreniya, to my s izumleniem ubezhdaemsya, chto vseh carej Bibliya ili obvinyaet v
kul'te chuzhih bogov, ili obhodit molchaniem ih religioznuyu deyatel'nost', chto
tozhe dostatochno krasnorechivo. Inache govorya, sredi nih ne bylo ni odnogo
vernogo yahvista, kotoryj by zasluzhil odobrenie sostavitelej istoricheskih
knig Biblii.
A kak obstoyali v etom smysle dela v Iudee? Kazalos' by, chto eta strana,
zashchishchennaya ot sosedej gornymi hrebtami, hranivshaya u sebya tradicionnyj
predmet kul'ta - kovcheg zaveta, strana, v kotoroj podavlyayushchee bol'shinstvo
naseleniya sostavlyali iudei, dolzhna byla stat' oplotom religii Moiseevoj. I
vse zhe dazhe tam vsegda procvetal kul't chuzhih bogov. Vosem' iudejskih carej
obvinyayutsya Bibliej v idolopoklonstve ili presledovanii zhrecheskogo sosloviya.
Ahaz otdal na vsesozhzhenie sobstvennogo syna. Ioas ubil zhreca Zahariyu za to,
chto tot upreknul ego v idolopoklonstve. Manassiya nachal krovavye
presledovaniya yahvistov.
No nesmotrya na vse eto, yahvizm v Iudee byl znachitel'no sil'nee, chem v
Izraile.
Blagodarya takim caryam, kak Asa, Iosafat, Poram, Ezekiya i Iosiya, religiya
Moiseeva vse snova i snova vozrozhdalas' i v konce koncov oderzhala verh nad
drugimi kul'tami. |to proizoshlo glavnym obrazom blagodarya Iosii, provedshemu
korennye religioznye reformy i vosstanovivshemu pravovye normy, izlozhennye v
knige Vtorozakonie. Itak, prodolzhitel'naya i ozhestochennaya religioznaya bor'ba
postoyanno terzala oba gosudarstva. K tomu zhe eta bor'ba byla svyazana
tysyachami nitej s rasstanovkoj mezhdunarodnyh politicheskih sil. Borovshiesya
gruppirovki v Samarii i Ierusalime iskali podderzhki to u Sirii, to u
Assirii, to u Egipta.
Takim obrazom, Izrail' i Iudeya stali ob®ektom politicheskih intrig,
kotorye v konechnom itoge priveli ih k gibeli. Uhudshalis' takzhe social'nye
otnosheniya vnutri obeih stran. Kak eto obychno byvaet, mezhdousobnye vojny,
revolyucii, dvorcovye perevoroty i religioznye besporyadki ne tol'ko privodili
k anarhii, no i obostryali klassovye protivorechiya. SHirokie narodnye massy,
obremenennye nalogami i dolgami, vse bol'she nishchali, v to vremya kak nebol'shaya
gorstka imushchih nazhivala ogromnye sostoyaniya. Poyavilis' mudrecy, kak proroki
Amos, Ieremiya i Neemiya, klejmivshie ekspluataciyu, rostovshchichestvo i zhestokost'
bogachej, no, uvy, poucheniya, propovedi i prizyvy ne v sostoyanii povernut' hod
istorii. Naglyadnoj illyustraciej k etim otnosheniyam mozhet posluzhit'
upominavsheesya uzhe pis'mo izrail'skogo krest'yanina, najdennoe v 1960 godu v
rajone palestinskogo gorodka Rishon-Lecion. Pis'mo, po mneniyu uchenyh,
napisano v sed'mom veke do nashej ery i sostoit iz chetyrnadcati strok teksta,
vyrezannogo na oblomkah kuvshina. Tekst povrezhden i imeet probely, no
soderzhanie ego sovershenno yasno. Krest'yanin, tol'ko chto konchivshij sbor
urozhaya, pishet svoemu knyazyu zhalobu na sborshchika podatej, kotoryj bezo vsyakih
na to osnovanij zabral u nego plashch. Esli my primem vo vnimanie, chto
izrail'skim bednyakam plashch sluzhil takzhe i odeyalom, my pojmem zhestokost'
togdashnej nalogovoj sistemy. Plashch byl, dolzhno byt', edinstvennym imushchestvom
obizhennogo krest'yanina. So vremenem, odnako, dazhe bogatye stali stradat' ot
vojn i politicheskih besporyadkov. Vrazhdebnye plemena terzali stranu
postoyannymi nabegami, a bol'shuyu dan', kotoruyu prihodilos' platit' sosednim
gosudarstvam, pokryvali iz svoego karmana te, u kogo ostavalos' eshche zoloto i
serebro, tak kak iz obnishchavshih mass ne udavalos' uzhe vyzhat' nichego. Krovavyj
uzurpator Manaim, nesmotrya na terroristicheskie metody pravleniya, chtoby
uderzhat'sya u vlasti, vynuzhden byl operet'sya na Assiriyu. Tiglatpalasar tretij
potreboval za uslugu fantasticheskuyu mzdu - tysyachu talantov serebra. Manaim
sobral etu summu, vzyskav s kazhdogo bogacha po pyat'desyat siklej serebra. Tak
kak v kazhdom talante bylo po tri tysyachi, on uplatil svoemu pokrovitelyu tri
milliona siklej. |to znachit, chto shest'desyat tysyach chelovek (tri milliona,
delennye na pyat'desyat) dolzhny byli uplatit' bol'shuyu dan' dlya togo, chtoby
krovavyj uzurpator mog uderzhat'sya na prestole.
V svete etih faktov stanovyatsya ponyatnymi postoyannye dvorcovye
perevoroty i careubijstva v Izraile. V Iudee tozhe sluchalis' careubijstva i
gosudarstvennye perevoroty, no tam pravila vse vremya lish' odna dinastiya
potomkov carya Davida, v to vremya kak v Izraile za dvesti s nebol'shim let
smenilos' devyat' dinastij, osnovannyh uzurpatorami putem nasiliya i
krovoprolitiya.
Dinasticheskie raspri mezhdu pravitelyami Izrailya i Iudei i bor'ba zhrecov
za gegemoniyu oslablyali oba gosudarstva i vredili interesam naroda. Pravda,
byvalo, chto oba carya zhili v mire drug s drugom, no eto sluchalos' redko, a
mirnye otnosheniya nosili skoree harakter politicheskih manevrov i otnyud' ne
byli prodiktovany soobrazheniyami patriotizma. Bol'shej chast'yu zhe oba
gosudarstva veli drug s drugom opustoshitel'nye vojny i bez kolebanij
obrashchalis' pri etom za pomoshch'yu k svoim zlejshim iskonnym vragam.
Privedem tri primera, naglyadno illyustriruyushchie politicheskuyu blizorukost'
pravitelej obeih stran. Vinovnik raskola - Ierovoam nesomnenno sostoyal na
zhalovanii u egipetskogo faraona. Neposredstvennym rezul'tatom ego myatezha
bylo to, chto spustya pyat' let posle smerti Solomona faraon Susakim pervyj
razoril Hanaan i uvez vse sokrovishcha Ierusalimskogo hrama. Izrail'skij car'
Ioas tozhe ograbil Ierusalimskij hram i chastichno razrushil gorodskie steny.
Car' Fakej zaklyuchil soyuz s Damaskom i, stremyas' zastavit' Iudeyu primknut' k
antiassirijskoj koalicii, vystupil vmeste so svoim soyuznikom protiv carya
Ahaza, razoril Iudeyu i nachal osadu Ierusalima. Togda car' Ahaz priglasil v
Hanaan assirijskie vojska. |ta samoubijstvennaya politika ne mogla ne
privesti rano ili pozdno k gibeli oboih gosudarstv. V to vremya kak desyat'
izrail'skih plemen rastvorilis' bessledno v pestrom konglomerate narodov
Mesopotamii, dlya iudeev tak nazyvaemoe vavilonskoe plenenie bylo ne plenom,
a prostym pereseleniem, chasto ochen' vygodnym v material'nom otnoshenii. K
tomu zhe istoricheskie sobytiya prinyali ochen' blagopriyatnyj dlya nih oborot. Uzhe
v pervyj god svoego carstvovaniya persidskij car' Kir razreshil im vernut'sya
na rodinu. Pervaya gruppa repatriantov otpravilas' v put' vesnoj 537 goda do
nashej ery, i, sledovatel'no, izgnanie prodolzhalos' nepolnyh pyat'desyat let.
No nesmotrya na stol' kratkij srok, mnogie iudei privykli k zhizni na chuzhbine
i otkazalis' vernut'sya. |to byli lyudi razlichnyh kategorij: kupcy,
zemledel'cy i remeslenniki, kotoryh uderzhivali na novoj rodine delovye
soobrazheniya, a takzhe mnogie predstaviteli pokoleniya, rozhdennogo v Vavilonii,
dovol'no ravnodushnye k religii otcov. Vse oni, odnako, sohranili zhivoj
interes k svoej staroj rodine i shchedro vnosili sredstva na vosstanovlenie
hrama. ZHivya na chuzhbine, oni sohranyali starye obychai i obryady. Ne podlezhit
somneniyu, chto gotovnost' vernut'sya iz®yavili prezhde vsego bednyj lyud, zhrecy i
levity. |to byli revnostnye pochitateli YAhve, predstaviteli samoj
konservativnoj chasti priverzhencev Moiseevoj religii, ne ispugavshiesya
dal'nego puti i zhizni v razrushennom Ierusalime. Takim obrazom, v Iudee
proizoshla isklyuchitel'no sil'naya koncentraciya ortodoksov-yahvistov. Pravil'no
govoryat, chto iudei pokinuli stranu naciej, a vernulis' religioznoj obshchinoj.
|tim faktom ob®yasnyaetsya pochti vse, chto my uznaem iz knig Ezdry i
Neemii. V nih porazhaet prezhde vsego kolossal'noe vliyanie religii i zhrecov v
novom iudejskom obshchestve. |to byl chistejshej vody teokraticheskij rezhim. Vo
glave stoyal verhovnyj zhrec, pri nem v kachestve soveshchatel'nogo organa
sushchestvoval sovet starejshin, sostavlennyj iz predstavitelej aristokratii. Iz
etogo soveta voznik vposledstvii postoyanno dejstvuyushchij organ - sinedrion.
Odnako teokraticheskij stroj ne prines narodu demokraticheskogo ravenstva.
ZHrecy dopuskali finansovye zloupotrebleniya, narodnye massy podvergalis'
bezzhalostnoj ekspluatacii.
Neemiya, vzyavshijsya, nesmotrya na svoj preklonnyj vozrast, navesti poryadok
v strane, sleduyushchim obrazom opisyvaet sushchestvuyushchie tam otnosheniya:
"I sdelalsya bol'shoj ropot v narode i u zhen ego na brat'ev svoih,
iudeev. Byli takie, kotorye govorili: nas, synovej nashih i docherej nashih
mnogo; i my zhelali by dostavat' hleb i kormit'sya i zhit'. Byli i takie,
kotorye govorili: polya svoi, i vinogradniki svoi, i doma svoi my
zakladyvaem, chtoby dostat' hleba ot goloda. Byli i takie, kotorye govorili:
my zanimaem serebro na podat' caryu pod zalog polej nashih i vinogradnikov
nashih... vot, my dolzhny otdavat' synovej nashih i docherej nashih v raby, i
nekotorye iz docherej nashih uzhe nahodyatsya v poraboshchenii. Net nikakih sredstv
dlya vykupa v rukah nashih; i polya nashi i vinogradniki nashi u drugih. Kogda ya
uslyshal ropot ih i takie slova, ya ochen' rasserdilsya. Serdce moe vozmutilos',
i ya strogo vygovoril znatnejshim i nachal'stvuyushchim, i skazal im: vy berete
lihvu s brat'ev svoih... I skazal ya:
nehorosho vy delaete... Vozvratite im nyne zhe polya ih, vinogradnye i
maslichnye sady ih, i doma ih, i rost s serebra i hleba, i vina i masla, za
kotoryj vy ssudili ih... A prezhnie oblasti nachal'niki, kotorye byli do menya,
otyagoshchali narod, i brali s nih hleb i vino, krome soroka siklej serebra;
dazhe i slugi ih gospodstvovali nad narodom" (Neemiya, glava 5, stihi 1-7, 9,
11, 15). Vmeste s ekspluataciej i ekonomicheskimi zloupotrebleniyami vlast'
imushchih rosla demoralizaciya i ravnodushie k nacional'nym delam. Muzhchiny i
zhenshchiny vstupali v brak s predstavitelyami sosednih, chuzhdyh v rasovom
otnoshenii narodov; deti, rozhdennye ot etih brakov, zachastuyu ne znali dazhe
rodnogo yazyka, na ulicah Ierusalima zvuchala chuzhezemnaya rech'. V dovershenie
vsego mnogie repatrianty pol'zovalis' aramejskim yazykom, kotoryj
gospodstvoval v Vavilonii. Koroche govorya, voznikla ugroza, chto iudei
perestanut sushchestvovat' kak naciya.
Reakciya Ezdry i Neemii na eti yavleniya byla chrezvychajno burnoj. Oni
ustanovili strogie brachnye zakony. Iudei, zhenatye na chuzhestrankah, vynuzhdeny
byli otpravit' svoih zhen i detej ili sami pokinut' predely gosudarstva.
Iudejskij istorik Iosif Flavij rasskazyvaet o nekom Manassese, iudee
znatnogo proishozhdeniya, kotoryj pretendoval na post verhovnogo zhreca, no byl
otvergnut iz-za svoej zheny - chuzhestranki. Togda pravitel' Samarii naznachil
ego glavnym zhrecom hrama, postroennogo na gore Garizim. Tam k nemu
prisoedinilos' bol'shoe kolichestvo zhrecov i levitov, izgnannyh iz Ierusalima
po tem zhe prichinam.
Stremlenie polnost'yu izolirovat'sya ot narodov-sosedej okazalo bol'shoe
vliyanie na iudejskuyu religiyu. Ona stala orudiem shovinisticheskoj politiki,
okovami, ograzhdayushchimi nemnogochislennyj iudejskij narod ot vozdejstviya izvne.
Vsya zhizn' do mel'chajshih detalej byta byla reglamentirovana podrobnymi
ritual'nymi pravilami. V subbotu nikto ne imel prava otpravit'sya v put' ili
sorvat' kolosok hleba, esli byl goloden. Grehom schitalos' dazhe vytashchit'
v'yuchnogo osla, popavshego v yamu.
Evrejskie pisateli perechislyayut tridcat' devyat' dejstvij, kotoryh nel'zya
bylo vypolnyat' v subbotu. Mnogie zhiteli, nesoglasnye so strogostyami rituala,
pokinuli Iudeyu.
|ta besplodnaya religioznaya formalistika, blizkaya k fetishizmu,
ispol'zovalas' zhrecami dlya ukrepleniya svoej vlasti nad narodom. Sama zhe
religiya Moiseeva stanovilas' iz-za etogo bezdushnoj, teryala svoyu eticheskuyu
glubinu.
K schast'yu, v Iudee sushchestvovalo i drugoe religioznoe techenie,
vyrazitelyami kotorogo byli proroki.
Bibliya soderzhit knigi shestnadcati prorokov, samymi znachitel'nymi iz
kotoryh yavlyayutsya knigi Amosa, Isaii, Ieremii i Iezekiilya. Iz togo, chto
nekotoryh iz nih narodnaya fantaziya nadelila sverh®estestvennoj sposobnost'yu
tvorit' chudesa, otnyud' ne sleduet, chto eto legendarnye lica. No vmeste s tem
ne podlezhit somneniyu, chto ne vse teksty, kotorye im pripisyvaet Bibliya,
prinadlezhat im v samom dele. V rezul'tate lingvisticheskih izyskanij tochno
ustanovleno, chto knigi, pripisyvaemye etim prorokam, yavlyayutsya vsego lish'
antologiyami, sostavlennymi v luchshem sluchae iz podlinnyh otryvkov ih
sochinenij i iz tekstov neizvestnyh avtorov, zhivshih v raznye epohi.
Itak, my mozhem skazat', chto biblejskie knigi prorokov yavlyayutsya obshchim
dostoyaniem iudejskogo naroda i vyrazhayut idei, vladevshie im, nachinaya s
vos'mogo veka do nashej ery Proroki ne imeli nichego obshchego so stranstvuyushchimi
proricatelyami, hotya i yavlyalis' vysshej, zavershayushchej formoj mnogovekovoj
tradicii religioznogo proricatel'stva. Oni otlichalis' prezhde vsego tem, chto
prorochestvovanie ne bylo ih professiej i oni ne zarabatyvali na zhizn'
predskazyvaniem budushchego. |to byli mudrecy, uchiteli naroda, obshchestvennye i
politicheskie deyateli, vyraziteli religioznoj koncepcii, osnovannoj na
principe individual'noj moral'noj otvetstvennosti cheloveka pered bogom.
Isaiya byl zazhitochnym zemledel'cem, Amos - skotovodom, Ieremiya - potomkom
aristokraticheskogo zhrecheskogo roda, a Iezekiil' - zhrecom v Ierusalimskom
hrame. Vse oni byli ubezhdeny, chto YAhve vozlozhil na nih vazhnuyu religioznuyu i
social'nuyu missiyu. Na pervyj plan eti proroki vydvigali eticheskoe soderzhanie
iudejskoj religii. Prorok Amos, naprimer, pryamo zayavlyal, chto ego ne
interesuyut voprosy rituala i ceremoniala v kul'te YAhve, tak kak vazhno lish'
odno: chtoby lyudi byli spravedlivy i derzhali boga v serdce svoem.
Mihej vyrazil etu mysl' eshche proshche, govorya, chto YAhve trebuet ot cheloveka
prezhde vsego dobroty, spravedlivosti i miloserdiya. Isaiya, nakonec, sdelal
YAhve bogom vsego chelovechestva, pridav emu universal'nye cherty. Soglasno ego
ucheniyu, iudei po-prezhnemu ostavalis' izbrannym narodom, no izbrannym lish'
dlya togo, chtoby prinesti vsemu chelovechestvu blaguyu vest' i sdelat', takim
obrazom, vozmozhnym spasenie mira. |ta messianskaya ideya byla sovershenno novoj
i imela vposledstvii plodotvornoe vliyanie na ideologiyu pervyh hristianskih
obshchin. Lyubopytno, chto v uglublennoj monoteistskoj idee, kotoraya skvozit v
sochineniyah prorokov, nekotorye uchenye usmatrivayut vliyanie perioda
vavilonskogo pleneniya. Iudei, dolzhno byt', otnosilis' sochuvstvenno k
persidskim posledovatelyam Zaratushtry, kotoryj uchil, chto v mire dejstvuyut dve
vrazhdebnye drug drugu sily: bog sveta Ormuzd i bog zla Ariman. Kul't Ormuzda
imeet, nesomnenno, mnogo obshchego s yahvizmom. Persy, kak i iudei, ne
priznavali kul'tovyh statuj, chto sniskalo im raspolozhenie yahvistskih
ikonoborcev. Osnovnye hristianskie dualistskie koncepcii - boga i d'yavola,
neba i zemli, sveta i t'my - voshodyat k persidskoj epohe: iudei zaimstvovali
ih v period persidskogo vladychestva i v svoyu ochered' peredali rannemu
hristianstvu. Itak, idei prorokov byli vpolne revolyucionnymi.
Religiya v ih ucheniyah perestala byt' obshchestvennym institutom i
prevratilas' v lichnoe delo kazhdogo cheloveka. Oni utverzhdali, chto YAhve cenit
ne vneshnie formy kul'ta i rituala, a nravstvennuyu chistotu, chestnost',
dobrotu i spravedlivost'.
Aristotel' pisal, chto pokazalos' by strannym, esli by kto-nibud'
zayavil, chto lyubit boga. A nekotorye proroki uchili imenno lyubvi k bogu i etoj
ideej polozhili nachalo novoj ery v religioznoj zhizni narodov. Logicheskim
itogom etih nravstvennyh principov byla rezkaya kritika social'nyh otnoshenij
Izrailya i Iudei. Proroki klejmili sograzhdan za verootstupnichestvo, padenie
nravov, prodazhnost'. Oni bichevali carej za ih prestupleniya i rasputstvo, a
vsemu narodu prorochili nishchetu i stradaniya, esli on ne vernetsya na put'
istinnyj. Kak my uzhe neodnokratno podcherkivali, prichin dlya kritiki bylo
predostatochno. V to vremya kak bogatye zhili v roskoshi, narodnye massy vse
bol'she nishchali. Cari zagonyali naselenie na prinuditel'nye raboty na
stroitel'stve hramov, dvorcov i krepostej, a sami zhili v velikolepnyh
dvorcah s mnozhestvom slug i nalozhnic.
Rabstvo sushchestvovalo v Hanaane ispokon vekov, no dolgovoe rabstvo
poluchilo shirokoe rasprostranenie lish' v epohu carej i posle vozvrashcheniya iz
vavilonskogo pleneniya. Voennye rashody vsej svoej tyazhest'yu lozhilis' na
zemledel'cev i skotovodov i v konce koncov razoryali ih. |kspluataciya i
proizvol bogachej, nalogi i dolgi usilivali nishchetu trudovyh mass i
uvelichivali bogatstvo vlast' imushchih. Prorok Isaiya vosklical v otchayanii:
"Gore vam, pribavlyayushchie dom k domu, prisoedinyayushchie pole k polyu, tak chto
drugim ne ostaetsya mesta, kak budto vy odni poseleny na zemle" (Isaiya, glava
5, stih 8).
Proroki byli takzhe dal'novidnymi politikami. Isaiya, naprimer,
otgovarival carya Ahaza obrashchat'sya za pomoshch'yu k assirijcam protiv
sirijsko-izrail'skogo soyuza.
Ieremiya, riskuya zhizn'yu, gnevno klejmil politicheskih fanatikov, kotorye,
nadeyas' na pomoshch' Egipta, podstrekali Iudeyu protiv haldeev. Dazhe kogda
Navuhodonosor uzhe osazhdal Ierusalim, Ieremiya prizyval k kapitulyacii. Vskore
sobytiya dokazali, naskol'ko pravil'noj i razumnoj byla ego poziciya.
|ti duhovnye vozhdi, nastavniki, vdohnovennye proroki i krupnye poety
voploshchali v sebe luchshie cherty iudejskogo naroda. Ih nravstvennye principy,
religioznye idei i prizyvy k social'noj spravedlivosti nalozhili neizgladimyj
otpechatok na evropejskuyu kul'turu dvuh sleduyushchih tysyacheletij.
Biblejskaya istoriya Izrailya i Iudei svoditsya k perechisleniyu carej i
ocenke ih pravleniya s tochki zreniya yahvizma. V bol'shinstve sluchaev my tak i
ne uznaem, chto sklonyalo carej k tem ili inym postupkam, kakovy byli
politicheskie i psihologicheskie prichiny vojn, dogovorov o druzhbe i raznyh
diplomaticheskih meropriyatij. Bibliya soobshchaet tol'ko, kogda pravil tot ili
inoj car'. Slovom, biblejskaya istoriya predstavlyaet soboj, v sushchnosti,
lakonichnyj perechen' faktov, vne vsyakoj prichinnoj svyazi.
K schast'yu, istoriya Izrailya i Iudei byla svyazana s istoriej velikih
derzhav drevnosti - Mesopotamii i Egipta. V Vavilonii, Assirii,
novovavilonskom carstve haldeev i v Egipte sohranilis' kolossal'nye arhivy,
a takzhe nadpisi na nadgrobiyah, v hramah i na skalah. V tekstah, kasayushchihsya
istorii etih gosudarstv, soderzhitsya mnozhestvo zamechanij, prolivayushchih
sensacionnyj svet na sobytiya v Izraile i Iudee.
Blagodarya etim otkrytiyam udalos' ne tol'ko vyyasnit' prichinnye svyazi
mnogih biblejskih svedenij, no i ustanovit', chto eti svedeniya, kak pravilo,
dostoverny. Bolee togo, udalos' dazhe vychislit' priblizitel'nye gody
pravleniya izrail'skih i iudejskih carej i utochnit' vazhnejshie daty v istorii
oboih gosudarstv. Privedem odin primer takogo utochneniya. V Biblii skazano,
chto Kir v pervyj zhe god posle zavoevaniya Vavilonii razreshil iudeyam vernut'sya
v Ierusalim.
Blagodarya vychisleniyam, proizvedennym na osnovanii persidskih
dokumentov, my znaem, chto eto proizoshlo v konce 539 goda do nashej ery. A tak
kak pereselency gotovilis' neskol'ko mesyacev, to pervaya gruppa repatriantov
otpravilas' v put' ne ran'she vesny 537 goda do nashej ery Bessmyslennym bylo
by v nashem izlozhenii strogo priderzhivat'sya tumannogo i krajne lakonichnogo
biblejskogo teksta, ne ispol'zuya bogatejshego materiala, predostavlennogo nam
arheologiej. Poetomu glava, posvyashchennaya Izrailyu i Iudee, yavlyaetsya
kompilyaciej, sostavlennoj iz razlichnyh istoricheskih istochnikov. Izlozhenie,
osnovannoe prezhde vsego na Tret'ej i CHetvertoj knigah carstv, dopolneno
svedeniyami, pocherpnutymi iz knig Ezdry i Neemii, iz prorochestv Isaii,
Ieremii i Iezekiilya, a takzhe iz dokumentov, sohranivshihsya v Mesopotamii i
Egipte. Arheologicheskie otkrytiya, sdelannye v Egipte i Mesopotamii,
udivitel'nym obrazom podtverzhdayut tochnost' i dostovernost' nazvannyh ranee
biblejskih tekstov. |tih otkrytij takoe mnozhestvo, chto vse ih perechislit'
nevozmozhno. Ogranichimsya lish' neskol'kimi, samymi vazhnymi i interesnymi.
V Biblii skazano, chto spustya pyat' let posle raskola faraon Susakim
vtorgsya v Iudeyu i ograbil Ierusalimskij hram. I vot v hrame v gorode Karnake
obnaruzhen barel'ef s izobrazheniem etogo pohoda. My vidim tam egipetskogo
boga Amona, vedushchego na verevke sto pyat'desyat shest' iudejskih plennikov.
Kazhdyj plennik olicetvoryaet soboj odin iz gorodov, zahvachennyh i
razgrablennyh faraonom. Iz spiska gorodov my uznaem lyubopytnuyu detal',
kotoruyu Bibliya obhodit molchaniem:
okazyvaetsya, Susakim v voennom pylu ne poshchadil dazhe svoego protezhe,
carya Ierovoama, i razoril takzhe territoriyu vnov' obrazovannogo
izrail'skogo carstva.
Krupnejshij car' izrail'skij Amvrij podchinil sebe moavitskoe carstvo i v
techenie soroka let vzimal so svoego vassala ogromnuyu dan' - sto tysyach
baranov v god.
V carstvovanie Iorama Mesa, car' moavitskij, vzbuntovalsya i otkazalsya
platit' dan'. Togda Ioram v soyuze s Edomom i Iudeej dvinulsya protiv Moava.
Bibliya soobshchaet, chto ih ob®edinennye vojska pobedili Mesu i opustoshili ego
stranu. V svete etogo neskol'ko strannoj kazalas' biblejskaya fraza o tom,
chto pobeditelya "otstupili ot nego, i vozvratilis' v svoyu zemlyu" (chetvertaya
kniga Carstv, glava 3, stih 27). |tu zagadochnuyu frazu ob®yasnila arheologiya.
V 1868 godu nemeckij missioner F. A. Klejn nashel k vostoku ot Mertvogo morya
ogromnuyu glybu golubogo bazal'ta s nadpis'yu na moavitskom yazyke. Klejn
predlozhil arabam za etot cennejshij pamyatnik sorok dollarov. No, prezhde chem
sdelka sostoyalas', ob etom provedalo francuzskoe pravitel'stvo i predlozhilo
tysyachu pyat'sot dollarov. Togda araby prishli k zaklyucheniyu, chto bazal'tovyj
kamen' obladaet kakimi-to magicheskimi svojstvami. Oni zhgli pod nim ogon' i
polivali vodoj do teh por, poka ne raskololi ego na melkie kuski, kotorye
stali prodavat' kak talismany.
Lish' cenoj ogromnyh usilij i za bol'shie den'gi udalos' francuzskim
arheologam vykupit' oblomki i sobrat' kamen' zanovo. V nastoyashchee vremya on
hranitsya v Luvre.
Iz nadpisi na kamne sleduet, chto vnachale Mesa dejstvitel'no terpel
porazheniya i, zapershis' v kreposti Kir-Gaserof, prines svoego malen'kogo syna
v zhertvu bogu Kemosu, chtoby raspolozhit' ego k sebe. V sleduyushchih strokah
soobshchaetsya s likovaniem, chto Mesa razgromil zahvatchikov i "Izrail' pogib
navsegda".
Itak, kak my vidim, obe storony hvastalis' pobedoj. No poskol'ku Ioramu
ne udalos' okonchatel'no pokorit' Moav i on, kak priznaet Bibliya,
"vozvratilsya v svoyu zemlyu", to mozhno zaklyuchit', chto vojna byla zhestokoj, no
okonchatel'nuyu pobedu tak i ne udalos' oderzhat' nikomu. No vse zhe Mesa
dejstvitel'no osvobodil svoyu stranu ot mnogoletnego iga.
V Biblii rasskazyvaetsya ob incidente, kotoryj dolgoe vremya ostavalsya
sovershenno neponyatnym. Car' Ahav nagolovu razbil carya Damaska Venadada
vtorogo i vzyal ego v plen. No, vopreki togdashnim obychayam, ne ubil ego i ne
razrushil ego stolicu.
Naprotiv, Ahav oboshelsya s Venadadom ochen' gumanno, posadil ego na svoyu
kolesnicu, nazval bratom i dazhe zaklyuchil s nim soyuz i otpustil na svobodu.
Mozhno bylo lish' dogadyvat'sya, chto za etim nesvojstvennym Ahavu i voobshche
toj epohe velikodushiem kroetsya kakaya-to tajna. Zagadka razreshilas' posle
otkrytiya nadpisi assirijskogo carya Salmanassara tret'ego (859-825 gody do
nashej ery).
Salmanassar soobshchaet, chto oderzhal pobedu nad koaliciej dvenadcati
carej, sredi kotoryh byli Venadad i Ahav. Unichtozhiv dvadcat' pyat' tysyach
nepriyatelej, on osadil Damask, no, ochevidno, ne sumel zanyat' gorod, tak kak
vernulsya v Nineviyu i v techenie pyati let ne predprinimal novyh pohodov. Iz
teksta nadpisi mozhno zaklyuchit', chto ishod vojny tak i ostalsya nereshennym.
Damask sumel zashchitit'sya, a Ahav vernulsya k sebe sil'no postradavshim, no
nepobezhdennym. V svete etih vnov' otkrytyh faktov stanovitsya yasnym
biblejskij rasskaz. Ahav, konechno, soznaval vse vozrastayushchee mogushchestvo
Assirii i ne byl zainteresovan v chrezmernom oslablenii Sirii, raspolozhennoj
na puti iz Assirii v Izrail'. Kak dal'novidnyj gosudarstvennyj deyatel', on
vybral edinstvennuyu razumnuyu politiku:
soyuz s pobezhdennym nepriyatelem. Pravda, soyuz etot okazalsya neprochnym.
Stoilo assirijcam ubrat'sya vosvoyasi, kak srazu zhe s novoj siloj vspyhnula
staraya vrazhda mezhdu Siriej i Izrailem, i Ahav pogib v odnom iz
mnogochislennyh srazhenij. Samyj bol'shoj interes v nauchnom mire vyzval tak
nazyvaemyj "chernyj obelisk", najdennyj v 1846 godu anglijskim arheologom
Lajyardom sredi razvalin assirijskogo goroda na holme Tel' Nimrud.
CHetyrehgrannyj stolb iz chernogo bazal'ta pokryt so vseh storon barel'efami i
klinopisnymi tekstami. Na odnoj storone izobrazhen car' Salmanassar tretij so
svoej svitoj. Horovod rabov podnosit emu cennye dary: slonovuyu kost', tkani,
kuvshiny i korziny, a v drugom meste privodyat na povodkah zhivotnyh: slonov,
verblyudov, antilop, obez'yan, bykov i legendarnogo edinoroga. Na drugom
barel'efe snova izobrazhen Salmanassar. On stoit, gordo vypryamivshis', a
kakoj-to vel'mozha v roskoshno rasshitom plashche b'et emu chelom. Tol'ko neskol'ko
let spustya anglichanin Roulinson sumel rasshifrovat' nadpis'. I togda
okazalos', chto b'yushchaya chelom figura - eto izrail'skij car' Iiuj, ubivshij
Ahava i Iezavel'. Nadpis' pod barel'efom glasit: "Dan' carya Iiuya iz
Bef-Umvriya (to est' iz carskogo roda Amvriya): serebro, zoloto, zolotaya chasha,
zolotye blyuda, zolotye bokaly, zolotye vedra, olovo, skipetr dlya carya i
poluchennoe ot nego bal'zamovoe derevo". Iz drugogo teksta sleduet, chto Iiuj
prines etu dan' na vosemnadcatom godu carstvovaniya Salmanassara, to est'
okolo 842 goda do nashej ery Bibliya obhodit molchaniem tot fakt, chto Iiuj byl
vassalom assirijskogo carya. Assirijskaya zhe nadpis' ob®yasnyaet, pochemu car'
Damaska vtorgsya v predely Izrailya i razrushil ego goroda. |to byla mest' za
to, chto Iiuj izmenil antiassirijskomu soyuzu, zaklyuchennomu s Siriej, i, kogda
vspyhnula novaya vojna s Salmanassarom, sdalsya bez boya Assirii, uplativ
ogromnuyu dan' zolotom i serebrom. |ta truslivaya politika imela rokovye
posledstviya. Posle dolgih i ozhestochennyh boev s Damaskom Izrail' v
carstvovanie Ioahaza poterpel polnoe porazhenie, a ego moshchnaya armiya byla v
prinuditel'nom poryadke sokrashchena do pyatidesyati konnikov, desyati boevyh
kolesnic i desyati tysyach pehoty.
"CHernyj obelisk" pokazal nam, naskol'ko blizorukoj i pagubnoj byla
politika izrail'skih uzurpatorov. Siriya, broshennaya svoim soyuznikom na
proizvol sud'by, vynuzhdena byla v odinochku borot'sya s moguchej Assiriej i
poterpela porazhenie.
Izrail', oslablennyj vojnami so svoim estestvennym soyuznikom, byl v
konce koncov zavoevan Sargonom vtorym. Samariya byla razrushena, a desyat'
plemen izrail'skih ugnany v Mesopotamiyu, gde oni bessledno propali. Sargon
nazvan v Biblii tol'ko odnazhdy, v svyazi s vosstanovleniem goroda Azota.
Zavoevatel' zhe Samarii vystupaet tam anonimno, kak "car' assirijskij".
Trudno bylo predpolagat', chto rech' idet o Sargone, tem bolee chto tremya
strokami vyshe upominaetsya car' Salmanassar.
Tol'ko nadpis', obnaruzhennaya na stene carskogo dvorca v Horsabade,
razreshila vse somneniya. Okazalos', chto Salmanassar nachal osadu Samarii, no
god spustya umer. Gorod udalos' zanyat' lish' ego preemniku - Sargonu,
osazhdavshemu ego eshche dva goda. Itak, vsego osada dlilas' tri goda, i Samariya
pala v 721 godu do nashej ery. V obnaruzhennoj arheologami nadpisi Sargon
soobshchaet:
"YA osazhdal i pokoril Samariyu i uvel kak voennuyu dobychu dvadcat' sem'
tysyach dvesti devyanosto zhitelej. YA obrazoval iz nih carskij korpus, sostoyashchij
iz pyatidesyati boevyh kolesnic... gorod ya otstroil i sdelal ego bolee
prekrasnym, chem prezhde. Zaselil ego lyud'mi iz pokorennyh mnoyu stran.
Postavil nad nimi gubernatora i obyazal platit' takuyu zhe dan', kakuyu platyat
vse drugie poddannye Assirii". V Biblii trizhdy otmechaetsya roskosh', kotoroj
otlichalsya carskij dvorec v Samarii. V Tret'ej knige carstv (glava 22, stih
39) skazano, chto Ahav postroil dom iz slonovoj kosti. Amos (glava 3,
stih.
15) prorochestvuet: "I porazhu dom zimnij vmeste s domom letnim, i
ischeznut domy s ukrasheniyami iz slonovoj kosti, i ne stanet mnogih domov,
govorit gospod'". I nakonec, v sorok chetvertom psalme, otnositel'no kotorogo
uchenye predpolagayut, chto on byl napisan kak svadebnyj gimn v chest' Ahava i
Iezaveli, upominayutsya "chertogi slonovoj kosti". Estestvenno, chto eti
fantasticheskie soobshcheniya schitalis' prosto odnim iz mnogochislennyh primerov
bogatoj fantazii, stol' tipichnoj dlya narodov Vostoka. I lish' arheologicheskie
raskopki na razvalinah Samarii dokazali, chto eto ne sovsem vymysel. V
1931-1935 godah gruppa anglijskih i amerikanskih arheologov provela tam
tshchatel'nye raskopki. Pod razvalinami byl obnaruzhen fundament krepostnyh
sten, bashni i cisterny dlya hraneniya dozhdevoj vody. No glavnoj nahodkoj byl
dvorec Ahava i Iezaveli. On stoyal na zapadnom krayu gornogo hrebta, otkuda
otkryvalsya vid na Sredizemnoe more. Na dvore byli obnaruzheny vylozhennye
kamnem berega i dno upomyanutogo v Biblii pruda, v kotorom vymyli
okrovavlennuyu kolesnicu Ahava. Kogda arheologi stali proseivat' oblomki, ih
ohvatilo izumlenie: sredi kirpicha, kamnej i pepla valyalis' tysyachi oblomkov
plitok iz slonovoj kosti. Oni byli pokryty barel'efami, izobrazhayushchimi
lotosy, lilii, papirusy, pal'my, l'vov, bykov, sern, sfinksov i finikijskih
bogov. Dvorec, konechno, ne byl postroen iz slonovoj kosti, no ego steny i
mebel' byli ukrasheny stol' grandioznym kolichestvom etih plitok, chto
dejstvitel'no moglo pokazat'sya, budto on ves' postroen iz slonovoj kosti. A
teper' ostavim Izrail' i perenesemsya v
Iudeyu. Srazu, v samom nachale, my stalkivaemsya s intriguyushchej zagadkoj,
kasayushchejsya mudrogo i neschastnogo carya Azarii. V CHetvertoj knige carstv
(glava 15, stih 5) my chitaem: "I porazil gospod' carya, i byl on
prokazhennym do dnya smerti svoej, i zhil v otdel'nom dome".
Bibleisty i arheologi predpolagali, chto Azariya zhil v podzemel'e svoego
dvorca, v to vremya kak ot ego imeni pravili po ocheredi ego syn Iofam i vnuk
Ahaz.
Pravda, soglasno biblejskomu pravu, prokazhennym ne razreshalos'
ostavat'sya v Ierusalime, no dlya carya moglo byt' sdelano isklyuchenie. Odnako
eto predpolozhenie bylo oprovergnuto, kogda v mestnosti Rama obnaruzhili
razvaliny kakoj-to kreposti, o kotoroj ne upominaet ni odin istoricheskij
istochnik. Ona byla okruzhena stenoj pochti trehmetrovoj tolshchiny, a vorota,
naskol'ko mozhno sudit' po sohranivshimsya sledam, byli otlity iz medi ili
bronzy. Na obshirnom dvore stoyalo tri stroeniya. V odnom iz nih byla szadi
potajnaya dver', pozvolyayushchaya nezametno pokinut' krepost'. Kto i zachem
postroil krepost' tak blizko ot stolicy? Vse govorit za to, chto ee postroil
dlya sebya Azariya. Sredi razvalin najdeno ogromnoe kolichestvo statuetok
Astarty, a imenno carya Azariyu proroki obvinyali v kul'te finikijskoj bogini.
Krome togo, na odnom iz cherepkov izobrazhena figura sidyashchego borodatogo
muzhchiny. A poskol'ku sidyashchimi izobrazhali tol'ko bogov i carej, ne podlezhit
somneniyu, chto krepost' byla carskoj rezidenciej. Teper' ponyatno, pochemu
Bibliya nazyvaet mestoprebyvanie Azarii "otdel'nym domom", "svobodnym domom"
ili "domom svobody". Neschastnyj car' ne prebyval v zatochenii, kak drugie
prokazhennye, i pol'zovalsya otnositel'noj svobodoj v svoem uedinennom dvorce,
otkuda blagodarya blizosti k stolice on mog sledit' za delami gosudarstva.
Posle upadka Samarii Iudeya osoznala opasnost', ugrozhayushchuyu ej so storony
Assirii. Car' Ezekiya lihoradochno ukreplyal steny Ierusalima i sobiral oruzhie
v arsenale. On pozabotilsya takzhe o postoyannom vodosnabzhenii goroda. Staryj
kanal ievuseev, po kotoromu pronikli v gorod vojska Davida, prishel v
negodnost' i byl, po vsej veroyatnosti, zasypan, tak kak predstavlyal
opasnost' dlya goroda.
Bibliya soobshchaet, chto Ezekiya velel probit' v skale novyj kanal, po
kotoromu voda iz istochnika postupala pryamo v Ierusalim, gde ee sobirali v
cisternu. Kak eto chasto byvaet, kanal Ezekii byl obnaruzhen sovershenno
sluchajno. V 1800 godu gruppa arabskih mal'chikov igrala nad prudom Siloe.
Odin iz nih svalilsya v vodu i, plyvya k protivopolozhnomu beregu, obnaruzhil v
skale uzkij prohod. |to byl kanal v polkilometra dlinoj, kotoryj vel kruzhnym
putem cherez izvestkovuyu skalu k zapadnoj chasti goroda. Snachala kazalos'
strannym, chto, nesmotrya na speshku, ne prokladyvali kanal napryamik, chto
pozvolilo by sokratit' ego pochti na dvesti metrov. Odnako posle tshchatel'nogo
izucheniya topografii mestnosti okazalos', chto nuzhno bylo obojti vydolblennye
v skale grobnicy Davida i Solomona. Tol'ko v 1880 godu udalos' poluchit'
neoproverzhimoe dokazatel'stvo, chto eto byl v samom dele kanal Ezekii.
Neskol'ko molodyh nemeckih arhitektorov otpravilis' issledovat' kanal.
Prodvigayas' po koleno v ile i vode, oni s trudom dobralis' do serediny.
Vdrug odin iz nih poskol'znulsya i, padaya v vodu, zametil na stene kakuyu-to
tainstvennuyu nadpis'. Uznav ob otkrytii, v Ierusalim pribyl anglijskij
vostokoved Archibal'd Sejs, chtoby snyat' kopiyu s nadpisi. Rabota byla
chrezvychajno tyazheloj. Sejs prosizhival celye chasy v gryazi i vode i so svechoj v
ruke kopiroval bukvu za bukvoj. No nadpis' stoila etih usilij: ona okazalas'
neobyknovenno interesnoj. Tekst soderzhal dramaticheskij rasskaz o tom, kak
rabochie dolbili skalu s dvuh storon i, priblizivshis' drug k drugu na
rasstoyanie treh loktej, uslyshali golosa drug druga. Kogda oni nakonec
prolozhili tonnel' i voda vpervye potekla iz istochnika v gorod, ih likovaniyu
ne bylo konca. Evrejskij yazyk, na kotorom sdelana nadpis', bessporno
prinadlezhit k epohe Ezekii.
Assirijskij car' Sinaherib sam kosvenno priznaet v odnoj iz svoih
nadpisej, chto on ne zavoeval Ierusalim. Pravda, on hvastaet, chto razoril
Iudeyu i poluchil ot Ezekii dan' v tridcat' talantov zolota i trista talantov
serebra, no on govorit, chto zaper iudejskogo carya v stolice, "kak pticu v
kletke". Konechno, on ne ukazyvaet prichin, po kotorym emu prishlos' snyat'
osadu. Bibliya izobrazhaet ego otstuplenie kak chudo. Angel, prislannyj YAhve,
proshel po vrazheskomu stanu i ubil sto vosem'desyat pyat' tysyach assirijskih
voinov. Uchenye pytalis' razgadat', chto, sobstvenno, kroetsya za etim chudom.
Ob®yasnenie etoj zagadki daet budto by grecheskij istorik Gerodot. Odin
egipetskij zhrec rasskazal emu, chto armiya Sinaheriba, prervav na vremya osadu
Ierusalima, dvinulas' protiv Egipta. Togda na assirijskij lager' napali
polevye myshi i tak izgryzli tetivy lukov i kozhanye chasti boevogo snaryazheniya,
chto bezzashchitnye voiny vynuzhdeny byli otkazat'sya ot bor'by. Myshi ochen' chasto
vystupali v drevnih skazaniyah kak simvol epidemii. My vstrechaem ih v Biblii,
v tekstah Egipta i Mesopotamii. Na etom osnovanii mozhno predpolozhit', chto
Sinaherib vynuzhden byl snyat' osadu Ierusalima, poskol'ku ego armiyu porazila
kakaya-to strashnaya epidemiya. |tu gipotezu podtverzhdaet fakt, chto anglijskij
arheolog Strechej obnaruzhil v rajone goroda Lahisa massovuyu mogilu, v kotoroj
nahodilos' dve tysyachi muzhskih skeletov.
Kak izvestno, v bitve pod Karhemishem faraon Nehao byl nagolovu razbit
haldeyami.
Krupnyj anglijskij arheolog Vulli vel raskopki na razvalinah etogo
goroda i natolknulsya na dramaticheskie sledy velikoj bitvy. Pol odnogo iz
prigorodnyh domov byl pokryt sloem pepla, a pod peplom valyalis' sotni
nakonechnikov strel, slomannye ostriya kol'ev i oblomki slomannyh mechej.
Bol'she vsego nakonechnikov lezhalo u vhoda v otdel'nye komnaty. Oni byli
iskrivleny ot udarov o kamennye karnizy i metallicheskuyu obshivku dverej. Iz
polozheniya etih oblomkov yavstvuet, chto napadayushchie tesnili iz komnaty v
komnatu zashchitnikov, okazyvayushchih yarostnoe soprotivlenie. V konce koncov
napadayushchie pobedili i razrushili dom. Drugie nahodki prolivayut svet na
togdashnie politicheskie intrigi. Klinopisnye tablichki s assirijskimi tekstami
dokazyvayut, chto hettskij Karhemish byl vassalom Assirii.
S drugoj storony, statuetki egipetskih bogov, persten' s vybitym imenem
faraona Psammetiha pervogo i pechati ego syna Nehao dokazyvayut, kak sil'no
bylo v etih rajonah egipetskoe vliyanie. Ochevidno, Karhemish tak zhe, kak i
Ierusalim, kolebalsya v loyal'nosti mezhdu Egiptom i Assiriej, i eto v konce
koncov privelo ego k gibeli. Faraon Nehao podlo izmenil svoim storonnikam i
vystupil v zashchitu Assirii protiv Navuhodonosora. Zaodno stoit rasskazat'
zdes' eshche ob odnom interesnom otkrytii. Sredi oruzhiya Vulli nashel grecheskij
shchit, pokrytyj bronzovym listom. Na nem byl vypolnen gorel'ef Gorgony,
okruzhennoj kol'com zhivotnyh:
loshad'mi, sobakami, olenyami i krolikami. Otkuda v Karhemishe grecheskij
shchit?
Vulli vspomnil otryvok iz Gerodota, gde rasskazyvaetsya, chto v hrame
Apollona v Branhidae, bliz |fesa, sostoyalas' ceremoniya osvyashcheniya voennoj
dobychi faraona Nehao, vzyatoj v Gaze, kotoraya ispol'zovala ionijskih
naemnikov. SHCHit prinadlezhal, veroyatno, grecheskomu naemniku, kotoryj posle
razrusheniya Gazy pereshel na sluzhbu k faraonu i pogib v Karhemishe, vdali ot
svoej rodiny. V vavilonskih dokumentah najdeno takzhe podtverzhdenie
biblejskogo rasskaza ob iudejskom care Iehonii, kotorogo Navuhodonosor ugnal
v plen v Vavilon. Kogda na assirijskij prestol vstupil Evilmerodah, on
vypustil Iehoniyu iz tyur'my i poselil v carskom dvorce.
V CHetvertoj knige carstv govoritsya (glava 25, stihi 28-29): "I govoril
s nim druzhelyubno, i postavil prestol ego vyshe prestola carej, kotorye byli u
nego v Vavilone. I peremenil temnichnye odezhdy ego, i on vsegda imel pishchu u
nego, vo vse dni zhizni ego. I soderzhanie ego, soderzhanie postoyannoe,
vydavaemo bylo emu ot carya, izo dnya v den', vo vse dni zhizni ego". V 1933
godu v vavilonskom arhive byli najdeny zapiski upravlyayushchego dvorcom o vydache
dovol'stviya razlichnym rezidentam, nahodivshimsya u carya na izhdivenii. V spiske
chislyatsya car' Iudei Iehoniya, pyat' ego synovej i vosem' chelovek sluzhby. Iz
etih dokumentov sleduet, chto v Vavilone zhila celaya gruppa plenennyh carej.
Kazhdyj poluchal ezhednevnyj prodovol'stvennyj racion, imel svoj prestol i svoi
komnaty vo dvorce. Sredi etih carskih tenej dozhival svoj vek i neschastnyj
car' Iehoniya. Blagodarya arheologicheskim otkrytiyam my ubedilis' takzhe, chto
upominayushchijsya v Biblii Godoliya, kotorogo Navuhodonosor naznachil gubernatorom
Iudei i kotoryj byl ubit soplemennikami kak renegat, yavlyaetsya istoricheskim
licom. Sredi razvalin goroda Lahisa najdena pechat' s nadpis'yu:
"Sobstvennost' Godolii, postavlennogo nad Iudeej". Rasskazyvaya o vavilonskom
plenenii, my otmetili, chto mnogie iudejskie pereselency nazhili na chuzhbine
bol'shie sostoyaniya. |to polnost'yu podtverdilos' dannymi arheologii. Naprimer,
odna amerikanskaya ekspediciya nashla v gorode Nippure chast' arhiva
svoeobraznoj bankovskoj firmy "Murashu i synov'ya". Sto pyat'desyat dokumentov,
zapisannyh klinopis'yu na glinyanyh tablichkah, otrazhayut shirokie mezhdunarodnye
svyazi etoj iudejskoj sem'i. My nahodim tam kontrakty na arendu zemli,
kanalov, sadov i baranov, sdelki po kuple i prodazhe, dogovory o zajmah,
raspiski v poluchenii zaloga za arestovannyh dolzhnikov. Firma poluchala za
posrednichestvo ustanovlennoe togda vysokoe voznagrazhdenie - v dvadcat'
procentov. Sredi podpisej na dokumentah mnogo iudejskih familij; eto
dokazyvaet, chto mnogie pereselency zhili v bol'shom dostatke.
Bibliya obhodit molchaniem ogromnyj period iudejskoj istorii,
ohvatyvayushchij dvesti shest'desyat pyat' let: s momenta vosstanovleniya sten
Ierusalima Neemiej v 433 godu do nashej ery do nachala vosstaniya Makkaveev v
168 godu do nashej ery Po vsej veroyatnosti, za eto vremya ne proishodilo
nichego dostojnogo vnimaniya. Iudeya byla malen'koj, zaholustnoj provinciej
ogromnoj persidskoj imperii. S soglasiya persidskih carej upravlenie Iudeej
osushchestvlyali zhrecy, i ona byla, v sushchnosti, ne gosudarstvom, a malen'koj
religioznoj obshchinoj. Iudei, otorvannye ot ostal'nogo mira, byli zanyaty
isklyuchitel'no svoimi vnutrennimi delami. Dolzhno byt', imenno v tu epohu byl
sozdan Vethij zavet v ego segodnyashnem vide. ZHrecy i uchenye lyudi
analizirovali proshloe i sobirali dokumenty, kotorye mogli by ob®yasnit'
prichiny nacional'nyh bedstvij. Oni prishli k ubezhdeniyu, chto iudei postoyanno
otstupalis' ot YAhve, narushali ego zavety i za eto ponesli nakazanie.
V rezul'tate Bibliya stala velikim obvinitel'nym aktom, napravlennym
protiv carej i naroda, dokumentom, kotoryj dolzhen byl dokazat', chto
edinstvennyj put' k spaseniyu i blagopoluchiyu - vernost' Moiseevoj religii. V
333 godu do nashej ery v mire proizoshli krupnejshie sobytiya. Makedonskij car'
Aleksandr v bitve u goroda Issa oderzhal krupnejshuyu pobedu nad armiej Dariya
tret'ego. Persiya perestala sushchestvovat'. Na ee territorii voznikla velikaya
grecheskaya imperiya.
Molodoj pobeditel' pospeshil v Egipet i zanyal ego bez soprotivleniya.
Neproverennaya legenda glasit, chto po puti on zashel v Ierusalim, chtoby
poklonit'sya YAhve. Bibliya obhodit molchaniem vse eti sobytiya. ZHiteli gornoj
uedinennoj Iudei ne ponimali, chto oni vstupayut v novuyu eru chelovecheskoj
istorii. V 332-331 godah do nashej ery novyj vlastelin mira osnovyvaet na
odnom iz mysov v del'te Nila gorod Aleksandriyu, budushchij centr nauki i
iskusstva.
Iudeyam, potomkam bezhencev vavilonskoj epohi, on predostavlyaet takie zhe
prava, kak grekam i egiptyanam. |tot shag imel potom vazhnejshie posledstviya.
Aleksandr Velikij umer v 323 godu do nashej ery Ego imperiyu razdelili mezhdu
soboj ego voenachal'niki, tak nazyvaemye diadohi. Takim obrazom, posle
krovavoj vojny voznikli tri gosudarstva: Egipet pod vlast'yu Ptolemeev, Siriya
pod vlast'yu Selevkidov i makedonskoe carstvo pod vlast'yu Antigonidov.
V 320 godu do nashej ery Ptolemej pervyj prisoedinyaet Iudeyu k svoemu
gosudarstvu. Nad iudejskim narodom navisla sovershenno novaya, znachitel'no
bolee opasnaya ugroza, chem gnet i nasilie. Nastupila epoha ellinizma, epoha
terpimosti, svobody duha, svezhih filosofskih techenij, rascveta nauki,
literatury i iskusstva. Centrom etogo prosveshcheniya i gumanizma stala
Aleksandriya. Ptolemej vtoroj sozdal velikolepnoe sobranie rukopisej,
soderzhashchih intellektual'noe nasledie proshlyh pokolenij. Blagodarya emu byl
sdelan grecheskij perevod Biblii, tak nazyvaemaya Septuaginta. Mnogie iudei ne
mogli ustoyat' protiv blagotvornogo vliyaniya ellinizma. Osobenno poddavalis'
emu te, kto zhil v Aleksandrii. Postepenno oni ellinizirovalis' nastol'ko,
chto zabyli svoj rodnoj yazyk i razgovarivali tol'ko po-grecheski. Iz ih sredy
vyshli uchenye, istoriki i poety, kotorye priobreli mirovuyu izvestnost'.
Grecheskoe vliyanie doshlo i do Ierusalima. Molodoe pokolenie iudeev
uvlekalos' grecheskoj filosofiej, literaturoj, yazykom. Delo doshlo do togo,
chto v samom centre goroda postroili arenu, gde po primeru grecheskih atletov
sostyazalas' v lovkosti iudejskaya molodezh'. Kul't zdorovogo i krasivogo tela,
muzyka grecheskoj poezii i sila svezhih i yarkih filosofskih idej oderzhivali
verh nad peniem psalmov i ritual'nymi zapretami.
No v Ierusalime sushchestvovala takzhe moshchnaya gruppirovka ortodoksal'nyh
pochitatelej YAhve, kotorye izo vseh sil soprotivlyalis' chuzhdym vliyaniyam.
Razumeetsya, mezhdu stol' raznymi chastyami naseleniya proishodili chastye i
rezkie stolknoveniya. Gorod stal na dolgoe vremya arenoj intrig, besporyadkov i
politicheskoj bor'by. CHerez sto s lishnim let Iudeya pereshla vo vlast'
Selevkidov.
V 195 godu do nashej ery Antioh tretij oderzhal pobedu nad Ptolemeem
pyatym i zahvatil vsyu Palestinu. Bliz Ierusalima voznikli grecheskie kolonii,
Samariya stala vazhnym administrativnym centrom novogo pravitelya. V svyashchennom
gorode YAhve nastol'ko rasprostranilis' grecheskie obychai, chto, kak
rasskazyvaet avtor Vtoroj knigi Makkaveev (glava 4, stih 14), "svyashchenniki
perestali byt' revnostnymi k sluzheniyu zhertvenniku i, preziraya hram i neradya
o zhertvah, speshili prinimat' uchastie v protivnyh zakonu igrah palestry po
prizyvu brosaemogo diska..." Dazhe nabozhnyj i dobrosovestnyj zhrec Iason byl
ob®yavlen bezbozhnikom, sochuvstvuyushchim novoj eresi. Na prestol vstupil Antioh
chetvertyj |pifan. |to byl fanatichnyj poklonnik grecheskoj kul'tury, reshivshij
iskorenit' v svoem gosudarstve vse drugie obychai i religii. V 168 godu do
nashej ery on ograbil Ierusalimskij hram, zabrav ottuda vse sokrovishcha. A
kogda iz-za etogo vspyhnuli besporyadki, on poslal svoego voenachal'nika,
kotoryj ognem i mechom unichtozhil gorod, razrushil krepostnye steny, a mnogih
zhitelej ugnal v plen. Nastalo vremya terrora i presledovanij. V hrame vveli
nasil'no kul't Zevsa Olimpijskogo; pod ugrozoj smerti zapretili
zhertvoprinosheniya v chest' YAhve, prazdnovanie subboty i obrezanie detej. Teh,
kto narushal zaprety, prigovarivali k pytkam i muchenicheskoj smerti. Nakonec
iudei vo glave so zhrecom Mattafiej podnyali vosstanie, kotorym rukovodi li
poocheredno v 165-135 godah do nashej ery synov'ya Mattafii - Iuda, Ionafan i
Simon, imenuemye Makkaveyami. Geroicheskaya bor'ba povstancev byla stol'
ozhestochennoj, chto vojska Selevkidov vynuzhdeny byli ostavit' mnogie
palestinskie goroda, i v 164 godu do nashej ery vozhd' vosstaniya Iuda voshel v
Ierusalim, vosstanoviv v hrame kul't YAhve.
Syn |pifana, Antioh pyatyj Evpator, pribyl s bol'shoj armiej, chtoby
podavit' vosstanie. Nepodaleku ot Vifleema Makkavei sdalis', ustupaya
prevoshodyashchim silam grecheskoj konnicy i otryadov boevyh slonov. Usloviya
kapitulyacii byli neozhidanno vygodnymi. Novyj car', vidya tshchetnost' usilij
svoego otca, vernul iudeyam svobodu veroispovedaniya i dazhe predostavil im
izvestnuyu avtonomiyu; no Makkaveev ne udovletvoryalo eto podobie
nezavisimosti. Brat'ya Iudy - Ionafan i Simon vozobnovili bor'bu, kotoraya
okonchilas' v 142 godu do nashej ery vosstanovleniem polnoj politicheskoj
nezavisimosti. Istoriya etoj geroicheskoj bor'by izlozhena v dvuh knigah
Makkaveev. Pervaya byla napisana neizvestnym iudejskim avtorom na evrejskom
yazyke, no do nas doshel tol'ko ee grecheskij perevod. Vtoraya, prinadlezhashchaya
peru drugogo iudejskogo avtora, napisana na prekrasnom klassicheskom
grecheskom yazyke. Evrei ne priznali etih knig svyashchennymi, zato katolicheskaya
cerkov' vklyuchila ih v chislo kanonicheskih knig. S teh por v Iudee carstvovala
dinastiya Makkaveev, nazvannaya evrejskim istorikom Iosifom Flaviem dinastiej
Hasmoneev, po imeni odnogo iz predkov Mattafii - Hasmoneya.
V 63 godu do nashej ery na territoriyu Palestiny vtorgsya rimskij
polkovodec Pompej i posle trehmesyachnoj osady zanyal Ierusalim. Nezavisimosti
iudeev prishel konec. Palestina stala rimskoj provinciej. So vremenem gnet i
proizvol rimskih chinovnikov stali nastol'ko nevynosimy, chto v Palestine
snova vspyhnulo vosstanie. V 70 godu nashej ery imperator Tit s ogromnoj
armiej nachal osadu Ierusalima. ZHiteli goroda zashchishchalis' s neobyknovennym
muzhestvom i stojkost'yu, no v konce koncov vynuzhdeny byli sdat'sya.
Potryasayushchee opisanie tragedii, perezhitoj Ierusalimom, my nahodim u Iosifa
Flaviya. Lyudi, istoshchennye golodom i boleznyami, padali i umirali pryamo na
ulicah. Byvali sluchai, kogda materi s®edali svoih grudnyh detej. Rimskie
legionery zarezali i raspyali na krestah tysyachi iudejskih plennyh. Zahvativ
gorod, Tit prikazal srovnyat' s zemlej ucelevshie rajony, a iudeyam i
pochitatelyam Iisusa Hrista nel'zya bylo pod ugrozoj smerti zahodit' v gorod.
SHest'desyat let stoyal v razrushennom Ierusalime slavivshijsya svoej zhestokost'yu
H rimskij legion. V 117-138 godah nashej ery imperator Adrian postroil tam
rimskuyu koloniyu |liya Kapitolina. Na meste, gde prezhde nahodilsya hram,
postavili statuyu YUpitera. Oskvernenie svyatogo mesta i zapret obrezaniya detej
podnyali iudeev v 132 godu na novuyu vojnu. Vo glave povstancev, chislo kotoryh
za korotkoe vremya dostiglo polmilliona chelovek, stoyal Simon Bar-Kohba. On
osvobodil v korotkij srok Ierusalim i bol'shuyu chast' territorii Palestiny.
Mudrec rabi Akiba privetstvoval ego kak messiyu i ugovoril ob®yavit' sebya
carem Izrailya. Novoe gosudarstvo prosushchestvovalo nedolgo. Adrian vyzval iz
Britanii svoego polkovodca YUliya Severa, kotoryj snova zanyal Palestinu i v
136 godu zahvatil poslednyuyu krepost' povstancev - Vetar. V Betare pogib ili
pokonchil s soboj Bar-Kohba. Ostavshiesya v zhivyh povstancy byli prodany v
rabstvo ili bezhali v Vaviloniyu.
V 1961 godu ekspediciya izrail'skih arheologov nashla v odnoj iz peshcher na
beregu Mertvogo morya kosti i dokumenty poslednih pogibshih tam povstancev.
Uzhe vavilonskoe plenenie i begstvo ubijc Godolii polozhili nachalo tak
nazyvaemoj diaspore, to est' rasseyaniyu evreev po vsemu svetu. V persidskuyu i
grecheskuyu epohi vynuzhdennoe izgnanie prevratilos' v dobrovol'nuyu emigraciyu.
Pervyj centr diaspory v Vavilonii prosushchestvoval vplot' do pozdnego
srednevekov'ya. V Egipte voznikla evrejskaya koloniya na ostrove |lefantine i v
Aleksandrii. Posle vosstanij Makkaveev i Bar-Kohby na chuzhbinu hlynuli novye
volny bezhencev, uvelichivaya ranee voznikshie evrejskie emigrantskie obshchiny.
Postepenno diaspora ohvatila Kirenaiku, Greciyu i Maluyu Aziyu. Samaya
bol'shaya evrejskaya koloniya, naschityvavshaya okolo sta tysyach chelovek, nahodilas'
v Aleksandrii. Drugim krupnym emigrantskim centrom byl Rim.
Nazidatel'nye narodnye skazaniya.
V period, sleduyushchij za vavilonskim pleneniem, u evreev, zhivushchih v
Iudee, Vavilonii i Egipte, poluchil razvitie svoeobraznyj zhanr didakticheskih
skazanij, imenuemyh midrash. |to nazidatel'nye istorii s moral'yu, kotorye
narod peredaval iz ust v usta, chtoby podderzhat' patrioticheskij duh ili
vyrazit' kakuyu-libo filosofskuyu mysl', trevozhivshuyu togdashnie umy. Takim
obrazom, eti skazaniya prinadlezhat k podlinnomu fol'kloru. Ravviny, po vsej
veroyatnosti, shiroko pol'zovalis' imi v svoih poucheniyah i biblejskih
kommentariyah, chtoby s pomoshch'yu soderzhashchihsya v nih allegorij legche ubedit'
svoih slushatelej. Kak vsyakij podlinnyj fol'klor, skazaniya eti otlichayutsya
zhivost'yu i dramatizmom dejstviya, bogatstvom obrazov i napryazhennym syuzhetom,
ne priznayushchim granic mezhdu dejstvitel'nost'yu i fantaziej, mezhdu snom i yav'yu.
Midrashi do izvestnoj stepeni napominayut znamenituyu arabskuyu skazku o
Sindbade-morehode ili "Skazki tysyacha i odnoj nochi". Est' v nih takoe zhe
obayanie original'noj poezii, takaya zhe toska o spravedlivosti na zemle, s toj
tol'ko raznicej, chto evrejskie skazaniya, sozdannye narodom gluboko
religioznym i perenesshim za svoyu istoriyu tyazhelye ispytaniya, soderzhat bolee
znachitel'nye filosofskie mysli, svyazannye s izvechnymi problemami zhizni i
smerti, stradaniya i schast'ya, boga i cheloveka. Fabula etih skazanij
razvivaetsya na uslovno-istoricheskom fone, v nih upominayutsya izvestnye nam po
drugim istochnikam istoricheskie fakty, strany, goroda i lica. Naprimer,
goroda Nineviya i Vavilon, cari Navuhodonosor i Valtasar i drugoe. Anonimnye
avtory inogda dazhe obnaruzhivayut nesomnennoe znakomstvo s obstanovkoj,
slozhivshejsya, naprimer, pri dvore vavilonskogo carya. Odnako v celom kartina,
vossozdannaya v etih skazaniyah, ne imeet nichego obshchego s real'noj istoriej i
prinimat' ee vser'ez nel'zya. S togo momenta, kak byli rasshifrovany dokumenty
mesopotamskih carej, trudno stalo otstaivat' vzglyad, budto v midrashah
soderzhatsya dopodlinnye istoricheskie dannye, i v nashi dni dazhe storonniki
naibolee tradicionnyh vzglyadov na Bibliyu otnosyat eti skazaniya k chisto
literaturnomu zhanru.
Dlya primera voz'mem Knigu Iudif'. Tam upominaetsya mificheskij midijskij
car' Arfaksad, gonitel' vostochnyh narodov i osnovatel' goroda Ekbatany.
Haldejskij car' Navuhodonosor nazvan vladykoj assirijskim, a ego rezidenciya
nahoditsya yakoby v Ninevii, kotoraya byla razrushena eshche pri ego zhizni.
Olofern, buduchi persom, razumeetsya, ne mog komandovat' assirijskoj armiej.
Odnim slovom, naivno bylo by utverzhdat', budto eto istoricheskaya kniga. Tem
ne menee mozhno predpolozhit', chto v knige etoj nashli otgolosok i podlinnye
sobytiya.
Issledovateli staralis' rasshifrovat' istoricheskie nameki, skrytye v
ramkah ee fabuly, i prishli k zaklyucheniyu, chto ee sleduet otnesti k epohe
persidskogo carya Artakserksa tret'ego Oha, kotoryj carstvoval v 359-338
godah do nashej ery, ibo dokumental'no dokazano, chto ego glavnokomanduyushchego
zvali Olofern i chto ego pomoshchnikom byl evnuh Bagoj. Oba oni figuriruyut v
Knige Iudif'.
Artakserks tretij byl chelovekom zhestokim i nadmennym. V ego
carstvovanie vzbuntovalis' satrapy - praviteli provincij, a v Egipte
vspyhnulo vosstanie.
Pervaya ekspediciya Artakserksa protiv vzbuntovavshegosya vassala
zakonchilas' neudachej. Pri vesti ob etom k vosstavshemu Egiptu prisoedinilis'
Finikiya, Kipr i chast' Sirii. Vosstanoviv nakonec poryadok v Azii, Artakserks
pospeshil cherez Hanaan v Egipet i v 341 godu do nashej ery vnov' podchinil ego
i prevratil v persidskuyu provinciyu.
Istorik cerkvi Evsevij, zhivshij v chetvertom veke, uveryaet, chto
Artakserks vo vremya pohoda v Egipet uvel iz Hanaana bol'shoe kolichestvo
evreev i poselil ih v Girkanii, na Kaspijskom more. Esli pereselenie
dejstvitel'no proizoshlo, to ono, veroyatno, nosilo karatel'nyj harakter.
Evrei, vidimo, uchastvovali v obshchem vosstanii, i osada Vetilui yavlyaetsya odnim
iz ego epizodov. Kniga Iudif' byla napisana na osnove ustnyh predanij,
vernee vsego v period povstancheskoj bor'by Makkaveev. Boryas' s
prevoshodyashchimi silami selevkidov, evrei sozdavali takogo roda legendy, zhelaya
dokazat' na istoricheskih primerah, chto YAhve ne pokidaet svoj narod v
tragicheskie i perelomnye momenty. Sledovatel'no, eto byla svoego roda
propagandistskaya literatura, naznachenie kotoroj sostoyalo v tom, chtoby
podderzhivat' duh u vosstavshih i pobuzhdat' k stojkomu soprotivleniyu.
Podvig Iudifi, hotya i geroicheskij, vyzyval v moral'nom otnoshenii
nekotorye somneniya. Vdobavok original'nyj drevneevrejskij tekst propal i
sohranilis' tol'ko perevody na grecheskij yazyk i latyn'. Po etim soobrazheniyam
palestinskie evrei ne priznali Knigu Iudif' svyashchennoj. Zato katolicheskaya
cerkov' prichislila ee k kanonicheskim sochineniyam i vklyuchila v sostav Biblii.
Tipichnyj primer vostochnoj skazki predstavlyayut priklyucheniya Esfiri i
Mardoheya pri dvore persidskogo carya v Suzah. Bujnaya fantaziya avtora
neveroyatno preuvelichila vse opisannye im epizody: carskij pir dlilsya sto
vosem'desyat dnej; persidskih devushek dvenadcat' mesyacev "protirali"
blagovoniyami, prezhde chem pokazat' caryu; Esfir' celyh chetyre goda gotovili k
supruzhestvu; viselica, na kotoroj povesili Amana, byla vysotoj v pyat'desyat
loktej; nakonec, evrei iz mesti ubili sem'desyat pyat' tysyach chelovek.
Dejstvie v etom dramaticheskom povestvovanii otnositsya k carstvovaniyu
persidskogo carya Kserksa (486-465 gody do nashej ery), imenuemogo v Biblii
Artakserksom. Zabavnaya detal': supruga carya, Astin',- eto, kazhetsya, pervaya v
istorii sufrazhistka, svoim neposlushaniem dostavivshaya nemalo bespokojstva
muzhskoj chasti persidskoj aristokratii.
Avtor Knigi Esfir' neizvesten, no, sudya po persidskim nasloeniyam v
drevneevrejskom tekste i po osnovatel'nomu znakomstvu s pridvornym bytom,
etu knigu, veroyatno, pisal evrej, zhivshij v Suzah v tot samyj period, kogda v
Palestine shla Makkavejskaya vojna. |to byl pisatel', nadelennyj literaturnym
talantom. Stil' skazanij zhivoj i krasochnyj, fabula polna dramaticheskogo
napryazheniya, bogatstvo obrazov, plasticheskih i koloritnyh, porazitel'noe.
Vposledstvii i drugie avtory vnesli svoi dobavleniya v pervonachal'nyj
tekst, i v etom okonchatel'nom vide vklyuchili ego v Bibliyu.
Nekotorye issledovateli schitayut, chto osnovnuyu nit' povestvovaniya avtor
zaimstvoval v vavilonskoj ili persidskoj mifologii, hotya do sih por ne
najdeno nikakih konkretnyh tomu dokazatel'stv. Issledovateli eti opirayutsya
isklyuchitel'no na tot fakt, chto imya Esfir' (|ster) vedet proishozhdenie ot
bogini Ishtar, a imya Mardohej - ot vavilonskogo boga Marduka. Krome togo, oni
predpolagayut, chto vsya istoriya pridumana dlya togo, chtoby dramatizovat'
obryadnost' prazdnika purim, proishozhdenie i nazvanie kotorogo do sih por ne
ob®yasneny dostatochno udovletvoritel'no.
Knigu Esfir' trudno prichislit' k religioznoj literature. Imya boga
upomyanuto v nej tol'ko odin raz, a reznya, uchinennaya nad vragami evreev,
grubo protivorechit principam, kotorye provozglashali proroki Ieremiya, Isaiya i
Iezekiil'. Nesmotrya na eto, svyashchenniki prichislili Knigu Esfir' k
didakticheskim tekstam Biblii, imenuemym ketubim. CHtenie etogo skazaniya do
sih por sostavlyaet osnovnuyu chast' obryadov prazdnika purim. Pervye hristiane
otvergali skazanie ob Esfiri, no katolicheskaya cerkov' vposledstvii vklyuchila
ego v sostav kanonicheskih tekstov Biblii.
Na rubezhe "istoricheskih" i didakticheskih knig Vethogo zaveta nahoditsya
takzhe Kniga Tovita, nazvannaya tak po imeni geroya, ch'i priklyucheniya izlozheny v
Biblii neobychajno krasochno i obrazno. Vo vstuplenii avtor knigi znakomit
chitatelya s istoricheskoj obstanovkoj, otnosyashchejsya k dejstviyu skazaniya, i
govorit o pravlenii assirijskih carej Salmanassara (a vernee, Sargona) i
Sinaheriba, a zatem nazyvaet persidskie goroda Ragi i Ektabany, ne zabotyas'
o soglasovanii rashozhdenij hronologicheskogo poryadka v sto - dvesti let.
Staryj Tovit daet synu sovety, zhivo napominayushchie zhitejskuyu mudrost', kotoroj
nasyshchena literatura semitskih narodov. A vera v angelov, satanu, v nezemnye
sushchestva zaimstvovana iz persidskoj religii, s kotoroj evrei stolknulis' v
izgnanii.
Velichajshim shedevrom biblejskoj literatury schitaetsya Kniga Iova. ZHivost'
opisanij i stilya, dramaticheskoe narastanie dejstviya, smelost' filosofskoj
mysli i pylkost' chuvstv - vot dostoinstva etogo proizvedeniya, v kotorom
sochetayutsya odnovremenno elementy filosofskogo traktata, poemy i dramy. Imya
bozh'ego strastoterpca stalo rasprostranennym sinonimom vsyakih neschastij ili
katastrof.
Kniga sostoit iz treh osnovnyh chastej: prologa v proze, poeticheskogo
dialoga i epiloga, imeyushchego harakter "happy end".
V rezul'tate lingvisticheskih issledovanij teksta vozniklo
predpolozhenie, chto central'naya chast', to est' razgovor druzej o smysle
stradaniya, bolee pozdnego proishozhdeniya.
Skazanie v ego okonchatel'nom vide otnositsya, veroyatno, k tret'emu veku
do nashej ery i, stalo byt', k ellinisticheskoj epohe. Neizvestnyj avtor ili
evrejskij kompilyator sozdal, odnako, ne original'noe proizvedenie, a variant
uzhe sushchestvovavshego v shumerskoj literature. |tim porazitel'nym otkrytiem my
obyazany amerikanskomu vostokovedu Semyuelyu Krameru, avtoru knigi "Istoriya
nachinaetsya v SHumere". Rasshifrovyvaya klinopisnye tablichki, izvestnye iz ruin
Nippura, on natknulsya na poemu o nekom shumerijce, kotoryj nesomnenno i
posluzhil proobrazom biblejskogo Iova. |to byl chelovek bogatyj, schastlivyj,
mudryj i spravedlivyj, okruzhennyj mnogochislennoj sem'ej i druz'yami. Vnezapno
na nego svalilis' vsyacheskie napasti - bolezni i stradaniya, no on ne hulil
svoego boga, ne obizhalsya na nego. Neschastnyj pokorno podchinilsya bozh'ej vole
i sredi slez i stenanij molil o zhalosti. Tronutyj ego smireniem i
blagochestiem, bog v konce koncov smilostivilsya i vernul emu zdorov'e.
Sovpadenie v izlozhenii fabuly i vedushchej idei tak porazitel'no, chto trudno
usomnit'sya v pryamoj zavisimosti oboih variantov. Sleduet, odnako, pomnit',
chto ih razdelyayut dva ili tri tysyacheletiya razvitiya religioznyh predstavlenij.
Evrejskoe skazanie hot' i opiraetsya na shumerijskij syuzhet, no ono gorazdo
bolee sovershennoe v literaturnom otnoshenii i bolee zreloe po svoej
filosofii.
S problemoj, zatronutoj v skazanii o Iove, my uzhe stalkivalis', govorya
o prorokah. Rech' idet o probleme chelovecheskoj otvetstvennosti, o
vzaimozavisimosti stradaniya i viny. V Pyatiknizhii vopros etot reshen prosto.
Tam govoritsya o kollektivnoj otvetstvennosti: synov'ya dolzhny iskupat' vinu
otcov, dazhe esli sami oni ni v chem ne vinovaty. Odnako po mere sozrevaniya
eticheskogo monoteizma eta ideya fatal'noj otvetstvennosti okazalas' v
vopiyushchem protivorechii s ponyatiem bozh'ej spravedlivosti. Ieremiya i Iezekiil'
uchili, chto kazhdyj chelovek sam po sebe, v otdel'nosti otvechaet pered bogom za
svoi deyaniya, i tem samym proroki eti vystupili protiv glavnoj idei
Pyatiknizhiya. Po suti dela, eto byl revolyucionnyj shag, oznachavshij kolossal'nyj
progress v religioznom myshlenii.
Odnako problemy stradaniya i viny, muchivshej cheloveka, on ne reshil, a
skoree dazhe uslozhnil ee. Ibo esli kazhdyj chelovek otvechaet za svoi dejstviya,
to pochemu zhe v takom sluchae stradayut lyudi pravednye i bogoboyaznennye? Esli
bog spravedliv, to pochemu zhe on obrekaet ih na bolezni, nishchetu i smert'
samyh blizkih i lyubimyh?
Imenno eti voprosy stavyatsya v Knige Iova. Posle dolgogo i besplodnogo
spora Iova s druz'yami v razgovor vmeshivaetsya molodoj Eliuj i predlagaet svoj
otvet, kotoryj po sushchestvu yavlyaetsya kapitulyantskim:
bog podvergaet ispytaniyam predannyh emu smertnyh, chtoby proverit' ih
nabozhnost' i utverdit' ih v dobrodeteli. Vse uchastniki spora soglashayutsya s
yunoshej, ne zamechaya, chto takoj zhestokij metod ispytaniya tak zhe protivorechit
ponyatiyu spravedlivosti, kak i nichem ne zasluzhennye bolezni, stradaniya,
nishcheta i utrata blizkih.
K kategorii literaturnogo vymysla sleduet, razumeetsya, prichislit' i
Knigu Daniila. Opisannye v nej chudesa, apokalipsicheskie prorochestva i
istoricheskie realii ne vyzyvayut k sebe nikakogo doveriya. Avtory skazaniya na
kazhdom shagu vydayut svoe neznakomstvo s istoriej Vavilonii i Persii, oni
putayut midijskih carej s persidskimi, a haldei u nih, vopreki istoricheskoj
dostovernosti, figuriruyut kak klass zhrecov-magov, prichem Daniila oni
nazyvayut "glavoyu tajnovedcev". Osobenno fantastichny svedeniya o caryah,
upominaemyh v skazanii.
Navuhodonosor ustanavlivaet zolotuyu statuyu gigantskoj vysoty i trebuet,
chtoby narod vozdaval etoj statue bozheskie pochesti. Zatem on stanovitsya
storonnikom boga Izrailya i postanovlyaet, chtoby kazhdyj, kto durno otzovetsya
ob etom boge, byl predan smerti. Darij prikazyvaet svoim poddannym, chtoby v
techenie tridcati dnej oni ne molilis' nikakomu bogu, a kogda Daniil vyhodit
iz l'vinogo rva, tot zhe Darij obyazyvaet vse podvlastnye emu narody prinyat'
veru Moiseya.
Konechno, v obraze treh molodyh evreev, kotorye vyshli nevredimymi iz
pylayushchej pechi, ili v obraze Daniila, sidyashchego vo rvu sredi krotkih l'vov,
mnogo skazochnogo ocharovaniya, i eti syuzhety vsegda nahodili otklik v narodnoj
fantazii i v zhivopisi. Vse zhe naibol'shej populyarnost'yu pol'zuetsya chudo s
tainstvennoj rukoj, nachertavshej na stene pirshestvennogo zala tri zagadochnyh
slova: "mene, tekel, peres". Istinnoe znachenie etih slov vse eshche sluzhit
predmetom nauchnyh sporov. Trudnost' zaklyuchaetsya v tom, chto v drevneevrejskom
i aramejskom yazykah pishutsya tol'ko soglasnye zvuki, a glasnye ne pishutsya. V
zavisimosti ot togo, vstavlyaetsya li mezhdu soglasnymi, naprimer, "a ili "e",
izmenyaetsya smysl slov. V svyazi s etim v obshchem prinyato to tolkovanie, kakoe
dano v Knige Daniila.
Nesmotrya na nagromozhdenie vsyacheskih nebylic, my nahodim v skazanii o
Daniile upominanie o nekotoryh faktah, pryamo ili kosvenno svyazannyh s
podlinnymi sobytiyami. |to otnositsya, naprimer, k bezumiyu Navuhodonosora. Iz
drugih istochnikov my znaem, chto preemnik Navuhodonosora - car' Nabonid
dejstvitel'no sem' let bolel kakoj-to psihicheskoj bolezn'yu. Eshche odin primer.
V Vavilonii ochen' chasto primenyali takuyu meru nakazaniya: brosali
provinivshihsya v pylayushchuyu pech'. Ili vot, v techenie dolgogo vremeni ostavalos'
nevyyasnennym zagadochnoe upominanie o tom, chto car' Valtasar sdelal Daniila
tret'im licom v gorode.
Pochemu imenno tret'im, a ne vtorym? Vopros raz®yasnila tol'ko
arheologiya.
Okazalos', chto Valtasar, syn Nabonida, stal pri ego zhizni regentom i
pravil v Vavilone. Takim obrazom, poskol'ku Valtasar (pri zhivom otce) byl
vtorym licom v gosudarstve, Daniil, v kachestve ego glavnogo ministra, mog
zanyat' tol'ko tret'e mesto v ierarhii. Podrobnosti eti, yasnoe delo, ne
izmenyayut vzglyada na "istorichnost'" Knigi Daniila, no oni dokazyvayut, chto
osnova fabuly voznikla v vavilonskoj srede. Napomnim, chto Kniga Daniila
delitsya na dve chasti, napisannye dvumya razlichnymi avtorami v raznye periody
vremeni: na ochen' populyarnoe syuzhetnoe skazanie i na prorochestvo, vyderzhannoe
v stile apokalipsicheskogo otkroveniya. Podobno Knige Iova, Kniga Daniila
takzhe pitalas' sokami chuzhoj mifologii. V raskopkah Ugarita obnaruzhena poema,
datiruemaya chetyrnadcatym vekom do nashej ery. V nej izlagaetsya istoriya
nekoego Daniila i ego syna Ahata. Geroj byl mudrym i spravedlivym sud'ej,
zastupavshimsya za vdov i sirot, i, vidimo, evrejskie pisateli imenno iz etoj
poemy zaimstvovali ideyu skazaniya o Daniile. V ego apokalipsicheskoj chasti
predskazyvaetsya poyavlenie chetyreh ocherednyh carstv:
vavilonskogo, persidskogo, midijskogo i grecheskogo. YAsnye nameki na
oskvernenie ierusalimskogo hrama, otnosyashchiesya k carstvovaniyu Antioha
chetvertogo |pifana (167 god do nashej ery), ukazyvayut, chto Kniga Daniila v
svoej okonchatel'noj redakcii voznikla v pozdnyuyu ellinisticheskuyu epohu.
Dokazatel'stvom chemu, vprochem, sluzhili mnogochislennye grecheskie slova,
rasseyannye v aramejsko-drevneevrejskom tekste.
V istorii evreev eto byli tyazhelye vremena bor'by za religioznuyu
nezavisimost', i prorochestva Daniila dolzhny byli priobodrit' ugnetennyh i
podderzhat' ih nadezhdu na pobedu. V videniyah, nasyshchennyh goryachim
patriotizmom, kniga predskazyvaet evreyam prihod Syna chelovecheskogo, kotoryj
spaset ih ot vlasti chuzhezemcev. Daniil provozglashaet takzhe nastuplenie
carstva bozh'ego na zemle i voskresenie v konce sveta. No eti messianskie
idei lisheny deterministskogo haraktera. Prorochestvo ispolnitsya tol'ko togda,
kogda lyudi ochistyat svoi dushi ot greha i stanut pravednikami.
Kak my vidim. Kniga Daniila, podobno knigam drugih prorokov i Knige
Iova, podcherkivaet lichnuyu otvetstvennost' cheloveka pered bogom. Ep
messianskie idei okazali glubochajshee vliyanie na pervonachal'noe hristianstvo,
a nazvannyj v nej Syn chelovecheskij stal titulom Iisusa iz Nazareta.
K etoj zhe gruppe allegoricheskih narodnyh skazanij prinadlezhit Kniga
Iony.
Burnye i koloritnye priklyucheniya proroka yavlyayutsya tipichnym tvoreniem
evrejskogo fol'klora, no issledovateli podozrevayut, chto istochniki etogo
skazaniya skryvayutsya v neizvestnom mesopotamskom mife. Ryba ili morskoe
chudishche, proglotivshee Ionu, slishkom zhivo napominaet mificheskuyu boginyu haosa
Tiamat.
Kniga, nesomnenno, voznikla posle vavilonskogo pleneniya. Biblejskie
kommentatory staralis' rasshifrovat' ee yakoby allegoricheskij smysl. U
Izrailya, govorili oni, byla osobaya prorocheskaya missiya sredi drugih narodov,
no poskol'ku on s nej ne spravilsya, to ego po vole YAhve poglotilo chudishche -
Navuhodonosor.
Dlya nas, odnako, gorazdo vazhnee ideya, soderzhashchayasya v zaklyuchitel'noj
chasti knigi. Kogda Iona prishel v gnev iz-za togo, chto Nineviya ucelela, YAhve
dal emu naglyadnyj urok spravedlivosti. Esli Iona sokrushalsya nad sud'boj
zasohshego rasteniya, to neuzheli YAhve ne dolzhen byl szhalit'sya nad velikim
gorodom, gde ryadom s greshnikami zhivut lyudi pravednye, nevinnye deti i
zhivotnye? Kak zhe izmenilis' vzglyady YAhve po sravneniyu s Knigami Moiseya,
Iisusa Navina ili sudej!
Razgovor Avraama s bogom na takuyu zhe temu, vne vsyakogo somneniya, byl
dobavlen pozdnee, posle vavilonskogo pleneniya, kogda problema spravedlivosti
byla ochen' aktual'noj. Idei, zalozhennye v prorochestvah Ieremii, Isaii i
Iezekiilya i v didakticheskih skazaniyah, konechno, dolzhny byli tvorcheski
povliyat' na dal'nejshee razvitie religioznyh koncepcij. Kak protekal etot
interesnyj process, nam pomogayut ponyat' svitki, obnaruzhennye v peshcherah u
Mertvogo morya. V 1947 godu pastuhi iz beduinskogo plemeni taamire
ostanovilis' na otdyh v skalistoj mestnosti, nepodaleku ot istochnika
Ajn-Feshha. I togda yunosha, iskavshij zabludivshegosya kozlenka, obnaruzhil v
odnoj iz mnogochislennyh peshcher bol'shie glinyanye kuvshiny s tainstvennymi
svitkami.
Pozdnee vyyasnilos', chto eto byli dlinnye poloski baran'ej kozhi,
ispisannye arhaicheskimi drevneevrejskimi pis'menami.
Ponachalu nikto ne razobralsya v cennosti etoj nahodki. Lish' posle togo,
kak odna chast' svitkov popala v Soedinennye SHtaty, a drugaya - v sirijskij
pravoslavnyj monastyr' svyatogo Marka, u uchenyh otkrylis' glaza. Uil'yam F.
Olbrajt, ne koleblyas', nazval obnaruzhennye rukopisi "velichajshim otkrytiem
nashego veka".
Sushchestvo dela zaklyuchaetsya v tom, chto svitki soderzhat teksty Vethogo
zaveta, zapisannye v tret'em ili vtorom veke do nashej ery Poskol'ku samaya
drevnyaya kopiya iz teh, kakie do sih por udalos' obnaruzhit', byla sdelana v
devyatom veke nashej ery" eti svitki nesomnenno imeyut neocenimoe znachenie dlya
sravnitel'nogo filologicheskogo issledovaniya i dlya raz®yasneniya spornyh
biblejskih fragmentov.
Sluhi o tom, kakoj shum podnyalsya vokrug svitkov i kakie ogromnye den'gi
za nih platyat (amerikancy zaplatili za shest' svitkov dvesti pyat'desyat tysyach
dollarov), v konce koncov doshli do Aravijskoj pustyni. Na bezlyudnom
kamenistom poberezh'e Mertvogo morya poyavilos' mnozhestvo beduinov-iskatelej,
kotorye obsharivali peshchery i rasshcheliny. Rezul'tat byl neobychajno uspeshnyj. V
dvadcati pyati peshcherah beduiny nashli neskol'ko sot svitkov i tysyachi obryvkov
i klochkov s drevneevrejskimi, aramejskimi i grecheskimi pis'menami.
Dal'nejshie poiski, provodimye uzhe sistematicheski nauchno-arheologicheskimi
ekspediciyami, prinosyat vse novye i novye otkrytiya.
V dannyj moment nakoplennyh materialov tak mnogo, chto, po mneniyu
uchenyh, projdet samoe men'shee pyat'desyat let, prezhde chem teksty budut
privedeny v poryadok i nauchno obrabotany. No teper' uzhe izvestno, chto sredi
nih nahoditsya Kniga Isaii, kommentarij k Knige Avvakuma, a takzhe
apokalipsicheskoe sochinenie "Vojna synov sveta protiv synov t'my".
Konechno, voznik intriguyushchij vopros: kakim obrazom eti svyashchennye pisaniya
ochutilis' v pustynnyh peshcherah na beregu Mertvogo morya? |toj problemoj
zanyalas' v 1951 godu special'naya arheologicheskaya ekspediciya i vskore
soobshchila o rezul'tatah svoih rozyskov.
Na nebol'shom rasstoyanii ot peshcher nahodyatsya razvaliny, kotorye na
protyazhenii mnogih let schitalis' ostatkami rimskoj kreposti. Araby nazyvali
ih Hirbet-Kumran. Ruiny eti kogda-to byli kompleksom stroenij, vozdvignutyh
iz blokov otesannogo kamnya i pokrytyh kryshej iz stvolov pal'movyh derev'ev,
trostnika i ila. Arheologi legko ustanovili, chto razvaliny predstavlyali
soboj v proshlom zhilye pomeshcheniya, masterskie remeslennikov, kupal'nye
bassejny ritual'nogo naznacheniya, sklady i prochee.
Odnako vazhnejshim otkrytiem byl zal, imenuemyj "skriptorij", gde piscy
izgotovlyali spiski svyashchennyh knig. Tam sohranilis' kamennye stoly so
skam'yami i prezhde vsego neskol'ko chernil'nic iz bronzy i gliny, v kotoryh
ostalis' sledy chernil. V podzemnyh skladah sredi kuchi keramicheskih cherepkov
najdeny v celosti takie zhe cilindricheskie sosudy, v kakih hranilis' svitki,
obnaruzhennye v peshcherah. Poetomu ne podlezhit somneniyu, chto vladel'cami
svitkov byli obitateli najdennyh stroenij.
Iz razvalin sverh togo izvlecheno mnogo monet. Samaya staraya datiruetsya
125 godom do nashej ery, a samaya molodaya - 68 godom nashej ery. V tom zhe godu
pozhar unichtozhil obnaruzhennye teper' stroeniya Hirbet-Kumrana. Arheologi
prishli k vyvodu, chto zdes' nahodilas' obshchina evrejskoj sekty esseev,
bezhavshih iz Ierusalima ot presledovanij sinedriona. Svoyu gipotezu oni
postroili ne tol'ko na ubeditel'nyh arheologicheskih nahodkah, no i na
svedeniyah, soderzhashchihsya v sochineniyah drevnih puteshestvennikov i istorikov.
Tak, naprimer, rimlyanin Plinij Starshij rasskazyvaet, chto vo vremya svoego
prebyvaniya v Palestine on posetil bol'shoe poselenie esseev na beregu
Mertvogo morya. Po vsej veroyatnosti, eto bylo to samoe poselenie, ruiny
kotorogo obnaruzheny v Hirbet-Kumrane. O esseyah pishut takzhe evrejskij istorik
Iosif Flavij i Filon iz Aleksandrii.
Najdennaya v razvalinah moneta 68 goda nashej ery pozvolyaet nam vyskazat'
predpolozhenie otnositel'no sud'by, postigshej kumranskuyu obshchinu. V Ierusalime
vspyhnulo vosstanie evrejskogo naroda. Protiv buntovshchikov poslali H rimskij
legion, izvestnyj svoej zhestokost'yu. Posle sozhzheniya hrama v Ierusalime i
krovavogo podavleniya vosstaniya essei ne pitali nikakih illyuzij kasatel'no
svoej uchasti. Soldatnya grabila stranu, opasnost' postepenno priblizhalas' k
obshchine.
Essei prezhde vsego pozabotilis' o spasenii svyashchennyh knig. Cennye
svitki byli spryatany v glinyanyh sosudah i ukryty v tajnikah; essei, vidimo,
nadeyalis', chto edva tol'ko minuet voennaya sumyatica, oni smogut vozobnovit'
svoyu deyatel'nost'.
Sredi dokumentov, najdennyh v peshcherah, ves'ma cennyj pamyatnik drevnosti
predstavlyaet svitok, soderzhashchij obryadovye pravila, pover'ya, moral'nye
poucheniya i organizacionnye principy kumranskoj obshchiny. Iz etogo dokumenta my
uznaem, chto essei tverdo priderzhivalis' imushchestvennoj obshchnosti. Kazhdyj den'
na zakate solnca chleny sekty nadevali prazdnichnoe plat'e, poluchali v
bassejne ezhednevnoe kreshchenie i sadilis' za obshchuyu vecheryu, vovremya kotoroj
nastoyatel' blagoslovlyal hleb i vino. Essei propovedovali lyubov' k blizhnemu,
bednost', obyazatel'nost' razdachi milostyni, osuzhdali rabstvo i verili v
prishestvie pomazannika bozh'ego - velikogo pravednika, kotoryj ustanovit na
zemle mir i spravedlivost'. Pochemu drevnij svitok vyzval takie strastnye
spory? Delo v tom, chto essei vo vseh otnosheniyah porazitel'no pohozhi na
pervyh hristian. Na etom osnovanii gruppa vostokovedov vo glave s
Dyupon-Sommerom vyskazala mnenie, budto essei obrazuyut to svyazuyushchee zveno
mezhdu iudaizmom i hristianstvom, otsutstvie kotorogo chuvstvitel'no oshchushchalos'
v nauke.
Last-modified: Wed, 27 Dec 2000 19:19:18 GMT