Aleksandr Martynov. Doroga k hramu

Ocenite etot tekst:
Aleksandr Martynov. Doroga k hramu

---------------------------------------------------------------
© Copyright Aleksandr Vasil'evich Martynov
Date: 27 Nov 2000
OCR: Igor' Slivin
---------------------------------------------------------------

Kniga 1.

G. Novokuzneck
2000

1).T R A G E D I YA

Ibo prah ty i v prah vozvratish'sya"
(Byt.3:19).

Vse nachalos' so strannogo proisshestviya. YA zakanchival stroitel'-stvo
doma na sadovom uchastke. Byla vtoraya polovina sentyabrya i my goto-vilis' k
pereezdu v gorod. V etot den' ya nocheval odin. Rano utrom, vyjdya iz doma, ya
uvidel u kryl'ca sidyashchuyu na zemle malen'kuyu ptichku. Ona po velichine i po
forme napominala vorob'ya, no byla pochti vsya, belaya. Ona sidela na zemle i ne
dvigalas'. Strannym bylo to, chto vsego v metre ot nee sidel moj zdorovyj
sibirskij kot, kotoryj smotrel na nee, no ne trogal. YA vzyal ptichku na ruku.
Ona pokorno sidela na moej ladoni i kazalos', chto ona byla bol'na. Ni pit',
ni est' kroshki i podsolnechnye semechki ne stala. YA pones ee k sosedu; mozhet
oni voz'mut? No sosed skazal, chto u nego doma tozhe kot, i ne vzyal. On hotel
poder-zhat' ee v rukah. Ona vdrug nachala klevat' i shchipat' moyu ruku, hotya ya i
ne derzhal ee vovse. Potom vdrug stremglav vzletela vverh i skrylas' iz vidu.
Celyj den' ya dumal ob etom strannom sluchae. Smushchalo to, chto v nashej
mestnosti takih ptic ya ne videl. No k vecheru zabyl vse za rabotoj; da malo
li chto moglo byt', mozhet u kogo iz kletki uletela? No na sleduyushchee utro,
vyhodya iz doma, ya uvidel snova ee u kryl'ca, lezhashchuyu na zemle. Vzyav v ruki,
ya obnaruzhil, chto ona byla mertva. V eto vremya priehala zhena i ya rasskazal o
sluchivshemsya. Ona tozhe udivilas' i skazala, chto eto vse ne k dobru. Ptichku my
zakopali i mozhno bylo by zabyt'. YA nikogda ne byl suevernym i religioznym.
Bolee togo, ya byl yarym ateistom i ne priznaval nikakih bogov, nikakih duhov.
No u menya poyavilas' kakaya-to nesterpimaya toska; kak budto ya poteryal chto-to
samoe dorogoe, i chto nichego popravit' uzhe nel'zya. Dusha moya stradala i
plakala. Serdce bolelo.
CHerez neskol'ko dnej my pereehali v gorod. No eto sostoyanie toski i
dushevnoj boli ne prohodilo i prodolzhalos' dva mesyaca. YA chuvstvoval, chto so
mnoj dolzhno chto-to proizojti. No poka nichego ne predveshchalo nikakoj bedy. Na
zdorov'e ne zhalovalsya. Ne pil i ne kuril. Nigde ne rabotal, byl na pensii. U
zheny tozhe vse normal'no. No tem ne menee eta toska ne prohodila.
Groza razrazilas' vnezapno, sovershenno neozhidanno, cherez dva mesyaca
posle togo sluchaya. Sredi nochi menya zatoshnilo, ya vstal s posteli i prohodya
cherez zal, vdrug poteryal soznanie i upal na pol.Ochnulsya v luzhe krovi. |to
bylo zheludochnoe krovotechenie izo rta. Poteryal bolee dvuh litrov krovi, poka
ne pod®ehala skoraya i menya vezli v otdelenie ekstrennoj hirurgii. Tam utrom
ya poteryal eshche dva litra, a k vecheru vyshla vsya ostavshayasya.
Na hirurgicheskom stoleya lezhal absolyutno obeskrovlen, no v soznanii i v
zdravom rassudke. CHerez kapel'nicu mne vlivali kakuyu-to prozrachnuyu zhidkost'.
Byla glubokaya noch'. Okolo menya sobralis' vrachi i reshali, chto so mnoj delat'?
Vse govorili, chto operaciyu delat' net smysla: "Vse ravno ded umret na
stole".
YA vse eto slyshal, no ostavalsya absolyutno spokoen. YA znal, chto zhit' mne
ostalos' neskol'ko chasov, a mozhet dazhe neskol'ko minut. Smerti ya ne boyalsya.
Kak byvshij letchik, ya mnogo raz smotrel ej v lico i kak-to dazhe privyk k
etomu. Da i vozrast moj byl uzhe pod shest'desyat. Molodoj hirurg, po familii
Belyaev, reshil vse zhe menya operirovat' i sprosil, kak u menya s serdcem? YA
skazal, chto vse v poryadke, i dazhe pytalsya ego uspokoit', govorya: nachinajte
bystree i smelee, ya gotov k lyubomu ishodu. Podpisav bumagu, o tom, chto ya
preduprezhden o vozmozhnom letal'nom ishode, ya ponyal, chto cherez minutu ya usnu
i vozmozhno nikogda uzhe ne prosnus'.
I vdrug, menya, kak molniya, proshila mysl': cherez minutu ya ujdu na
vsegda. CHto tam za gran'yu smerti ya ne znayu, no ya uhozhu neraskayannym, ne
proshchennym, unosya s soboj v vechnost' vsyu merzost' grehov moih. Ot etoj mysli
mne stalo ochen' strashno. I iz samoj glubiny dushi moej vyrvalis' slova:
"Gospodi, Prosti! Voz'mi k sebe dushu moyu, ya hochu byt' s Toboj!" I v etot
moment mne brosili na lico tryapku s efirom i ya provalilsya kuda-to v bezdnu.
I ochutilsya ya neponyatno gde. Soznanie moe rabotalo, no bylo
ras-plyvchato. Sam sebya ya ne videl, no soznaval, chto eto ne ya, a tol'ko moe
soznanie, a telo moe sejchas kromsayut tam, na zemle. Nado mnoyu kakoe-to seroe
nebo, uhodyashchee v beskonechnost', podo mnoyu more, no ne voda, a kakaya-to
zhidkaya massa, kotoraya burlila vodovorotami raznogo cveta. YA zadaval voprosy
i sam na nih otvechal. YA sprosil: "Gde ya? I sam zhe otvetil: YA v pervozdannom
mire, v drugom prostranstve, gde eshche tol'ko nachinaet sozdavat'sya materiya.
Kak dolgo eto budet? Milliardy let? CHto so mnoyu budet? Kak tol'ko na zemle
moe telo umret, ya budu sbroshen v etu massu do sotvoreniya novogo mira? "
V eto vremya poyavilsya sil'nyj smerdyashchij zapah, kak ot mnozhestva
razla-gaemyh trupov, i voznik sil'nyj skrezheshchushchij zvuk. Mne stalo nevynosimo
ploho. Kazalos', chto ya nahozhus' zdes' uzhe ochen' dolgo, mnogo let. No tut zhe
otvetil sebe: "I zdes' nahozhus' vsego pyat' minut". Mne stalo strashno i
nesterpimo dushno. I ya vzmolilsya Bogu: "Gospodi! Verni menya snova na zemlyu,
hot' kakoj-nibud' lyagushkoj. Tam, na zemle vse ustroeno i vo vsem poryadok.
Daj mne hot' malyj srok, chtob iskupit' svoyu vinu. YA gotov k lyubym
stradaniyam, no tol'ko na zemle".
S etimi slovami ya i prosnulsya, uzhe v palate. Vrach sprosil vse li v
poryadke? YA kivnul golovoj. On skazal: "Nu, ty ded geroj!"
No i posle operacii vrachi ne nadeyalis', chto ya vyzhivu. Mne krajne nuzhna
byla krov', mnogo krovi, ibo pechen' moya pochti ne rabotala. No krovi ne bylo.
U rodnyh ne podhodila gruppa, a na stancii pereli-vaniyam krovi ne bylo, tak
kak nechem bylo platit' donoram, ne bylo deneg. I tol'ko odin pilot, s
kotorym ya ran'she letal, vyruchil, sdav 400gr. No mne trebovalos' gorazdo
bol'she. Ot nedostatka krovi u menya byla sil'naya anemiya, ya chasto byl na grani
poteri soznaniya. No mne nel'zya bylo teryat' soznanie, ibo ya mog uzhe ne
prosnut'sya. I kak tol'ko nachi-nalo temnet' v glazah, v etot moment udaryal
mne v nos tot adskij smerdyashchij zapah i ne daval mne poteryat' soznanie.
Osobenno ostro eto proyavlyalos' noch'yu, kogda ni vrachej, ni medsester ne bylo.
Kto lezhal v bol'nice znaet, kak dolgo tam tyanetsya noch'. V eti dlinnye
nochi ya mnogo dumal o sluchivshemsya so mnoyu, i vsya zhizn' v myslyah moih proshla
predo mnoyu. YA ponyal, chto zhil ya kak-to ne tak, chto chego-to mne vsegda ne
hvatalo. Inogda mne kazalos', chto ya schastliv, osobenno v poletah, no eto
byli tol'ko vremennye radosti, a nastoyashchego, bol'-shogo schast'ya v moej zhizni
ne bylo. ZHizn' v grehah ne prinosila moral'-nogo udovletvoreniya. I vot,
sejchas na mne lezhit Bozh'ya ruka. On usly-shal predsmertnuyu molitvu moyu i
vyhvatil menya iz ada, kak obgorevshuyu golovnyu. I sejchas hranit menya i ne daet
mne umeret'. Ibo chem ob®yasnit' poyavlenie etogo smerdyashchego zapaha vo vremya
pristupa anemii. YA v etom byl ubezhden. No ya nikak ne mog poverit', chto Bog
prostil mne vse grehi, kotoryh u menya bylo takoe kolichestvo, chto samomu
strashno vspominat' o nih. I ya dal sebe zarok, chto esli ostanus' zhiv i vyjdu
iz bol'nicy, pervym delom idu v Cerkov' i ispoveduyu pred Bogom vse grehi moi
i pokayus' v nih, i primu prichashchenie. Blago ya byl kreshchen v Pravoslavnoj
cerkvi v detstve, kogda mne bylo desyat' let. CHto ya i sdelal.
V zhizni moej nastupil novyj period, - period zhizni v Carstve Nebes-nom,
zdes' - na zemle.

2). R 0 ZH D E N I ES V Y SH E.

"...Esli kto ne roditsya svyshe, ne mozhet uvidet' Carstviya Bozhiya"
(Ev.Ioan.Z:3).

Vypisavshis' iz bol'nicy, ya nachal gotovit'sya k ispovedi. Trudno bylo
pripomnit' vse svoi grehi za pyat'desyat let zhizni. YA stal vypi-syvat', no
vskore ponyal, chto eto slishkom bol'shoj ob®em i zajmet na ispovedi mnogo
vremeni. Potom stal gruppirovat' ih v sootvetstvii s Zakonom Bozhiim
(desyatisloviem), eto oblegchalo zadachu.
Horosho pomnyu etot subbotnij den' vo vremya Velikogo posta, kogda my s
zhenoj vpervye prishli v hram. Na ispoved' byla ochered'. YA pro-pustil vseh i
podoshel k svyashchenniku poslednim. Sil'no volnovalsya. Stal chitat' svoj perechen'
grehov, no peresyhalo v gorle. Togda svya-shchennik skazal, chto esli ya vypisyval
vse svoi grehi na bumagu, to estestvenno, ya ih uzhe perechislil pred Bogom v
myslyah svoih i mne nuzhno tol'ko pokayat'sya v nih. CHto ya i sdelal. Zatem voshel
v hram, gde sluzhba uzhe nachalas', i vpervye za pyat'desyat let, so vsej
ser'ez-nost'yu i s glubokoj veroj polozhil na sebya krestnoe znamenie.
Cerkovnyj hor ispolnyal kakuyu-to molitvu. Slov ya ne razbiral, no peli oni tak
horosho, chto melodiya samye glubiny dushi. YA myslenno molilsya svoimi slovami i
chuvstvoval, chto Bog ryadom so mnoj, bolee togo - On vo mne, v moem serdce.
Potom bylo prichastieSvyatym Tainstva Hristovym. Na glazah moih byli slezy
radosti i umileniya. Sluzhba zakonchi-las', no mne ne hotelos' uhodit'.
Kogda ehal domoj, ya chuvstvoval, chto v zhizni moej proizoshel pere-vorot.
Izmenilos' vse: i chuvstva, i povedenie, i mysli. YA uvidel mir sovershenno
drugimi glazami. V dushe bylo chuvstvo kakogo-to osobogo vozvyshennogo
duhovnogo sostoyaniya, kakoj-to osoboj lyubvi ko vsem okruzhayushchim menya lyudyam;
vse lyudi kazalis' mne prekrasnymi, i ya tol'ko zhalel, chto oni ne imeyut takogo
zhe chuvstva, kak u menya. CHuvstvo ogrom-nogo schast'ya perepolnyalo menya.
Oshchushchenie bylo takoe, kak budto ya osvobodilsya iz dlitel'nogo zaklyucheniya i
poluchil dokument, gde napisa-no: "Ty ochishchen i pomilovan", i podpis':
"Gospod' Bog tvoj".
Proshlo uzhe pochti dva goda, no eto sostoyanie dushi sohranilos' u menya po
sej den'. Povedenie moe izmenilos' v korne. YA perestal gne-vat'sya,
razdrazhat'sya, skvernoslovit'. Stal spokojnym i ustupchivym. Dlya menya stalo
ogromnym udovol'stviem sdelat' komu-nibud' chto-to dobroe, poleznoe. YA
sovershenno ne rasstraivayus' pri utrate chego-libo material'nogo. Nikogda ne
vpadayu v unynie. Utrom prosypayus' radostnym i schastlivym. Nedavno zhena mne
govorit: "My uzhe vtoroj god zhivem v Carstve nebesnom". Myslenno ya nikogda ne
rasstayus' s Bogom i blagoda-ryu Ego za kazhdyj darovannyj mne den' v carstve
Bozhiem.

3). G R E X.

"Bozhe moj! YA vopiyu dnem, - i Ty ne vnemlesh' mne,
noch'yu- i net mne upokoeniya".
(Psalom 21:3).

Beda prishla vnezapno i sovershenno neozhidanno. YA zanimalsya
stro-itel'stvom na sadovom uchastke. Prishla znakomaya nam zhenshchina i uvidev nash
dom, ukrashennyj rez'boj, pohvalila menya, skazav: "Zolotye u tebya ruki. Daj
Bog tebe zdorov'ya!" Na chto ya tut zhe otvetil: "Da, vot, ne daet". Otkuda
vzyalis' eti slova? Kak mog ya ih skazat'? Ne inache, kak satana uspel
povernut' moj yazyk v druguyu storonu. No, slovo - ne vorobej. V sleduyushchee
mgnovenie ostryj mech pronzil moe serdce. YA ponyal, chto proizoshlo strashnoe: ya
sogreshil pred Bogom. |to byla lozh'. Bolee togo, eto byla derzkaya kleveta na
Boga, Kotoryj vytashchil menya iz ada i prostil vse moi grehi, iscelil menya i
daroval mne Carstvo Nebesnoe. Kleveta na Boga, Kotorogo ya tak berezhno nosil
v serdce svoem. YA narushil ne tol'ko Zakon Bozhij, no i izrek hulu na Duha
Svyatogo, Kotorogo imel ot Boga, iKotoryj hranil menya den' i noch'. YA znal,
chto takoj greh ne proshchaetsya. YA fizicheski oshchutil v dushe moej smerdyashchuyu
pustotu. Konechno, ya srazu zhe ushel s glaz doloj. Na menya napala takaya
zhestokaya toska! |to byla takaya zhe toska, kak posle istorii s ptichkoj pered
bolezn'yu, tol'ko vo mnogo raz sil'nee. YA ne mog dazhe molit'sya, ibo mne
cepkomu bylo molit'sya - Bog pokinul menya. YA poteryal ne tol'ko samoe dorogoe,
chto imel, no pote-ryal vse. YA poteryal Carstvo Bozhie, utratil schast'e, lyubov'.
YA poteryal vsyakuyu nadezhdu na spasenie. YA vnov' myslenno predstavil sebya v
tom, drugom, eshche ne sozdannom mire, v kotorom byl vo vremya operacii. Bolee
pechal'nogo sostoyaniya ya nikogda ne ispytyval. Dushevnaya bol' byla nesterpimoj.
Iz golovy ne vyhodili slova Iisusa: "Vsyakij greh i hula "prostyatsya
chelovekam, a hula na Duha Svyatogo ne prostitsya ni v sem veke, ni v budushchem".
|to byla strashnaya katastrofa. V odno mgnovenie razrusheno to, chto sostavlyalo
ves' smysl zhizni. Dal'nejshaya zhizn' kazalas' mne bessmyslennoj i ne nuzhnoj.
Dolgo prishlos' mne v slezah i pokayanii prosit' Boga o pomilova-nii. YA
sovershenno upal duhom i schital sebya samym poslednim nichtozhest-vom. Ezhednevno
chitaya Evangelie i prorokov ya ponemnogu stal oshchushchat' v dushe moej nekotoroe
uspokoenie. Postepenno vozvrashchalas' nadezhda. Zvuchali slova Iisusa: "Blazhenny
plachushchie, ibo oni uteshat'sya", I eshche: "I vse, chego ni poprosite v molitve s
veroyu, poluchite".
ZHizn' vozvrashchalas' ko mne, i ya snova pochuvstvoval na sebe ruku Bozhiyu.
Ruku milostivuyu i spasayushchuyu.
|to byl bol'shoj urok. YA ispytal na sebe - kak mozhno v odno mgnove-nie
poteryat' Carstvo Nebesnoe i kak trudno ego snova vernut'.

6). VP O I S K A XI S T I N Y.

"Kakaya sovmestnost' hrama Bozhiya s idolami? Ibo vy - hram Boga
zhivogo".
(2-e Korinf,6:16).
YA prodolzhal regulyarno poseshchat' hram Bozhij. Kazhdoe voskresenie
ispovedovalsya i prichashchalsya. Byl na soborovanii. Hodil inogda i na vechernyuyu
molitvu sredi nedeli. Mne eto sostavlyalo udovletvorenie duhov-noe i
prinosilo mir i pokoj v dushu moyu.
No ya zamechal, chto istinnyj razgovor s Bogom u menya byl ne v cerkvi a
doma, noch'yu, kogda ya uedinivshis', uhodil v sebya i izlival dushu svoyu pred
Bogom. |to menya kak-to ochishchalo i prosvetlyalo. YA chuvstvoval, chto Bog byl so
mnoyu i On menya slyshit.
No odna mysl', odnazhdy vozniknuv, ne pokidala menya. YA rassuzhdal:
esli Bog ryadom, esli On voobshche vo mne, v moem serdce, to pochemu ya v
cerkvi molyus' pered ikonoj. V Ego prisutstvii obrashchayus' s molitvoj k
kakomu-to predmetu, na kotorom izobrazhen neizvestno kto? Da pust' dazhe i
Iisus izobrazhen, no ved' Iisus Hristos so mnoj, i obrashchat'sya k Ego
izobrazheniyu v Ego prisutstvii? Horosho li eto? I uzh voobshche ne ponyatno, pochemu
ya dolzhen obrashchat'sya s molitvoj k izobrazheniyam svyatyh, chtob te
pohodatajstvovali za menya pered Hristom A razve Sam Hristos menya ne slyshit?
A ne oskorblyayu li ya Ego svoim nedoveriem? Iisus sam yavlyaetsya Hodataem za
nas. On odin na nebe Hodataj za vseh nas. Al. Ioann govorit "A esli by kto
sogreshil, to my imeem hodataya pred Otcom, Iisusa Hrista, pravednika; Si est'
umilostivlenie za grehi nashi". (1-e Ioan.2:1-2).
Stoya v hrame na molitve, ya podumal, chto ya sejchas molyus', glyadya v glaza
izobrazheniyu Hrista na ikone. On s ikony smotrit na menya. Moya molitva
napravlena v glaza etomu izobrazheniyu i dal'she etoj ikony ona ne idet, ibo
ona obrashchena k ikone, a ne k Bogu zhivomu.
YA gnal ot sebya etu mysl', mne ne hotelos' etogo vosprinimat'. YA
poproboval, glyadya na ikonu, obratit' svoi mysli na nebesa, k Bogu zhivomu, no
u menya nichego ne poluchalos'. CHtoby obratit'sya imenno k Bogu, ya dolzhen byl
ili zakryt' svoi glaza, ili tak ujti v sebya, chtoby i s otkrytymi glazami
nichego vokrug sebya pred soboj ne videt'. Tol'ko v takom polozhenii ya
chuvstvoval, chto moya molitva napravlena k Bogu. Zloveshchaya, kak mne pokazalos',
mysl' prishla mne v golovu: ikona meshaet mne molit'sya, ona vstaet
prepyatstviem, stenoj mezhdu mnoyu i Bogom i vse moi molitvy razbivayutsya ob etu
stenu.
Da, ikony, kartiny na biblejskie temy na stenah i potolke, lampad
ukrasheniya altarya,- vse eto krasivo i sozdaet duhovnuyu atmosferu.
Nu i pust' vse eto sushchestvuet, no tol'ko dlya esteticheskogo vospriyatiya,
a ne ob®ektom pokloneniya.
Esli eta ikona visit v muzee, nikomu i v golovu ne pridet poklo-nit'sya
ej. No vot, povesili ee v hrame, ili v dome v krasnyj ugol. Snachala ona
visit prosto, kak kartina. No tol'ko stoit, glyadya na nee perekrestit'sya i
poklonit'sya pered nej, kak ona v eto zhe mgnovenie prevrashchaetsya v idola, dazhe
esli na nej izobrazhen Iisus Hristos.
Vryad li kakomu caryu ili prostomu cheloveku ponravitsya, esli v ego
prisutstvii budut celovat' ego portret i obrashchat'sya s pros'boj ili
blagodarnost'yu k ego portretu, a ne k nemu samomu.
Ne zrya zhe v Biblii govoritsya, chto Boga ne videl nikto i nikogda.
Pochemu? Da tol'ko potomu, chtoby lyudi ne sdelali Ego izobrazhenij i ne stali
im poklonyat'sya vmesto Boga zhivogo.
Vspomnim, chto govoril Moisej svoemu narodu: "Strogo derzhite v dushah
vashih, chto vy ne videli nikakogo obraza v tot den', kogda govoril k vam
Gospod' na Horive iz sredy ognya, daby vy ne razvratilis' i ne sdelali sebe
izvayanij, izobrazhenij kakogo-libo kumira, predstavlyayushchie muzhchinu ili
zhenshchinu".(Vtor.4:15-16).

5). P 0 CH E MC A R S T V 0N E B E S N 0 E ?

"I sudim byl kazhdyj po delam svoim"
(Otkr.20:13).

Odnazhdy ya nevol'no stal svidetelem nepriglyadnogo postupka. Odna zhenshchina
podala sluzhitel'nice hrama spisok dlya pominaniya na litur-gii za upokoj. V
nem znachilos' odinnadcat' usopshih. No u zhenshchiny okazalos' deneg tol'ko
desyat' rublej. I sluzhitel'nica vycherknula iz spiska odinnadcatogo umershego.
YA s gorest'yu podumal: "O, odinnadcatyj, prosti nas, chto u nas ne hvatilo
deneg, chtoby kupit' tebe Carstvo Nebesnoe?" |tot sluchaj ostavil u menya
gor'kij osadok v dushe. YA mnogo rassuzhdal ob etom. Vyhodit, chto v
Pravoslavnoj cerkvi Carstvo Nebesnoe prodaetsya. |to otdalenno napominaet
indul'gencii papy Rimskogo v epohu srednevekov'ya.
Po pravoslavnomu ucheniyu molitvy rodstvennikov usopshego i molitvy cerkvi
pomogayut obresti usopshim Carstvo Nebesnoe, chto Bog, yakoby, vnemlet k
molitvam rodstvennikov i cerkvi i smyagchaet Svoj prigovor. Nalico
nespravedlivost'. Mertvye ne v ravnyh usloviyah. U kogo mnogo bogatyh
rodstvennikov, tot imeet bol'she shansov k spaseniyu, pered tem, u kogo
rodstvennikov voobshche net, a sledovatel'no i cerkov' za nego ne molitsya. Huzhe
togo, - u kogo mnogo deneg (i nevazhno, gde ih vzyali), tot mozhet zagodya
zaveshchat', naprimer, kakoj-nibud' cerkvi krupnuyu summu, chtoby cerkov'
molilas' za nego na kazhdoj liturgii v techenie mnogih let. Naprashivaetsya
koshchunstvennyj vyvod: Bog sudit usopshego ne po delam ego v zemnoj zhizni, a po
kolichestvu molitv za nego. Kakoe bogohul'stvo!
Mne kazhetsya, chto nikakie molitvy ne pomogut spaseniyu teh, kto pridumal
i vvel eti tradicii i poryadki, i teh, kto eti poryadki podder-zhivaet i
ispolnyaet. Ni chem oni ne smogut opravdat'sya pred sudom Bozhiim. I mne ih ne
zhal', ibo oni delayut eto umyshlenno.
A kazhdyj usopshij otvetit sam za svoi postupki i nichto ne mozhet byt'
vycherknuto iz pamyatnoj knigi do poslednego suda Bozhiya.
Takzhe nichego ne daet usopshemu i ego otpevanie posle konchiny. YA ne
protiv otpevaniya usopshego doma. No delat' eto nado ne dlya umershego, a dlya
zhivyh, chtoby napomnit' im, o tom, kak korotok vek chelovecheskij, i kak
neobhodimo nam vsem, ne otkladyvaya, obratit'sya k Bogu. A mertvomu telu uzhe
nichego ne nuzhno, - eto prah. A duh usopshego vozvra-tilsya k Bogu, Kotoryj ego
i dal.
I krome kak merzost'yu, ne nazovesh' otpevanie usopshih v hrame. Vnosit'
mertvoe telo (trup) v hram Bozhij, - eto oskvernenie hrama. Bog special'no
sdelal cheloveka smertnym, chtoby, umiraya fizicheskoj smert'yu, on pogrebal v
zemlyu vmeste so svoim telom i vse svoi grehi i poroki.
A zatem, po voskresenii, dat' cheloveku novuyu plot', - netlennuyu,
chistuyu, vechnuyu.
Po Biblii cheloveku, prikosnuvshemusya k mertvomu ili ko grobu, nel'zya
vhodit' v hram v techenii semi dnej i tol'ko posle troekratnogo omoveniya. A
svyashchenniku nel'zya dazhe podhodit' ko grobu. Gospod' govorit cherez proroka
Iezekiilya: "K mertvomu cheloveku nikto iz nih (svyashchennikov) ne dolzhen
podhodit', chtoby ne sdelat'sya nechistym" (Iezek.44:25).
Telo mertvogo cheloveka (trup), est' sgustok grehov i porokov, kotorye
dolzhny byt' pohoroneny ili sozhzheny. Imenno etim i proklyata byla zemlya za
Adama.
YA takogo zhe mneniya i o hranenii svyatyh moshchej v hrame, ibo lyuboe
chelovecheskoe telo grehovno, hotya by pervorodnym grehom, poetomu ono i
umiraet. Bezgreshnoe telo ne mozhet umeret'. Iisus Hristos tol'ko potomu i
umer, chto vzyal na sebya ves' greh mira. No On voskres v svoej ploti, ibo
lichno Ego plot' byla bezgreshna. A pogrebennymi byli tol'ko grehi.
Molit'sya za cheloveka i okazyvat' emu duhovnuyu pomoshch' nado poka on
zhivoj. Apostol Ioann govorit: "Esli kto vidit brata svoego sogre-shayushchego
grehom ne k smerti, to pust' molitsya, i Bog dast emu zhizn'".
Apostol Pavel preduprezhdaet: "Ibo vsem nam dolzhno yavit'sya pred sudilishche
Hristovo, chtoby kazhdomu poluchit' sootvetstvenno tomu, chto on delal, zhivya v
tele, - dobroe ili hudoe". (2-e Krinf.5:10).

6).3 A G R 0 B N 0 IZH I 3 N I.

"Ibo v smerti net pamyatovaniya o Tebe vo grobe kto budet slavit'
Tebya?"
(Psal.6:6).

Odnazhdy, vyhodya iz hrama, ya kupil v cerkovnom kioske malen'kuyu
knizhechku. Sejchas ya uzhe ne pomnyu, kak ona nazyvaetsya, no v nej opisyva-las'
zagrobnaya zhizn' dushi posle smerti cheloveka. CHego tam tol'ko ne bylo?
Kazalos', chto ona napisana tol'ko dlya togo, chtoby pugat' detej, kogda oni ne
slushayutsya. Osobenno menya udivila teoriya o mytarstvah. Sut' ee zaklyuchaetsya v
tom, chto posle smerti cheloveka dusha ego prohodit v atmosfere zemli
shestnadcat' stancij, tak naz. mytarstv. Na etih my-tarstvah za spinoj u Boga
idet bojkaya torgovlya etoj dushoj mezhdu Ange-lami i besami. Esli dusha greshnaya
i ee dobrye dela ne prevyshayut zlyh, to ona popadaet v ruki besov, a te cherez
kakoe-to korotkoe vremya brosayut ee v preispodnyuyu, v ogon' adskij, gde ona i
budet goret' do poslednego suda Bozhiya. Zatem ona voskresnet vo ploti, chtoby
uslyshat' prigovor Bozhij, i chelovek etot uzhe vo ploti popadaet snova tuda, v
ad, i budet muchit'sya vechno den' i noch'.
Grustno bylo na dushe posle takogo chteniya; net, ne za greshnikov, a za
avtora etih strashnyh skazok. Podumali by oni o tom, chto zhdet ih za sochinenie
i rasprostranenie klevety i huly na Boga. Vprochem, eto sataninskaya rabota i
zdes' on preuspel.
Po mneniyu etih avtorov poluchaetsya tak: chelovek roditsya v mukah, zhivet v
skorbyah i umiraet v boleznyah, a zatem dusha ego muchaetsya v ogne adskom, ili
ee edyat chervi, potom cheloveka voskreshayut, chtoby prochitat' emu prigovor i
snova vvergayut ego v ad, navechno. Gde zhe miloserdie Bozhiyu.
Vse eto ne ukladyvalos' v moe ponyatie o Boge, kotorogo ya bespre-del'no
lyubil i nosil v moem serdce. Moj Bog prosto ne mog byt' takim zhestokim. V
moem ponyatii Bog byl milostivym i lyubyashchim lyudej vseh, kak pravednyh, tak i
greshnyh, i On hotel by, chtob vse lyudi voshli v Carstvo Bozhie i prizvali Ego
sejchas. I On pridet ko vsem prizyvayushchim Ego i dast veru i nadezhdu i spaset
ot pogibeli vechnoj. Nu, a kto ne zahochet byt' s Nim, tot umret i plot'yu i
duhom, t.e. vtoroj smert'yu, i uzhe nikogda ne voskresnet. Komu nuzhny vechnye
muki greshnika? Oni nikomu ne nuzhny, i tem bolee Bogu. Zachem Emu smotret' na
to, kak muchaetsya Ego tvorenie? Net, ya s takoj teoriej nikogda ne soglashus',
-eto bogohul'stva
Prochitav etu knizhonku, ya podumal: nu malo li sejchas vsyakih pisatelej -
fantazerov, komu chto v golovu pridet, o tom i pishut. Ne poveriv v etu
teoriyu, ya stal iskat' istinu v pisaniyah sv. Otcov
Pravoslavnoj cerkvi. No i tam ya nahodil to zhe samoe. Dazhe u sv.Ignatiya
Bryanchaninova, kotorogo ya uvazhayu za ego filosofskie rassuzhdeniya.
No i on vpolne ser'ezno opisyvaet eti mytarstva, tol'ko u nego ih uzhe
dvadcat'. Bolee togo, on vpolne ser'ezno privodit svidetel'stvo odnoj
igumen'i, u kotoroj v monastyre obitala ee molodaya plemyannica, kotoraya byla
primerom pravednosti i poslushaniya. I, vot, kogda plemyanni-ca vnezapno
umerla, igumen'e v ee kel'e bylo dano videnie, o tom, chto plemyannica ee
gorit v ogne neugasimom. Ona byla broshena v muki vechnye tol'ko za to, chto
ona byla vlyublena v odnogo yunoshu, s kotorym ni razu ne vstrechalas' i on dazhe
ne znal o ee sushchestvovanii. No, kak i vse vlyublennye, ona mechtala o nem po
nocham i nikomu ob etom ne govorila, i pered duhovnikom ne ispovedala svoj
greh, hotya i userdno molilas'.I vot tol'ko za eto ona byla broshena Angelami
v ruki besov, kotorye vvergli ee v preispodnyuyu, gde ona i budet muchit'sya vo
veki vekov.
Prochitav takoe u avtoriteta Pravoslavnoj cerkvi, ya byl v nedou-menii:
kak tak, dusha cheloveka nakazyvaetsya eshche do suda Bozhiya? I chto eto za
zhestokost' u Boga? Otkuda vse eto vzyali?
V Evangelii ot Ioanna Iisus postupaet kak raz naoborot: Si pro-shchaet i
dazhe voobshche ne osuzhdaet zhenshchinu prelyubodejku, kotoruyu po zakona dolzhny byli
pobit' kamnyami do smerti. |to li ne primer miloserdiya Bozhiya! A tut
sovershenno nevinnuyu devushku bez vsyakogo suda Angely otda-yut v ruki besov. I
tol'ko za to, chto ona postydilas' vylozhit' vse svoi mechtaniya pered
duhovnikom, kotoryj sam navernyaka byl greshnee ee.
CHto-to zdes' bylo ne to. V Biblii nichego podobnogo ya ne nashel, kak i ne
nashel dazhe nameka na bessmertie dushi i sushchestvovanii zagrob-noj zhizni.
Naoborot vezde govoritsya, chto umiraet chelovek i "umirayut vse pomysly ego".
Angel govorit proroku Daniilu: "A ty idi k tvoemu koncu i upokoish'sya, i
vosstanesh' dlya polucheniya tvoego zhrebiya v konce dnej". (Dan.12:13). I zdes'
net dazhe i nameka o zagrobnoj zhizni.
Mozhno privesti eshche primer iz Novogo Zaveta. Apostol Pavel govorit: "Po
rassuzhdeniyu chelovecheskomu, kogda ya borolsya so zveryami v Efese, kakaya mne
pol'za, esli mertvye ne voskresayut? Stanem est' i pit', ibo zavtra
umrem!"(1-e Korinf.15:32).
Apostol prizyvaet gotovit' sebya k budushchemu voskreseniyu, a ne k
zagrobnoj zhizni. On yasno govorit, chto esli net voskreseniya, to net i nichego,
my prosto umrem, i mozhno est', pit' i gulyat'.
Voskresnut zhe vse raskayavshiesya i prizvavshie Gospoda. Na sudu Bozhiem
poluchit kazhdyj po delam svoim. Tol'ko goret' budem ne v nasto-yashchem ogne a v
ogne nashej pervozdannoj sovesti, kogda vsplyvut v na-shej pamyati vse nashi
merzosti i grehi i u kogo ih bol'she, tot budet muchit'sya dol'she i sil'nee,
poka ne perezhivet ih vse. Togda oni budut vycherknuty iz pamyati i my obretem
zhizn' vechnuyu v Carstve Bozhiem.
A kto ne priznal Boga, tot sam otverg Carstvo Nebesnoe, i on odnazhdy
umerev, uzhe ne voskresnet nikogda, ibo bol'she emu nichego ne prichitaet-sya. I
eto spravedlivo. V etom velikoe miloserdie Bozhie.

6). I S K U SH E N I E.

"...Potomu chto oni iskushali Gospoda govorya: est' li Gospod' sredi
nas, ili net?"(Ishod 17:7).

Protivorechiya moi s ucheniem Pravoslavnoj cerkvi vse bolee obostrya-lis'.
I ya uzhe stal somnevat'sya v istinnosti Pravoslavnoj cerkvi, no vse eshche
prodolzhal povtoryat' za svyashchennikom simvol Very i ego poslednij stih: "Veruyu
vo edinuyu Pravoslavnuyu i Apostol'skuyu cerkov'".
Udar po mne byl nanesen takzhe vnezapno, kak i ran'she. V odno iz
voskresenij ya stoyal na molitve nichego ne podozrevaya. I vot, kogda chitali
simvol Very uzhe pri poslednem stihe, mne stalo ploho. YA koe-kak dostoyal
sluzhbu i uehal domoj v sil'nom nedomoganii. Noch'yu u menya vnov' otkrylos'
krovotechenie i ya opyat' poteryal mnogo krovi. Snova popal tuda, gde byl god
nazad, v otdelenie ekstrennoj hirurgii. No povtornuyu operaciyu mne uzhe delat'
bylo nel'zya.
Na sej raz ya tozhe ne boyalsya smerti , no uzhe po drugoj prichine. YA znal,
chto esli i umru, to umru vo Hriste Iisuse, i chto Bog so mnoyu i mne nechego
boyat'sya. Smert'-eto vsego lish' perehod ot zhizni zemnoj k zhizni vechnoj. A dlya
mertvyh vremeni ne sushchestvuet. V zagrobnuyu zhizn' ya ne veril i sejchas ne
veryu, a v voskreseniya ne somnevalsya.No ya ne ponimal, chto zhe so mnoj
proizoshlo? Mozhet byt' konchilos' vremya, otpushchennoe mne na pokayanie i
ochishchenie? A mozhet eto bylo preduprezhdenie o chem-to?
Mnogie sejchas menya popravyat: "Kak zhe tak, ty byl v adu vo vremya pervoj
operacii, a teper' zayavlyaesh', chto nikakoj zagrobnoj zhizni net?" Da, ya ob
etom ne zabyl. No ubezhden, chto nikakoj zagrobnoj zhizni net dlya cheloveka.
Videnie o drugom mire mne bylo dano, kogda ya eshche byl zhiv, i dano s cel'yu
pomoch' mne preodolet' bolezn' i ukazat' na to, chto esli ya ne pridu k Bogu,
to menya zhdet pogibel' vechnaya A esli pridu k Bogu, to voskresnu v zhizn'
vechnuyu, kak i to, chto ya iscelilsya i opravilsya ot bolezni po vole Bozhiej, po
bezgranichnoj milosti Ego, i sejchas prebyvayu v Carstve Nebesnom. Videnie bylo
dano mne tochno tak zhe, kak i ran'she davalis' videniya prorokam, v
allegoricheskoj forme, chtoby ya sdelal svoj vybor i prishel k Bogu s pokayaniem.
CHerez nedelyu ya vypisalsya iz bol'nicy. Gospod' Bog vnov' prodlil dni moi
na izvestnyj, tol'ko Emu, srok. No posle vtorichnogo udara ya zadumalsya: a ne
oshibayus' li ya v chem-to?
Pridya snova v cerkov', ya vnov' pochuvstvoval chto-to nedobroe, kakaya-to
trevoga byla v dushe moej. I ya poshel na ogromnyj risk. YA molilsya moemu Bogu,
ujdya v sebya i nichego ne vidya vokrug. YA prosil prostit' menya, esli sdelayu
neugodnoe, i chtob On ne prinyal eto za isku-shenie, a pomog mne poznat'
istinu.
Sluzhba podhodila k koncu, i ya reshilsya na otchayannyj shag. YA popro-sil
Gospoda Boga ukazat' mne na moyu pravdu, ili nepravdu, i zagadal: vot, sejchas
nachnut chitat' simvol very, i esli vo vremya etogo chteniya mne budet horosho i
legko na dushe, to ya dolzhen priznat' istinu Pravo-slavnoj cerkvi; a esli vo
vremya chteniya mne budet ploho, to ya syuda bol'she nikogda ne pridu na molitvu,
ibo istiny zdes' net, a est' otstupnichestvo i bezzakonie.
|ti neskol'ko minut ya provel v strahe i v kakom-to unizhennom sostoyanii
i upadke duhom. I vot, stali chitat' simvol very. Pri pervyh zhe slovah mne
stalo tak ploho, chto u menya vse poplylo pered glazami i potemnelo. YA upal na
ryadom stoyashchuyu skamejku i sidel zakryv lico rukami, nichego ne vidya i ne
slysha. Kogda zakonchili chitat', ya vstal i po stenke vyshel iz hrama. Ne
oglyadyvayas' ya vyshel so dvora i poshel na avtobus. Vskore vse proshlo. Priehav
na dachu ya pochuvstvoval kakoe-to oblegchenie i dazhe radost' v dushe moej.
Kazalos', chto imenno ko mne otnosilis' slova Iisusa Hrista: "Vyjdi ot nee,
narod Moj, chtoby ne uchastvovat' vam v grehah ee i ne podvergnut'sya yazvam
ee". (Otkr.18:4).
YA ponyal, chto istina zaklyuchaetsya tol'ko v Slove Bozhiem, v Svya-shchennom
pisanii i nigde bol'she. No ponimat' ego nado tak, kak podska-zyvaet tebe Duh
Svyatoj. I ne slushat' nikakih teorij, tradicij i t.d. I nikakih cerkvej, ibo
vse oni zabludilis' v svoih teoriyah i dogmah.
Bol'she ya v Pravoslavnyj hram ne hodil, no i ni k kakoj drugoj cerkvi
tak i ne primknul. Hodil k Adventistam sed'mogo dnya, byl odnazhdy u
Svidetelej Iegovy poznakomilsya s Baptistami, so staroobryadcami; vo i oni ne
propoveduyut istinu. U kazhdoj cerkvi svoi "proroki svoi lozhnye teorii. Kazhdaya
cerkov' ubezhdena, chto tol'ko odna ona istinna, a vse ostal'nye - "Vavilon".
Vprochem, v pravoslavnom hrame ya byl eshche raz, no zashel tuda ne molit'sya,
a pobesedovat'so svyashchennikom, i my dovol'no dolgo bese-dovali, sidya na toj
samoj skamejke u altarya, gde odnazhdy mne bylo ochen' ploho. Menya ponyali, no
ubezhdeniya moi ne prinyali. I eto estestve no, ibo vo vseh cerkvah
gospodstvuet religioznyj fanatizm.
No mne zhal' Pravoslavnoj cerkvi i ya v skorom vremeni nadeyus' vernut'sya
tuda, no uzhe s drugoj cel'yu: pomoch' ej vnov' obresti utrachennuyu
pervonachal'nuyu istinu, esli eto budet ugodno Gospodu Bogu. Ibo Pravoslavnuyu
cerkov' zasorili vsyakoj eres'yu, lozhnymi ponyatiyami, a Apostol'skuyu istinu
poprostu zabyli. Tradicii i predaniya zaslonili, otbrosili na vtoroj plan
biblejskie istiny. Bibliyu ne chitayut i zapo-vedi Bozhij ne ispolnyayut. Sprosite
lyubogo ryadovogo prihozhanina: soblyudaet li on subbotu? I kazhdyj otvetit: "YA,
chto - Evrej?"A ved' Pravoslavnaya cerkov' subbotu chtit, i nikogda ee ne
otmenyala.
Pravoslavnaya cerkov' nikogda ne zamenyala subboty na voskresenie, ibo
voskresenie eto sovsem drugoj prazdnik, k subbote ni kakogo otno-sheniya ne
imeyushchij.
I takzhe o zagrobnoj zhizni: cerkov' vovse ne ubezhdaet, chto srazu posle
smerti dusha popadaet v raj ili v ad, hot' i priznaet bessmertie dushi, no ne
v takom smysle, kak mnogie ponimayut, nachitavshis' raznyh lzheprorokov.
Ne trudno likvidirovat' i etu pozornuyu tradiciyu, vzimat' platu za
molitvu pominal'nuyu.I otpevat' usopshih nado doma, a ne v hrame. A na
ispovedi svyashchennik dolzhen byt' v roli svidetelya kayushchegosya, a ne v roli
otpuskayushchego grehi. |to ved' tozhe zabytye pravila cerkvi.
Mozhno ostavit' v hrame i ikony, i kartiny, no nado vesti propoved' o
tom, chtoby veruyushchie ne molilis' na nih i ne poklonyalis'im. Ikona, - eto ne
svyatynya. Svyatynya Bogu - zhertva. Posle Hrista zhertvoj Bogu stala pokayannaya
molitva i "duh sokrushennyj".
Tak, chto ne trudno vosstanovit' istinu v Pravoslavnoj cerkvi. I mne by
ochen' hotelos' prinyat' uchastie v etom svyatom dele. A poka ya prebyvayu tol'ko
s Bogom naedine, vne cerkvi, i vse moi nadezhdy tol'ko na Gospoda Boga moego
Iisusa Hrista, davshego mne veru i lyubov' Bozhiyu''.
No dusha bolit za Pravoslavnuyu cerkov', ibo eto moya cerkov', moj narod,
moj dom. U menya szhimaetsya serdce ot grusti i boli, kogda ya prohozhu mimo
hrama. YA chasto ostanavlivayus' pered hramom i zadumyvayus' o sud'be cerkvi i
moej sud'be. YA ne hochu pokidat' svoj rodnoj dom. Zdes' trudnaya tysyacheletnyaya
sud'ba moego naroda, moej strany. Pokidat' svoj dom, svoj narod nel'zya.
Vozmozhno, chto v nashem dome prebyvaet zabluzhdenie. No nado navodit' poryadok
samim u sebya v dome, obshchimi usiliyami iskat' istinu i ispravlyat' samimsvoi
oshibki, a ne bezhat' proch'. Ved' krome kak izmenoj svoemu narodu, nel'zya
nazvat' perehod v drugie protestantskie cerkvi, rukovodimye zaokeanskimi
missionerami. Oni takzhe bluzhdayut v svoih teoriyah i dogmatah.
Mne hochetsya privesti primer istinnogo patriotizma - molitvu Moiseya "I
vozvratilsya. Moisej k Gospodu i skazal: narod sej sdelal velikij greh:
sdelal sebe zolotogoBoga; Prosti im greh ih, a esli net, to izglad' i menya
iz knigi Tvoej, v kotoruyu Ty vpisal".
YA polnost'yu prisoedinyayus' k etoj molitve Moiseya, i dobavlyu ot sebya:
"Prosti menya moya Pravoslavnaya cerkov', - mat' moya, za to, chto ya vremenno
pokinul tebya. YA vernus' k tebe, obyazatel'no vernus', no sdelayu vse, chto v
moih silah, chtoby istina byla vosstanovlena, i cerkov' moya ochistilas' ot
vsego nanosnogo i nechistogo i vosstanovila svoyu svyatost' i neporochnost'.Da
hranit vas Gospod' Bog.

7).S L U ZH E N I EB O G U.
"I uslyshal ya golos Gospoda govoryashchego:
kogo Mne poslat'? I kto pojdet dlya Nas. I ya skazal: Vot ya, poshli menya".
(Isaiya 6:8).

Bylo nachalo oseni, zolotoj oseni. Les stoyal v naryadnom ubranstve Nebo
bylo goluboe, prozrachnoe. V nebe letali korshuny. Bylo po letnemu teplo. YA
stoyal na verande i ne mog nasmotret'sya na eto chudo prirody. Na dushe byl mir
i pokoj, i ne pokidavshee menya chuvstvo lyubvi ko vsemu zemnomu. Proshel uzhe
pochti god, s togo dnya, kak ya byl vyhvachen iz lap smerti i vozvrashchen v zhizn'.
Sejchas nichego ne bolelo i ne bespokoilo. YA ne perestaval blagodarit' Boga za
darovannyj mne mir. Lyubuyas' na prirodu dumal: kak vse prekrasno ustroeno na
zemle, kakoj poryadok i garmoniya vo vsem, kakoe raznoobrazie vsego zhivogo na
zemle.
YA tverdo ubezhden, chto raj nahoditsya na zemle, tol'ko ego nado videt' i
zhit' v nem. No i ad nahoditsya tozhe na zemle. Vse fizicheskie skorbi i muki
chelovek prohodit tozhe na zemle, kak sledstvie greha. Za grobovoj doskoj ni
raya, ni ada net, eti veshchi byvayut tol'ko na zemle. V budushchej zhizni na zemle
budet tol'ko odin raj, t.k. s zemli budet snyato proklyatie, i zla i greha uzhe
ne budet, a iz vseh dushev-nyh chuvstv budet tol'ko odno, - lyubov' Bozhiya.0
Rassuzhdaya takim obrazom, ya podoshel k odnoj mysli, volnovavshej me-nya. YA
hotel poluchit' otvet na vopros: a za chto mne takaya nagrada? Za chto Bog
prostil vse moi grehi pered Nim? Za chto On menya iscelil i prodlil moi dni na
zemle? Za chto dal mne Svoyu lyubov', veru i Carstvo Nebesnoe? Da, konechno, vse
eto On daet darom. "ZHazhdushchemu dam darom ot istochnika vody zhivoj"
(Otkr.21:6). Tem ne menee sovest' mne podska-zyvala, chto i ya chto-to dolzhen
delat' dlya Boga. Prosto molit'sya i bla-godarit' Boga za vse, - eto horosho,
no etogo malo, ibo "vera bez del mertva", kak skazal Apostol Iakov
(Iak.2:26). I ya vzmolilsya Bogu: "Gospodi, Ty dal mne vse i nichego ne
potreboval vzamen. No pozvol' i mne chem-nibud' posluzhit' Tebe, dlya menya eto
budet velikoj radost'yu; ibo net bol'shego blazhenstva, chem ispolnyat' volyu
Bozhiyu, i net vyshe nagrady, chem blagovolenie Bozhie. Ukazhi mne mesto, gde by ya
mog poslu-zhit' Tebe, Gospodu Bogu moemu!"
YA proboval propovedovat' Slovo Bozhie sredi neveruyushchih. No oni zadavali
mne inogda takie voprosy, na kotorye ya ne mog otvetit'. CHuvstvovalos', chto ya
eshche malo znayu i nedostatochno ponimayu Bibliyu. Da k tomu zhe moya gluhota meshala
mne obshcheniyu s lyud'mi. Prodolzhaya v molitvah svoih prosit' Gospoda ukazat' mne
moe prednazna-chenie, ya prodolzhal izuchenie Biblii.
I vdrug odnazhdy obnaruzhil,chto ya nazhinayu ponimat' ee gluboko. YA kak by
chital ee medu strok i udivlyalsya, kak ya mog ne zametit' togo ili inogo
ran'she? YA nachal zapisyvat' to, chto izuchal, i udivlyalsya tomu, kak vse prosto
i ponyatno. U menya ne bylo nikakoj sistemy. YA zapisyval tol'ko to, chto mne
legko davalos'. Nachal s tolkovaniya i rasshifrovkiprorochestv Daniila. I kak-to
srazu vse poshlo ochen' legko. Snachala 4-yu glavu, zatem 12-yu, zatem
perekinulsya na "Otkrovenie", opisal 20-yu glavu, zatem 10 i 11-yu glavy, zatem
perekinulsya opyat' na Daniila -7-yui 8-yu glavy, zatem 11-yu, potom 9-yu glavu.
Zatem snova "Otkroveniya" 12 i 13 glavy, Zatem pr. Zahariya, potom perekinulsya
na "Bytie", Evange-liya i t.d. Samoj poslednej byla opisana 4-ya glava
"Otkroveniya". Rabotal ya vsyu zimu i den' i noch'yu ne ustaval. CHasto kakie-to
trudnye momenty mne davalis' vo sne. Mne pochti nichego ne prihodilos'
ispravlyat'. Tol'ko s letoischisleniem ya rabotal dolgo, i oshibsya na 120 let. A
kogda uzhe napechatal, obnaruzhil oshibku, i mnogoe prishlos' peredelat'. I vot,
kogda ya soedinil vse prorocheskie daty v odin grafik, u menya poluchilos'
nechto, chto privelo menya v krajnee udivlenie. U menya poyavi-las' data - 787
god. No chto proizoshlo v etot god ya ne znal. Rabota moya priostanovilas'. No
kak-to ya byl odnazhdy u svoej znakomoj pravoslavnoj veruyushchej, i poprosil
chto-nibud' pochitat'. Ona dala mne uchebnik "Zakon Bozhij". Otkryv ego i
nemnogo polistav, ya nashel mesto, gde kratko bylo dano opisanie Vselenskih
Soborov. I vot, 787 god - 7-j Vselenskij Sobor Postanovlenie o pochitanii sv.
ikon. Vot ona, eta data otscheta vseh prorochestv na poslednee vremya.
Ne hochu skazat', chto vse mne legko davalos'. Nekotorye tolkovaniya byli
tak novy, chto ya boyalsya ih polagat' na bumagu, ibo oni v korne rashodilis' s
obshcheprinyatymi tolkovaniyami. YA mnogo raz somnevalsya, kole-balsya, inogda byl
na grani otchayaniya. No vsegda v poslednij moment. Duh Svyatoj daval mne
podtverzhdenie vsyakimi sposobami i rukovodil vsej moej rabotoj. CHto ya rabotal
pod vozdejstviem Duha Svyatogo, v etom ya ne somnevalsya, ibo moego uma ne
hvatilo by i na desyatuyu chast' vsego togo, chto opisano i rasshifrovano.
YA beskonechno blagodaren Gospodu Bogu moemu za okazannoe mne doverie v
etom velikom dele - predupredit' chelovechestvo o skoryh sudah Bozhiih, chtoby
lyudi uspeli obratit'sya k Bogu sami i vospitali svoih detej v duhe Slova
Bozhiya, chtoby vse prishli ko Hristu Iisusu i vse spaslis' ot pogibeli.
8).N E V I D I M A YAV O J N A.

"Gore zhivushchim na zemle i na more, potomu chto k vam soshel
diavol v sil'noj yarosti, znaya, chto nemnogo emu ostaetsya vremeni"
(Otkr.12:12).

To, chto diavol menya "ne lyubil", ya znal i ran'she (esli tol'ko on
obladaet takim chuvstvom, chto malo veroyatno). On ne raz stavil menya na gran'
gibeli, kogda ya eshche letal na vertoletah, da i v bytu toe. No vsegda v
poslednij moment kakaya-to sila otvodila ot menya smert' ili bedu. No s togo
momenta, kak ya stal rasshifrovyvat' Bibliyu, diavol ob®yavil mne otkrytuyu
vojnu. On zahotel menya svesti s uma ili umertvit'. Pochti kazhduyu noch', kak
pravilo v promezhutke vremeni s 2h do 4h chasov, on stal menya muchit'. Kakaya-to
chast' moego soznaniya prosypa-las', a vse telo prodolzhalo byt' skovannym.
Zatem na menya nahodil strah; ya staralsya poshevelit' rukoj ili nogoj, ili
kriknut', hotel prosnut'sya sovsem, no ne mog. Zatem poyavlyalsya kto-to i na
moih glazah nachinali muchit' kakuyu-to zhertvu, - inogda rebenka, nago-nyaya na
menya uzhas. Posle chego, etot kto-to shel na menya. Lico ego bylo iskazheno dikoj
zloboj, glaza, svetilis'. YA nachinal krichat' i menya, kak pravilo budila zhena.
Inogda ya sam prosypalsya ot svoego krika. CHasto pri etom ya zval na pomoshch' moyu
babushku, umershuyu 30 let nazad. Vo vremya etih muchenij ya vse videl i slyshal,
tol'ko v iskazhennom vide, i moe soznanie rabotalo. Odnazhdy zhena skazala, chto
kogda ya vo sne krichal, v eto vremya nad moej golovoj mercala kakaya-to zvezda,
bystro peremeshchayas' tuda-syuda.
YA prosil Boga ogradit' menya ot napadok diavol'skih i nechistyh si. ibo ya
sojdu s uma. Koshmary stali rezhe, no vse ravno prodolzhalis'. Togda ya ponyal,
chto diavola ya dolzhen pobedit' sam, ibo Bog dal emu svobodu obol'shchat' ili
strashchat' lyudej. Napryamuyu satana ubit' cheloveka ne mozhet, on mozhet tol'ko ego
obmanom ili lest'yu dovesti do pogibeli, ili nagnat' na cheloveka strah, chtoby
svesti ego s uma. Znachit nado prosit' u Boga sil i smelosti, chtoby pobedit'
diavola samomu. CHto ya i stal prosit' v moih molitvah. Rezul'tat ne zamedlil
skazat'sya: ya perestal ego boyat'sya., i kogda on odnazhdy v svirepoj yarosti
poshel na menya, ya sam na nego brosilsya i on ischez. Poka bol'she ne prihodit.
No ya uzhe ego bol'she ne boyus', ya pobedil ego, konechno, s Bozhiej pomoshch'yu.
Kak-to v besede s odnim veruyushchim ya rasskazal emu ob etom. I on mne
povedal, chto so vsemi svyatymi starcami, kto zanimalsya tolkovaniem Biblii,
bylo to zhe samoe. Mnogie shodili s uma, i kak pravilo vse oni ne spali po
nocham, a spali dnem. |to menya uspokoilo, a to mnogie govo-rili, chto Bog
ostavil menya na proizvol satany. Net, Bog ne ostavil menya.

L YU B I T EV R A G 0 VV A SH I X.

Ran'she menya vsegda muchil etot vopros. Kak mozhno lyubit' vragov, zlodeev,
tvoryashchih zlo i nasilie, obizhayushchih slabogo, otnimayushchih posled-nij kusok u
nishchego, izbivayushchihili ubivayushchih ni v chem nepovinnyh lyudej? Da, ya znal, chto
istinnye mirotvorcy dolzhny obladat' etim ka-chestvom. Znal i to, chto Sam
Iisus Hristos lyubil greshnikov i vragov svoih, i dazhe muchayas' na kreste,
molilsya o proshchenii palachej svoih. No u menya nikak ne ukladyvalos' eto v
golove. No odin sluchaj pomog i mne preodolet' eto prepyatstvie.
Odnazhdy ya nevol'no stal svidetelem, pryamo skazhem, dikogo sluchaya. Vozle
kinoteatra, pryamo na ploshchadi, troe sil'nyh i zdorovyh molodyh parnej
izbivali odnogo, dovol'no ustupayushchego po sile lyubomu iz izbi-vayushchih ego.
Bili ego zhestoko, nogami v zhivot i po golove, lezhashchego na asfal'te. Narodu
bylo mnogo, no nikto ne podhodil blizko, a nablyu-dali izdali i dazhe
staralis' kak-to ne zamechat'. YA ran'she tozhe nikogda ne vmeshivalsya v takie
draki, staralsya ili vyzvat' miliciyu ili organi-zovat' drugih, ibo ya ne
otlichalsya nikogda ni siloj, ni dostatochnoj smelost'yu, tem bolee v poslednee
vremya, kogda ya bol'noj i staryj. No na sej raz kakaya-to sila menya zastavila
vmeshat'sya. YA podbezhal i stal ottaskivat' b'yushchih ot zhertvy. Vidya moyu smelost'
i reshitel'nost', parni prekratili draku. No strannoe delo, ya ne ispytyval k
nim nika-kogo otvrashcheniya. Mne pochemu-tostalo zhal' imenno ih, etih troih,
zlobnyh i izbivayushchih. Po vsemu vidu ih mozhno bylo ponyat', chto eti lyudi
utratili v sebe vse chelovecheskoe, a ot sovesti ne ostalos' i sleda. YA
podoshel k nim i izvinilsya pered nimi. Oni posmotreli na menya i slegka, kak
mne pokazalos', smutilis'. YA ushel. Zatem, sidya na ska-mejke v skvere, dolgo
razmyshlyal: chto zhe proizoshlo? Strannoe kakoe-to chuvstvo ovladelo mnoj. Ran'she
ya nikogda takogo dushevnogo sostoyaniya ne ispytyval. Pochemu-to ya vovse ne
dumal o tom, kogo izbivali. A vse moi mysli sosredotochilis' na etih treh. I
stranno, - mne bylo zhal' ih. I tut menya pronzila uzhasnaya mysl'. YA vdrug
ponyal, chto vvyazavshis' v draku, ya zashchishchal vovse ne togo, kotorogo bili, a
hotel spasti teh, kto bil. Ot chego spasti? Ot nakazaniya Bozhiya, ili lyudskogo?
Net! Prodolzhaya razmyshlyat' nad etim, ya kak-to nezametno postavil sebya na ih
mesto, voshel v ih obraz. I vot, tut ya ponyal ves' uzhas ih polozheniya. |to lyudi
utrativshie svoyu sovest', utrativshie ne tol'ko lyubov', no i vsyakoe uvazhenie k
svoim blizhnim. V dushe ih ostalis' tol'ko zloba, nenavist', zavist', zhelanie
mstit' vsem i vsyudu za utrachennyj dushevnyj) pokoj. |ti chuvstva ne dayut im
pokoya ni den', ni noch'. Ih vsyudu i vezde presleduet strah i neotvratimost'
nakazaniya. CHtoby izbezhat' i hot' kak-to pobedit' etot strah, oni vymeshchayut
zlobu svoyu na slabyh.
I osobennoe udovol'stvie im sostavlyaet poizdevat'sya nad chelovekom
zhivushchim pravedno, po sovesti. V rezul'tate vsego etogo lyudi teryayut vsyakoe
miloserdie. Oni nikogda ne mogut byt' schastlivy. Oni vsegda i vsem
nedovol'ny. Ne smotrya na ih bogatstvo i vneshnee blagopoluchie, im vsegda
chego-to ne hvataet. Oni ne zamechayut krasoty prirody. Oni ne znayut istinnogo
naslazhdeniya ot zhizni, ne znayut lyubvi i chuvstva umile-niya. Tol'ko zlo,
nenavist' i strah.
Kogda ya vse eto predstavil myslenno, mne stalo strashno za nih. |to
samye neschastnye lyudi na zemle. Kakuyu doroguyu cenu oni platyat za svoj greh i
bezzakonie! Oni lishayutsya Carstva Nebesnogo zdes', na zemle ZHizn' projdet
mimo ih, oni nikogda ne ispytayut radosti zhizni. No samoe strashnoe, eto to,
chto oni uzhe nikogda ne smogut povtorit' svoyu zhizn' i ispravit' svoi oshibki,
ibo oni umrut vtoroj smert'yu i telom i duhom, tak i ne uznav Carstva Bozhiya
ni na zemle, ni na nebe. Obychno takie lyudi bystro ustayut ot zhizni i vpadayut
ili v alkogolizm, ili v narkomaniyu i gubyat sebya okonchatel'no. |to utrachennye
dushi dlya Boga i Bog ochen' sozhaleet ob etom, ibo gibnet Ego tvorenie.
Tak rassuzhdaya sam v sebe na skamejke v skvere, ya ponyal, pochemu ya spasal
ne togo, kotorogo bili, a teh, kto bil. YA ne ispytyval k nim zloby. Mne
iskrenne ot vsej dushi bylo zhal' etih parnej. U menya voznik-lo bol'shoe
zhelanie pomoch' im vyjti iz mraka zabluzhdeniya, vytashchit' ih iz ada zemnogo,
spasti ot pogibeli. YA. vernulsya snova na to mesto, no, konechno zhe, nikogo
tam uzhe ne bylo. Iskat' ih ne bylo smysla. YA ukoryal sebya, chto brosil ih i
ushel, a ved' mog by ostat'sya i pogovo-rit' s nimi. I kak znat', mozhet byt'
imenno cherez menya Gospod' Bog hotel poseyat' v nih to zerno pokayaniya i
darovat' im veru, nadezhdu, lyubov' i privesti ih k hramu Gospodnyu. No ya ponyal
eto slishkom pozdno, znachit ya eshche ne nauchilsya delat' dobro; ved' dlya togo
chtoby delat' dobro lyudyam, prezhde vsego nado ih lyubit'. Lyubit' nado vseh, i
osobenno zabludshih i otverzhennyh, ibo eto samye bednye duhovno lyudi.
YA perezhival, chto upustil vozmozhnost' sdelat' lyudyam dobroe, i ne podal
im ruki pomoshchi k spaseniyu. YA nichem ne otlichalsya ot ostal'-noj publiki,
ravnodushno smotrevshej na draku. YA pochuvstvoval i moyu vinu v ih utratah
carstva Nebesnogo.
Teper' mne stalo ponyatnym, pochemu Iisus Hristos lyubit bol'she greshnikov,
nezheli pravednikov? Potomu chto pravedniki uzhe sejchas pre-byvayut v Carstve
Nebesnom, im garantirovana i zhizn' vechnaya v budushchem. A greshniki ne imeyut
nikakoj duhovnoj radosti, nikakogo schast'ya. |to zabludivshiesya lyudi
obol'shchennye satanoj. I samaya strashnaya beda ih eshche vperedi, ibo oni mogut
poteryat' i zhizn' vechnuyu esli vovremya ne obra-tyatsya k Bogu. I zdes' oni ochen'
nuzhdayutsya v pomoshchi nashej.

P O K I N U T YG O R O D.

"Se ostavlyaetsya dom vash pust"
(If.23:38).

Nezadolgo do togo, kak ya ostavil Pravoslavnuyu Cerkov' (V period poiska
istiny), mne prisnilsya strannyj son. Voobshche, ya nikogda ne ob-rashchal vnimaniya
na sny i ne veril v ih predskazuemost'. U menya nikogda ne bylo nikakih
videnij, ni veshchih snov, krome koshmarnyh. No eto byl kakoj-to strannyj son,
kotoryj nadolgo ostavil u menya na dushe nepri-yatnyj i grustnyj osadok. A
prisnilos' vot chto:
Kak budto my s kem-to nahodilis' v prekrasnom sadu, gde cveli cvety i
lilas' tihaya cerkovnaya muzyka. V trave bylo mnogo zemlyaniki. Potom etot
"kto-to" povel menya po dlinnoj proselochnoj doroge po bes-krajnej stepi. My
shli i razgovarivali o zhizni. Govoril v osnovnom ya. Govoril o tom, chto narod
nash sejchas ochen' stradaet, chto ya ne mogu bez slez smotret' na razlagayushchijsya
i gibnushchij narod, utrativshij vsya-kuyu duhovnost', na bednost' i nishchetu lyudej,
zhivushchih po sovesti. I mne ochen' zhal' kak bednyh, tak i bogatyh, t.k. vse
idut k svoej pogibeli, k svoemu koncu, i ya nichem ne mogu im pomoch'. Da i sam
ya chuvstvuyu svoyu pogibel' skoruyu.
Menya muchila zhazhda i ya sprosil: "A kuda my idem i dolgo li idti?" On
otvetil: "Put' etot dolog, no my ego projdem bystro".
Potom na gorizonte poyavilsya bol'shoj gorod. On stal bystro prib-lizhat'sya
i vskore my okazalis' v nem. |to byl novyj, nedavno postro-ennyj gorod. No
vmesto zhilyh domov v nem byli odni hramy i cerkvi. |to byli hramy razlichnyh
religij, no v bol'shinstve svoem Pravoslavnye.No strannym bylo to, chto vse
eti hramy byli bez krestov i bez ikoni samoe uzhasnoe, chto v etom gorode ne
bylo ni odnogo cheloveka. |to byl mertvyj, pokinutyj gorod.
Mne stalo ochen' grustno. Kakaya-to trevoga zapolnila moe serdce. Potom ya
uvidel odnogo starika, sidyashchego u otkrytyh vorot bol'shogo hrama, po vidu kak
Pravoslavnogo, no tozhe bez krestov i bez ikon. YA sprosil u starca: "Gde
narod, pochemu gorod pust?" Na chto on otvetil "Lyudi ostavili Boga, gorod
postroili, a sami ushli, vremya takoe prishlo - "A ty dolgo li budesh' zdes'
sidet'?" On otvetil: "Da vot, i moe vremya konchilos', i ya tozhe uhozhu, a ty
ostavajsya tut i sohrani vse, poka lyudi ne vernutsya". YA sprosil: "A kogda oni
vernutsya?" Na chto on otve-til zagadochno: "CHitaj zakon i prorokov". I starec
ushel, a ya ostalsya. Oglyanulsya krugom: nikogo ryadom net. I tol'ko tut ya ponyal,
chto ya ni razu ne videl togo, kto privel menya v etot pokinutyj gorod. YA
razgo-varival s nim, no ego ne videl i ne obrashchal na eto vnimaniya.
Prosnuvshis', ya dolgoe vremya ne mog prijti v sebya. YA ne ponyal znacheniya
etogo sna v to vremya. |to bylo vremya moego stanovleniya i poiska istiny. YA
perehodil iz odnoj cerkvi v druguyu, poka ne vernul-sya vnov' v Pravoslavnuyu
Cerkov' okonchatel'no. Dumayu, chto vse eto proishodilo po vole Bozhiej dlya
bolee polnogo moego poznaniya Biblii.
I tol'ko teper', cherez dva goda, posle togo, kak ya tshchatel'no i gluboko
vnik v biblejskie poznaniya i predskazaniya prorokov i svya-tyh otcov, ya smog
mnogoe ponyat' i polovomu istolkovat' znacheniya pro-rochestv vethozavetnyh i
novozavetnyh prorokov, v tom chisle i "Otkro-venie" Ioanna Bogoslova. Sejchas
mne stal ponyaten son etot, kotoryj videl ya dva goda nazad v 1997 godu.
Izvestny i sroki prihoda antih-rista i postavleniya "merzosti zapusteniya na
svyatom meste" i prekra-shcheniya "ezhednevnoj zhertvy", t.e. molitvy. Izvestno i
to, kogo ya zame-nil na postu u otkrytyh vorot Pravoslavnoj Cerkvi. Izvestno
i vremya vozvrata lyudej v pokinutyj gorod very Hristovoj. Izvesten i dolgij
put' poznaniya istiny i sud'by naroda moego, kotoryj my proshli s Angelom za
korotkoe vremya (vsego za dva goda).
Vozmozhno, ya eshche uspeyu za moyu ostavshuyusya zhizn' opublikovat' moi
issledovaniya, no tol'ko vryad li kto v nih poverit, ibo v svoem ote-chestve
prorokov ne lyubyat i ne prinimayut. No zdes' net nikakih novyh prorochestv, a
tol'ko tolkovanie vethozavetnyh i novozavetnyh proro-chestv, kotorye dany
byli v svoe vremya na opredelennoe vremya pered ih ispolneniem. Moj dolg -
opisat' ih i po vozmozhnosti rasprostranit'.
A Cerkov' Pravoslavnuyu ya sohranyu, chto by mne eto ni stoilo; cherez
tysyachi smertej projdu, no ispolnyu poruchennoe mne Bogom delo.
Stranno tol'ko to, chto videnie eto dano bylo mne v to vremya,kogda ya
poseshchal Cerkov' Hristian Adventistov sed'mogo dnya i vel propagandu protiv
Pravoslavnoj Cerkvi, i eto v kakoj-to stepeni napo-minaet obrashchenie Apostola
Pavla. No puti Gospodni neispovedimy i na vse volya Bozhiya.
|to bylo edinstvennoe videnie, dannoe mne za vse gody moego
duhovnogo vozrozhdeniya.

P R O R O CH E S T V Op r .D A N I I L Ag l . 1 2 .
" OB U D U SHCH I HP R O R O K A H " .

V 12-j glave, krome samogo Daniila predstavleny eshche dva muzha: "Togda ya,
Daniil, posmotrel, i vot, stoyat dvoe drugih, odin na etom beregu reki,
drugoj na tom beregu reki. I odin skazal muku v l'nyanoj odezhde, kotoryj
stoyal nad vodami reki: "Kogda budet konec etih chudnyh proisshestvij?" Kto zhe
takie eti dvoe, stoyashchie na proti-vopolozhnyh beregah? to dva budushchih
(otnositel'no Daniila) proroka. Odnomu iz nih Angel soobshchil otnositel'nye
sroki ispolneniya proroche-stv, no velel sokryt' ih do poslednego vremeni.
Drugomu proroku ne bylo dano nikakih soobshchenij, ibo ego zadachej bylo
raskrytie za-pechatannoj knigi i rasshifrovka konkretnyh dat ispolneniya
prorochestv. Odnomu proroku bylo skazano: "K koncu vremeni, vremen i
poluvremeni, i po sovershennom nizlozhenii sily naroda svyatogo vse eto
sovershitsya" A v knige "Otkroveniya" chitaem: "I klyalsya zhivushchim vo veki
vekov,... chto vremeni uzhe ne budet" (Otkr.10:5-6).
Reka u prorokov oznachaet religioznoe techenie narodnoe; v dannoe sluchae
to Hristianstvo.
Berega reki oznachayut dohristianskij period (etot bereg) i posle
hristianskij period (tot bereg).
Muzh v l'nyanoj odezhde, stoyashchij nad vodami reki, eto Slovo Bozhie v period
Hristianstva.
Mozhno sdelat' vyvod, chto pervyj prorok eto - Ioann Bogoslov, kotoromu
dano bylo prorochestvo na ves' hristianskij period i do poslednego vremeni.
Prorochestva byli dany Duhom Hristovym v nachale deyatel'nosti Cerkvi Hristovoj
(na etom beregu).
Vtoroj prorok, eto prorok v konce deyatel'nosti Cerkvi, kotoro-mu budut
raskryty vse daty ispolneniya vseh prorochestv, ibo "vremeni uzhe ne budet".
Imenno etot prorok vozvestit o skorom prihode antih-rista, o vremeni gneva
Bozhiya i unichtozhenii zaveta, o vtorom prishest-vii Iisusa Hrista i o vseh
ostal'nyh prorochestvah, prizvav vse chelo-vechestvo k pokayaniyu i propovedav
"Vechnoe Evangelie" po vsemu miru. Esli uchest', chto vse prorochestva nachnut
sbyvat'sya s 2047 goda, a propoved' "Vechnogo Evangeliya" nachnetsya s 2002 goda,
to mozhno opre-delenno skazat', chto vtoroj prorok, eto prorok nashego vremeni;
eto prorok poslednego pokoleniya lyudej, zhivushchego v period vremeni blago-dati
Bozhiej, kogda slovo Bozhie propoveduetsya povsemestno i dorogi k hramu Bozhiyu
otkryty dlya vseh.
Vtoroj prorok, eto ne odin chelovek, a mnozhestvo lyudej, kotorym budut
dary Duha Svyatogo: odnim - rasshifrovka prorochestv, drugim - sostavlenie
"Vechnogo Evangeliya", tret'im - rasprostranenie ego po vsej zemle s
ispol'zovaniem vseh sovremennyh vidov svyazi.

R A Z D V O E N I E

"Gospodu Botu tvoemu poklonyajsya i Emu odnomu sluzhi".
(Matf.4:10).

Proshlo bol'she goda, s teh por, kak ya otoshel ot Pravoslavnoj
cerkvi. No ya tak i ne nashel istiny ni v odnoj drugoj
hristianskojorganizacii. YA byl veruyushchim hristianinom bez Cerkvi, v polnom
odino-chestve. Tol'ko odna zhena podderzhivala menya, no i ona nichem ne mogla
mne pomoch'.
YA prodolzhal pisat' knigu po tolkovaniyu Biblii. Kakoe eto trudnoe delo!
Bez Bozhiej pomoshchi, bez dejstviya Duha Svyatogo eto sovershenno nemyslimoe i
bespoleznoe delo. No ya delal etu rabotu s radost'yu i byl schastliv, kogda vse
poluchalos' i shodilos', i blagodaril Boga. No kak mnogo raz ya somnevalsya,
kolebalsya i byl na grani otchayaniya. Inogda dazhe prihodili mysli prekratit'
etu rabotu, ibo vse moi tolko-vaniya prorochestv byli napravleny protiv
Pravoslavnoj cerkvi, a mne etogo ochen' ne hotelos'. No nevedomaya sila vnov'
i vnov' vlekla menya k peru. Kogda ya v chem-to sil'no somnevalsya i byl na
grani otchayaniya, Gospod' vsegda daval mne kakoe-libo podtverzhdenie istiny, to
byli knigi, sluchajno popavshiesya mne, ili vovremya nahodilsya nuzhnyj, chelovek.
A chashche vsego otvet prihodil sam mne v golovu posle mol'by o pomoshchi. Takim
obrazom byla napisana pervaya kniga po prorochestvam Bytiya, Zaharii, Daniila i
"Otkroveniya ". Vstal vopros: a komu nuzhna eta kniga, dlya kogo pishu? Moi
tolkovaniya shli vrazrez so vsemi hristianskimi cerkvami i organizaciyami, s ih
ucheniyami i dogmatami. Proboval govorit' s rukovo-ditelyami cerkvi Adventistov
sed'mogo dnya, s Svidetelyami Iegovy i dr. Vse menya vezhlivo gnali iz svoih
cerkvej, osobenno iz Pravoslavnoj i eto dlya menya ne bylo neozhidannost'yu i ya
ob etom znal iznachal'no. YA snova vpal v unynie i vzmolilsya o pomoshchi:
"Gospodi! Komu eto nuzhno?" Otvet prishel v etot zhe vecher. Kogda ya vzyal v ruki
Bibliyu bez vsyakoj celi i nuzhdy, prosto tak, i otkryl ee gde-to na sredine,
moi vzglyad upal na 66 glavu kn. proroka Isaii i ya prochel pervyj stih, gde
Gospod' govorit: "YA otkrylsya ne voproshavshim obo Mne; Menya nashli ne iskavshie
Menya, "Vot YA! Vot YA!"- govoril YA narodu, ne imenovavshemusya imenem Moim". YA
vse ponyal: eto otkrovenie Gospoda narodu, eshche ne veruyushchemu v Boga. I ya reshil
provesti eksperiment. YA dal pochitat' etu knigu sosedke, uchitel'nice po
literature v starshih klassah i poka ne veruyushchem. Snachala ona prochla
tolkovaniya "Nagornoj Propovedi" iz Evangeliya, a zatem vse ostal'noe. Otvet
byl polozhitel'nym. Ona byla v vostorge ot prochitannogo i nastoyatel'no
rekomendovala mne izdat' ee v pechati i ona s udovol'stviem by ee priobrela.YA
dal ej odin ekzemplyar rukopisi.
No izdat' knigu mne ne dal Gospod', ibo vezde i vsyudu ya vstrechal
nepreodolimye prepyatstviya,ne stad protivit'sya vole Bozhiei, ibo esli eto bylo
by ugodno Bogu, to ya ne vstretil by nikakih prepyatstvij. YA vnov' perechital
moi rukopisi i nashel grubejshuyu oshibku v letoischisle-nii, a sledovatel'no i
vo vseh datah ispolneniya prorochestv. Predstavlyayu, chto bylo by, esli by kniga
vyshla v svet? Ona pogibla by. Prishlos' vnov' vse perepisat'.
No prochitav vse eshche raz, ya chuvstvoval, chto ne hvataet chego-to eshche,
prichem ochen' vazhnogo. Vsya moya kniga byla napravlena na osuzhdenie
Pravoslavnoj Cerkvi, za ee obryadovye otstupleniya kak ot Vethogo, tak i ot
Novogo Zaveta. Osobenno r'yano bylo osuzhdenie ikonopochitaniya, kak
idolo-poklonstva. Vse prorochestva govorili ob etom, i etogo nel'zya
isklyuchit'.
No tem ne menee menya vleklo imenno tuda, - v Pravoslavnuyu cerkov'.
Toska po hramu Pravoslavnomu stanovilas' nesterpimoj. YA uzhe bolee goda ne
imel prichastiya,byl kak izgoj, kak bezdomnyj skitalec. Inogda prihodili takie
mysli: "Nu i chto ikony? YA budu molit'sya Bogu, uhodya v sebya, ne glyadya na
ikony. A ispovedayus' tozhe pered Bogom, a ne pered duhovnikom, on budet
prosto svidetelem moego pokayaniya. A s Pra-voslavnoj Evharistiej prichashcheniem
u menya ne bylo raznoglasilhochu tozhe prinyat' Telo i Krov' Hrista, kak i oni
muchilsya i nikak ne mog najti istinnogo resheniya. Proizoshlo razdelenie dushi i
sovesti. Dusha moya toskovala po cerkvi, a sovest' ne pozvolyala mne otstupit'
ot vsego, chto bylo napisano. A vse bylo napisano pod vozdejstviem duha
Svyatogo. V etom ne bylo nikakih somnenii. Ibo moego uma ne hvatilo by i na
sotuyu dolyu napisannogo. I to, chto eto ne bylo proiskami satany, ya tozhe byl
uveren, ibo ya vse delal s molitvoj i po moej molitve Gospod' ne raz daval
mne nuzhnye tolkovaniya i vyvodil menya iz tupika. Da i ne zatem Gospod'
prostiv mne vse grehi, vytashchil menya iz ada, prodlil dni moi i privel menya k
Sebe, chtoby potom brosit' menya v past' diavola. |togo ne mozhet byt'.
Naoborot diavol obrushilsya na menya vsej svoej siloj, kak tol'ko ya nachal
pisat'.
V rezul'tate etogo razdvoeniya, - ya byl uzhe pochti v otchayanii.
Serdce razryvalos' ot boli,ne videl vyhoda iz etogo sostoyaniya.
No ruka Bozhiya byla na mne. Pomoshch' prishla kak vsegda vovremya i ottuda,
otkuda ya ne ozhidal. Gospod' otkryl mne istinu ustami obykno-vennoj,
malogramotnoj v duhovnom plane, pravoslavnoj prihozhanki, to byla rabotnica
cerkovnoj biblioteki, zhenshchina, raspolagayushchaya doveriem k sebe, s otkrytoj
dushoj i, kak potom vyyasnilos', obladayushchaya darom miloserdiya. My razgovarivali
ob ikonah. YA govoril ej svoe mnenie, a ona hot' i ne soglashalas' s moimi
dovodami, no slushala s interesom, chego ne skazhesh' o drugih fanatichno
nastroennyh veruyushchih, kotorye pri etom srazu vstayut i uhodyat.
YA sprosil u nee:
- ty molish'sya na ikonu?
- Net, ya tol'ko smotryu na ikonu, a molyus' Bogu ili Bogorodice.
- A chto daet tebe ikona, naprimer, doma?
- Doma, kogda ya smotryu na ikonu, mne stanovitsya stydno za moi grehi.
Ikona uderzhivaet menya ot gneva i dazhe ot nehoroshih slov.
- Znachit ikona, nahodyas' v dome ili na rabochem meste, prinosit
polozhi-tel'nye rezul'tat vozdejstviya, delaet dobro?
- da, ikona pobuzhdaet menya k molitve i pokayaniyu.
YA gluboko zadumalsya. Tak vot pochemu ikona imeet takuyu zhivuchest' v vekah
i tak lyubima v narode! Znachit ikona, eto ne chto inoe, kak materializovannaya
sovest' cheloveka? No ved' sovest' est' golos Bozhij vnutri nas. V sovesti
zapisany vse moral'nye zakony Bozhii dlya cheloveka. Sovest' pobuzhdaet nas k
pokayaniyu za grehi, k pravednoj zhizni. Sovest' ohranyaet nas ot greha, ot
durnyh postupkov. Znachit ikona ugodna Bogu? Vyhodit, chto - da. Ibo ona
yavlyaetsya orudiem vozdejstviya na nashu sovest'. Vyhodit, chto Bog iz idola
sdelal svyatynyu?
|togo mne bylo dostatochno dlya togo, chtoby prinyat' reshenie. Posle
trehdnevnogo posta, kak: polozheno po pravoslavnomu obychayu, my s zhenoj prishli
v hram. Na ispovedi ya rasskazal vse svyashchenniku, i on razreshil mne prinyat'
prichastie, hotya ostavalis' eshche nekotorye raznoglasiya v obryadovom plane.
I vnov', kak v pervyj raz, ya so slezami radosti i umileniya prinyal
prichastie i ot dushi molilsya s chistoj sovest'yu i glyadya na ikonu, no uzhe
drugimi glazami. Teper' ikona byla uzhe ne idolom, meshayushchem mne molit'sya, a
pomoshchnikom v moej molitve, ibo teper' moya molitva byla napravlena ne na
ikonu, a cherez nee k Bogu ine vozvrashchalas' "rikoshetom" nazad, kak bylo
ran'she.
No na sleduyushchij: den' ya vnov' oshchutil etot tupik. Polozhenie, kazalo-s'
bylo bezvyhodnym. Vse moi tolkovaniya prorochestv svodilis' imenno k
idolopoklonstvu, t.e. k ikonam. Vopros vstal eshche ostree i konkretnee: ili
cerkov', ili kniga? V soznanii pereves byl na storone knigi, v serdce, - na
storone cerkvi. Proizoshlo novoe razdvoenie, - uma i serdca.
Kniga byla na grani gibeli. YA gotov byl szhech' rukopis' i stat' obychnym
veruyushchim prihozhaninom: molit'sya i blagodarit' Boga za darovannoe mne carstvo
Nebesnoe, i ne vnikat' bolee ni v kakie teorii i tolkovaniya.
Utrom na avtobusnoj ostanovke ya myslenno otchayanno molilsya i prosil
Gospoda Boga moego podskazat' mne vyhod iz etogo sostoyaniya. I kak vsegda,
kogda ya soznavaj svoyu bespomoshchnost', prosil pomoshchi u Gospoda, otvet prishel
nezamedlitel'no.
Na svoj vopros: kak tak moglo proizojti, chto idol, - etot simvol
yazychestva, samoe merzkoe zlo pred Bogom, prevratilsya v svyatynyu poluchil
otvet: a chto, razve Bog ranee ne delal podobnogo, ne pre-vrashchal zlo v dobro?
Vspomni pisanie. Kogda odinnadcat' synov Iakova hoteli ubit' svoego brata
proroka Iosifa, a zatem prodali ego v Egi-petskoe rabstvo, razve Bog ne
prevratil eto zlo v dobro? Kogda Iosif spas ot golodnoj smerti vseh brat'ev
i otca? I etim Bog sohranil Svoj izbrannyj narod.
A razve samoe velikoe zlo, kotoroe lyudi sdelali, ne prevratil Bog v
samoe velikoe dobro, - v iskuplenie chelovechestva ot greha? Kogda
voplotivshiesya Syn Bozhij byl unichizhen lyud'mi do prezrennogo raz-bojnika i byl
muchim, oplevan, a zatem predan samo pozornoj i zhestokoj smerti. I svoe
smert'yu i posleduyushchim Voskreseniem Hristos prines lyu-dyam spasenie. |to
voobshche nepostizhimaya tajna Bozhiya.
A pochemu by i idolov ne prevratit' v oruzhie Bozhie protiv satany? CHto i
bylo sdelano; Ikony stali sluzhit' bogu, vozdejstvuya na sovest' lyudej,
pobuzhdaya ih k molitve i pokayaniyu, ne davaya im delat' zlo iob®edinyaya ih v
Hristovu Cerkov'. I eto istina, drugogo ob®yasneniya net. Ot radosti u menya
dazhe peresohlo v gorle. Otvet dan. Vopros razreshen.
Na samom dele, posmotrim na sobytiya pervyh stoletij hristianstva
izobrazheniya Iisusa Hrista, a zatem ikony, poyavilis' zadolgo do ih
oficial'nogo priznaniya. Pervye hristiane izobrazhali Hrista takim, kakim
predstavlyali Ego nam Apostoly, zhivye svideteli Iisusa Hrista. Konechno, vryad
li eto bylo ugodno Bogu, t.k. Bog zapretil voobshche delat' kakie-libo
izobrazheniya Sebya, poetomu Boga i ne videl nikto i nikogda, chtoby lyudidelali
idolov, podobnyh zolotomu tel'cu, i ne molilis' by im, zabyv o zhivom Boge.
Sut' zapreta zaklyuchalas' v tom, chtoby lyudi imeli Boga v serdce svoem, a ne v
izdelii ruk chelovecheskih.
No kogda Bog voplotilsya i stal vidimym Svidetelem Samogo Sebya, to posle
Svoego uhoda na nebo, on ostalsya v pamyati u lyudej i Ego obraz peredavalsya iz
pokoleniya v pokolenie. I chtoby ne zabyt' Ego sovsem, hristiane stali ego
risovat'. I eti risunki, a zatem ikony stali dlya nih svyatym mestom, gde oni
sobiralis' i molilis', vosstanavlivaj vpamyati Ego obraz. Konechno, eto byli
idoly, no uzhe ne pridumannye, izhe v lozhnom vide raznogo roda zhivotnyh ili
lyudej, a v obraze vidimogo zhivogo Boga. Poetomu ikony mogli poyavit'sya tol'ko
v hristianskom mire.
Vryad li i Sed'moj Vselenskij Sobor, prinyavshij postanovlenie o pochitanii
sv. moshchej i sv. ikon, byl ugoden Bogu. Ikonoborstvo prodolzhalos' eshche
polveka, poka Pomestnyj Konstantinopol'skij Sobor okoncha-tel'no utverdil
ikonopochitanie, no tem ne menee ikony bystro rasprost-ranilis' po vsem
hristianskim cerkvam.
Vidya, chto ikony ne meshayut lyudyam molit'sya i vozdavat' slavu Bogu,
Gospod' poshel im navstrechu i vlozhil duh v ikonopiscev, chtoby oni pisali
takie ikony, kotorye by polozhitel'no vozdejstvovali na molyashchihsya, pobuzhdaya
hristian k pokayaniyu i molitve i uderzhivali by lyudej ot greha, no chtoby ikony
v to zhe vremya ne stali predmetom pokloneniya samim ikona t.e. ne prevratilis'
by v idolov. V etom byla opasnost'. Poetomu ikona prinyala svoj neobychnyj,
osobyj stil' hudozhestvennogo voploshcheniya.
Ikony pisalis' pod vozdejstviem Duha Svyatogo na hudozhnika - ikonopisca,
kotoryj pisal ikony tol'ko vo vremya posta i tol'ko s molitvoj. |to
napominaet to, kak davalis' - Bogom prorochestva. Bog vybiral iz prostyh
lyudej prorokov i daval im videniya, kotorye oni zapisyvali pod vozdejstviem
duha Svyatogo. Vedeniya davalis' prorokam vo vremya posta (Dan.10:2-3). Tak
napisana vsya Bibliya.
Ikona, eto tozhe prorochestvo, otkrovenie Bozhie, imeyushchee nauchitel'noe i
vospitatel'noe vozdejstvie posredstvom hudozhestvennogo izobra-zheniya. Vot tak
idol prevratilsya v svyatynyu i stal sluzhit' Bogu.
Vo mnogom blagodarya ikone sohranilos' edinstvo Pravoslavnoj cerkvi i
ona ne raspalas' na mnozhestvo sekt, kak eto proizoshlo s protestanstvom, ne
pochitayushchem ikony.
No, tem ne menee ikona mozhet v lyuboj moment prevratit'sya v idola, kak
tol'ko molyashchiesya obratit svoyu molitvu ne k Bogu, a k samoj ikone, kak
predmetu pokloneniya. CHto u nas i procvetaet sejchas, osobenno togda, kogda
molyatsya na chudotvornuyu ikonu.
Bog mozhet lyuboj predmet sdelat' chudotvornym, no chtoby podnyat' avtoritet
ikony. On i daet iscelenie cherez ikonu. CHudotvornye ikony v osnovnom
odnorazovogo dejstviya. Kogda skorbyashchij chelovek odnazhdy sil'no poprosil
Gospoda, naprimer, ob iscelenii, to Bog cherez ikonu, pred kotoroj on
molilsya, dal emu iscelenie ot prikosnoveniya k ne ili drugim sposobom. No eto
vovse ne znachit, chto eta ikona dejstvuet samostoyatel'no i postoyanno i dlya
vseh.
Glavnee chudodejstvie ikon i kresta Gospodnya, a takzhe lichnogo krestika
na grudi, v ih postoyannom vozdejstvii na cheloveka, pobuzhdaya ego k molitve i
pokayaniyu. Oni yavlyayutsya sderzhivayushchim sredstvom ot greha, vozdejstvuya na
sovest' cheloveka i vyzyvaya v cheloveke strah Bozhij. Kogda chelovek postupaet
ne horosho, ego chasto uprekayut: "Kresta na tebe net". Sledovatel'no, lichnyj
krestik takzhe yavlyaetsya sderzhivayushchim ot greha predmetom, poetomu eshche raz
napomnim, chto ikona est' materia-lizovannaya sovest' cheloveka.
Ostaetsya eshche malen'kij vopros: kak otnosit'sya k ikonam ne pisanym
ikonopiscami, a razmnozhennymi kopiyami? Moe mnenie, - takzhe kak i k
originalu. Tol'ko chtob eta kopiya byla sdelana imenie s originala i chtoby eta
ikona byla obyazatel'na osvyashchena.
Na samom dele; my zhe chitaem Bibliyu ne v originale, a skoree vsego
millionnuyu kopiyu, no soderzhanie ee ot etogo ne izmenilos', i ona takzhe
blagotvorno vozdejstvuet na veruyushchego, kak i original. Tak zhe i ikona.
A vot, vnov' napisannye v proizvol'noj forme da eshche s uchetom
sovremennoj mody v iskusstve, u menya ne vyzyvayut nikakogo doveriya. Ibo eto
ne ikony, a obyknovennye kartiny, i mesto im ne na ikonostase, a na potolke
ili na stenah. Na takie kartiny molit'sya ne tol'ko bespo-lezno, no i vredno,
ibo eto izvrashchenie svyatyni i nadruganie nad pervo-obrazom.
Ikony s izobrazheniem bogomateri i Svyatyh yavlyayutsya takzhe strazhem nashej
sovesti, ibo oni takzhe vzyvayut k svyatosti, pravednosti, spravedlivosti i
miloserdiyu na primere svoe zhizni. No dlya etogo, prezhde chem postavit' takuyu
ikonu u sebya doma, nuzhno ugnat' ili prochi-tat' vse ob etom Svyatom,
izobrazhennom na ikone. YA protiv togo, chtoby molitvy vozdavat' Svyatym, ibo
eto unizhaet Samogo Spasitelya i etim my pokazyvaem svoe maloverie. Bog
vezdesushch i vsevedushch i nahoditsya okolo nas i v nas samih, v serdcah veruyushchih,
ob etom govorit Bibliya, da my i sami eto chuvstvuem. Tak nado i molit'-sya v
Hram Gospoden', kotoryj nahoditsya v nas samih, ibo my est' Hram Gospoden',
kak uchit nas apostol Pavel, zachem iskat' posrednikov i hodataev? Gospod'
govorit: "I esli chego poprosite u Otca vo imya ee,to sdelayu, da proslavitsya
Otec v Syne" (Ev. ot Ioanna 14:13) Kak vidim prosit' nado u Otca vo imya
Iisusa Hrista, chtoby Bog Otec proslavilsya v Syne, no otnyud' ne v Svyatyh,
izbrannyh chelovekami.
Hotya Bog i ispolnyaet pros'by veruyushchih, obrashchennye k Bozhiej Materi ibo
On vidit nashu veru i nashu bespomoshchnost' i daet nam po vere nashej, ne
razrushav nashu nadezhdu, no vse zhe luchshe, kogda molitva napravlena
neposredstvenno k Nemu. Bog ne otvechaet na molitvy ne iskrennie,
pri-tvornye, v korystnyh celyah. I daet nam po nashej molitve tol'ko to, chto
sluzhit vo spasenie dushi nashej, a ne to chego my prosim ne osoznanie dolit'sya
mozhno i bez ikon, esli u nas tverdaya vera. No esli chelovek bez ikony ne
mozhet sosredotochit'sya v svoej molitve, to emu luchshe molit'sya pered ikonoj,
no tol'ko ne samoj ikone. Ikona dana v pomoshch', a ne v obyazannost', Idaet
sosredotochit'sya na molitve, a ne na ikone.
Itak s ikonami vopros reshen polozhitel'no, ta problema snyata. Nu, a kak
zhe byt' s prorochestvami i prorocheskimi datami, kotorye nachinayutsya so vremeni
Sed'mogo Vselenskogo Sobora, t.e. s 787 goda? A vse ostaetsya na svoih
mestah, ibo eti prorochestva byli dany bolee chem za 1300 let do etogo sobora.
I mehanizm ispolneniya prorochestv byl vklyuchen v opredelennoe dlya nih vremya.
Ikony hot' i stali svyatynej, no tem ne menee oni ostalis' idolami dlya
mnogih hristian. I dazhe dlya teh veruyushchih, kotorye ispol'zuyut ikony, kak
pomoshch' v molitve i daleki ot idolopoklonstva, oni budut sushchestvo-vat' tol'ko
do prishestviya Iisusa Hrista. Posle chego nadobnost' v nih otpadet, kak i vo
vseh religiyah i cerkvah, ibo Hristos budet na zemle edinym Carem i
Svyashchennikom. (Zah. 6:13).
A poka ikony pust' postavlyayutsya v hrame i doma i na rabochem meste i
napominayut nam, chto my nahodimsya pod postoyannym nablyudeniem i kont-rolem u
Boga, i vzyvayut k nashe sovesti.
Tol'ko ne poteryat' by nam Boga nashego?Upasi nas Gospod'!

M O L I T V AP E R E DO B R A 3 OM.

"Ty zhe, kogda molish'sya, vojdi v komnatu tvoyu i, zatvoriv dver' tvoyu,
pomolis' Otcu tvoemu, Ko-toryj vtajne; i Otec tvoj, vidyashchij tajnoe, voz-dast
tebe yavno"(Matf.6:6).

Odnazhdy moi znakomye sdelali mne zamechanie, govorya: "Pochemu ty
proiznosish' molitvu "Otche nash" pered ikonoj Iisusa Hrista, ved' mo-litva
tvoya obrashchena vovse ne k Iisusu, a k Bogu Otcu?" YA reshil dat' im otvet
publichno, napisav etu stat'yu.
Mnogie veruyushchie, dazhe chitavshie Evangelie, nikak ne mogut ponyat' chto Bog
Otec i Syn Bozhij - eto odin edinyj Bog, i eshche Duh Svyatoj; vse troe
sostavlyayut odno Bozhestvo. No vvidu togo, chto Boga nikto i nikogda ne videl,
potomu chto On est' duh, to Syn Bozhij, voplotivshee v cheloveka Slovo Bozhie,
stal real'nym i vidimym chelovekom. Poetomu lyudi izobrazhayut obraz Hrista na
ikone. Ikona eto ne portret Iisusa Hrista, a vidimyj obraz voplotivshegosya
Boga i stavshego Synom CHelo-vecheskim. A tak kak Iisus Hristos est' Syn
CHelovecheskij, to Bog Otec ves' sud i spasenie greshnogo chelovechestva otdal v
ruki Syn, voplo-tivshegosya Slova Bozhiya. Privedem neskol'ko primerov iz
Evangeliya.
Odnazhdy uchenik Filipp skazal Emu: "Gospodi! Pokazhi nam Otca, i dovol'no
dlya nas". Iisus skazal emu: "Videvshij Menya videl Otca; kak zhe ty govorish':
"Pokazhi nam Otca?" Ver'te Mne, chto YA v Otce i Otec vo Mne. I esli chego
poprosite u Otca vo imya Moe, to sdelayu, da proslavitsya Otec v Syne".
(In.14:8-14).
Poetomu vse nashi molitvy i pros'by dolzhny byt' napravleny kOtcu
Nebesnomu, a ispolnit nashi pros'by Syn Bozhij Iisus Hristos, ibo On
ispolnitel' voli Bozhiej i Emu dana vsya vlast' na nebe i na zemle, t.e. v
duhovnom mire i material'nom. (Mf.28:18).
A proishodit eto potomu, chto Bog Tvorec i Vsederzhitel' posle sotvoreniya
material'nogo mira pochiet ot del Svoih i subbota (otdyh) Ego eshche ne
okonchena; a vse dela po upravleniyu mirom porucheny Slovu Bozhiyu, t.e. Synu,
kotoryj yavlyaetsya ispolnitelem voli Otca. Voplotivshijsya v cheloveka Bog Syn
yavlyaetsya edinym i nerazryvnym s Otcom i Duhom Svyatym Bogom. Poetomu On
yavlyaetsya i ispolnitelem nashih molitv i pros'b, obrashchennyh k Bogu Otcu. CHtoby
bylo bolee ponyatno, mozhno privesti analogiyu iz nashej mirskoj zhizni.
Naprimer,nachal'nik uchrezhdeniya, gde my rabotaem, uehal v otpusk na otdyh, a
vmesto sebya ostavil svoego zamestitelya. My pishem pros'by i zayavleniya na imya
na-chal'nika, a ispolnyaet nashi pros'by ego zamestitel', tak kak oni oba est'
odno rukovodstvo, no zamestitel' nichego ne delaet sam ot sebya, a tol'ko
ispolnyaet volyu svoego nachal'nika, i vse delaet ot ego imeni.
Iisus govorit o Sebe: "YA nichego ne mogu tvorit' Sam ot Sebya, ibo ne ishchu
Moej voli, no voli poslavshego Menya Otca". (In.5:30).
To zhe proishodit i v nashej duhovnoj zhizni: my s molitvoj obrashcha-emsya k
Bogu Otcu, molyas' pered obrazom Iisusa Hrista, a Syn Bozhij ispolnyaet nashu
pros'bu vmesto Otca Svoego, t.k. Otec eshche pochiet ot del Svoih v den'
sed'moj, a vse spasenie i sud nad lyud'mi Otec otdal v ruki syna, potomu chto
On Syn CHelovecheskij. Iisus govorit: "Ibo kak Otec imeet zhizn' v Samom Sebe,
tak i Synu dal imet' zhizn' v Sam Sebe. I dal Emu vlast' proizvodit' i sud,
potomu chto On est' Syn CHelovecheskij" (In.5:26-27).
No t.k. Syn Bozhij est' i Syn CHelovecheskij, to On byl vidim i
ime-et Svoj konkretnyj obraz. Poetomu na ikone izobrazhaetsya ne Bog - duh, a
Bog - chelovek. A Boga, kak duhovnuyu sushchnost', ne videl nikto, poeto-mu i net
ikon Boga Otca i Boga Duha Svyatogo, a est' tol'ko obrazy voplotivshegosya
Slova Bozhiya Iisusa Hrista i voplotivshegosya v golubya, Duha Svyatogo,
yavivshegosya pri kreshchenii Iisusa.
Apostol Ioann govorit: "Boga ne videl nikto nikogda; Edinorodnyj Syn,
sushchij v nedre Otchem, On yavil" (In.1:18).
Otsyuda vidno, chto obraz Iisusa Hrista est' obraz Boga Otca,
simvolicheski izobrazhennyj na ikone ili na kartine.
No ikona ne est' sam Bog, a tol'ko Ego simvolicheskoe izobrazhenie i
molit'sya my dolzhny ne na ikonu, a pered ikonoj, obrashchayas' s nashej pros'boj k
pervoobrazu, t.e. k Bogu Otcu Vsederzhitelyu, prosya Ego ispolnit' nashu pros'bu
vo imya Iisusa Hrista Syna Bozhiya.
No est' v Pravoslavnoj Cerkvi molitva, kotoraya obrashchena
nepos-redstvenno k Iisusu Hristu, i tem ne menee eta molitva proiznositsya ne
pered ikonoj Iisusa Hrista, a tvoritsya postoyanno i vezde, gde by ne
nahodilsya molyashchijsya i chto by pri etom ne delal, eto, tak nazyvae-maya,
"Iisusova molitva", ona sostoit iz vos'mi slov i postoyanno povtoryaetsya v
soznanii veruyushchego. Vot ona: "Gospodi! Iisus Hristos, Syn Bozhij! Pomiluj
menya greshnogo".
Osoboe znachenie imeyut molitvy pered ikonami Bozhiej Materi, chudotvornymi
ikonami i pered ikonami svyatyh. No ob etom pogovorim v sleduyushchij raz.

V O P L O SHCH E N I ED U H AS V YA T O G O.

"Duh Svyatoj najdet na Tebya, i sila Vsevyshne-go osenit Tebya; posemu i
rozhdaemoe Svyatoe narechetsya synom Bozhiim".(Luk.1:35).

O Presvyatoj Deve Marii napisano ochen' mnogo, kak drevnimi
bogo-slovami, tak i sovremennymi. Odni Ee obedayut, t.e. priravnivayut
kBozhestvu, sozdavaya nepravdopodobnye mify i legendy iz Ee zhitiya; drugie
bolee sderzhanny, udelyaya vnimanie tol'ko na Ee chelovecheskie kachestva i
proyavlyaya k Nej lyubov' i uvazhenie; tret'i voobshche ne vydelya-yut Mariyu iz sredy
obyknovennyh zhenshchin, govorya chto Ona rodila obykno-vennogo chelovecheskogo
rebenka i vospitala Ego podobayushchim obrazom, i chto na etom Ee zaslugi
konchayutsya; chetvertye dazhe uveryayut v tom, chto i Sam Iisus ne proyavlyal k Nej
dolzhnogo vnimaniya, ssylayas' na Evangel'skoe povestvovanie (Mf.12:49-50).
YA sam do nedavnego vremeni otnosil sebya ko vtoroj kategorii. YA vsegda
lyubil Devu Mariyu i otnosilsya k Nej s glubokim uvazheniem. YA lyubil i uvazhal
Ee, kak zhenshchinu, vzyavshuyu na sebya velikie stradaniya i skorbi, t.e. kak
prostuyu, krotkuyu, pokornuyu vole Bozhiej i smirennuyu chelovecheskuyu zhenshchinu. Mne
kazalos', chto tol'ko v etom zaklyuchalas' vsya Ee mudrost'. YA ne priznaval
chudotvornyh ikon, nesushchih Ee obraz, i naproch' otvergal vse pridumannye mify
i legendy drevnih predanij i izlishnie, pripisyvaemye Ej, sverhchelovecheskie
kachestva. Da ya i sejchas ih otvergayu i schitayu eto vse za licemerie, ili v
luchshem sluchae za zhe-lanie vydat' zhelaemoe za dejstvitel'noe. |tim, kak mne
kazhetsya, my delaem Materi Bozhiej medvezh'yu uslugu i v kakoj-to stepeni
otdalyaem Ee ot samih sebya.
No nedavno moya lyubov' k Bozhiej Materi vo mnogom izmenilas' i priobrela
drugoj, dosele mne ne izvestnoe, kachestvo. Vyrazit' eto chuvstvo slovami
nevozmozhno, ibo eto neobhodimo samomu perezhit' v dushe i serdce. No, kak
smogu, postarayus' izlozhit' eto na bumage.
Nedavno ya priobrel nastennyj Pravoslavnyj kalendar' na 2000 god s
izobrazheniem ikony "Vladimirskoj" Bozhiej Materi v serebryanom oklade. |ta
ikona neskol'ko otlichaetsya ot drevnej ikony i napisana nevidimomu ne tak
davno. YA ne znayu avtora i hudozhnika, napisavshego etot obraz, no to, chto
rabotal on pod vozdejstviem Duha Svyatogo, eto nesomnenno.
YA dolgo smotrel na etot obraz Materi Bozhiej i chuvstvoval, chto so mnoyu
chto-to proishodit. CHem dol'she ya sozercal etot obraz, tem bo-lee napolnyalas'
dusha moya chem-to chistym i svetlym; ya fizicheski oshchushchal ochishchenie dushi moej ot
vsego nanosnogo i nechistogo, ot skorlupy zhitej-skih grehovnyh del i
domyslov.
|tot obraz vozbudil v serdce moem kakoe-to ranee ne izvestnoe mne
chuvstvo, chuvstvo chelovecheskoj bozhestvennosti. Kakaya-to velikaya Bozhestvennaya
tajna byla zalozhena v etot obraz Materi s Mladencem.
V chelovecheskom mirskom ponimanii Mariya obladaet chrezvychajnoj
bozhestvennoj krasotoj i nezhnost'yu. No, nesmotrya na etu chelovecheskuyukrasotu i
sovershenstvo, Mariya ne vyzyvaet ni malejshego chelovecheskogo vozhdeleniya. Ee
krasota neizmerimo vyshe kakogo by to ni bylo plotskogo vlecheniya. Glyadya na Ee
obraz voznikaet tol'ko odno nepreodolimoe zhela-nie: past' na koleni i
molit'sya pered etoj ikonoj, nesushchej na sebe obraz vsego samogo prekrasnogo i
svyatogo, chto tol'ko est' na zemle. V chem zhe zaklyuchaetsya eta bozhestvennaya
sila obraza Materi Bozhiej?
Rassmotrim poglubzhe etot obraz Materi s Mladencem. Nachnem s Mla-denca.
Po vneshnemu vidu vozrast Ego okolo polutora ili dvuh let. On ochen' pohozh na
Mat' i tak zhe krasiv i nezhen. Daj na kogo On mozhet eshche pohodit', ved'
chelovecheskogo otca u Nego net. Estestvenno On una-sledoval ot Materi vse Ee
polozhitel'nye kachestva, a otricatel'nyh porokov u Nee ne bylo, tak kak Ona
byla ochishchena Duhom Svyatym. My vidim: s kakoj nezhnost'yu i lyubov'yu On obnyal
Svoyu Mat' i pril'nul k Ee licu. Vzor Ego napravlen kuda-to vdal', v budushchee.
Poka eshche On prebyvaet v bezmyatezhnom detstve; On eshche ne ispytyvaet nikakih
dushev-nyh muk i stradanij ploti. No sud'ba uzhe polozhila pechat' na Ego
nezh-nuyu dushu. Kakoe umnoe i ne po detski ser'eznoe vyrazhenie Ego lica! Na
nem net i teni ulybki, prisushchej detyam Ego vozrasta. Kazhetsya, chto On uzhe
vidit i osoznaet vse to, chto Ego ozhidaet; i chuvstvuet, chto Emu ne izbezhat'
budushchih velikih muk i stradanij, no na eto On i pri-shel v mir greshnyh lyudej.
Vperedi Ego zhdet velikoe sluzhenie lyudyam, zhizn' v samom nizhnem sloe obshchestva.
Emu predstoit ispytat' goneniya, oskorbleniya, unizheniya, izbieniya i v konce
byt' osuzhdennym lyud'mi i prigovorennym k smerti, i prinyat' muchenicheskuyu,
pozornuyu smert'. I vse eto radi spaseniya greshnikov, lyudej zabludshih i
neschastnyh. Goneniya Ego uzhe nachalis' s pervyh dnej zhizni, ot kovarnogo i
zlogocarya Iroda, kogda svyatoe semejstvo bylo vynuzhdeno bezhat' v Egipet.
Mladenec Iisus stal nevol'no prichinoj gibeli mnozhestva Vifleemskih
mladencev. Konechno zhe v konce vremeni On voskresit ih vseh v Carstvo Bozhie i
dast im zhizn' vechnuyu, a sejchas gde-to v glubine dushi On pere-zhivaet etu
tragediyu. A eshche yavstvennee On perezhivaet za Svoyu Mat', kotoroj On vynuzhden
budet prinesti stol'ko stradanij i dushevnyh muk! Po vyrazheniyu lica Mladenca
Iisusa vidno, chto dusha Ego chrezvychajno chuvstvitel'na i legko ranima.
Kazhetsya, chto On vot, vot zaplachet. Ugolki gub Ego chut' opushcheny, a glaza
vyrazhayut pechal'.
No glaza Iisusa shiroko otkryty. On smotrit v Svoe budushchee i v budushchee
vsego chelovechestva, kotoroe On prishel spasti ot pogibeli. I eta lyubov' k
zabludshim, neschastnym lyudyam prevyshe vseh chuvstv. A poka vsya eta bozhestvennaya
lyubov' sosredotochena na Materi lyubyashchej, nezhnoj, laskovoj, zabotlivoj,
otdayushchej vsyu Sebya Emu - edinorodnomu Synu Svoemu.
Teper', posle togo, kak my opisali, kak mogli, obraz Mladenca Iisusa,
nam uzhe legche budet vniknut' v tajnu obraza Materi Bozhiej.
Mat' s velichajshej lyubov'yu, nezhnost'yu i laskoj derzhit na kolenyam
Mladenca, slegka priklonyas' k Nemu i kasayas' Svoim licom Ego lica. Mezhdu
Nimi sushchestvuet polnyj duhovnyj kontakt. Ih dushi ne tol'ko rodstvenny, no
slivayutsya v odnu ogromnuyu bozhestvennuyu dushu, sposob-nuyu vmestit' ves' mir.
|ta dusha sposobna prinyat' vsyu bol' chelovecheskuyu, vse skorbi i bedy lyudej,
vzyat' ih na Sebya i ochistit', omyt' greshnye dushi vsego chelovechestva. I mat' i
Syn gotovy k etomu veliko-mu sluzheniyu.
Glaza Materi smotryat na nas. Oni slegka pechal'ny. No vzglyad Ee spokoen.
Lico Ee ne vyrazhaet ni grusti, ni pechali, no i radosti na lice Ee ne vidno.
No eto vovse ne oznachaet ravnodushiya ili bezrazli-chiya. V Ee vzglyade
chuvstvuetsya sila i uverennost'. Takoe vyrazhenie lica byvaet u cheloveka,
kotoromu dovereno velikoe delo, trebuyushchee polnoj otdachi vseh dushevnyh sil.
Cel' etogo dela chrezvychajno vysoka. No chelovek gotov ispolnit' svoj dolg i
sam na eto dal svoe soglasie. On podgotovlen dlya etogo dela, i chuvstvuet
polnuyu uverennost' v sebe. No, on znaet i cenu etogo dolga, chto cena eta
vysoka i potrebuet ot nego bol'shoj zhertvy. No, tem ne menee on etim i
schastliv.
V obraze Marii my vidim to zhe samoe. Ej porucheno velichajsheedelo Bozhie.
Ona dolzhna ne tol'ko rodit' i vospitat', t.e. vskormit' Spasitelya Mira
(Iisus v perevode oznachaet Spasitel'), no i privesti potom k Nemu dlya
spaseniya ochishchennye dushi greshnikov. A chem ih mozhno ochistit'? Tol'ko lyubov'yu i
miloserdiem; lyubov'yu chistoj i neporochnoj Materi Bozhiej k kazhdomu greshniku,
ibo zlo pobezhdaetsya tol'ko dobrom, a vse grehovnye poroki ustranyayutsya
lyubov'yu. CHtoby uderzhat' cheloveka ot unyniya i oblegchit' ego skorbi, nuzhno
vzyat' na sebya vsyu bol' ego dushi i dat' skorbyashchej dushe uteshenie. |tu zadachu
mogut vypolnit' tol'ko lyudi miloserdnye i lyubyashchie. Takovoj byla v zhizni Deva
Mariya, ot rozhdeniya Svoego nadelennaya etimi dushevnymi kachestvami. Ona byla
zaranee podgotovlena k etoj velikoj missii. Ona s detstva byla vos-pitana
pri hrame (kak glasit predanie), vela pravednyj obraz zhizni, i, posvyativ
Sebya polnost'yu sluzheniyu Bogu, dala obet bezbrachiya.
Poetomu Ona ne ochen' i udivilas' yavleniyu Arhangela Gavriila, i spokojno
prinyala blagovestie ego.
Po prorochestvam proroka Isaii Gospod', pridya na zemlyu, dolzhen
voplotit'sya v cheloveka cherez neporochnoe zachatie Devy i rodit'sya ot Nee
(Is.7:14). Ona horosho znala Pisaniya i myslenno i dushoyu byla gotova ispolnit'
dannoe prorochestvo. Poetomu Ona zaranee obdumala vse posledstviya etogo
velikogo sluzheniya. Vyslushav blagovestie Gavriila Mariya osoznanno i obdumanno
dala Svoe soglasie na voploshchenie cherez Nee Spasitelya mira. Ona v polnoj mere
osoznavala, chto Ee zhdut veli-kie skorbi i lisheniya. Mladenec rodilsya pozhaluj
v samyh nepodhodyashchih usloviyah: noch'yu, gde-to za gorodom, v konyushne, v
otsutstvii povituhi Sudya po usloviyam Ego rozhdestva i posleduyushchej zhizni v
nizshih sloyah chelovecheskogo obshchestva, mozhno sdelat' vyvod, chto Mariya rozhala
Ego v mukah, kak povelel Bog pri grehopadenii samoj pervoj zheny Evy, govor.
"Umnozhaya umnozhu skorb' tvoyu v beremennosti tvoej; v bolezni budesh' rozhdat'
detej" (Byt.3:16).
Kogda mladenca vpervye prinesli v hram, starec Simeon prorochest-voval
Ej: "Se, lezhit Sej na padenie i na vosstanie mnogih v Izraile i v predmet
prerekanij, - i Tebe Samoj oruzhie projdet dushu"(Luk.2:34) |to oruzhie
sataninskoe v vide posledstvij greha: bolezni, skorbi, bedy, stradaniya,
dushevnaya bol' greshnyh lyudej, i po sej den' ezhechasno, ezheminutno pronzayut
dushu Materi Bozhiej, tak zhe kak i s kazhdym novym grehom nashim Syn Ee vnov' i
vnov' raspinaetsya na Golgofskom kreste, berya na Sebya vse grehi nashi i
iskupaya ih ZHertvoj Svoej, smyvaya bezzakoniya nashi Krov'yu Svoeyu. Tochno tak zhe
i Mater' Bozhiya ochishchaet greshnye dushi nashi, berya na Sebya vse nashi skorbi i
bolezni.
Vot, smotrit Ona na nas s ikony, prizhimaya pravoj rukoj Syna, a levaya
ruka Ee lezhit na serdce Ee. |tim zhestom Ona predlagaet nam velikuyu
bozhestvennuyu lyubov' Svoyu; Ona predlagaet nam Svoe serdce i v dushe Ee hvatit
mesta dlya vseh nas, prihodyashchih k Nej so svoimi bolyami i skorbyami. Ona gotova
uteshit' kazhdogo kayushchegosya v grehah i obra-shchayushchegosya k Nej za pomoshch'yu. Ee
velikodushie i miloserdie yavlyayutsya mayakom v nashem duhovnom mrake; ukazyvayut
nam put' ko spaseniyu, put' k zhizni vechnoj.
V Ee vzglyade net i nameka na ukoriznu. Ona nikogo ne ukoryaet, ne
obvinyaet i ne sudit. Ee delo milovat' i spasat', pomogat' lyudyam spravit'sya
so zlom i svoimi porokami. I vo vzglyade Ee my vidim pol-nuyu uverennost' v
tom, chto Ona spravitsya so svoej zadachej i ispolnit volyu Bozhiyu. Svoim
vzglyadom ona vselyaet v nas nadezhdu na spasenie i uverennost' v nashej pobede
nad silami zla.
No vzglyadom Svoim Ona vzyvaet nas k sovesti. Glyadya Ej v glaza nam
stanovitsya stydno za nashi bezzakoniya. Nechestivyj tut zhe otvodit svoi glava,
a kayushchijsya vzyvaet k Nej o pomoshchi i zastupnichestve.
Ona daleka ot slez. Vse skorbi Ona perezhivaet v dushe Svoej,. Ona
nikogda ne plakala, po krajnej mere v Evangelii my nigde ne vetre chaem Ee
plachushchej, no Ona vse perezhivaet molcha. Vse prorochestva Ona molcha "slagala v
serdce Svoem" (Luk.2:19,51).
Kak u Mladenca, tak i u Materi, dusha polnost'yu otkryta nam v
vy-razheniyah glaz i lica. I my otchetlivo vidim kristal'nuyu chistotu Ih dushi,
ih neporochnost' i svyatost'.
Hotya Mariya predlagaet nam serdce Svoe i dushu Svoyu zhestom levoj ruki, no
dazhe pri odnoj mysli, chto mozhno k Nej priblizit'sya, stano-vitsya ne po sebe,
ibo my tut zhe osoznaem, chto pri nashej-to grehovnos-ti nam stydno dazhe v
glaza Ee posmotret'. V otvet na Ee priglashenie my mozhem tol'ko pozvolit'
sebe vstat' pered Nej na koleni i molit'sya pred Ee obrazom, i poluchat
bol'shoe blazhenstvo ot takogo obshcheniya. No glavnyj i samyj velikij Ee duhovnyj
podvit zaklyuchaetsya v tom, chto |togo, beskonechno lyubimogo Syna Svoego,
kotoryj sejchas nezhno obnimaet Ee, Ona - Mat', dobrovol'no otdast na
poruganie i na muchenicheskuyu kazn' v ruki greshnikov, a Ego mesto na kolenyah
Materi zajmut te zhe greshniki, chto raspyali Syna Ee, v tom chisle i my, no
raskayavshiesya v grehah nashih i prishedshih k Nej iskat' utesheniya dush nashih. I
Ona, vse prostiv, otdast nam vsyu lyubov' Svoyu i ochistit dushi nashi i privedet
nas v Carstve Syna Svoego. Nash grehovnyj razum otkazyvaetsya ponimat' etu
istinu vopreki vsyakoj logike chelovecheskoj. No est' inaya logika,logika
miloserdiya Bozhiya; eta mudrost' zaklyuchaetsya v treh slovah: "Bog est' lyubov'"
(1-Ioan.4:8). A poetomu lyubov' vse pokryvaet i vse proshchaet, kak govorit
Apostol Pavel (1-KOR.13:7).
Otkuda, iz kakogo istochnika pocherpnula prostaya chelovecheskaya zhen-shchina
Mariya etu Bozhestvennuyu silu? Ved' zhenshchina slaboe sushchestvo?
Prezhde ya s nekotorym nedoveriem otnosilsya k molitve pered ikonoj.
Bogorodicy, ibo schital, chto Spasitelem nashim yavlyaetsya Iisus Hristos, Syn
Bozhij i CHelovecheskij i molit'sya nado tol'ko Bogu Otcu vo imya Iisusa Hrista,
a Mater' Bozhiya zasluzhivaet tol'ko nashej lyubvi. No etot obraz Materi Bozhiej,
izobrazhennyj na Pravoslavnom kalendare na 2000 god, perevernul dushu moyu i
ozhivil ee. U menya vozniklo nepreo-dolimoe zhelanie pomolit'sya pered etim
obrazom; chto ya i sdelal. Molilsya ya svoimi slovami: prosil prostit' menya za
prezhnee nedoverie, prosil pomoch' mne izbavit'sya ot mnogih moih grehovnyh
porokov, pomoch' obresti mne lyubov' Bozhiyu, ukrepit' moyu veru, dat' nadezhdu na
spasenie prosil podelit'sya so mnoj hot' malen'koj chastichkoj Ee bozhestvennoj
lyubvi. YA goryacho blagodaril Mater' Bozhiyu ot imeni vseh greshnyh lyudej za Ee
pomoshch' i miloserdie. Prosil otkryt' mne istinu, kotoroj ya ne ponimal: kakim
obrazom vozdejstvuet na dushi lyudej Ee obraz? I o mno-gom drugom govoril ya
myslenno v moej dovol'no prodolzhitel'noj molitve.
Edva ya zakonchil molitvu moyu, kak menya molniej osenila mysl'. YA vdrug
ponyal, chto mne otkrylas' tajna Bozhiya. Navernoe mnogie istinno veruyushchie,
osobenno zhenshchiny, znayut etu tajnu, no mne Gospod' otkryl ee lichno. YA
ubezhden, chto eto proizoshlo po vole Materi Bozhiej i po moej iskrennej i
pokayannoj molitve. YA vdrug podumal, chto Presvyataya Deva Mariya ne tol'ko
proizvela na svet voplotivshegosya cherez Nee Syna Bozhiya, no i Sama stala
voploshcheniem Duha Svyatogo. Pri blagoveshchenii Arhangela Gavriila proizoshlo
dvojnoe voploshchenie Bozhie: voplotilis' srazu dve Ipostasi Bozhiih, Slovo Bozhie
i Duh ZHivotvoryashchij. Raznica tol'ko v tom, chto Slovo stalo plot'yu che-rez
zachatie i rozhdenie, ibo Syn CHelovecheskij Iisus Hristos dolzhen byl projti
ves' put' chelovecheskij ot rozhdeniya do smerti fizicheskoj, a Duh Svyatoj prosto
vselilsya v plot' Devy Marii i prebyval v Nej do Ee fi-zicheskoj smerti, a
sejchas On prebyvaet duhovno, t.e. veroyu, v kazhdom obraze Ee, gde by etot
obraz ne byl izobrazhen. Dostatochno uverovat', chto izobrazhenie neset na sebe
obraz Materi Bozhiej, kak etot obraz tut zhe stanovitsya zhivotvoryashchim. Poetomu
mnogie Ikony Bozhiej Materi yavlyayutsya chudotvornymi, ibo po molitve strazhdushchih
pered etimi ikonami proishodyat isceleniya boleznej i ispolnenie lichnyh pros'b
veruyushchih. No ya by skazal bolee: vse ikony nesushchie obraz Materi Bozhiej
yavlyayutsya chudotvornymi, dazhe izobrazhennye na kalendaryah ili na knizhnyh
illyust-raciyah. V etom ya ubedilsya lichno.
Posle molitvy ya vnov' vzyal v ruki Evangelie i eshche raz ubedilsya v
istinnosti otkryvshejsya mne tajny Materi Bozhiej.
V Evangelii ot Luki povestvuetsya: "Mariya zhe skazala Angelu: "Kak budet
eto, kogda YA muzha ne znayu?" Angel skazal Ej: "Duh Svyatoj najdet na Tebya, i
sila Vsevyshnego osenit Tebya; posemu i rozhdaemoe Svyatoe narechetsya Synom
Bozhiim" (Luk.1:34-35).
Vniknem poglubzhe v eto prorochestvo. Duh Svyatoj ZHivotvoryashchij uchastvuet
pri rozhdenii kazhdoj chelovecheskoj dushi. Potomu On i nazvan ZHivotvoryashchim, chto
iz mertvoj materii, t.e. iz praha zemnogo. On tvo-rit zhivogo cheloveka, t.e.
daet cheloveku dushu pri ego zachatii.
No Bog est' Duh, i Slovo Bozhie dolzhno bylo voplotit'sya v Devu bez
muzheskogo uchastiya, chtoby ne unasledovat' chelovecheskih grehovnyh porokov. V
etom sluchae rol' muzha ispolnil Duh Svyatoj. Poetomu Iisus unasledoval krome
chelovechnosti ot Marii takzhe i bozhestvennost' ot Duha Svyatogo. No Duh Svyatoj
tozhe est' Duh, a rodit'sya dolzhna plot'. Poetomu snachala v Mariyu voplotilsya
Duh Svyatoj i stal plot'yu chelo-vecheskoj, chto i oznachayut slova Gavriila: "Duh
Svyatoj najdet na Tebya".
Obychno esli Bog prosto posylaet cheloveku Duha Svyatogo, to govoritsya,
chto Duh Svyatoj nisshel (ili soshel) na nego. (Luk.3:22).
Zdes' Duh Svyatoj "nashel na Nee", t.e. On stal Ee plot'yu. V rezul'tate
Deva Mariya obrela svyatost' Bozhiyu, t.e. Ona stala zhivo-tvoryashchej siloj.
Bozhiej.
Dalee Gavriil govorit: "Sila Vsevyshnego osenit Tebya". V chem
zak-lyuchaetsya sila Boga Vsevyshnego? Konechno zhe v Ego Slove, kak ispolnite-le
voli Bozhiej. Vot, eta sila, t.e. Slovo Bozhie, i dolzhno voplotit'sya cherez
neporochnoe zachatie Devy Marii (osenit' Ee), no Duh Svyatoj ZHivo-tvoryashchij
dolzhen voplotit'sya prezhde, chtoby proizoshlo zachatie Ego, i dat' Emu
Bozhestvennuyu dushu. "Poetomu i rozhdaemoe Svyatoe narechetsya Synom Bozhiim" -
govorit Gavriil. Estestvenno, chto ot svyatogo rozhdaetsya Svyatoe, ibo Deva
Mariya cherez voploshchenie v Nee Duha Svyatogo obrela bozhestvennuyu svyatost', i
poetomu rodit' dolzhna Svyatogo. "I rozhdaemoe narechetsya Synom Bozhiim" tak kak
po Duhu On est' Syn Boga Otca, a po ploti - Syn voplotivshegosya Duha Svyatogo
i Svyatoj Devy Ma-rii ZHivotvoryashchej. Pri neporochnom zachatii rebenok ne
nasleduet ot ro-ditelej grehovnyh porokov, poetomu on roditsya ne imeya
pervorodnogo unasledovannogo greha, t.e. on roditsya svyatym. Takovym i
rodilsya Iisus, Syn Bozhij.
Vot, teper' stanovitsya ponyatnym iz kakogo istochnika cherpaet Mater'
Bozhiya zhivotvoryashchie sily bozhestvennoj lyubvi i miloserdiya, koto-ryh hvataet na
vseh strazhdushchih i skorbyashchih, prihodyashchih k Nej. V etom i zaklyuchaetsya tajna
bozhestvennogo vozdejstviya obraza Bozhiej Materi na dushu cheloveka, i tajna
chudotvornyh ikon, da i ne tol'ko chudotvornyh, a vseh ikon, nesushchih obraz
Materi Bozhiej, ibo vse oni ispolneny Duha Svyatogo, a obraz Bozhiej Materi
est' obraz Duha Svyatogo.
Mnogie (osobenno protestanty) schitayut molitvu pred ikonoj
idolo-poklonstvom, govorya, chto Boga ne videl nikto i nikogda. Vozmozhno Boga
Otca i ne nado izobrazhat' na ikonah, da v etom i net nikakoj neobhodi-mosti,
ibo Otec v Syne, a Syn v Otce (In.14:11). V Evangelii ot Ioanna govoritsya:
"Boga ne videl nikto nikogda; Edinorodnyj Syn, sushchij v nedre Otchem, On yavil"
(In.1:18). Poetomu dostatochno imet' obraz Iisu-sa Hrista, voploshchennogo Slova
Bozhiya, chtoby predstavlyat' Boga Otca. I mozhno s uverennost'yu skazat', chto
dostatochno imet' obraz Bozhiej. Materi, chtoby predstavit' sebe voploshchennogo v
Nee Duha Svyatogo. Ikona ne est' portret Iisusa Hrista ili Devy Marii, a
tol'ko obraz Ih, dayushchij nam zritel'noe predstavlenie o dvuh Ipostasyah
Bozhiih; po ih opisaniyu (hudozhestvennomu) my mozhem imet' predstavlenie i o ih
duhov-nyh kachestvah. Sledovatel'no, ikona est' zhivopisnoe Evangelie, takoe
zhe, kak i rukopisnoe. A teper' samoe glavnoe: ikona, nesushchaya obraz Bozhiej
Materi s Mladencem Iisusom, neset v sebe OBRAZ VSEGO BOGA VSE-VYSHNEGO, vseh
treh Ego Ipostasej, ibo Otec v SyneSyn v Materi, a Mat' v Duhe Svyatom; i
naoborot.
Otsyuda sleduet vyvod, chto molyas' pered ikonoj Bozhiej Materi sMladencem,
my kratchajshim putem obrashchaemsya k Bogu Otcu Vsevyshnemu, odnovremenno cherez
vse tri Ego Ipostasi: cherez Duha Svyatogo v obraze Materi Bozhiej, cherez
Iisusa (Slovo Bozhie) v obraze Mladenca, k Otcu; v obraze Syna Bozhiya.
Poetomu, ikona nesushchaya obraz Materi s Mladencem zanimaet dostojnoe mesto v
hrame ryadom s ikonoj Hrista Spasitelya. I kak zhe v etom sluchae ikonam
Presvyatoj Bogorodicy ne byt' chudotvor-nymi, kogda eta ikona yavlyaetsya glavnym
obrazom Bozhestvennoj Troicy.
A teper' nastalo vremya otvetit' na ochen' neprostoj vopros: yavlya-etsya li
Mater' Bozhiya Bogom? Net. Ona Bogom ne byla i ne yavlyaetsya Bogom sejchas. Ona
byla tol'ko voploshcheniem Bozhiim v lice Duha Svyatogo, no ne Bogom, ibo Ona
nichego ne tvorit, i kak my znaem iz Evangeliya, Onanikakih chudes ne sovershila
i nikogo ne iscelila, krome dushi strazhdushchij Ee bozhestvennaya missiya
zaklyuchalas' tol'ko v tom, chto Ona yavilas' zhivo-tvoryashchej siloj pri voploshchenii
Iisusa Hrista, t.e. vypolnyala kak by rol' Duha Svyatogo vo ploti. Ee zadacha
zaklyuchalas' v tom, chtoby rodit' Syna Bozhiya vo ploti, vospitat' Ego
(vskormit') i pomogat' Emu v dele spaseniya greshnikov. Pervuyu chast' etoj
zadachi Ona s chest'yu ispolnila pri zhizni Svoej; vtoruyu - ispolnyaet po sej
den'. I kak veruyushchie prini-mayut spasenie cherez kreshchenie i vkushenie Tela i
Krovi Hristovyh, tak strazhdushchie prinimayut uteshenie, lyubov' i nadezhdu cherez
obraz Materi Bozhiej. Lyubuyu nashu pros'bu, obrashchennuyu k Materi (tol'ko ne vo
vred dushi) Iisus ispolnyaet nezamedlitel'no, ibo On, znaya velikoe miloserdie
Materi, ispolnyaet volyu Ee soglasno pyatoj zapovedi Bozhiej, kotoraya gla-sit:
"Pochitaj otca tvoego i mater' tvoyu". A Mater' Bozhiya shchedro razdaet lyudyam Svoyu
bozhestvennuyu lyubov' i velikoe miloserdie Svoe, i kazhdaya strazhdushchaya dusha i
zhazhdushchaya lyubvi nahodit mesto svoe na kolenyah Materi Bozhiej vmesto mladenca
Iisusa, kotorogo otdala Ona lyudyam radi spaseniya greshnikov. Da, Mater' Bozhiya
ne est' Bog, no Ona vyshe Angelov, i prini-maet neposredstvennoe uchastie vo
spasenii chelovechestva davaya lyudyam lyubov' i nadezhdu. A v kom lyubov', v tom
Bog.
CHasto Mater' Bozhiyu nazyvayut Caricej Nebesnoj. I eto vovse ne
pro-tivorechit zdravomu smyslu, kak dumayut nekotorye, govorya: "Nad kem Ona
carstvuet na nebe?" |ti lyudi izvrashchenno ponimayut ponyatie o nebe. Nebo, eto
est' sostoyanie dushi chelovecheskoj, mir svyatosti i bozhestven-nosti, uslovnoe
mesto prebyvaniya Boga i Angelov. No eto uslovno, ibo my sami yavlyaemsya hramom
Bozhiim i prestol Bozhij nahoditsya v nashih serd-cah. Koroche, nebo - eto
duhovnyj mir cheloveka. CHelovek zhivet v dvuh mirah: v mire zemnom
(material'nom) i v mire nebesnom (duhovnom).
Poetomu u cheloveka est' car' zemnoj (grazhdanskie zakony) i Car'
Nebes-nyj (duhovnyj).
Duhovnyj nash Car' est' Gospod' Iisus Hristos, ibo ves' sud Bog Otec
otdal v ruki Syna, potomu chto On est' Syn CHelovecheskij (In.5:27). A Caricej
Nebesnoj, t.e. v nashem duhovnom mire, yavlyaetsya Mater' Bozhiya Esli u Carya est'
mnozhestvo moral'nyh zakonov i zapovedej, kotorye chelovek dolzhen strogo
soblyudat', chtoby zhit' v Carstve Nebesnom, to u Caricy Nebesnoj est' tol'ko
odin zakon, - eto zakon lyubvi. I kak zhe schastliv chelovek, esli on stroit
svoyu duhovnuyu zhizn' po zakonu lyubvi. Kakoe velikoe blazhenstvo zhit' pod
pokrovom Caricy Nebesnoj, s chistoj sovest'yu smotret' Ej v glaza i
priblizit'sya k Nej, a cherez Nee ko Hristu v Carstvii Ego Nebesnom, i
primirit'sya s Bogom i vechno zhit' v sostoyanii blazhenstva i schast'ya, v mire
svyatosti i pravednosti.
YA s blagogoveniem smotryu na obraz "Vladimirskoj" Bozhiej Materi i govoryu
Ej: "Slava Tebe ZHivotvoryashchaya Carica nasha Nebesnaya, ibo skol'kih lyudej Ty
spasla i privela lyubov'yu Svoej k Synu Tvoemu, Spasitelyu nashemu v Carstvo
Nebesnoe!" I vsya Cerkov' Pravoslavnaya obrashchaetsya k Tebe s molitvoj, govorya:
"Presvyataya Bogorodica spasi nas!"
P L A N I R O V A N I ES E M X IST O CH K IZ R E N I YA
B I B L E J S K O G OU CH E N I YA.
"Plodites' i razmnozhajtes', i napolnyajte zemlyu" (Byt.1-28)

|to samaya pervaya zapoved', dannaya Bogom cheloveku posle sotvore-niya ego,
i glavnym prednaznacheniem cheloveka na zemle yavlyaetsya ego razmnozhenie i
zapolnenie vsego prostranstva zemli, uvelichenie chis-lennosti naseleniya. V
drevnem mire tak i bylo: chem bol'she bylo detej v sem'e, tem bolee pocheta
bylo roditelyami ot samih detej i ot okruzhayushchih. "U Ahava bylo sem'desyat
synovej v Samarii" (4-Car.10:1).
No vot v mir lyudej vorvalas' civilizaciya, i v pochete stali ne
mnogodetnye sem'i, a bezdetnye, no bogatye. Lyudi stali predpochitat'
material'noe bogatstvo pered duhovnym. |to velikoe zabluzhdenie, ibo tol'ko v
mnogodetnoj sem'e byvaet nastoyashchee schast'e i duhovnoe bo-gatstvo, nesmotrya
na ih kazhushchuyusya material'nuyu bednost'. Polnota zhizni byvaet tol'ko v
mnogodetnoj sem'e, i ne pokidaet roditelej do ih glubokoj starosti, dazhe do
samoj smerti. Mnogodetnye lyudi, kak pravilo, dolgozhiteli; oni men'she boleyut,
a u zhenshchin mnogodetnyh rak grudi - bol'shaya redkost'. U bezdetnyh lyudej s
godami dusha opustosha-etsya, oni stanovyatsya bezrazlichny k zhizni, ih nichto ne
raduet, a vse tol'ko razdrazhaet; kak pravilo, oni rano umirayut, vsyu zhizn'
lechatsya, a v starosti ostayutsya odinoki i bezradostny.
V drevnem mire bezdetnye lyudi byli ne to, chto ne v pochete, no
nahodilis' v prezrenii i ponoshenii. Ne bylo neschastnee cheloveka, chem chelovek
bezdetnyj, osobenno eto kasalos' zhenshchin. Nachinaya ot Sarry Avraamovoj i
konchaya Elizavetoj Zaharievoj (mater'yu Ioanna Krestitelya) vse neplodnye
zhenshchiny ochen' stradali ot svoej bezdetnosti. " Elizaveta govorit po povodu
svoej pozdnej beremennosti : 'Tak sotvori mne Gospod' vo dni sii, v kotorye
prizrel na menya, chtoby siyat' s men ponoshenie mezhdu lyud'mi" (Luk.1-25).
Segodnya v ponoshenii hodyat mnogodetnye materi, ibo okruzhayushchie vidya ih
bednost' i nuzhdu, govoryat: "Tak ej i nado; nechego bylo rozhat' takuyu "oravu".
I stalo modnym imet' odnogo rebenka, a to i vovse ne imet' detej. Iisus
govorit: "Prihodyat dni, v kotorye skazhut: "Blazhenny neplodnye, i utroby ne
rozhavshie, i soscy nepitavshie?" (Luk.23-29).
Edinstvennyj rebenok, kak pravilo, izbalovan i vyrastaet ne
prisposoblennym k zhizni tuneyadcem, vsyu zhizn' sidyashchim na izhdivenii roditelej,
a v starosti ih brosaet. Nokto ne chtit svoih roditelej, tot imeet sam
korotkij vek, ibo narushenie pyatoj zapovedi Bozhiej ne prohodit bessledno: Bog
lishaet takih lyudej dolgoletiya. Zapoved' gla-sit: "Pochitaj otca tvoego i mat'
tvoyu, chtoby prodlilis' dni tvoi na zemle" (Ish.20:12).
Mne vozrazyat, chto v nashi trudnye dni prokormit' bol'shuyu sem'yu trudno,
tem bolee dat' vsem detyam obrazovanie, i chto sama zhizn' za-stavlyaet
regulirovat' chislennost' sem'yu i chto kolichestvo detej za-visit ot dostatka
roditelej. I ya s nimi soglasen, chto bol'shoe koli-chestvo detej v nashi dni
prokormit' slozhno. Tem ne menee, sushchestvuet kakoj-to nepisanyj zakon: chem
bednee zhivet narod, tem mnogodet-nee sem'i. I naoborot: chem bogache i
civilizovannee obshchestvo, tem malochislennoe sem'i i proishodit postepennoe
vymiranie nacii, ilitogo, ili inogo naroda. |to ozhidaet i nashu stranu, tem
bolee, chto nepochitanie roditelej i bezdetnost' ukorachivayut nash vek.
Voz'mem v primer narody Vostoka, Kavkaza, gde pochitanie rodi-telej
yavlyaetsya moral'nym zakonom kazhdogo cheloveka, gde net ogranichenij v
detorozhdenii; eti narody slavyatsya svoim dolgoletiem i krepkimi moral'nymi
ustoyami.
Ogranichenie detorozhdaemosti bylo i v drevnie vremena. No eto
ogranichenie proishodilo estestvennym putem, prosto muzh i zhena ogra-nichivali
sebya v polovoj blizosti, dovol'stvuyas' tol'ko "besplodnymi" dnyami zhenshchiny. A
chtoby izbylo soblazna, na noch' detej ukladyvali na odnu postel' s soboyu. Tak
bylo i na Rusi eshche sovsem nedavno. Tak by-lo i v drevnej Iudee, o chem my
mozhem sudit' po nekotorym pritcham Iisusa Hrista. Naprimer, v pritche o
nastojchivom prositele imeetsya ta-koe vyrazhenie, kogda drug stuchitsya v okno i
prosit druga dat' emu hleba, "a tot iznutri skazhet emu v otvet: "Ne bespokoj
menya, dveri uzhe zakryty, i deti moi so mnoyu na posteli; ne mogu vstat' i
dat' tebe" (Luk.11:7).
Samoj bol'shoj oshibkoj i zabluzhdeniem cheloveka v poslednee vremya, t.e. v
poslednee stoletie, yavlyaetsya iskusstvennoe prekrashchenie beremen-nosti s
pomoshch'yu razlichnyh trav i himikatov, a osobenno abortov. |to strashnyj greh.
Abort - est' umyshlennoe, zaplanirovannoe ubijstvo absolyutno bezzashchitnogo,
eshche ne uspevshego rodit'sya, rebenka, lishenie bessmertnoj dushi chelovecheskoj ee
zemnoj zhizni v material'nom mire, dlya podgotovki ee v Carstvo Bozhie i zhizn'
vechnuyu. Konechno zhe etot, vo chreve ubiennyj, mladenec voskresnet, kak i vse
ubiennye, pri vse-obshchem voskresenij mertvyh, rodivshis' vnov' uzhe ot drugoj
materi, kotoraya i vskormit ego. I on prostit svoej prezhnej materi ee greh,
no vot prostit li voskresshaya mat' sama sebe etot greh, uvidya syna svoego
krasivym i schastlivym, no lishennym zemnoj zhizni? I ona dolgo budet muchat'sya
v strashnom adskom ogne svoej pervozdannoj sovesti, ibo greh ee budet
izvesten vsem, okruzhayushchim ee, svyatym i pravednym.
To zhe samoe ozhidaet i roditelej, brosivshih svoih detej, osobenno otcov.
Abort est' umyshlennoe ubijstvo bezzashchitnogo rebenka. I ne nado stroit'
sebe illyuzii i iskat' opravdaniya v nauchnyh trudah i yuridi-cheskih dokumentah,
opredelyayushchih vozrast ploda, kogda mozhno ego ubi-vat', kogda nel'zya. Dusha
cheloveka rozhdaetsya v moment oplodotvoreniya zhenskoj yajcekletki i v etot
moment priobretaet material'nuyu plot'. Duh Bozhij zhivotvoryashchij
materializuetsya, obretaya chelovecheskuyu plot'. Nikomu ne dano prava gubit'
dushu chelovecheskuyu, i prenebregat' Duhom Bozhiim. Odnazhdy Bog skazal: "Ne
vechno Duhu Moemu byt' v prenebrezhenii u chelovekov, potomu chto oni plot'"
(Byt.6:3). I kak my znaem, posle etogo posledoval vsemirnyj potop, i
razvrashchennoe chelovechestvo bylo unichtozheno.
Strashno podumat' i trudno predstavit', chto bylo by, esli by Gospod'
voplotilsya v sovremennuyu zhenshchinu, da eshche v nesovershennolet-nyuyu. Ona
nepremenno sdelala by abort. I togda sluchilas' by katastro-fa: vse
chelovechestvo, nachinaya s Adama i konchaya etoj zlopoluchnoj zhen-shchinoj, poshlo by
v pogibel' vechnuyu, uzhe bez vsyakoj nadezhdy na spase-nie. Mir prekratil by
svoe sushchestvovanie.
No Gospod' Bog mudr i miloserd. I hotya On sotvoril cheloveka podobnym
Sebe, t.e. svobodnym. On dal emu zakony zhizni i vlozhil ih v sovest', i
kazhdyj chelovek znaet, chto delaet greh, esli v chem-to postupaetsya svoej
sovest'yu. No ne vechno duhuBozhiyu byt' v prenebre-zhenii u chelovekov; gnev
Bozhij v skorom vremeni obrushitsya na nas za nashi grehi i prolituyu krov',
nevinno ubiennyh. Vsemirnyj potop ognen-nyj ugotovan nam. Ibo zemlya vzyvaet
k Bogu o snyatii s nee proklyatiya.
No vernemsya k planirovaniyu sem'i. My uzhe govorili o tom, chto s davnih
vremen lyudi planirovali kolichestvo rozhdaemyh detej estestvennym putem. No i
eto ne ugodno Bogu. Ibo Bog povelel pervoj zhene Eve imet' postoyannoe
vlechenie k muzhu svoemu tol'ko dlya togo, chtoby ona nepreryvno rozhdala detej i
chtoby lyudi bystro razmnozhalis' na zemle.
Sejchas v shirokom masshtabe primenyayutsya razlichnye sredstva kontracepcii,
iskusstvenno predotvrashchayushchie nezhelatel'noe zachatie. Horosho li eto? Konechno,
iz dvuh zol vybirayut men'shee. Kontracepciya nesravnenno gumannee i
bezopasnee, chem abort. No i eto ne ugodno Bogu. Mozhno po-dumat', chto Bog
"nakazal" Evu za greh udovol'stviem, postoyanno polu-chaemym ot muzha svoego,
ibo Bog dal ej postoyannoe vlechenie k muzhu svo-emu. Konechno zhe net. Bog
predupredil Evu v tom, chto ona budet v mu-kah rozhdat' detej, ibo tol'ko v
mukah i skorbyah lyudi obrashchayutsya k Bogu i prizyvayut Ego; a chtoby u zhenshchiny
pri etom ne otpalo zhelanie imet' detej. On i dal ej postoyannoe vlechenie k
muzhu svoemu. A Adamu povelel: "Da ostavit CHelovek otca svoego i mat' svoyu i
prilepitsya k zhene svoej; i budut dvoe odna plot'" (Byt.2:24).
Mnogie vozrazyat, govorya, chto esli ne ogranichivat' detorozhdaemost', to
na zemle skoro ne hvatit resursov, chtoby prokormit' stol'-ko lyudej. No Bog
predusmotrel vse, i resursov hvatit. Mnogoe eshche neotkryto i utaeno Bogom ot
cheloveka.
Zadayut eshche i takoj vopros: "A zachem Bogu stol'ko mnogo lyudej, da k tomu
zhe eshche i greshnyh? Delo v tom, chto Bog sotvoril material'nyj mir, i upravlyat'
im dolzhna kivaya Bozhestvennaya, no tozhe material'naya, tvar'. |toj tvar'yu i
yavlyaetsya chelovek, sozdannyj po obrazu i podobiyu Bozhiyu. CHelovek iznachal'no
byl prednaznachen dlya upravleniya vsem mate-rial'nym mirom, t.e. vsej
vselennoj. "CHelovek prizvan " gospodstvovat' v mire, on est' car' tvoreniya,
- TVARNYJ BOG" (Prot. Sergej Bulgakov"O chudesah Evangel'skih", izd. "Russkij
put'". Moskva, 1994g.).
Izuchaya tshchatel'no "Otkrovenie" Ioanna Bogoslova, mozhno skazat', chto
Carstvo Bozhie (Novyj Ierusalim) rasprostranyaetsya na vsyu vselennuyu
(Otkr.21:16). Poetomu zemlya eto tol'ko pervonachal'naya nasha hizhina, "kolybel'
chelovechestva", no ne vechno emu zhit' v kolybeli" (K.|. Ciol-kovskij). Apostol
Pavel govorit: "Ibo znaem, chto, kogda zemnoj nash dom, eta hizhina,
razrushitsya, my imeem ot Boga zhilishche na nebesah, dom nerukotvorennyj, vechnyj.
Na sie samoe i sozdal nas Bog i dal nam za-log Duha" (2-Kor.5:1,5).
Otsyuda vyvod: Bogu nuzhno mnogo, ochen' mnogo lyudej dlya upravle-niya
material'nym mirom nashej vselennoj. I zadacha Hristianskoj religii sostoit v
tom, chtoby podgotovit' lyudej v Carstvo Iisusa Hrista, Koto-ryj v skorom
budushchem pridet na zemlyu vo ploti v slave Svoej, privesti lyudej v veru
Hristovu cherez pokayanie v grehah svoih i ispolnenie vseh zapovedej Bozhiih. I
vseh uverovavshih vo Hrista det vperedi voskresenie i zhizn' vechnaya v Carstve
Bozhiem, ibo chelovechestvo uzhe iskupleno ot greha Krov'yu Iisusa Hrista.A
zadacha vsego chelovechestva: razmno-zhat'sya i napolnyat' zemlyu, i vospityvat'
detej svoih v duhe very Hris-tovoj i zhizni pravednoj.
Iisus Hristos tol'ko v odnom sluchae opravdyvaet bezdetnost' umyshlennuyu,
kogda chelovek reshil polnost'yu posvyatit' svoyu zemnuyu zhizn' sluzheniyu Bogu,
propovedi slova Bozhii. |to aktivnoe monashestvo, kogda lyudi "oskopili sami
sebya dlya Carstviya Nebesnogo" i dali obet bezbrachiya. (Mf.19:12). Passivnoe
monashestvo s cel'yu ujti ot mira i sohranit' sebya dlya Carstva Nebesnogo ne
ugodno Bogu, ibo lyudi eti narushayut samuyu pervuyu zapoved' Bozhiyu: plodit'sya i
razmnozhat'sya. CHto by bylo, esli by vse posledovali ih primeru, perestali
rozhat' i ushli by v monastyri? Mir prekratil by svoe sushchestvovanie. |to bylo
by umyshlennoe samoubijstvo chelovechestva, ZHertva Hristova okazalas' by
naprasnoj, spasat' bylo by nekogo.

L YU B O V XB O ZHI YAIS T R A HB O ZH I I.
P R I T CH AOD V U HZH E N A H.

Dve molodye zheny gotovili uzhin pered prihodom muzhej s raboty. Kogda
stali solit', - sleteli kryshki s solonok, i oni peresolili, isportiv uzhin.
Odna zhena ne lyubila svoego muzha, t.k. on chasto ee obizhal i bil, no ona ochen'
boyalas' ego. Posle sluchivshegosya ona sidit i dumaet: "Vot sejchas pridet s
raboty muzh ustalyj i zloj. Ustroit ej skandal i mozhet dazhe pobit' ee".
Drugaya zhena lyubila svoego muzha i byla ochen' ogorchena sluchivshimsya, sidit
i tiho plachet: "Vot sejchas pridet s raboty muzh ustalyj i golod-nyj, a mne
nechem ego nakormit', i on mozhet menya razlyubit' i ujti k drugoj".
Vot prishli muzh'ya. Pervaya zhena srazu stala opravdyvat'sya govorya: "Ty
utrom nasypal sol' v solonku i ploho zakryl kryshku, i ona sletela" CHto bylo
dal'she, ne trudno predpolozhit'.
Vtoraya zhena vstretila muzha u dveri i so slezami prosila proshcheniya, chto u
nee nechego est'. Muzh, vidya ee perezhivaniya eshche bol'she vozlyubil ee.
Vot tak i my, veruyushchie, otnosimsya k Bogu nashemu. Odni vnushili sebe (ili
im vnushili gore - propovedniki), chto Bog tol'ko i delaet, chto nakazyvaet i
karaet. Za kazhdyj greh grozit nakazat' vechnymi mukami v adu. Takie lyudi,
konechno zhe, ochen' boyatsya Boga, no oni Ego ne lyubyat, i posle kazhdogo greha
ishchut sebe opravdanie, ssylayas' na zlyh lyudej, okruzhayushchih ih, ili na kakie-to
obstoyatel'stva. Dazhe inogda obvinyaya samogo Boga, chto On ne uderzhal ih ot
greha. Adam tozhe hotel svalit' svoj greh na Boga, govorya, chto On dal emu
plohuyu zhenu, kotoraya ugostila ego zapretnymi plodami.
A drugoj chelovek nosit v svoem serdce dobrogo, lyubyashchego Boga, kotoryj
otvechaet na vse ego pros'by i molitvy, vsegda prihodit na pomoshch' i hranit
ego povsyudu. Takoj chelovek lyubit svoego Boga, on nikogda s Nim ne byvaet
odinok i vsegda s Nimsovetuetsya. Sovershiv sluchajno kakoj-libo greh, on ochen'
perezhivaet, chto ogorchil Boga, i boitsya, chto On ego mozhet ostavit'. I togda
on ostanetsya s opustoshennoj dushoj, i mesto Boga v dushe ego tut zhe zajmet
satana. A eto uzhe izmena Bogu, narushenie zaveta. Za izmenu Bog strogo
nakazhet. Esli za izmenu Rodine, narushenie prisyagi, polagaetsya strogoe
nakazanie to i za izmenu Bogu polagaetsya vysshee nakazanie - lishenie zhizni
vechnoj. No, lyubyashchij Boga, chelovek boitsya bol'she ne nakazaniya Bozhiego, a
togo, chto Bog mozhet ego ostavit', a bez Nego on ne prozhivet.
I togda chelovek so slezami molitsya, kaetsya v svoem grehe i prosit u
Boga proshcheniya i pomilovaniya za prichinennyj Bogu ogorchenie. Takomu cheloveku
Bog, konechno zhe, proshchaet vse ego sogresheniya i eshche bol'she lyubit ego i nikogda
ego ne ostavit.
Kak chasto my sogreshaem i ne zadumyvaemsya nad tem, chto kazhdyj nash greh,
eto udar molotka po gvozdyu. CHto kazhdym svoim grehom my vnov' i vnov'
raspinaem Gospoda nashego Iisusa Hrista na Golgofskom kreste, ibo vse nashi
grehi On beret na sebya i hodatajstvuet za nas pered Otcom Svoim o proshchenii i
pomilovanii vseh greshnikov, obrativ-shihsya k Nemu, za kotoryh On prines Sebya
v zhertvu.
Lyubite Gospoda nashego i Spasitelya Iisusa Hrista, tak, kak On nas lyubit.
Ne delajte Emu bol'no grehami svoimi. A bol'she vsego bojtes' izmenit' Emu, i
popast' pod vlast' diavola. ZHivite pravedno. Ispolnyajte vse zapovedi Bozhij.
"Velika budet nagrada vasha na Nebesah".

V O 3 V R A SHCH E N I EB L U D N O G OS Y N A.

"Ibo etot syn moj byl mertv i ozhil, propadal i nashelsya"(Luk.1 5:24).

Po vozvrashchenie v Pravoslavnuyu Cerkov' dusha moya uspokoilas'. YA vnov'
priobrel mir i pokoj v dushe; odinochestvo moe zakonchilos'. No pochemu zhe ya tak
rezko ushel iz Pravoslaviya, a sejchas takzhe bystro i neozhidanno vernulsya v
nego? Da i voobshche, vse sobytiya v moej duhov-noj zhizni proishodyat kak-to
vnezapno, bez kakoj-libo podgotovki? I ya ne soprotivlyayus' sud'be, ibo
uveren, chto na vse est' volya Bozhiya. Da, ya chasto somnevayus', koleblyus',
perevivayu dushevno eti peremeny v moej sud'be, no ne soprotivlyayus' i pokorno
smiryayus' s volej Bozhiej. Tak i sejchas, ya pokorno poshel po zovu dushi svoej.
Uveren, chto i na eto byla volya Bozhiya. I ya srazu eto ponyal. YA dazhe byl uveren
v tom, chto Pravoslavnaya Cerkov' primet menya takogo, kakoj ya est'. I ne
oshib-sya. Menya prinyali i dazhe srazu okazali doverie.
Mne ne bylo stydno vernut'sya tuda, otkuda ya ushel god nazad, i v to zhe
vremya ne muchila sovest' za moi zabluzhdeniya i otstupnichestvo. Ibo Boga ya
vsegda hranil v serdce svoem i ne rasstavalsya s Nim ni na, odin den', gde by
ya ne byl.
Tak, pochemu zhe menya Gospod' vyvel na vremya iz Pravoslavnoj Cerkvi?
Prichina tol'ko odna: pomoch' mne najti istinu, ukrepit' moyu D veru i razveyat'
vse moi somneniya. Delo v tom, chto ya v svoih molitvah prosil Gospoda ukazat'
mne mesto, gde by ya mog naibolee produktivnoposluzhit' vo slavu Bozhiyu. I
Gospod' dal mne dar ponimaniya slova Bozhiyapochuvstvoval neobhodimost' napisat'
knigu "kommentarij" po Biblii. Izuchaya samostoyatel'no Bibliyu, ya ponyal, chto
mne ne hvataet znanij. Moego svetskogo obrazovaniya bylo malo. A vvidu togo,
chto v Pravoslav-noj Cerkvi Vethij Zavet ne izuchayut vovse, to tam ya ne mog
najti podderzhki. Togda Gospod' vyvel menya vremenno ottuda i privel v Cerkov'
Adventistov Sed'mogo Dnya, gde Vethij Zavet izuchayut tshchatel'no, no tol-kuyut
ego podgonyaya pod svoi teorii i dogmaty. No, tem ne menee, ya bla-godaren im
za pomoshch' v poznanii Biblii i za literaturu, kotoroj ya pol'zovalsya. CHlenom
etoj Cerkvi ya ne stal, a prihodil na pravah slu-shatelya. No posle togo, kak ya
stal oprovergat' ih osnovnye dogmaty, to pochuvstvoval sebya tam lishnim, i
ushel ot nih, ostavshis' v polnom odinochestve. I togda nachal pisat' knigu.
Mozhet byt' na etot period mne i neobhodimo bylo odinochestvo, chtoby ne
bylo na menya nikakogo vliyaniya so storony i nichto ne meshalo mne rabotat'
samostoyatel'no. I Duh Bozhij upravlyal moimi myslyami, ibo moego uma ne hvatilo
by i na sotuyu chast' togo, chto ya poznal.
Kogda ya zakonchil rasshifrovku Vethozavetnyh prorochestv i "Otkrovenij"
Ioanna Bogoslova, to hotel bylo na etom ostanovit'sya. No cherez kakoe-to
vremya pochuvstvoval neobhodimost' prodolzhat' rabotu, teper'uzhe s Evangeliyami
Novogo Zaveta. Mne bylo strashno brat'sya za eto delo. YA somnevalsya, kolebalsya
i boyalsya brat'sya za "pero", ibo delo eto svyato.
I togda dusha moya sil'no zatoskovala po Pravoslavnoj Cerkvi, v kotoroj ya
ne byl uzhe god. I ya ne stal soprotivlyat'sya, a pokorno poshel po zovu moego
serdca. YA davno uzhe privyk doveryat' bol'she serdcu, chem umu, ibo dusha vsegda
stremitsya k Bogu, a umom chasto upravlyaet ne Bog.
YA znal, chto nigde, ni v kakoj drugoj hristianskoj organizacii, ne chtyat
tak Evangelie, kak v Pravoslavnoj Cerkvi. I tut ya smogu byt' poleznym
Gospodu, kak nigde v drugom meste. YA ponyal, chto imenno dlya etogo Gospod'
vernul menya na moe prezhnee mesto, v Pravoslavnuyu Cerkov. I ya budu ochen'
schastliv, esli smogu posluzhit' ej v utverzhdenii istiny Hristovoj. Konechno, i
Pravoslavnaya Cerkov' ne bez greha, kak i lyuboj chelovek, no "komu bol'she
proshchaetsya, tot bol'she lyubit" (Luk.7:47). Ibo nigde, ni v kakoj drugoj Cerkvi
ne vozdayut bol'shej slavy Gospodu, kak v Pravoslavnoj.
CHto zhe kasaetsya Adventistov, - ya nichego ne mogu skazat' o nih plohogo i
nikogda ne budu na nih klevetat'. Veruyushchie etoj cerkvi, nashi brat'ya i
sestry. Lyudi dushevnye, poryadochnye i miloserdnye. Oni vedut pravednyj obraz
zhizni, ispolnyaya vse zapovedi Bozhij. V nekotoroj stepeni svoej pravednost'yu
oni prevoshodyat dazhe pravo-slavnyh napr. oni ne upotreblyayut spirtnogo i
nikakih vozbuzhdayushchih napitkov, dazhe kofe, ne kuryat, ne edyat svinoe myaso i
t.d.
No iskusstvennoe razdelenie v teoriyah i obryadah sozdalo kakuyu-to
neprimirimost' mezhdu pravoslavnymi i adventistskimi veruyushchimi. A vsya beda
kroetsya v neznanii i neponimanii drug druga.
Adventisty - yarye vragi Katolicheskoj Cerkvi. No oni pochemu-to vnushili
sebe, chto mezhdu Katolicheskoj i Pravoslavnoj Cerkvami net nikakoj raznicy. A
zaokeanskie propovedniki ob etom umalchivayut. Dlya nih Pravoslavnoj Cerkvi kak
- budto i voobshche ne sushchestvuet.
YA popytayus' hot' nemnogo zapolnit' etot probel v znaniyah i pere-kinut'
most mezhdu pravoslavnymi i adventistskimi veruyushchimi hristianam. Hochu sdelat'
nebol'shoj analiz osnovnyh desyati dogmatov nashej very.

I).- Principy very i EVHARISTIYA.

Adventisty, v perevode na russkij yazyk, oznachaet: ozhidayushchie Boga,
ozhidayushchie prishestviya Iisusa Hrista na zemlyu. Otsyuda ih osnovnye zadach a)-
Podgotovit' sebya k Carstviyu Bozhiyu veroyu v iskupitel'nuyu zhertvu Iisusa Hrista
i strogim ispolneniem zapovedej Bozhiih: kak Vethogo Zaveta, tak i Novogo
Zaveta; b)- Propoved' Biblii, ee tshchatel'noe izuchenie i rasprostranenie. I
zdes' nado otdat' im dolzhnoe: oni ne hodyat po kvartiram bez priglasheniya i ne
pristayut k prohozhim so svoej propoved'yu, kak napr. "Svideteli Iegovy", a
delayut eto civilizovannymi metodami, organizuya seminary. I eshche: Adventisty
priglashayut k sebe na biblejskie kursy ne tol'ko neveruyushchih, no i veruyushchih
lyubyh drugih cerkvej i religij. Naprimer, kogda ya priglasil k sebe, buduchi
eshche bol'nym, adventistskuyu propo-vednicu (Mariyu) pomoch' mne v izuchenii
Vethogo Zaveta, ya predupredil ee chto ya Pravoslavnyj veruyushchij, i hozhu v
Pravoslavnuyu Cerkov'. Ona na eto reagirovala spokojno i ob®yasnila, chto ee
zadacha sostoit v tom, chtoby donesti do lyudej slovo Bozhie i pomoch' v poznanii
Svyashchennogo Pisaniya vsem, kto v etom nuzhdaetsya.
No mezhdu Adventistami i Pravoslavnymi sushchestvuet raznica v samo
duhovnoj zhizni. Adventisty na pervyj plan stavyat podgotovku k prishestviyu
Iisusa Hrista, v to vremya kak Pravoslavnye uzhe sejchas zhivut vo Hriste, a
ozhidanie u nih uhodit kak by na vtoroj plan. Pochemu tak?
Vse delo v Evharistii, t.e. v prichastii k tainstvam Hristovym.
Adventisty provodyat Evharistiyu (Vecheryu Gospodnyu) vse vmeste v odin den',
odin raz v tri mesyaca, prinimaya Telo i Krov' Hristovu v videpresnogo hleba i
vinogradnogo soka. I delaetsya eto tol'ko v vospomi-nanie tajnoj Vecheri
Gospodnej. Vse eto bol'she pohodit na pominki. No nado i zdes' otdat' im
dolzhnoe: pered vkusheniem, oni proizvodyat omovenie nog drug drugu, na
osnovanii zapovedi Hrista, gde On govo-rit: "Itak, esli YA, Gospod' i
Uchitel', umyl nogi vam, to i vy delany umyvat' nogi drug drugu" (Evang.
Ioanna 13:14).
V rannem Pravoslavii i na Rusi tozhe provodili omovenie nog, zatemeta
tradiciya byla utrachena po kadim-to prichinam.
V Pravoslavnoj Cerkvi Evharistiya provoditsya neskol'ko inache.
Pravoslavnye veruyushchie, vkushaya hleb i vino, schitayut, chto oni vkushayut istinnoe
Telo i Krov' Hristovy i stanovyatsya kak by edinosushchnymi po ploti so Hristom.
Ibo Gospod' skazal: "idushchij Moyu Plot' i piyushchij Moyu Krov' imeet zhizn' vechnuyu,
i YA voskreshu ego v poslednij den'. Ibo Plot' Moya istinno est' pishcha, i Krov'
Moya istinno est' pitie" (Ev.Ioan.6:54) "I se YA s vami vo vse dni do
skonchaniya veka" (Ev.Matf.28:20). Poetomu Pravoslavnye veruyushchie schitayut, chto
oni vsegda nahodyatsya vo Hriste Iisuse i On v nih. I zdes' bez vsyakogo
somneniya Pravoslavnoe Prichastie nesravnenno luchshe i poleznee, chem
Adventistskaya Vecherya. K tomu zhe Pravoslavnyj veruyushchij imeet vozmozhnost'
prinyat' Prichastie v lyuboj den'. Prichastie prinimaetsya v torzhestvennoj
obstanovke, indi-vidual'no i v radostnom i blazhennom raspolozhenii duha , a
ne v pechal'nyh pominkah.

2).- POKAYANIE I ISPOVEDX.

Ispoved' v Cerkvi Adventistov ne provoditsya voobshche. Vernee kazhdyj
veruyushchij ispoveduetsya i kaetsya v grehah v individual'noj molitvenaedine sam
s soboj, kak pravilo v vechernej molitve. No eto delayut i Pravoslavnye v
kazhdoj svoej molitve. Vse lichnyemolitvy i sostoyat prezhde vsego iz pokayaniya i
smireniya pered Bogom. No krome etogo v Pravoslavii sushchestvuet i kak by
osobaya ispoved', v prisutstvii svyashchennika. Ne pered svyashchennikom
(duhovnikom), a pered Evangeliem i CHestnym Krestom Gospodnim, lezhashchimi pered
kayushchimsya. Kak car' ili prezident daet prisyagu, polozha ruku na Bibliyu, tak
kayu-shchijsya ispoveduet svoi grehi pered Evangeliem i Krestom. A svyashchennik
yavlyaetsya pri etom kak by svidetelem kayushchemusya i budet stoyat' vmeste s nim na
poslednem sude Bozhiem. I ispoveduyushchij svyashchennik snimaet greh ne ot sebya
lichno, a imenem Iisusa Hrista. I kayushchijsya uhodit udovletvorennym, chuvstvuet
sebya ochishchennym. I eshche ya by dobavil: vovse ne prosto vylozhit' vse svoi grehi
i merzosti v prisutstvii drugogo cheloveka, dazhe svyashchennika; ne u kazhdogo na
eto hvataet muzhestva. Pokayanie daetsya ne legko. I tem bol'shee udovletvorenie
poluchaet kayushchijsya, kogda preo-dolevaet etot strah i styd na ispovedi. I
zdes' takzhe nalico preimushchestvo Pravoslavnogo pokayaniya.

3).- PRAZDNICHNYE DNI.

Adventisty strogo soblyudayut blagoslovennyj Bogom Tvorcom den'" pokoya,
subbotu. I eto pohval'no. V subbotu oni provodyat sobraniya, moleniya, izuchayut
Bibliyu, slushayut propovedi, poseshchayut bol'nyh i delayut vsyacheskie bogougodnye
dela miloserdiya. V obshchem delayut vsechto delayut i Pravoslavnye v voskresenie.
Adventisty obvinyayut Pravoslavnuyu Cerkov' v narushenii 4-j zapovedi
Zakona Bozhiya v nepochitanii subboty i zamene ee na 1-j den' nedeli. No
dorogie moi brat'ya i sestry! Do kakih por budet prodolzhat'sya eto nevezhestvo?
Vy oshiblis' adresom. Vashi obvineniya v narushenii 4-j zapo-vedi otnosyatsya k
Katolicheskoj Cerkvi. Ne nado smeshivat' i otozhdestvlyat' Katolicheskuyu Cerkov'
s Pravoslavnoj. |to papa Rimskij oficial'no zame-nil subbotu voskreseniem i
dazhe vvel post v subbotu. A Pravoslavnaya Cerkov' nikogda subbotu ne otmenyala
i ne podmenyala, i Zakon Bozhijona chtit, takzhe kak i vy. Pravoslavnaya Cerkov'
chtit subbotu. V subbotu v hramah provoditsya (sluzhitsya) liturgiya, kak i v
lyuboj drugoj prazdnik i soblyudat' pokoj v subbotu nikomu ne zapreshchaet.
Drugoe delo, chto sami veruyushchie ne vsegda soblyudayut etot den' pokoya,
predpochitaya dlya etogo voskresenie i kak by sovmeshchaya dva etih znamena-tel'nyh
dnya. Tak chto, obvineniya Adventistov ne po adresu.
No zato v Pravoslavnoj Cerkvi est' krome subboty eshche odin prazd-nichnyj
den': den' Voskreseniya Hristova, kotoryj Cerkov' chtit, kak velikij prazdnik
Novogo Zaveta. Prazdnichnyj den' - Voskresenie, nichego ne imeet obshchego s
subbotoj, eto sovershenno drugoj prazdnik, vovse ne zamenyayushchij subbotu.
V Adventistskoj Cerkvi krome subboty prazdnuetsya eshche odin den', -Den'
Urozhaya osen'yu. I bol'she ya ne znayu nikakih drugih prazdnikov.V Pravoslavnoj
Cerkvi prazdnikov ochen' mnogo i vse oni ustanov-leny v proslavlenie Gospoda.
Razve eto ploho?

4).- KRESHCHENIE.

Adventisty ne priznayut kreshchenie mladencev, a schitayut, chto
prinyat'kreshchenie mozhet tol'ko chelovek samostoyatel'no prinimayushchij reshenie,
prichem proshedshij special'nye kursy podgotovki i otvechayushchij trebovaniyam
Cerkvi. Oni dazhe ustraivayut special'nyj ekzamen pered kreshcheniem. Odnim iz
uslovij dopuska k kreshcheniyu yavlyaetsya obyazatel'noe priznanie ucheniya prorochicy
Eleny Uajt. Poetomu ni o kakom kreshchenii detej u nih i rechi ne mozhet byt'.
V Pravoslavnoj Cerkvi krestyat vseh zhelayushchih prinyat' veru Hristov i dazhe
mladencev pod otvetstvennost' roditelej i "krestnyh otca i mat otvechayushchih za
ih duhovnoe vospitanie. A kogda rebenok vyrastet, to mozhet prinyat' lyubuyu
veru i kreshchenie ego ostaetsya v sile, esli on vozvrashchaetsya snova v
Pravoslavie.
No dazhe i vzroslogo cheloveka pered kreshcheniem nikto ne sprosit: priznaet
on ili net uchenie sv. Ioanna Zlatousta ili Ignatiya Bryanchaninova? |to absurd.
Zdes' takzhe nalico preimushchestvo Pravoslavnogokreshcheniya.

5).- IKONY.

|to pozhaluj samyj spornyj vopros i moya zadacha vovse ne pereube-dit'
kogo-libo v ikonopochitanii ili ikonoborstve, a izlozhit' samu sut' etogo
voprosa.
Adventisty schitayut ikonopochitanie idolopoklonstvom. I pozhaluj oni
pravy, no tol'ko v tom sluchae, kogda veruyushchij dejstvitel'no schi-taet ikonu
samim Bogom, chto k sozhaleniyu vstrechaetsya ne tak uzh redko. No eto uzhe na
sovesti propovednikov, ne sumevshih dovesti istinu do pastvy. V postanovlenii
7-go Vselenskogo Sobora govoritsya: "Ibo kogda cherez izobrazhenie na ikonah
liki Spasitelya, Bogorodic i dr. byvayut vidimy, to vzirayushchie na nih
pobuzhdayutsya k vospominaniyu i lyubleniyu pervoobrazov ih". Vot istinnoe
prednaznachenie ikon: pobuzhdat' lyudej k molitve i pokayaniyu. Sosredotochit'
svoyu molitvu na Tom, komu molish'sya i komu poklonyaesh'sya.
Ikona pomogaet sosredotochit'sya v molitve i ograzhdaet ot postoronnego
vozdejstviya. Vse ikony v hrame i izobrazheniya na biblejskie temy, vmeste s
goryashchimi lampadami i svechami i prochim ubranstvom sozdayut duhovnuyu atmosferu
i pobuzhdayut k iskrennej molitve.
A v molitvennyh domah Adventistov, - pustota, i nichto ne pobuzhdaet k
pokayaniyu i smireniyu. No esli vy hotite vo vsem podrazhat' vethoza-vetnym
tradiciyam, to vspomnite, chto Solomonov hram v Ierusalime byl samym bogatym i
krasivym hramom v mire. On byl ves' ubran zolotom. Vse steny i zavesa byli
raspisany izobrazheniyami Angelov i Heruvimov. Pered altarem stoyal zolotoj
semisvechnyj svetil'nik i zhertvennik dlya kureniya fimiama. Sprava stoyal
zolotoj stol predlozhenij. A posmotrite na Pravoslavnyj hram: vse, chto bylo v
Solomonovom hrame, est' v Pravoslavnom. I on ochen' napominaet iudejskuyu
skiniyu. A vot, chego napominaet molitvennyj dom Adventistov? Zal zasedanij.
Tak chto, esli vy zahotite pomolit'sya v Pravoslavnom hrame, vam vovse ne
obyazatel'no otbivat' poklony pered ikonoj. Molites' svoej molitvoj,
sosredotochivshis' sam v sebe. Mnogie Pravoslavnye tak i dela yut. No komu
ikona pomogaet v molitve, tot molitsya pered ikonoj. Horosho skazala ob ikone
odna moya znakomaya, kogda ya sprosil ee: chto daet ej ikona v eekvartire? Ona
otvetila: "Ikona ne daet mne greshit Kogda ya smotryu na ikonu, - mne
stanovitsya stydno za moi grehi". Zolotye slova. YA. prochital goru knig
razlichnyh uchenyh bogoslovov ob ikonami istiny ne nashel. A eta zhenshchina v odno
mgnovenie razveyala vse moi somneniya o pol'ze ikon. Neuzheli Iisus Hristos,
vidya kak Ego izobrazheniya na ikonah pobuzhdayut veruyushchih k pokayaniyu i molitve i
sderzhivayut ih ot greha, ne dast nam Svoej blagodati? Ved' na
ikonahizobrazhayutsya tol'ko te, kto byli v real'noj zhizni. Na ikonah net
izobrazhenij Boga Otca, kotorogo nikto ne videl, a izobrazhayut Syna Bozhiya,
voplotivshegosya i real'no zhivshego sredi lyudej, a takzhe Ego Mater', Apostolov
i Svyatyh. Svyatye izobrazhayutsya na ikonah vovse ne dlya pokloneniya im, a dlya ih
pochitaniya za velikie zaslugi pered Cerkov'yu Hristovoj. CHto osobennogo bylo
by esli by v vashem molitvennom dome visel portret Eleny Uajt?
Teper' o pochitanii Bozhiej Materi. Adventisty sovershenno ne otdayu ej
nikakogo pochteniya. Oni bolee pochitayut Elenu Uajt, chem Mater' Bozhiyu A znaete,
ya chto-to v eto malo veryu. Mne kazhetsya, chto eto tol'ko na slovah, a v dushe
dazhe kazhdyj Adventist (osobenno zhenshchiny) ee pochitayut i lyubit, da vy
pochitaete knigu Adventistskogo propovednika Dzh. Graza. S kakim vdohnoveniem
i s kakoj lyubov'yu pishet on o zhizni i stradaniyah Materi Iisusa Hrista! |to
Amerikanec, Adventist, vash propovednik. I kak bol'no slyshat' huleniya v adres
Bozhiej Materi ot russkih zhenshchin Adventistok!

6).- SVYASHCHENNICHESKIE ODEZHDY.

Adventisty ne priznayut nikakih special'nyh odezhd v bogosluzhenii. No
nazovite hot' odnu iz religii drevnih ili sovremennyh, gde by v hramah zhrecy
ili svyashchenniki ne imeli by special'nyh odezhd dlya ritu-al'nogo bogosluzheniya?
Razve u iudejskih vethozavetnyh svyashchennikov ne bylo takih odezhd? Sam Bog
Moiseyu povelel dlya Aarona svyashchennika izgotovit' svyashchennicheskie odezhdy.
Vse svyashchennicheskie rizy, kak i prochaya hramovaya utvar' lichno svyashchenniku
ne prinadlezhat, a yavlyayutsya hramovoj sobstvennost'yu i prednaznacheny tol'ko
dlya bogosluzheniya. U Adventistov nichego etogo net.

7).- POMINALXNYE MOLITVY I SVECHI.

CHto v tom plohogo, esli chelovek postavil svechku v vospominanieob
usopshem rodnom cheloveke i zakazal pominal'nuyu molitvu? Nikto ne mozhet tverdo
skazat', v kakom sostoyanii nahoditsya duh(dusha) cheloveka posle ego smerti. Da
i molitva za upokoj usopshego nuzhna bole zhivomu, chem mertvomu, chtob zhivye ne
zabyvali svoih usopshih blizkih i ne teryali svoej: duhovnosti i lyubvi k
blizhnim, chtob dusha ne opusto-shalas' zabveniem svoih predkov i blizkih lyudej.
Da i voobshche ne lishne obratit'sya k Bogu za spaseniem i pomilovaniem nas samih
i ushedshih iz zhizni dorogih nam lyudej.
Adventisty dazhe pominok nikakih ne delayut svoim usopshim roditele.
Grustno vse eto kak-to, ne po chelovecheski, bezdushno i unizitel'no.

8).- SVYASHCHENNOE PRIDANIE I PREDANIYA.

Svyashchennoe Pisanie i v osnovnom Novyj Zavet yavlyaetsya osnovoj vsej
hristianskoj religii, vseh cerkvej. A vot, otnoshenie k predaniyam raz-noe.
Pravoslavnaya cerkov' opiraetsya v svoem veroispovedanii ne tol'ko na Pisanie,
no i na predaniya Svyatyh Otcov Cerkvi. Ibo ne vse izlozheno v poslaniyah
Apostolov, mnogoe oni propovedali v ustnoj forme. No neobhodimo soblyudat'
uslovie, chtoby predaniya ne protivorechili pisaniyu. Esli takoe proishodit, to
predpochtenie otdaetsya pisaniyu.
V Adventistskoj, cerkvi to zhe samoe. Naryadu s Bibliej oni chtut i uchenie
Eleny Uajt i drugih osnovatelej Adventizma. Elena Uajt vsyu svoyu zhizn'
zanimalas' tolkovaniem Biblii, no nichego novogo i nikakih prorochestv v ee
trudah ya ne nashel. Ona horoshaya pisa-tel'nica s bogatoj fantaziej, no nikak
ne prorochica.
Nu, da ne v teoriyah delo; vera u nas odna, a teorij mozhet byt' skol'ko
ugodno, i vse oni ne istinny, a fantaziya i vymysel lyudej. A vera odna: v
spasitel'nuyu ZHertvu Iisusa Hrista i v voskresenie mertvyh. I spastis' mozhno
tol'ko pravednymi delami, a ne teoriyami.

9).- PASHA GOSPODNYA I PRAZDNIKI.

Adventisty ne spravlyayut pashu, ni vethozavetnuyu, ni novozavetnuyu.
Naschet vethozavetnoj, - yasno, ona byla tol'ko dlya Iudeev, kak vospominanie o
vyhode iz Egipetskogo rabstva. Novozavetnaya pasha, - eto prazdnik pobedy
Iisusa Hrista nad smert'yu i izbavlenie chelovechestva ot pogibeli vechnoj
Prazdnik Voskreseniya Iisusa Hrista, i budushchego voskreseniya chelovechestva v
Carstvie Bozhie. Prazdnik vyhoda chelove-chestva iz plena i rabstva greha.
Ochen' zhal', chto dlya Adventistov eto sobytie ne imeet nikakogo znacheniya.
Takzhe i drugie prazdniki: Rozhdestvo Hristovo, Kreshchenie, Blagoveshchenie,
Preobrazhenie - tozhe dlya nih nichego ne znachat. Oni ssyla-yutsya na tot fakt,
chto nigde net konkretnyh istoricheskih dat etih, sobytij. Da, prazdnik
Rozhdestva Hristova byl iskusstvenno utverzhdaj v den' yazycheskogo prazdnika,
zimnego solncevorota, s cel'yu zaglushit' yazycheskij razgul'nyj prazdnik
Hristianskim prazdnikom, tem samym yazycheskij prazdnik byl okonchatel'no
ustranen. Otsyuda i ostal'nye Hristianskie prazdniki zanyali opredelennye
daty. Takie i pasha otme-chaetsya v raznoe vremya, v zavisimosti ot polnoluniya.
No otsutstvie tochnyh istoricheskih dat razve umalyaet hot' v kakoj-to stepeni
znachenie etih velikih sobytij?Ved' prazdnovanie etih sobytij eto ne kakoj-to
otschet vremeni, a sam fakt svershivshihsya sobytij. A po vashemu chto nado
postoyanno zhit' v grusti i pechali, ozhidaya prishestviya Gospodnya i ne spravlyat'
nikakih prazdnikov? Na etot schet, kstati, v Pravoslavnoj Cerkvi est', i
strogo soblyuda-yutsya posty. No dazhe i v postah Iisus Hristos uchit byt'
opryatnymi ne delat' pechal'nyh lic.(Ev.atf.6:16).

SH).- O BESSMERTII DUSHI I ZAGROBNOJ ZHIZNI.

|tot vopros luchshe bylo by voobshche ne podnimat'. Odni veryat v zagrobnuyu
zhizn', drugie ne veryat. No davajte uyasnim odno: vsya hri-stianskaya religiya
postroena na obshchem dogmate o vseobshchem voskresenii. Vse, bez isklyucheniya,
hristianskie Cerkvi v osnovu svoej very stavyat zhizn' po zapovedyam Hristovym
i nadezhdu na spasenie cherez zhertvu Iisusa Hrista i voskresenie v Carstve
Bozhiem.
Special'no dlya Adventistov skazhu: prochitajte Pravoslavnyj "Simvol
Very", samyj osnovnoj i glavnyj dogmat Pravoslavnoj Cerkvi. Vy ne najdete v
nem nichego o zagrobnoj zhizni. A vot, zakanchivaetsya on tak: "CHayu voskreseniya
mertvyh, i zhizni budashchego veka. Amin'". Nikakoj deyatel'noj zhizni v zagrobnom
mire mezhdu smert'yu i voskrese-niem ne priznaet i Pravoslavie. Ne priznaet
ono i Katolicheskih chisti-lishch dushi posle smerti.
Pravoslavnaya Cerkov' predpolagaet tol'ko osoboe sostoyanie dushi(ili
duha) posle smerti. Vot chto ob etom govoritsya v Pravoslavnom "Zakone Bozhiim"
(Prakticheskoe rukovodstvo v povsednevnoj zhizni, izdali za 1998g.). Veruem,
chto dushi umershih blazhenstvuyut ili muchatsya po dela svoim. Razluchivshis' s
telom, oni totchas perehodyat ili k radosti, ili k pechali: vprochem, ne
chuvstvuyut ni sovershennogo blazhenstva, ni sover-shennogo mucheniya. Ibo
sovershennoe blazhenstvo ili sovershennoe mucheniekazhdyj poluchit po obshchem
voskresenii, kogda dusha soedinitsya s telom,v kotorom ona zhila dobrodetel'no
ili porochno (Poslanie vostochnyh patriarhov ,gl.18). A naschet "mytarstv"
Mitropolit Makarij govorit:"Predstavlyat' mytarstva sleduet skol'ko vozmozhno
v smysle duhovnom". Kak vidim, o zagrobnoj zhizni v osnovnyh dogmatah
Pravoslavnoj Cerkvi nigde ne upominaetsya.
No ved' i v dogmatah Adventistskoj Cerkvi, ssylayushchejsya na Bibliyu -
govoritsya, chto umiraya plot' vozvrashchaetsya v zemlyu, a duh vozvrashchaetsya k Bogu,
gde i hranitsya do suda. No v kakom sostoyanii on hranitsya? Ne v mertvom zhe.
"Bog ne est' Bog mertvyh, no zhivyh" (Ev.Matf.22:32).
Ob etih veshchah mozhno bylo by voobshche ne govorit', ibo nikto, nichego ne
znaet, - eto tajna Bozhiya. Dumat' nado prezhde vsego o tom, kak ustro-it' nashu
zhizn', chtoby poluchit' spasenie ot pogibeli vechnoj? Na chem dolzhna byt'
osnovana nasha vera? Navernoe, i prezhde vsego, - na dobrote, miloserdii i
edinstve vseh hristian, a ne v poiskah raznoglasij i vrazhdy. I kak nelepo
zvuchit zayavlenie odnoj iz uchitel'nic subbotnej shkoly: "My spasemsya, potomu
chto my, - istinnaya Cerkov' Hristova". Otkuda takaya gordaya samouverennost'?
Ot Pravoslavnyh veruyushchih chashche mozhno uslyshat' obratnoe: "Vse spasutsya, odin ya
pogibnu". I nelepo, mne kazhetsya, stroit' nashi otnosheniya na vzglyadah i
predpolo-zheniyah o zagrobnom mire. Vse eti mify i fantazii o zagrobnoj zhizni
pust' ostayutsya na sovesti avtorov etih teorij.
Apostol Pavel govorit: "Po rassuzhdeniyu chelovecheskomu, kogda ya borolsya
so zveryami v Efese, kakaya mne pol'za, esli mertvye ne voskre-sayut? Stanem
est' i pit', ibo zavtra umrem!" (1-Krinf,15:32). Kak vidim, u nego tozhe net
upominaniya o zagrobnoj zhizni, a vsya nadezhd na voskresenie mertvyh.
Na etom mozhno bylo by i zakonchit' poiski istiny i tochek
soprikosnoveniya. Ostayutsya eshche nekotorye rashozhdeniya ne stol' znachitel'nye,
chtoby na nih ostanavlivat'sya, kak napr. molitvy zhenshchin s nepokrytoj golovoj,
razlichnye teoreticheskie rashozhdeniya i proch. Eshche hotelos' by otmetit' otlichie
v finansirovanii i chlenstve Cerkvi.
Pravoslavnaya Cerkov' ne fiksiruet svoih veruyushchih prihozhan i
finansiruetsya tol'ko za schet dobrovol'nyh pozhertvovanij prihozhan i platnyh
uslug. Adventistskaya Cerkov', krome dobrovol'nyh pozhertvovanij,
finansiruetsya eshche i za schet vneseniya v cerkovnuyu kaznu "desyatiny", t.e.
desyatoj chasti zarabotka ili pensii chlenov Cerkvi. Vse chleny Cerkvi zanosyatsya
v spiski. Prinyatie i ishod chlenov Cerkvi proizvoditsya na sobranii ili sovete
Cerkvi po pis'mennomu zayavleniyu veruyushchih.
Itak: rassmotrev ob®ektivno vse kazhushchiesya raznoglasiya mezhdu Cerkov'yu
Adventistov i Pravoslavnoj Cerkov'yu, ne trudno zametite, chto v principe
bol'shih, zhiznenno vazhnyh raznoglasij pochti net. No nel'zya i ne zametit' tot
fakt, chto Pravoslavnaya Cerkov' vo mnogo raz bogache duhovno, sovershennee i
raznoobraznee, chem Cerkov' Adventistov.A glavnym prepyatstviem dlya sblizheniya
Adventistov i Pravoslavnyh yavlyaetsya obyknovennoe nevezhestvo s obeih storon,
da eshche inostrannaya propaganda. Hotya ni v odnoj zarubezhnoj adventistskoj
pechati ya ne nikakih suzhdenii ili kommentarij o Pravoslavnoj Cerkvi (nado
otdat' im dolzhnoe), dlya nih ona kak by i ne sushchestvuet vovse, a vsyu svoyu
silu obrushivayut na Rimo-Katolicheskuyu Cerkov', tem ne menee Adventisty
otozhdestvlyayut Katolicheskuyu Cerkov' s Pravoslavnoj, proyavlyaya pri etom
neprostitel'noe nevezhestvo.
V svoyu ochered' i Pravoslavnaya Cerkov' tozhe proyavlyaet svoe neve-zhestvo,
otnosya Adventistskuyu Cerkov' k obyknovennym protestantskim sektam, a inogda
i stavya ee v odin ryad s okkul'tnymi organizaciyami. A ved' Adventisty
kriticheski otnosyatsya i k samim protestantam.
Vmesto togo, chtoby blike poznat' drug druga, veruyushchie obeih Cerkvej
stroyat svoi otnosheniya na chastnyh sluchayah. Naprimer: ya znayu odnu zhenshchinu,
kotoraya pereshla iz Pravoslavnoj Cerkvi v Adventistskuyu tol'ko iz-za togo,
chto zastala odnogo iz sluzhitelej Pravoslavnoj Cerkvi za raspitiem vodki i
zakusyvayushchim salom vo vremya Velikogo Posta. |togo ee okazalos' dostatochno
dlya togo, chtoby osudit' vsyu Pravoslavnuyu Cerkov' i perejti v druguyu. Mnogim
ne nravitsya, chto v Pravoslavnoj Cerkvi nado chasami stoyat' na nogah. Mnogie
ne ponimayut molitvy na Cerkovno-Slavyanskom yazyke. Ne hotyat prinyat' mnogie
tradicii Cerkvi, yakoby ustarevshie (napr. zhen-shchinam nel'zya prihodit' v hram v
bryukah, v kosmetike i proch.).
Mne by ochen' hotelos' obratit'sya k veruyushchim s takimi slovami: "Dorogie
brat'ya i sestry! Nashi predki bolee tysyachi let byli veruyushchimi Pravoslavnymi.
I brosit', ostavit' Pravoslavnuyu veru i perejti v chuzhuyu dlya nas, inostrannuyu
veru, - eto ne chto inoe, kak izmena svoemu narodu, izmena nashim praroditelyam
i roditelyam. |to vse ravno, chto uehat' sejchas vsem Rossiyanam za rubezh tol'ko
iz-za togo, chto v pravitel'stve nashem kto-to voruet i net poryadka v strane,
my sami dolzhny navodit' poryadok u sebya doma, a ne zvat' dlya etogo
inostrannyh missionerov.
Posle semidesyati let goneniya, na Pravoslavnuyu Cerkov' vdrug obrushilas'
neimovernaya tyazhest' vosstanovleniya utrachennoj duhovnoj zhizni. Cerkov' k
etomu ne byla gotova. Vsyudu stali vosstanavlivat' zabroshennye hramy i
stroit' novye. Ostro vstal kadrovyj vopros. U Cerkvi ne to chto
propovednikov, missionerov, no dazhe sluzhitelej ne hvataet. Poetomu
missionerskaya rabota provoditsya ploho, da k tomu zhe Cerkov' lishena
kakoj-libo finansovoj podderzhki. A prihozhane, lyudi bednye, bezdenezhnye.
Bogatye v Cerkov' ne hodyat,bogatym Bog ne nuzhen i Carstva Nebesnogo oni ne
hotyat.
No zato zarubezhnye missionery kak budto tol'ko i zhdali nashej
perestrojki. Oni obrushili celye diviziony propovednikov na "duhovnoe
prosveshchenie" nashih lyudej. Srazu bylo zavezeno kolossal'noe kolichestvo
razlichnoj "duhovnoj literatury" na russkom yazyke. Kogda uspeli napecha-tat'?
CHto eto, kak ne ideologicheskaya diversiya?
YA ne sobirayus' agitirovat' Adventistov na perehod v Pravoslavnuyu
Cerkov' , no tem ne menee skazu o sebe: ya vernulsya v Pravoslavnuyu Cerkov' ne
ispytyvaya nikakogo styda za svoi zabluzhdeniya. Vse my sejchas bludim i mechemsya
v poiskah istiny posle mnogih let voinstvuyushchego ateizma. I net nichego
zazornogo vernut'sya v svoj otchij dom. A Pravoslavnaya Cerkov', kak mat',
prinimaet svoih zabludivshihsya detej. I ne trebuetsya perekreshchivat'sya, ibo
Cerkov' priznaet tol'ko odno kreshchenie "vo ostavlenie grehov", v tom chisle
ostaetsya dejstvitel'nym i kreshchenie vo mladenchestve. Ne nado pisat' nikakih
zayavlenij. Prihodi ispovedujsya, prichastis' i molis'. Cerkov' ne registriruet
svoih prihozhan i ne trebuet nikakih desyatin, - vse na dobrovol'nyh nachalah.
Tol'ko v Pravoslavnoj Cerkvi dusha nahodit svoe uteshenie i mir. Da
hranit vas Gospod'!

GDEISKATX SCHASTXE?
"Kto lyubit serebro, tot ne nasytitsya
serebrom, i kto lyubit bogatstvo, tomu
net pol'zy ot togo. I eto - sueta! "
(Ekklisiast 5:9)

Kazhdyj chelovek vsyu svoyu zhizn' posvyashchaet poiskam schast'ya, a schas-t'e,
kak legkij dymok, uskol'zaet ot nego. CHasto chelovek i sam ne znaet chego
konkretno on hochet i ishchet. CHelovek ishchet dlya sebya prezhde vsego dushevnogo i
fizicheskogo udovletvoreniya. I kazhdyj ishchet svoego schast'ya. CHelovek bol'noj i
uvechnyj ishchet isceleniya i schitaet zdorov'e naivysshim schast'em. CHelovek
zdorovyj, no bednyj, ishchet bogatstva, de-neg i schitaet, chto vse schast'e
zaklyuchaetsya v den'gah, ibo za den'gi (kak on schitaet) mozhno kupit' vse
ostal'noe. CHelovek bogatyj i zdorovyj ishchet vlasti i schitaet, chto net
bol'shego schast'ya, chem imet' vlast' nad lyud'mi, ibo togda budet vse. Odnomu
cheloveku trebuetsya sovsem nemnogo dlya schast'ya, drugomu hochetsya priobresti
ves' mir.
No est' nechto, chego ishchut bukval'no vse lyudi na zemle vsyu svoyu zhizn'.
|to nechto - est' lyubov'. "Lyubvi vse vozrasty pokorny" - kak skazal poet. I
eto pravda. O lyubvi mechtayut lyudi s rannego detstva (lyubov' k materi) do
glubokoj starosti (lyubov' k vnukam), ne govorya uzh o lyubvi molodyh drug k
drugu i roditelej k detyam svoim.
No ne vse schast'e zaklyuchaetsya v lyubvi, a tol'ko chast' ego. I esli dazhe
imet' vse perechislennye usloviya, t.e. zdorov'e (vklyuchaya i vneshnyuyu krasotu),
bogatstvo (material'noe), vlast' (nad lyud'mi) i lyubov' (zemnuyu), to i vse
eto vmeste ne daet cheloveku polnogo schast'eCHeloveku, krome vsego etogo,
nuzhen eshche mir i pokoj v dushe, blagopolu-chie v sem'e, udovletvorennost' v
lichnoj zhizni, lyubimaya rabota, prino-syashchaya radost' i udovletvorenie, lyubov'
blizkih i uvazhenie okruzhayushchih.
No, dazhe imeya i vse eto, mnogie lyudi ne oshchushchayut sebya schastlivym
Naprimer, miloserdnyj chelovek nikogda ne oshchutit sebya schastlivym, esli ryadom
stradaet i bedstvuet drugoj chelovek. On tol'ko togda budet schastliv, kogda
uvidit prezhde vsego vseh okruzhayushchih ego lyudej schast-livymi i radostnymi, i
tol'ko posle etogo on oshchutit i v sebe radost' i schast'e zhizni. I takoe
schast'e zaslonit soboyu i vse lichnye skorbi ego, neudachi v lichnoj zhizni i
obidy.
No i eto eshche ne vse. Est' eshche dva kriteriya schast'ya, - eto vera i
nadezhda. Bez etih dvuh blagodetelej schast'e cheloveka ne budet prochnye i
dolgovechnym, ibo somneniya, maloverie i otsutstvie nadezhdy na spasenie dushi,
svedut na net vse zemnoe blagopoluchie.
Net takogo cheloveka, kotoryj by v glubine dushi svoej ne podumal o
vechnom: "A chto zhdet menya tam, za grobovoj doskoj?"
Kakim by ateistom ne byl chelovek, dusha ego vsegda stremitsya k Bogu. I
chelovek nikogda ne poznaet polnogo schast'ya, esli sovest' ego ne chista, a
dusha ego udalena ot Boga. Nel'zya byt' schastlivym, znaya chto tvoj "Mersedes"
nazhit na obmane mnogih lyudej, a vlast' kuplena za den'gi, i lyubov'
prevrashchena v zhivotnuyu strast'. Ne mozhet byt' schast'ya, postroennogo na slezah
drugih lyudej. Tol'ko lyudi s chistoj sovest'yu i s chistym serdcem sposobny byt'
istinno schastlivymi.
No, chtoby schast'e bylo prochnym i dolgovechnym, ono dolzhno byt' ukrepleno
veroj i nadezhdoj.
Vera v Boga, v Carstvo Bozhie, v zhizn' vechnuyu daet cheloveku na-dezhdu na
spasenie i prodlenie priobretennogo na zemle schast'ya posle svoej fizicheskoj
smerti posle vseobshchego voskreseniya mertvyh.
U cheloveka, veruyushchego v Boga, zemnoe schast'e priobretaet neskol'ko inoe
soderzhanie. Esli chelovek neveruyushchij schitaet, chto schast'e ego zavoevano im
samim i on sam "kuznec svoego schast'ya", to veruyushchij chelo-vek schitaet, chto
schast'e emu darovano ot Boga, i eto bolee nadezhno i prochno, nezheli schast'e,
priobretennoe samim soboj. Neveruyushchij voshva-lyaet sam sebya za svoe
blagopoluchie i ishchet mirskoj slavy. Veruyushchij blagodarit Boga za darovannuyu
emu blagodat' i schast'e i vozdaet slav Bogu. No t.k. Bog nikomu ne ostaetsya
dolzhen, to za veru i predannost' vozdaet cheloveku vsemero i daruet cheloveku
duhovnye dary Svoi: veru, nadezhdu i lyubov'.
CHelovecheskaya slava ne prochna i nedolgovechna, ona bystro prohodit. I chem
vyshe chelovek podnimaetsya v slave svoej, tem bol'nee oshchushchaet potom svoe
padenie. I togda nastupaet razocharovanie v zhizni i vo vsem, chto priobreteno
putem nepravednym. Schast'e ego uletuchivaetsya, kak dym i ostaetsya gorech'
razocharovaniya i oshchushchenie blizkoj pogibeli dushi svo-ej. CHelovek zhe veruyushchij i
nadeyushchijsya na spasenie Bozhie, nikogda ne ispytyvaet razocharovaniya, i chem
bolee vozdaet slavu Bogu, tem prochnee stanovitsya ego schast'e i ono uhodit s
chelovekom v ego zhizn' vechnuyu, ibo eto schast'e osnovano na dobrodetelyah
Bozhiih, i priobreteno s chis-toj sovest'yu i chistym serdcem. Takoe schast'e ne
umiraet, ibo ono ot Boga, i s chem chelovek uhodit v mir inoj, s tem i
voskresnet potom.
Mozhno byt' bednym, rabom, i dazhe uvechnym, no schastlivym. Dlya etogo
neobhodimo imet' tol'ko veru i nadezhdu na Boga.
No prezhde chem zapoluchit' schast'e, snachala nado postarat'sya samomu
sdelat' kogo-libo schastlivym, proyavit' svoyu dobrotu i miloserdie k lyudyam,
otdat' lyudyam chasticu svoej dushi, sdelat' bogougodnoe delo, togda mozhno
nadeyat'sya i samomu na dar Bozhij i blagodat' Ego v vide darovannyh vam very,
nadezhdy i lyubvi.
No, vera i nadezhda ne mogut byt' priobreteny samim chelove-kom, kak by
on ne staralsya, ibo eto dary blagodati Bozhiej, i Bog nagrazhdaet etimi darami
cheloveka tol'ko po delam ego, za dobrotu i miloserdie. I vse eto duhovnoe
bogatstvo i sostavlyaet osnovu schast'ya i lezhit v osnovanii Carstva Bozhiya.
Iisus uchit nas: "Ishchite zhe prezhde Carstviya Bozhiya i pravdy Ego, i eto vse
prilozhitsya vam" (Mf.6:33).
Iz vsego skazannogo sleduet vyvod, chto tol'ko cherez veru v Boga mozhno
najti bol'shoe, prochnoe i dolgovechnoe schast'e, perehodyashchee v zhizn' vechnuyu v
Carstve Bozhiem.
Polnyj analiz schast'ya chelovecheskogo dan Iisusom Hristom vEvangelii ot
Matfeya, gde v glave pyatoj, v tak nazyvaemoj "nagornojpropovedi". On privodit
devyat' "blazhenstv", kotorye privodyat chelo-veka v Carstvo Nebesnoe i dayut
cheloveku schast'e v ego zemnoj zhizni. Nagornuyu propoved' Iisusa Hrista my
rassmotrim v posleduyushchih besedah.

M I L O S E RD I E.

"Blazhenny milostivye, ibo
oni pomilovany budut"
(Mf.5:7).

CHto takoe miloserdie? Kazalos' by, net nichego proshche otvetit' na etot
vopros. Miloserdnyj chelovek eto chelovek beskorystnyj, dobryj, gotovyj otdat'
poslednij kusok hleba, ili poslednyuyu rubashku nuzhdayushchemusya, podayushchij
milostynyu nishchemu, okazyvayushchij bezvozmezdnuyu pomoshch' postradavshemu. Nu, vrode
by i vse. No mne vsegda kazalos', chto ne hvataet chego-to eshche. Miloserdie-eto
chto-to bol'shee, chem prosto beskorystie i dobrota sostradanie i zhalost'.
CHasto v pisanii i v razgovorah vstrechaetsya vyrazhenie: "Bog milostiv" ili
"Bog miloserd". No esli eto zaklyuchaetsya tol'ko v pere-chislennyh vyshe
kachestvah, to Bogu mozhno bylo by prosto razdat' lyudyam vse blaga i pust' oni
zhivut, kak hotyat. Bog etogo ne delaet. Tak chto zhe est' miloserdie Bozhie?
Sochuvstvie Bozhie? ili sostradanie Bozhe? |togo tozhe malo. Lyubov' Bozhiya? da.
No miloserdie - eto vsego lish' sostavlyayushchaya chast' lyubvi.
Otvet ya poluchil takzhe neozhidanno i ot toj zhe zhenshchiny, kotoraya ran'she
pomogla mne razobrat'sya v znachenii ikon dlya veruyushchih. CHto eta zhenshchina
beskorystna i miloserdna, ya znal i ran'she, po ee nepredvzyatym sluchajnym
rasskazam o sebe. Odnazhdy v razgovore so mnoj ona po-vedala ob odnom epizode
iz eezhizni: kak-to prohodya uvidela zhenshchinu nishchuyu, u kotoroj byl zhalkij vid.
I ona dostala pyaterku i otdala ee etoj zhenshchine, ne podumav o tom, chto eto
byli poslednie ee den'gi. Mozhno bylo razmenyat' v kioske, no ona ne
zadumyvayas' otdala ee nishchenke. Vot uzh poistine: "levaya ruka ne znaet, chto
delaet pravaya" (Mf.6:3). A potom u nee ne hvatilo deneg na hleb.
No etot epizod ukazyval tol'ko na ee beskorystie i sochuvstvie. A na sej
raz, kogda zashel razgovor o sovremennoj tyazheloj zhizni, ona tak, k slovu
skazala o sebe: "A znaete, kogda ya inogda s®em lishnego, u menya serdce bolit
ot togo, chto kto-to sejchas umiraet ot goloda, vozmozhno rebenok, a ya pereela.
I sovest' muchaet i dusha bolit do teh poka sama ne progolodayus'".
Dalee razgovor byl na druguyu temu. Po ee slova zadali mne gluboko v
dushu i ya potom mnogo razmyshlyal na etu temu. Inogda dazhe samomu ho-telos'
plakat' ot bessiliya, chto ya nichem ne mogu izmenit' etot mir.
Nakonec ponyal polnyj i istinnyj smysl miloserdiya. Nastoyashchee miloserdie
proyavlyaetsya ne togda, kogda chelovek otdaet vse i okazyvaet pomoshch', proyavlyaet
sochuvstvie, a togda, kogda chelovek beret na sebya vsyu bol' i stradaniya
drugogo cheloveka, dazhe dalekogo.
|to kogda chelovek chuvstvuet i svoyu vinu za stradaniya drugih, ispytyvaet
styd za izlishestva v svoej zhizni. CHelovek ne mozhet byt' poistine schastliv,
znaya o tom, chto blizhnie ego v eto vremya ispy-tyvayut stradaniya i skorbi.
Takoj chelovek gotov k samopozhertvovaniyu radi drugih. Takovo i miloserdie
Bozhie. Iisus Hristos vzyal na sebya vse grehi lyudej, vse ih muki i stradaniya,
bol' i skorb'i otdal zhizn' Svoyu za grehi vseh lyudej. No my i po sej den'
ezheminutno Ego raspinaem na kreste, ibo kazhdyj nash greh On beret na sebya. I
kazhdyj nash greh - eto udar molotka po gvozdyu na Golgofskom Kreste. A Bog
Otec tak vozlyubil lyudej, chto otdal Syna Svoego za grehi nashi. Poistine: net
predela miloserdiyu Bozhiyu. I sudit Bog lyudej ne po zako-nu i spravedlivosti,
a po velikomu miloserdiyu svoemu. Ibo esli by Bog sudil lyudej po zakonu i po
spravedlivosti, to chelovechestvo bilo by obrecheno na pogibel' vechnuyu, vse do
edinogo. I tol'ko bespredel'naya lyubov' i milost' Bozhiya spasaet nas ot
pogibeli vechnoj.Budem - zhe vse my miloserdny, kak i Gospod' Bog nash
miloserd!
Teper' ya ponyal: pochemu Pravoslavnaya cerkov' schitaet ob®edenie bol'shim
grehom. Kazalos' by kakoj tut greh? CHelovek pereel, oni postradaet svoim
zhivotom (chrevom)? No esli posmotret' poglubzhe, to okazhetsya, chto pereev
lishnego, chelovek kak by otnyal kusok u golodnogo. I togo, chto ty pereel, s®el
lishnego, hvatilo by, chtoby nakormit' golodnogo i spasti ego ot golodnoj
smerti. Miloserdnyj chelovek eto ponimaet i stradaet za svoj greh. A
nemiloserdnyj etogo ne ponimaet. |to bezdushnyj chelovek. Iisus Hristos mog
pyat'yu hlebami nakormit' tysyachi chelovek, a Sam zachastuyu ispytyval golod.
(Mf.21:18-19). Proroki pitalis' tol'ko hlebom i vodoyu (Iliya, Daniil). Mnogie
sv. Otcy pitalis' vsyu zhizn' tol'ko hlebom i vodoyu. Ioann Krestitel' pitalsya
akridami (saranchej) i dikim medom.
No osobenno vopiyushchaya beznravstvennost' tvoritsya v nashe vremya, kogda
mnogie bogatye ne tol'ko sami pereedayut, a umyshlenno unichtozha-yut zapasy
prodovol'stviya, chtoby sohranit' vysokie ceny; a milliony bednyh umirayut ot
goloda. A ved' Gospod' Bog na vseh posylaet dozhd' i solnce odinakovo: na
bednyh i na bogatyh, pravednyh i greshnyh. On vseh lyubit odinakovo. Pochemu zhe
my ne odinakovo otnosimsya k lyudyam i ne delimsya svoimi izlishkami s golodnymi
i neimushchimi? Ne v etom li zaklyuchaetsya glavnoe pokayanie pred Bogom, a ne v
nashih pokayannyh molitvah. Gospod' Bog govorit: "Ibomilosti hochu, a ne
zhertvy, i Bogovedeniya bolee, nezheli vsesozhzhenij" (Osiya 6:6).
Miloserdnye ne mogut delat' umyshlennogo zla, poetomu ih dobrye dela
prevyshayut nad zlymi. Oni na sud Bozhij ne prihodyat, ibo oni po-milovany, t.e.
ochishcheny, pomazany ot vseh grehov svoih i zaranee pomi-lovany (vpisany v
knigu zhizni).

3. B E S S M E R T I ED U SH I.

"I ne bojtes' ubivayushchih telo,
dushine mogushchih ubit'; a bojtes'
bolee togo, kto mozhet i dushu i telo
pogubit' v geenne".
(Mf.10:28).

Odin iz dogmatov Pravoslavnogo i Katolicheskogo uchenij ne daet mne
polnost'yu sblizit'sya s Pravoslavnoj, cerkov'yu. |to dogmat o bess-mertii
dushi. Mnogo prochital ya duhovnoj literatury na etu temu, no svoego mneniya po
etomu voprosu tak i ne izmenil.Po prezhnemu schitayu, chto nikakoj zagrobnoj
zhizni v mire duhov ne sushchestvuet. Argumentov na etot schet mnogo. Vot odin iz
nih: priznaniem zagrobnoj zhizni unichto-zhaetsya vsyakij smysl budushchego
voskreseniya cheloveka. Sprashivaetsya: zachem cheloveka voskreshat' vo ploti, esli
on uzhe nahoditsya v "rayu", ili v "adu". Prichem neizvestno gde, v kakom-to
abstraktnom meste, - na nebe, ili v zemle (v preispodnej)? Net somneniya, chto
uchenie o zagrobnoj zhizni pereshlo v hristianstvo iz drevnegrecheskoj yazycheskoj
religii. Nigde v Biblii net ni kakogo upominaniya o zagrobnoj zhizni.
I vse taki dusha cheloveka BESSMERTNA. V chem ee bessmertie? Rassmotrim s
tochki zreniya Biblii: chto zhe takoe dusha?
V Biblii my nahodim tri tolkovaniya o dushe:
1).- Dusha-eto sovokupnost' tela (ploti) i duha zhivotvoryashchego. "I sozdal
Bog cheloveka iz praha zemnogo-; i vdunul v lico ego dyhanie zhizni, i stal
chelovek dushoyu zhivoyu" (Byt.2:7). Sledovatel'no dusha, - est' sam zhivoj
chelovek, sostoyashchij iz dvuh komponentov: material'noj ploti i duha Bozhiya
zhivotvoryashchego. CHelovecheskaya plot' otdel'no ot duha zhit' ne mozhet, ona
prevrashchaetsya v prah. Duh bez ploti takzhe ne mozhet byt' dushoyu zhivoyu, ibo dusha
sostoit iz ploti i duha. Blagodarya duhu, plot' priobretaet zhizn'.
2).- Dusha - eto krov' cheloveka, ili zhivotnogo. "Tol'ko pleti s dushoyu
ee, s krov'yu ee ne esh'te" (Byt.9:5). ."Tol'ko strogo nablyudaj, chtoby ne est'
krovi, potomu chto krov' est' dusha: ne esh' dushi vmeste s myasom" (Vtor.12-2).
Krov' obespechivaet zhiznedeyatel'nost' cheloveka. Duh yavlyaetsya istochnikom
zhizni, a krov' yavlyaetsya organom obespecheniya i podderzhaniya zhizni tela
material'nogo. Pri umiranii tela, kogda duh pokidaet ego, krov' dolzhna ujti
v zemlyu i prevratit'sya v prah, no nikak ne ujti na nebo, ibo krov'
material'na Sledovatel'no dusha v etom sluchae umiraet vmeste s telom i na
etom zemnaya zhizn' cheloveka prekrashchaetsya. |to smert' pervaya, fizicheskaya.
Prinyatiem krovi grehovnoj zemlya i neset proklyatie Bozhie (Byt.4:11
3).- Dusha - eto sovokupnost' vnutrennih "dushevnyh" chuvstv. "Dusha Moya
skorbit smertel'no" (Mf.26:38). Itak, dusha - eto kak by svoeobraznyj organ
vnutrennih "dushevnyh" perezhivanij. |tim organom yavlyaetsya nashe serdce, v
kotorom sosredotochena vsya krov'. Po utver-zhdeniyu uchenyh, vse dushevnye
chuvstva: lyubov', nenavist', revnost', vesel'e, grust', radost', unynie i
proch. zavisyat ot kolichestva v krovi osobogo veshchestva, adrenalina, kotoroe i
vyzyvaet razlichnoe vliyanie na nashe serdce. No tem ne menee sami po sebe eti
chuvstva ne prihodyat: oni dayutsya svyshe, dobrye ot Boga, zlye ot Satany. Vse
eti dushevnye chuvstva my oshchushchaem v nashem serdce. No serdce, - eto tozhe plot',
i ono takzhe umiraet vmeste s telom, a sledovatel'no umi-rayut i vse nashi
dushevnye chuvstva i pomysly. Prorok David govorit: "Ibo Ty ne ostavish' dushi
moej v ade i ne dash' svyatomu Tvoemu uvidet' tleniya" (Ps.15:10). Ad zdes'
oznachaet mogilu. Dusha zdes' nerazryvno svyazana s plot'yu i podlezhit tleniyu.
"Ibo v smerti net pamyatovaniya o Tebe: vo grobe kto budet slavit' Tebya?"
(PS.6:6). "Ty izbavil dushu moyu ot smerti, ochi moi ot slez i nogi moi ot
pret-knovenij" (Ps.114:8). Zdes' yavno govoritsya, chto dusha smertna.
Itak, soediniv eti tri ponyatiya dushi, mozhno sdelat' odnoznachnyj vyvod:
dusha cheloveka- eto est' sama chelovecheskaya zhizn'. Da zhizn' i dusha - odno i
tozhe .
CHto zhe poluchaetsya: chelovek umiraet i dusha ego umiraet vmeste s nim? Da
nikak net. Nel'zya putat' dva raznyh ponyatiya: smert' fizicheskuyu i pogibel'
vechnuyu. Fizicheskaya smert'-eto tol'ko smert' tela (ploti), a duh vozvrashchaetsya
k Bogu i hranitsya u Nego na den' suda i voskrese-niya. "I vozvratitsya prah v
zemlyu, chem on i byl; a duh vozvratitsya kBogu, Kotorye dal ego" (Ekkl.12:7).
Sledovatel'no duh ne umiraet, no i ne zhivet samostoyatel'no vne tela.
"Vyhodit duh ego, i on vozvra-shchaetsya v zemlyu svoyu: v tot den' ischezayut vse
pomyshleniya ego" (Ps.145). Esli duh cheloveka hranitsya u Boga, a zatem snova
voplotitsya v netlennoe telo, znachit dusha, t.e. zhizn' cheloveka s fizicheskoj
smert'yu ne prekrashchaetsya, a prodolzhaetsya vechno. "I vsyakij, zhivushchij i veruyushchij
v Menya, ne umret vovek" (In.11:26). Tak govorit Iisus Hristos.
Zdes' vstaet neizbezhnyj vopros: a chto zhe proishodit s chelovekom, vernee
s ego duhom.; v period mezhdu ego smert'yu i voskreseniem? |to pozhaluj, samyj
slozhnyj vopros za vsyu istoriyu chelovechestva. No poprobuem vse taki vmestit' v
nashe ponyatie i etu tajnu Bozhiyu. Vryad li kto budet sporit', chto dlya Boga ni
vremeni, ni prostranstva ne sushchestvuet. Ono nahoditsya vnutri Ego i on Sam
upravlyaet vremenem i prostranstvom, pomeshchaya nas v tu ili inuyu tochku ego.
Udalyaya ot Sebya ili priblizhaya k Sebe. "Pred ochami Tvoimi tysyacha let, kak den'
vcherashnij" (Ps.89:5).
V rezul'tate dejstviya greha chelovek vse dal'she udalyaetsya ot Boga. Vek
ego stanovitsya koroche, no vremya kak by zamedlyaet svoj beg. Priblizhayas' k
Bogu vek chelovecheskij budet vse bolee i bolee uve-lichivat'sya, no vremya tak
uskorit svoj beg, chto v konce koncov peresta-net sushchestvovat' vovse. V to zhe
vremya chelovecheskij vek prevratitsya v vechnost'. No duh chelovecheskij, dannyj
Bogom, greha ne imeet, ibo on Bozhij (greh imeet tol'ko plot', ona i umiraet
vmeste s grehom prevra-shchayas' v prah). Poetomu duh uhodit, t.e. vozvrashchaetsya
k Bogu. No tak kak dlya Boga vremeni ne sushchestvuet, to i duh chelovecheskij
nahoditsya vne vremeni, t.e. vremya dlya nego ravno nulyu, ibo soznatel'noj
zhizni on ne imeet. Sledovatel'no, etot period vremeni ot smerti do
voskreseniya dlya nahodyashchegosya u Boga duha, raven nulyu. Takim obrazom, dlya
umershego fizi-cheskoj smert'yu cheloveka vremeni mezhdu smert'yu i voskreseniem
ne sushchestvuet. Dlya mertvyh vremya ne sushchestvuet, oni ego ne oshchushchayut. Dlya
mertvyhmezhdu smert'yu i voskreseniem vremya - mig odin.
Predstav'te, chto vy poteryali soznanie i ochnulis' cherez tysyachu let. Dlya
vas eti tysyachu let prevratyatsya v mig odin. Vremya sushchestvuet tol'ko dlya
zhivyh. Poetomu mozhno tverdo skazat', chto v zhizni cheloveka period ego smerti,
t.e. nahozhdenie v nebytii ili ne sushchestvuet vovse (v sluchae ego posleduyushchego
voskreseniya), ili budet prodolzhat'syavechno -eto pogi-bel' vechnaya. Poetomu dlya
lyudej zapisannyh v "knigu zhizni", t.e. pred-naznachennyh k voskreseniyu, zhizn'
prakticheski ne prekrashchaetsya, a tol'ko perehodit iz odnogo sostoyaniya v drugoj
v moment ego smerti. No tak kak zhizn' cheloveka est' dusha ego, to ochevidno,
chto ona bessmertna Poetomu dusha cheloveka ne mozhet umeret', ona mozhet byt'
tol'ko obrechena Bogom na vechnuyu pogibel', kogda chelovek umiraet i telom, i
duhom.
|to smert' vtoraya. Duh cheloveka, ne dostojnogo nasledovat' Carstva
Bozhiya umiraet, a vernee prosto ischezaet iz pamyati Bozhiej i chelovek
"vycherkiva-etsya iz knigi zhizni", i nikogda uzhe ne voskresnet. Dusha ego
pogibaet navechno, navsegda. |to vysshee nakazanie dlya cheloveka, i net nichego
pechal'nee, chem pogibayushchaya chelovecheskaya dusha.
Mnogie otozhdestvlyayut duh chelovecheskij s dushoyu ego. |to zabluzhdenie
Iisus nakanune pered kazn'yu skazal uchenikam Svoim: "Dusha Moya skorbit
smertel'no" (Mf.26:37). V moment smerti zhe skazal: "Otche! V ruki Tvoi predayu
duh Moj. I, sie skazav, ispustil duh" (Luk.23:46). Otsyuda vidno, chto dusha -
eto chuvstva skorbi, toski, perezhivaniya dushevnye. A duh zhivotvoryashchij Iisus
otdal v ruki Otca, kotoryj zatem vernul ego v bezgreshnoe telo Hristovo i
voskresil Ego uke v netlennoj pleti. To zhe samoe budet i so vsemi lyud'mi,
dostojnymi carstva Bozhiya, tol'ko voskresnut oni ne v svoej grehovnoj ploti,
a poluchat novuyu netlennuyu plot' cherez novoe voploshchenie i rozhdenie kak prishel
na zemlyu Iisus Hristos, voplotivshis' cherez Devu Mariyu.

LYUBOVX HRISTOVA.

Izuchaya Bibliyu, mozhno prijti k vyvodu, chto lyubov'-eto dar Bozhij, dannyj
cheloveku eshche pri ego sotvorenii dlya opredelennyh celej:
I)- Dlya razmnozheniya i prodolzheniya roda. |to mezhpolovaya plotskaya lyubov'.
Ona dana ne tol'ko cheloveku, no i vsyakomu zhivotnomu. Takaya lyubov' zapisana v
instinkt zhivotnogo i cheloveka i voznikaet tol'ko na vremya brachnogo perioda.
Posle zachatiya, t.e. s okonchaniem brachnogo perioda eta lyubov' prekrashchaetsya.
Poetomu takaya lyubov' neprodolzhitel'na i nepostoyanna; chto my i nablyudaem u
bol'shinstva zhivotnyh. Takoj lyubov'yu obladaet i chelovek, eto vrozhdennaya
instinktivnaya lyubov'. Bibliya govorit: "I blagoslovil ih Bog, i skazal im
Bog: "Plodites' i razmnozhajtes', i napolnyajte zemlyu, i obladajte eyu"
(Byt.1:28). |to est' pervaya stepen' lyubvi.
2)- Vtoraya stepen' chelovecheskoj lyubvi eto dushevnaya lyubov'. |ta lyubov'
dana cheloveku dlya sozdaniya prochnoj i postoyannoj sem'i, o cel'yu vospitaniya
svoih detej, vyzhivaniya v ekstremal'nyh usloviyah i bystrejshego razvitiya ih
myshleniya i navykov, dlya organizacii obshchest-va lyudej. Takaya lyubov' voznikaet
mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj na dolgoe vremya, chasto - na vsyu zhizn'. Ona ne
zavisit ot polovogo vlecheniya, ibo chelovek lyubit dushoj, a ne telom (serdechnaya
lyubov'). V normal'noj chelovecheskoj sem'e eti dva stepeni lyubvi dopolnyayut
odna druguyu i sozdayut garmoniyu semejnyh otnoshenij. Potomu u lyudej polovoe
vlechenie prodolzhaetsya dazhe posle zachatiya. |to dano Bogom, chtoby isklyuchit'
vnebrachnuyu polovuyu svyaz' (prelyubodeyanie) i sohranit' sem'yu nerushimoj. Iisus
govorit: "CHto Bog sochetal, togo chelovek da ne razluchaet" (Mf.19). A Bog
govorit: "I k muzhu tvoemu vlechenie tvoe, i on budet gospodstvo-vat' nad
toboyu" (Byt.3:16). |ta sovmeshchennaya lyubov' yavlyaetsya osnovoj sem'i i semejnogo
schast'ya. "Potomu ostavit chelovek otca svoego i mat' svoyu i prilepitsya k zhene
svoej; i budut dvoe odna plot'" (Byt.2:24). Takuyu lyubov' vsyacheski
podderzhival Iisus Hristos; On govorit: "Moisej po zhestokoserdiyu vashemu
pozvolil vam razvodit'sya s zhenami vashimi, asnachala ne bylo tak" (Mf.19:6-8).
Pervye dve stepeni chelovecheskoj lyubvi neobhodimy cheloveku dlya ego
zemnoj zhizni, no dlya duhovnogo sovershenstva ih nedostatochno.1
3)- Tret'ya stepen' lyubvi, kotoraya daruetsya cheloveku Bogom, eto lyubov' k
blizhnemu svoemu, t.e. prakticheski ko vsem lyudyam, podobnymsebe, nezavisimo ot
togo: lyubyat li oni tebya, ili net.
Takaya lyubov' ko vsem lyudyam - est' dragocennejshee kachestvo chelove-ka.
|ta lyubov' daruetsya Bogom tol'ko lyudyam pravednym, i ona sostavlya-et osnovu
pravednosti i miloserdiya cheloveka.

2
CHelovek, tvoryashchij zlo, ne mozhet poluchit' etot dar. I tol'ko
che-lovek, zhivushchij po sovesti i ispolnyayushchij vse zapovedi Bozhij, - a oni vse
zapisany v sovest', - mozhet poluchit' etot duhovnyj dar.
Takuyu lyubov' propovedoval i zapovedal nam Iisus Hristos. On govorit:
"Zapoved' novuyu dayu vam, da lyubite drug druga; kak YA vozlyu-bil vas, tak i vy
da lyubite drug druga. Po tomu uznayut vse, chto vy Moi ucheniki, esli budete
imet' lyubov' mezhdu soboyu" (In.13:34-35).
Lyubov' k blizhnemu ne zavisit ni ot pola, ni ot vozrasta, ni ot
nacional'nosti, ni ot social'nogo polozheniya v obshchestve, ni ot
veroispovedaniya. Primerov takoj lyubvi yavlyaetsya Sam Iisus Hristos; On
go-vorit: "Kak vozlyubil Menya Otec, i YA vozlyubil vas; prebud'te v lyubvi Moej.
Net bol'she toj lyubvi, kak esli kto polozhit dushu svoyu za druzej svoih"
(In.15:9,13). Iisus iscelyal i voskreshal vseh, ne vziraya na ih polozhenie:
yazychnikov i Iudeev, bogatyh i nishchih, greshnyh i pra-vednyh, nachal'nikov i
rabov. "Vozlyubi blizhnego svoego, kak samogo sebya" (Mf.22:39). Apostol Pavel
govorit o lyubvi: "I esli ya razdam vse imenie moe i otdam telo moe na
sozhzhenie, a lyubvi ne imeyu, net mne v tom nikakoj pol'zy. Lyubov' dolgoterpit,
miloserdstvuet, lyubov' ne za-viduet, lyubov' ne prevoznositsya, ne gorditsya,
ne beschinstvuet, ne ishchet svoego, ne razdrazhaetsya, ne myslit zla, ne raduetsya
nepravde, a soraduetsya istine; vse pokryvaet, vsemu verit, vsego nadeetsya,
vse perenosit. Lyubov' nikogda ne perestaet, hotya i prorochestva prekra-tyatsya,
i yazyki umolknut, i znanie uprazdnitsya" (1-Korinf.13:3-8).
4)- CHetvertaya stepen' lyubvi, eto bozhestvennaya lyubov'; kogda chelovek
lyubit ne tol'ko vseh lyudej blizhnih, no lyubit i vragov svoih (no ne vragov
Bozhiih; a u Boga tol'ko odin vrag, - satana, sily zla i greha. Poetomu Bog
lyubit greshnika, no nenavidit greh.
|ta, poistine vysshaya stepen' lyubvi, mozhet byt' tol'ko u lyudej, gluboko
veruyushchih v Boga i sostradayushchih greshnikam, kogda chelovek perezhivaet v dushe
svoej za greshnyh lyudej, prichinyayushchih emu zlo i bol', ibo te dushevnye muki i
skorbi, kotorye ozhidayut ego vraga za predelami zemnoj zhizni, namnogo
prevoshodyat vse nanesennye emu obidy. Takoj chelovek, pri nanesenii emu
obidnej zla, i boli, prezhde vsego sam sebya schitaet vinovnym v sovershenii
greha obidchikom, t.k. stal nevol'noyu prichinoj etogo postupka, sam podal
povod dlya soversheniya zlogo postup-ka. Veruyushchij chelovek znaet, chto esli on ne
prostit vragu svoemu za nanesennuyu obidu, to obidchika obyazatel'no postignet
kara Bozhiya; i togda u veruyushchego cheloveka voznikaet potrebnost' spasti
greshnika, A spasti greshnika mozhet tol'ko lyubov' k nemu, ibo lyubov' vse
proshchaet. Takuyu lyubov' k greshnikam imel Iisus Hristos. Poetomu i lyubov' takaya
nazyvaetsya bozhestvennoj, t.k. chelovek v nej priblizhaetsya k Bogu.
K takoj lyubvi prizyvaet vseh lyudej Iisus Hristos. On govorit: "Lyubite
vragov vashih, blagoslovlyajte proklinayushchih vas, blagotvorite nenavidyashchim vas
i molites' za obizhayushchih vas i gonyashchih vas, da budete synami Otca vashego
Nebesnogo, ibo On povelevaet solncu Svoemu vosho-dit' nad zlymi i dobrymi i
posylaet dozhd' na pravednyh i nepravednyh" (Mf.5:44-48).
Vsyakij, gluboko veruyushchij v Boga, chelovek poluchaet takuyu lyubov' ot Boga
i mozhet s uverennost'yu schitat' sebya synom Bozhiim. |to naivysshaya nagrada
cheloveku ot Boga, t.k. Bog est' lyubov'.
5)- Poslednyaya, pyataya, stepen' chelovecheskoj lyubvi - eto lyubov' k Bogu i
ko vsemu sotvorennomu Im miru.
CHasto mozhno slyshat' vopros: "Kak ya mogu polyubit' Boga, esli ya Ego
nikogda ne videl i ne predstavlyayu Ego dazhe v svoem voobrazhenii?" Da. Vse
pravil'no. Nel'zya polyubit' togo, kogo ne videl. Prosto lyudi ne ponimayut
sushchnosti Boga. Mnogie neveruyushchie voobshche otricayut Ego sushchnost'.. i trebuyut
dokazatel'stv sushchestvovaniya Boga. Ne pytajtes' takim lyudyam chto-libo
dokazyvat', eto bespolezno, potomu chto im dan ot Boga duh zabluzhdeniya za
grehi ih. A otvet dlya nih ochen' prost: esli chelovek veruet v Boga, on
oshchushchaet v serdce svoem Ego prisutstvie, dusha ego stremitsya k Bogu, i on
oshchushchaet potrebnost' delat' dobro lyu-dyam i nenavidit zlo i greh. Dlya takih
lyudej etogo voprosa ne sushchestvuet, dlya nih Bog est', i On u nih v serdce
svoem; oni postoyanno s Nim obshchayutsya, gde by ni nahodilis' i chto by ne
delali. Vera v Boga-eto est' vysshee duhovnoe bogatstvo cheloveka.
Esli zhe chelovek delaet zlo, stremitsya k nazhive za chuzhoj schet, to v dushe
takogo cheloveka net lyubvi (krome lyubvi pervoj stepeni - zhivotnoj pohoti), a
sledovatel'no net zh Boga. Dlya takogo cheloveka Boga net, a potomu on i
nikogda ne smozhet polyubit' Boga, ibo kak mozhno polyubit' togo, kogo net? No
togda voznikaet vopros: kak zhe vse taki mozhno polyubit' Boga?
Odnazhdy farisei sprosili u Iisusa: "Kakaya naibol'shaya zapoved' v
zakone?" Iisus skazal im: "Vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem tvoim i
vseyu dushoyu tvoeyu i vsem razumeniem tvoim", - siya est' pervaya i naibol'shaya
zapoved'; vtoraya zhe podobnaya ej: "Vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya";
na sih dvuh zapovedyah utverzhdaetsya ves' zakon i proroki" (Mf.22:37-40). Kak
vidim: vyrazhenie "vozlyubi Gospoda Bogatvoego" govorit o tom, chtoby chelovek
vozlyubil imenno Boga svoego, Kotorogo on nosit v serdce svoem, v Kotorogo on
veruet. Sledovatel'no, prezhde chem vozlyubit' Boga, snachala nado v Nego
uverovat'. No vera, tak zhe kak i lyubov', daruetsya Bogom. A kak zhe mozhno
poluchit' etot dar very i lyubvi?

Mnogie govoryat, chto oni hoteli by uverovat' v Boga, no ne mogut, vera
ne prihodit k nim, a sledovatel'no, ni o kakoj lyubvi k Bogu i rechi byt' ne
mozhet. Imenno po etoj prichine u nekotoryh lyudej voobshche net nikakoj lyubvi,
krome plotskoj zhivotnoj pohoti; u nih net dazhe prostoj serdechnoj lyubvi; oni
ne veryat ne tol'ko v Boga, no i v lyubov'
Sushchestvuet tol'ko odin sposob poluchit' veru v Boga i obresti lyubov' -
eto pravednaya zhizn' po zakonam sovesti: ne prichinyat' nikomu zla i boli, byt'
dobrym, shchedrym i miloserdnym, ne dumaya o nagrade. Tol'ko takim lyudyam Bog
daruet veru, nadezhdu na spasenie i lyubov'. Esli u cheloveka voznikaet lyubov'
k Bogu i lyubov' k blizhnemu svoemu, to on nikogda ne narushit ni odnoj
zapovedi Bozhiej, nesmotrya na to, chto on mozhet o nih i ne znat' nichego.
Poetomu vera daetsya cheloveku tol'ko po delam ego, a lyubov' - po vere i po
delam, po ego dushevnym kachestvam. Iisus govorit: "carstvo Nebesnoe siloyu
beretsya, i upotreb-lyayushchie usilie voshishchayut ego" (Mf.11:12). |to govorit o
tom, chto lyu-bov' Bozhiyu mozhno poluchit' tol'ko staraniyami v pravednosti
povsednenoj zhizni, v sovershenstve svoego duhovnogo bogatstva.
Lyubov' k Bogu - eto garantiya spaseniya i polucheniya zhizni vechnoj. Lyubyashchij
Boga chelovek ne sposoben tvorit' zlo, t.k. zlo i Bog ne sov-mestimy. Pri
etom chelovek lyubit i prirodu, kak tvorenie Bozhie. Takoj chelovek nikogda ne
somnevaetsya v sushchestvovanii Boga, ibo on sam stanovitsya hramom Bozhiim. Iisus
govorit: "Kto imeet zapovedi Moi i soblyudaet ih, tot lyubit Menya; a kto lyubit
Menya, tot vozlyublen budet i Otcom Moim; i YA vozlyublyu ego i yavlyus' emu Sam"
(In.14:21).
Itak, chelovek, obladayushchij vsemi pyat'yu stepenyami lyubvi, imeet vysshee
duhovnoe bogatstvo na nebesah i zhivet uzhe v Carstve Nebesnom i zhizn' vechnaya
v Carstve Bozhiem emu garantirovana. |to poistine vys-shee schast'e dlya
cheloveka.
No est' eshche dve stepeni lyubvi, kotorye prinadlezhat tol'ko Bogu.
6)- SHestaya stepen' lyubvi prinadlezhit Iisusu Hristu, kak Synu
CHelovecheskomu, Kotoryj ot sozdaniya mira eshche byl zaklan, i prines Sebya v
ZHertvu za greh vsego chelovechestva. |to lyubov' osobaya, dostupnaya tol'ko Bogu.
Otdat' Svoyu Bozhestvennuyu, bessmertnuyu dushu za greh ne-chestivyh, prezirayushchih
Ego greshnikov; vzyat' na Sebya vse ih grehi iumeret' strashnoj, muchitel'noj
smert'yu, na kotoruyu osudili Ego lyudi,eto sverh vozmozhnogo chelovekom. Na eto
mozhet pojti tol'ko Syn Bozhij, s Ego Bozhestvennoj lyubov'yu k lyudyam. I dazhe
muchayas' na kreste, Iisus ispytyval etu Bozhestvennuyulyubov', kotoraya
prevozmogaya vse muki, proyavlyala sebya, vopreki sataninskim staraniyam. V to
vremya, kak lyudi prohodya, plevali v nego i vsyacheski oskorblyali i iskushali. On
na kres-te molilsya za nih: "Otche! Prosti im, ibo ne znayut, chto delayut"
(Luk:23).
Imenno eta Hristova lyubov' k lyudyam greshnym i pobedila zlo i greh (t.e.
satanu). |to dlya nas velikij primer, kak nado lyubov'yu pobezhdat' zlo i kak
nado lyubov'yu nashej spasat' vragov nashih ot pogibeli vechnoj i byt' hotya by
malen'koj chastichkoj Iisusa Hrista i spasat' greshnikov lyubov'yu nashej.
CHelovek poka ne v sostoyanii obladat' Hristovoj lyubov'yu, no ponya-t' etu
Hristovu lyubov' my prosto obyazany, ibo bez etogo ne smozhem ocenit' ZHertvu
Hristovu i uverovat' vo spasenie nashe.
A teper' otvetim sami sebe: kak mozhno ne vozlyubit' Hrista, Spa-sitelya
nashego, za Ego Bozhestvennuyu lyubov' k nam greshnym?
No i eto eshche ne poslednyaya stepen' lyubvi; est' eshche odna, - eto lyubov'
Boga Otca k Svoemu tvoreniyu, k lyudyam.
7)- Lyubov' Tvorca k Svoemu Tvoreniyu, - material'nomu podobiyu Svoemu,
t.e. k cheloveku, prevoshodit vse predydushchie shest' stepenej. "Ibo tak
vozlyubil Bog mir, chto otdal Syna Svoego Edinorodnogo, daby vsyakij veruyushchij v
Nego, ne pogib, no imel zhizn' vechnuyu. Ibo ne poslal Bog Syna Svoego v mir,
chtoby sudit' mir, no chtoby mir spasen byl cherez Nego" (In.3:16-17). Iz etogo
sleduet, chto Bog radi spaseniya tvoreniya Svoego Sam Sebya prines v zhertvu
cherez voplotivsheesya Slovo Bozhie, Iisusa Hrista Syna Edinorodnogo. CHeloveku
takuyu lyubov' dazhe ponyat' ochen' trudno, a ne to chtoby imet' takuyu lyubov'.
CHtoby hot' otdalenno ponyat' sushchnost' takoj vsevyshnej lyubvi Bozhiej,
privedem takoj grubyj primer: predstav'te sebe, chto vy vyveli novuyu porodu
murav'ya, no etot novyj muravej stal obladat' smertel'-nym dlya cheloveka
ukusom. I vot, chtoby spasti etogo murav'ya i izbavit' ego ot "greha", vy
prinosite sami sebya v zhertvu. Vas zhestoko i muchi-tel'no ubivayut, a vashu
krov' dayut pit' etomu murav'yu, posle chego tot perestaet kusat'sya. Vy
skazhete: "|to absurd, luchshe unichtozhit' murav'ya". No ved' muravej uzhe
sotvoren, i on imeet pravo na zhizn' i pravo na svobodu vybora. Bog postupil
imenno tak: chtoby osvobodit' cheloveka ot greha, i pri tom ne vmeshivayas' v
ego svobodu i pravo vybora, otdal Syna Svoego na smert'. I Krov'yu Iisusa
Hrista my ochistilis' i omylis' ot grehov nashih, i byli iskupleny iz plena
greha i ot pogibeli vechnoj dlya togo, chtoby nam vnov' vernut' utrachennoe
Adamom Carstvo Bozhie i sblizit'sya s Bogom. Vse my deti Bozhii i Bog lyubit nas
vseh odinakovo i nikogo ne obdelyaet lyubov'yu Svoej, ibo Iisus otdal Svoyu
ZHizn' za vseh. Iisus govorit nam: "Esli vy, buduchi zly, umeete dayaniya blagie
davat' detyam vashim, tem bolee Otec vash Nebesnyj dast blaga prosyashchim u nego"
(Mf.7:11). Amin'.
Itak, sushchestvuet sem' stepenej lyubvi, ot zhivotnogo do Boga Vse-vyshnego

KAK STATX UCHENIKOM HRISTOVYM?

"Voz'mi krest svoj i sleduj za Mnoyu".
(Mf.6:24).

V Evangelii ot Luki povestvuetsya: "S Nim shlo mnozhestvo naroda; i On
obrativshis', skazal im: "Esli kto prihodit ko Mne i voznenavidit otca svoego
i materi, i zheny i detej, i brat'ev i sester, a pri-tom i samoj zhizni svoej,
tot ne mozhet byt' Moim uchenikom; i kto ne neset kresta svoego i idet za
Mnoyu, ne mozhet byt' Moim uchenikom" (Luk.14:25-27).
Na pervyj vzglyad kazhetsya, chto Iisus protivorechit Sam Sebe, ibo zapovedi
Ego: "Vozlyubiblizhnego svoego, kak samogo sebya", "Ne raz-vodis' s zhenoyu
svoeyu", "Proshchaj bratu svoemu", "Lyubite vragov vashih" i drugie govoryat ob
obratnom. Tem bolee pyataya zapoved' Zakona Bozhiya glasit: "Pochitaj otca svoego
i mat' svoyu, chtoby prodlilis' dni tvoi na zemle", nikak ne soglasuetsya s Ego
usloviyami. I uzh tem bolee ne soglasuetsya s Ego zapoved'yu: "Po tomu uznayut
vse, chto vy Moi ucheniki esli budete imet' lyubov' mezhdu soboyu" (In.13:35).
Vse pravil'no. Vse dobrye, mirolyubivye zapovedi dany dlya vsego
chelovechestva, v tom chisle i dlya uchenikov Hrista. No dlya uchenikov i
posledovatelej Ego eti zapovedi priobretayut neskol'ko inoj smysl.
CHto oznachaet: byt' uchenikom Hrista? |to prezhde vsego sledovat' vo vsem
primeru svoego Uchitelya, t.e. otrech'sya ot vsego mirskogo i lichnogo
blagopoluchiya, i idti za Hristom v mir greshnogo chelovechestva, nesya i
propoveduya veru v spasitel'nuyu ZHertvu Iisusa Hrista i prines? sebya v zhertvu
za torzhestvo Cerkvi Hristovoj.
Voznenavidet' svoih roditelej, brat'ev, sester, zhenu i detejsvoih vovse
ne znachit ozlobit'sya na nih, ibo nenavist', zloba - eto oruzhie satany.
"Nenavidet'" v dannom sluchae oznachaet "ne uvidet'", t.e. ostavit'. Ostavit'
svoj dom, svoih roditelej, brat'ev, sester, zhenu, detej i, vzyav "krest
svoj", sledovat' za Hristom, t.e. polnost'yu posvyatit' sebya sluzheniyu Hristu
svoej propoved'yu, organizacieji utverzhdeniem Cerkvi Hristovoj, tem samym
nesti lyudyam spasenie i privodya lyudej cherez veru Hristovu v Carstvo Bozhie i v
zhizn' vechnuyu. Takim obrazom ucheniki prinesut neizmerimo bol'she pol'zy i
svoim bliz kii, chem ih material'noe blagopoluchie.
Iz Evangeliya my znaem, chto Iisus, pridya na sluzhenie, ne imel ni sem'i,
ni zheny, ni detej, ni kryshi nad golovoj. On vsego Sebya- otdal sluzheniyu Bogu
Otcu i ot uchenikov Svoih treboval togo zhe. Odin knizhnik skazal Emu:
"Uchitel'! YA. pojdu za Toboyu, kuda by Ty ni poshel". I govorit emu Iisus:
"Lisicy imeyut nory i pticy nebesnye gnezda, a Syn CHelovecheskij ne imeet, gde
priklonit' golovu" (Mf.8:19-2S)
Vyrazhenie: "Nesti krest svoj" upotreblyalos' eshche i do prishestviya Hrista.
Obrazno eto oznachalo vzyat' na sebya kakoj-libo tyazhkij gruz otvetstvennosti i
sluzheniya, nesya skorbi i lisheniya v lichnoj zhizni. Krestnaya kazn' primenyalas' v
Rimskoj imperii eshche do Hrista. Prigovo-rennyj k raspyatiyu dolzhen byl nesti
perekladinu ot kresta na svoih plechah, a ruki byli privyazany k nej v
raspyatii. Poetomu krest byl simvolom skorbej i trudnostej v lichnoj zhizni.
Iisus neodnokratno upotreblyal eto vyrazhenie, kogda priglashal kogo-libo
sledovat' za Soboyu. V Evangelii ot Matfeya Iisus govorit: "Esli kto hochet
idti za Mnoyu, otvergni sebya, i voz'mi krest svoj i sleduj za Mnoyu, ibo kto
hochet dushu (t.e. zhizn') svoyu sberech', tot poteryaet ee (imeetsya v vidu vechnaya
zhizn'), a kto poteryaet dushu svoyu radi Menya, tot obretem ee; kakaya pol'za
cheloveku, esli on priobretet ves' mir, a dushe svoej povredit? Ili kakoj
vykup dast chelovek za dushu svoyu? Ibo pridet Syn CHelovecheskij vo slave Otca
Svoego s Angelami Svoimi i togda vozdast kazhdomu po delam ego"
(Mf.16:24-27). Zdes' Iisus pod dushoj podrazu-mevaet zhizn' cheloveka. On
govorit, chto tot chelovek, kotoryj sohranit svoyu zhizn' vne Hrista i Ego
ucheniya, tot ne vojdet v Carstvo Bozhie i v zhizn' vechnuyu; i hotya by chelovek
priobrel ves' material'nyj mir, on ne sposoben kupit' sebe zhizn' vechnuyu, a
chelovek, otdavshij svoyu zemnuyu zhizn' sluzheniyu Bogu i utverzhdeniyu Cerkvi
Hristovoj, poluchit zhizn' vechnuyu po vseobshchem voskresenii mertvyh v konce
vremeni. I tol'ko Syn CHelovecheskij Iisus Hristos mozhet darovat' cheloveku
zhizn' vechnuyu, ibo Emu Bog Otec poruchil spasenie i sud chelovechestva, potomu
chto On est' Syn CHelovecheskij. (In.5:27).I sudim budet kazhdyj po delam ego.
No spasenie greshnikov mozhet byt' osushchestvleno tol'ko cherez Cerkov' Hristovu,
kotoraya propoveduet veru Hristovu i proizvodit ochishchenie greshnikov na
ispovedi otpuskaya im grehi imenem Iisusa Hrista, davshego eto pravo cerkvi
Svoej (In.20:23).
Utverdit' Cerkov' Hristovu na vsej zemle bylo porucheno uchenikam
Hristovym Apostolam, kotorye s uspehom spravilis' so svoej missiej. No dlya
etogo im neobhodimo bylo ostavit' dom, svoih blizkih i rodnyh, zhen i detej,
i ne shchadya svoej zhizni, utverzhdat' Cerkov' Hristovu sred yazychnikov. |tot
krest apostoly s chest'yu nesli vsyu svoyu zhizn', cherez goneniya, pytki, kazni.
Takim obrazom oni vo vospodobilis' Iisusu Hristu i byli dostojnymi uchenikami
Ego. Vposledstvii propovedniki Hristovy, posledovateli Apostolov, chtoby ne
prichinit' mnogo skorbej i bed svoim blizkim, vovse ne obzavodilis' sem'yami i
ne imeli zhen i detej, ibo eto bremya ne vse mogli vynesti. Davshie obet
bezbrachiya, kak pravilo, poselyalis' v monastyryah i tam nesli sluzhbu Hristovu.
Apostol Pavel uchit: "Soedinen li ty s zhenoyu? Ne ishchi razvoda. Ostalsya l'
bez zheny? Ne ishchi zheny. Vprochem, esli zhenish'sya, ne sogre-shish'. No takovye
budut imet' skorbi po ploti; a mne vas zhal'. A ya , hochu, chtoby vy byli bez
zabot. Nezhenatyj zabotitsya o Gospodnem, kak ugodit' Gospodu; a zhenatyj
zabotitsya o mirskom, kak ugodit' zhene.Govoryu eto dlya vashej zhe pol'zy, ne s
tem, chtoby nalozhit' na vas uzy, no chtoby vy blagochinno i neprestanno sluzhili
Gospodu bez razvlechenii" (1-Korinf.7:27-35).
Voznenavidet' dushu svoyu, t.e. zhizn', tozhe ne oznachaet, chto che-lovek ne
dolzhen radovat'sya darovannoj emu Bogom zhizn'yu i skoree pokonchit' s zhizn'yu
zemnoyu, vovse net; a prosto chelovek, zhelayushchij stat' uchenikom i
posledovatelem Iisusa Hrista, dolzhen prinesti svoyu lichnuyu zhizn' i svoe
blagopoluchie v zhertvu radi utverzhdeniya Cerkvi Hristovoj i lishit'sya mnogih
lichnyh blag i udovol'stvij, i ne sledo-vat' po hoteniyu ploti svoej, vstavit'
duhovnoe vyshe svoego mate-rial'nogo blagosostoyaniya; tem samym obrekaya sebya
na bedy, stradaniya i skorbi radi odnoj velikoj celi - spaseniya chelovechestva.
I kazhdomu, vzyavshemu krest svoj i sleduyushchemu za Hristom, vozdastsya po
delam ego. Iisus govorit Svoim uchenikam: "Istinno govoryu vam, chto vy,
posledovavshie za Mnoyu, - v pakibatii (t.e. v novoj zhizni, kogda syadet Syn
CHelovecheskij na prestole slavy Svoej, syadite i vy ne dvenadcati prestolah
sudit' dvenadcat' kolen Izrailevyh. I vsyakij, kto ostavit domy, ili brat'ev,
idi sester, ili otca, ili mat', ili zhenu, ili detej, ili zemli, radi imeni
Moego, poluchit vo sto krat i nasleduet zhizn' vechnuyu" (Mf.19:28-30). V
devyatom blazhenstve Iisus takzhe obeshchaet Svoim uchenikam: "Blazhenny vy, kogda
budut ponosit' vas i gnat' i vsyacheski nepravedno zloslo-vit' za Menya,
Radujtes' i veselites', ibo velika vasha nagrada na nebesah: tak gnali i
prorokov, byvshih prezhde vas" (Mf.5:11-12).
No bespolezno sledovat' za Iisusom ne vzyav na sebya kresta svoe-go i ne
prinosya sebya v zhertvu vo imya Hristovo, ibo zemnoe blagopo-luchie i Carstvie
Nebesnoe ne sovmestimy. Utverzhdenie very Hristovoj mozhet osushchestvit'sya
tol'ko v skorbyah i goneniyah so storony bezbozh-nikov i antihristov.
No v Pravoslavnoj Cerkvi mnogo bylo sluchaev, kogda za Hristom ili
celymi sem'yami. Iz pisanij my znaem, chto vo vremena pervoapos-tol'sko cerkvi
propovedniki Akila i Priskilla byli muzhem i zhenoj i vmeste utverzhdali
Cerkov' Hristovu. (Deyan.18:18,26). Takzhe za propoved' very Hristovoj byli
kazneny i prinyali mucheniches-kuyu smert' tri docheri propovednicy Sofii: Vera,
Nadezhda i Lyubov'.
No daleko ne kazhdyj chelovek, uverovavshij vo Hrista, smozhet stat'
uchenikom Ego i polnost'yu posvyatit' svoyu zhizn' sluzheniyu Gospodu i pro-povedi
very Hristovoj, ibo dlya etogo nuzhno mnogim pozhertvovat'. Poetomu Iisus
preduprezhdaet veruyushchih o tom, chto prezhde chem reshit'sya stat' uchenikom
Hristovym, nuzhno tshchatel'no ocenit' vse svoi vozmozhnos-ti i otvetit' samomu
sebe: "A smogu li ya? Hvatit li u menya muzhestva, terpeniya i sily voli, chtob
potom ne otstupit' nazad, ibo budet uzhe pozdno? I posramlen budet chelovek,
kotoryj poshel za Hristom, ne vzyav svoego kresta, a zatem otstupivshij ot
svoego Uchitelya. Iisus sravniva-et takogo cheloveka s oprometchivym stroitelem
ili nedal'novidnym carem. Iisus preduprezhdaet: "Ibo kto iz vas, zhelaya
postroit' bashnyu, ne syadet prezhde i ne vychislit izderzhek, imeet li on, chto
nuzhno dlya soversheniya ee, daby, kogda polozhit osnovanie i ne vozmozhet
sovershit', vse vidyashchie ne stali smeyat'sya nad nim, govorya: "|tot chelovek
nachal stroit' i ne mog okonchit'? ". Ili kakoj car', idya na vojnu protiv
drugogo carya, nesyadet i ne posovetuetsya prezhde, silen li on s desyat'yu
tysyachami proti-vostoyat' idushchemu na nego s dvadcat'yu tysyachami? Inache, poka
tot eshche daleko, on poshlet k nemu posol'stvo prosit' o mire. Tak vsyakij iz
vas kto ne otreshitsya ot vsego, chto imeet, ne mozhet byt' Moim uchenikom".
(Luk.14:28-33). Zdes' Iisus ne govorit o nenavisti k rodnym kak tako-voj, a
govorit ob otreshenii ot vsego, chto imeet chelovek v lichnoj zhizni.
Mozhno zadat' i takoj vopros: "A chto budet, esli vse lyudi voz'mut krest
svoj i posleduyut za Iisusom, pobrosav svoih roditelej, zhen i detej i ujdut v
monastyri sluzhit' Gospodu? Ne prekratit li mir svoe sushchestvovanie i ne
pohozhe li eto budet na umyshlennoe massovoe samou-bijstvo, kak delaetsya eto v
nekotoryh religioznyh sektah? " Otvet zdes' ochen' prost: esli vse lyudi
osoznayut svoyu grehovnost' i pozhelayut sledovat' zapovedyam Hristovym, to
ucheniki Hristu budut uzhe ne nuzhny, ibo vse primut veru Hristovu i nastupit
Carstvo Bozhie. Da Iisusvovse i ne prizyvaet vseh sledovat' za Soboj,
naoborot, On preduprezhdaet i predosteregaet ot neobdumannogo i oprometchivogo
shaga. Uchenikami Hrista mogut byt' tol'ko sil'nye, predannye Emu lyudi. |to
izbrannye i zapechatlennye Bogom lyudi. Ideal'nym primerom takogo cheloveka
yavlyaetsya Apostol Pavel, stavshij iz gonitelya hristian revnostnym ustroitelem
Cerkvi Hristovoj. Takim lyudyam doverena vlast' i upravlenie v budushchem Carstve
Bozhiem (Dan.7:27).
Ostal'nye uverovavshie vo Hrista dolzhny prosto vesti obyknovennuyu
pravednuyu zhizn', soblyudaya zapovedi Bozhij, i dolzhny plodit'sya i razmnozhat'sya
i napolnyat' zemlyu (Byt.1:28), chtit' roditelej svoih, lyubit' blizhnih svoih i
drug druga, byt' krotkimi i miloserdnymi i tvorit' dobrye dela, prigotovlyaya
dushi svoi k zhizni vechnoj v Carstvii Bozhiem.

P O DI G O MH V I S T O V Y M.(Ev. Matf. 11:28-30).

"Voz'mite igo Moe na sebya. i nauchites' ot Menya
ibo YA krotok i smiren serdcem, i najdete
pokoj dusham vashim; ibo igo Moe blago, i bremya
Moe legko".(Mf.11:29-30).

CHasto mozhno slyshat' upreki v adres Boga i somneniya v spravedli-vosti
del Bozhiih, i ne tol'ko ot ateistov i bezbozhnikov, no i ot mno-gih veruyushchih.
CHashche vsego lyudyam ne ponyaten promysel Bozhij v oblasti raspredeleniya blagodati
Bozhiej sredi lyudej. Nam ne ponyatno, naprimer; pochemu chasto stradayut lyudi s
chistoj sovest'yu, ne delayushchie nikomu zla, a delayushchie tol'ko dobrye dela, lyudi
ot rozhdeniya miloserdnye, besko-rystnye, chistye dushoj i k tomu zhe gluboko
veruyushchie v Boga, soblyudayu-shchie molitvy i posty i vse cerkovnye obryady? Imenno
takie lyudi chashche vsego podvergayutsya skorbyam i razlichnym zhitejskim nevzgodam:
oni chashche drugih boleyut, inogda s detstva i vsyu zhizn', u nih ne skladyvayutsya
normal'nye semejnye otnosheniya, postoyannye nepriyatnosti na rabote, ih chashche
podsteregayut neschastnye sluchai i mnogoe drugoe. Sami eti lyudi nikogda na
Boga ne ropshchut i ne zhaluyutsya, a govoryat: "Na vse volya Bozhiya". No ih
maloveruyushchie blizkie govoryat pri etom: "Gde zhe spravedli-vost' Bozhiya?", ibo
bezbozhniki i nechestivye zhivut luchshe i preuspevayut? |to ochen' slozhnyj vopros.
No my postaraemsya ob®yasnit' eto yavlenie s pomoshch'yu slova Bozhiya, Svyashchennogo
Pisaniya i najti otvet v Biblii.
Nachnem izdaleka, s odnogo, chasto vstrechayushchegosya v nashej zhizni yavleniya,
i privedem dlya yasnosti mysli sleduyushchuyu pritchu.
U odnoj lyubyashchej materi bylo dva syna, starshij i mladshij. Starshij syn
byl praveden v delah svoih, trudolyubiv, umen, pol'zovalsya avtoritetom na
rabote i uvazhenie sredi lyudej, v sem'e u nego byl mir i dostatok vo vsem.
Mat' lyubila ego i gordilas' im.
Mladshij syn byl slaboharakternym i ne otlichalsya umom, a potomu i
nikakim uvazheniem i avtoritetom ne pol'zovalsya. Vsya ego zhizn' pro-tekaet v
nevole. On zhivet po formule: napilsya - podralsya - v tyur'mu, osvobodilsya -
napilsya - ukral - v tyur'mu, i tak vsyu zhizn'. Mat' ego tak zhe lyubit, kak i
starshego, ibo dlya nee oni oba lyubimye deti. No ona bolee zhaleet i pechetsya o
mladshem syne i o nem u nee vsya dusha vybolela. Ona den' i noch' dumaet tol'ko
o mladshem: kak by emu pomoch' vybrat'sya iz etoj yamy, v kotoruyu on upal. O
starshem syne ona pochti ne dumaet, ibo u nego vse horosho i za nego dusha ne
bolit, a za mladshego dusha krovotochit.
Starshij brat o mladshem ne dumaet vovse, a pri razgovore o nem govorit:
"Tak emu i nado, sam vinovat, chto zasluzhil - to i poluchil". I, konechno,
nikakoj material'noj pomoshchi emu ne okazhet.
No starshij syn regulyarno pomogaet svoej materi, ezhemesyachno vysy-laya ej
chast' svoego zarabotka, kak by otrezaya kusok ot svoego semej-nogo piroga,
t.e. chast' semejnogo byudzheta zhertvuya svoej materi.
Mat' zhe, poluchiv ot nego den'gi, tut zhe sobiraet posylku svoemu
mladshemu synu, pomogaya emu nesti tyagoty podnevol'noj zhizni. CHast' deneg idet
na vyplatu ego dolgov, chto sokrashchaet v kakoj-to stepeni ego prebyvanie v
zaklyuchenii. No glavnoe zaklyuchaetsya v tom, chto svoim vnimaniem i lyubov'yu mat'
vozbuzhdaet v nem pokayanie i vosstanavlivaet v nem dobrotu ego serdca i
obnovlyaet ego sovest'. Pri etom mat' emu pishet v pis'me, chto posylku ona
sobrala na den'gi ego starshego brata. U mladshego poyavlyaetsya vera v dobrotu
lyudej, voznikaet potrebnost' ispravit' puti svoi na pravednyj obraz zhizni.
Takim obrazom, starshij brat, sam togo ne znaya, spasaet dushu mladshego
brata, otryvaya ot svoego dostatka kusok i cherez posredstvo mate-ri,
peredavaya ego bratu svoemu.
Kogda mladshij syn, osvobodivshis', pridet domoj i nachnet praved-nuyu
zhizn', to mat' emu budet rada gorazdo bol'she, chem pravednomu starshemu synu.
Takaya situaciya horosho opisana Iisusom Hristom v pritche o bludnom
syne(Luk.15:11 - 32).
A teper' rasstavim vse po svoim mestam: Mat' - est' Iisus Hriste
starshij syn - pravedniki, mladshij syn - greshniki. Pravedniki, zhertvuya svoim
duhovnym bogatstvom, prinosya duhovnye dary Hristu i Bogu Otcu, a takzhe
material'nye pozhertvovaniya v pol'zu Cerkvi, sami togo ne za-mechaya, prinimayut
neposredstvennoe uchastie v spasenii dush greshnikov, tak kak ih pravednaya
zhizn', dobrota i beskorystie vmeste s propoved'yu Cerkvi privodit greshnikov k
pokayaniyu i obrashcheniyu k pravednosti. No vse eto delaetsya tol'ko cherez
posredstvo Iisusa Hrista.
Iisus prishel na zemlyu ne k pravednikam, a k greshnikam, ibo za
pravednikov u Nego dusha ne bolit, pravedniki poluchayut svoe. Odnazhdy farisei
sprosili uchenikov: "Dlya chego Uchitel' vash est i p'et s mytaryami i
greshnikami?" Iisus zhe, uslyshav eto, skazal im: "Ne zdo-rovye imeyut nuzhdu vo
vrache, no bol'nye, pojdite, nauchites', chto zna-chit "Milosti hochu, a ne
zhertvy?" Ibo YA prishel prizvat' ne pravednikov, no greshnikov k pokayaniyu"
(Mf.9:11-13).
Itak, Iisus prishel na zemlyu, chtoby spasti dushi greshnikov ot po-gibeli
vechnoj. No chem mozhno spasti dushu greshnika, otstupivshego ot Bo-ga i vpavshego
v zabluzhdenie, tvoryashchego bezzakoniya? Pokayaniem? Da, no etogo malo. Svyashchennoe
Pisanie govorit o edinstvennom puti spaseniya - etot put' iskupitel'naya
zhertva za greh. Nuzhno, chtoby kto-to iz pravednyh i neporochnyh lyudej
postradal za grehi padshih. Sam Iisus prines Sebya v zhertvu za greh vseh lyudej
i otkryl vrata Carstva Nebesnogo dlya vseh kayushchihsya greshnikov, no tol'ko
kayushchihsya.
Pri vseobshchem voskresenii voskresnut vse raskayavshiesya greshniki, dazhe te,
kotorye raskayalis' neposredstvenno pered ih fizicheskoj smert'yu, no pri etom
oni ne smogli za otsutstviem vremeni prinestipolnogo pokayaniya, ibo polnoe
pokayanie predusmatrivaet obrashchenie k pravednoj zhizni i ispolnenie vseh
zapovedej Bozhiih. V etom sluchae greshniki po voskresenii pridut na sud Bozhij
i poluchat opredelennoe nakazanie v vide dushevnyh muk kazhdyj po delam svoim.
Esli by eti greshniki vovremya obratilis' v veru Hristovu i ispravili by puti
svoi to s nih byli by snyaty vse ih prezhnie grehi. Gospod' govorit: "I
bezzakonnik, esli obratitsya ot vseh grehov svoih, kakie delal, i budet
soblyudat' vse ustavy Moi i postupat' zakonno i pravedno, zhiv budet, ne
umret. Vse prestupleniya ego, kakie delal on, ne pripomnyatsya emu: v pravde
svoej (v pravednoj zhizni), kotoruyu budet delat', on iv bu-det. Razve YA hochu
smerti bezzakonnika? Ne togo li, chtob on obratilsya i byl zhiv?"
(Iez.18:21-23).
Itak, raskayavshiesya greshniki, ili predraspolozhennye k pokayaniyu (chto
ochen' vazhno), ne uspevshie sdelat' v svoej zhizni nichego dobrogo, dolzhny budut
nesti dushevnye muki nakazaniya Bozhiya po voskresenii svoem. No podumaem: a
poluchat li rajskoe udovletvorenie lyudi pravednye i miloserdnye po
voskresenii svoem, uvidev svoih blizkih skorbyashchimi i muchayushchimisya za grehi
svoi? Ved' togda uzhe oni nichem ne smogut pomoch' svoim strazhdushchim blizkim, i
ne smogut vzyat' na sebya hotya by chast' ih dushevnyh muk, eto mozhno bylo
sdelat' tol'ko v etoj zhizni. Poetomu Gospod' Bog popuskaya skorbi i stradaniya
pravednym i gluboko predannym Emu lyudyam, iskupaet grehi greshnika za schet
zhertvy praved-nika, ibo zemnaya nasha zhizn' bystrotechna i korotka, a muki
greshnika vechnye. Da i sami pravedniki dobrovol'no prinesti sebya v zhertvu ne
zahotyat. No Gospod' hochet vseh spasti i vsem dat' zhizn' vechnuyu.
A kak my postupaem s greshnikami? My otvechaem zlom na zlo. Kto-to
sogreshil pred nami (da i ne tol'ko pred nami) i my staraemsya emu otomstit'
eshche bolee zhestoko, chem on postupil s nami. My sudim gresh-nika mirskim sudom
i prigovarivaem ego k nakazaniyu, no ne s cel'yu - prizvat' greshnika k
pokayaniyu, ne s cel'yu ispravleniya ego i obrashcheniya k pravednosti, a tol'ko s
cel'yu otomstit' emu za sodeyannoe vtroe iozlobit' cheloveka eshche bol'she. Takim
obrazom, zlo porozhdaet eshche bol'-shee zlo, eto istina. No lyuboe zlo
pobezhdaetsya tol'ko dobrom i milo-serdiem. A my govorim: "Tak emu i nado,
zasluzhil po delam svoim iubit' ego malo". A vot. Gospod' govorit: "Razve YA
hochu smerti bezza-konnika?". I, konechno zhe, ni o kakoj zhertve za greshnika s
nashej sto-rony i rechi net. I, tem ne menee, my schitaem sebya veruyushchimi i
soblyu-dayushchimi zapovedi Hristovy. Kakoj samoobman!
A teper' vernemsya k pritche o materi i dvuh synov'yah. Mat' raz-myagchaet
dushu mladshego syna i privodit ego k pokayaniyu i ispravleniyu putej svoih za
schet zhertvy starshego syna, kotoruyu tot prinosit materi, otryvaya chast'
semejnogo dostatka i vysylaya ej v kachestve zhertvy.
Vot primerno takim zhe obrazom Gospod' Bog ochishchaet dushu usopshego
greshnika, raskayavshegosya v grehah svoih ili po svoim dushevnym kachest-vam
predraspolozhennogo k pokayaniyu i gotovogo prinyat' Carstvo Bozhie, no ne
uspevshego pri zhizni svoej obratit'sya k pravde iz-za vnezapnoj smerti. Pri
etom Bog ispol'zuet zhertvu ne material'nuyu, a duhovnuyu. On izbiraet dlya etih
celej cheloveka neporochnogo, s chistoj sovest'yu, beskorystnogo, smirennogo,
krotkogo i miloserdnogo, i obyazatel'no gluboko veruyushchego i predannogo Bogu.
I takomu cheloveku Bog popuskaet razlichnye dushevnye ili telesnye skorbi, no
posil'nye dlya nego. I etot pravednyj chelovek svoimi stradaniyami iskupaet
grehi mnogih, ne uspevshih prinesti polnogo pokayaniya, greshnikov, spasaya ih
dushi ot pogi-beli i muk vechnyh, privodya ih v Carstvo Bozhie naravne s
pravednikami. Dlya etih blagorodnyh celej Bog izbiraet lyudej gluboko
predannyh Emu, chtoby oni ne roptali na Boga, a naoborot - vozdavali Emu
slavu.
V dokazatel'stvo istinnosti vysheizlozhennogo, mozhno privesti mno-zhestvo
primerov iz Biblii. No osobenno yarko eto opisano v knige Iov, gde Bog dlya
ispytaniya popuskaet satane ispytat' pravednogo Iova ve-likimi dushevnymi i
telesnymi mukami, no oni byli posil'ny Iovu blago-darya ego glubokoj
predannosti Bogu. Mozhno privesti v primer zhitie carya Davida, prorokov i
drugih rabov Bozhiih.
Za vse eti ispytaniya Gospod' vozdaet lyubyashchim Ego vsemero, i lyu-di
zhertvuyushchie vo spasenie dush greshnikov svoimi telesnymi i dushevnymi skorbyami,
stanovyatsya det'mi Bozhiimi. Gospod' govorit: "Blazhenny miro-tvorcy, ibo oni
budut narecheny synami Bozhiimi" (Mf.5:9). |ti lyudi, voskresnut v pervoe
voskresenie i na sud Bozhij ne prihodyat, a budut caryami i svyashchennikami Boga i
Hrista (Otkr.20:6).
Takim obrazom Bog, kak by beret vzajmy u pravednikov ih duhovnoe
bogatstvo i dushevnoe blagopoluchie i ispol'zuet ih v kachestve Svoego orudiya
dlya ochishcheniya dush greshnikov, chtoby ne pogubit' nikogo, no vseh voskresit' v
poslednij den' (In.6:39) i privesti vseh v "stado Svoe". Mozhno predstavit' s
kakoj blagodarnost'yu i priznatel'nost'yu vstretyat greshniki po voskresenii
svoem svoih spasitelej, kotorye sami togo ne vedaya, zhertvoj svoej spasli
dushi ih ot pogibeli i muk vechnyh. I tol'ko posle etogo dlya vseh spasennyh
nastupit rajskoe blazhenstvo v Carstvii Bozhiem i dlya pravednikov i dlya uzhe
byvshih greshnikov, i nikogo ne budet muchit' sovest' i dushevnyj mir i
blagodat' Bozhiya sta-net dostoyaniem dlya vseh.
Iz vsego etogo my dolzhny sdelat' dlya sebya opredelennyj vyvod i izvlech'
urok duhovnoj nravstvennosti: prezhde chem sdelat' kakoj-libo greh, podumaem o
tom, chto vpolne vozmozhno nashi grehi budut smyty stradaniyami, a to i krov'yu
drugih pravednyh i chistyh lyudej, i osta-novim ruku svoyu ot greha, ibo Iisus
Hristos ZHertvoj Svoej otkryl nam vsem put' v Carstvo Bozhie i v zhizn' vechnuyu,
i Bog lyubit vseh nas odinakovo i hochet vseh spasti i osvobodit' nas ot muk
vechnyh. I eshche odin vyvod my dolzhny dlya sebya sdelat': my dolzhny blagodarit'
Boga za vse skorbi i stradaniya nashi, kotorye On popuskaet nam dlya iskupleniya
kak sobstvennyh grehov nashih, tak i dlya iskupleniya grehov nashih usopshih
rodstvennikov i osvobozhdeniya dush ot muk vechnyh drugih greshnikov, radi nashego
vseobshchego spaseniya.
Dlya iskupleniya nashih sobstvennyh grehov Gospod' Bog chasto posylaet nam
ispytaniya eshche pri zhizni nashej, chtoby ukazat' nam na nashe zabluzhdenie i
ispravit' puti nashi. Takie nakazaniya my takzhe dolzhny vosprinimat' s
blagodarnost'yu, ibo Bog kogo lyubit, togo nakazyvaet. Apostol Pavel govorit:
"Syn moj! Ne prenebregaj nakazaniya Gospodnya, i ne unyvaj, kogda On oblichaet
tebya. Ibo Gospod', kogo lyubit, togo nakazyvaet; b'et zhe vsyakogo syna,
kotorogo prinimaet. Vsyakoe nakaza-nie v nastoyashchee vremya kazhetsya ne radost'yu,
a pechal'yu; no posle nau-chennym cherez nego (t.e. cherez nakazanie) dostavlyaet
mirnyj plod pra-vednosti" (K Evr.12:5-6,II).
Ko vsemu vysheskazannomu hochetsya eshche dobavit' somneniya nekotoryh v
istine i spravedlivosti Bozhiej, govoryashchih: "Vot, greshniki i bezzakonniki
zhivut gorazdo luchshe: oni material'no ne bedstvuyut, ne boleyut, poluchayut vse,
chto ih dushe ugodno. Vse v etom mire pokupaetsya i prodaetsya, i Bog ih ne
nakazyvaet, nesmotrya na to, chto oni dobyvayut den'gi vorovstvom, grabezhom,
obmanom, tvoryat zlo i nasilie". |tim somnevayushchijsya daet otvet Sam Gospod'
Bog cherez prorokov. Vot, naprimer, chto govorit Bog cherez proroka Malahiyu: "I
pridu k vam dlya suda i budu skorym oblichitelem charodeev i prelyubodeev i teh,
kotorye klyanutsya lozhno i uderzhivayut platu u naemnika, pritesnyayut vdovu i
sirotu i ottalkivayut prishel'ca, i Menya ne boyatsya. Vy govorite: "Tshchetno
sluzhenie Bogu, i chto pol'zy, chto my soblyudali postanovleniya Ego i hodili v
pechal'noj odezhde pred licom Gospoda? I nyne my schitaem nadmennyh
schastlivymi: luchshe ustraivayut sebya delayushchie bezzakoniya, i hotya iskushayut
Boga, no ostayutsya cely" (Mal.3:5,14-15). I dalee Gospod' govorit: "Ibo vot,
pridet den', pylayushchij kak pech'; togda vse nadmennye i postupayushchie nechestivo
budut kak soloma, i po-palit ih gryadushchij den', tak chto ne ostavit u nih ni
kornya, ni vetvej " (Mal.4:1).
Zdes' govoritsya ob istreblyayushchem ogne dushevnyh muk pogibayushchih
neraskayavshihsya greshnikov, navsegda udalyayushchihsya ot Boga, kotoryh uzhe
nevozmozhno spasti, ibo oni umyshlenno otvergli Boga i ne zahoteli Carstviya
Bozhiya, a po semu im bolee nichego ne prichitaetsya, krome kratkovremennyh
zemnyh material'nyh blag. |to nezakonnye i otverzhennye ot Boga deti
chelovecheskie, kotoryh Bog pri zhizni ih na zemle ne na-kazyvaet, a
otvorachivaetsya ot nih, predostavlyaya ih polnost'yu vo vla-st' satany i greha.
Im prednaznacheny muki vechnye. Tak chto, "skol'ko vor ne voruet, a tyur'my ne
minuet".
A teper' postaraemsya otvetit' na vopros: chto zhe predstavlyaet soboj igo
Hristovo i bremya Ego, kotorye On sovetuet nam vzyat' u Nego.
Iisus prizyvaet nas k Sebe, govorya: "Pridite ko Mne vse truzhdayushchiesya i
obremenennye, i YA uspokoyu vas; voz'mite igo Moe na sebya i nauchites' ot Menya,
ibo YA krotok i smiren serdcem, i najdete pokoj dusham vashim; ibo igo Moe
blago, i bremya Moe legko" (Mf.11:28-30). Razberem podrobno etot prizyv
Iisusa Hrista.
"Pridite ko Mne" - oznachaet prinyat' veru Hristovu.
"Truzhdayushchiesya i obremenennye" - eto trudyashchiesya i skorbyashchie, nuzhdayushchiesya
v duhovnoj podderzhke, zhivushchie pod bremenem postoyannyh zabot o hlebe nasushchnom
i nesushchie tyazhkoe bremya dushevnyh i fizicheskih muk, ibo Bog zapovedal cheloveku
pri grehopadenii: "Proklyata zemlya za tebya; so skorb'yu budesh' pitat'sya ot nee
vo vse dni zhizni tvoej. V pote lica tvoego budesh' est' hleb, dokole ne
vozvratish'sya v zemlyu, iz kotoroj ty vzyat, ibo prah ty i v prah vozvratish'sya"
(Byt.3.17-19) Bog dal lyudyam skorbi, tyazhkij trud i fizicheskuyu smert' s
edinstvennoj cel'yu: spasti dushi lyudej ot pogibeli vechnoj, ibo tol'ko v
skorbyah chelovek obrashchaetsya k Bogu za pomoshch'yu i spaseniem i takim obrazom ne
otryvaetsya daleko ot Boga, starayas' ispolnyat' zakon Bozhij. A blago-poluchnomu
cheloveku Bog ne nuzhen i chelovek etot othodit ot Boga, zaby-vaya o Nem i zhivya
po pohotyam ploti svoej. Umiraya fizicheski, chelovek vmeste s telom svoim
horonit v zemlyu i svoi grehovnye poroki, chem i neset svoe proklyatie nasha
zemlya. A duh Bozhij, dannyj cheloveku pri ego zachatii, vozvrashchaetsyaBogu i
hranitsya na den' suda cheloveka. Iisus Hristos ZHertvoj Svoej iskupil cheloveka
ot pogibeli i otkryl emu put' v zhizn' vechnuyu. No chelovek prihodit tuda
tol'ko cherez ognen-noe kreshchenie, t.e. cherez trud i stradaniya. Iisus govorit:
"Ot dnej zhe Ioanna Krestitelya donyne Carstvo Nebesnoe siloyu beretsya, i
upotre-blyayushchie usilie, voshishchayut ego" (Mf.11:12).
"YA uspokoyu vas" - eto oznachaet, chto pridya v veru Hristovu, chelo-vek
pojmet, chto trud i skorbi ego ne naprasny, chto vse, chto daet emu Bog, vse
idet vo spasenie ego dushi, i chelovek priobretaet terpenie, i smirenie serdca
svoego pred Bogom.
"Voz'mite igo Moe na sebya i nauchites' ot Menya, ibo YA krotok i smiren
serdcem, i najdete pokoj dusham vashim" - igo hristovo zaklyucha-etsya v
ispolnenii voli Bozhiej, v zavisimosti ot zakona Bozhiya i vseh Ego zapovedej i
ustavov. Sam Iisus strogo zhil po etim zakonam. Iisus govorit o Sebe: "YA
nichego ne mogu tvorit' Sam ot Sebya. Kak sly-shu, tak i suzhu, i sud Moj
praveden; ibo ne ishchu Moej voli, no voli poslavshego Menya Otca" (In.5:30). Dlya
nas igo Hristovo zaklyuchaetsya v soblyudenii zapovedej Hristovyh, i prezhde
vsego my dolzhny nauchit'sya: u Hrista Ego krotosti i smireniyu. Krotkij - eto
chelovek skromnyj, ne prevoznosyashchijsya nad drugimi, schitayushchij svoi dostoinstva
nizhe drugih, ustupayushchij vo vsem drugim lyudyam, nesmotrya na to, chto, kak
pravilo, takie lyudi duhovno sil'nye i volevye, obladayushchie tverdym
harakterom. Takovymi byli, naprimer, Moisej, David i Sam Iisus Hristos.
Imennotakie lyudi dolzhny nasledovat' zemlyu i upravlyat' v budushchem Carstve. Pro
takih Iisus govorit: "Blazhenny krotkie, ibo oni nasleduyut zemlyu" (Mf.5:6).
Smirennyj serdcem - eto chelovek, smiryayushchij sebya v serdce svoem pred Bogom i
pred svoej sud'boj, ne otvechayushchij na obidy i pro-shchayushchij obizhayushchih ego, ne
imeyushchij chuvstva mesti i nenavisti. Takovym byl Iisus Hristos, Kotoryj uchit
nas: "Ne protiv'sya zlomu. No kto udarit tebya v pravuyu shcheku tvoyu, obrati k
nemu i druguyu" (Mf.5:39). Prorok Isaiya bolee chem za 700 let opisal harakter
Hrista, govorya: "On istyazuem byl, no stradal dobrovol'no i ne otkryval ust
Svoih; kak ovca veden On byl na zaklanie, i kak agnec pered strigushchimi ego
bezglasen, tak On ne otverzal ust Svoih" (Is.53:7). Primerom smire-niya
sluzhit car' David, kotoryj smirilsya dazhe pered synom svoim, svergshim ego s
prestola. Poetomu obresti pokoj dushe mozhno tol'ko nauchiv-shis' u Hrista
krotosti i smireniyu. |to i est' igo Hristovo, kotoroe Iisus predlagaet nam
vzyat' u Nego. No v nashe vremya nesti na sebe igo Hristovo ne tak prosto,
nuzhny dlya etogo glubokaya vera i ogromnaya sila voli, i togda igo Hristovo
budet blago.
"Ibo igo Moe blago, i bremya Moe legko" - Iisus govorit, chto so-blyudenie
zapovedej Hristovyh i ZHizn' pravednaya yavlyaetsya blagom, t.e. schast'em dlya
cheloveka, potomu chto vedet k zhizni vechnoj, ko spaseniyu dushi, v Carstvo
Bozhie. Bremya Hristovo legko, potomu chto bremya eto ne tyazhest' grehov, a
zabota o spasenii svoej dushi i o spasenii dush gresh-nikov. Syn Bozhij prishel v
mir dlya togo, chtoby privesti greshnikov k pokayaniyu i spasti lyudej ot
pogibeli, privesti vseh v Carstvo Bozhie. Byt' souchastnikom Hrista vo
spasenii dush - eto velikoe blago dlya kazhdogo veruyushchego. Poetomu nesti bremya
very Hristovoj i byt' chlenom Cerkvi Ego - est' blago, ibo cel' konechnaya
velika i blagorodna.
Vot naibolee polnoe tolkovanie etogo prizyva Iisusa Hrista k nam. Kakim
zhe sposobom my mozhem stat' souchastnikami Hrista vo spase-nii dush greshnikov?
Sposob tol'ko odin: propoved' slova Bozhiya i pri-zyv greshnikov k pokayaniyu; a
ochistit' dushi greshnikov ot grehov mozhno tol'ko zhertvoj pravednikov, ih
stradaniyami i dushevnymi mukami. Sledovatel'no, chtoby stat' souchastnikami
Hrista, nado upodobit'sya Samomu Hristu, t.e. snachala ochistit'sya samim i
vesti pravednyj obraz zhizni, a zatem vzyat' krest svoj i sledovat' za
Hristom, v skorbyah i lisheniyah propoveduya Hrista raspyatogo i voskresshego, ego
uchenie o Carstvii Nebesnom. Drugimi slovami my dolzhny soraspyat'sya so
Hristom. Iisus govorit uchenikam Svoim: "Esli kto hochet idti za Mnoyu,
otvergni sebya, i voz'mi krest svoj, i sleduj za Mnoyu, ibo kto hochet dushu
svoyu sberech', tot poteryaet ee, a kto poteryaet ee radi Menya, tot obretet ee"
(If.16:24-25). Dusha zdes' oznachaet zhizn' cheloveka.
CHto zhe oznachaet: nesti krest svoj i sledovat' za Hristom? |to oznachaet,
chto kto hochet stat' souchastnikom Hristu po spaseniyu chelovechestva, dolzhen
razdelit' so Hristom vse Ego skorbi i krestnye muki i prinesti svoyu
iskupitel'nuyu zhertvu za neuspevshih pokayat'sya greshnikov. Pervymi vzyali svoj
krest i poshli za Iisusom Ego ucheniki Apostoly. Oni otvergli vse svoe zemnoe
i mirskoe i poshli v narod propovedovat' Hrista raspyatogo, utverzhdat' na
zemle veru Hristovu. |to byla Pervoapostol'skaya Cerkov' Hristova. Ona
rozhdalas' v mukah. Apostoly i propovedniki presledovalis' yazychnikami i
podvergalis' strashnym goneniyam. Oni ne imeli ni doma, ni sem'i, ni
postoyannogo mesta zhitel'stva, ni postoyannoj raboty, ni material'nyh blag. Ih
dostoyaniem byli tol'ko velikie skorbi i stradaniya, kak dushev-nye, tak i
fizicheskie. Ih podvergali strashnym pytkam, szhigali na ko-strah. travili
zver'mi na arenah teatrov, raspinali na krestah, otrubali golovy. No pervye
hristiane byli nastol'ko verny Hristu, chto nikakie pytki ne mogli otnyat' u
nih veru vo Hrista Spasitelya. I yazychniki i palachi, vidya ih terpenie i
nepokolebimost', massamistali prinimat' hristianstvo i Cerkov' Hristova
stala bystro ras-prostranyat'sya po vsemu miru i vskore ot yazychestva ne
ostalos' i sle-da. No bolee sta millionov hristian otdali svoi dushi radi
Iisusa Hrista, radi utverzhdeniya Cerkvi Hristovoj i v konechnom itoge radi
spaseniya greshnikov, prinesya Bogu svoyu iskupitel'nuyu zhertvu za greh i tem
obespechili sebe zhizn' vechnuyu i slavu Bozhiyu, t.e. obreli svoyu dushu vechnuyu v
Carstvii Bozhiem.
Cerkov' Hristova i po sej den' neset na sebe igo Hristovo i prodolzhaet
delo Hristovo po spaseniyu greshnikov, t.e. nas vseh, ibo vse my greshniki,
privodya vseh k pokayaniyu i obrashcheniyu v veru Hristovu. Poetomu vse veruyushchie vo
Hrista i vzyavshie svoj krest stradanij stano-vyatsya souchastnikami Ego po
spaseniyu dush greshnikov ot pogibeli vechnoj.
CHasto mnogie nedoumevayut: "Pochemu Iisus dopustil takie skorbi i
ispytaniya uchenikam Svoim Apostolam i propovednikam? Ved' pochti vse Apostoly
byli kazneny? CHto, ne mog Iisus ogradit' hristian ot gonenij.
Na etot vopros mozhno otvetit' vstrechnym voprosom: "A chto, razve ne mog
Bog Otec ogradit' Syna Svoego Vozlyublennogo i Edinorodnogo ot skorbej,
poruganij, krestnyh muk i ot samoj krestnoj kazni i smerti? Otvet
odnoznachen: "Ne mog", ibo dlya iskupleniya cheloveka ot vlasti greha i smerti
nuzhna byla zhertva, zhertva Samogo Boga Samim Soboj. S etoj cel'yu Bog (tochnee
skazat' - Slovo Bozhie) voplotilsya v cheloveka proshel ves' zhiznennyj put',
terpelivo perenosya vse chelovecheskie skor-bi, buduchi krotkim i smirennym
serdcem, i , ne imeya na Sebe nikakogo greha, chistym i neporochnym prinesti
Sebya v zhertvu za greh lyudej, chto-by otkryt' greshnikam put' ko spaseniyu v
zhizn' vechnuyu cherez pokayanie i veru vo Hrista Spasitelya. Iisus govorit o
Sebe: "Lisicy imeyut nory, i pticy nebesnye - gnezda, a Syn CHelovecheskij ne
imeet gde priklonit golovu" (Mf.8:20). Vo vremya krestnyh muk Iisusa Bog Otec
ne tol'ko ne oblegchil Ego stradanij, no dazhe ne otvechalna Ego molitvu. Na
kreste Iisus vozopil: "Bozhe Moj! Bozhe Moj! Dlya chego Ty Menya osta-vil?"
(Mf.27:46). Otec ne mog oblegchit' uchast' i stradaniya Iisusa, potomu chto
zhertva chelovecheskaya za greh vseh lyudej dolzhna byt' dobro-vol'noj, t.k.
chelovek sotvoren svobodnym v vybore svoem i nikto ne mozhet vmeshivat'sya v ego
sud'bu, ibo chelovek est' podobie Bozhie.
Poetomu i Iisus, posylaya uchenikov na propoved' slova Bozhiya i na
utverzhdenie Cerkvi Hristovoj, zaranee preduprezhdaet ih o predstoyashchih im
skorbyah, mukah i kaznyah. On govorit uchenikam Svoim: "Vot YA posy-layu vas, kak
ovec sredi volkov: itak bud'te mudry, kak zmii, i prosty kak golubi.
Osteregajtes' zhe lyudej: ibo oni budut otdavat' vas v sudilishcha i v sinagogah
svoih budut bit' vas, i povedut vas k pravitelyam i caryam za Menya... I budete
nenavidimy vsemi za imya Moe; preterpevshij zhe do konca spasetsya"
(Mf.10:16-22). "Togda budut predavat' vas na mucheniya i ubivat' vas; i vy
budete nenavidimy vsemi narodami za imya Moe... I po prichine umnozheniya
bezzakoniya, vo mnogih ohladeet lyubov'. I propovedano budet sie Evangelie
Carstviya po vsej vselennoj, vo svi-detel'stvo vsem narodam; i togda pridet
konec" (Mf.24:9-14). Dalee Iisus preduprezhdaet uchenikov: "Dazhe nastupaet
vremya, kogda vsya-kij, ubivayushchij vas, budet dumat', chto on tem sluzhit Bogu"
(In.16-2). No Iisus uspokaivaet vseh vzyavshih na sebya igo Hristovo, govorya:
"Radujtes' i veselites', ibo velika vasha nagrada na nebesah: tak gna-li i
prorokov, byvshih prezhde vas" (Mf.5:12).
A chto bylo by, esli by Iisus ogradil svoih uchenikov ot vseh skorbej i
dal by im blagopoluchnuyu i mirnuyu zhizn'?
V etom sluchae Cerkov' Hristova ne smogla by utverdit'sya v istine ibo
veru Hristovu stali by prinimat' licemery, nadeyas' poluchit' horo-shuyu
material'nuyu zhizn' i ne imeya pri etom v serdce svoem very istin-noj, ne
soblyudaya zapovedej Hristovyh, t.k. imi rukovodili by koryst' i stremlenie k
legkoj zhizni, a eto tol'ko udalyaet cheloveka ot Boga. Raschet na material'noe
blagopoluchie nikogda ne privedet greshnika k pokayaniyu i k pravednoj zhizni.
Poetomu chelovek, prinimaya veru Hristovu, kak dar Bozhij, i nadezh-du na
spasenie dushi svoej, dolzhen byt' gotov i prinyat' na sebya igo Hristovo, chtoby
stat' souchastnikom Hrista po spaseniyu dush greshnikov. |to oznachaet, chto
veruyushchij vo Hrista dolzhen vzyat' na sebya svoj krest stradanij i skorbej
zhitejskih i s krotost'yu i smireniem perenosya vse bolezni i zhitejskie bedy i
nevzgody, - sledovat' za Hristom, utverzhdaya pravdu i istinu na zemle.
Prinimaya na sebya i smirenno perenosya posyla-emye nam skorbi, my tem samym
prinosim nashu zhertvu za greh nash, za greh nashih predkov i usopshih greshnikov,
spasaya ih ot pogibeli, a za-odno i ochishchaya nashi sobstvennye dushi i
prigotovlyaya ih dlya Carstviya Bozhiya v zhizn' vechnuyu. Poetomu igo Hristovo
blago, a bremya Hristovo legko, ibo velika konechnaya cel' promysla Bozhiya.
Apostol Pavel govorit: "Ibo dumayu, chto nyneshnie vremennye stradaniya nichego
ne stoyat v sravne-nii s toyu slavoyu, kotoraya otkroetsya v nas" (K Rim.8:18)
Dlya cheloveka net bolee vysokoj i blagorodnoj missii, chem byt'
sosluzhitelem Iisusu Hristu v Ego velikom Bozhestvennom dele spaseniya
chelovechestva ot pogibeli.
"Terpeniem- vashim spasajte, dushi vashi" (Luk. 21:19).

O G O N XP O ZH I R A YU SHCH I JIO CH I SH A YU SHCH I J.

"Dusha Moya skorbit smertel'no"
(Mf.26:3 - 8).

Navernoe, ne najdetsya v mire cheloveka, ne ispytavshego boli dushi svoej a
esli i najdetsya, to eto samyj neschastnyj chelovek na svete. Kak govorit
narodnaya mudrost': "Ne vkusiv gor'kogo, ne poznaesh' i sladkogo". CHelovek, ne
poznavshij dushevnyh stradanij, ne smozhet obres-ti i lyubov', ibo lyubov'
daruetsya cheloveku Bogom vmeste so sposobnos-t'yu dushi k perezhivaniyam dushevnym
i stradaniyam (ili sostradaniyam).
Tak chto takoe skorb' dushi? S filosofskoj tochki zreniya - eto opredelenno
skorbnoe sostoyanie cheloveka, kogda u nego voznikayut v dushe obostrennye
chuvstva toski, pechali, raskayaniya, razocharovaniya, ugneteniya ot poteri
chego-libo osobo cennogo, ot nevospolnimoj utraty rodnogo, blizkogo i
lyubimogo cheloveka. V zavisimosti ot velichiny utraty i bol' dushevnaya
kolebletsya ot legkoj grusti do nesterpimoj ostroj dushevnoj boli, dohodyashchej
inogda do ee krajnego sostoyaniya - do otchayaniya i samoubijstva.
Takimi dushevnymi kachestvami obladaet tol'ko chelovek. Poetomu u zhivotnyh
ne byvaet umyshlennogo samoubijstva i otchayaniya, krome instinktivno
materinskoj lyubvi i legkoj skorbi.
U cheloveka byvaet tri sostoyaniya ego dushi: 1-ravnodushie; 2-preob-ladanie
otricatel'nyh emocij; 3- preobladanie polozhitel'nyh emocij.
Ravnodushie. |to samoe strashnoe sostoyanie cheloveka. CHasto ono nazyvaetsya
bezdushiem, t.e. polnoe opustoshenie dushi ot vsyakih chuvstv. Takoj chelovek
chasto vpadaet v handru; emu vse bezrazlichno, ni do chego net nikakogo dela;
on ne zamechaet ni krasoty prirody, ni radosti zhiz-ni; vse lyudi i zhivotnye
dlya nego sovershenno bezrazlichny; v nem net ni lyubvi, ni nenavisti, ni zla,
ni dobra; on ne delaet nikomu umyshlennogo zla, no i dobra tozhe nikomu ne
prinosit. Na takogo cheloveka nel'zya polozhit'sya, nel'zya emu nichego doveryat'.
Vyvesti takogo chelovek iz sostoyaniya ravnodushiya prakticheski nevozmozhno. I
esli zloj chelovek pri opredelennyh zhiznennyh situaciyah prihodit k osoznaniyu
svoego zabluzhdeniya i k pokayaniyu v sodelannyh grehah, to ravnodushnyj chelovek
ne v sostoyanii prinesti pokayanie vsej glubinoj svoej dushi, a esli i kaetsya,
to neser'ezno i bez kakih-libo perezhivanij. I uhodit on v"mir inoj", unosya s
soboj v vechnost' svoe bezdushie. Takie lyudi v Carstvii Bozhiem ne nuzhny. V
obrashchenii k Angelu Laodikijskoj cerkviGospod' govorit: "Znayu tvoi dela; ty
ni holoden, ni goryach; o esli by ty byl holoden ili goryach! No, kak ty tepl, a
ne goryach i ne holoden, to izvergnu tebya iz ust Moih" (Otkr.3:15). CHelovek ne
sposobnyj k perezhivaniyam i stradaniyam, ne izvedavshij du-shevnoj boli, ne
zhivet, a tol'ko sushchestvuet, on duhovno mertv.
Vtoroe sostoyanie dushi cheloveka - eto kogda u nego preobladayut
otricatel'nye emocii: zloba, nenavist', zavist', mest', zloradstvo, gnev,
zhestokost', nemiloserdnee |to toke gluboko neschastnye lyudi, t.k. schast'e
zaklyuchaetsya v lyubvi, dobrote i miloserdii. U nih etih kachestv net. Krome
togo, chto eti lyudi nesut svoim blizhnim zlo, nanosyat fizi-cheskie i moral'nye
travmy, oni eshche i sami stradayut ot svoih zlodeyanij gorazdo sil'nee, chem
obizhennye imi lyudi. Takie lyudi ne imeyut dara Bozhiya - lyubvi, krome zhivotnoj
instinktivnoj pohoti ploti svoej. |ti lyudi, nesmotrya na ih bogatoe
material'noe i social'noe polozhenie, ne v sostoyanii radovat'sya zhizni. Oni ne
zamechayut ni krasoty prirody, ni dobroty lyudej oni nikogda ne byvayut
schastlivy i zhivut v strahe. No oni imeyut chuvstva dushevnoj boli, i eta bol'
chasto byvaet ochen' muchitel'noj, ibo eta dushevnaya bol' voznikaet ot dosady
neispolnennyh zhelanij ploti svoej, ot neudavshejsya mesti, ot oskorblennogo
samolyubiya ili unizheniya. Inogda eta dushevnaya bol' obostryaetsya do takoj
stepeni, chto privodit k otchayaniyu ili dazhe k samoubijstvu. Osobenno eto
proyav-lyaetsya pri bankrotstve ili pri potere bol'shoj vlasti. Takoe sostoyanie
dushi privodit k ee pogibeli, ibo chelovek gordyj, samo-lyubivyj i obozlennyj
ne smozhet pokayat'sya v svoih grehah i zlodeyaniyah iz-za svoego samolyubiya. On
nikogda ne priznaet sebya vinovnym v svoih dushevnyh mukah, a schitaet
vinovnymi drugih lyudej i dazhe Boga, po ego mneniyu, nakazavshego ego
nespravedlivo. Takoj chelovek, umiraya, unosit s soboj v vechnost' svoyu
ozloblennost', chuvstvo mesti i stanovitsya plennikom satany, duha
zabluzhdeniya. Takim lyudyam v Carstvii Bozhiem net mesta, da oni ego i ne hotyat,
ibo im zemnaya zhizn' i material'noe bo-gatstvo dorozhe duhovnogo, nebesnogo
carstva. I oni poluchayut svoe.
V Biblii eta dushevnaya bol' i dushevnye muki nazyvayutsya ognem
pozhi-rayushchim, ozerom ognennym i sernym, a takzhe geennoj ognennoj, ibo eti
dushevnye muki chelovek uneset s soboj v vechnost', t.k. dusha bessmertna.
Privedem neskol'ko primerov iz Biblii. Gospod' govorit vozgordiv-shemusya
caryu Tirskomu: "YA izvleku iz sredy tebya ogon', kotoryj i pozhrem tebya. Ty
sdelaesh'sya uzhasom i ne budet tebya voveki" (Iez.28:18-19). "Ibo vot, pridet
den', pylayushchij, kak pech'; togda vse nadmennye i postu-payushchie nechestivo budut
kak soloma, i popalit ih gryadushchij den', govorit Gospod', tak chto ne ostavit
u nih ni kornya, ni vetvej" (Malah.4:1). "Idite ot Menya, proklyatye, v ogon'
vechnyj, ugotovannyj diavolu i ange-lam ego, ibo alkal YA, i vy ne dali Mne
est'; zhazhdal, i vy ne napoili Menya; byl strannikom, i ne prinyali Menya; byl
nag, i ne odeli Menya; bolen i v temnice, i ne posetili Menya. I pojdut sii v
muku vechnuyu, a pravedniki v zhizn' vechnuyu". (Mf.25:41-46).
"I kto ne byl zapisan v knige zhizni, tot byl broshen v ozero ognennoe"
(Otkr.20:15).
Itak, my vidim, chto ad dlya lyudej nachinaetsya eshche v ih zemnoj zhiz-ni, a
zatem posle smerti dusha neraskayavshegosya greshnika prodolzhaet, ispytyvat'
strashnuyu bol' i muki sovesti vechno, navsegda udalivshis' ot Boga. Udalenie
dushi ot Boga, soprovozhdayushcheesya mukami sovesti i du-shevnoj boli i est' tot
samyj ad, v kotoryj popadayut neraskayavshiesya greshniki posle svoej fizicheskoj
smerti. Oni uzhe nikogda ne voskresnut vo ploti. |to est' smert' vtoraya,
duhovnaya.
No u etih greshnyh lyudej est' put' ko spaseniyu ih dush eshche na zem-le. |to
glubokoe dushevnoe i soznatel'noe pokayanie v grehah svoih i ispravlenie
svoego zhiznennogo puti v storonu pravednosti cherez prinya-tie very v
spasitel'nuyu zhertvu Iisusa Hrista. CHelovek raskayavshijsya v grehah svoih dazhe
pered samoj smert'yu, poluchaet spasenie i voskrese-nie v zhizn' vechnuyu, no
budet sudim po delam svoim i poneset opredelen-noe nakazanie v vide dushevnyh
muk svoej pervozdannoj sovesti pred li-com Gospoda i Angelov v okruzhenii
svyatyh i pravednyh, i posle iskup-leniya svoej viny perejdet v Carstvie Bozhie
naravne s pravednikami.
A teper' podrobnee razberem tret'e sostoyanie dushi cheloveka, kogda ego
polozhitel'nye emocii, takie kak: lyubov', nezhnost', miloser-die, sostradanie,
zhalost' i t.d. prevoshodyat nad otricatel'nymi. Kazalos' by chelovek v etom
sluchae dolzhen byt' schastliv? No okazyvaetsya i etot chelovek chasto, dazhe
gorazdo chashche lyudej otrica-tel'nyh, ispytyvaet v sebe sil'nuyu dushevnuyu bol'.
|ta bol' voznikaet ot vliyaniya mnozhestva faktorov, naprimer: ot poteri
lyubimogo cheloveka, blizkogo rodstvennika, druga, ot utraty chego-to
nevospolnimogo i ne-popravimogo. Ochen' ostruyu i prodolzhitel'nuyu bol' chelovek
ispytyvaet ot osoznaniya svoego greha neumyshlennogo, nevol'nogo, ili po
slabosti svoego haraktera sovershennogo, ot naneseniya komu-libo fizicheskoj
ili dushevnoj travmy, kogda uzhe cheloveka etogo net ryadom i nevozmozhno
po-luchit' ego proshcheniya. I samuyu strashnuyu dushevnuyu bol' i muki sovesti
ispytyvaet chelovek, lyubyashchij Boga i hranyashchij Ego v serdce svoem, kogda
neumyshlenno sogreshaet protiv Boga, naprimer po neostorozhnosti svoej, skazav
kakuyu-libo hulu na Boga. Kak pravilo, chelovek, tut zhe spohva-tivshis', vdrug
chuvstvuet ostruyu nesterpimuyu bol' v dushe svoej, serdce szhimaetsya tak sil'no,
chto chelovek edva ne krichit ot boli. |to yavlenie govorit o tom, chto Bog
pokinul dushu sogreshivshego protiv Nego cheloveka, I chelovek, fizicheski oshchutiv
dushevnuyu pustotu, vpadaet v glubokuyu du-shevnuyu skorb'. Slezy pokayaniya ne
zamedlyat u nego prolit'sya. Obychno v etom sluchae veruyushchij chelovek speshit v
cerkov', ispoveduet greh svoj i prinimaet prichastie, a zatem dolgo i s
userdiem molitsya Bogu i pro-sit ego vernut'sya v serdce ego i vernut' emu
schast'e obshcheniya s Bogom.
CHelovek svoej dushevnoj bol'yu i slezami raskayaniya prinosit Bogu zhertvu
za greh v kachestve duha sokrushennogo i pokayannoj molitvy. I vskore poluchaet
proshchenie i pomilovanie, ibo Bog miloserd i lyubit greshnikov kayushchihsya, no
nenavidit sam greh. CHelovek vnov' obretaet, dushevnyj pokoj i mir v dushe ego
vosstanavlivaetsya; on osoznaet, chto greh ego proshchen i Bog vnov' zanyal
prestol Svoj v serdce ego.
No chashche vseh ispytyvayut dushevnuyu bol' lyudi miloserdnye i duhovno
neporochnye, t.e. pravednye. |ti lyudi naryadu s ogromnoj bozhestvennoj lyubov'yu,
poluchili eshche dar Bozhij prinimat' v serdce svoe bol' drugih lyudej. Po svoej
lyubvi i miloserdiyu eti lyudi priblizhayutsya k lyubvi Hristovoj, Kotoryj dazhe na
kreste molilsya za palachej svoih i lyubov' Hristova prevozmogala vse
fizicheskie i dushevnye muki.
U cheloveka miloserdnogo i pravednogo pochti nikogda ne byvaet po-koya v
dushe, ibo bol' i sostradanie k lyudyam, terpyashchim bedstviya i lishe-niya, ne
pozvolyayut im nahodit'sya v blazhenstve i dushevnom pokoe. Dushevnaya bol' za
strazhdushchee chelovechestvo prisutstvuet u nih postoyanno.
|ti dve kategorii veruyushchih lyudej takzhe perezhivayut v zhizni zemnoj ogon'
dushevnyh muk. No etot ogon' v Biblii nazyvaetsya ognem ochishchayushchim cheloveka ot
grehov ego eshche pri zhizni na zemle. Ochishchennye ot vseh gre-hovnyh porokov i
izbrannye Bogom veruyushchie na sud Bozhij ne prihodyat, i voskresnut v pervoe
voskresenie. Im smert' vtoraya ne grozit.
Ochishchayushchij ogon' dushevnyh muk cheloveka, - est' kreshchenie ognem, o kotorom
govorit Ioann Krestitel': "YA kreshchu vas vodoyu, no idet Sil'nej-shij menya; On
budet krestit' vas Duhom Svyatym i ognem" (Luk.3:16). Kreshchenie ognem - eto
uzhe kreshchenie ne vo ostavlenie grehov, kak pri kreshchenii vodoj, a kreshchenie vo
ochishchenie ot grehov i prigotovlenie dushi chelovecheskoj v vechnuyu zhizn' v
Carstvii Bozhiem. Apostol Pavel govorit: "Ibo pechal' radi Boga proizvodit
neizmennoe pokayanie ko spaseniyu, a pechal' mirskaya proizvodit smert'"
(2-Korinf.7:10).
CHerez proroka Zahariyu Gospod' govorit: "i budet na vsej zemle, dve
treti na nej budut istrebleny, vymrut, a tret'ya chast' ostanetsya na nej. I
vvedu etu tret'yu chast' v ogon', i rasplavlyu ih, kak plavyat serebro, i ochishchu
ih, kak ochishchayut zoloto: oni budut prizyvat' imya Moe, i YA us-lyshu ih i skazhu:
|to Moj narod", i oni skazhut: "Gospod' - Bog moj". (Zah.13:8-9)
Itak, cheloveku Bog posylaet dushevnye skorbi dlya ochishcheniya ego ot grehov
i prigotovleniya ego dushi k zhizni vechnoj v Carstvii Bozhiem. Otsyuda sleduet
vyvod: v kazhdoj nashej molitve my dolzhny blagodarit' Boga za poslannye nam
skorbi, fizicheskie i dushevnye stradaniya, za bol' .dushevnuyu vo ochishchenie i
spasenie dush nashih.

Inogda mozhno uslyshat' vopros: "Pochemu Bog posylaet vsyacheskie bolezni,
gore, stradaniya i dushevnye muki lyudyam dobrym, ne delayushchim nikomu nikakogo
zla, veruyushchim i miloserdnym?" Otvet dovol'no prost: Gospod' ispol'zuet takih
lyudej v kachestve instrumenta ili zhertvy vo ochishchenie ot grehov i spasenie dush
mnogih drugih greshnikov. No Bog nikogda ne ostaetsya v dolgu i vozdaet
cheloveku vsemero. Lyudi, strada-yushchie v zemnoj zhizni za grehi drugih lyudej,
samye schastlivye lyudi, ibo v itoge po bol'shomu schetu oni vse zapechatleny i
izbrany Bogom. Oni voskresnut v pervoe voskresenie i na sud Bozhij ne pridut,
a budut svyashchennikami Bogu i Hristu (Otkr.20:4-6).
Ostalos' razobrat' eshche odnu kategoriyu lyudej - eto obyknovennye greshnye
lyudi, no boyashchiesya Boga, kakovyh bol'shinstvo v mire.
Odin i tot zhe chelovek inogda ispytyvaet raznuyu dushevnuyu bol' i raznoe
dushevnoe sostoyanie. Naprimer chelovek prosypaetsya utrom v dur-nom nastroenii,
oshchushchaet diskomfort v dushe svoej i zatem ves' den' hodit vo gneve i sryvaet
zlo na blizkih svoih; on oshchushchaet kakuyu-to neponyatnuyu dushevnuyu bol' i pomimo
svoej voli prichinyaet okruzhayushchim zlo i vymeshchaet svoe durnoe nastroenie na
drugih. Pro takih govoryat: "Ne s toj nogi vstal". Takaya dushevnaya bol'
yavlyaetsya ognem poedayushchim, vedet cheloveka ko grehu i k pogibeli ego dushi.
CHelovek etot nichemu ne rad, vidit v okruzhayushchih ego lyudyah tol'ko plohoe i
sovershaet durnye postupki. Prichin takogo sostoyaniya dushi mnogo:
nervno-psihicheskie ras-strojstva, bessonnica, durnye snovideniya,
neustroennost' v bytu, pro-blemy na rabote, v sem'e i t.d.
V drugoj zhe raz tot zhe chelovek i pri teh zhe usloviyah prosypaetsya so
slezami na glazah i bol'yu v dushe, no eta bol' uzhe drugogo roda. |to trevoga
za sebya ili za svoih detej, roditelej, za blizkih i lyubi-myh lyudej, chuvstvo
viny pered kem-libo za kako-to durnoj postupok. No chashche vsego etot
blagorodnyj ogon' dushevnoj boli voznikaet, kogdacheloveku vo sne yavitsya
umershij blizkij i lyubimyj chelovek (mat', ba-bushka, muzh i t.d.). Togda
chelovek posle probuzhdeniya ispytyvaet muki sovesti pered prisnivshimsya emu
usopshem. On nachinaet vspominat' sluchai, kogda on prinosil svoemu lyubimomu
cheloveku raznye nepriyatnosti, ne pochital roditelej svoih i dazhe prichinyal im
bol' i stradaniya. A vot teper' etogo cheloveka net i poprosit' proshcheniya u
nego nevozmozhno i uzhe nichego nel'zya ispravit', a on vzyvaet k sovesti i
prichinyaet sil'-nuyu dushevnuyu bol'. CHelovek takzhe ves' den' hodit "sam ne
svoj". On zamknut, vid ego takoj, chto kazhetsya on vot-vot razrydaetsya v
slezah, chto chasto i byvaet, osobenno u zhenshchin i detej. Lyudi dobrye, no
neveru-yushchie muchayutsya inogda dolgo, potomu chto usopshij nachinaet prihodit' k
nemu vo sne ezhednevno, inogda prizyvaya ego k sebe. CHelovek ne nahodit puti
vyhoda iz etogo dushevnogo sostoyaniya i chasto vpadaet v unynie.
Lyudi, veruyushchie v Boga, prekrasno znayut vyhod iz etogo dushevnogo
sostoyaniya. Oni, ne razdumyvaya, srazu pokupayut konfet, ili sami prigo-tovlyayut
chto-libo sladkoe, i razdayut detyam, nishchim, druz'yam i blizkim, i prosyat
pomyanut' usopshego. I pozhelanie usopshemu Carstviya Nebesnogo uzhe snimaet s nih
chast' dushevnoj boli. Zatem oni idut v cerkov', stavyat svechku i zakazyvayut
moleben za upokoenie usopshego, ne peresta-vaya prinosit' pokayaniya i prosya
proshcheniya u usopshego za svoi pregreshe-niya pered nimi i pred Bogom. Vryad li
molitva i pominanie izmenyat reshenij suda Bozhiya, ibo kazhdyj poluchit po delam
svoim, a vot s kayushchegosya zhivogo cheloveka grehi pred usopshim Bog izgladit i
ot imeni usopshego prostit emu vse ego sogresheniya pered usopshem, a zaodno
ochis-tit i samogo strazhdushchego ognennym kreshcheniem ego dushevnoj boli. Takzhe
Bog snimet i s usopshego ego pregresheniya pred zhivym ego blizkim, chto vozmozhno
i posluzhilo prichinoj ego yavleniya vo sne svoemu blizkomu. Kak pravilo, posle
takih meropriyatij usopshij bolee ne snitsya, ibo dusha ego poluchila otpushchenie
ego greha i proshchenie ot blizkogo, a sle-dovatel'no, poluchit proshchenie i ot
Boga. Ibo kak my proshchaem dolzhnikam nashim, tak i Bog prostit nam Dolgi nashi
(Mf.6:12).
Zdes' nam vse yasno. No chasto chelovek prosypaetsya v tom ili inom
sostoyanii dushevnoj boli sovershenno bez kakih-libo prichin. Nichego ne snilos'
i horosho vyspalsya, doma i na rabote vse v poryadke, no prosy-paetsya v slezah
i s bol'yu v dushe. I bol' eta byvaet raznaya: ili bla-gorodnaya bol' umileniya,
kogda hochetsya ves' mir spasti i za vseh post-radat', ili bol' zlaya, kogda
"ubil by vseh". V chem prichina? Kto ili chto yavlyaetsya prichinoj toj ili inoj
dushevnoj rany? A vse delo v tom, chto v dushe cheloveka idet postoyannaya i
zhestokaya voj-na mezhdu silami dobra i silami zla, mezhdu Arhangelom Mihailom -
duhom istiny i satanoj - duhom zabluzhdeniya i lzhi, protivnikom Boga. |ta
bor'ba ne vsegda oshchushchaetsya samim chelovekom, ibo Mihail vladeet; serdcem
veruyushchego cheloveka, a satana vladeet umom ego. Ishod etoj vojny zavisit ot
samogo cheloveka, ot ego obraza zhizni, ego pravednos-ti ili ego nechestiya. CHem
bol'she chelovek greshit, udovletvoryaya svoi plotskie potrebnosti, narushaya
zapovedi Bozhij, tem on dal'she udalyaetsya ot Boga i stanovitsya rabom greha,
tem samym otkryvaya dostup diavolu i ego angelam v serdce svoe, i tem men'she
ostaetsya tam mesta duhu isti-ny - Mihailu. I togda pereves na storone
diavola. I naoborot, chem pravednee zhivet chelovek, tem bolee on priblizhaetsya
k Bogu, i dlya sata-ny net mesta v dushe ego. Togda pobezhdaet Mihail. |ta
vojna ne zatiha-et ni dnem, ni noch'yu; ona idet postoyanno za dushu kazhdogo
cheloveka, kakim by greshnym on ni byl. Pokayanie v grehah srazu nanosit
sokrushi-tel'nyj udar po diavolu i oblegchaet pobedu Mihaila.
|ta vojna dobra i zla ne prekrashchaetsya dazhe togda, kogda chelovek spit. V
etom sluchaya ona vedetsya na podsoznatel'nom urovne. CHelovek ne znaet i ne
pomnit ob etoj shvatke duhov vo vremya nochnogo sna. No proshedshij den' ili
kakoj-to period ego zhizni, a takzhe molitva pered snom ili otsutstvie takovoj
okazyvayut reshayushchee vliyanie na ishod etoj bor'by. I chelovek posle takoj nochi
prosypaetsya v tom ili inom sostoya-nii dushi ili v ogne ochishchayushchem, ili v ogne
pozhirayushchem i pogublyayushchej ego dushu. CHelovek oshchushchaet tol'ko posledstviya etoj
vojny duhov.
V tom sluchae, kogda v cheloveke postoyanno pobezhdaet Mihail, u nego
ustanavlivaetsya mir v dushe ego. CHto takoe mir v dushe? |to ne rav-nodushie ili
bezdushie. No eto blazhennoe sostoyanie dushi, kogda prihodit lyubov' Bozhiya i
hochetsya obnyat' ves' mir kogda vsyakie zhitejskie zaboty i problemy stanovyatsya
melochnymi i uhodyat na vtoroj plan, a na pervoe mesto vydvigaetsya duhovnaya
udovletvorennost' kogda chelovek, lozhas', spokojno zasypaet, a vstav, s
radost'yu i v horoshem nastroenii vstre-chaet novyj den', kogda cheloveka ne
muchaet sovest' za svoi grehi, ibo on ih ne delaet; kogda chelovek oshchushchaet
Boga v serdce svoem i uveren v otpushchenii grehov svoih, kogda chelovek dayushchij
poluchaet bol'shee mo-ral'noe i duhovnoe udovletvorenie, chem chelovek berushchij,
kogda chelovek ne perestaet lyubovat'sya krasotoj prirody i vidit v lyudyah
tol'ko horo-shee i ko vsem ispytyvaet lyubov'. Iisus Hristos zapovedal nam
zhelat' lyudyam prezhde vsego mira. On govorit: "Vhodya v dom, privetstvujte ego,
govorya: "Mir domu semu" (Mf.10:12). A kogda Iisus yavilsya uchenikam svoim
posle Voskreseniya Svoego, On privetstvoval ih, govorya: "Mir vam". Mir v dushe
cheloveka, polnaya udovletvorennost' ego svoim duhovnym i dushevnym sostoyaniem
- est' raj, kotoryj nachinaetsya na zemle i pere-hodit v zhizn' vechnuyu po
voskresenii cheloveka v Carstve Bozhiem.
Iz vsego vysheskazannogo sleduet vyvod: chto my priobretaem v zem-noj
zhizni, kakoe duhovnoe bogatstvo, s tem i ujdem v vechnost', ostav-lyaya na
zemle vse material'noe i unosya s soboj vse duhovnoe, chto uspe-li priobresti
i nakopit'. "Ibo gde sokrovishche vashe, tam budet i serdce vashe" (Mf.6:21).
To, chto raj nachinaetsya na zemle, podtverzhdaetsya slovami Iisusa,
govoryashchego: "Ibo vot. Carstvie Bozhie vnutr' vas est'" (Duk.17:21). No
priobresti raj na zemle mozhno tol'ko posle ochishcheniya dushi nashej, v ochishchayushchem
ogne pokayaniya i dushevnoj boli. Poetomu ne nado stydit'sya pokayannyh slez, ibo
posle ochishcheniya svoego dusha cheloveka stanovitsya myagche, chuvstvitel'nee,
stanovitsya sposobnoj lyubit' i sostradat', a znachit i zhit' vechno. Takaya dusha
ne umiraet. "A dusha sogreshayushchaya, ta umret". Pokayannye slezy snimayut bol' s
dushi, eto mozhet podtverdit'lyubaya zhenshchina.
Poka dusha stradaet, chelovek zhiv, no kogda dusha pusta i bezduhov-na,
chelovek mertv. Opustoshennaya dusha idet v pogibel', i chelovek tot uzhe ne
voskresnet i nikogda ne poluchit novoj ploti dlya dushi svoej. Net nichego
pechal'nee na svete, kak pogibayushchaya chelovecheskaya dusha. I Sam Bog s velikim
sozhaleniem i velikoj dushevnoj bol'yu smotrit na pogibayushchuyu dushu tvoreniya
Svoego. I Syn Bozhij, vzyav na Sebya ves' greh mira i prinosya Sebya v zhertvu za
greh lyudej, vosklicaet: "Dusha Moya skorbit smertel'no" (Mf.26:38). A kakova
byla dushevnaya bol' Boga Otca kogda On sozercal krestnye muki Syna Svoego!
"Ibo tak vozlyubil Bog mir, chto otdal Syna Svoego Edinorodnogo, daby
vsyakij, veruyushchij v Nego ne pogib, no imel zhizn' vechnuyu. Ibo ne poslal Bog
Syna Svoego v mir, chtoby sudit' mir, no chtoby mir spasen byl cherez Nego.
Veruyushchij v Nego ne suditsya, a neveruyushchij uzhe osuzhden" (In.3:16-18).
Esli vam pokazhetsya, chto vashi dushevnye muki neposil'ny dlya vas, ne
otchaivajtes', i ne vpadajte v unynie; pomnite, chto est' mnogo lyudej,
stradayushchih bolee, chem vyi nuzhdayutsya v pomoshchi. Najdite takogo cheloveka i
okazhite emu posil'nuyu pomoshch', hotya by utesh'te ego dobrym slovom, voz'mete na
sebya chast' ego dushevnoj boli, i vam samim stanet legche nesti krest vash.

P OK O M3 V O N YA TK O L O K O L A?

"Vyhodit duh ego, i on vozvrashchaetsyav zemlyu
svoyu: v tot den' ischezayut vse pomyshleniya ego"
(Psalom 145:4).
Odin iz pisatelej (ne pomnyu imeni ego) odnazhdy skazal: "Ne spra-shivaj:
"Po kom zvonyat kolokola?" - Oni zvonyat po tebe".
Odnazhdy, sidya na skamejke vo dvore hrama, ya nablyudal, kak vnosili v
hram umershih dlya otpevaniya. Cerkovnyj kolokol cherez opredelennye promezhutki
vremeni odinochnymi i monotonnymi zvukami otmeryal poslednij hod vremeni dlya
usopshih. |tot zvon vyzyval v dushe moej grustnye raz-dum'ya o zhizni i smerti.
On kak by vzyval ko vsem i napominal o brennosti i skorotechnosti zemnoj
zhizni nashej i prizyval k podgotovke dush na-shih k zhizni inoj, vechnoj, v mire
inom.
Okonchen zemnoj put' cheloveka. Vse, chto chelovek uspel priobresti v zhizni
svoej, delitsya na dve chasti: material'noe bogatstvo, kotoroe ostaetsya na
greshnoj zemle, i duhovnoe sostoyanie, kotoroe chelovek unosit s soboj v
vechnost', gde, kak govorit Iisus Hristos: "Ni mol', ni rzha ne istreblyayut i
gde vory ne kradut" (Mf.6:20-21).
CHto zhdet cheloveka za predelami bytiya? Mozhet byt', nichego i net?CHtoby
otvetit' na etot vopros obratimsya k Svyashchennomu Pisaniyu. Vot chto govoryat o
fizicheskoj smerti drevnie proroki: Moisej: "Dnej let nashih - sem'desyat let,
a pri bol'shej kreposti -vosem'desyat let: i samaya luchshaya pora ih - trud i
bolezn', ibo prohodyat bystro, i my letim" (Ps.89:10).
Syny Koreevy: "Razve nad mertvymi Ty sotvorish' chudo? Razve mert-vye
vstanut i budut slavit' Tebya? Ili vo grobe budet vozveshchaema milost' Tvoya, i
istina Tvoya - v meste tleniya? Razve vo mrake poznayut chudesa Tvoi, i v zemle
zabveniya - pravdu Tvoyu?" (Ps.87).
David: "CHto pol'zy v krovi moej, kogda ya sojdu v mogilu? Budet li prah
slavit' Tebya? Budet li vozveshchat' istinu Tvoyu" (Po.29:10).
|kklesiast: "Skazal ya v serdce svoem o synah chelovecheskih, chtoby
ispytal ih Bog, i chtoby oni videli, chto oni sami po sebe zhivotnye: potomu
chto uchast' synov chelovecheskih i uchast' zhivotnyh - uchast' odna: kak te
umirayut, tak umirayut i eti, i odno dyhanie u vseh, i net u chelo-veka
preimushchestva pered skotom, potomu chto vse - sueta! Vse idet v odno mesto:
vse proizoshlo iz praha i vse vozvrashchaetsya v prah. Kto znaet: duh synov
chelovecheskih voshodit li vverh, i duh zhivotnyh shodit li vniz, v zemlyu?
Itak, uvidel ya, chto net nichego luchshe, kak naslazhdat'sya cheloveku delami
svoimi: potomu chto eto - dolya ego; ibo kto privedet ego posmotret' na to,
chto budet posle nego?" (Ekkl.3:18-22).

3
"ZHivye znayut, chto umrut, a mertvye nichego ne znayut, i uzhe net
im vozdayaniya, potomu chto i pamyat' o nih predana zabveniyu, i lyubov' ih i
nenavist' ih i revnost' ih uzhe ischezli, i net im bolee chasti voveki ni v
chem, chto delaetsya pod solncem" (Ekkl.9:5-6).
"Ibo othodit chelovek v vechnyj dom svoj, i gotovy okruzhit' ego na ulice
plakal'shchicy; - dokole ne porvalas' serebryanaya cepochka, i ne razorvalas'
zolotaya povyazka, i ne razbilsya kuvshin u istochnika, i ne obrushi-los' koleso
nad kolodezem. I vozvratitsya prah v zemlyu, chem on i byl; a duh vozvratitsya k
Bogu, Kotoryj dal ego" (Ekkl.12:6-7).
Isaiya: "Ibo ne preispodnyaya slavit Tebya, ne smert' voshvalyaet Tebya ne
nisshedshie v mogilu upovayut na istinu Tvoyu. ivoj, tol'ko zhivoj pro-slavit
Tebya, kak ya nyne: otec vozvestit detyam istinu Tvoyu" (Is.38:18-19)
Daniil: "A ty idi k tvoemu koncu i upokoish'sya, i vosstanesh' dlya
polucheniya tvoego zhrebiya v konce dnej" (Dan.12-13).
Itak, issledovav ves' Vethij Zavet, my ne najdem ni odnogo mesta, gde
govorilos' by o zagrobnoj zhizni. Vezde govoritsya o tom, chto chelo-vek umiraet
telom, a duh ego vozvrashchaetsya k Bogu i hranitsya na den' suda do vseobshchego
voskreseniya, kogda vse pravedniki i raskayavshiesya greshniki obretut novuyu
plot' i predstanut pered sudom Bozhiim.
A dusha - eto zhizn' cheloveka, sam chelovek; ona sostoit iz ploti i duha.
Duh, otdel'no ot ploti, ne imeet samostoyatel'noj zhizni, no pre-byvaet vechno
v tom sostoyanii, v kakom zastala ego smert'. CHasto lyudi putayut ponyatiya dushi
i duha, i otozhdestvlyayut duh s dushoyu. Otvet na etot vopros daet Evangelie.
Kogda Iisus Hristos molilsya na gore Eleonskoj, 6n govoril uchenikam svoim:
"Dusha Moya skorbit smertel'no" (Mf.26:38). Na kreste zhe On vosklicaet: "Otche!
V ruki Tvoi predayu duh Moj"(Luk.23) Otsyuda mozhno zaklyuchit', chto dusha - eto
zhizn', sovokupnost' vnutrennih dushevnyh chuvstv i ona prisushcha tol'ko zhivomu
cheloveku. Duh zhe posle fizicheskoj smerti othodit k Bogu, Kotoryj ego i dal.
Sledovatel'no, duh cheloveka ne mozhet byt' greshnym, ibo on dan Bogom i k Bogu
vozvra-shchaetsya. A tak kak u Boga net ni prostranstva, ni vremeni, to i dlya
du-ha chelovecheskogo vremeni ne sushchestvuet. Sledovatel'no, chelovecheskaya
duhovnaya zhizn' dlya nego samogo prakticheski ne prekrashchaetsya, ibo voskre-senie
ego v novoj ploti proishodit prakticheski v tot moment, kogda chelovek
umiraet, hotya dlya zhivushchih na zemle projdut tysyachi let. Vremya sushchestvuet
tol'ko dlya zhivyh, udalennyh ot Boga, lyudej. No t.k. voskresnut tol'ko
pravedniki i raskayavshiesya greshniki, to ih zhizn' prakticheski ne prekrashchaetsya
i ne preryvaetsya fizicheskoj smert'yu. Neraskayavshiesya zhe greshniki, navsegda
udalyayutsya ot Boga i uzhe nikogdane voskresnut: ih duh udalyaetsya v vechnost'
vremeni, dusha pogibaet. |to smert' vtoraya - duhovnaya. Teper' stanovyatsya
ponyatnymi slova Iisusa: "I vsyakij, zhivushchij i veruyushchij v Menya, ne umret
vovek" (In.11:26).
Fizicheskaya smert' cheloveka, eto eshche ne konec ego zhizni (dushi), a vsego
lish' perehod ih material'nogo sostoyanie v duhovnoe, i zhizn' cheloveka
prodolzhaetsya, tol'ko v novom tele i v drugom mire, v Carstve Bozhiem, kotoroe
nachnetsya posle vseobshchego voskreseniya i vtorogo prishestviya Hrista na zemlyu. V
konce zhe vremeni mnogie izbrannye i zape-chatlennye voobshche ne uvidyat
fizicheskoj smerti, a poluchiv novuyu netlen-nuyu plot', srazu perejdut v zhizn'
vechnuyu.
Apostol Pavel govorit: "Ne vse my umrem, no vse izmenimsya vdrug, vo
mgnovenie oka, ibo vost-rubit, i mertvye voskresnut netlennymi, a my
izmenimsya. Ibo tlennomu semu nadlezhit oblech'sya v netlenie, i smertnomu semu
oblech'sya v bes-smertie" (1-Korinf.15:51-53).
Zdes' my vidim, chto Apostol Pavel niche-go ne govorit o zagrobnoj zhizni,
a govorit o voskresenii mertvyh v novom netlennom tele, i o preobrazhenii
ostavshihsya v zhivyh pravednikov, minuya fizicheskuyu smert', kotorym uzhe ne nado
voskresat'. Sledovatel'-'no, nikakoj aktivnoj zagrobnoj zhizni vne tela dlya
dushi ne sushchestvuet. A dogmat o zagrobnoj zhizni perenyat u yazychnikov, eto plod
chelovecheskoj fantazii. I Iisus Hristos nigde ne govorit o zagrobnoj zhizni,
krome pritchi "O bogache i Lazare", gde za osnovu vzyata suevernaya pridumannaya
pritcha dlya poyasneniya mysli Uchitelya. Esli by byla kakaya-to zagrobnaya zhizn'
dushi chelovecheskoj, to teryalsya by ves' smysl voskreseniya mertvyh Poetomu
zhizn' cheloveka na zemle s fizicheskoj smert'yu ne prekrashchaetsya, t.k. dlya
mertvyh vremeni mezhdu smert'yu i voskreseniem ne sushchestvuet.
No dusha neraskayavshegosya greshnika idet v pogibel' vechnuyu, t.k. duh ego
navsegda udalyaetsya ot Boga i on "vycherkivaetsya iz knigi ZHizni" t.e. iz
pamyati Bozhiej i ne poluchaet novoj ploti, no i ne umiraet, a navechno ostaetsya
v tomlenii i v bezdejstvii. V takom zhe sostoyaniibudut nahodit'sya i vse
sataninskie angely (zlye duhi). V Biblii eto sostoyanie nazyvaetsya ozerom
ognennym i sernym, geennoj ognennoj.
Tak, po kom zhe vse-taki zvonyat kolokola? Da. Oni dejstvitel'no zvonyat
po nas greshnyh, prizyvaya nas k pravednoj zhizni, k miloserdiyu i smireniyu pred
velichiem Bozhiim. Oni napominayut nam o vremennom, bystrotechnom nashem bytii v
etom mire. My, kak pose-yannoe semya i rassada v parnike, prednaznachennaya
tol'ko dlya vyrashchiva-niya do opredelennogo vremeni, poka ne okrepnet i
naberetsya sil. Zatem ee peresazhivayut v drugoe mesto, gde ona uzhe rastet
samostoyatel'no i daet svoi plody. Tak i nam zemnaya zhizn' dana dlya podgotovki
dushi nashej k zhizni vechnoj, chtoby my okrepli duhom i nakopili nashe duhovnoe
bogatstvo, kotoroe unesem s soboyu v "mir inoj" v zhizn' vechnuyu.
No stranno ustroen chelovek: poka on zdorov i polon sil i vozmozh-nostej,
on ne dumaet o svoem duhovnom, a bolee pechetsya o material'nom, starayas'
nazhit' kak mozhno bol'she material'nyh blag i bogatstva, chasto za schet drugih.
No kogda prihodit ego poslednij chas, tol'ko togda on nachinaet ponimat',
chto zhil nepravil'no, chto uhodit v vechnost' s pustoj dushoj, a vse
material'noe ego uzhe bol'she ne interesuet. I tol'ko sejchas k nemu prihodit
istinnoe pokayanie v grehah svoih, i eto horosho, no po-kayannye slezy
sposobstvuyut spaseniyu dushi, a slezy skorbyashchih rodstven-nikov i blizkih
oblegchayut uchast' ee pri budushchem voskresenij. Krome togo skorb' po usopshemu
ochishchaet dushi skorbyashchih i privodit ih k pokaya-niyu i ispravleniyu putej svoih v
etoj zemnoj zhizni. CHelovek, vidya, smert' i othod slizkogo "v krug zemli?
nachinaet zadumyvat'sya o smysle zhizni i o svoem prednaznachenii; nachinaet
ponimat', chto zhizn' na zemle vremenna i bystrotechna, a ves' smysl ee sostoit
iz podgotovki ego k zhizni vechnoj, ibo chelovek prednaznachen dlya zhizni vechnoj,
i on dolzhen upravlyat' vsem material'nym mirom, t.k. on sozdan po podobiyu
Bozhiyu.
I kogda zakanchivaetsya nash korotkij vek, my, chuvstvuya svoyu polnuyu
bes-pomoshchnost' i bessilie, ispytyvaem bol' dushi i muki sovesti za bespolezno
prozhitye gody i dni. Poetomu i pohoronnyj zvon kolokola vyzyva-et u nas
sil'nuyu grust' i tosku, i nam dejstvitel'no kazhetsya, chto kolokola zvonyat po
nas, po nashi dushi, vzyvaya k sovesti i pokayaniyu.
No pochemu tak korotok chelovecheskij vek? I pochemu Bogu nuzhna nasha
fizicheskaya smert', i nuzhna li ona Emu?
Na pervyj vzglyad kazhetsya, chto esli by chelovek zhil dol'she, to on stal by
mudree i opytnee, i mozhet byt' ispravil by puti svoi, ne stal by greshit'?
Dlya chego Bog lishil cheloveka bessmertiya?
CHtoby otvetit' na eti voprosy, nuzhno horosho ponyat' dopotopnoe bytie
chelovechestva.
Adam i Eva sogreshili pred Bogom, oslushalis' Ego, narushili zapo-ved'
Bozhiyu i, prezhdevremenno poznav dobro i zlo, poshli za satanoj; vmesto svoego
pokayaniya, skrylis' ot Boga, i ne priznali svoej viny. Greh voshel v cheloveka
i "zakodirovalsya" v ego nasledstvennost', stal peredavat'sya iz pokoleniya v
pokolenie. Bog ne vmeshivaetsya v cheloveches-kij vybor, ibo On sotvoril
cheloveka po obrazu i podobiyu Svoemu. CHelovek svoboden v svoih dejstviyah i
imeet pravo vybora. |to oznachaet, chto chelovek sam voshel v greh, takzhe i
vyjti iz greha on dolzhen sam, osoznav pagubnost' greha i izgnav sily zla i
lzhi iz svoego soznaniya i dushi. A dlya etogo emu nuzhny skorbi i bol' dushi, ibo
tol'ko v skorbyah chelovek prizyvaet Boga na pomoshch', i Bog prihodit k nemu
posylaya emu v pomoshch' duha istiny, kotoryj i pobezhdaet v dushe cheloveka duh
zabluzh-deniya. V period dopotopnogo bytiya chelovek zhil 800-900 let i bolee. No
k chemu privelo chelovechestvo ego dolgoletie? CHelovek ne tol'ko ne stal
mudree, no krajne razvratilsya, oskorbiv Duh Bozhij, kotoryj Bog dzh dal
cheloveku pri sotvorenii ego.
"I uvidel Gospod', chto veliko razvrashchenie chelovekov na zemle ichto vse
mysli i pomyshleniya serdca ih byli zlo vo vsyakoe vremya; i skazal Gospod': "Ne
vechno Duhu Moemu byt' prenebregaemym chelovekami potomu chto oni plot'; pust'
budut dni ih sto dvadcat' let" (Byt.6:3,5) Kak vidim dolgoletie ne idet na
pol'zu, i chelovek mozhet unichtozhit' sam sebya: togda spasenie ego stanovitsya
nevozmozhnym. Posle potopa do sego dnya chelovecheskij vek postoyanno sokrashchaetsya
i sejchas on v srednem sostavlyaet okolo 60 let. Vyzvano eto bystrym
nakopleniem greha. A chto by greh okonchatel'no ne unichtozhil cheloveka,
chelovek, pri dostizhenii opredelennogo vremeni, dolzhen umeret', a vnov'
rodivshijsya mladenecimeet v sebe tol'ko unasledovannye poroki, a sam eshche ne
greshen. Tak zamedlyaetsya obshchee grehopadenie do teh por, poka chelovek ne
pojmet, chto svoim grehopadeniem, narusheniem zapovedej Bozhiih, on idet k
svoe-mu koncu i obrechen na samounichtozhenie. "Umiraya chelovek osvobozhdaetsya ot
greha" (Rim.6:7), no ne uhodit ot otveta pered sudom Bozhiim. Kazhdyj poluchit
po delam svoim.
Fizicheskoj smert'yu umiraet tol'ko chelovecheskoe telo (plot'), iumiraet
vmeste so vsemi grehovnymi pomyslami i porokami, horonya vse svoi grehi v
zemlyu. Zemlya, prinimaya v sebya chelovecheskij greh i proli-tuyu chelovecheskuyu
krov', neset svoe proklyatie Bozhie so vremeni greho-padeniya Adama
(Byt.3:17-19). Osvoboditsya zemlya ot proklyatiya tol'ko togda, kogda
chelovechestvo perestanet greshit' i umirat', perestanet ubivat' drug druga i
prolivat' krov' chelovecheskuyu, osobenno nevinno-ubiennyh (v tom chisle i vo
chreve ubiennyh). Fizicheskaya smert' - est' edinstvennyj put' ko spaseniyu ego
dushi, ibo osvobodivshijsya ot grehov-nogo tela duh chelovecheskij poluchit novuyu
netlennuyu plot' pri voskrese-nij cheloveka. A t.k. greh chelovecheskij iskuplen
krov'yu Syna Bozhiya, zhertvoj Iisusa Hrista, to dostup v Carstvo Bozhie, v zhizn'
vechnuyu otk-ryt vsemu grehovnomu chelovechestvu, pri odnom tol'ko uslovii -
pokayaniya i prinyatii very Hristovoj eshche pri zhizni na zemle.
Tak i hochetsya skazat': "Ne bojtes' smerti, ibo smert' - est' izbavlenie
ot zla i vsyacheskih skorbej i perehod v zhizn' vechnuyu", no yazyk ne
povorachivaetsya takoe skazat', ibo zemnaya zhizn' cheloveka- eto nasha kolybel',
gde my pol'zuemsya vsemi darami zemli, kak pitaetsya mla-denec molokom svoej
materi. Zemlya dlya nas - mat', rodivshaya i vskormiv-shaya nas, a pokidat' svoyu
lyubyashchuyu mat' bol'no i ochen' grustno. Nam ne hochetsya uhodit' iz roditel'skogo
doma, tem bolee, chto vek nash vse bo-lee sokrashchaetsya, i my vynuzhdeny uhodit'
v rannej yunosti.
I net cheloveka, kotoryj by ne pokinul zemlyu. I nam vsem predstoit etot
perehod v "mir inoj", ibo prah my i v prah vozvrashchaemsya. A potomu i ne
sprashivaj: "Po kom zvonyat kolokola?" - Oni zvonyat po tebe.

V O S K R E E N I EM E R T. V Y X.

"I mnogie iz spyashchih v prahe zemli probudyatsya,
odni dlya zhizni vechnoj, drugie na
vechnoe poruganie i posramlenie"
(Daniil 12:2).

CHelovek nikak ne mozhet primirit'sya s tem, chto emu predstoit umeret'
navechno, navsegda. V glubine dushi kazhdyj chelovek nadeetsyana kakuyu-to zhizn'
posle smerti. On ne hochet osoznat', chto ego uzhe bolee nikogda ne budet, ibo
togda teryaetsya ves' smysl zhizni cheloveka Kazhdyj starec skazhet: "Da, telom ya
star, no dushoyu molod". V etom za-lozhen glubokij smysl. Dejstvitel'na u
cheloveka staritsya i umiraet tol'ko ego telo, a dusha ego uhodit molodoj, ona
ne staritsya i ne umiraet, ibo ona bessmertna. Poetomu vse religii Mira
predusmatrivayut dlya cheloveka prodolzhenie ego zhizni posle smerti. Primitivnye
yazychniki narodov severa, naprimer, schitayut, chto posle smerti dusha
chelovekavselyaetsya v kakogo-libo zhivotnogo. Drugie religii predusmatrivayut
zagrobnuyu zhizn' duhov, tret'i - mnozhestvennoe perevoploshchenie dushi iz
cheloveka v cheloveka, i, nakonec, hristianstva propoveduet vseobshchee
voskresenie i zhizn' vechnuyu v Carstve Bozhiem. I tol'ko odni ateis-ty ne veryat
ni vo chto - eto samye bednye duhovno lyudi, ibo im ne k chemu stremit'sya, i
nezachem zanimat'sya samousovershenstvovaniem; princip zhizni ih primitiven:
beri ot zhizni vse, ibo posle smerti nichego ne budet. Kak govorit Apostol
Pavel: "Esli mertvye ne voskre-sayut, to stanem est' i pit' ibo zavtra umrem"
(1-Korinf.15:32).
No davajte obratimsya k zdravomu rassudku. Navernoe sejchas uzhe ne najti
umnogo uchenogo, kotoryj by otrical sushchnost' Vsevyshnego, Sotvorivshego zhizn' i
ves' material'nyj mir i upravlyayushchego im. Lyubaya plot' zhivet, poka v nej
nahoditsya duh zhivotvoryashchij.
Kak tol'ko duh pokidaet plot', ona umiraet i prevrashchaetsya snova v prah,
t.e. raspadaetsya na otdel'nye himicheskie elementy, iz kotoryj sostoit sama
zemlya. "Ibo prah ty i v prah vozvratish'sya" - govorit Gospod' Bog (Byt.3:19).
|to kasaetsya ploti lyubogo zhivotnogo. To zhe proishodit i s chelovekom, raznica
tol'ko v tom, chto zhivotnyh proizvela zemlya (Byt.1:24), a cheloveku, odnomu iz
vidov zhivotnyh, byl dan Duh Bozhij, i stal chelovek podobiem Bozhiim (Byt.1:27,
2:7). No Duh Bozhij bessmerten, a plot' smertna, poetomu: "I vozvratitsya prah
v zemlyu, chem on i byl; a duh vozvratitsya k Bogu, Kotoryj dal ego"
(Ekkl.12:7). Sledovatel'no, duh cheloveka, dannyj emu Bogom, prodolzhaet
sushchestvovat'. On ne zhivet aktivnoj zhizn'yu, ibo dusha eto sovokupnost' ploti i
duha (Byt.2:7), no on i ne umiraet, ne ischezaet, a zhdet svoe-go chasa, kogda
on budet vnov' vossoedinen s plot'yu i stanet "dushoyu zhivoyu" (Byt.2 :7).
Sledovatel'no, v konce koncov, duhu chelovecheskomu budet dana ili novaya
netlennaya i neporochnaya, a potomu i bessmertnaya, plot', ili ego prezhnyaya
grehovnaya, tlennaya i smertnaya, voskresshaya iz praha, plot' A mozhet duh
vselitsya v novuyu, rodivshuyusya pri zachatii, plot'? Vot, tri varianta
voskreseniya cheloveka. Inogda nazyvayut eshche i chetver-tyj - eto pereselenie
duha v zhivotnyh i dazhe v rasteniya. |tot variant otpadaet srazu, ibo Bog dal
duh Svoj tol'ko cheloveku i ne mozhet byt' zhivotnogo ili rasteniya podobnogo
Bogu. Rassmotrim eti tri varianta.
1)- Variant s pereseleniem dushi (duha) iz odnogo cheloveka v dru-gogo
mnogokratno sam sebya oprovergaet. Storonniki dannoj teorii utverzhdayut, chto
dusha, odnazhdy rodivshis', zatem neskol'ko raz perevoploshcha-etsya iz umershego vo
vnov' rodivshegosya cheloveka, do teh por poka nedostignet svoego sovershenstva
i ne upodobitsya Bogu. No etim oni naproch' otvergayut vsyakuyu bor'bu cheloveka
so zlom i grehom, ibo zachem stremit'sya cheloveku k pravednoj zhizni, kogda
nikakoj otvetstvennosti pred Bogom on ne poneset, t.k. dusha ego yavlyaetsya
odnoj dlya mnogih lyudej, i ona ne mozhet otvechat' za greh vseh lyudej, v
kotoryh ona pereselyalas', t.k. odin byl pravednyj, drugoj nechestivyj, tretij
ateist, chetvertyj umalishennyj i t.d. I chem otlichaetsya chelovek s
pervorozhden-noj dushoj ot cheloveka, v kotorogo vselilas' dusha, naprimer, v
desyatoe svoe perevoploshchenie; vyhodit, chto pervyj ostalsya pochti na urovne
zhi-votnogo, a poslednij vplotnuyu dostig sovershenstva Bozhiya? Mnozhestvo i
drugih dokazatel'stv sushchestvuet v oproverzhenie etoj lozh-noj, vymyshlennoj
teorii. Ssylka na Evangelie, gde yakoby govoritsya, chto Ioann Krestitel'
prishel v "duhe i sile Ilii proroka" (Luk.1:17), ne sostoyatel'na, ibo v
dannom sluchae Angel govorit Zaharii o tom, chto Ioann dolzhen ispolnit' rol'
Ilii proroka, predrechennuyu cherez proroka Malahiyu, gde Gospod' govorit: "Vot
YA poshlyu k vam Iliyu proroka pred nastupleniem dnya Gospodnya, velikogo i
strashnogo. I on obratit serdca otcov k detyam i serdca detej k otcam ih,
chtoby YA, pridya, ne porazil zemli proklyatiem" (Mal.4:5-6). I nado uchest', chto
Iliya prorok byl vzyat na nebo vo ploti i takim zhe obrazom on i pridet, a
Ioann rodilsya obyknovennym chelovekom i umer, kak obychnyj chelovek, poetomu
nikakoj rechi o voskresenii Ilii ne mozhet byt'.
2) Nekotorye hristianskie cerkvi imeyut svoj dogmat o voskrese-nii
mertvyh v svoih prezhnih telah, utverzhdaya, chto pravedniki voskres-nut v svoih
molodyh ili iscelennyh telah v zhizn' vechnuyu, a greshniki voskresnut v svoih
nemoshchnyh telah, v kotoryh umerli, i budut brosheny v ozero ognennoe (v pryamom
smysle) i budut goret': odni dolgo, drugie men'she, v zavisimosti ot svoej
grehovnosti. Sprashivaetsya, komu nuzhny eti fizicheskie muki greshnikov, kakova
cel' ih mucheniya, esli oni obre-cheny na ischeznovenie? I zachem ih voskreshat'.
Takzhe i voskresenie pravednikov v svoej ploti ne poddaetsya ni-kakomu
ob®yasneniyu. V kakoj ploti, naprimer, voskresnut vo chreve ubi-tye (abortnye)
deti, esli ih mat' pojdet srazu zhe v ozero ognennoe? V kakoj ploti
voskresnut kaleki ot rozhdeniya, umalishennye i t.d.? I gde eti dushi poluchat
svoyu plot': v mogile ili na zemle? A esli che-lovek pogib v more, ili byl
sozhzhen? Ved', naprimer, v more dazhe kosti polnost'yu rastvoryayutsya, a eti
elementy pogloshchayutsya vodoroslyami, koto-ryh edyat ryby, a ryb edyat lyudi.
Znachit voskresenie v svoih prezhnih telah prosto nevozmozhno i ne imeet
nikakogo smysla.
Nekotorye ssylayutsya na Evangelie, chto Iisus Hristos voskres v Svoem
Tele, i vse voskresnut takim zhe obrazom. Da, Iisus voskres v Svoem Tele, ibo
Telo Ego ne imelo v sebe greha i bylo netlenno; i esli by Iisus ne vzyal na
sebya greh vsego mira, to On ne smog by voob-shche umeret'. No On Svoim Telom
pohoronil v zemlyu ves' chelovecheskij greh. A voskres Iisus v Svoem, no
preobrazhennom Tele, ibo posle vosk-reseniya Ego nikto ne uznal ni po vidu, ni
po golosu, i Emu prihodilos' dokazyvat' Svoe voskresenie dazhe svoim
uchenikam, pokazyvaya rany na rukah i nogah i v rebrah.
CHelovek ne mozhet voskresnut' v svoem tele hotya by potomu, chto ego telo
grehovno. Voskresnuv v svoem tele, chelovek vnov' unasleduet vse svoi
grehovnye poroki i vse hraniteli nasledstvennosti: geny, DNK i prochie vse
instinkty i pomysly. Togda kakoj zhe smysl cheloveku umirat'. Ibo smert'
fizicheskaya i dana cheloveku tol'ko dlya togo, chtoby dusha ego osvobodilas' ot
greha, t.k. greh umiraet vmeste s telom. Apostol Pavel govorit: "Ibo esli my
soedineny s Nim (so Hristom) podobiem smerti Ego, to dolzhny byt' soedineny i
podobiem voskreseniya, znaya to, chto vethij nash chelovek raspyat s Nim, chtoby
uprazdneno bylo telo grehovnoe, daby nam ne byt' uzhe rabami grehu; ibo
umershij osvo-bodilsya ot greha" (Rim.6 : 6-7). Poetomu grehovnoe telo
cheloveka dolzhno byt' uprazdneno navsegda, ono unichtozhaetsya, prevrashchayas' v
prah zemnoj, otkuda i vzyato bylo vmeste s material'noj pishchej i vodoj.
3)- Esli predpolozhit', chto cheloveku budet dana novaya, neporochnaya i
netlennaya plot', to eto uzhe stanovitsya bolee ponyatnym i celesoobraz-nym.
Apostol Pavel govorit: "Govoryu vam tajnu: ne vse my umrem, no vse izmenimsya.
Ibo tlennomu semu nadlezhit oblech'sya v netlenie, i smertnomu semu oblech'sya v
bessmertie. Ibo vostrubit, i mertvye voskresnut netlen-nymi, a my izmenimsya"
(1-Korinf.1551-52).
No i zdes' voznikaet mnozhestvo voprosov, naprimer: kakim obrazom,
odnovremenno voskresnut vse mertvye? Gde oni voskresnut? Kakim obra-zom
zhivye izmenyat svoi tela na netlennye i bessmertnye, a sledovatel'-no i ne
stareyushchie? V kakom vozraste oni ostanutsya?
Kakim obrazom i v kakoj ploti voskresnut vo chreve ubiennye i mla-dency,
umershie v pervye dni zhizni, ili umershchvlennye svoimi roditelyami! Kakuyu plot'
poluchat uvechnye i umalishennye? Budet li chelovek pomnit' o sobytiyah svoej
prezhnej zhizni?
Sudya po slovam Apostola Pavla, esli ostavshiesya v zhivyh poluchat tol'ko
obnovlennuyu plot', to oni estestvenno vse budut pomnit', ibo oni budut
prodolzhat' zhit', ne vkusiv fizicheskoj smerti, a sledovatel'-no i vse
voskresshie takzhe budut pomnit' vsyu svoyu proshluyu zhizn'. No odni voskresnut v
Carstvo Bozhie, drugie na poruganie i posramlenie.
Pravedniki budut pomnit' tol'ko svetlye dni svoej prezhnej zhizni, a
greshniki budut pomnit' vse svoi grehi i merzosti, kakie oni tvorili i budut
muchit'sya v ogne svoej sovesti v okruzhenii svyatyh i pravednyh. V etom i
kroetsya ves' smysl pervoj zhizni cheloveka. Bog zapisal chelo-veku v sovest'
vse Svoi zapovedi i zakony zhizni, po kotorym chelovek dolzhen zhit' vechno. I
esli chelovek vsyu svoyu korotkuyu zemnuyu zhizn' pro-zhil v soglasii so svoej
sovest'yu, nikomu ne prichinyaya zla, i veril v Boga i zhelal Carstviya Nebesnogo,
to takoj chelovek po voskresenii svoem unasleduet vechnoe blazhenstvo svoej
dushi; chelovek zhe nepravednyj, dela-yushchij zlo, ne podgotovil sebya k zhizni v
Carstvii Bozhiem, i obrechen na vechnye dushevnye muki, potomu chto on nikogda ne
zabudet svoih zlodeyanii. I tol'ko pokayanie ego i bezgranichnaya milost' Bozhiya
smogut snyat' s nego bremya ego dushevnoj boli i vechnyh muk sovesti.
Poetomu i Svyashchennoe Pisanie i Cerkov' Hristova prizyvayut cheloveka k
pokayaniyu, k pravednoj zhizni i obrashcheniyu k Bogu, daby chelovek smog
podgotovit' sebya k zhizni vechnoj v Carstve Bozhiem.
A teper' poprobuem razobrat'sya v drugih voprosah voskreseniya mertvyh.
Na odin my uzhe otvetili: chelovek budet pomnit' vsyu svoyu prezhnyuyu zhizn'. Kakim
zhe obrazom pri voskresenii chelovek poluchit novoe telo? Otvet na etot vopros
daet nam Evangelie. Iisus Hristos do voploshcheniya Svoego cherez Devu Mariyu byl
Duh Bozhij, vtoraya Ipostas' Bozhiya (Slovo Bozhie). Kakim obrazom Duh voplotilsya
v cheloveka? Pochemu Iisus ne pri-shel na zemlyu uzhe vzroslym, a byl zachat i
rodilsya, kak obyknovennyj chelovek, tol'ko bez muzhskogo uchastiya? Da tol'ko
lish' potomu, chto eto samyj optimal'nyj sposob voploshcheniya duha v chelovecheskuyu
plot', a toch-nee, obretenie duhom chelovecheskoj ploti. No esli Duh Bozhij
voplotilsya v cheloveka, to pochemu zhe duh cheloveka, dannyj Bogom, ne mozhet
vnov' voplotit'sya po voskresenij svoem cherez druguyu mat', preobrazhennuyu i
ochishchennuyu ot pervorodnogo greha? A chto duh chelovecheskij est' takzhe duh
Bozhij, govorit Sam Gospod' Bog, kogda preduprezhdal chelovechestvo pered
potopom: "Ne vechno Duhu Moemu byt' prenebregaemym chelovekami, potomu chto oni
plot'; pust' budut dni ih sto dvadcat' let" (Byt.6:3).
Teper' stanovyatsya ponyatnymi i vse ostal'nye voprosy.V den' Gospoden'
(vo vremya gneva Bozhiya) pogibnut ne vse lyudi, a osta-nutsya izbrannye i
zapechatlennye, kotorye ne umrut, a budut preobrazo-vany v netlenie i ochishcheny
ot pervorodnogo greha (tret' chelovechestva), o chem i govorit Gospod' cherez
proroka Zahariyu: "I budet na vsej zemle dve chasti na nej budut istrebleny,
vymrut, a tret'ya ostanetsya na nej. I vvedu etu tret'yu chast' v ogon', i ochishchu
ih, kak ochishchayut zoloto" (Zah.13:8-9). Vot eti-to, ochishchennye i poduchivshie
netlennuyu plot', lyudi i budut voploshchat' i voskreshat' mertvyh. ZHenshchiny budut
rozhdat' detej svoih (vozmozhno bez muzhskogo uchastiya, kak Deva Mariya) v
chelovecheskoj preobrazhennoj ploti, no imeyushchih svoj prezhnij duh umershih ranee
lyudej. Vot, eto i daetsya otvet na vopros: v kakoj ploti voskresnut vo chreve
ubiennye deti, umalishennye i prochie? Vse lyudi voskresnut cherez novoe zachatie
i rodyatsya v novyh sovershennyh i neporochnyh telah ot drugih materej, kotorye
ih vskormyat, vyrastyat i vospitayut. No tak voskresnut tol'ko lyudi zapisannye
v knige zhizni i ne vycherknu-tye iz nee vo vremya suda nad mertvymi
(Otkr.20:12). Mertvye budut voskresat' povsemestno na vsej zemle, i dushi
chelovecheskie vnov' obre-tut svoyu sovokupnost': "duh plyus telo".
V "Otkrovenii" Ioanna Bogoslova voskresenie mertvyh daetsya v dva etapa.
Pervoe voskresenie proizojdet pri osvobozhdenii chelovechestva ot zla i greha,
kogda satana budet otstranen ot vozdejstviya na cheloveka na 1000 let
(Otkr.20:2-3). V pervoe voskresenie voskresnut tol'ko svyatye, izbrannye
Bogom velikomuchenniki, kotorye budut upravlyat' carstvom pravednikov v
techenie 1000 let i budut svyashchennikami Bogi i Hrista. Posle pervogo
voskreseniya nikakogo suda Bozhiya ne budet. Vtoroe voskresenie budet cherez
1000 let posle pervogo, kogda zlo i greh budut unichtozheny naveki, navsegda.
Voskresnut vse: i pravedniki, i raskayavshiesya greshniki. Neraskayavshiesya, ne
voskresnut, a budut bro-sheny v ozero ognennoe, t.e. duh ih budet navechno
udalen ot Boga i vechno budet nahodit'sya v tomlenii; on uzhe nikogda ne
poluchit ploti i ne stanet dushoyu zhivoyu. |tih, navechno pogibshih dush,
nevidimomu budet nemnogo, ibo ne mogut voskresnut' v zhizn' vechnuyu tol'ko
lyudi, umyshlen-no otvergshie Boga i prodavshie dushi svoi diavolu. Lyudi zhe ne
prosve-shchennye duhovno, nichego ne znayushchie o Boge i o ZHertve Hristovoj, a
takzhe vospitannye v duhe ateizma i bezbozhiya i v drugih religiyah, no zhivushchie
po zakonam sovesti i ne prichinyayushchie nikomu zla, vse voskresnut. Lyudi,
uverovavshie vo Hrista i Ego ZHertvu, voskresnut vse, potomu chto ves' sud i
voskreshenie Bog Otec otdal v ruki Syna. Iisus govorit: "YA esm' voskresenie i
zhizn'; veruyushchij v Menya, ne umret vovek" (In.11:85). "Ibo Otec i ne sudit
nikogo, no ves' sud otdal Synu" (In.5:22).
Ostalos' razreshit' eshche odin vopros: voskresenie cherez novoe rozhdenie ne
mozhet proizojti mgnovenno i odnovremenno, a Apostol Pavel govorit, chto vse
voskresnut vo mgnovenie oka, pri poslednej trube? Ob®yasnyaetsya eto prosto:
dlya mertvogo vremeni ne sushchestvuet, i ot mo-menta ego smerti do momenta ego
novogo voploshcheniya prohodit odno mgno-venie. |to mozhno sravnit' s poterej
soznaniya chelovekom, kogda on pri-hodit v soznanie, to emu kazhetsya proshlo
vsego lish' kakoe-to mgnovenie, a na samom dele prohodyat inogda celye chasy i
dni. Tak i chelovek, ume-rev i voskresnuv, vremeni ne zametit, hot' na zemle
i projdut veka. Vremya sushchestvuet tol'ko dlya zhivyh. A vot, zhivye mogut
preobrazit'sya dejstvitel'no mgnovenno, vkusiv naprimer, izobretennoe
kakoe-nibud' lekarstvo ili rastenie.
Po prorochestvam proroka Daniila mozhno predpolozhit', chto na pervom
voskresenie mertvyh otvoditsya 45 let. Angel govorit: "So vremeni prekrashcheniya
ezhednevnoj zhertvy i postavleniya merzosti zapusteniya projdet 1290 dnej.
Blazhen, kto ozhidaet i dostignet 1335 dnej" (Dan.12:11-12) Esli uchest', chto u
prorokov den' schitaetsya za god (Iez.4:5-6), to raznica mezhdu ukazannymi
datami voskreseniya (Dan.12:2) sostavit 45 let. Za etot period dolzhny
rodit'sya i vyrasti do opredelennogo vozrasta (Z0 let) vse uchastvuyushchie v
voskresenii pervom, posle chego nastupit tysyacheletnee carstvo svyatyh i
pravednyh, no eto eshche ne prishestvie Iisusa Hrista na zemlyu vo ploti, i suda
Bozhiya v etot period ne budet, a budet tol'ko vozrozhdenie Cerkvi Hristovoj
edinoj na vsej zemle i ustanovlenie edinogo carstva pravednikov, samogo
spravedlivogo obshches-tva, gde vsyakoe zlo i greh budut likvidirovany i zabyty
na 1000 let, ibo carstvom etim budut upravlyat' svyatye izbrannye i
zapechatlennye pomazanniki Hristovy, voskresshie v zhizn' vechnuyu.

P O S L E D N I IS U DB O ZH I J.

"I sudim byl kazhdyj po delam svoim"
(Otkr.20:13)

Strashnyj sud Bozhij. Kak boyatsya ego vse veruyushchie! |tot strah pred sudom
Bozhiim yavlyaetsya glavnym orudiem vozdejstviya na lyudej v rukah Bozhiih,
zastavlyayushchim ih zhit' po zakonam sovesti, ostanavlivayushchim ih ot zla i greha i
privodyashchim lyudej k zhizni pravednoj i k pokayaniyu v grehah svoih. Strah Bozhij
yavlyaetsya osnovoj mudrosti nashego bytiya. V Biblii chasto upotreblyaetsya
vyrazhenie: "On paset ovec svoih zhezlom zheleznym". ZHezl - eto pastusheskij
posoh, imeyushchij zheleznyj nakonechnik, kotorogo boyatsya ovcy. |to vyrazhenie
oznachaet, chto Iisus paset veruyu-shchih Svoih strahom pered sudom Bozhiim, ne
pozvolyaya im razbrestis' i zabludit'sya. CHto zhe predstavlyaet iz sebya sud Bozhij
s tochki zreniya Biblii? V zemnoj zhizni cheloveka - eto lishenie blagodati
Bozhiej za otstupnichestvo i umyshlennye sogresheniya, kogda Bog otvorachivaetsya
ot neposlushnogo greshnika i togda chelovek popadaet v plen k diavolu i sluzhit
emu. V rezul'tate etot chelovek othodit ot Boga i gubit dushu svoyu. Tvorya zlo,
on sam sebya nakazyvaet, ibo zlo porozhdaet zlo. Kakoj-libo narod nakazyvaetsya
za otstupnichestvo takzhe svoimi rukami, ili rukami drugogo naroda. I v pervuyu
ochered' nakazyvaetsya cerkov', kak ne spravivshijsya so svoej zadachej pastyr',
ovcy kotorogo razbezha-lis' i zabludilis'. Cerkov' nakazyvaetsya prezhde vsego
razrusheniem i zakrytiem hramov, goneniem svyashchennikov. Tak bylo neodnokratno
v vethozavetnye vremena s otstupivshimi ot Boga Iudeyami i drugimi narodami i
religiyami. Tak bylo i v Rossii v sovsem nedalekom proshlom, kogda
ot-stupivshij ot Boga narod svoimi rukami razrushil hramy i monastyri, a
svyashchennosluzhiteli byli gonimy i presleduemy. Tak sostoyalsya sud Bozhij nad
otstupivshim narodom Rossii i Pravoslavnoj Cerkov'yu, kotoroj per-voj suzhdeno
bylo perezhit' ves' apokalipsis. Vsem ostal'nym narodam mira predstoit
perezhit' gnev Bozhij v ne stol' otdalennom budushchem v vide prishestviya
antihrista i polnogo otstupleniya ot very Hristovoj. Posle etogo i razrazitsya
tret'ya mirovaya vojna, kogda obezumevshie i upravlyaemye satanoj lyudi budut
massovo unichtozhat' drug druga, poka ne pojmut svoego zabluzhdeniya i ne
obratyatsya vse v veru Hristovu s pokayaniem. Togda i budet izgnan satana na
1000 let i nastanet tysyache-letnee carstvo svyatyh i pravednyh. No cherez 1000
let zlo vnov' pora-zit obshchestvo lyudej na maloe vremya (na 10 let) i budet
unichtozheno okonchatel'no i navsegda. Togda proizojdet vtoroe voskresenie
mertvyh i sostoitsya poslednij sud Bozhij dlya kazhdogo cheloveka v otdel'nosti,
i sudim budet kazhdyj po delam svoim. No predvaritel'no sostoitsya sud Bozhij
nad mertvymi. Sudit' budut kazhdogo po lichnym "knigam" v kotoryh zapisany vse
dela cheloveka ot rozhdeniya do smerti (u Angela v pamyati).
Na osnovanii etih knig, kotorye sut' pamyat' Angelov hranitelej, i budet
reshat'sya sud'ba greshnika: podlezhit on voskreseniyu, ili duh ego navsegda
budet udalen ot Boga, i dusha ego pojdet v pogibel' vech-nuyu. Sami mertvye,
konechno zhe, ob etom ne uznayut, ibo oni mertvye. |ti lyudi budut vycherknuty iz
"knigi zhizni" (iz pamyati Bozhiej), koto-raya vedetsya ot sozdaniya mira. Vse
ostal'nye, zapisannye v knigu zhiz-ni, i pravedniki i greshniki, voskresnut:
odni - dlya zhizni vechnoj, drugie - na vechnoe poruganie i posramlenie
(In.5:29).
Po vseobshchem voskresenii i sostoitsya poslednij sud Bozhij (Otkr.2). Ne
pridut na sud Bozhij vse pravedniki, lyudi miloserdnye, ch'i dobrye dela
prevyshayut nad grehami. Ne pridut na sud vse uverovavshie vo Hris-ta i zhivushchie
po zapovedyam Ego. Oni voskresnut srazu v Carstvo Bozhie i v zhizn' vechnuyu. Vse
ostal'nye voskresshie greshniki budut sudimy po delam svoim.
Mnogie predstavlyayut sud etot tak, kak ego opisal Iisus Hristos v
Evangelii ot Matfeya (If.25:31-46). No dannoe povestvovanie Iisusa est' vsego
lish' pritcha. Iisus ispol'zoval eto allegoricheskoe sravne-nie suda Bozhiya s
sortirovkoj ovec i kozlov dlya togo, chtoby poyasnit' svoyu rech' o tom, kakie
kachestva neobhodimy cheloveku, chtoby vojti v Carstvo Bozhie bez suda, a s
kakimi delami chelovek pridet na sud Bozhij.
Na samom zhe dele sud Bozhij nad chelovekom nachinaetsya eshche pri ego zhizni,
a zakanchivaetsya posle ego smerti. CHelovek, voskresnuv iz mertvyh - uzhe
osuzhden. Iisus govorit: "Ibo ne poslal Bog Syna Svoego, chtoby sudit' mir, no
chtoby mir spasen byl chrez Nego. Veruyushchij v Nego ne suditsya, a neveruyushchij uzhe
osuzhden, potomu chto ne uveroval vo imya Edinorodnogo Syna Bozhiya"
(In.3:17-18).
"Razve YA hochu smerti bezzakonnika?" -govorit Gospod' Bog. "Ne to-go li,
chtoby on obratilsya ot putej svoih i byl zhiv? I bezzakonnik, esli obrashchaetsya
ot bezzakoniya svoego, kakoe delal, i tvorit sud i pravdu, - k zhizni
vozvratit dushu svoyu." (Iez.18:23,27).
Voskresshie greshniki dazhe i ne uznayut o sude nad nimi, a
prostopochuvstvuyut v dushe svoej nakazanie Bozhie. V chem zhe sostoit nakazanie
greshnikov? Konechno zhe ne v fizicheskih telesnyh mukah ognem ili chervya-mi, -
eto vse uslovnye, simvolicheskie sravneniya s mukami dushevnymi. CHerez
opredelennoe vremya posle svoego rozhdeniya (voskreseniya) chelovek nachnet
vspominat' vsyu svoyu prezhnyuyu zhizn' i vse merzosti, kakie ondelal v svoej
pervoj zhizni. No vvidu togo, chto on budet rozhden ot ochishchennoj ot grehov,
neporochnoj materi, to unasleduet ot nee chistuyu sovest' i chistoe serdce. I
kazhdyj ego greh v predydushchej zhizni budetstrashnoj dushevnoj bol'yu otzyvat'sya v
ego serdce, tem bolee, chto eto budet proishodit' v okruzhenii svyatyh i
pravednyh, kotorye takzhe budut znat' o vseh ego grehah, potomu chto greshnik
sam otkryto budet ispove-dovat' svoi grehi, chem i budet postepenno ochishchat'sya
ot nih.
Ispovedannyj i proshchennyj lyud'mi greh, uzhe schitaetsya izglazhennym. I eto
budet prodolzhat'sya do teh por, poka vse do edinogo greha ne bu-dut perezhity,
ispovedany pred Bogom i lyud'mi, i ne budut udaleny iz pamyati greshnika. I chem
tyazhelee greh, tem sil'nee dushevnaya bol'; chem bol'she grehov, tem dol'she
greshnik budet goret' v adskom ogne svoej sovesti. Posle polnogo ochishcheniya ot
grehov svoih chelovek naravne s pra-vednikami prodolzhaet zhit' v Carstvii
Bozhiem vechno.
No est' grehi smertnye, kotorye ne proshchayutsya, hotya by chelovek i
raskayalsya v nih. Pokayanie pozvolyaet emu voskresnut', no voskresnet takoj
greshnik na vechnoe poruganie i posramlenie. |tot greshnik vechno budet
ispytyvat' bol' dushi svoej i ne budet imet' pokoya ni dnem ni noch'yu voveki
vekov. (Otkr.14:11). |to, prezhde vsego huliteli na Duha Svyatogo; predavshie
veru Hristovu i poklonivshiesya antihristu.
K etoj kategorii otnosyatsya i, predavshie Hrista, Iudei, za kotoryh Iisus
molilsya na kreste. Oni voskresnut, no nikogda ne budut proshcheny naro-dom
svyatyh i pravednyh.
Raskayavshiesya ubijcy budut proshcheny svoimi zhertvami, t.k. oni hot' i
lishili ih zhizni zemnoj, no spasli dushi ih, a svoi dushi obrekli na adskie
mucheniya. Materi, ubivshie detej vo chreve svoem, takzhe budut proshcheny det'mi,
no vot, prostyat li roditeli sami sebe etot greh, uvi-dev detej svoih
voskresshimi krasivymi, zdorovymi i umnymi, tol'ko u drugoj materi? Skoree
vsego oni ne smogut prostit' sebe, chto lishili detej svoih zemnoj zhizni i
sovest' ih budet muchit' voveki vekov. To zhe samoe budet i s roditelyami,
brosivshimi svoih detej uvechnyh ili slaboumnyh, uvidya ih sovershennymi i
krasivymi. Takzhe i deti, brosiv-shie svoih roditelej, i mnozhestvo drugih
grehov, kotorye sam sebe chelovek prostit' ne smozhet.
My uzhe govorili v samom nachale o tom, chto Bog sudit lyudej i cely narody
ih zhe sobstvennymi rukami. Tak zhe i poslednij okonchatel'nyj sud nad kazhdym
greshnikom budet proizveden samim greshnikom, ibo on sam sebya nakazhet.
Izvestno, chto lyuboj sud proizvoditsya na osnovanii zako-na. V dannom sluchae
zakon Bozhij zapisan iznachal'no pri sotvorenii che-loveka v ego sovest'.
Poetomu glavnym sudiej cheloveka budet ego pervo-zdannaya sovest'. Ona-to i
osudit greshnika na adskie muki dushi ego, poetomu greshnik nakazhet sam sebya za
vse zlodeyaniya i bezzakoniya svoi.
Poetomu Gospod' Bog i paset nas "zhezlom zheleznym", strahom Bozhiim chtoby
my ispravili puti svoi v etoj zhizni, perestali delat' zlo i tvo-rit'
bezzakoniya, a zhili po zakonam sovesti i podgotovili dushi nashi k zhizni
vechnoj, poka otpushcheno nam vremya na pokayanie i ispravlenie. No v odinochku s
grehom ne spravit'sya, poetomu vse veruyushchie dolzhny ob®-edinit'sya v edinuyu
Cerkov' Hristovu v edinoe stado Iisusa Hrista.
No chto zhe delat' greshnikam, kogda neproshchaemyj greh uzhe sovershen i net
vozmozhnosti ispravit' polozhenie, naprimer: sdelan abort, umerla broshennye
roditeli, ubit vami nevinnyj chelovek, iskalechena vami zhizn' kogo-libo i
t.d.? Mnogie vpadayut v otchayanie i reshayut: "Vse ravno Bog ne prostit mne greh
moj i bespolezno molit'sya i kayat'sya, chto budet, to i budet". Ne sleduet
zabyvat', chto otchayanie samo po sebe est' bol'shoj greh. I pomnit' vsegda, chto
Bog lyubit vseh odinakovo i milost' Bozhiya ne znaet granic. I net takogo
greha, kotoryj ne byl by proshchaem Bogom pri pokayanii greshnika. No chto takoe
pokayanie? |to ne passivnaya ispoved' grehov, a aktivnaya deyatel'nost' cheloveka
napravlennaya na iskorenenie grehovnyh porokov i grehovnyh pomyslov. I esli
greshnik osvobozhdaetsya s Bozhiej pomoshch'yu ot svoih zabluzhdenij i vozvrashchaetsya v
stado Hristovo, to on uravnivaetsya so vsemi "ovcami etogo stada". Gospod'
govorit: "Ot dnej zhe Ioanna Krestitelya donyne Carstvo Nebesnoe siloyu
beretsya, i upotreblyayushchie usilie, voshishchayut ego" (Mf.11:12). Poetomu grehi,
kotorye nevozmozhno ispravit', sleduet iskupit' eshche v etoj zhizni dobrymi
delami, naprimer: vzyat' rebenka iz doma malyutki i vospitat' ego, vzyat' iz
priyuta uvechnogo, priyutit' odinokih starikov, pomogat' v vospitanii detej
material'no, umershemu po vashej vine, chelo-veka i t.d. I vse eto nado sdelat'
nezavisimo ot nakazaniya mirskim sudom. Konechno, pojti na eto ne legko, no
podumajte o spasenii dushi vashej ot muk vechnyh. Vse mozhno izgladit' delami
miloserdiya, pokayaniem i molitvoj, ne nado tol'ko teryat' nadezhdy na Boga i ne
vpadat' v ot-chayanie i unynie, i Gospod' Bog pomozhet vam obresti mir v dushe
vashej.
CHelovecheskij vek ochen' korotok, i nado speshit' delat' dobro i
podgotovit' dushu svoyu dostojno predstat' pred sudom Bozhiim, chtob ne muchit'sya
ej vechno v ogne svoej sovesti. My uzhe govorili ranee, chto raj i ad dlya
cheloveka nachinayutsya zdes', v etoj zemnoj zhizni i pereho-dyat po voskresenii v
zhizn' vechnuyu. Vse duhovnoe bogatstvo priobreta-etsya tol'ko v etoj zhizni, i
chto my priobreli, to i voz'mem s soboj v zhizn' vechnuyu, a vse material'noe
tlenno, i ostanetsya na zemle, s soboj nichego material'nogo ne unesesh', dazhe
smertnye pohoronnye nashi odezhdy istleyut i telo nashe istleet. A my, kak
prishli v mir nagi-mi, tak nagimi i vozvratimsya v dom nash vechnyj.
Eshche odin vopros chasto mozhno uslyshat': "Gde budet Carstvo Bozhie, na nebe
ili na zemle?" Konechno zhe - na zemle. Nebo est' uslovnoe mesto prebyvaniya
Boga i vsego duhovnogo i svyatogo, ono rasprostranya-etsya vezde vokrug nas i v
nas samih, ibo Bog vezdesushch i prestol Ego nahoditsya v serdcah veruyushchih. A
Carstvo Bozhie - est' osoboe bozhest-vennoe sostoyanie dushi cheloveka, kogda
chelovek polnost'yu udovletvoren svoim duhovnym sostoyaniem, sovest' ego
spokojna, kogda mir v dushe ego.
Na vopros: "Gde budet Carstvo Bozhie?" Iisus Hristos otvetil: "Ne pridet
Carstvo Bozhie primetnym obrazom, i ne skazhut: "Vot, ono zdes'", ili: "Vot,
tam". Ibo vot. Carstvo Bozhie vnutr' vas est'". (Luk.17:20-21). Tak, chto
Carstva Bozhie nahoditsya v dushah nashih, i esli my ego oshchushchaem sami v sebe, to
my uslovno prebyvaem na nebesah i na-hodimsya ryadom s Bogom i Duh Svyatoj
prebyvaet v nas.
A vot, zhizn' vechnaya v budushchem veke budet obespechena za schet netlennoj
ploti nashej, kotoraya osvobodivshis' ot grehovnyh porokov, ne budet podverzhena
nikakim boleznyam, i smerti fizicheskoj ne podlezhit. Vozmozhno Bog otkroet
lyudyam kakoe-to rastenie ili kakoe-libo snadob'e, v rezul'tate regulyarnogo
upotrebleniya kotoryh, kletki organizma budut postoyanno obnovlyat'sya i chelovek
ne budet ni bolet', ni staret', ni umirat', a ostanovitsya v optimal'nom
vozraste (primerno v 30 let) i budet zhit' vechno. |to i budut te samye
"rajskie yabloki", kotoryh li-shilis' nashi praroditeli Adam i Eva v rayu za
svoe grehopadenie.
V konechnom itoge chelovecheskie tela obretut duhovnuyu sushchnost', t.e.
chelovek stanet podobnym Angelam i smozhet po zhelaniyu svoemu pere-hodit' iz
material'nogo sostoyaniya v duhovnoe i naoborot. V rezul'tate etogo chelovek v
konce koncov zaselit vsyu vselennuyu i budet upravlyat' vsem material'nym
mirom, dlya chego on i byl sotvoren Bogom (Byt.1:28). |to est' otvet na vopros
mnogih: "Kuda voskresnut mertvye, kogda zhi-vym uzhe ne hvataet mesta na zemle
i net pishchevyh resursov na nej?"
Zemlya, osvobodivshis' ot proklyatiya svoego, budet obnovlena i ot-dast
cheloveku vse, na chto ona sposobna.
"Potret Bog vsyakuyu slezu s ochej ih i smerti ne budet uzhe; ni placha, ni
voplya, ni bolezni uzhe ne budet, ibo prezhnee proshlo" (Otkr.21:4).
CARSTVONEBESNOE.

"Blazhenny nishchie duhom, ibo ih est' Carstvo Nebesnoe"
(Matf.5:3).

"Govoryu zhe vam istinno: "Est' nekotorye iz stoyashchih zdes', koto-rye ne
vkusyat smerti, kak uzhe uvidyat Carstvie Bozhie" (Luk.9:27).
CHto zhe takoe est' Carstvo Nebesnoe (Carstvo Bozhie)? Snachala uyasnim: chto
takoe Nebo? Nebo, eto uslovnoe mesto prebyvaniya Boga i Ego duhovnyh tvarej.
|to ne kosmos, ne planeta, ne zvezda. Strogo opredelennogo mesta prebyvaniya
u Boga net. Bog vezdesushch. On prebyvaet vezde i vsyudu odnovremenno s pomoshch'yu
Duha Svyatogo, vne nashego prostranstva i vremeni; v to zhe vremya ryadom s nami
i v nas samih. A to, chto v Biblii chasto upotreblyaetsya nebo, kak mesto
nahozhdeniya Prestola Bozhiya, to eto - obrazno, uslovno. Naprimer: "Nebo
-prestol Moj, a zemlya- podnozhie nog Moih" (Is.66:1). CHasto nebo
upotreblyaetsya vo mnozhestvennom chisle, naprimer: "Ibo velika vasha nagrada na
nebesah" (Matf.5:12). Itak, nebo - eto uslovnoe mesto, ne imeyushchee
konkretnogo znacheniya. Dlya cheloveka, nebo, eto ego duhovnyj mir. Mir
Bozhestvennoj blagodati .
Carstvo Nebesnoe (Bozhie),duhovnoe sostoyanie dushi cheloveka, prebyvayushchego
v vere Hristovoj, vedushchego pravednyj obraz zhizni v soglasii so svoej
sovest'yu.
Takoe sostoyanie dushi iznachal'no prisushche detyam, t.k. sovest' iheshche ne
povrezhdena i dusha ih chista i bezgreshna. Poetomu ih ustami "glagolit istina".
Iisus Hristos govorit: "Pustite detej i ne pre-pyatstvujte im prihodit' ko
Mne, ibo takovyh est' carstvo Nebesnoe"."Istinno govoryu vam, esli ne
obratites' i ne budete kak deti, ne vojdete v carstvo Nebesnoe" (Matf.18:3).
Vzroslyj chelovek mozhet priobresti carstvo Nebesnoe tol'ko kak dar
Bozhij, obladaya pri etom vsemi blazhenstvami (Matf.5:3-16) i zhivya po zapovedyam
Bozhiim. V etom sluchae chelovek priobretaet v dushe svoejmir, pokoj i blagodat'
Bozhiyu. On priobretaet dary Bozhij: veru, na-dezhdu, lyubov', miloserdie i
dobrotu. A eto i est' te kachestva chelo-veka, neobhodimye dlya prebyvaniya v
carstve Nebesnom (duhovnom). Carstvo Nebesnoe chelovek priobretaet v svoej
zemnoj zhizni, v material'nom mire. No eto sostoyanie cheloveka opredelyaet ego
duhovnyj mir, duhovnuyu zhizn'; poetomu carstvo i nazyvaetsya Nebesnym.
Polnuyu harakteristiku Carstva Nebesnogo daet Iisus Hristos v Svoih
znamenityh pritchah.
Carstvo Nebesnoe mozhno priobresti tol'ko veruya v Iisusa Hrista kak Syna
Bozhiya i Spasitelya nashego, ibo Emu dana vsya vlast' na Nebei na zemle.
"Vsyakij, zhivushchij i veruyushchij v Menya, ne umretvovek". Lyudi, prebyvayushchie v
carstve Nebesnom (duhovnom) na zemle, vojdut i v Carstvo Bozhie v budushchem
veke, t.e. po voskresenii v zhizn' vechnuyu.
CHem zhe otlichaetsya Carstvo Nebesnoe v etoj zhizni ot Carstva Bozhiya v
budushchej vechnoj zhizni?
V zemnoj zhizni chelovek prebyvaet v, usloviyah okruzheniya ego silami zla i
greha. CHtoby zhit' pravedno, cheloveku prihoditsya prikladyvat' bol'shie usiliya,
chtoby uderzhat'sya ot mnozhestva grehovnyh soblaznov. Iisus Hristos govorit:
"Ot dnej zhe Ioanna Krestitelya donyne carstvo Nebesnoe siloyu beretsya, i
upotreblyayushchie usilie voshishchayut ego" (Mf.11:12).
V budushchej vechnoj zhizni - po voskresenii - ni zla, ni greha, nika-kih
soblaznov ne budet, t.k. sily zla budut unichtozheny. Poetomu takie kachestva,
kak miloserdie, sostradanie, dobrota, budut prosto ne nuzhny i utratyat svoe
znachenie. Grehovnyh porokov tozhe ne budet. Poetomu iz vseh dushevnyh chuvstv v
cheloveke budet tol'ko odno: LYUBOVX BOZHIYA; lyubov' kazhdogo cheloveka ko vsem
lyudyam.
CHelovek vnov' vernetsya v pervonachal'noe sostoyanie, ne znayushchie ni zla,
ni dobra. On vnov' soedinitsya s Bogom i budet upravlyat'vsem material'nym
mirom.
A poka na zemle glavenstvuet carstvo zla i nasiliya, lzhi i neches-tiya;
t.e. carstvo "knyazya mira sego" - satany. Sohranit' pravednost' i priobresti
carstvo Nebesnoe v sovremennyh usloviyah ochen' neprosto, i ne mnogim udaetsya
sohranit' sebya v neporochnosti i chistote duhovnoj. I tem ne menee k etomu
nado stremit'sya; ibo carstvo Nebesnoe i zhizn' vechnaya priobretalsya tol'ko v
etoj zhizni. A v budushchej zhizni, poslevseobshchego voskreseniya, kazhdyj poluchit
vozmezdie po delam svoim.
Na nebesah zhe, t.e. v duhovnom mire budet hranit'sya tol'ko nash duh,
ozhidaya voskreseniya i suda Bozhiya i ne proyavlyaya nikakoj deyatel'nosti, ibo
vremya dlya mertvyh otsutstvuet.
"Vyhodit duh ego, i on vozvrashchaetsya v zemlyu svoyu: v tot den' ischezayut
vse pomyshleniya ego" (Ps.145:4).
V hristianskom mire ponyatiya o Carstve Nebesnom razdelilis':
Katolicheskaya i Pravoslavnaya cerkvi prinyali dogmat o zhizni dushi posled smerti
cheloveka. Protestantskie cerkvi uveryayut, chto dusha umiraet vmeste s telom, a
u Boga hranitsya tol'ko duh cheloveka.
My ne budem razbirat': kto prav, a kto net, ibo, kak skazal Solomon:
"Kto znaet: duh cheloveka voshodit li vverh, i duh zhivotnyh shodit li vniz, v
zemlyu?" (Ekkl.3:21).
No vo vsem religioznom mire prinyato schitat', chto dusha (ili duh)
chelovecheskaya bessmertna, ibo nichto duhovnoe, sozdannoe Tvorcom, ne mozhet
umeret', eto protivoestestvenno Ego Sushchestvu. Poetomu mozhno prinyat', kak
fakt dogmat o bessmertii dushi, ibo dusha sotvorena nepos-redstvenno Bogom, a
dusha zhivotnyh proizvedena zemlej, poetomu ona umiraet vmeste s telom
zhivotnogo. (Byt.1:24, 26, 27.Byt.2:7).
No dusha bez tela ne mozhet proyavlyat' nikakoj aktivnoj deyatel'nos-ti, a
potomu nikakoj zhizni cheloveka posle ego smerti byt' ne mozhet, a tol'ko est'
passivnoe prebyvanie v duhovnom sostoyanii ego soznaniya dusha, okazavshis' vne
tela, osoznaet svoe sostoyanie, no nichego uzhe ne mozhet izmenit'. Poetomu dusha
nahodit-sya ili v sostoyanii pechali, osoznav svoyu grehovnost' i s trepetom
ozhidaya suda Bozhiya, ili nahodyas' v sostoyanii blazhenstva, ozhidaya uzhe ne suda,
a svoego voploshcheniya i prodolzheniya zhizni na zemle. A eto oznachaet, chto dusha
nahoditsya ili v udalenii ot Boga (v pechali, v adu) ili v blizosti k Bogu (v
blazhenstve, t.e. v rayu). Ad i raj - ponyatiya chisto simvolicheskie,
harakterizuyushchie sostoyanie dushi.
No esli sama dusha uzhe ne v sostoyanii povliyat' na svoe polozhenie, to
zhivye lyudi, kotorym obladatel' dushi v svoej zemnoj zhizni sdelal mnogo dobra
i proyavil mnogo miloserdiya i lyubvi, mogut povliyat' na dal'nejshuyu ee sud'bu.
Kakim obrazom?Svoej pamyat'yu. Esli lyudi pomnyat vse dobrye dela usopshego i
chasto pominayut ego i molyatsya Bogu o nem, to dusha poluchaet nadezhdu na svoe
spasenie, i pechal' ee umen'shaet-sya, ona verit, chto Bog pomiluet ee radi vseh
dobryh del i po pros'bam lyubimyh i rodnyh, zhivushchih na zemle i molyashchihsya o
nej. Dlya etoj dushi eto i est' ee vremennoe Carstvo Nebesnoe (raj), a po
voskresenii cheloveka dusha ego, poluchiv novuyu plot', unasleduet zhizn' vechnuyu
v carstve Bozhiem.
I naoborot, esli chelovek v zhizni tvoril zlo i nichego dobrogo ne delal
lyudyam, to ego tem i pominayut. Mnogie zhivye ne prostili emu obid i prodolzhayut
proklinat' pokojnogo, rodnye i blizkie ego ne pominayut i vse o nem zabyli.
|ta dusha, i tak nahodyas' v pechali i v udalenii ot Boga, usilivaet svoi muki
zabveniem lyudej ili ih proklyatiyami. Dusha eshche bolee udalyaetsya ot Boga i
teryaet vsyakuyu nadezhdu na spasenie i veru v svoe voploshchenie i voskresenie.
Dusha muchaetsya, tomitsya i plachet. Ona nahoditsya v adu.
Poetomu u hristian prinyato pri upominanii imeni pokojnogo zhelat' emu
(dushe ego) "Carstva Nebesnogo". Prinyato takie pominat' tol'ko dobrye dela
pokojnogo i ne vspominat' grehov ego. Poetomu i govoryat, chto o pokojnikah
nado govorit' ili horosho, ili ne govorit' nichego. Esli b lyudi znali, kak
muchaetsya i stradaet v svoem bessilii i tomle-nii dusha greshnika v ozhidanii
suda, navernoe pochashche by pominali usop-shih i molilis' ob upokoenii dush:
greshnikov; i u esli v zemnoj zhizni ne uspeli prostit' cheloveku obid, to hot'
o dushi pokojnogo snyat' tya-zhest' proklyatiya i prostit' vse. "Ibo kakoj meroyu
vy merite, takoyu i vam otmeryat" - tak govorit Hristos. Ne zrya na Rusi
izdrevle povelos' pri blizkoj smerti bol'nogo ili znakomogo cheloveka
prihodit' k nemu s pokayaniem, prosit' proshcheniya za grehi svoi pred nim i
proshchat' umira-yushchemu voe pregresheniya ego, chtoby dusha ego ushla k Bogu
proshchennoj i ochishchennoj, v nadezhde na opasenie. A Cerkov' regulyarno molitsya ob
upo-koenii dush usopshih, prinyavshih kreshchenie vo imya Otca, i Syna, i Svyato-go
Duha vo ostavlenie grehov, i vzyvaet k vechnoj pamyati pokojnogo. Prinyato
govorit', chto chelovek prodolzhaet zhit' v pamyati narodnoj. |to vpolne
soglasuetsya s dogmatami Cerkvi, t.k. dusha ne zabytaya, chas-to pominaemaya,
sushchestvuet v Carstve Nebesnom v sostoyanii blazhenstva, very i nadezhdy na
opasenie. Takuyu zhe rol' pamyati vypolnyayut nadmogil'nye kresty i pamyatniki, da
i voobshche vse pamyatniki, muzei i prochee.
No glavnoe, o chem my dolzhny postoyanno pomnit' eto to, chto Carstvo
Nebesnoe obretaetsya na zemle, nashim pravednym obrazom zhizni; ot togo, kak my
zhili, zavisit sostoyanie nashej dushi kak pri zhizni, tak i posle nashej smerti.
I gore cheloveku, ne veruyushchemu v Boga i bessmer-tie chelovecheskoj dushi i v
voskresenie mertvyh. |tot chelovek lishaet sam sebya vseh duhovnyh bogatstv
vsyakoj nadezhdy na luchshee. Emu ne k chemu stremit'sya, ibo on ni vo chto ne
verit. Esli veruyushchij ne boitsya smerti, a boitsya suda Bozhiya i zaranee gotovit
dushu svoyu k zhizni vech-noj svoimi dobrymi delami i miloserdiem, to chelovek
neveruyushchij boit-sya samoj smerti, ibo na etom zhizn' ego zakanchivaetsya (esli
tol'ko mozhno nazvat' zhizn'yu sushchestvovanie cheloveka bez very, bez nadezhdy i
lyubvi). Zabotyas' o svoej dushe i dushah umershih, chelovek priobretaet duhovnoe
bogatstvo i moral'noe udovletvorenie, stanovitsya chishche, dob-ree, uverennee v
celesoobraznosti svoego sushchestvovaniya, u nego est' postoyannaya velikaya cel'
ego zhizni - obretenie Carstva Nebesnogo.
Odin mudrec skazal: "Esli b ne bylo Boga, to Ego sledovalo by
vydumat'". V obretenii Carstva Nebesnogo kak na zemle, tak zhe vne zemnoj
zhizni zaklyuchaetsya ves' smysl zhizni cheloveka.
Ateizm (otricanie Boga i bessmertiya dushi) lishaet cheloveka smysla zhizni
i obednyaet dushu ego, otnimaet u nego nadezhdu na zhizn' vechnuyu.

S U D X B AH R I S T O V A.

"I, nachav ot Moiseya, iz vseh prorokov
iz®yasnyal im skazannoe o Nem vo vsem
Pisanii"(Duk.24:27).

My chasto govorim, uslyshav o kakoj-libo tragedii: "Sud'ba takaya? ili:
"|to na rodu napisano". CHto zhe takoe sud'ba s tochki zreniya Biblii? Zachem ona
daetsya cheloveku, i kem upravlyaetsya?
Sud'ba, eto svoeobraznaya programma zhizni kazhdogo cheloveka; ona
zaprogrammirovana pri rozhdenii dushi. Prorok David govorit: "Ne sokryty byli
ot Tebya kosti moi, kogda ya sozidaem byl v tajne, obrazuem byl vo glubine
utroby. Zarodysh moj videli ochi Tvoi; v Tvoej knige zapisany vse dni, dlya
menya naznachennye, kogda ni odnogo iz nih eshche ne bylo" (Psalom 138:15-16).
CHeloveku ne dano znat' sud'bu svoyu; inache ves' smysl zhizni byl by
poteryan. No dlya chego kazhdomu cheloveku prednachertana svoya sud'ba, otlichnaya ot
drugih? I kto upravlyaet nashej sud'boj, kto mozhet izmeni-t' hod sobytij v
nashej zhizni? Otvet odnoznachen: my sami upravlyaem nashej sud'boj. Kakim
obrazom? Sposob tol'ko odin: obrazom nashej zhizni, soblyudeniem moral'nyh
zakonov. No eto tol'ko v ramkah chelo-vecheskih vozmozhnostej. Za predelami
vozmozhnostej chelovecheskih sud'ba uzhe ne upravlyaetsya, a ispolnyaetsya to, chto
"na rodu napisano".
Naprimer: v aviacii est' takoe opredelenie, "katastroficheskaya
situaciya", kogda spasenie lyudej prakticheski nevozmozhno (pozhar v voz-duhe,
razrushenie i padenie samoleta s bol'shoj vysoty i t.d.);i tem ne menee
byvaet, chto odin iz sotni spasaetsya. Obychno pro tako-go govoryat: "V rubashke
rodilsya", ili: "Bog ego spas". I oni pravy. Ego spas dejstvitel'no Bog, no
ne v sej moment, a eshche pri ego zacha-tii, kogda "pisalas' kniga ego sud'by";
tak chto spasshijsya dejstvi-tel'no rodilsya v "rubashke"; i eto mozhet byt' ne
obyazatel'no veruyushchij i pravednyj, prosto vremya ego smerti eshche ne prishlo, i
on nuzhen Bogu.
V predelah zhe chelovecheskih vozmozhnostej chelovek mozhet sam uprav-lyat'
sobstvennoj sud'boj, soblyudaya ili ignoriruya zakony Bozhij, zalo-zhennye v nashu
sovest'. I dlya togo nam i ne dano znat' svoej sud'by, chtoby my ispolnyali vse
zapovedi Bozhij i zhili po zakonam Bozhiim.
Voz'mem v kachestve primera grehopadenie pervogo cheloveka Adama. Bog dal
Adamu Svoe pervoe prorochestvo: "Ot dereva poznaniya dobra i zla, ne esh' ot
nego, ibo v den', v kotoryj ty vkusish' ot nego, smer-t'yu umresh'? (Byt.2:17).
Bog zalozhil v programmu zhizni Adama pervoe prorochestvo. Adam znal svoyu
sud'bu, otkrytuyu emu Bogom, i eta sud'ba vsego budushchego chelovechestva byla v
ego rukah,i Adam znal, chto kak tol'ko on s®est zapretnyj plod, srazu zhe
utratit svoe bessmertie; no on imel pravo vybora, kak svobodnyj chelovek i
pravo upravlyat' svoej sud'boj. On mog s®est' etot plod srazu, mog s®est'
cherez tysyachu let, a mog i voobshche nikogda ego ne trogat', t.e. on mog
priblizit' ili udalit' ispolnenie dannoj emu sud'by, a mog i voobshche udalit'
ot sebya greh navsegda. No Adam vybral greh, i sud'ba budushchego chelovechestva
ne zamedlila ispolnit'sya.
Tak i kazhdyj chelovek, ne znaya svoej sud'by, narushaya tot ili inoj zakon
zhizni, upravlyaet svoej sud'boj. Naprimer: cheloveku zapro-grammirovano v
sud'be: kak tol'ko on nachnet prelyubodejstvovat', to ot desyatoj partnershi
zarazitsya neizlechimoj bolezn'yu i cherez god um-ret, nezavisimo ot ego
vozrasta. CHelovek znaet, chto prelyubodejstvo - greh, no umyshlenno idet na
etot greh, narushaya vos'muyu zapoved' Bozhiyu. Esli on ne znaet etoj zapovedi,
vse ravno idet protiv svoej sovesti. |tot chelovek ne znaet svoej sud'by, no
ona nahoditsya v ego rukah.
On mozhet priblizit', ili udalit' ispolnenie ego sud'by, vedya
praved-nyj, ili grehovnyj obraz zhizni. Poetomu, ne znaya svoej sud'by,
chelo-vek dolzhen soblyudat' vse moral'nye i fizicheskie zakony Bozhij, t.e. zhit'
po sovesti.
Na zemle, so vremen sotvoreniya, ni odin chelovek ne znal predna-chertanij
svoej sud'by, no on znaet, kak mozhno sohranit' svoyu zhizn'. Esli by chelovek
znal svoyu sud'bu, to on by staralsya soblyudat' odnu kakuyu-libo zapoved' Bozhiyu
i ne soblyudal by ostal'nyh, ibo "komu nad-lezhit sgoret', tot ne utonet".
I tol'ko odin CHelovek na zemle znal Svoyu sud'bu polnost'yu, ot rozhdeniya
do smerti i voskreseniya Svoego, - eto Iisus Hristos.
Zemnaya sud'ba Iisusa Hrista byla polnost'yu otkryta Bogom cherez prorokov
dlya vsego chelovechestva. V Biblii imeetsya bolee 300 mest, gde predrekaetsya
sud'ba Syna Bozhiya, nachinaya s grehopadeniya Adama (Byt.3:15) i konchaya
prorochestvom Ioanna Krestitelya, kotoryj govorit: "Vot Agnec Bozhij, Kotoryj
beret na sebya greh mira" (In.1:2.9). Prakticheski vse proroki predrekali
sud'bu Hrista, osobenno Moisej, Iliya, Isaiya, Zahariya, Daniil, Malahiya i
drugie. V prorochestvah byla raspisana vsya sud'ba Hrista v podrobnostyah i
predskazano i mesto Ego rozhdeniya, i vremya rozhdeniya (god Ego prishestviya), i
vse vazhnejshie sobytiya Ego zhizni, i vremya Ego kazni i Voskreseniya.
Poetomu Iisus iz Pisanij znal vse o Svoej sud'be, a istomu, v otlichie
ot lyudej, nikak ne mog povliyat' na hod sobytij Svoej zemnoj zhizni. On ne mog
upravlyat' Svoej sud'boj, t.k. lyuboe izmenenie v Ego sud'be bylo by
narusheniem prorochestv, narusheniem voli Bozhiej.Sud'ba Ego byla ugotovana Emu
ot sozdaniya mira.
My ne budem analizirovat' vsyu zemnuyu zhizn' Iisusa Hrista, sopos-tavlyaya
ee s prorochestvami, ibo eto vse dano avtorami Evangeliya, no razberem tol'ko
sobytiya poslednih dnej Ego pered kazn'yu.
Iisus znal iznachal'no den' Svoej kazni i neodnokratno govoril ob eto
Svoim uchenikam (Mf.16:21, 17:23, 20:18). Iisus govorit: "Vy znaete, chto
cherez dva dnya budet Pasha, i Syn CHelovecheskij predan budet na raspyatie"
(Mf.26:2). Otkuda zhe Iisus znal den' Ego raspyatiya?
Iz prorochestv Daniila izvestno, chto Hristos pridet cherez 69 sed'min,
t.e. cherez 483 goda, so dnya poveleniya o vosstanovlenii Ierusa-lima
(Dan.9:25-26).
Iz povestvovaniya Ezdry my znaem, chto postanovlenie o vosstano-vlenii
Ierusalima vyshlo v sed'moj god carstvovaniya Artakserksa, t.e. v 457g. do N|.
Sledovatel'no nachalo sluzheniya Hrista otnositsya k 27g. (-457+483=26). A v
seredine desyatoj sed'miny prekratitsya zhertvopri-noshenie, t.e. Hristos Svoej
ZHertvoj prekratit vse krovnye zhertvy. Seredina sed'miny, eto 3,5 goda.
Sledovatel'no, cherez 3,5 goda posle nachala Svoego sluzheniya (ot kreshcheniya),
"Budet predan smerti Hristos", t.e. v 31g. N|. (Vprochem, tochnye daty
nikakogo znacheniya ne imeyut, vazhno, chto imenno cherez 3,5 goda posle nachala
sluzheniya po prorochest-vam Hristos budet predan smerti). Prichem Hristos
dolzhen prinesti Sebya v ZHertvu imenno nakanune Pashi. Pochemu tak, i ne inache?
Vernemsya nemnogo v istoriyu. Pered vyhodom Iudeev iz Egipta, Bog nakazal
Egiptyan poslednej, desyatoj yazvoj; On poslal Angelov Svoih ubit' vseh
Egipetskih pervencev; a chtoby Angely ne pobili Iudejskih pervencev. Bog
predupredil Moiseya, chtoby Iudei s vechera, pered vyho-dom iz Egipta, zakololi
kazhdyj yagnenka (Agnca) i pomazali ego krov'yu kosyaki svoih dverej, daby
Angely znali, gde zhivut Iudei i ne trogali ih pervencev. S teh por Bog
povelel Iudeyam ezhegodno 14 aprelya nakanu-ne zakalyvat' pashal'nogo agnca, i
v pashal'nuyu noch' s®edat' ego vsego pri etom ne narushaya ego kostej. Agnec
dolzhen byt' bez poroka ot pervo-rodnoj ovcy ili kozy. (Ish.12:3-14). Zatem
Bog povelel Iudeyam vykupat' svoih pervencev, ibo vse pervency prinadlezhat
Bogu. (Ish.13:2,13).
ZHertva Iisusa dolzhna byla byt' prinesena v obraze pashal'nogo agnca.
Pochemu? Vo-pervyh, ZHertva Hristova dolzhna simvolizirovat'ishod chelovechestva
iz rabstva greha, kak ishod iz Egipetskogo rabstva. Vo-vtoryh, ZHertvoj
Hristovoj dolzhen byt' vykuplen u Boga pervenec Ego, Adam; a vmeste s nim i
vse ego potomstvo, t.e. vse chelovechestvo dolzhno byt' iskupleno u Boga ot
pervorodnogo greha. Poetomu zhertva Iisusa Hrista nazyvaetsya Iskupitel'noj.
|ta zhertva dolzhna byt' zaklana nepremenno nakanune Pashi.
Pasha u Iudeev byvaet tol'ko odin raz v god 14 aprelya (Nissana) pravda
u nih est' eshche povtor Pashi chered mesyac, no tam agnca ne zakalyvayut a tol'ko
edyat opresnoki.
Sledovatel'no Iisus dolzhen byt' prinesen v zhertvu (zaklan) nakanune
Pashi, t.e. 13 aprelya 31 goda v pyatnicu do 6 chasov vechera, ibo Iudejskij
den' nachinaetsya s vechera. V 31 godu Pasha popadala na subbotu, potomu eta
subbota nazyvalas' Velikoyu Subbotoyu.
Pochemu Iisus Hristos dolzhen byl prinesti Sebya v zhertvu imenno v etot
god, a ne v sleduyushchij? Lish' tol'ko potomu, chto eto protivore-chilo by
prorochestvam, t.e. vole Bozhiej. Poetomu Iisus znal, chto imenno 13 aprelya Emu
nadlezhit byt' raspyatym, i ne protivilsya sud'be.
Mnogie zadayut eshche i takoj vopros: "Pochemu Iisus s uchenikami spravlyal
pashu na den' ran'she, t.e. v noch' s chetverga na pyatnicu? Tol'ko potomu, chto
v pyatnicu Iisus dolzhen byt' uzhe "zaklan", a naka-nune Iisus ustroil Pashu
Svoim uchenikam, kotorye vkushali Pashal'nogo Agnca v vide hleba i vina,
kotorye simvolizirovali Telo i Krov' Iisusa trista. Iisus prelomiv hleb
skazal uchenikam: "Priimite, yadite: sie est' Telo Moe", chto obrazno oznachalo
est' Pashal'nogo Agnca. "I, vzyav chashu, skazal: "Pejte iz nee vse, ibo sie
est' Krov' Moya Novogo Zaveta, za mnogih prolivaemaya" (Mf.26:26-27), chto
obrazno ozna-chalo iskuplenie pervenca Adama, a vmeste s nim i vsego
chelovechestva vo ostavlenie grehov, i vozvrat v zhizn' vechnuyu (chashu On velel
pit' vsem, chto oznachaet iskuplenie vseh greshnyh lyudej). Posle chego skazal:
"Tvorite sie v Moe vospominanie" (Luk.22:19-20). |to oznachaet, chto my dolzhny
ezhegodno spravlyat' Pashu Hristovu, a takzhe posle kazhdojispovedi prinimat'
Telo i Krov' Hristovu na prichastii.
Eshche takoj vopros: A mog li Iisus s uchenikami spravit' Pashu ran'she?
Net, ne mog. I vot pochemu: ZHertva Hristova oznachala ishod chelovechestva iz
rabstva greha; sledovatel'no Pasha s uchenikami dolzh-na byt' spravlena
nakanune etogo ishoda; i kak my pozzhe uznaem, eta noch' uzhe vhodila v schet
treh dnej i nochej ot smerti do Voskreseniya. Otsyuda mozhno sdelat' vyvod, chto
Hristu na pashal'nuyu vecheryu i na prinesenie Svoej Velikoj ZHertvy, po
prorochestvam i po vole Bozhiej, bylo otpushcheno vsego 24 chasa, s shesti chasov
vechera chetverga do shesti chasov vechera pyatnicy. Vot s takoj tochnost'yu byla
raspisana sud'ba. Iisusa Hrista po prorochestvam i Pisaniyam. I vse tak bylo
ispolneno: vecherya sostoyalas' v shest' chasov vechera chetverga, zatem molitva v
Gefsimanskom sadu, vzyatie Iisusa pervosvyashchennikami, sud sinedrion utrom
dopros Iroda i Pilata, prigovor na smertnuyu kazn', v devyat' chasov raspyatie,
v tri chasa smert' Hrista i snyatie so Kresta, i osta-valos' tri chasa na Ego
pohorony, v shest' chasov vechera vse zakonchilos'.
S shesti chasov vechera nachinalas' pashal'naya subbota, i k etomu vremeni
"Agnec byl zaklan i prinesen v zhertvu". Vot pochemu Iisus tak bystro umer na
Kreste, togda kak obychno na kreste muchayutsya sutki i bolee. Pochemu i
razbojnikam nogi perebili, chtoby oni bystree umer-li i ne ostavalis' na
dreve na subbotu, ibo eto bylo zapreshcheno zako-nom; a Iisusu nog ne perebili
i "kost' Ego", kak u pashal'nogo Agnca ne sokrushilas'.
Znal Iisus i den' Svoego voskresheniya, ibo govoril: "Razrush'te hram sej,
iv tri dnya vozdvignu ego" (In.2:19). Hramom Iisus nazyval Telo Svoe, ibo
hram Bozhij, eto sam chelovek. Apostol Pavel govorit: "Ne znaete li, chto tela
vashi sut' hram zhivu-shchego v vas Svyatogo Duha?" (1-Kor.6:9). Iisus obratno
govoril: "Razrush'te Moe Telo i YA v tri dnya voskresnu". V drugoe meste Iisus
govorit: "Vot my voshodim v Ierusalim, i Syn CHelovecheskij predan budet
pervosvyashchennikam i knizhnikam, i osudyat Ego na smert'; i predadut Ego
yazychnikam na poruganie i bienie i raspyatie; i v tretij den' voskresnet"
(Mf.20:18-19).
"Kak Iona prorok byl vo chreve kita tri dnya i tri nochi, tak i Synu
CHelovecheskomu nadlezhit byt' v serdce zemli tri dnya i tri nochi" Iona byl vo
chreve kita tri dnya i tri nochi, a Iisus byl v "serdce zemli", t.e. mertvym,
tol'ko tri dnya i dve nochi. |to ob®yasnyaetsya tem, chto ZHertva. Hrista nachalas'
s vkusheniya Tela i Krovi Hristovoj", t.e. Pash uchenikami Ego v pervuyu noch', s
chetverga na pyatnicu, a posledu-yushchie dve nochi Iisus byl vo Grobe. Voskres zhe
On utrom v pervyj den' nedeli vposledstvii nazvannym v chest' togo sobytiya
Voskreseniem.Poetomu Hristos i govorit, chto kak Iona tak i Hristos budet v
serdce zemli tri nochi i v tretij den' voskresnet. Iisus po Voskresenii Svoe
govorit uchenikam: "Tak napisano, i tak nadlezhalo postradat' Hristu, i
voskresnut' iz mertvyh v tretij den'" (Luk.24:46).
Otsyuda stanovyatsya ponyatnymi mnogie Ego, kazalos' by strannye, dejstviya.
Naprimer: 1)-Pochemu Iisus iznachal'no znaya, chto Iuda predast Ego, ne
otstranil ego ot sebya; i dazhe v poslednyuyu noch' skazal emu: "CHto delaesh',
delaya skoree" (In.13-27)? Kak budto by Iisus Sam hotel, chtoby Ego bystree
vzyali? 2)-Pochemu, kogda Ego shvatili, Hristos ne ushel ot nih, kak delal On
eto neodnokratno ran'she v Nazarete, v hrame 3) - Pochemu Hristos pozvolil
Sebya izbivat', nadrugat'sya nad Soboyu, i, nakonec, pozvolil Sebya raspyat'?
4)-Pochemu On ne soshel s kresta i na nakazal palachej svoih?
Ob®yasnenij etomu mnogo, no prezhde vsego, vse eto ob®yasnyaetsya tem, chto
Iisus ispolnyal vse prorochestva o Nem i volyu Otca Svoego Nebesnogo.
A Iuda Iskariot byl izbran Bogom, kak predpolagaetsya iz kolena Danova,
kotoromu otec ego Iakov, naprorochestvoval byt' zmeem na puti (Byt.49:17), i
privlechen Iisusom k Sebe v kachestve ispolnitelya voli Bozhiej; Iuda byl
orudiem v rukah Bozhiih, kak i mnogie yazychniki byli orudiem Bozhiim v
nakazanie Iudeev za nechestie (naprimer Vavilon). No kak tol'ko Iuda pomyslil
predat' trista, tak tut zhe v nego voshel satana, i on uzhe stal oruzhiem v
rukah satany. Satana rasschityval, chto Iisus, buduchi predan svoimi uchenikami,
kak lyuboj "normal'nyj chelovek" otkazhetsya ot dobrovol'nogo Samopozhertvovaniya
za nechestivyj narod, kotoryj predal Ego na smertnuyu kazn'. No, kogda etogo
ne slu-chilos', to satana vsemi silami hotel Ego "stashchit' s Kresta",
vozbuzh-daya protiv Nego nenavist' naroda i nasmehatel'stvo yazychnikov i
raz-bojnikov. No i etot plan satany byl sorvan, ibo Iisus vozglasil:
"Svershilos'" i ispustil Duh" (In. 19:30).
Iuda vovse ne rasschityval, chto Hristos pozvolit Sebya ubit'. On dumal,
chto Iisus ujdet ot presledovatelej, kak eto On neodnokratno delal ran'she. On
hotel prosto otomstit' Iisusu za oskorblenie svoego dostoinstva vo vremya
miropomazaniya u Marii i na poslednej vecheri. Iuda byl chelovekom gordym,
poetomu satana ego i ispol'zoval v svoih celyah. K tomu zhe Iuda byl chelovekom
dovol'no hrabrym i smelym, ibo ne poboyalsya priblizit'sya k Iisusu vo vremya
Ego aresta, ved' Petr byl s mechom i mog porazit' ego. Den'gi ego malo
interesovali, ibo on dazhe ne torgovalsya, a summa byla prosto mizerna
(stoimost' raba na rynke), da i vzyal on ih tol'ko zatem, chtoby ne bylo
podozrenij u pervosvyashchennikov, a tak, vse kak u lyudej: prodal za den'gi. No
kogda Iuda uznal, chto Hrista ssudili na raspyatie, togda on ponyal svoyu
oshibku. On poschital, chto nikakoe nakazanie Bozhie ne mozhet smyt s nego greh.
Togda on reshil nakazat' sebya sam neproshchaemym grehom, samoubijstvom, a den'gi
brosil v hrame pod nogi pervosvyashchennikam. Tak ispolnilos' eshche odno
prorochestvo proroka Zaharii o sud'be Iisusa Hrista(Zah.11-12).
Itak, prednachertannaya i zapisannaya v drevnih Pisaniyah i proro-chestvah,
sud'ba Spasitelya mira, i polnoe ispolnenie ee Iisusom Hris-tom, yavlyaetsya
neoproverzhimym dokazatel'stvom istinnosti Hristianskoj very. Bibliya
ukazyvaet nam na edinstvennyj put' ko spaseniyu, - cherez veru Hristovu, ibo
Iskupitel'naya zhertva Hristova za greh mira. istinna, predskazannaya otkrytoj
sud'boj Iisusa Hrista Syna Bozhiya.
Osobenno mnogo bylo predskazano o sud'be Iisusa Hrista cherez proroka
Isaiyu, kotorogo nazyvayut dazhe vethozavetnym evangelistom. (Is.53:2-12)

"D E N XG O S P OD E N X"Ev. ot Matfeya Gl.24.

V Vethom Zavete chasto upotreblyaetsya vyrazhenie: "Den' Gospoden'"; v
Novom Zavete etot den' nazyvaetsya dnej prishestviya Syna CHelovecheskoe CHto zhe
eto za den' i chto on iz sebya predstavlyaet? Vot kak opisyvayut etot den'
vethozavetnye proroki:
Ioil': " Da trepeshchut vse kitelya zemli, ibo nastupaet den' Gospo-den',
ibo on blizok - den' t'my i mraka, den' oblachnyj i tumannyj.... Pered nim
pozhiraet ogon', a za nim palit plamya; pered nim zemlya kak sad Edemskij, a
pozadi nego budet opustoshennaya step', i nikomu ne bu-det spaseniya ot
nego...; ibo velik den' Gospoden' i ves'ma strashen, i kto vyderzhit ego? No i
nyne eshche govorit Gospod': "Obratites' ko Mne vsem serdcem svoim v peple,
plache i rydanii. Razdirajte serdca vashi,a ne odezhdy vashi, i obratites' k
Gospodu Bogu vashemu; ibo On blag i miloserd, dolgoterpeliv i mnogomilostiv i
sozhaleet o bedstvii" (Ioil'.2)
Amos: "Gore zhelayushchim dnya Gospodnya! Dlya chego vam etot den' Gospo-den'?
On - t'ma, a ne svet. Razve den' Gospoden' ne mrak, a svet? On - t'ma, i net
v nem siyaniya" (Amos 8:11-12).
"I budet v tot den', govorit Gospod' Bog: proizvedu zazhat solnca v
polden' i omrachu zemlyu sredi svetlogo dnya. I obrashchu prazdniki vashi v
setovanie i vse pesni vashi v plach, i vozlozhu na vse chresla vretishche i plesh'
na vsyakuyu golovu; i proizvedu v strane plach, kak o edinstven-nom syne, i
konec ee budet - kak gor'kij den'.
Vot nastupayut dni, govorit Gospod' Bog, kogda YA poshlyu na zemlyu golod, -
ne golod hleba, ne zhazhdu vody, no zhazhdu slyshaniya slova Bozhiya. I" budut
hodit' ot morya do morya i skitat'sya ot severa k vostoku, ishcha slova Gospodnya,
i ne najdut ego". (Amos 8:9-12).
Avdij: "Ibo blizok den' Gospoden' na vse narody: kak ty postupal, tak
postupleno budet i s toboyu; vozdayanie tvoe obratitsya na golovu tvoyu. Ibo kak
vy pili na svyatoj gore Moej, tak i vse narody vsegda budut pit', budut pit',
proglotyat i budut, kak by ih i ne bylo" (Av.1:15)
Sofonij: "Vse istreblyu s lica zemli", govorit Gospod': "Istreblyu lyudej
i skot, istreblyu ptic nebesnyh i ryb morskih, i soblazny vmeste s
nechestivymi; istreblyu lyudej s lica zemli", govorit Gospod'. "I teh, kotorye
otstupili ot Gospoda, ne iskali Gospoda i ne voproshali o Nem".
"Umolkni pred licom Gospoda Boga! Ibo blizok den' Gospoden': uzhe
prigotovil Gospod' zhertvennoe zaklanie, naznachil, kogo pozvat'? " (Sof.1)
"Blizok velikij den' Gospoda, blizok, i ochen' pospeshaet: uzhe sly-shen
golos dnya Gospodnya; gor'ko vozopiet togda i samyj hrabryj! Den' gneva - den'
sej, den' skorbi i tesnoty, den' opustosheniya i razo-reniya, den' t'my i
mraka, den' oblaka i mgly, den' truby i brannogo krika..."

4
"I YA stesnyu lyudej, i oni budut hodit' kak slepye, potomu chto
oni sogreshili protiv Gospoda, i razmetana budet krov' ih, kak prah, i plot'
ih - kak pomet. Ni serebro ih, ni zoloto ih ne mozhet spasti ih v den' gneva
Gospoda, i ognem revnosti Ego pozhrana budet vsya eta zem-lya, ibo istreblenie,
i pritom vnezapnoe, sovershit On nad vsemi zhite-lyami zemli" (Sof.1:14-18).
"I tak zhdite Menya? govorit Gospod': "Do togo dnya, kogda YA vossta-nu dlya
opustosheniya, ibo Mnoyu opredeleno sobrat' narody, sozvat' car-stva, chtoby
izlit' na nih negodovanie Moe, vsyu yarost' gneva Moego; ibo ognem revnosti
Moej pozhrana budet vsya zemlya" (Sof.3:8).
Zahariya "O, mech! Podnimis' na pastyrya Moego i na blizhnego Moego govorit
Gospod' Savaof: "Porazi pastyrya (cerkov') i rasseyutsya ovcy! I YA obrashchu ruku
Moyu na malyh. I budet na vsej zemle, govorit Gospod': dve chasti na nej budut
istrebleny, vymrut, a tret'ya ostanetsya na nej. U vvedu etu tret'yu chast' v
ogon', i rasplavlyu ih, kak plavyat serebro i ochishchu ih, kak ochishchayut zoloto:
oni budut prizyvat' imya Moe, ius-lyshu ih i skazhu: "|to Moj narod", i oni
skazhut: "Gospod' - Bog moj!"
"Vot nastupaet den' Gospoden', i razdelyat nagrablennoe u tebya sredi
tebya. I soberu vse narody na vojnu protiv Ierusalima (Hristian-stva), i vzyat
budet gorod, i razgrableny budut domy (hramy), i obes-cheshcheny budut zheny
(cerkvi) i polovina goroda (veruyushchih) pojdet v plen (k antihristu); no
ostal'noj narod ne budet istreblen iz goroda (Pravoslavnaya Cerkov'). Togda
vystupit Gospod' i opolchitsya protiv etih narodov, kak opolchilsya v den' brani
(vtoraya i tret'ya mirovye vojny). " (Zah.13:7-9, 14:1-3).
"I budet v tot den': ne stanet sveta (slova Bozhiya), svetila uda-lyatsya
(cerkvi budut zakryty). Den' etot budet edinstvennyj, vedomyj tol'ko
Gospodu: ni den', ni noch'; lish' v vechernee vremya yavitsya svet (t.e. v konce
vremeni gneva Bozhiya)... I Gospod' budet Carem nad vseyu zemleyu; v tot den'
budet Gospod' edin i imya Ego edino" (Zah.14:8-9).
"I vot kakoe budet porazhenie, kotorym porazit Gospod' vse naro-dy,
kotorye voevali protiv Ierusalima (protiv Cerkvi Hristovoj): u kazhdogo
ischahnet telo ego (religiya), kogda on eshche stoit na nogah svoih, i glaza u
nego istayut v yaminah svoih (budut sozercat' mrak i zabluzhdenie svoe), i yazyk
ego issohnet vo rtu u nego (prekratitsya propoved' antihrista). I budet v tot
den': proizojdet mezhdu nimi ve-likoe smyatenie ot Gospoda, tak chto odin
shvatit ruku drugogo, i pod-nimetsya ruka ego na ruku blizhnego svoego
(grazhdanskaya vojna)". (Zah.14:12-13).
Malahiya: "Vot, YA posylayu Angela Moego, i on prigotovit put' predo Mnoyu,
i vnezapno pridet v hram Svoj Gospod' (v serdca veruyushchih), koto-rogo vy
ishchete, i Angel zaveta. Kotorogo vy zhdete (Iisusa Hrista); vot On idet",
govorit Gospod' Savaof: "i kto vyderzhit den' prishestviya Ego, i kto ustoit,
kogda On yavitsya? Ibo On - kak ogon' rasplavlyayushchij i kak shchelok ochishchayushchij".
"I pridu k vam dlya suda i budu skorym oblichitelem charodeev i
pre-lyubodeev i teh, kotorye klyanutsya lozhno i uderzhivayut platu u naemnika,
pritesnyayut vdovu i sirotu, i ottalkivayut prishel'cev, i Menya ne boyatsya"
govorit Gospod' Savaof. (CHem ne sovremennoe obshchestvo).(Mal.3: 1-5).
"Ibo vot, pridet den', pylayushchij kak pech'; togda vse nadmennye i
postupayushchie nechestivo budut kak soloma, i popalit ih gryadushchij den', tai chto
ne ostavit u nih ni kornya, ni vetvej" (Ial.4:1).
"Vot, YA poshlyu k vam Iliyu proroka pred nastupleniem dnya Gospodnya,
velikogo i strashnogo. I on obratit serdca otcev k detyam i serdca detej k
otcam ih, chtoby YA, pridya, ne porazil zemli proklyatiem" (Mal.4:5-6).
Itak, vse vethozavetnye proroki govoryat o dne Gospodnem, kak o dne
velikom i strashnom, i chto nichego horoshego on ne obeshchaet. Den' Gospoden',
-eto vremya gneva Bozhiya na lyudej, otstupivshih ot Boga i narushivshih zavet Boga
s chelovekom. CHto zhe etot den' fakticheski pred-stavlyaet iz sebya? |to vremya,
kogda Gospod' Bog snimet s lyudej pokrovitel'stvo Svoe (ne budet pasti stado
svoe (Zah.11:9-11), i otdast lyudej v polnuyu vlast' satany, t.e. sil zla i
greha. U drevnih Iudeev eto oznachalo - otdat' narod Bozhij v ruki yazychnikov
na poruganie do tel por, poka lyudi ne pojmut svoego zabluzhdeniya i ne
obratyatsya k Bogu; i togda Gospod' pomiluet narod svoj i pereplavit izbrannyh
Svoih v svyatost' i pravednost'. |to budet svyazano s duhovnym prishestviem
Boga v hram Ego, t.e. v serdca veruyushchih v Nego lyudej.
V Novom Zavete den' Gospoden' nazyvaetsya dnem gneva Bozhiya. |to vremya so
vremeni prishestviya antihrista (zverya) do momenta duhovnogo prishestviya Syna
CHelovecheskogo Iisusa Hrista v dushi i serdca veruyushchih hristian cherez Cerkov'
Hristovu. CHto zhe govoryat ob etom dne novozavetnye proroki?
Ioann Bogoslov: (Vse "Otkrovenie" (Apokalipsis) - eto opisanie dnya
Gospodnya, ot prihoda antihrista, do poslednego suda Bozhiya).
"I prishel gnev Tvoj i vremya sudit' mertvyh (duhovno mertvyh) i vozdat'
vozmezdii rabam Tvoim, prorokam i svyatym i boyashchimsya imeni Tvoego, malym i
velikim, i pogubit' gubivshih zemlyu" (Otkr.11:18-19).
"I kak ty sohranil slovo terpeniya Moego, to i YA sohranyu tebya ot godiny
iskusheniya, kotoraya pridet na vsyu vselennuyu, chtoby ispytat' zhivushchih na zemle"
(Otkr.3:10).
Apostol Petr: "Prezhde vsego znajte, chto v poslednie dnya yavyatsya naglye
rugateli, postupayushchie po sobstvennym svoim pohotyam i govoryashchie: "Gde
obetovanie prishestviya Ego? Ibo s teh por, kak stali umirat' otcy, ot nazhala
tvoreniya, vse ostaetsya tak zhe". Odno to ne dolzhno byt' sok-ryto ot vas,
vozlyublennye, chto u Gospoda odin den', kak tysyachu let, i tysyacha let, kak
odin den'. Ne medlit Gospod' ispolneniem obetovaniya, kak nekotorye pochitayut
to medleniem; no dolgoterpit nas, ne zhelaya, chtoby kto pogib, no chtoby vse
prishli k pokayaniyu.
Pridet zhe den' Gospoden', kak tat' noch'yu (t.e. vor), i togda nebesa
(duhovnyj mir lyudej), s shumom prejdut (t.e. chelovechestvo utra-tit svoyu
duhovnost'), stihii zhe, razgorevshis', razrushatsya, zemlya i vse dela na nej
sgoryat (greshnyj mir budet unichtozhen). Esli tak vse eto razrushitsya, to kakimi
dolzhno byt' v svyatoj zhizni i blagochestii vam, ozhidayushchim i zhelayushchim
prishestviya dnya Bozhiya, v kotoryj vosplamenennye nebesa razrushatsya i
razgorevshiesya stihii rastayut? Vprochem, my, po obe-tovaniyu Ego, ozhidaem
novogo neba i novoj zemli, na kotoryh obitaet pravda" (Imeetsya vvidu Carstvo
Bozhie vechnoe). (2-Petra 3:3-13).
Apostol Pavel: "O vremenah zhe i srokah net nuzhdy pisat' vam, bratiya,
ibo sami vy dostoverno znaete, chto den' Gospoden' tak pridet, kak tat'
noch'yu. Ibo kogda budut govorit': "Mir i bezopasnost'", togda vnezapno
nastignet ih paguba, podobno kak muka rodami postigaet imeyu-shchuyu vo chreve, i
ne izbegnut'" (Fessal.5:1-3)
A vot chto govorit o dne Svoego duhovnogo prishestviya Iisus Hristos
"Kogda zhe sidel On na gore Eleonskoj, to pristupili k Nemu ucheniki naedine i
sprosili: "Gospodi! Skazhi nam, kogda eto budet? I kakojpriznak Tvoego
prishestviya i konchiny veka?" Iisus skazal im v otvet: "Beregites', chtoby kto
ne prel'stil vas, ibo mnogie pridut pod imenem Moim, i budut govorit': "YA
Hristos", i mnogih prel'styat. Takzhe usly-shite o vojnah i voennyh sluhah.
Smotrite, ne uzhasajtes', ibo nadlezhit vsemu tomu byt', no eto eshche ne konec:
ibo vosstanet narod na narod, i carstvo na carstvo; i budut glady, mory i
zemletryaseniya po mestam; Vse eto nachalo boleznej (duhovnogo zabluzhdeniya,
priznaniya antihrista). Togda budut predavat' vas na mucheniya i ubivat' vas; i
vy budete nena-vidimy vsemi narodami za imya Moe; i togda soblaznyatsya mnogie,
i drug druga budut predavat', i voznenavidyat drug druga; i mnogie lzheproroki
vosstanut, i prel'styat mnogih; i po prichine umnozheniya bezzakoniya, vo mnogih
ohladeet lyubov'; preterpevshij zhe do konca spasetsya. I propove-dano budet sie
Evangelie Carstviya po vsej vselennoj, vo svidetel'stvo vsem narodam; i togda
pridet konec" (If.24:3-14).

5
Issleduya eto preduprezhdenie Hristovo i istoricheskij hod
sobytij, mozhno prijti k vyvodu, chto vse eti predshestvuyushchie sobytiya uzhe
ispol-nilis' i my stoim na poroge prishestviya dnya Gospodnya, t.e. nakanune
vremeni gneva Bozhiya, pered prishestviem mirovogo antihrista. (A dlya
Pravoslavnoj Cerkvi i eto uzhe pozadi, ibo ona uzhe perezhila antihrista v
obraze kommunistichesko - ateisticheskogo rezhima).
Itak, posle vseh etih sobytij dolzhno prijti vremya gneva Bozhiya i den'
Gospoden'. Iisus Hristos daet prorochestvo o dne Gospodnem na primere padeniya
Ierusalima, kotoroe proizoshlo v 70g. i kotoroe On takzhe predskazal v dannom
prorochestve: " itak, kogda uvidite merzost' zapusteniya, rechennuyu cherez
proroka Daniila, stoyashchuyu na svyatom meste, - chitayushchij da razumeet, - togda
na-hodyashchiesya v Iudee da begut v gory; i kto na krovle, tot da ne shodit
vzyat' chto-nibud' iz doma svoego; i kto na pole, tot da ne obrashchaetsya "nazad
vzyat' odezhdy svoi. Gore zhe beremennym i pitayushchim soscami v te dni! Molites',
chtoby ne sluchilos' begstvo vashe zimoyu ili v subbotu, ibo togda budet velikaya
skorb', kakoj ne bylo ot nachala mira donyne, i ne budetesli by ne
sokratilis' te dni, to ne spaslas' by nika-kaya plot'; no radi izbrannyh
sokratyatsya te dni" (Mf.24:15-21).
Dannoe prorochestvo pereklikaetsya s prorochestvom vethozavetnogo proroka
Daniila, gde govoritsya: "I vosstanet v to vremya Mihail, knyaz' velikij,
stoyashchij za synov naroda tvoego; i nastupit vremya tyazhkoe, kakogo ne byvalo s
teh por, kak sushchestvuyut lyudi, do sego vremeni; no spasutsya v eto vremya iz
naroda tvoego vse, kotorye najdeny budut zapisannymi v knige" (Dan.12-1).
"Merzost' zapusteniya na svyatom meste" oznachaet oskvernenie hramov
idolami i prekrashchenie bogosluzheniya, zapustenie i razrushenie hra-mov, a takzhe
opustoshenie dush veruyushchih, soblaznennyh antihristom i utrativshij veru vo
Hrista. (Dlya Pravoslavnoj Cerkvi eto bylo vremya kommunisticheskogo rezhima i
ateizma s 1918 po 1988g).
Uvidev etu merzost' zapusteniya, hristiane dolzhny bezhat' v gory, t.e. v
pustynyu, kotoraya u prorokov oznachaet mir bezbozhiya. Sledova-tel'no, oni
dolzhny, sohraniv v dushe svoej veru, ujti v nejtral'nyj mir bezbozhiya,
prekratit' bogosluzheniya, i zhdat' prihoda Spasitelya, ne oglyadyvayas' v svoe
proshloe (kak zhena Lotova pri begstve iz Sodoma, oglyanuvshis' nazad,
prevratilas' v solyanoj stolb). Poetomu Hristos i sovetuet bodrstvovat' i
hranit' odezhdy svoi (t.e. pravednost' svoyu). "Gore beremennym i pitayushchim
soscami" oznachaet, chto osobenno tyazhelye ispytaniya vypadut na dolyu
svyashchennikov i propovednikov slova Bozhiya, rozhdayushchih duhovnyh detej svoih i
pitayushchie veruyushchih ucheniem Hristovym.
No osobenno tyazhelo hristianam pridetsya vo vremya zimy duhovnoj, t.e. vo
vremya ohlazhdeniya v dushah lyudej lyubvi i very (ibo "po prichine umnozheniya
bezzakoniya, vo mnogih ohladeet lyubov'); a takzhe v subbotu, t.e. v den'
Bozhij, ibo prazdniki hristianskie budut otmeneny i utra-cheny i spravlyat'sya
ne budut. |to budet takaya skorb' veruyushchih vo Hrista kakoj ne bylo ot nachala
mira (kogda dazhe subbota budet oskvernena). No radi izbrannyh i
zapechatlennyh, kotorye dolzhny budut ostat'sya v zhivyh posle vremeni gneva
Bozhiya, vremya eto budet sokrashcheno (chtoby ne pogibla vsyakaya plot').
Kak vidim, dlya Pravoslavnoj Cerkvi eto prorochestvo Hrista ispol-nilos'
polnost'yu vo vremya pravleniya kommunisticheskogo antihrista.preterpevshie do
konca spasutsya i poluchat Carstvie Bozhie v zhizn' vechnuyu posle vseobshchego
voskreseniya.
"Togda, esli kto skazhet vam: "Vot, zdes' Hristos", ili "Tam", -ne
ver'te, ibo vosstanut lzhehristy i lzheproroki, i dadut velikie zna-meniya i
chudesa, chtoby prel'stit', esli vozmozhno, i izbrannyh. Vot, YA napered vam
skazal, tak, esli skazhut vam: "Vot On v pustyne", - ne vyhodite; "Vot, On v
potaennyh komnatah", - ne ver'te; ibo, kak molniya ishodit ot vostoka i vidna
byvaet dazhe do zapada, tak budet prishest-vie Syna CHelovecheskogo; ibo, gde
budet trup, tam soberutsya orly" (If.24:23-28).
Dannoe prorochestvo ispolnyaetsya v nashi dni. My yavlyaemsya svidete-lyami,
kak prihodyat vse novye i novye lzhehristy i lzheproroki (Vissarion, Mariya
Hristos, "Beloe Bratstvo" i t.d.). Lzheproroki proizvodyat chudesa i
predskazaniya o "konce sveta", poyavlyayutsya vsyakie "letayushchie tarelki", celiteli
i ekstrasensy i im podobnye. No Hristos preduprezh-daet napered, chto
prishestvie Ego (duhovnoe) budet odnovremennoe i povsemestnoe na vsej zemle
(kak molniya). |to budet edinaya Cerkov' Hristova Pravoslavnaya, posle
sverzheniya antihrista i lzheprorokov, gde budet trup (duhovnyj trup
antihrista), tam soberutsya orly, t.e. Angely dlya ochishcheniya dush chelovecheskih
ot vsego lozhnogo i nechesti-vogo). Togda lyudi pojmut svoe zabluzhdeniya i
izvergnut iz serdec svoih duhovnyj blud i poshlet im Gospod' v dushi ih duha
istiny - Mihaila i vernet vseh v pervonachal'nuyu apostol'skuyu Cerkov' vseh
obrativshihsya v veru Hristovu. |to i budet duhovnym prishestviem Syna
CHelovecheskogo Iisusa Hrista v lice Svoej Cerkvi, edinoj i pravednoj vo vsem
mire. |to budet Filadel'fijskaya Cerkov', obraz Cerkvi Pravoslavnoj.
"Sbudut znameniya v solnce i lune i zvezdah, a na zemle unynie narodov i
nedoumenie; i more vosshumit i vozmutitsya; lyudi budut izdy-hat' ot straha i
ozhidaniya bedstvij, gryadushchih na vselennuyu, ibo sily nebesnye pokoleblyutsya"
(Duk.21:25-26).
Znameniya v solnce i lune i zvezdah uslovno oznachaet prekrashchenie
prosveshcheniya lyudej svetom istinnym, ucheniem Hristovym (solnce), i uche-niem
Apostolov sv.Otcov Cerkvi Hristovoj (luna), a takzhe otsutstvie svyatyh i
pravednyh (zvezdy). Na zemle, t.e. v mire greshnikov, unynie narodov ot
osoznaniya svoego duhovnogo zabluzhdeniya; more vosshumit, t.e. mir bezbozhiya i
ateizma vosstanet i vozmutitsya lozhnym antihristovym ucheniem. Lyudi v strahe
budut duhovno izdyhat' predvkushaya bedstviya, gryadushchie na ves' mir; sily
nebesnye, t.e. bozhestvennoe, duhovnoe so-stoyanie lyudej, pokoleblyutsya ot
maloveriya ili vovse otsutstviya very Hristovoj.
"Togda yavyatsya znamenie Syna CHelovecheskogo na nebe; i togda vosplachutsya
vse plemena zemnye i uvidyat Syna CHelovecheskogo, gryadushchego na oblakah
nebesnyh s siloyu i slavoyu velikoyu; i poshlet Angelov Svoih s truboyu
gromoglasnoyu, i soberut izbrannyh Ego ot chetyreh vetrov, ot kraya nebes do
kraya ih" (If.24:30-31).
To, chto znamenie Syna CHelovecheskogo, gryadushchego na oblakah nebes-nyh,
budet na nebe, t.e. v duhovnom mire lyudej, govorit o tom, chto eto prishestvie
Iisusa Hrista budet ne vo ploti, a duhovnym, t.e. v lice Cerkvi Hristovoj,
vozrozhdennoj posle pobedy nad antihristom, kogda v serdcah lyudej duh istiny
(Mihail) vytesnit duha zabluzhdeniya (satanu). Togda vosplachut vse plemena
zemnye, osoznav svoe zabluzhde-nie, i vozzryat na Togo, Kotorogo pronzili
"svoimi grehami i nechesti-em, i bezzakoniyami, tvorivshie zlo, ibo Bog poshlet
na nih duh umileniya" (Zah.12:10-14). Togda Hristos otberet izbrannyh Svoih
so vsego mira pravednyh i svyatyh "ot kraya nebes, do kraya ih" (nebo -
duhovnyj mir svyatyh i pravednyh). Otbirat' zhe ih budut Angely-hraniteli,
sberegaya ih ot fizicheskoj smerti, ili ot soblazna antihrista vo vremya gneva
Bozhiya, kogda molitvy i pokayaniya ne budut uslyshany Bogom, t.k. On sni-met
Duha Svyatogo s greshnoj zemli.
"Istinno govoryu vam: ne prejdet rod sej, kak vse sie budet; nebo i
zemlya prejdut, no slova Moi ne prejdut. O dne zhe tom i chase nikto ne znaet,
ni Angely nebesnye (ni SYN), a tol'ko Otec Moj odin; no, kak bylo vo dni
Noya, tak budet i v prishestvie Syna CHelovecheskogo" (Mf.24:34-37).
To, chto duhovnoe prishestvie Hrista na zemlyu budet cherez Cerkov'
Hristovu, eto i govorit o tom, chto ne prejdet rod sej, kak vse eto
sluchitsya.dejstvitel'no, posle soshestviya na Apostolov Duha Svyatogo, nachala
aktivno dejstvovat' Cerkov' Hristova i mnogie narody i plemena prinyali
Hrista v serdce svoe veroyu (duhovno), chto i oznachalo duhovnoe prishestvie
Hrista na oblakah nebesnyh, t.e. v duhovnyj bozhestvennyj mir lyudej.
O dne i chase prishestviya Hrista v serdce veruyushchego dejstvitel'no nikto
ne znaet, tol'ko Bog odin, ibo vera - eto dar Bozhij, i ona da-ruetsya Bogom
kazhdomu v raznoe vremya po delam ego.
Kak dopotopnoe chelovechestvo ne ozhidalo svoego konca, hotya ono i bylo
preduprezhdeno za 120 let do potopa (Byt.6:3),tak i sovremennoe chelovechestvo
budet zastignuto vrasploh: snachala prihodom antihrista, a zatem prishestviem
Hrista pri vozrozhdenii Cerkvi Hristovoj, hotya i budet preduprezhdeno, no po
svoemu maloveriyu nikto v eto ne poverit, t.k. budet mnozhestvo vsyakih
predskazanij lzheprorokami k tomu vremeni. Poetomu nel'zya preduprezhdat' lyudej
zadolgo do sversheniya sobytij, nesmotrya na to, chto vse sobytiya dany zadolgo
do ih ispolneniya eshche vethozavetnymi prorokami, no oni otkroyutsya tol'ko v
poslednee vremya, ibo lyudi utratyat bditel'nost' i budut tvorit' bezzakoniya,
poka sovsem ne otojdut ot very. No ne vse budut bodrstvovat', ozhidaya
prishestviya Hrista, poetomu i ne vse budut zapechatleny ot iskusheniya
antihrista. Poetomu Hristos preduprezhdaet: "Togda budut dvoe na pole: odin
beret-sya (v Carstvo Bozhie), drugoj ostavlyaetsya (do vseobshchego voskreseniya);
dve melyushchie v zhernovah: odna beretsya, drugaya ostavlyaetsya tak,
bodrstvujte, potomu chto ne znaete, v kotoryj chas Gospod' vash pridet"
(Mf.24:40-44).
My vidim, chto duhovnoe prishestvie Iisusa Hrista v mir lyudej proishodit
v dva etapa: pervoe - s nachala dejstviya Cerkvi Hristovoj posle Ego
vozneseniya na nebo (v duhovnyj mir) veroyu lyudej, obrativ-shihsya v
hristianstvo; vtoroe - posle vozrozhdeniya Cerkvi Hristovoj, edinoj na vsej
zemle, odnovremenno i povsemestno vo vsem mire (kak molniya na nebe), posle
chego nastupit tysyacheletnee carstvo pravednyh i svyatyh. Samo voznesenie
Hrista na nebo v oblake, simvoliziruet Ego pervoe duhovnoe prishestvie veroyu,
cherez Cerkov' Hristovu (Deyan.:8-9) Vtoroe duhovnoe prishestvie ego prorekli
Angely, skazav: "Muzhi Galilejskie! CHto vy stoite i smotrite na nebo? Sej
Iisus, voznesshijsyaot vas na nebo, pridet takim zhe obrazom, kak vy videli Ego
voshodyashchim na nebo" (Deyan.1:10-11).
V Evangelii ot Ioanna, Gl.20,21. takzhe povestvuetsya o dvuh duhovnyh
prishestviyah Hrista i prishestvie Ego vo ploti. Pervoe duhovnoe prishestvie Ego
proizoshlo v pervyj den' posle Ego vos-kreseniya. On yavilsya uchenikam, kogda
dveri doma byli zaperty, i ego nikto ne uznal; eto simvolizirovalo pervoe
Ego duhovnoe prishestvie cherez veru v cerkov'. Vtoroe proshestvie bylo cherez
vosem' dnej i sno-va, kogda dveri byli zaperty. YAvilsya, chtoby dokazat' Fome,
a v ego lice vsemu narodu (ne zrya on nazyvalsya bliznec), chto On istinno
SynBozhij. |to simvolizirovalo Ego vtoroe duhovnoe prishestvie posle sverzheniya
antihrista.
Tret'e prishestvie Hrista po Evangeliyu ot Ioanna Gl.21 bylo vo ploti na
more Tiveriadskom. |to yavlenie Hrista simvolizirovalo Ego okonchatel'noe
prishestvie vo ploti (vtoroe prishestvie) v konce vremeni po okonchanii
tysyacheletnego carstva pravednikov i unichtozheniya, satany, pri vseobshchem
voskresenii mertvyh dlya poslednego suda, chtoby peredat' iskuplennoe i
ochishchennoe ot zla i greha chelovechestvo v ruki Boga Otca.
Apostol Pavel govorit: "Kak v Adame vse umirayut, tak vo Hriste vse
ozhivut, kazhdyj v svoem poryadke: pervenec Hristos, potom Hristovy, v
prishestvii Ego (izbrannye i zapechatlennye, voskresshie v pervoe vos-kresenie
posle Ego duhovnogo prishestviya); a zatem konec, kogda On peredast Carstvo
Bogu i Otcu, kogda uprazdnit vsyakoe nachal'stvo i vsyakuyu vlast' i silu, ibo
Emu nadlezhit carstvovat', dokole nizlozhit vseh vragov pod nogi svoi.
Poslednij zhe vrag istrebitsya - smert'"(1-Krinf.15:22-26).
Itak, iz vsego vysheizlozhennogo mozhno sdelat' vyvod, chto den' Gospoden'
- eto vremya gneva Bozhiya pered prihodom Iisusa Hrista, na zemlyu, snachala
duhovno, zatem - vo ploti.
Sudya po prorochestvam kak vethozavetnym, tak i novozavetnym, den'
Gospoden', velikij i strashnyj, nichego horoshego nam greshnym ne obeshchaet; i
"gore ozhidayushchim dnya Gospodnya, ibo on t'ma, a ne svet".
V itoge poluchaetsya, chto prihod antihrista - eto i est' den' Gospoden'
den', ibo v tot den' Gospod' snimet s lyudej pokrovitel'stvo Svoe i ne
uslyshit ni molitv nashih, ni pokayanij.Tol'ko izbrannye i zapechatlennye
sohranyat veru svoyu i predannost' Hristu, a ostal'nye greshniki vse vpadut v
zabluzhdenie i poklonyatsya antihristu, a zatem posle smer-ti fizicheskoj,
raskayavsheesya voskresnut tol'ko pri vseobshchem voskresenie dlya suda Bozhiya.
Otsyuda vyvod: ne sleduet zhdat' prishestviya Hrista dlya svoego ochishcheniya ot
grehov, a starat'sya ochistit'sya ot nih sejchas, poka-yaniem, veroyu i pravedno
zhit' po zapovedyam Bozh'im i po zakonu sovesti, poka eshche est' vremya na
pokayanie do prihoda antihrista, potom budet pozdno. Zadacha kazhdogo cheloveka
v nastoyashchee vremya: prinyat' Hrista v serdce svoe veroyu, ispovedat' svoi grehi
i sotvorit' pokayanie, prinyat' kreshchenie i vkusit' Telo i Krov' Hristovy na
prichastii (Evharistii) i zhit' vo Hriste Iisuse sejchas, a ne ozhidat' dlya
etogo Ego prishestviya. Blazhen tot kto veruyushchih, kto budet v chisle izbrannyh i
zapechatlennyh i voskresnet v pervoe voskresen'e.

R E L I G I YAIP X YA N S T V O .

"Svyashchennik i prorok spotykayutsya ot krepkih
napitkov; pobezhdeny vinom, obezumeliot sikery"
(Isaiya 28:7).

Odnazhdy na cerkovnom sobranii zashel razgovor ob otnoshenii Pravoslavnoj
Cerkvi k upotrebleniyu spirtnyh napitkov. Mneniya razdelilis': odni
dokazyvali, chto Bibliya ne zapreshchaet pit' vino, no nado znat' meru drugie
byli storonnikami polnogo vozderzhaniya ot vina. I te i drugie privodili
citaty iz Biblii, i reshil samostoyatel'no i bespristrastno izuchit' pisanie na
predmet otnosheniya Biblii k p'yanstvu, ibo utverzhdat' chto pit' mozhno, no nuzhno
znat' meru, - ya schitayu licemeriem, potomu chto mery etoj nikto ne znaet, mera
eta, - poka ne svalish'sya s nog.
Vot, chto govoryat o p'yanstve drevnie proroki Vethogo Zaveta: Car'
Solomon: "Ne bud' mezhdu upivayushchimisya vinom, mezhdu presyshchayushchimisya myasom:
potomu chto p'yanica i presyshchayushchijsya obedneyut i sonlivost' odenet v rubishche"
(Pritch.23:20-21).
" U kogo voj? U kogo ston? U kogo ssory? U kogo gore? U kogo rany bez
prichiny? U kogo bagrovye glaza? - U teh, kotorye dolgo sidyat za vinom,
kotorye prihodyat otyskivat' vina pripravlennogo.
Ne smotri na vino kak ono krasneet, kak ono iskritsya v chashe, kak ono
uhazhivaetsya rovno: vposledstvii, kak zmej, ono ukusit, i uzhalit, -kak aspid;
Glaza tvoi budut smotret' na chuzhih zhen i serdce tvoe zagovorit razvratnoe. I
ty budesh', kak spyashchij sredi morya na verhu machty. I skazhesh': "Bili menya, mne
ne bylo bol'no; tolkali menya, ya ne chuvstvovav. Kogda prosnus', opyat' budu
iskat' togo zhe" (Pritch.23:29-3
Prorok Isaiya oblichaet p'yanstvuyushchih svyashchennikov: "No i eti shata-yutsya ot
vina i sbivayutsya s puti ot sikery (samogona); svyashchennik i prorok spotykayutsya
ot krepkih napitkov; pobezhdeny vino, obezumeli ot sikery, v vedenii
oshibayutsya, v suzhdenii spotykayutsya. Ibo vse stoly napolneny otvratitel'noyu
blevotinoyu, net chistogo mesta. ... Za to lepechushchimi ustami i na chuzhom yazyke
budut govorit' k etomu narodu" (Isaiya 28:7-11)
Prorok Osiya oblichaet knyazej p'yushchih: "Den' nashego carya!" -govoryat
knyaz'ya, razgoryachennye do bolezni vinom, a on protyagivaet ruku svoyu koshchunam"
(Osiya 7:5).
Prorok Ioil' preduprezhdaet p'yanic: "Probudites' p'yanicy, i plach'te i
rydajte, vse p'yushchie vino, o vinogradnom soke, ibo on otnyat ot ust vashih"
(Ioil' 1:5).
Tol'ko iz-za chrezmernogo p'yanstva carya Valtasara pal Vavilon.
V knige "CHisla", gl.6, govoritsya o te[, kto prinimaet obet nazorejctva.
Nazorej ne dolzhen upotreblyat' nikakih spirtnyh i krepkih napitkov i nichego
ot vinograda; ne dolzhen brit' golovu; ne dolzhen podhodit' i prikasat'sya k
mertvym, dazhe k umershim roditelyam i t.d. Obet nazorejstva prinimalsya obychno
na kakoj-to opredelennyj srok, naprimerLevity prinimali nazorejstvo na srok
svoego svyashchennosluzheniya s 30 do 50 let. Nekotorye prinimali na vsyu zhizn';
napr. Ioann Kresti-tel', kotoromu Angel eshche do zachatiya ego predrek, chto on
ne budet pit' vina. Iz Evangeliya nam ne izvestno, prinimal ili net obet
nazorejstva Iisus, no sudya po tomu, chto On ne pil vina (poka ne pridet
Carstvie Bozhie), Iisus vzyal obet nazorejstva do vtorogo Svoego prishestviya.
Mnogie vozrazhayut protiv nazorejstva Iisusa, govorya, chto Iisus prikasalsya k
mertvym. Zdes' oni zabluzhdayutsya, ibo Iisus v moment Svoego prikosnoveniya
voskreshal umershih, i oni dlya Nego ne byli mertvymi. Krome togo, chto Pilat
napisal na kreste, chto Iisus Nazorej, est' eshche podtverzhdenie v Evangelii ot
Luki, kogda narod nazyvaet Ego Nazoreem: "Kogda zhe podhodil On k Ierihonu,
odin slepoj sidel u dorogi, prosya milostynyu, i, uslyshav, chto mimo nego
prohodit narod, sprosil: "CHto eto takoe?" Emu skazali, chto Iisus Nazorej
idet. Togda on zakri-chal: "Iisus, Syn Davidov! Pomiluj menya".
(Luk.18:35-37).
Eshche govoryat nekotorye, chto Iisus nazyvalsya Nazoreem, po nazvaniyu mesta
zhitel'stva, g. Nazareta. No, esli eto tak, to Ego nazyvali by ne Nazorej, a
nazaryanin. "Ostav', chto Tebe do nas, Iisus Nazaryanin?" (Luk.4:34). "Iisusa
Nazoreya... vy vzyali i, prigvozdiv rukami bezzakonnyh ubili" (Deyan.2:22-23).
Kak vidim, ap. Petr nazyval Ego Nazoreem.
Nu, a kakovo zhe bylo otnoshenie Samogo Iisusa Hrista k p'yanicam zh tem,
kto lyubit vypit'? |tot vopros obhodyat lyubiteli spirtnogo i ne zamechayut togo,
chto u Hrista otnoshenie k p'yanicam bylo samoe otrica-tel'noe. Iisus Hristos
obrashchaetsya ko vsem lyudyam, ozhidayushchim dnya Gospodnya.
"Smotrite zhe za soboyu, chtoby serdca vashi ne otyagchalis' ob®yadenie i
p'yanstvom i zabotami zhitejskimi, i chtoby den' tot ne postig vas vnezapno"
(Luk.21:34).
Vot, chto nuzhno nam brat' za osnovu v nashej zhizni, a ne vyiskivat' sebe
opravdanie v pol'zu upotrebleniya spirtnogo "v meru". |ta mera u nas odna:
poka ne svalimsya.
Ochen' gor'ko stanovitsya na dushe, kogda i svyashchenniki Pravoslavnye
propoveduyut vinopitie i soglashayutsya s temi, kto govorit: "Iisus Hriste pil i
nam velel". Posle etogo stanovitsya vpolne ponyatno, pochemu Rossiya upotreblyaet
vina na dushu naseleniya bol'she vseh v mire; pochemu Russkij narod pogolovno
spivaetsya, i ne znaet ni kakoj mery v upotreblenii spirtnyh napitkov.
Ni odin narod, ni odna naciya iz drugih religioznyh ob®edinenij, stol'ko
ne p'et spirtnogo, skol'ko p'et Pravoslavnaya Rossiya. Naprimer, musul'manskie
narody voobshche ne upotreblyayut spirtnogo, ibo eto u nih zapreshchaet ih religiya;
eto u nih schitaetsya bol'shim grehom. Buddisty takzhe ne p'yut vina. Dazhe
hristiane Protestantskih Cerkvej ne p'yut ne tol'ko vina, no i nikakih
krepkih napitkov (kofe, kvas). Evreyam hot' i ne zapreshchaet ih vera pit' vino,
no vryad li uvidish' evreya, svalivshegosya ot vina, a ih svyashchenniki i uchitelya
(Ravviny) pochti vse nazorei. Dazhe Katoliki p'yut gorazdo men'she Pravoslavnyh.
Mnogie upreknut menya i sprosyat: "Ty chto, za suhoj zakon? A kak zhe na
prichastii (Evharistii) my prinimaem hleb i vino, kak Telo i Krov' Hristovy?"
Ne nado utrirovat'. Prichastie prinimat' nado. Zdes' cel' sovsem drugaya: my
prinimaem svyatynyu Gospodnyu dlya nashego duhovnogo sovershenstva, chisto
simvolicheski, vsego odnu kapel'ku; no ne dlya veseliya, ne dlya togo chtoby
zalit' gore, i ne dlya togo chtoby ujti ot dejstvitel'nosti.
P'yanstvo ne mozhet ostanovit' ni kakoj suhoj zakon, eto uzhe pro-vereno
ne edinozhdy. A vot, religiya vpolne mozhet spravit'sya s etoj zadachej. V
stranah Vostoka net yuridicheskogo "suhogo zakona", no vera ih narodov ne
pozvolyaet im pit' vino, i tam nikto ne p'et. Nasha zhe vera ne zapreshchaet pit',
poetomu i narod nash p'et ne boyas' greha. YA skazhu dazhe bol'she: ya mnogih
veruyushchih vstrechal, kotorye ne poshli v Pravoslavnuyu Cerkov' v osnovnom iz za
togo, chto tam vse p'yut. Mnogie starayas' kak-to smyagchit' konflikt, ubezhdayut,
chto pit' mozhno tol'ko po prazdnikam, na svad'be i t.d. dlya veseliya i
podnyatiya duha, po tradicii i proch. YA v korne s etim ne soglasen.
Vino sozdaet tol'ko lozhnuyu illyuziyu veseliya i bezzabotnosti; yavlyayas' na
samom dele diavol'skim napitkom, usyplyayushchim bditel'nost'. P'yanyj chelovek
udalyaetsya ot Boga i popadaet pod vlast' diavola. Vse ne ugodnye Bogu dela,
vse prestupleniya, prelyubodeyaniya i bezzako-niya sovershayutsya v netrezvom vide.
P'yanyj chelovek ne pojdet v hram Bozhij i ne vstanet na molitvu, emu bolee po
dushe besovskie dela. Dazhe malaya doza spirtnogo (kruzhka piva) uzhe uvodit
mysli cheloveka ot Boga, i pobuzhdaet ego ko grehu.
A ne koshchunstvo li my sovershaem, kogda pominaem umershih vodkoj, da k
tomu zhe v bol'shih kolichestvah, kogda prihodim na mogilu rodi-telej i
raspivaem tam spirtnye napitki?
I vse eto tol'ko s moral'noj, duhovnoj tochki zreniya. No, krome togo,
vino razrushaet organizm, uskoryaet techenie boleznej, privodit k
prezhdevremennoj smerti. Vino gubit dushu cheloveka, ne davaya ej dozhit' do
napisannogo na rodu sroka v nashem tele v zemnoj zhizni.
Nekotorye privodyat citatu iz poslaniya Apostola Pavla, gde on sovetuet
svoemu spodvizhniku Timofeyu: "Vpred' pej ne odnu vodu, no upotreblyaj nemnogo
vina, radi zheludka tvoego i chastyh tvoih nedugov" No, kak vidim, Timofej
stradal zheludkom, a lekarstv ne bylo. Poetomu emu prihodilos' utolyat' bol' v
zheludke vinom. |to vovse ne opravdyvaem p'yanstva.
Vino, eto glavnoe oruzhie diavola. S pomoshch'yu vina diavol uvodit cheloveka
ot Boga i privodit ego k pogibeli vechnoj, obol'shchaya i obma-nyvaya ego. Vino i
narkotiki, eto samaya bol'shaya beda nashego veka, i s nimi dolzhna borot'sya
Pravoslavnaya Cerkov' vsemi svoimi silami i sredstvami. V tom chisle i
razoblachaya eto pagubnoe zabluzhdenie veruyu-shchih v tom, chto Bibliya ne zapreshchaet
pit' vino.
Bibliya kategoricheski vystupaet protiv p'yanstva, i razoblachaet v
zabluzhdeniyah dazhe svyashchennikov i prorokov. I Iisus Hristos byl kate-goricheski
protiv togo, chtoby my otyagchali nashi serdca ob®yadeniem i p'yanstvom.
(Luk.21:34).
A to, chto pervoe chudo Iisus Hristos sovershil prevrativ vodu v vino na
svad'be v g. Kane, vovse ne govorit o ego priverzhennosti kvinu. |to chudo
Hristos sovershil ne po Svoej vole, a po vole Ego milo-serdnoj Materi,
proyaviv v etom Svoe velikoe poslushanie, kak Syn Ee. |to chudo bylo soversheno
ne vo slavu Otcu i ne vo spasenii dushi, a vo ispolnenii voli Materi.
Apostol Pavel uchit nas: "Ne soobshchat'sya s tem, kto, nazyvayas' bratom,
ostaetsya bludnikom, ili lihoimcem, ili idolopoklonnikom, ili zlorechivym, ili
p'yaniceyu, ili hishchnikom; s takim dazhe i ne est' vmeste".

N EU B I V A J.

"Blazhen, kto voz'met i razob'et
mladencev tvoih o kamen'"
(Psalzhm 136:9).

"Ne msti i ne imej zloby na synov naroda tvoego, no lyubi blizh-nego
tvoego, kak samogo sebya. YA Gospod'" (Lev.19:18).
"A YA govoryu vam: "Lyubite vragov vashih" (Mf5:44).
"Ne protiv'sya zlomu. No kto udarit tebya v pravuyu shcheku tvoyu, obrati k
nemu i druguyu" (Mf.5:39).
"Ibo esli vy budete proshchat' lyudyam sogresheniya ih, to prostit i vam Otec
vash Nebesnyj" (Mf.6:15).
"Itak, bud'te sovershenny, kak sovershen Otec vash Nebesnyj" (Mf.5)
Odnazhdy na sobranii veruyushchih voznik spor na temu: ne protivore-chit li
zakon o vseobshchej voinskoj povinnosti shestoj zapovedi Zakona Bozhiya: "Ne
ubij", kak v etom sluchae postupat' veruyushchemu?
Odni govorili, chto ubivat' nel'zya ni pri kakih obstoyatel'stvah, drugie
utverzhdali, chto ubivat' mozhno dlya zashchity svoej Rodiny, ili zashity slabogo ot
nasiliya sil'nogo, dlya predotvrashcheniya ot eshche bol'she-go zla.
Lichno ya priderzhivayus' mneniya pervyh i schitayu, chto nikomu ne dano prava
ubivat' cheloveka kakogo by to ne bylo, i ni pri kakih obstoya-tel'stvah.
Gospod' Bog govorit: "Kto prol'et krov' chelovecheskuyu, togo krov' prol'etsya
rukoyu cheloveka: ibo chelovek sozdan po obrazu Bozhiyu" (Byt.9:6). Mnogie eto
vyrazhenie brali za opravdanie krovnoj mesti, i malo kto pochemu-to obrashchal
vnimaniya na to, chto eti slova skazany Bogom ne cheloveku, a zveryam, zhivotnym.
A ubit' cheloveka rukoyu chelo-veka mozhet tol'ko Sam Bog. CHelovek yavlyaetsya
obrazom Bozhiim, namest-nikom Boga na zemle, i nikomu ne dozvoleno prolivat'
krov' cheloveches-kuyu, "Ibo chelovek prizvan "gospodstvovat'" v mire, on est'
car' tvo-reniya, tvarnyj bog" (Prot. Sergij Bulgakov, "O chudesah
Evangel'skih") I tol'ko odin Bog mozhet "vzyskat' dushu cheloveka ot ruki
cheloveka, ot ruki brata ego" (Byt.9:6).
Nekotorye v opravdanie ubijstva privodili konkretnye primery. Naprimer:
kak postupit', esli zloj chelovek nasiluet ili ubivaet blizhnego tvoego? YA na
etot schet priderzhivayus' takogo mneniya: ni v koem sluchae ne prohodit' mimo i
ne ostavat'sya bezuchastnym pri sover-shenii prestupleniya. Nuzhno sdelat' vse,
chtoby ostanovit' nasilie, no pri etom nikogo ne tol'ko ne ubit', no dazhe ne
oskorbit'. Spasat' ot proyavleniya zla nado prezhde vsego togo, kto delaet eto
zlo. CHelovek, ubivayushchij drugogo cheloveka, gubit dushu svoyu, obrekaya ee na
pogibel' vechnuyu, a dushu zhertvy spasaet. S cheloveka, veruyushchegs v Boga, pri
ego nasil'stvennoj smerti snimayutsya vse grehi, i on na sud Bozhij ne
prihodit. A chelovek, ubivayushchij, beret na sebya smertnyj greh i lishaetsya
Carstva Bozhiya. Tak, kto v etom sluchae bol'she postra-daet, i kogo nado
spasat'? Kto-to sprosit: a ot kogo nado spasat' ubijcu, ili nasil'nika?
Konechno zhe ot proyavleniya zla, ot sataninsko-go vozdejstviya. Nuzhno vo chto by
to ni stalo ostanovit' zlo, prekra-tit' nasilie. Togda spasem i zhertvu i
nasil'nika. I ni v kakih slu-chayah nel'zya primenyat' zlo protiv zla. Zlo
pobezhdaetsya tol'ko dobrom i smireniem, v kakoj by stepeni eto zlo ne
proyavlyalos'.
YA takzhe kategoricheski protiv smertnoj kazni. Esli chelovek predstavlyaet
opasnost' dlya obshchestva, to ego nado izolirovat', no ni v koem sluchae ne
ubivat'. Lyubaya mest', eto proyavlenie zla. Esli chelovek tvorit zlo, on uzhe
obrekaet sebya na sud Bozhij, i tol'ko Bog mozhet ego lishit' zhizni kak na
zemle, tak i lishit' Carstva Bozhiya.
Teper' o teh, kto prizyvaet s oruzhiem v rukah zashchishchat' svoe Otechestvo
ot posyagatel'stva vragov.
Moe mnenie takoe: samoe luchshee oruzhie dlya zashchity Otechestva, est'
bezgranichnaya vera v Boga i vozdayanie slavy Bogu, pravednaya zhizn' i
ispolnenie zapovedej Bozhiih vsem narodom dannogo Otechestva. I togda Bog
ogradit tvoe Otechestvo ot lyubyh prityazanij kogo by to ne bylo. A esli narod
ne nadeetsya na Boga i hochet samostoyatel'no, s pomoshch'yu oruzhiya, zashchitit' svoyu
stranu ot vragov, znachit u etogo naroda ne vse v poryadke s veroj i pravdoj.
Nikakoe oruzhie ne pomozhet v nespravedlivoj vojne. Dazhe samye sil'nye po
voennoj moshchi gosudarstva ne v sostoyanii pobedit' dazhe samyj malen'kij i
bezzashchitnyj narod.(SSHA poterpeli porazhenie vo V'etname, Sovetskij Soyuz, - v
Afganistane, Rossiya, - v CHechne).
Proanalizirujte istoriyu chelovechestva s vethozavetnyh vremen i uvidite,
chto vse vojny byli ni chem inym, kak nakazaniem Bozhiim za otstupnichestvo i
nechestie. Naprimer: Bog ne srazu otdaet Palestinu vo vladenie Evreev, a
tol'ko togda, kogda posle mnozhestva preduprezh-denij Amoreev i Hananeev, te
okonchatel'no vpadut v bezzakonie. Bog govorit Avraamu: "V chetvertom rode
vozvratyatsya oni syuda (Evrei) ibo mera bezzakonij Amoreev dosele eshche ne
napolnilas'" (Byt.15:16).
Dlya nakazaniya Izrailya za otstupnichestvo Bog ispol'zoval yazy-cheskie
plemena, kotorye voobshche Boga ne imeli, a poklonyalis' idolam, no zatem i na
nih bylo nakazanie Bozhie ot ih sosedej. I lyuboj zavo-evatel' potom
nakazyvalsya Bogov, vplot' do prekrashcheniya sushchestvovaniya carstva i naroda. Tak
bylo so vsemi mirovymi derzhavami.
Pered tem, kak nakazat' Evreev 70-letnim Vavilonskim plenom, Bog cherez
prorokov govoril im, chtoby oni Iudei ne protivilis' Vavilonu, a smirenno shli
v plen, ibo na eto byla volya Bozhiya, chtoby sohranit' narod Iudejskij.
A teper' voz'mem nashu istoriyu. Aleksandr Nevskij, talantlivyj
polkovodec i mudryj knyaz', razbivshij SHvedov i Nemcev, ni razu ne voe-val s
Tataro-mongol'skim hanom. A naoborot, on vsyacheski predotvrashchal lyubye
vystupleniya naroda Russkogo protiv tatar. On chasto vyezzhal v Zolotuyu Ordu i
mesyacami vymalival u hana proshcheniya za kakie-libo vystupleniya naroda svoego
protiv nasiliya zavoevatelej, i tem samym sohranil Russkij narod ot
unichtozheniya. Mudryj i pravednyj knyaz', on horosho znal, chto zavoevanie
tatarami Rusi, est' nakazanie Bozhie naroda Russkogo za bezzakoniya ego, i ne
protivilsya vole Bozhiej. V rezul'tate tatary ne razrushali Pravoslavnye hramy
i ne unichtozhali Pravoslavnoj very, a tol'ko sobirali dan' svoemu hanu. A,
vot nemcy shli na Rus' s cel'yu obratit' narod v katolichestvo, za chto i byli
nakazany.
Mnogie sejchas govoryat, chto Russkie izbavilis' ot tataro-mongol'skogo
iga blagodarya pobede Dmitriya Donskogo, kotorogo blagoslovil na bitvu Sv.
Sergij Radonezhskij. Da bitvu na Kulikovom pole Russkie vyigrali, no kakoj
cenoj? Vskore posle etogo tatary zahvatili Moskvu i otomstili vsemero. A
Zolotuyu Ordu pobedil Tamerlan. I on navernyaka vzyal by i Moskvu, no gnev
Bozhij na Russkij narod smenilsya na milost'. I Russkaya zemlya osvobodilas' iz
pod iga zavoevatelej bez edinoj zhertvy chelovecheskoj, bez kakoj-libo bitvy.
Prosto Gospod' Bog vnushil Tamerlanu, chto emu ne sleduet zavoevyvat' Rus', i
Tamerlan, podchinivshis' vole Bozhiej, ushel s zemli Russkoj imeya nesravnennoe
prevoshod-stvo v sile i chislennosti svoego vojska. |ta istina do sih por ne
ponyatna istorikam.
Voz'mem poslednyuyu Velikuyu Otechestvennuyu vojnu. Tut dazhe i doka-zyvat'
ne nado, chto napadenie Gitlera na Sovetskij Soyuz, eto ne chto inoe, kak
nakazanie Bozhie Rossii za ee bogootstupnichestvo i bogohul'-stvo. |to
nachalos' eshche gorazdo ran'she. V rezul'tate Oktyabr'skoj Revolyucii, bol'sheviki
provozglasili v svoem uchenii ateizm. Narod podderzhal. I tut zhe byl nakazan
Grazhdanskoj vojnoj, v kotoroj Krasnye pobedili, i stali razrushat' hramy i
presledovat' religiyu. V Rossii razrazilsya golod i smyatenie narodov. No
bogohul'stvo ne prekrashchalos', lyudi sami sebya ob®yavili bogami. I togda
Gospod' Bog v yarosti svoej posylaet na Rossiyu velikoe nakazanie, - vojnu s
Germa-niej, vooruzhennoj "do zubov". V to vremya kak Rossiya byla obeskrovlena
repressiyami i nishchetoj naroda, a takzhe duhovnoj nishchetoj.
Vmesto togo, chtoby pokayat'sya v grehah svoih i pokorit'sya vole Bozhiej, s
golymi rukami vystupili protiv vraga, imeyushchego mnogokratnoe prevoshodstvo v
zhivoj sile i tehnike. Kakuyu cenu zaplatil nash narod za svoe bogohul'stvo,
vsem izvestno. I nikakoe oruzhie, ni kakaya otva-ga voinov, nikakaya mudrost'
polkovodcev ne spasli by Rossiyu, esli by ne pokayaniya, slezy i molitvy
soldatskih materej, veruyushchih, pravednyh i otcov Pravoslavnoj Cerkvi. Malo
kto znaet, no eto fakt, chto kogda Nemcy podoshli k Moskve, Iosif Stalin
razreshil Cerkvi sovershit' Krestnyj Hod vokrug Moskvy, i on byl sovershen. V
rezul'tate dazhe marshal ZHukov byl v nedoumenii: kak Nemcy ne mogli vzyat'
Moskvy, kogda put' Nemcam na Moskvu byl prakticheski otkryt?
Tol'ko blagodarya molitvam i velikim stradaniyam, mnogomillionnym zhertvam
i prolitoj krovi. Bog smilostivilsya nad narodom Rossii i ne dal vragu
unichtozhit' Rossiyu. A za nevidannuyu zhestokost' i cheloveko-nenavistnichestvo
fashizm byl otdan Bogom na zaklanie.
I neuzheli do sih por ne ponyatno narodam, chto nikakoe zlo ne pobezhdaetsya
nikakim oruzhiem. Zlo mozhno pobedit' tol'ko dobrom i mi-loserdiem s pomoshch'yu
Bozhiej, smireniem i pokornost'yu vole Bozhiej.
A kak zhe vse taki byt' s voinskoj povinnost'yu? Poka sushchestvuet
gosudarstvo (a gosudarstvo est' orudie nasiliya), u nego est' konstituciya i
zakony. I esli zakon predusmatrivaetobya-zatel'nuyu voinskuyu povinnost', i net
zakona ob al'ternativnoj sluzhbe, to zakonu nado podchinyat'sya. V etom sluchae
soldat pod prisyagoj dolzhen voevat' i, esli eto neobhodimo, i ubivat'
"vraga", no tol'ko v boyu. V etom sluchae vsya krov' ubityh i ves' greh pred
Bogom lozhitsya na teh, kto eti zakony utverzhdaet, a zatem na komandirov,
otdayushchih prikazy. Soldat stanovitsya podvlastnym ispolnitelem prikaza. No
ubivat' chelo-veka bezoruzhnogo, a tem bolee, plennogo, - velikij smertnyj
greh. I yunye soldaty, kotorye voevali v CHechne, ubivaya chechencev, ispolnyali
prikaz, i greha ne imeyut, t.k. oni podnevol'nye ispolniteli zakona. A, vot,
kto razvyazal etu krovavuyu bojnyu (prezident i ego kompaniya), te vzyali na sebya
vsyu prolituyu krov' i CHechencev i Russkih; i vse stra-daniya narodov, i ves'
greh celikom lozhitsya na nih i zakonodatelej.
Mnogie strany mira imeyut zakon ob al'ternativnoj sluzhbe, gde voinskaya
sluzhba zamenyaetsya mirnoj trudovoj deyatel'nost'yu.
Nekotorye nejtral'nye strany, kak naprimer: SHveciya, Avstriya, SHvejcariya
i dr., voobshche ne imeyut regulyarnoj armii i v voennyh kon-fliktah ne
uchastvuyut.
"Blazhenny mirotvorcy, ibo oni narekutsya synami Bozhiimi" (Mf.5:9)

P R E D A N I YAOP R E S V .D E V EM A R I I .

"Ibo otnyne budut ublazhat' Menya vse rody".
(Ev.ot Luki 1:4 8).

Pravoslavnaya Cerkov' osnovaniem dlya pochitaniya Presvyatoj Devy Marii,
Materi Bozhiej, schitaet kak Pisanie, tak i Predanie. Ustnye predaniya
peredayutsya iz pokoleniya v pokolenie na protyazhenii mnogih vekov, chastichno
izmenyayas' i dopolnyayas'.
V predanii izlagaetsya zhizneopisanie Prisnodevy Marii. V nem govoritsya o
tom, chto Mariya byla edinstvennym rebenkom u Svoih rodi-telej i byla otdana v
trehletnem vozraste v hram na vospitanie. Roditeli vskore umerli, a Mariya za
neimeniem roditelej i blizkih rodstvennikov "dlya hraneniya devstva, imeya v to
vremya odinnadcat' let ot Svoego rozhdeniya, byla obruchena rodstvenniku Svoemu,
vos'midesyati-letnemu svyatomu i pravednomu Iosifu, v dom kotorogo, byvshij v
Naza-rete, i pereselilas' iz hrama" ("Zakon Bozhij,str.539, izd. 1998g.).
"Probyv u nego v dome chetyre mesyaca, Ona uslyshala blagovestie iz ust
Arhangela i zachala Bogocheloveka" (Sv. Ignatij Bryanchaninov, Tom-4str424)
Poluchiv blagovestie, Mariya srazu zhe idet v Iudeyu, nagornuyu stranu, k
rodstvennice (dvoyurodnoj sestre) Elizavete i zhivet u nee tri mesyaca. Zatem
vozvrashchaetsya v Nazaret, i tol'ko posle etogo Iosif obnaruzhivaem (povidimomu
vneshne), chto Mariya beremenna. "Iosif zhe, muzh Ee, buduchi praveden i ne zhelaya
oglasit' Ee, hotel tajno otpustit' Ee" (Matf.1:19). No Angel predupredil ego
i predotvratil bedu. Vo vremya perepisi, kogda Marii uzhe prishlo vremya rozhat',
Iosif beret ee s soboj v Vifleem, gde Ona i rozhaet Iisusa. Zatem sleduet
begstvo v Egipet, vozvrat v Nazaret i dalee vse po Evangeliyu. Vrode by nichto
ne rashoditsya s pi-saniem. Tem ne menee voznikaet mnozhestvo voprosov i
nedoumenij.
Kak mozhno stroit' podrobnoe zhizneopisanie Materi Bozhiej i prini-mat'
eto za istinu, osnovyvayas' tol'ko na ustnyh predaniyah, ne imeyushchih nikakogo
istoricheskogo i dokumental'nogo podtverzhdeniya? Ustnye predaniya za 2000 let
mogut izmenit'sya do neuznavaemosti. Dazhe v nashe vremya, kogda uzhe vse vrode
by zapisano i zafiksirovano dokumental'no, i to vozrast Marii pri obruchenii
umen'shilsya. Za 100 poslednih let Mariya pomolodela na tri goda. (U sv.
Ignatiya Bryanchaninova Mariya byla obruchena v vozraste 14 let (tom 4 str.44),
a. v "Zakone Bozhiem" v izd.1998g. Mariya obruchena v II let).
Neponyatno, komu nuzhno bylo, chtoby Mariya zachala v vozraste II let, a v
vozraste 12 let rodila Iisusa? Glyadya na ee ikony, etogo ne skazhesh'.
Cerkov' nazyvaet Iosifa svyatym i pravednym. No chitaya Evangelie ot
Matfeya (Mf.1;19), ne skazhesh', chto on svyat.
Pravednost' Iosifa byla chisto farisejskaya. Onskrupulezno soblyudal
zakony Moiseevy, dopolnennye ustavami i pravilami knizhnikov, no v dushe ego
ne bylo nastoyashchego miloserdiya, i zhil on ne po sovesti. CHem mozhno ob®yasnit',
chto on otpustil odinnadcatiletnyuyu devochku odnu cherez vsyu stranu iz Nazareta
v rajon Vifleema na 4 dnya puti, gde v to vremya razgulivalo mnozhestvo
razbojnikov i vsyakih nechestivyh? |to tak on hranil Ee devstvo?
Neudivitel'no, chto po vozvrashchenii Ee domoj cherez tri mesyaca, Iosif
zapodozril Ee v blude. No, uznav o Ee beremennosti, slovam Ee ne poveril, i
reshil Ee vygnat' iz doma, t.e. otpustit' tajno, dav razvodnoe pis'mo. No
kuda Ee otpuskat'-to? Ved' Ona byla krugloyu sirotoyu, u Nee ne bylo ni
roditelej, ni blizkih rodstvennikov. On obrekal Ee na velikie stradaniya i
muki, na nishchetu. Vot eshche kogda pervoe oruzhie proshlo cherez ee dushu! No Angel,
yavivshis' Iosifu vo sne, predotvratil bedu.
Iosif byl pravednym fariseem. Imenno o takoj pravednosti vpos-ledstvii
govoril Iisus Hristos: "Tak i vy po naruzhnosti kazhetes' lyudyam pravednymi, a
vnutri ispolneny licemeriya i bezzakoniya" (Mf.23:28)
Esli Mariya dazhe i okazalas' by bludnicej, to v etom byl by vino-vat sam
Iosif, potomu chto otpustil ee odnu v dal'nyuyu dorogu na 3 mesya-ca. I chto by
skazali lyudi, esli by on ee oglasil? Vos'midesyatiletnij starec zhenilsya na
odinnadcatiletnej: devochke, a vskore vygonyaet Ee na ulicu v beremennosti?
Poetomu on i ne hotel oglasit' Ee, a otpustit' tajno.
Vot tak, chrezmernoe uvlechenie predaniyami opohabilo Svyashchennoe Pisanie.
Nigde v Novom Zavete net svedenij o vozraste Marii.
Esli doveryat' predaniyam, to Mariya rodila Iisusa v vozraste 12le. i
stala mater'yu, pri etom ostavshis' posle rodov devstvenniceyu. A zachem eto?
Pochemu my vse staraemsya Ee osvyatit', obozhit'? A ne delaem li my Materi
Bozhiej "medvezh'yu uslugu"? Ved' Syn Bozhij prishel v mir v nizshie sloi
obshchestva, bez kakih-libo privilegii, rodivshis' ne v Rime, ne v Ierusalime, i
dazhe ne v Vifleemskom dome, a gde-to v konyushne. On prozhil Svoyu zhizn' v
bednoj sem'e, a vo vremya Svoego sluzheniya ispytal vsyacheskie lisheniya, goneniya,
skorbi i dazhe golod, hotya mog nakormit' pyat' tysyach chelovek pyat'yu hlebami. On
byl bit, oskorblen i unizhen, kaznen s razbojnikami, umiral v strashnyh mukah.
Mozhno s uverennost'yu skazat', chto On i rodilsya v mukah, kak obyknovennyj
chelovek. A tot fakt, chto Mariya Sama spelenala Mladenca, vovse ne yavlyaetsya
dokazatel'stvom bezboleznennyh rodov. Skol'ko ugodno zhenshchin rozhayut v
odinochestve i malo kto pri etom umiraet. K tomu zhe ryadom byl Iosif.
Da, Mariya byla zaranee prigotovlena k prinyatiyu chudesnogo zachatiya.
Mladenec dolzhen byl byt' rozhden ot Devy, chtoby ne perenyat' pervorodnogo,
unasledovannogo chelovecheskogo greha. No i tol'ko.
Pochemu Mariya dolzhna sohranit' devstvennost' vo vremya rodov i posle nih?
Zachem eto? Ne imet' polovyh svyazej Ona mogla i tak, ibo Ona byla svobodna ot
plotskih pohotej, t.k. byla osenena Duhom Svyatym. Sohranit' devstvennost'
pri rodah mozhno tol'ko dvumya sposobami: "Kesarevym secheniem" i chudom Bozhiim.
No chudesa tvoryatsya tol'ko dlya spaseniya dushi i vo slavu Bozhiyu. Ni togo, ni
drugogo zdes' net.
Katolicheskaya Cerkov' poshla eshche dal'she: ona ob®yavila neporochnoe zachatie
i Samoj Devy Marii ot Ee materi Anny, bez uchastiya otca.
Po prichine etih predanij mnogie tysyachi zhenshchin obrekli sami sebya na
besplodie. CHtoby sohranit' svoyu devstvennost', oni uhodyat v mona-styri, ne
vyhodyat zamuzh, i estestvenno, ne rozhayut detej. Narushaya tem samym pervuyu
zapoved' Bozhiyu: "Plodites' i razmnozhajtes', i napol-nyajte zemlyu" (Byt.1:28).
A Cerkov' propoveduet asketizm i neporochnost'
To, chto u Marii krome Iisusa, ne bylo detej, dokazyvaet Evangelie ot
Ioanna, gde Iisus, buduchi uzhe raspyat na Kreste, poruchaet Ioannu, Svoemu
ucheniku, popechitel'stvo Svoej Materi, nesmotrya na to, chto uIoanna byli zhivy
i svoi roditeli, chto govorit o tom, chto posle Iisusa Mariya ostavalas' v
polnom odinochestve, ne imeya ni muzha, ni detej.
Brat'ya i sestry Iisusa, upominaemye v Evangelii, byli svodnymi, ot
pervoj zheny Iosifa, i ne imeli krovnogo rodstva s Mariej. Po predaniyam Iosif
do Marii byl mnogo let vdovcom. Sledovatel'no, vse ego deti byli starshe
Marii, i u nih byli estestvenno svoi sem'i.
I eshche: po predaniyu roditeli Marii, Iosif i Sama Mariya byli pohoroneny v
Gefsimanskom sadu, bliz Ierusalima, chto ne imeet nikakogo znacheniya, no vse
ravno kak-to malo v eto veritsya. Mozhet potom, perenes-li ostanki iz
Nazareta?
Takzhe ne ochen' veritsya, chto Evangelist Luka napisal neskol'ko ikon
Bozhiej Materi, i chto Ona eto Sama odobrila. Vryad li by Ona odobrila eto v to
vremya, kogda v Iudee strogo zapreshchalos' izobrazhenie lyudej kakim-libo
sposobom
Moe lichnoe mnenie: nel'zya brat' za osnovu very nichem ne podtverzhdennye
ustnye predaniya, ibo vse eto vymysel; hot' i s blagorodnymi celyami, no vse
ravno eto vymysel i v nem net istiny, i my tol'ko iskazhaem Pisanie, prinimaya
zhelaemoe za dejstvitel'noe.Mater' Bozhiyu nado pochitat' i lyubit' za Ee
stradaniya, skorbi i za Ee velikoe miloserdie i pokrovitel'stvo, no ne nado
dohodit' do absurda v nashih vymyslah, ne nado pripisyvat' Ej togo, chego net
v pisanii.

B O G - V E CH E N , V E Z D E S U SHCH , V S E M O G U SHCH .
B O G - E D I NVT R HL I C A H.

"Bezumstvuet vsyakij chelovek v svoem znanii"
(Ieremiya 51:15).

Sovremennyj chelovek ochen' pytliv i lyuboznatelen. Esli emu chego-libo ne
ponyatno, on staraetsya vo chtoby-to ni stalo najti otvet.
Pri pervom znakomstve so Svyashchennym Pisaniem - Bibliej, srazu voznikaet
mnozhestvo voprosov. Naprimer: nevozmozhno ponyat' i vmestit' v nashe soznanie
takie ponyatiya, kak: Bog -Vezdesushch, Vsemogushch, Vechen, t.e. On vsegda byl, est'
i budet? Gde On nahoditsya? Kak On mozhet prisutstvovat' srazu vezde? Kak
informaciya do Nego dohodit prakticheski mgnovenno Bibliya na eti voprosy ne
daet pryamogo otveta, no v nej imeetsya mnogo mest pomogayushchih nam ponyat'
sushchnost' Boga Vsevyshnego, Tvorca vsego.
Na osnovanii teh nashih skudnyh nauchnyh dostizhenij my mozhem stro-it'
tol'ko svoi gipotezy i predpolozheniya, kotoroe hot' kak-to pomogli by nam
ponyat' sushchnost' Boga. Mozhet byt', kogda chelovek vnov' obretet vechnuyu zhizn'.
Bog otkroet emu Svoi tajny, a poka my mozhem tol'ko stro-it' nashi
predpolozheniya, soedinyaya nauku i Svyashchennoe Pisanie.
Itak, Gospod' Bog govorit o Sebe: "YA est' Al'fa i Omega, nachalo i
konec. Pervyj i Poslednij" (Otkr.22:13), I YA ne izmenyayus', ot veka: YA vse
tot zhe". Nachalo i konec v odnoj tochke, v odno vremya? Kak eto ponyat'?
Predstavim sebe prostranstvo v vide otrezka pryamoj linii - eto geometricheski
pervoe izmerenie. (CHelovek rodilsya, proshel svoj zhiz-nennyj put' za kakoe-to
vremya i umer, zakonchiv svoj put' i svoj vek).

A teper' izognem etot otrezok v okruzhnost' i soedinim ego koncy v odnoj
tochke. Poluchim nachalo i konec v odnoj tochke odnovremenno. Dvigaya etu tochku
po okruzhnosti v napravlenii prostranstva i vremeni, my nikogda ne pridem k
koncu.
Tak chelovek pri sotvorenii imel zhizn' vech-nuyu, t.e. odnazhdy rodivshis'
on dolzhen byl zhit' vechno, idya po zamknutomu prostranstvu, a tochnee po
spirali svoego razvitiya.
|to znachit, chto istoriya razvitiya chelovechestva povtoryaetsya cherez
opre-delennye promezhutki vremeni i perehodit na bolee vysokij vitok spirali
Bibliya govorit: "CHto bylo, to i teper' est', i chto budet, to uzhe bylo, - i
Bog vozzovet proshedshee? (Ekkles.3:15)."Byvaet nechto, o chem govoryat: "Smotri,
vot, eto novoe"; no eto bylo uzhe v vekah, byvshih prezhde nas" (Ekkles.1:10).
No, sogreshiv, chelovek lishilsya bessmertiya i udalilsya ot Boga, t.k. greh i
svyatost', dobro i zlo - ne sovmestimy. Teper' on stal rozhdat'sya i umirat',
imet' svoe nachalo i konec. No chelovechestvo, po prezhnemu idet po toj zhe
spirali, tol'ko znachitel'no otstavaya v svoem razvitii i sovershenstve. Posle
iskupleniya ot greha, ochishcheniya i perevoploshcheniya chelovek snova vojdet v etot
krug mirozdaniya.
Teper' myslenno preobrazuem etu okruzhnost' v sferu i budem umen'shat' ee
radius do nulya i uvelichivat' do beskonechnosti. |to budut uzhe chetvertoe i
pyatoe izmereniya, t.k. eto prostranstvo eshche i zakrucheno v spiral'. V centre
vsego etogo - prostranstvo i vremya otsutstvuyut, t.k. oni nahodyatsya v nulevoj
tochke. Tak vot: za predelami etoj tochki i nahoditsya "Prestol Bozhij". On
nahoditsya vne vsyakogo prostranstva i vremeni, a tochnee: prostranstvo i vremya
nahodyatsya v Nem Samom. Takim obrazom, mozhno otdalenno ponyat', chto dlya Boga
ne sushchestvuet ni prostranstva, ni vremeni. Dlya Nego million let i mig odin,
ravny. Poetomu mozhno skazat', chto Bog Vechen, On vsegda byl, est' i budet.
Bog Sam upravlyaet prostranstvom i vremenem, pomeshchaya ob®ekt Svoego
vozdejstviya v tu, ili inuyu tochku prostranstva, udalyaya ot Sebya, ili priblizhaya
k Sebe. Iz privedennogo vyshe chertezha netrudno ubedit'sya, chto chem bolee my
udaleny ot Boga, tem dlinnee nash zhiznennyj put' i tem koroche nash vek.
Udalivshis' ot Boga, chelovek sovershenstvuetsya ochen' malymi tempami, t.k.
novoe pokolenie poka dostignet urovnya razvitiya, svoih roditelej, istratit na
eto bol'shuyu chast' svoej zhizni, a na dal'-nejshee razvitie u nego uzhu pochti ne
ostaetsya vremeni.
Bog Vezdesushch i upravlyaet vsem mirozdaniem. Kakim obrazom? Vse
prostranstvo zapolneno Duhom Bozhiim. "I t'ma nad bezdnoyu, i Duh Bozhij
nosilsya nad vodoyu" (Bytie 1:2). Duh Bozhij, eto chast' Samogo Boga Posredstvom
Duha Bozh'ego (Svyatogo) Bog prisutstvuet postoyanno v lyuboj tochke
prostranstva, i cherez Nego upravlyaet vsem mirom, tochnee mirami.
Bog - Vsemogushch. Dejstvuyushchej Siloj Boga, neposredstvennym ispol-nitelem
voli Bozhiej, yavlyaetsya Ego Slovo: "I skazal Bog: "Da budet svet" i stalo tak"
(Bytie 1:3). Slovom Svoim Bog sotvorites' material'nyj mir. Slovo Bozhie -
est' Syn Bozhij, kotoryj, kak i Bog Otec, vsegda byl, est' i budet, t.e.
Vechnyj. Syn Bozhij Slovo Bozhie) postoyanno roditsya ot Boga Otca i yavlyaetsya
edinorodnym, t.k. drugogo Slova u Boga byt' ne mozhet.
"V NACHALE bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga, i Slovo byloBog. Vse chrez
Nego nachalo byt', i bez Nego nichto ne nachalo byt', chto nachalo byt'. V mire
byl, i mir chrez Nego nachal byt', i mir Ego ne poznal. Prishel k svoim, i svoi
Ego ne prinyali" (Ev. ot Ioanna 1:1-2, 10-11). Nachalom zdes' schitaetsya nachalo
sotvoreniya mira, a Slovo - Syn Bozhij, cherez Kotorogo Bog tvoril mir. |to
Iisus Hristos. Syn Bozhij delaet tol'ko to, chto povelevaet Emu Bog Otec. On
govorit: "YA nichego ne mogu tvorit' Sam ot Sebya..., ibo ne ishchu Moej voli, no
voli poslavshego Menya Otca" (Ioan.5:30). Posredstvom Svoego Syna (slova) i
Duha Svyatogo Bog sotvoril materi-al'nyj mir: vselennuyu, zemlyu i zhizn' na
zemle, i cheloveka razumnogo.

S O T V O R E N I EM A T E R I A L X N O GOM I R A .

Prezhde, chem sotvorit' material'nyj mir. Bog snachala utverdil zakony
mirozdaniya, po kotorym ves' material'nyj mir dolzhen funkcioni-rovat' i
garmonichno razvivat'sya i sovershenstvovat'sya. |to takie zakony, kak naprimer:
zakon vsemirnogo prityazheniya, zakon sohraneniya energii, zakony dvizheniya,
zakony i svojstva razlichnyh polej: gravitacionnogo, elektricheskogo,
magnitnogo i proch.
Materiya byla sotvorena Bogom iz pustogo prostranstva, zapolnennogo
Bozhestvennoj energiej. CHast' etoj energii i poshla na sozdanie materi-al'nogo
mira. Materiya - eto vechnoe dvizhenie material'nyh chastic. I pervyj tolchok
etomu dvizheniyu dal Bog. Zatem material'nyj mir stal razvivat'sya i
sushchestvovat' po Zakonam Bozhiim.
Pered sotvoreniem mira vse bylo tak gluboko produmano, chto mir priobrel
bezukoriznennoe polnoe sovershenstvo, polnuyu garmoniyu svoego sushchestvovaniya i
razvitiya. V razrabotke etogo tvoreniya prinimala uchas-tie bezgranichnaya
Premudrost' Bozhiya. Premudrost' govorit o sebe: "Gospod' imel menya nachalom
puti Svoego, prezhde sozdanij Svoih, iskoni. Ot veka ya pomazana, ot nachala,
prezhde bytiya zemli. YA rodilas', kogda eshche ne sushchestvovali bezdny, ... Kogda
eshche On ne sotvoril ni zemli, ni polej, ni nachal'nyh pylinok Vselennoj. Kogda
On ugotovlyal nebesa, ya byla tam. Togda ya byla pri Nem hudozhniceyu, i byla
radost'yu vsyakij den' veselyas' pred licom Ego vo vse vremya" (Pritchi Solom.
8:22-30).
V knige "Iov" govoritsya: "On proster sever nad pustotoyu, povesil zemlyu
ni na chem" (Sever oznachaet sovokupnost' zvezd). Iz etogo teksta my vidim,
chto drevnie proroki vovse ne predstavlyali sebe zemlyu na treh kitah, ili
cherepahah, a znali, chto "zemlya visit ni na chem", v pustom prostranstve.
Pri sotvorenii zhizni, kazhdomu zhivomu sushchestvu Bog zalozhil Svoi zakony
sushchestvovaniya i razvitiya v special'nye hranilishcha informacii: geny, molekuly
DNK i proch., a takzhe v ih instinkty.
Krome togo, cheloveku byli zalozheny v pamyat' i sovest' moral'nye zakony
A zatem cheloveku Bog dal razum i Duh Svoj, i stal on podoben Bogu. CHelovek
postoyanno budet sovershenstvovat'sya v svoem razvitii i mudrosti priblizhayas' k
Bogu, no nikogda Ego ne dostignet, t.k. tvorenie ne mo-zhet byt' sovershennee
svoego Tvorca.

P O CH E M US B Y V A YU T S YAP R O R O CH E S T V A ?
D L YACH E G OO N ID A N Y ?

"Ibo Gospod' Bog nichego ne delaet, ne otkryv Svoej tajny rabam Svoim,
prorokam" (Amos 3:7). No kakim obrazom ispolnyayutsya predskazaniya. Na pervyj
vzglyad kazhetsya, chto sushchestvuet tol'ko dva "mehanizma":
1)-Bogom zaranee vse predusmotreno i vse "raspisano" i dano cherez
prorokov. No togda gde zhe u cheloveka pravo vybora, kotoroe Bog emu dal pri
sotvorenii? V etom sluchae vse molitvy i pokayaniya stanovyatsya bespo-leznymi,
t.k. izmenit' nichego nel'zya.
2)-Esli vse prorochestva sbyvayutsya, to ne znachit li eto, chto vse
predrekaemye sobytiya kogda to uzhe byli, i vsya istoriya povtoryaetsya cherez
opredelennye promezhutki vremeni, t.e. istoriya razvivaetsya kak by po spirali?
No togda kak ponyat' nachalo tvoreniya vsego?
Otvet nado iskat' v sovokupnosti etih dvuh ponyatij.Da, Bog sotvoril
vse, i eto nachalo vsego dlya cheloveka. Bog zaranee zaprogrammiroval vse
sobytiya, zaranee razrabotal plan spaseniya na vse sluchai zhizni, i vse to, chto
nam nuzhno. On otkryl nam cherez prorokov. Vse prorochestva dany tol'ko dlya
lyudej, i s opredelennoj cel'yu:
PREDUPREDITX, PREDOSTERECHX, NAUCHITX. V prorochestvah o vremeni
ispolneniya predstoyashchih sobytij ukazany sroki ih ispolneniya ot kakogo-to
predrekaemogo sobytiya (nachal'noj tochki otscheta). No konkretnoj datyetogo
sobytiya ne dano, t.k. eta data (tochka otscheta) opredelyaetsya samim chelovekom
ili narodom, v zavisimosti ot ego povedeniya (grehopadeniya), no ob etom Bog
zaranee preduprezhdaet. I kak tol'ko eto sobytie proishodit, s etogo momenta
kak by "vklyuchaetsya mehanizm ispolneniya, dannogo prorochestva". Voz'mem dlya
primera samoe pervoe prorochestvo:
"I zapovedal Gospod' Bog cheloveku, govorya: ot vsyakogo dereva v sadu ty
budesh' est', a ot dereva poznaniya dobra i zla, ne esh' ot nego, ibo v den', v
kotoryj ty vkusish' ot nego, smert'yu umresh'". YAsno ukazano, chto Adam utratit
svoe bessmertie v tot den', kogda s®est etot plod.No kogda on ego s®est? |to
zaviselo ot samogo Adama. On mog s®est' etot plod ran'she ili pozzhe, a esli
by on ego vovse ne stal est', to i ne bylo by grehopadeniya vovse. I takim
obrazom zaprogrammirovany vse sobytiya kazhdogo naroda ili vsego chelovechestva,
a takzhe i dlya cheloveka.Sud'ba kazhdogo cheloveka zaranee zaprogrammirovana.
Kak govoryat: "Vse na rodu napisano". I eto dejstvitel'no tak. No cheloveku
dano pravo samomu upravlyat' svoej sud'boj. Kakim obrazom? Vot prostoj
primer: my znaem, chto zhenshchina posle zachatiya rodit cherez devyat' mesyacev. No
zhenshchina sama prinimaet reshenie kogda ej zachat'. Ona mozhet zachat' v 15 let, a
mozhet v 30, a mozhet i nikogda. No v lyubom sluchae ona rodit cherez 9 mesyacev
posle zachatiya.
Prorochestva dayutsya Bogom cherez prorokov v videniyah, obrazno.
Takim zhe obrazom dayutsya prorochestva i dlya kakogo-libo naroda ili dlya
vsego chelovechestva, Naprimer: cherez proroka Ieremiyu Bog predupre-zhdaet Svoj
izbrannyj narod, evreev, chto esli oni budut prodolzhat' tvorit' bezzakonie,
to budut nakazany za narushenie zaveta s Bogom, budut ugnany v plen v Vavilon
i budut v plenu 7 let. |to prorochestvo ispolnilos' v polnom ob®eme. |to
bezzakonie evreev povliyalo i na ispolnenie drugogo prorochestva o vremeni
prihoda Messii. V prorochestve Daniila govoritsya, chto s togo momenta, kak
vyjdet postanovlenie o vosstanovlenii Ierusalima, cherez 69 sed'min (483goda)
budet pomazan Hristos, a cherez polovinu sed'miny (3,5goda) Hristos budet
predan smerti i voskresnet. |to prorochestvo takzhe ispolnilos' v
predskazannoe vremya. I mnozhestvo drugih prorochestv ispolnilis'. Poetomu u
nas ne dolzhno byt' nikakih somnenij v tom, chto vse prorochestva o budushchih
sobytiyah nepremenno ispolnyatsya v predskazannoe vremya. CHasto Bog daet cherez
prorokov preduprezhdeniya, predosterezheniya i nau-cheniya, ne davaya pri etom
nikakih ukazanij o vremeni ispolneniya ih. Ob etom my mozhem chitat' vo
"Vtorozakonii" (Vtor.31:16-18).
"I skazal Gospod' Moiseyu: vot, ty pochiesh' s otcami svoimi, i stanet
narod sej bludno hodit' vsled chuzhih bogov toj zemli, v kotoruyu on vstupaet,
i ostavit Menya, i narushit zavet Moj, kotoryj YA postavil s nim. I vozgoritsya
gnev Moj na nego v tot den', i YA ostavlyu ih i sokroyu lico Moe ot nih, i on
istreblen budet, i postignut ego mnogie bedstviya i skorbi, i skazhet on togda
v tot den': "Ne potomu li postigli menya sii bedstviya, chto net Boga moego
sredi menya?". Kak my znaem, imenno tak vse i sbylos'. I esli by narod
Izrailev ne narushil zaveta s Bogom, ne bylo by Vavilonskogo plena, i ne bylo
by postanovleniya o vosstano-vlenii Ierusalima, a sledovatel'no i ne bylo by
prihoda Messii, i ne bylo by potom novogo razrusheniya Ierusalima v 70 godu
rimlyanami, i ne poteryali by oni svoej rodiny na 1900 let, ne byli by
rasseyany po vsemu miru. A ved' Bog ne raz preduprezhdal i predosteregal ih
cherez proro-kov, no oni ne slushali ih. I kogda k nim prishel Sam ih Bog -
Iisus Hristos, oni Ego ne prinyali, bolee togo - oni Ego kaznili. No za eto i
poluchili nakazanie Bozhie.
Sejchas Bog nam otkryvaet cherez proroka Daniila i Ioanna Bogoslove vremya
vtorogo prihoda Iisusa Hrista i posleduyushchih sobytij. I my uvereny, chto vse
prorochestva ispolnyatsya vo vremya i v srok. A my vse dolzhny prigotovit' sebya k
zhizni v Carstve Bozhiem, prinyat' veru v Boga i spasitel'nuyu zhertvu Iisusa
Hrista, pokayat'sya v grehah, i soblyudat' vse zapovedi Bozhii. Dat' detyam nashim
duhovnoe vospitanie.

R A 3 U M,S O V E S T XIS T YD.

Ravnymi otlichitel'nymi svojstvami cheloveka ot zhivotnyh yavlyayutsya razum,
sovest' i styd, chego net ni u odnogo vida zhivotnyh.
Razumnoe myshlenie chelovek poluchil ot Boga, ibo on byl sotvoren po
obrazu i podobiyu Bozhiyu. Podobie Bozhij predusmatrivaet mudrost', kotoruyu
chelovek dolzhen priobresti iz sobstvennogo opyta, poznavaya mir.Razumnoe
myshlenie predusmatrivaet sposobnost' cheloveka analiticheski myslit', t.e. iz
mnozhestva variantov nahodit' edinstvenno pravil'noe, reshenie. Prezhde chem
sdelat' tot, idi inoj postupok, chelovek obdumyvaet i ego vozmozhnye
posledstviya. Obladaya logicheskim myshleniem, chelovek mozhet sovershat' svoi
dejstviya ne soglasuyas' s ego chuvstvami i zhelani-yami; on moet pobezhdat' v
sebe zhivotnye instinkty i strasti, esli oni ne soglasuyutsya s ego sovest'yu i
nravstvennymi zakonami i ustoyami. ZHivotnye etogo delat' ne mogut, ibo vse
biologicheskie zakony sushchestvovaniya i razvitiya u nih zalozheny v
nasledstvennost' i proyavlya-yutsya v vide instinkta. Poetomu u zhivotnyh net ni
sovesti, ni styda; takzhe ne znayut oni ni dobra, ni zla; otsutstvuet u nih i
logicheskoe myshlenie, a potomu zhivotnye ne mogut obladat' mudrost'yu. U
zhivotnyh otsutstvuyut duhovnye chuvstva: lyubov', vera, nadezhda, dobrodetel';
oni zhivut tol'ko v mire material'nom, a potomu dusha ih umiraet vmeste s
plot'yu.
U cheloveka vse pomyshleniya ishodyat iz serdca, t.e. zavisyat ne tol'ko ot
vneshnih chuvstv, chisto fizicheskih i plotskih, no i ot vnut-rennih, duhovnyh.
CHelovek zhivet odnovremenno v dvuh mirah: material'-nom i duhovnom. Esli
chelovek sposoben razumno myslit', to on prinima-et razumnoe reshenie,
analiziruya vse svoi chuvstva i oshchushcheniya. I ot togo, kakie chuvstva preobladayut
v serdce cheloveka, zavisit ego reshenie.
No kak uznat': chto horosho, a chto ploho?
Horosho, esli chelovek pravil'no vospitan i znaet osnovnye zakony i
pravila povedeniya v obshchestve, moral'nye normy i nravstvennye ustoi. No i eti
znaniya ne dayut nikakoj garantii ih bezuslovnogo ispolneniya, tak kak chelovek
ne uveren v ih pravil'nosti i istinnosti. CHelovek tol'ko togda budet
ispolnyat' vse moral'nye zakony i ustavy, kogda on budet vosprinimat' ih ne
tol'ko svoim umom, no i serdcem.
A kak byt', esli chelovek ne znaet etih pravil i ne poluchil nuzh-nyh
nastavlenij roditelej i uchitelej? Kak byt' rebenku ili podrostku, kotorye
eshche ne poznali mir i ne znayut: chto mozhno delat', a chego nel'zya.
Na etot sluchaj chelovek poluchil ot Tvorca svoego bescennyj dar,
zalozhennyj v ego serdce i v podsoznanie, - eto sovest' i styd. Sovest', eto
ne prosto duhovnoe chuvstvo. V nee zalozhen kak by ves' svod moral'nyh zakonov
i pravil povedeniya cheloveka v obshchestve.
No styd, kak i sovest', chasto zaglushaetsya psevdologicheskim mysh-leniem
cheloveka. CHelovek sogreshivshij, prezhde vsego, ishchet sebe opravda-nie, ssylayas'
na postupki drugih lyudej. On myslit tak: "Vse tak postu-payut (ili mnogie) i
ya kak vse. Priroda trebuet svoego", i tak dalee. Osobenno podverzheny takomu
lozhnomu rassuzhdeniyu lyudi, ne veruyushchie v Boga, potomu chto vse neblagovidnye
postupki ostayutsya beznakazannymi, a strah pered sudom Bozhiim u nih
otsutstvuet. Poetomu styd u neveru-yushchih legko pobezhdaetsya silami zla i
greha, i neraskayannayadusha ih obrechena na muki vechnye pozdnego raskayaniya i
dushevnyh stradanij v adskom ogne styda pered svyatymi i Angelami. Styd
cheloveka est' pervoe predstavlenie ob adskih mucheniyah dushi.
Iz vsego skazannogo sleduet vyvod, chto razum, sovest' i styd nerazryvno
svyazany mezhdu soboj i dany Bogom cheloveku dlya ego sovershenstva v
samosoznanii, dlya duhovnogo sovershenstva i upodobleniya Bogu v mudrosti i
sovershenstve, chtoby on mog upravlyat' material'nym mirom.
Bibliya povestvuet nam o tom, kak byl sotvoren chelovek po obrazu i
podobiyu Bozhiyu, kak chelovek poluchil bessmertnuyu dushu i kak dana byla emu
vlast' na zemle (Byt.1:27-28).
V nachale chelovek ne znal ni dobra, ni zla; ni styda, ni sovesti; ne
znal: chto horosho, a chto ploho. On prosto prebyval v sostoyanii lyub-vi ko
vsemu, chto sotvoril Bog, i poznaval mir. No chelovek byl sotvo-ren svobodnym
i imel pravo vybora. Poetomu Bog, posadiv v rayu drevo mudrosti, ostavil
vybor za chelovekom, no predupredil ego o prezhdevre-mennosti poznaniya dobra i
zla, poka on ne poznaet mir i ne priobretet mudrost' svoim opytom zhizni.
Togda chelovek i sam ne zahochet poznavat' dobro i zlo i vkushat' simvolicheskie
plody s dreva mudrosti.
Ne imeya zhiznennogo opyta, chelovek poshel na soblazn satany, i oslushal-sya
Boga. CHelovek, ne imeya opyta, dolzhen byl prosto verit' Bogu, no very v
dostatochnoj stepeni u nego ne okazalos', i chelovek razumom svoim predpochel
real'noe material'noe plotskoe udovletvorenie, i pre-nebreg svoej sovest'yu,
t.e. glasom Bozhiim, tem samym otodvinuv duhov-nyj mir na vtoroj plan i
udalivshis' ot Boga. |to byl pervyj greh i pervoe narushenie zakona sovesti
(do etogo sovest' ego byla chista). Srazu zhe za grehopadeniem v cheloveke
probudilsya styd za sovershennoe prestuplenie. Adam i Eva, kak i vse zhivotnye
ne imeli odezhdy i ne sty-dilis' nagoty svoej, tak kak styda u nih tozhe eshche
ne bylo. No, kak tol'ko oni sogreshili pred Bogom, styd proyavil sebya vo vsem,
i prezhde vsego v ih nagote, tak kak oni uvideli sebya ne zashchishchennymi ot
amoral'-nyh postupkov (rol' odezhdy v dannom sluchae simvoliziruet nalichie
so-vesti). Razum ih podchinilsya zhelaniyam ploti i prenebreg sovest'yu.
Styd raskayaniya v pervyj moment vyrazilsya v sokrytii svoej nagoty
figovymi list'yami, no eto ne spaslo, styd i strah prodolzhal ih
presle-dovat'. Togda oni reshili ujti ot Boga, spryatavshis' sredi derev'ev.
Kogda i eto ne pomoglo, razum ih stal iskat' opravdaniya svoih postup-kov, i
oni vmesto pokayaniya stali iskat' prichinu ne v svoem neposlushanii, a v drugih
postoronnih faktorah: Adam soslalsya na zhenu, kotoraya ego soblaznila na greh,
a zhena svalila vsyu vinu na zmeya, obmanuvshego ee. Takim obrazom, ne
raskayavshis' v svoih grehah, oni byli udaleny ot Boga, tak kak Bog i greh ne
sovmestimy.
Tak proishodit i ponyne: nash zabludshij razum zaglushaet v nas so-vest' i
styd, i my, vmesto pokayaniya i ispravleniya nashego povedeniya, ishchem sebe
samoopravdaniya v ob®ektivnyh prichinah. Greh ukorenyaetsya v nashih genah i vse
grehovnye poroki peredayutsya po nasledstvu detyam. Tak proishodit nakoplenie
grehovnyh porokov v cheloveke. Odin greh, neraskayannyj porozhdaet mnozhestvo
drugih, proishodit umnozhenie greha.
Privedem primer, gde naglyadno proslezhivaetsya peredacha Adamova greha v
nashe pokolenie. Naprimer: mat' postavila na stol vazu s konfetami. Rebenku
hochetsya s®est' odnu iz nih, no sovest' ne pozvolyaet emu etogo sdelat'. Togda
on nachinaet rassuzhdat', chto ischeznovenie odnoj konfety nikto ne zametit, ibo
ih mnogo. Ubediv sam sebya v nezna-chitel'nosti svoego prostupka, on beret
vtajne konfetu i nezametno s®edaet ee. Posle etogo u nego probuzhdaetsya styd
za sodeyannoe, no kon-feta uzhe s®edena i ispravit' polozhenie on uzhe ne mozhet.
Mat', obnaru-zhiv propazhu, sprashivaet ego: ne bral li on konfety so stola?
Svoim voprosom ona daet synu shans na pokayanie. No syn, vmesto priznaniya
iizvineniya, svalivaet svoyu vinu na mladshuyu sestrenku, solgav i dopus-tiv
lzhesvidetel'stvo. Takim obrazom, on narushil srazu chetyre zapovedi Bozhiih
(pyatuyu, sed'muyu, devyatuyu i desyatuyu). Mat' za oslushanie i lozh' nakazyvaet
syna. I esli by syn ne poluchil nakazaniya ot materi, to eti grehi ukorenilis'
by v soznanii, i sovest' i styd byli by pobezhdeny, i chelovek navsegda
lishilsya by duhovnoj zhizni, a eto smert' vtoraya.
Takim obrazom, Adamov greh cherez sotni pokolenij peredalsya i pro-yavil
sebya v nashe vremya. To zhe samoe proizoshlo s Iudoj Iskariotom, kogda posle
predatel'stva Iisusa Hrista styd vynudil ego pokonchit' zhizn' samoubijstvom i
samomu sebya nakazat' samym velikim sudom.
CHelovek, poteryavshij sovest' i styd, navsegda lishaetsya lyubvi i duhovnoj
zhizni, ibo Bog est' lyubov', a sovest' golos Bozhij. Vmesto lyubvi v cheloveke
ostaetsya odna zhivotnaya strast' i polovye instinkty. Po biblejskim vyrazheniyam
takoj chelovek lishaetsya Carstva Bozhiya i obre-chen na vechnye muki sovesti i
styda za svoe grehovnoe proshloe, eslion ne raskaetsya v grehah svoih v
gor'kih slezah probudivshejsya sovesti.

P O CH E M UM YZH I V E MM A L OIP L O H O ?
I - S M E R T X-S L E D S T V I EG R E H A .

Ot lyudej pozhilogo vozrasta chasto mozhno uslyshat' zhalobu na
kratko-vremennost' zhizni. Prichem sushchestvuet takaya zakonomernost': chem staree
chelovek, tem bystree techet vremya. Esli v detstve i yunosti gody kaza-lis'
dolgimi, to k starosti oni uskoryayut svoj beg. I chto osobenno grustno
osoznavat', eto to, chto v zrelom vozraste chelovek tol'ko na-chinaet ponimat'
svoi oshibki i zabluzhdeniya, kogda prihodit opyt i mud-rost'. CHasto chelovek
raskaivaetsya v svoej nepravednoj zhizni, no uzhe nichego nel'zya ispravit', ibo
prihodit vremya umirat'. CHelovek setuet na obshchestvo, na roditelej svoih, chto
oni ne dali emu dolzhnogo vospi-taniya i ne nauchili pravedno zhit'. Kazhetsya
velikoj nespravedlivost'yu to, chto korotkij vek cheloveka ne pozvolyaet emu
polnost'yu realizovat' sebya. Osobenno eto kasaetsya duhovnoj zhizni cheloveka.
CHashche vsego chelo-vek prihodit k ponimaniyu istiny tol'ko v konce ego
zhiznennogo puti. Ne uspev nachat' zhit' po novomu, chelovek uhodit v mir inoj
duhovno bed-nym s tyazhelym gruzom del nepravednyh i s opustoshennoj dushoj.
Nespravedlivost' zaklyuchaetsya eshche i v tom, chto chelovek bolee poloviny svoej
zhizni tratit na obrazovanie i priobretenie zhiznennogo opyta. Prichem vremya na
stanovlenie cheloveka s godami uvelichivaetsya, a zhizn' neprestanno
ukorachivaetsya.
S razvitiem nauki chelovek chashche stal podvergat'sya razlichnym nerv-nym
peregruzkam i stressam, chto privodit k iznosu organizma i neustojchivosti ego
k boleznyam. CHelovek umiraet ot boleznej, a ne ot starosti)Mozhet nastat'
takoe vremya, kogda chelovek nachnet umirat', ne dostignuv urovnya razvitiya
svoih roditelej. Predpolozhitel'no eto vozrast 30 let. Togda chelovek nachnet
degradirovat' v svoem razvitii i budet obrechen na vymiranie. V etom sluchae
chelovechestvo pojdet v pogibel' vechnuyu.
Pochemu zhe tak sluchilos', chto za chetyre s polovinoj tysyachi let
prodolzhitel'nost' zhizni cheloveka sokratilas' s 950 do 60 let i pro-dolzhaet
sokrashchat'sya? My uzhe stoim na poroge degradacii, kogda chelovek uzhe ne uspeet
vospitat' svoego syna ili doch' i dat' im dostatochnoe obrazovanie i zhiznennye
navyki, a smertnost' prevysit rozhdaemost'.
Poprobuem otvetit' na etot slozhnyj, no ochen' vazhnyj vopros s pomoshch'yu
Svyashchennogo Pisaniya. CHto povestvuet Bibliya? V Biblii govoritsya, chto v shestoj
den', t.e. v shestoj period tvoreniya, Bog sotvoril zhivotnyj mir i cheloveka.
Prichem zhivotnyh proizvela zemlya i zhizn' ih prekrashchaetsya s umiraniem ploti.
Dusha zhivotnyh uhodit v zemlyu, t.e. tozhe umiraet. CHeloveka zhe Bog sozdal po
obrazu Svoemu i dal emu Svoj Duh. "Vdunul v lico ego dyhanie zhizni".
Po vsej veroyatnosti Duh Svyatoj voshel v zachatie obez'yany i ona,
priobretya bessmertnuyu dushu, poluchila mudrost' i sovest', v kotoruyu Bog
vlozhil vse moral'nye zakony duhovnogo razvitiya. Takim obrazom, obez'yana
stala razumnym chelovekom. Vse ostal'noe sdelal celenaprav-lennyj razumnyj
trud.
Plot' cheloveka, ne podverzhennaya boleznyam i nervnym peregruzkam, byla
bessmertnoj, tak kak kletki organizma postoyanno obnovlyalis', ne byli
podverzheny stareniyu. Cel' sotvoreniya cheloveka, ego prednaznachenie v
material'nom mire vyrazhena v obrashchenii Boga k cheloveku po ego sotvorenii. V
Biblii go-voritsya: "I sotvoril Bog cheloveka po obrazu Svoemu, po obrazu
Bozhiyu sotvoril ego muzhchinu i zhenshchinu sotvoril ih. I blagoslovil ih Bog,
iskazal im Bog: "Plodites' i razmnozhajtes', i napolnyajte zemlyu, i obladajte
eyu, i vladychestvujte nad rybami morskimi, i nad pticami nebesnymi, i nad
zhivotnym, presmykayushchimsya (peredvigayushchemusya) po zemlej. Otsyuda sleduet, chto
pervejshej zadachej cheloveka yavlyaetsya razmnozhenie, a prednaznacheniem ego
yavlyaetsya upravlenie vsem material'nym mirom, sozdannym Bogom. CHelovek v etom
smysle yavlyaetsya kak by tvarnym bogom, imeyushchim bessmertnuyu dushu i duh Bozhij,
pri material'noj sushchnosti ego.
No prezhde chem upravlyat' mirom, sleduet snachala ego poznat', priobresti
mudrost' svoim opytom. Dlya etogo Bog obustroil zemlyu tak, chto cheloveku bylo
dano vse neobhodimoe dlya zhizni i sovershenstva: sreda obitaniya (zemlya,
vozduh, voda, krugovorot vody v prirode, mine-ral'nye i organicheskie
veshchestva, vse neobhodimye rasteniya v pishchu, zapasy syr'ya i topliva, solnechnaya
energiya i prochee).
CHelovek, prezhde chem razmnozhit'sya, dolzhen byl poznat' zemnoj mir
vozdelyvaya zemlyu i izuchaya zhivotnyh, ibo razmnozhat'sya ne poznav mira i ne
priobretya znanijmudrosti, bylo chrevato vozvratom v zhivotnoe sostoyanie, v
sostoyanie potrebitelya, nichego ne proizvodya i ne izmenyaya. CHelovek dolzhen byl
nauchit'sya dobyvat' sebe pishchu razumnym, celenaprav-lennym trudom. I tol'ko
posle togo, kak pervyj chelovek Adam poznal trud i priobrel nekotorye znaniya,
emu byla dana zhena, no ne dlya razmnozheniya, a tol'ko v pomoshch' emu. Ona takzhe
dolzhna byla prezhde priob-resti zhiznennyj opyt i znaniya po ustrojstvu sem'i.
Vlecheniya k muzhu u nee eshche ne bylo. U nih eshche ne hvatalo mudrosti dlya
razumnogo regulirovaniya chislennosti naseleniya .
Bibliya povestvuet: "I vzyal Gospod' Beg cheloveka, i poselil ego v sadu
|demskom, chtoby vozdelyvat' ego i hranit' ego". "Gospod' Bog obrazoval iz
zemli vseh zhivotnyh polevyh i vseh ptic nebesnyh, i pri-vel ih k cheloveku,
chtoby videt', kak on nazovet ih, i chtoby, kak na-rechet chelovek vsyakuyu dushu
zhivuyu, tak i bylo imya ej" (Byt.2:15,19).
Prezhde chem dat' imya zhivotnym, nuzhno poznat', izuchit' povadki ih.
Po prichine nedostatochnogo zhiznennogo opyta u Adama i Evy ne bylo detej
i oni ne razmnozhalis' poka ne poznali mir. Kakoj prodolzhitel'-nosti byl etot
period doistoricheskogo cheloveka, nam neizvestno, voz-mozhno okolo milliona
let. Vremeni dlya bessmertnogo cheloveka ne sushche-stvovalo, tak kak on byl
priblizhen k Bogu, a dlya Boga vremeni ne su-shchestvuet, ibo On nahoditsya vne
vremeni i prostranstva, t.e. v vakuume. Poetomu Bibliya o tom periode zhizni
cheloveka nichego ne povestvuet.
Poznavaya mir? chelovek ne dolzhen byl znat' zla. A esli net zla, to i
dobro nevozmozhno uznat', tak kak ono poznaetsya tol'ko v sravnenii. Ne znaya
ni zla, ni dobra, a tol'ko imeya lyubov' Bozhiyu ko vsemu sotvo-rennomu, chelovek
byl podoben Bogu po svoim duhovnym kachestvam.
Bog sozdal cheloveka svobodnym, samostoyatel'nym, imeyushchim pravo vybora.
No emu bylo eshche rano poznavat' dobro i zlo, ne poznav v dostatochnoj stepeni
material'nyj i duhovnyj mir. Poetomu, posadiv v rayu simvolicheskoe drevo
mudrosti. Bog predupredil cheloveka o pagubnosti prezhdevremennogo poznaniya
dobra i zla, zapretiv est' plody etogo dreva. No, tem ne menee vybor
ostavalsya za chelovekom. Ne imeya dostatochnogo zhiznennogo opyta, chelovek ne
ustoyal pered soblaznom i prenebreg Bozhij: preduprezhdeniem, narushil zapoved',
oslushalsya Boga i vpal v greh, vku-siv zapretnogo ploda, i udalilsya ot Boga,
ibo greh i Bog ne sovmesti-my. Tak vpervye chelovek utratil veru v Boga i
lishilsya bessmertiya. CHelovek stal takim zhe smertnym, kak i vse zhivotnye,
tol'ko vek ego byl znachitel'no dol'she vseh zhivotnyh. Pochemu zhe chelovek stal
umirat'?
CHelovek, poznav dobro i zlo, razrushil v sebe garmoniyu dushi i tela.
Protivorechiya svyatoj dushi i grehovnogo tela priveli k oslableniyu zashchitnyh
svojstv organizma, v rezul'tate neposil'noj nagruzki na psi-hiku i nervnuyu
sistemu. Plot' cheloveka uzhe ne v sostoyanii byla sama obnovlyat'sya i telo
chelovecheskoe stalo podverzheno boleznyam i stareniyu. CHelovek stal umirat'
svoim telom. No zhizn' ego na etom ne zakanchiva-las', ibo dusha posle smerti
vozvrashchaetsya k Bogu, Kotoryj ee i dal, gde i hranitsya do vseobshchego
voskreseniya i do dnya suda Bozhiya. Ibo vse, chto sotvoril Bog, ne umiraet, a
tol'ko perehodit iz odnogo sostoyaniya v drugoe: iz material'nogo perehodit v
duhovnoe, a po voskresenii perehodit v material'no-duhovnoe sostoyanie.
Kak tol'ko chelovek stal smertej, on srazu zhe nachal bystro
razmno-zhat'sya, chtoby vospolnit' umershee, a takzhe ispolnit' glavnuyu zapoved'
Bozhiyu: plodit'sya i razmnozhat'sya i napolnyat' zemlyu. Dlya etogo Bog dal zhenshchine
postoyannoe vlechenie k muzhu svoemu (v otlichie ot zhivotnyh), a muzhu zapovedal
sozdavat' i soderzhat' sem'yu dlya sovmestnogo vospitaniya svoego potomstva. V
Biblii govoritsya: "Potomu ostavit chelovek otca svoego i mat' svoyu i
prilepitsya k zhene svoej; i budut dvoe odna plot'yu".
Predstavim sebe, chto bylo by s chelovekom na zemle, esli by on stal
razmnozhat'sya, no pri etom ne umiral? Razmnozhenie shlo by po zakonu
geometricheskoj progressii (po giperbolicheskomu grafiku), i v techenie
korotkogo promezhutka vremeni chelovek zapolnil by vse prostranstvo zemli, pri
etom ne poznav mir, ne poluchiv ni znanij, ni navykov. CHelo-vechestvo bylo by
obrecheno na pogibel' iz-za nedostatka zhiznennyh re-sursov zemli, a sozdavat'
sobstvennye resursy chelovek i sejchas eshche ne v sostoyanii. Poetomu razmnozhenie
v opredelennyj period dolzhno bylo tak ili inache prekratit'sya.
Posle poznaniya dobra i zla, v rezul'tate chego chelovek stal smert-nym,
ego mogla spasti tol'ko fizicheskaya smert' i postoyannoe samovos-proizvodstvo,
kotoroe regulirovalo by neobhodimuyu chislennost' nasele-niya na zemle.
CHtoby umen'shit' temp razmnozheniya, no pri etom uvelichit' kolichest-vo
rozhdaemyh dush chelovecheskih, prihodyashchih k Bogu, neobhodimo po mere uvelicheniya
chislennosti naseleniya, sokrashchat' prodolzhitel'nost' zhizni.
D O P O T O P N O EO B SHCH E S T V O .
Pervoe otstuplenie ot Boga posluzhilo nachalom razmnozheniya i smerti
cheloveka, nachalom ego grehopadeniya i nachalom istorii chelovechestva, ibo vremya
poshlo v nuzhnom napravlenii: iz proshlogo v budushchee, i zakon-chit svoj beg po
vozvrashchenii chelovechestva v zhizn' vechnuyu, v bessmertie.
Vtoroj greh cheloveka, greh Kaina, posluzhil nachalom bratoubijstva, s
etogo momenta nachalis' vojny.
Tretij greh, greh Lameha po rodoslovnoj linii Kaina, privel k
mnogozhenstvu (Lameh vzyal dve zheny). |to privelo k nesootvetstviyu kolichestva
muzhchin i zhenshchin, chto privelo lyudej k prelyubodeyaniyu i razvra-tu, k smesheniyu
krovi pravednikov i greshnikov, k uvelicheniyu nasleduemyh grehovnyh porokov.
Dlya bystrejshego rasprostraneniya lyudej po zemle i bystrogo razmno-zheniya
prodolzhitel'nost' zhizni byla ustanovlena v predelah 900-1000 let. Po mere
uvelicheniya chislennosti naseleniya greh prodolzhal umnozhat'sya. Lyudi ne ponimali
svoego prednaznacheniya i ne zabotilis' o svoem duhovno-nravstvennom urovne.
Oni zabyli Boga i prenebregali Duhom Bozhiim, vse vnimanie obrashchaya na
bezuderzhnoe udovletvorenie grehovnyh pohotej svoej ploti; ne zabotyas' o
duhovnom vospitanii detej i o spasenii dush Bog cherez prorokov Enoha i Noya
preduprezhdal o pagubnyh posledstviyah bogootstupnichestva i dal lyudyam srok 120
let na pokayanie i ispravlenie putej svoih, no lyudi ne slushali prorokov. Greh
voshel v ih nasledstven-nost' i peredavalsya iz pokoleniya v pokolenie,
umnozhayas' cherez smeshenie krovi. Ostanovit' grehopadenie stalo nevozmozhno i
Bog reshil unichtozhit' mir, chtoby sohranit' ot pogibeli dushi budushchih potomkov.

P O S L E P O T O P N O EO B SHCH ES T V O .

Otobrav naibolee pravednyh i bogoposlushnyh lyudej v semejstve pravednogo
Noya (vosem' dush). Bog unichtozhil mir lyudej potopom dlya ego obnovleniya.
Dopotopnyj mir prosushchestvoval 1656 let, no smenilos' tol'ko dva pokoleniya
lyudej. Poetomu teh nakaplivalsya proporcional'no rostu kolichestva potomkov.
Po vsej veroyatnosti u cheloveka sushchestvuet kakoj-to predel nakopleniya
grehovnyh porokov, posle kotorogo spasenie ego stanovitsya nevozmozhnym, a
potomu, priblizivshis' k etomu porogu, chelovek dolzhen umeret' plot'yu, chtoby
sohranit' dushu dlya spaseniya.
Konechno, 1656 let dlya chelovechestva ne propali darom, ibo ono nauchilos'
zhizni v poznanii i trude, i otobrannye Noj s synov'yami unesli vse
nakoplennoe poznanie v novyj mir, rodonachal'nikami koto-rogo oni i stali. No
kak ni otbiral Bog pravednogo Noya, a deti ego, buduchi zhenaty na grehovnyh
zhenah (smesi Kainitov s Sifitami) prinesli v novyj mir unasledovannyj
dopotopnyj greh, pravda v men'shem ego vy-razhenii. Sam Noj byl rozhden v duhe
Enoha proroka pravednogo i tozhe hodil pred Bogom, t.e. byl prorokom. Ko vsem
prezhnim grehovnym poro-kam, vskore pribavilsya eshche odin greh sovershennyj
synom Noya Hamom, v rezul'tate kotorogo potomki ego utratili styd, glavnyj
ogranichitel' i svoeobraznyj tormoz grehopadeniya. Porog grehovnyh porokov
ponizilsya i Bog sokratil prodolzhitel'nost' zhizni lyudej vdvoe. Posle potopa v
period pervyh chetyreh pokolenij: chelovecheskij vek sostavlyal 445 let.
Dlya chego eto bylo sdelano Bogom? Sdelano eto bylo s cel'yu zamedleniya
grehopadeniya lyudej. CHelovek, rodivshis' chistoj dushoj i imeya tol'ko
unasledovannyj pervorodnyj greh i nasledstvo grehovnyh potencial'nyh
porokov, dostignuv opredelennyh znanij i opyta i vospitav svoih detej,
umiral ne perestupaya poroga grehovnosti, a vnov' rozhdennye deti pov-toryayut
vse unasledovannoe i dobavlyayut svoe, v tom chisle i grehi. Takim obrazom,
grehopadenie zamedlyaetsya i chem koroche vek i bol'shee kolichestvo detej, tem
medlennee proishodit grehopadenie. No v pervyj period posle potopa
neobhodimo bylo bystro razmnozhit'sya i rasselit'sya po zemle, i posledovala
vtoraya zapoved' Bozhiya: "I blagoslovil Bog Noya i synov ego i skazal im:
"Plodites' i razmnozhajtes', i napolnyajte zemlyu" (Byt.9:1). No vmesto togo,
chtoby napolnyat' zemlyu i rasprostra-nyat'sya po nej, potomki Noya sobralis' v
odnom meste v plodorodnoj doline Mezhdurech'ya i reshili postroit' gorod Vavilon
i bashnyu do nebes, sdelat' sebe imya, t.e. proslavit'sya sredi potomkov i stat'
ravnymi Bogu, provozglasiv sami sebya bogami (chto oznachaet bashnya do nebes), a
imya Boga ne prizvali. Boga zabyli i ot Boga otstupili, t.e. vnov'
prenebregli Duhom Bozhiim. V rezul'tate lyudi priobreli gordost' i tshche-slavie,
chto privelo ih k udaleniyu ot Boga i k umnozheniyu grehov.
Grehovnyj porog vnov' ponizilsya i Bog sokratil chelovecheskij vek eshche
vdvoe i on sostavil v srednem 228 let.
|to proizoshlo pri Faleke syne Evera (otsyuda Evrei), kogda byla
razdelena zemlya v Mezhdurech'e mezhdu Semitami, potomkami Sima, Syna Nej. I
obradovalis' raznoyazychnye plemena, rasprostranivshiesya vposledstvii po vsej
zemle. V rezul'tate raz®edineniya, plemena i narody zabyli Boga, vpali v
idolopoklonstvo, yazychestvo i sueverie. Grehovnye potoki prodolzhali
nakaplivat'sya v lyudyah i vse oni peredavalas' po nasledstvu potomkam. Zlo
prodolzhalo umnozhat'sya, uchastilis' vojny mezhdu plemenami, uzhestochalos'
rabstvo. Togda Bog reshil sozdat' Svoj narod i vzyat' nad nim kak by
"shefstvo", i cherez prorokov sohranit' etot narod do pri-shestviya Syna Bozhiya
(Messii) na zemlyu. Izbrav iz naibolee pravednyh -Semitov Evreya Farru i syna
ego Avraama, Bog vyvel ih iz greshnoj zemli Mesopotamii, a zatem zaklyuchil
zavet s Avraamom, povelev emu i ego potomkam obrezyvat' krajnyuyu plot' i tem
otdelit' Evreev ot yazycheskogo mira. No popav v Egipetskoe rabstvo potomki
Avraama, Isaaka i Iakova tozhe zabyli svoego Boga i vyjdya potom iz Egipta
izgotovili zolotogo tel'ca i stali poklonyat'sya idolu. Na puti iz Egipta v
Palestinu Evrei ne raz iskushali Boga. No eshche vo vremena Avraama proyavilsya
tak nazyvaemyj sodomskij greh, kogda zhiteli gorodov Sodoma, Gomorry i eshche
pyati gorodov vpali v krajnyuyu beznravstvennost' i merzost' muzhelozhstva i
skotolozhstva. Razvrat i bezzakonie yavilis' prichinoj unichto-zheniya etih
gorodov. Nyne na ih meste raspolozheno Mertvoe more. Vse eto eshche ponizilo
grehovnyj porog i srednyaya prodolzhitel'nost' ZHizni ponizilas' eshche vdvoe i po
vyhode Evreev iz Egipta sostavlyala v srednem 110 let (Moisej umer v 120 let,
Iosif - v 100 let).
Pri vyhode naroda Izrailya iz Egipta Bog dal Moiseyu Zakon Bozhij,
vklyuchayushchij desyat' glavnyh zapovedej moral'nogo kodeksa dlya vsego
chelo-vechestva i byl zaklyuchen zavet Boga s chelovekami na vremya do prihoda
Iisusa Hrista.
CHerez 500 let vo vremena Iudejskih i Izrail'skih carej Evrei vnov'
otstupili ot Boga i vpali v yazychestvo i idolopoklonstvo. Vo vsem mire
procvetalo rabstvo, mnogozhenstvo, krovoprolitie, nechestie Greh prodolzhal
umnozhat'sya. Mirovye carstva rushilis' za ih nechestievoznikali novye, no i oni
ne prizyvali imya Bozhie i grehovnyj porog prodolzhal padat' i chelovecheskij vek
ko vremeni Vavilonskogo plena Iudeev sokratilsya do 60 let.
Ko vremeni pervogo prishestviya Iisusa Hrista razvrat i
beznravst-vennost' zhitelej Rimskoj imperii dostigli takogo urovnya, chto pora
bylo eshche sokratit' chelovecheskij vek vdvoe, t.e. do 30 let. A eto uzhe predel,
posle kotorogo nastupaet degradaciya i chelovechestvo obrecheno na vymiranie.
|togo Bog dopustit' ne mog. I Bog posylaet v mir Syna svoego(Slovo Bozhie)
dlya iskupleniya chelovechestva ot greha i ostanovit' dal'nejshee grehopadenie
chelovechestva.
Slovo Bozhie, obretya chelovecheskuyu plot' v lice Iisusa Hrista, stalo
dovodit'sya lyudyam ustami Syna CHelovecheskogo, ibo lyudi uzhe ne verili nikakim
prorokam. Tvorya chudesa dlya ubezhdeniya lyudej v Svoej istinnosti, Iisus
propovedoval novuyu veru Hristovu, Carstvie Bozhie i voskresenie mertvyh. On
ubezhdal lyudej v bessmertii dushi cheloveches-koj i v vechnoj zhizni veruyushchih. On
prizyval lyudej k pokayaniyu i obra-shcheniyu k Bogu, k zhizni pravednoj dlya
spaseniya dushi; ubezhdal lyudej, chto spasenie ih tol'ko cherez veru v Syna
Bozhiya, Spasitelya mira. Iisus sozdal Cerkov' Hristovu, kotoraya propoveduet
strah pered sudom Bozhiim, lyubov' Boga k lyudyam i spasenie greshnikov. Cerkov'
Hristova bystro rasprostranilas' po vsemu miru i veruyushchie vo Hrista usiliem
voli starayutsya soblyudat' zapovedi Hristovy i ne greshit'.
Drugie religii: Iudaizm, Musul'manstvo i Buddizm takzhe propove-duyut
bessmertie dushi i strah pred sudom Bozhiim i takzhe ne sposobstvu-yut umnozheniyu
greha.
V rezul'tate deyatel'nosti Cerkvi Hristovoj grehovnyj porog ne
ponizhaetsya, a potomu i vek chelovecheskij ne sokrashchaetsya.
Nachinaya s Vavilonskogo plena Iudeev, posle kotorogo oni vnov' obreli
Boga i revnostno Ego chtut (hotya by vneshne), srednyaya prodolzhi-tel'nost' zhizni
stabilizirovalas', a Rimskaya imperiya s ee yazychestvom i beznravstvennost'yu
pala, i ot yazychestva ne ostalos' i sleda.
Takim obrazom, Iisus Hristos upredil novoe sokrashchenie zhizni lyudej vdvoe
i ono ne proizoshlo. Esli by Iisus ne prishel svoevremenno v mir i ne sozdal
by Cerkov' Svoyu, chelovechestvo bylo by obrecheno na pogi-bel' i vymiranie
vsledstvie sokrashcheniya zhizni do kriticheskoj otmetki 30 let; no Bog
predusmotrel vse i chelovechestvo bylo spaseno velikoj cenoj ZHertvy Hristovoj.
P O S L E D N E EV R E M YA.

Za proshedshee stoletie vnov' proizoshlo umnozhenie grehov i snizhe-nie
grehovnogo poroga v rezul'tate vnedrivshegosya v umy lyudej antih-rista v vide
materialistichesko-ateisticheskogo ucheniya i lzheproroka v lice Kommunisticheskoj
partii Marksa -Lenina. V rezul'tate povsemest-nogo ateizma, t.e.
bogootricaniya i osobenno otricaniya Iisusa Hrista, sleduet ozhidat' novogo
snizheniya grehovnogo poroga za schet beznravst-vennosti i zhestokosti,
opustosheniya dushi i bezduhovnosti, razvrata i ohlazhdeniya lyubvi, bezbozhiya i
bezzakoniya. A potomu v blizhajshie 40-50 let sleduet ozhidat' poslednego
sokrashcheniya prodolzhitel'nosti zhizni vdvoe, t.e. do 30-35 let. Posle chego
nastupit vremya gneva Bozhiya i Novyj Zavet Iisusa Hrista budet vremenno
priostanovlen na 30 let. Bog snimet Svoe pokrovitel'stvo s lyudej i oni budut
predostavleny vo vlast' zla i greha, t.e. satane. (Zah. 11:7-13).
|to budet Strashnoe vremya, vremya vojn i velikih bedstvij. Togda lyudi,
okazavshis' na poroge svoej pogibeli, (a ih ostanetsya tol'ko tret'ya chast'
(Zah.13:8-9), obratyatsya k Bogu, perestanut delat' zlo i udalyat ot sebya
vsyakij greh. Oni vozvodyat Cerkov' Hristovu, odnu na vsej zemle, i prizovut
imya Bozhie. |to i budet okonchatel'naya pobeda Arhangela Mihaila nad satanoj,
kak povestvuet Bibliya (Otkr.12:7-8).
Posle etih sobytij nastupit tysyacheletnee carstvo pravednikov, pervoe
voskresenie mertvyh svyatyh i izbrannyh dlya podgotovki lyudej k Carstvu Bozhiyu
i k zhizni vechnoj. A cherez tysyachu let proizojdet vto-roe, vseobshchee
voskresenie mertvyh i sud Bozhij nad umyshlenno otverg-shimi Boga greshnikami.
CHelovechestvo vnov' obretet utrachennoe bessmer-tie. Lyudi uzhe ne budut ni
umirat', ne rozhdat'sya, a ostanutsya neizmen-nymi v vozraste 30-35 let, t.e. v
vozraste Iisusa Hrista; eto vozrast naibol'shej deesposobnosti cheloveka.
Konechno, Bog mog by sdelat' eto i ran'she, no chelovek, poluchiv svobodu
vybora, sam vpal v greh umyshlenno, i takzhe sam dolzhen vyjti iz greha, potomu
chto vybor ostaetsya za nim. CHelovek, eto tvarnyj bog i car' zemli, potomu chto
on est' material'nyj obraz Bozhij i podoben Bogu po mudrosti svoej, a potomu
imeet polnuyu samostoyatel'nost' v prinyatii reshenij; Bog emu tol'ko pomogaet
najti istinu i smysl zhizni i prihodit k cheloveku tol'ko po ego pros'be i
molitve, posylaya emu nuzhnogo Angela Svoego dlya okazaniya neobhodimoj pomoshchi
dlya spaseniya dushi.
Analiziruya vsyu biblejskuyu hronologiyu i rodoslovnuyu chelovechestva, nel'zya
ne obratit' vnimaniya na takoj fakt: vsya istoriya chelovechestva delitsya na sem'
osnovnyh etapov: I)- Ot sotvoreniya do grehopadeniya;-2)- Ot grehopadeniya do
vsemirnogo potopa; 3)- Ot potopa do Avraama;4)- Ot Avraama (nachala Vethogo
Zaveta) do prishestviya Iisusa Hrista (nachala Novogo Zaveta); 5)- Ot nachala
Novogo Zaveta do ego okonchaniya; 6)- Tysyacheletnee carstvo pravednikov do
vseobshchego voskreseniya; 7)- Carstvo Bozhie i zhizn' vechnaya, posleistoricheskij
period bessmertiya.
Ves' istoricheskij period, ot grehopadeniya do vseobshchego voskrese-niya,
delitsya na chetyre istoricheskie epohi:
1)- Dovethozavetnyj period: s momenta grehopadeniya do otkrytiya Boga
Avraamu. On sostavlyaet okolo 2000 let (tochnee - 1948 let)
2)- Vethozavetnyj period: ot Avraama do Iisusa Hrista i nachala
deya-tel'nosti Cerkvi Hristovoj. Prodolzhitel'nost' etogo perioda sostav-lyaet
takzhe okolo 2000 let (tochnee - 2007 let).
3)- Novozavetnyj period: period deyatel'nosti Cerkvi Hristovoj.
|tot period nachinaetsya ot Voskreseniya Hristova do okonchaniya
deyatel'nosti Cerkvi Hristovoj s prishestviem vsemirnogo antihrista. Togda
Novyj Zavet budet unichtozhen; i nastupit 30-letnij period vremeni gneva Bozhiya
(Zah.11:8-11). Mozhno predpolozhit', chto i tretij period sostavit takzhe 2000
let, potomu chto posle nego nastupit chetvertyjperiod carstva pravednikov, a
dlya zemli nastupit sed'moe tysyacheletie. Vvidu togo, chto u Boga tysyacha let,
kak odin den' (Ps.89:5, Petr.3:8), to sem' tysyach let istorii chelovechestva
posle ego grehopadeniya, kogdazemlya byla proklyata za greh Adama prinyatiem v
sebya grehovnyh chelovecheskih tel i nevinno prolitoj krovi, sootvetstvuyut semi
tvorcheskim dnyam Bozhiim (nedelya). No, esli eto tak, to sed'moj den' subbota,
t.e. den' otdyha i prazdnika, den' osvyashchennyj Bogom. Togda i zemlya v sed'moe
tysyacheletie dolzhna byt' osvobozhdena ot proklyatiya prekrashcheniem greha i
prolitiya krovi. A eto i budet vo vremya tysyacheletnego carstva pravednikov,
kotoroe dolzhno nachat'sya po okonchanii 6000 let so dnya grehopadeniya Adama. Dlya
chelovechestva sed'moe tysyacheletie dolzhno byt' svoeobraznym prazdnikom,
subbotnim tysyacheletiem. No pered tem, kak nastupit eto carstvo, chelovechestvu
predstoit perezhit' tridcatiletnij period gneva Bozhiya. Sledovatel'no, tretij
period dolzhen zakonchitsya v 5970 godu ot sogresheniya Adama (ot nachala
grehopadeniya) po biblej-skomu letoischisleniyu. V perevode na novoe
letoischislenie ot rozhdestva Hristova eto budet 2047 god po grigorianskomu
kalendaryu, a s 2077 goda nachnetsya tysyacheletnee carstva, t.e. chetvertyj
period istorii. Itak, tretij period prodlitsya tozhe v predelah 2000 let
(tochnee-2015let)
4)- Tysyacheletnee carstvo pravednikov i subbotnee tysyacheletie zemli: ot
vozrozhdeniya Cerkvi Hristovoj (duhovnogo prishestviya Iisusa Hrista) i pervogo
voskreseniya svyatyh i izbrannyh do vseobshchego voskreseniyamertvyh, vtorogo
prishestviya Iisusa Hrista vo ploti i suda Bozhiya. |tot period prodlitsya rovno
1000 let. V etot period satana budet ya uslovno skovanna 1000 let
pravednost'yu ostavshihsya v zhivyh pravednikov i svyatost'yu voskresshih svyatyh,
lyudi ne budut tvorit' zloi prolivat' krov'. CHelovecheskij vek budet uskorenno
uvelichivat'sya po geometricheskoj progressii (giperbolicheski) do polnogo
bessmertiya.I po okonchanii 1000 let satana budet osvobozhden na 10 let i zlo i
greh vnov' porazyat chelovechestvo na korotkoe vremya. Vosstavshie gresh-niki
budut unichtozheny i s 7010 goda, ili s 3087 goda ot rozhdestva Hristova
nachnetsya vechnoe Carstvo Bozhie; vremya prekratit svoj beg. Tak povestvuet
Bibliya (Otkr. 20-22 glavy).
Itak, vsya istoriya chelovechestva zajmet 7000 let zemnyh na kotorye
chelovek budet udalen ot Boga po prichine ego grehopadeniya. Po okonchanii
istorii chelovek vozvratitsya k Bogu, gde vremya otsutstvuet.
P R I CH I N YU M E N X SH E N I YAP R O D R L ZH I T E L X N O S T
I
ZH I Z N ICH E L O V E K A .

Itak, prichiny sokrashcheniya prodolzhitel'nosti zhizni cheloveka s du-hovnoj
tochki zreniya nam ponyatny: eto prezhde vsego umnozhenie grehov i nakoplenie v
chelovecheskih genah razlichnyh grehovnyh amoral'nyh porokov, peredayushchihsya
potomkam po nasledstvu ot pokoleniya v pokolenie.
Teper' nasha zadacha ob®yasnit' eto yavlenie s nauchnoj tochki zreniya. Delo v
tom, chto priobretenie vrednyh i pagubnyh amoral'nyh privychek privodit k
disgarmonii fiziologicheskih i duhovnyh potrebnostej chelo-veka. Material'noe
telo trebuet slepogo udovletvoreniya pohoti ploti, vremennyh i lozhnyh
udovol'stvij, podobno tomu, kak dejstvuyut na orga-nizm narkoticheskie
veshchestva. A dusha cheloveka trebuet udovletvoreniyaee duhovnyh potrebnostej,
soblyudeniya zakonov sovesti i chesti. Kak govoritsya: "Telo stremitsya k
diavolu, a dusha - k Bogu? V rezul'tate razbalansirovki i disgarmonii vneshnih
i vnutrennih chuvstv psihika i nervnaya sistema cheloveka ispytyvaet
neposil'nye nagruzki, ibo odnovremenno udovletvorit' i to i drugoe
neposil'no dlya cheloveka. CHeloveka ugnetayut razdrazhitel'nost', gnev, strazh,
zavist', nervnye stressy, otsutstvie ili ohlazhdenie lyubvi, ego muchaet
bessonnica. |to privodit k oslableniyu vsego organizma, osobenno ego imunnoj
sis-temy i zashchitnyh svojstv. CHelovek legko poddaetsya razlichnym zaboleva-niyam
i porazheniyam, chto privodit k oslableniyu obnovleniya kletok i prezhdevremennomu
stareniyu, a zatem i k fizicheskoj smerti. Osobenno tyazhelo chelovek perezhivaet
ushchemlenie ego dostoinstva, samolyubiya i gordosti. I ne zrya gordost' schitaetsya
glavnoj prichinoj lyubogo greha. CHem bol'she chelovek ispytyvaet disgarmoniyu i
nesootvetstvie duhovnyh i plotskih potrebnostej, tem slabee ego organizm i
tem koroche ego vek. Vot pochemu, v dopotopnyj period chelovek zhil dolgo (900
let), potomu chto grehovnyh porokov bylo eshche malo i moral'nye ustoi byli v
sootvetstvii s fiziologicheskimi potrebnostyami, chelovek zhil spokojno bez
nervnyh potryasenij i psihicheskih peregruzok. Organizm byl ustoj-chiv k
boleznyam i ochen' medlenno starel.
Dushevnymi chuvstvami cheloveka upravlyayut Angely Bozhii, a plotskimi
chuvstvami (pohotyami) upravlyayut angely sataninskie (besy). Vojna mezhdu nimi,
vojna dobra i zla v serdce chelovecheskom idet i den' i noch'; ona ne
prekrashchaetsya dazhe togda, kogda chelovek spit, tol'ko idet na nesoz-natel'nom
urovne. Vot pochemu chelovek prosypaetsya ili v sostoyanii du-hovnogo pod®ema (v
radosti), kogda pobezhdayut sily dobra i lyubvi, ili v sostoyanii dushevnogo
upadka (v pechali ili razdrazhitel'nosti), kogda pobezhdayut sily zla i greha.
V nashe vremya srednyaya prodolzhitel'nost' zhizni sostavlyaet okolo 60 let; v
odnih stranah i narodah ona bol'she, v drugih men'she.
Civilizaciya ne sposobstvuet prodolzhitel'nosti zhizni, a tehnicheskij
progress dazhe naoborot, sokrashchaet ee. No, tem ne menee, v odnih i teh zhe
usloviyah prodolzhitel'nost' zhizni kolebletsya ot 40 do 80 let, i kak
isklyuchenie, nekotorye lyudi dozhivayut do 100 let i bolee.
Uchenym davno izvestno, chto na prodolzhitel'nost' zhizni vliyayut kak
vneshnie faktory: pravil'noe i polnocennoe pitanie, umerennye fizicheskie i
umstvennye nagruzki, ekologiya (chistota vozduha, vody i pishchi), tak i
vnutrennie faktory: spokojstvie, uravnoveshennost', udo-vletvorennost'
zhiznennymi usloviyami, okruzhenie dobryh i spokojnyh lyudej, lyubimaya rabota,
horoshij otdyh, otsutstvie nervnyh stressov i psihicheskih peregruzok, i
osobenno mir i pokoj v dushe cheloveka. No est' osobye faktory, sil'no
vliyayushchie na prodolzhitel'nost' zhizni, eto pochitanie roditelej, mnozhestvo
detej, miloserdie i dobrota. Imenno eti faktory v sovokupnosti so vsemi
predydushchimi yavlyayutsya prichinoj dolgoletiya narodov vostoka, osobenno gornyh
rajonov Kavkaza, Tibeta i Srednej Azii. U musul'man, naprimer, pochitanie
roditelej, mnogodetstvo i gostepriimstvo yavlyayutsya glavnymi otlichitel'nymi
cherta-mi ih bytiya. Da i na Rusi vsegda lyudi, pochitayushchie roditelej i
uhazhi-vayushchie za bol'nymi, a takzhe mnogodetnye, otlichalis' dolgoletiem i malo
boleli, hotya vospitanie mnozhestva detej v nedostatke i uhod za bol'nymi
'roditelyami trebuyut bol'shoj nervnoj i fizicheskoj nagruzki. Pyataya zapoved'
Zakona Bozhiya govorit: "Pochitaj otca tvoego i mat' tvoyu, chtoby prodlilis' dni
tvoi na zemle". A bezdetnost', bogatstvo, roskosh' i bezdeyatel'nost' otnyud'
ne sposobstvuyut dolgoletiyu. Lyudi, ne prinosya-shchie ploda Bogu ne nuzhny.
Izvestno, chto rak grudi porazhaet v osnovnom bezdetnyh zhenshchin. Bogu nuzhno,
chtoby chelovek plodilsya i razmnozhalsya; Emu nuzhno velikoe mnozhestvo
bessmertnyh chelovecheskih dush dlya uprav-leniya material'nym mirom. No eti dushi
dolzhny byt' zaranee podgotovle-ny dlya Carstva Bozhiya i zhizni vechnoj. Poetomu
Bog ne dopuskaet, chtoby chelovek pri zhizni zemnoj perestupal cherez porog
maksimal'nogo greha, i zabiraet dushu ego prezhdevremenno. No eto ne kasaetsya
lyudej umershih nasil'stvennoj smert'yu, v tom chisle i deti ubitye v utrobe
materi (abortnye). Lyudi, ushedshie iz zhizni ne po svoej vole, sudu ne podlezhat
i ves' greh ih perekladyvaetsya na ubijcu. Poetomu ubijca spasaet dushu zhertvy
i gubit svoyu, no on lishaet cheloveka vremeni, otvedennogo emu na podgotovku
dushi k zhizni vechnoj. Poetomu ubijca neset dvojnoj greh.
Iisus Hristos s pomoshch'yu Cerkvi Svoej kak by zakonserviroval
grehopadenie i stabiliziroval srednyuyu prodolzhitel'nost' zhizni, dav lyudyam
vremya na pokayanie i na podgotovku v Carstvo Bozhie, no kak i prezhde,
okonchatel'nyj vybor ostaetsya za chelovekom, ibo on svoboden v sebe.
Iz vsego vysheskazannogo mozhno sdelat' vyvod i otvetit' na glav-nyj
vopros: kak nam sleduet vesti sebya, chtoby sdelat' nashu zhizn' - radostnoj,
schastlivoj i dolgoletnej? Prezhde vsego, neobhodimo privesti v garmoniyu dushu
i telo, sbalansirovat' potrebnosti ploti i duha. |togo mozhno dostignut'
tol'ko pri odnom nepremennom uslovii: stroit' nashu zhizn' po zakonam sovesti,
v kotoruyu Bog vlozhil vse moral'nye zakony zhizni. CHelovek i otlichaetsya ot
zhivotnyh tol'ko nalichiem u nego sovesti i logicheskogo myshleniya. ZHivya v
soglasii so svoej sovest'yu, chelovek soblyudaet vse zapovedi Hristovy,
nezavisimo ot togo, znaet on ih, ili ne znaet. CHistaya sovest' daet cheloveku
naivysshee duhovnoe udovletvorenie; chelovek oshchushchaet v dushe mir i pokoj i spit
spokojno. Otsutstvie zlyh i grehovnyh del osvobozhdaet cheloveka ot nervnyh
stressov i psihicheskih peregruzok i likvidiruet diskomfort v dushe. Sovest'
ne pozvolyaet cheloveku pereedat', kogda on znaet, chto mnogie lyudi nedoedayut i
golodayut. Sovest' ne pozvolit obidet' drugogo chelo veka, ili ne prostit'
obidevshego vas neumyshlenno. Mozhno dolgo pere-chislyat' vse dostoinstva
cheloveka, zhivushchego po zakonam sovesti, a sle-dovatel'no i po zapovedyam
Hristovym. Takie lyudi, kak pravilo zhivut dolgo i schastlivo. No etogo malo:
oni unesut vse nakoplennoe imi du-hovnoe bogatstvo s soboj v zhizn' vechnuyu i
tam budut schastlivy.
Bog budet sudit' lyudej ne po vere tol'ko, a po delam kazhdogo, ibo vera
bez del mertva, kak govorit Apostol Iakov (Iak.14:21).Iisus govorit: "Kto
imeet zapovedi Moi i soblyudaet ih, tot lyubit Menya; a kto lyubit Menya, tot
vozlyublen budet Otcom Moim; i YA vozlyublyu ego i yavlyus' emu Sam" (In.14:21).
|to govorit o tom, chto net neobho-dimosti iskat' very v Boga i very vo
Hrista, a nado stremit'sya zhit' pravedno, po sovesti, soblyudaya zapovedi
Hristovy, i togda Hristos yavitsya cheloveku Sam i dast emu i veru v Boga i
nadezhdu na spasenie i lyubov' Bozhiyu, i privedet ego k Otcu Nebesnomu v zhizn'
vechnuyu.
Bog est' nachalo i konec vsemu (krug beskonechnosti). Slovo Bozhie est'
istina. A ves' smysl zhizni cheloveka zaklyuchaetsya v bessmertii ego dushi i v
zhizni vechnoj.
Mnogie somnevayutsya: a hvatit li zhiznennyh resursov zemli dlya vseh
voskresshih? V dannyj moment, konechno, ne hvatit. No kogda chelo-vek
perestanet umirat', to ego znaniya i intellekt tak bystro vozras-tut i na
takuyu vysotu, chto on sam nauchitsya sozdavat' sebe zhiznennye resursy, i budet
upravlyat' vsem material'nym mirom. Verhovnym Carem vo vselennoj yavlyaetsya
Iisus Hristos, Syn Bozhij (Slovo Bozhie, Istina). On zhe budet i sudit'
greshnikov, tak kak voyu vlast' na nebe i na zem-le Otec otdal v ruki Syna,
ibo On est' Syn CHelovecheskij. I sudit' On budet ne po zakonu i
spravedlivosti, a po milosti Bozhiej'zakonu vse my podlezhim strashnomu
nakazaniyu.
Po prichine nedostatochnogo zhiznennogo opyta u Adama i Evy ne bylo detej
i oni ne razmnozhalis' poka ne poznali mir. Kakoj prodolzhitel'-nosti byl etot
period doistoricheskogo cheloveka, nam neizvestno, voz-mozhno okolo milliona
let. Vremeni dlya bessmertnogo cheloveka ne sushche-stvovalo, tak kak on byl
priblizhen k Bogu, a dlya Boga vremeni ne su-shchestvuet, ibo On nahoditsya vne
vremeni i prostranstva, t.e. v vakuume. Poetomu Bibliya o tom periode zhizni
cheloveka nichego ne povestvuet.
Poznavaya mir, chelovek ne dolzhen byl znat' zla. A esli net zla, to i
dobro nevozmozhno uznat', tak kak ono poznaetsya tol'ko v sravnenii. Ne znaya
ni zla, ni dobra, a tol'ko imeya lyubov' Bozhiyu ko vsemu sotvo-rennomu, chelovek
byl podoben Bogu po svoim duhovnym kachestvam.
Bog sozdal cheloveka svobodnym, samostoyatel'nym, imeyushchim pravo vybora.
No emu bylo eshche rano poznavat' dobro i zlo, ne poznav, v dostatochnoj
stepeni, material'nyj i duhovnyj mir. Poetomu, posadiv v rayu simvolicheskoe
drevo mudrosti. Bog predupredil cheloveka o pagubnosti prezhdevremennogo
poznaniya dobra i zla, zapretiv est' plody etogo dreva. No, tem ne menee
vybor ostavalsya za chelovekom. Ne imeya dostatochnogo zhiznennogo opyta, chelovek
ne ustoyal pered soblaznom i prenebreg Bozhij: preduprezhdeniem, narushil
zapoved', oslushalsya Boga i vpal v greh, vku-siv zapretnogo ploda, i udalilsya
ot Boga, ibo greh i Bog ne sovmesti-my. Tak vpervye chelovek utratil veru v
Boga i lishilsya bessmertiya. CHelovek stal takim zhe smertnym, kak i vse
zhivotnye, tol'ko vek ego byl znachitel'no dol'she vseh zhivotnyh. Pochemu zhe
chelovek stal umirat'?
CHelovek, poznav dobro i zlo, razrushil v sebe garmoniyu dushi i tela.
Protivorechiya svyatoj dushi i grehovnogo tela priveli k oslableniyu zashchitnyh
svojstv organizma, v rezul'tate neposil'noj nagruzki na psi-hiku i nervnuyu
sistemu. Plot' cheloveka uzhe ne v sostoyanii byla sama obnovlyat'sya i telo
chelovecheskoe stalo podverzheno boleznyam i stareniyu. CHelovek stal umirat'
svoim telom. No zhizn' ego na etom ne zakanchiva-las', ibo dusha posle smerti
vozvrashchaetsya k Bogu, Kotoryj ee i dal, gde i hranitsya do vseobshchego
voskreseniya i do dnya suda Bozhiya. Ibo vse, chto sotvoril Bog, ne umiraet, a
tol'ko perehodit iz odnogo sostoyaniya v drugoe: iz material'nogo perehodit v
duhovnoe, a po voskresenii perehodit v material'no-duhovnoe sostoyanie.
Kak tol'ko chelovek stal smertej, on srazu zhe nachal bystro
razmno-zhat'sya, chtoby vospolnit' umershee, a takzhe ispolnit' glavnuyu zapoved'
Bozhiyu: plodit'sya i razmnozhat'sya i napolnyat' zemlyu. Dlya etogo Bog dal zhenshchine
postoyannoe vlechenie k muzhu svoemu (v otlichie ot zhivotnyh), a muzhu zapovedal
sozdavat' i soderzhat' sem'yu dlya sovmestnogo vospitaniya svoego potomstva. V
Biblii govoritsya: "Potomu ostavit chelovek otca svoego i mat' svoyu i
prilepitsya k zhene svoej; i budut dvoe odna plot'yu".
Predstavim sebe chto bylo by s chelovekom na zemle, esli by on stal
razmnozhat'sya, no pri etom ne umiral? Razmnozhenie shlo by po zakonu
geometricheskoj progressii (po giperbolicheskomu grafiku), i v techenie
korotkogo promezhutka vremeni chelovek zapolnil by vse prostranstvo zemli, pri
etom ne poznav mir, ne poluchiv ni znanij, ni navykov. CHelo-vechestvo bylo by
obrecheno na pogibel' iz-za nedostatka zhiznennyh re-sursov zemli, a sozdavat'
sobstvennye resursy chelovek i sejchas eshche ne v sostoyanii. Poetomu razmnozhenie
v opredelennyj period dolzhno bylo tak ili inache prekratit'sya.
Posle poznaniya dobra i zla, v rezul'tate chego chelovek stal smert-nym,
ego mogla spasti tol'ko fizicheskaya smert' i postoyannoe samovos-proizvodstvo,
kotoroe regulirovalo by neobhodimuyu chislennost' nasele-niya na zemle.
CHtoby umen'shit' temp razmnozheniya, no pri etom uvelichit' kolichest-vo
rozhdaemyh dush chelovecheskih, prihodyashchih k Bogu, neobhodimo po mere uvelicheniya
chislennosti naseleniya, sokrashchat' prodolzhitel'nost' zhizni.

D O P O T O P N O EO B SHCH E S T V O .

Pervoe otstuplenie ot Boga posluzhilo nachalom razmnozheniya i smerti
cheloveka, nachalom ego grehopadeniya i nachalom istorii chelovechestva, ibo vremya
poshlo v nuzhnom napravlenii: iz proshlogo v budushchee, i zakon-chit svoj beg po
vozvrashchenii chelovechestva v zhizn' vechnuyu, v bessmertie.
Vtoroj greh cheloveka, greh Kaina, posluzhil nachalom bratoubijstva, s
etogo momenta nachalis' vojny.
Tretij greh, greh Lameha po rodoslovnoj linii Kaina, privel k
mnogozhenstvu (Lameh vzyal dve zheny). |to privelo k nesootvetstviyu kolichestva
muzhchin i zhenshchin, chto privelo lyudej k prelyubodeyaniyu i razvra-tu, k smesheniyu
krovi pravednikov i greshnikov, k uvelicheniyu nasleduemyh grehovnyh porokov.
Dlya bystrejshego rasprostraneniya lyudej po zemle i bystrogo razmno-zheniya
prodolzhitel'nost' zhizni byla ustanovlena v predelah 900-1000 let. Po mere
uvelicheniya chislennosti naseleniya greh prodolzhal umnozhat'sya. Lyudi ne ponimali
svoego prednaznacheniya i ne zabotilis' o svoem duhovno-nravstvennom urovne.
Oni zabyli Boga i prenebregali Duhom Bozhiim, vse vnimanie obrashchaya na
bezuderzhnoe udovletvorenie grehovnyh pohotej svoej ploti; ne zabotyas' o
duhovnom vospitanii detej i o spasenii dush Bog cherez prorokov Enoha i Noya
preduprezhdal o pagubnyh posledstviyah bogootstupnichestva i dal lyudyam srok 120
let na pokayanie i ispravlenie putej svoih, no lyudi ne slushali prorokov. Greh
voshel v ih nasledstven-nost' i peredavalsya iz pokoleniya v pokolenie
umnozhayas' cherez smeshenie krovi. Ostanovit' grehopadenie stalo nevozmozhno i
Bog reshil unichtozhit' mir, chtoby sohranit' ot pogibeli dushi budushchih potomkov.

P O S L E P O T O P N O E O B SHCH E S T V O .

Otobrav naibolee pravednyh i bogoposlushnyh lyudej v semejstve pravednogo
Noya (vosem' dush). Bog unichtozhil mir lyudej potopom dlya ego obnovleniya.
Dopotopnyj mir prosushchestvoval 1656 let, no smenilos' tol'ko dva pokoleniya
lyudej. Poetomu teh nakaplivalsya proporcional'no rostu kolichestva potomkov.
Po vsej veroyatnosti u cheloveka sushchestvuet kakoj-to predel nakopleniya
grehovnyh porokov, posle kotorogo spasenie ego stanovitsya nevozmozhnym, a
potomu, priblizivshis' k etomu porogu, chelovek dolzhen umeret' plot'yu, chtoby
sohranit' dushu dlya spaseniya.
Konechno, 1656 let dlya chelovechestva ne propali darom, ibo ono nauchilos'
zhizni v poznanii i trude, i otobrannye Noj s synov'yami unesli vse
nakoplennoe poznanie v novyj mir, rodonachal'nikami koto-rogo oni i stali. No
kak ni otbiral Bog pravednogo Noya, a deti ego buduchi zhenaty na grehovnyh
zhenah (smesi Kainitov s Sifitami) prinesli v novyj mir unasledovannyj
dopotopnyj greh, pravda v men'shem ego vy-razhenii. Sam Noj byl rozhden v duhe
Enoha proroka pravednogo i tozhe hodil pred Bogom, t.e. byl prorokom. Ko vsem
prezhnim grehovnym poro-kam vskore pribavilsya eshche odin greh sovershennyj synom
Noya Hamom, v rezul'tate kotorogo potomki ego utratili styd, glavnyj
ogranichitel' i svoeobraznyj tormoz grehopadeniya. Porog grehovnyh porokov
ponizilsya i Bog sokratil prodolzhitel'nost' zhizni lyudej vdvoe. Posle potopa v
period pervyh chetyreh pokolenij: chelovecheskij vek sostavlyal 445 let.
Dlya chego eto bylo sdelano Bogom? Sdelano eto bylo s cel'yu zamedleniya
grehopadeniya lyudej. CHelovek, rodivshis' chistoj dushoj i imeya tol'ko
unasledovannyj pervorodnyj greh i nasledstvo grehovnyh potencial'nyh
porokov, dostignuv opredelennyh znanij i opyta i vospitav svoih detej,
umiral ne perestupaya poroga grehovnosti, a vnov' rozhdennye deti pov-toryayut
vse unasledovannoe i dobavlyayut svoe, v tom chisle i grehi. Takim obrazom,
grehopadenie zamedlyaetsya i chem koroche vek i bol'shee kolichestvo detej, tem
medlennee proishodit grehopadenie. No v pervyj period posle potopa
neobhodimo bylo bystro razmnozhit'sya i rasselit'sya po zemle, i posledovala
vtoraya zapoved' Bozhiya: "I blagoslovil Bog Noya i synov ego i skazal im:
"Plodites' i razmnozhajtes', i napolnyajte zemlyu" (Byt.9:1). No vmesto togo,
chtoby napolnyat' zemlyu i rasprostra-nyat'sya po nej, potomki Noya sobralis' v
odnom meste v plodorodnoj doline Mezhdurech'ya i reshili postroit' gorod Vavilon
i bashnyu do nebes, sdelat' sebe imya, t.e. proslavit'sya sredi potomkov i stat'
ravnymi Bogu, provozglasiv sami sebya bogami (chto oznachaet bashnya do nebes), a
imya Boga ne prizvali. Boga zabyli i ot Boga otstupili, t.e. vnov'
prenebregli Duhom Bozhiim. V rezul'tate lyudi priobreli gordost' i tshche-slavie,
chto privelo ih k udaleniyu ot Boga i k umnozheniyu grehov.
Grehovnyj porog vnov' ponizilsya i Bog sokratil chelovecheskij vek eshche
vdvoe i on sostavil v srednem 228 let.
|to proizoshlo pri Faleke syne Evera (otsyuda Evrei), kogda byla
razdelena zemlya v Mezhdurech'e mezhdu Semitami, potomkami Sima, Syna Nej i
obradovalis' raznoyazychnye plemena, rasprostranivshiesya vposledstvii po vsej
zemle. V rezul'tate raz®edineniya, plemena i narody zabyli Boga, vpali v
idolopoklonstvo, yazychestvo i sueverie. Grehovnye potoki prodolzhali
nakaplivat'sya v lyudyah i vse oni peredavalas' po nasledstvu potomkam. Zlo
prodolzhalo umnozhat'sya, uchastilis' vojny mezhdu plemenami, uzhestochalos'
rabstva. Togda Bog reshil sozdat' Svoj narod i vzyat' nad nim kak by
"shefstvo", i cherez prorokov sohranit' etot narod do pri-shestviya Syna Bozhiya
(Messii) na zemlyu. Izbrav iz naibolee pravednyh Semitov evreya Farru i syna
ego Avraama, Bog vyvel ih iz greshnoj zemli Mesopotamii, a zatem zaklyuchil
zavet s Avraamom, povelev emu i ego potomkam obrezyvat' krajnyuyu plot' i tem
otdelit' Evreev ot yazycheskogo mira. No popav v Egipetskoe rabstvo potomki
Avraama, Isaaka i Iakova tozhe zabyli svoego Boga i vyjdya potom iz Egipta
izgotovili zolotogo tel'ca i stali poklonyat'sya idolu. Na puti iz Egipta v
Palestinu Evrei ne raz iskushali Boga. No eshche vo vremena Avraama proyavilsya
tak nazyvaemyj sodomskij greh, kogda zhiteli gorodov Sodoma, Gomorry i eshche
pyati gorodov vpali v krajnyuyu beznravstvennost' i merzost' muzhelozhstva i
skotolozhstva. Razvrat i bezzakonie yavilis' prichinoj unichto-zheniya etih
gorodov. Nyne na ih meste raspolozheno Mertvoe more. Vse eto eshche ponizilo
grehovnyj porog i srednyaya prodolzhitel'nost' ZHizni ponizilas' eshche vdvoe i po
vyhode Evreev iz Egipta sostavlyala v srednem 110 let (Moisej umer v 120 let,
Iosif - v 100 let).
Pri vyhode naroda Izrailya iz Egipta Bog dal Moiseyu Zakon Bozhij,
vklyuchayushchij desyat' glavnyh zapovedej moral'nogo kodeksa dlya vsego
chelo-vechestva i byl zaklyuchen zavet Boga s chelovekami na vremya do prihoda
Iisusa Hrista.
CHerez 500 let vo vremena Iudejskih i Izrail'skih carej Evrei vnov'
otstupili ot Boga i vpali v yazychestvo i idolopoklonstvo. Vo vsem mire
procvetalo rabstvo, mnogozhenstvo, krovoprolitie, nechestie Greh prodolzhal
umnozhat'sya. Mirovye carstva rushilis', za ih nechestie voznikali novye, no i
oni ne prizyvali imya Bozhie i grehovnyj porog prodolzhal padat' i chelovecheskij
vek ko vremeni Vavilonskogo plena Iudeev sokratilsya do 60 let.
Ko vremeni pervogo prishestviya Iisusa Hrista razvrat i
beznravst-vennost' zhitelej Rimskoj imperii dostigli takogo urovnya, chto pora
bylo eshche sokratit' chelovecheskij vek vdvoe, t.e. do 30 let. A eto uzhe predel,
posle kotorogo nastupaet degradaciya i chelovechestvo obrecheno na vymiranie.
|togo Bog dopustit' ne mog. I Bog posylaet v mir Syna Svoego (Slovo Bozhie)
dlya iskupleniya chelovechestva ot greha i ostanovit' dal'nejshee grehopadenie
chelovechestva.
Slovo Bozhie, obretya chelovecheskuyu plot' v lice Iisusa Hrista, stalo
dovodit'sya lyudyam ustami Syna CHelovecheskogo, ibo lyudi uzhe ne verili nikakim
prorokam. Tvorya chudesa dlya ubezhdeniya lyudej v Svoej istinnosti, Iisus
propovedoval novuyu veru Hristovu, Carstvie Bozhie i voskresenie mertvyh; On
ubezhdal lyudej v bessmertii dushi cheloveches-koj i v vechnoj zhizni veruyushchih. On
prizyval lyudej k pokayaniyu i obra-shcheniyu k Bogu, k zhizni pravednoj dlya
spaseniya dushi; ubezhdal lyudej, chto spasenie ih tol'ko cherez veru v Syna
Bozhiya, Spasitelya mira. Iisus sozdal Cerkov' Hristovu, kotoraya propoveduet
strah pered sudom Bozhiim, lyubov' Boga k lyudyam i spasenie greshnikov. Cerkov'
Hristova bystro rasprostranilas' po vsemu miru i veruyushchie vo Hrista usiliem
voli starayutsya soblyudat' zapovedi Hristovy i ne greshit'.
Drugie religii: Iudaizm, Musul'manstvo i Buddizm takzhe propove-duyut
bessmertie dushi i strah pred sudom Bozhiim i takzhe ne sposobstvu-yut umnozheniyu
greha.
V rezul'tate deyatel'nosti Cerkvi Hristovoj grehovnyj porog ne
ponizhaetsya, a potomu i vek chelovecheskij ne sokrashchaetsya.
Nachinaya s Vavilonskogo plena Iudeev, posle kotorogo oni vnov' obreli
Boga i revnostno Ego chtyat (hotya by vneshne), srednyaya prodolzhi-tel'nost' zhizni
stabilizirovalas', a Rimskaya imperiya s ee yazychestvom i beznravstvennost'yu
pala, i ot yazychestva ne ostalos' i sleda.
Takim obrazom, Iisus Hristos upredil novoe sokrashchenie zhizni lyudej vdvoe
i ono ne proizoshlo. Esli by Iisus ne prishel svoevremenno v mir i ne sozdal
by Cerkov' Svoyu, chelovechestvo bylo by obrecheno na pogi-bel' i vymiranie
vsledstvie sokrashcheniya zhizni do kriticheskoj otmetki 30 let; no Bog
predusmotrel vse i chelovechestvo bylo spaseno velikoj cenoj ZHertvy Hristovoj.

P O S L E D N E EV R E M YA .

Za proshedshee stoletie vnov' proizoshlo umnozhenie grehov i snizhe-nie
grehovnogo poroga v rezul'tate vnedrivshegosya v umy lyudej antih-rista v vide
materialistichesko-ateisticheskogo ucheniya i lzheproroka v lice Kommunisticheskoj
partii Marksa-Lenina. V rezul'tate povsemest-nogo ateizma, t.e.
bogootricaniya i osobenno otricaniya Iisusa Hrista, sleduet ozhidat' novogo
snizheniya grehovnogo poroga za schet beznravst-vennosti i zhestokosti,
opustosheniya dushi i bezduhovnosti, razvrata i ohlazhdeniya lyubvi, bezbozhiya i
bezzakoniya. A potomu v blizhajshie 40-50 let sleduet ozhidat' poslednego
sokrashcheniya prodolzhitel'nosti zhizni vdvoe, t.e. do 30-35 let. Posle chego
nastupit vremya gneva Bozhiya i Novyj Zavet Iisusa Hrista budet vremenno
priostanovlen na 30 let. Bog snimet Svoe pokrovitel'stvo s lyudej i oni budut
predostavleny vo vlast' zla i greha, t.e. satane. (Zah. 11:7-13).
|to budet Strashnoe vremya, vremya vojn i velikih bedstvij. Togda lyudi,
okazavshis' na poroge svoej pogibeli, (a ih ostanetsya tol'ko tret'ya chast'
(Zah.13:8-9)), obratyatsya k Bogu, perestanut delat' zlo i udalyat ot sebya
vsyakij greh. Oni vozvodyat Cerkov' Hristovu, odnu na vsej zemle, i prizovut
imya Bozhie. |to i budet okonchatel'naya pobeda Arhangela Mihaila nad satanoj,
kak povestvuet Bibliya (Otkr.12:7-8)
Posle etih sobytij nastupit tysyacheletnee carstvo pravednikov, pervoe
voskresenie mertvyh svyatyh i izbrannyh dlya podgotovki lyudej k Carstvu Bozhiyu
i k zhizni vechnoj. A cherez tysyachu let proizojdet vto-roe, vseobshchee
voskresenie mertvyh i sud Bozhij nad umyshlenno otverg-shimi Boga greshnikami.
CHelovechestvo vnov' obretet utrachennoe bessmer-tie. Lyudi uzhe ne budut ni
umirat', ne rozhdat'sya, a ostanutsya neizmen-nymi v vozraste 30-35 let, t.e. v
vozraste Iisusa Hrista; eto vozrast naibol'shej deesposobnosti cheloveka.
Konechno, Bog mog by sdelat' eto i ran'she, no chelovek, poluchiv svobodu
vybora, sam vpal v greh umyshlenno, i takzhe sam dolzhen vyjti iz greha, potomu
chto vybor ostaetsya za nim. CHelovek, eto tvarnyj bog i car' zemli, potomu chto
on est' material'nyj obraz Bozhij i podoben Bogu po mudrosti svoej, a potomu
imeet polnuyu samostoyatel'nost' v prinyatii reshenij; Bog emu tol'ko pomogaet
najti istinu i smysl zhizni i prihodit k cheloveku tol'ko po ego pros'be i
molitve, posylaya emu nuzhnogo Angela Svoego dlya okazaniya neobhodimoj pomoshchi
dlya spaseniya dushi.
Analiziruya vsyu biblejskuyu hronologiyu i rodoslovnuyu chelovechestva, nel'zya
ne obratit' vnimaniya na takoj fakt: vsya istoriya chelovechestva delitsya na sem'
osnovnyh etapov:
I)- Ot sotvoreniya do grehopadeniya;
2)- Ot grehopadeniya do vsemirnogo potopa ;
3)- Ot potopa do Avraama;
4)- Ot Avraama (nachala Vethogo Zaveta) do prishestviya Iisusa Hrista
(nachala Novogo Zaveta);
5)- Ot nachala Novogo Zaveta do ego okonchaniya;
6)- Tysyacheletnee carstvo pravednikov do vseobshchego voskreseniya;
7)- Carstvo Bozhie i zhizn' vechnaya, posleistoricheskij period bessmertiya.
Ves' istoricheskij period, ot grehopadeniya do vseobshchego voskrese-niya,
delitsya na chetyre istoricheskie epohi:
1)- Dovethozavetnyj period: s momenta grehopadeniya do otkrytiya Boga
Avraamu. On sostavlyaet okolo 2000 let (tochnee- 1948 let);
2)- Vethozavetnyj period: ot Avraama do Iisusa Hrista i nachala
deya-tel'nosti Cerkvi Hristovoj. Prodolzhitel'nost' etogo perioda sostav-lyaet
takzhe okolo 2000 let (tochnee - 2007 let).
3)- Novozavetnyj period: period deyatel'nosti Cerkvi Hristovoj. |tot
period nachinaetsya ot Voskreseniya Hristova do okonchaniya deyatel'nosti Cerkvi
Hristovoj s prishestviem vsemirnogo antihrista. Togda Novyj Zavet budet
unichtozhen; i nastupit 30-letnij period vremeni gneva Bozhiya (Zah.11:8-11).
Mozhno predpolozhit', chto i tretij period sostavit takzhe 2000 let, potomu chto
posle nego nastupit chetvertyjperiod carstva pravednikov, a dlya zemli
nastupit sed'moe tysyacheletie. Vvidu togo, chto u Boga tysyacha let, kak odin
den' (Ps.89:5, Petr.3:8), to sem' tysyach let istorii chelovechestva posle ego
grehopadeniya, kogdazemlya byla proklyata za greh Adama prinyatiem v sebya
grehovnyh chelovecheskih tel i nevinno prolitoj krovi, sootvetstvuyut semi
tvorcheskim dnyam Bozhiim (nedelya). No, esli eto tak, to sed'moj den' subbota,
t.e. den' otdyha i prazdnika, den' osvyashchennyj Bogom. Togda i zemlya v sed'moe
tysyacheletie dolzhna byt' osvobozhdena ot proklyatiya prekrashcheniemgreha i
prolitiya krovi. A eto i budet vo vremya tysyacheletnego carstva pravednikov,
kotoroe dolzhno nachat'sya po okonchanii 6000 let so dnya grehopadeniya Adama. Dlya
chelovechestva sed'moe tysyacheletie dolzhno byt' svoeobraznym prazdnikom,
subbotnim tysyacheletiem. No pered tem, kak nastupit eto carstvo, chelovechestvu
predstoit perezhit' tridcatiletnij period gneva Bozhiya. Sledovatel'no, tretij
period dolzhen zakonchitsyav 5970 godu ot sogresheniya Adama (ot nachala
grehopadeniya) po biblej-skomu letoischisleniyu. V perevode na novoe
letoischislenie ot rozhdestva Hristova eto budet 2047 god po grigorianskomu
kalendaryu, a s 2077 goda nachnetsya tysyacheletnee carstva, t.e. chetvertyj
period istorii. Itak, tretij period prodlitsya tozhe v predelah 2000 let
(tochnee-2015let)
4)- Tysyacheletnee carstvo pravednikov i subbotnee tysyacheletie zemli ot
vozrozhdeniya Cerkvi Hristovoj (duhovnogo prishestviya Iisusa Hrista) i pervogo
voskreseniya svyatyh i izbrannyh do vseobshchego voskreseniyamertvyh, vtorogo
prishestviya Iisusa Hrista vo ploti i suda Bozhiya. |tot period prodlitsya rovno
1000 let. V etot period satana budet uslovno "skovanna 1000 let"
pravednost'yu ostavshihsya v zhivyh pravednikov i svyatost'yu voskresshih svyatyh,
lyudi ne budut tvorit' zloi prolivat' krov'. CHelovecheskij vek budet uskorenno
uvelichivat'sya po geometricheskoj progressii (giperbolicheski) do polnogo
bessmertiya. No po okonchanii 1000 let satana budet osvobozhden na 10 let i zlo
i greh vnov' porazyat chelovechestvo na korotkoe vremya. Vosstavshie gresh-niki
budut unichtozheny i s 7010 goda, ili s 3087 goda ot rozhdestvaHristova
nachnetsya vechnoe Carstvo Bozhie; vremya prekratit svoj beg. Tak povestvuet
Bibliya (Otkr. 20-22 glavy).
Itak, vsya istoriya chelovechestva zajmet 7000 let zemnyh na kotorye
chelovek budet udalen ot Boga po prichine ego grehopadeniya. Po okonchanii
istorii chelovek vozvratitsya k Bogu, gde vremya otsutstvuet.

6
P R I CH I N YU M E N X SH E N I YAP R O D O L ZH I T E L X
N O S T I
ZH I Z N ICH E L O V E K A .

7
G A R A F I K
P A D E N I YAP R O D O L ZH I T E L X N O S T IZH I Z N I
Z AV E S XI S T O R I CH E S K I JP R E I O D .

CHelovek sotvoren dlya zhizni vechnoj, no, sogreshiv, on udalilsya ot Boga i
stal umirat' plot'yu. Po mere nakopleniya i umnozheniya greha srednyaya
prodolzhitel'nost' zhizni cheloveka progressivno padala. (Krivaya padeniya est'
giperbola). Posle polucheniya Moiseem Zakona Bozhiya prodolzhitel'nost' zhizni
stabilizirovalas' na 60-70 godah. Prishestvii Iisusa Hrista predotvratilo
dal'nejshee padenie. S prihodom antihrista prodolzhitel'nost' zhizni sokratitsya
eshche v dvoe i sostavit 30 let. Zatem, s nastupleniem 1000-letnogo carstva
pravednikov, prodolzhitel'nost' zhizni budet intensivno vozrastat' i k koncu
sed'mogo tysyacheletiya dostignet vechnosti. CHelovechestvu ponadobitsya 7000 let,
chtoby vernut' utrachennoe bessmertie i priblizitsya k Bogu.

P O S L E D N I JD E N X .K O N E CV R E M E N I .

V Biblii chasto upotreblyayutsya vyrazheniya: "Konec vremeni", "pos-lednij
den'", "V nachale i v konce vremeni" i tak dalee. Kak ponyat' eti vyrazheniya?
Esli ponimat' v pryamom znachenii slov, to eto oznachaet to, chto kogda-to bylo
nachalo vremeni i kogda-nibud' nastupit konec vremeni. Sledovatel'no,
kogda-to bylo sostoyanie bez vremeni, a znachit, i ne bylo prostranstva; i
nastupit takoe sostoyanie v budushchem, kogda tozhe ne bu-det ni vremeni, ni
prostranstva. Nauka govorit o tom, chto vremya i prostranstvo sushchestvuyut
tol'ko v material'nom mire, a znachit i voznikli oni s nachalom sotvoreniya
material'nogo mira, iz nichego, i zakonchatsya tol'ko s ischeznoveniem
material'nogo mira.
Bog est' Duh, On ne materialen; poetomu Bog i Ego Angely (duhi)
sushchestvuyut vne material'nogo mira, t.e. v vakuume, i vne vremeni i
prostranstva. V vakuume sushchestvuet tol'ko odna Bozhestvennaya energiya, iz
kotoroj i byl sotvoren material'nyj mir. V vakuume nahoditsya vsya
Bozhestvennaya informaciya. V vakuume otsutstvuet napravlennost' (vektor)
vremeni i prostranstva. Esli v material'nom mire vremya techet iz prosh-logo v
budushchee, a nastoyashchee voobshche otsutstvuet, to v vakuume, t.e. v duhovnom mire
net ni proshlogo, ni budushchego, a est' tol'ko postoyannoe nastoyashchee vremya, v
kotorom i zalozhena vsya vremennaya informaciya. |tim informacionnym polem
upravlyaet Bog, Kotoryj sushchestvuya v vechnosti, tvorit tak, chto vse idet po
zadumannomu Im planu; a potomu Bog vidit vse razvitie material'nogo mira v
budushchem, i vse idet po zakonam Bozhii
Otsyuda vyvod: vremya i prostranstvo ischeznut v poslednij den'
sushchestvovaniya material'nogo mira.I vse eto bylo by tak, esli by ne odno
obstoyatel'stvo. Delo v tom, chto Bog sotvoril cheloveka podobnogo Sebe, no
material'nogo, t.e. On sotvoril material'nogo boga, kotoryj, yavlyayas' obrazom
Duhovnogo Boga, po svoemu prednaznacheniyu dolzhen uprav-lyat' vsem material'nym
mirom. Dlya etogo Bog nadelil cheloveka mudrost'yu, sposobnost'yu analiticheski
myslit' i samostoyatel'no prinimat' resheniya.
Na period grehopadeniya i stanovleniya cheloveka, kak upravitelya
vselennoj. Bog dal emu Svoi moral'nye zakony zhizni, kotorye dovodyatsya s
pomoshch'yu Svyashchennogo Pisaniya (Biblii) i slova Bozhiya, ranee davavshegosya lyudyam
cherez prorokov, a s voploshcheniem Slova Bozhiya i prishestviya Hrista v mir lyudej,
cherez Cerkov' Hristovu, Poetomu vse izlozhennoe v Biblii slovo Bozhie kasaetsya
tol'ko duhovnoj zhizni cheloveka. A potomu i vse ponyatiya o konce vremeni i
poslednem dne dany dlya zhivogo cheloveka, a ne dlya mertvoj materii, i
material'nogo mira i vselennoj ne kasayutsya. Poetomu vselennaya i ves'
material'nyj mir, odnazhdy vozniknuv, nikogda ne prekratit svoe
sushchestvovanie, ibo vse, chto sotvoril Bog, vechno i nikogda ne umret, a budet
tol'ko razvivat'sya po zakonam Bozhiim (fizicheskim, material'nym).
A vot, s chelovekom, imeyushchim dvojnuyu sushchnost' (material'noe telo i duh
Bozhij) proizojdut global'nye izmeneniya. Dlya cheloveka material'-nogo,
dejstvitel'no nastupit konec vremeni i poslednij den', ibo telo ego
preobrazitsya iz praha zemnogo v material'no-duhovnoe, iz tlennogo v
netlennoe, iz smertnogo v bessmertnoe; chelovek poluchit zhizn' vechnuyu. |to
budet takaya zhe plot', v kakoj voskres Iisus Hristos, kotoryj mog svobodno
izmenyat' svoyu vneshnost', mog pit' i est' i byl osyazuem; no v to zhe vremya On
mog nezrimo poyavlyat'sya gde ugodno v odno mgnovenie i mog byt' nevidimym i
neoshchushchaemym. V takoj ploti On i ushel na nebo, t.e. v nezrimyj duhovnyj mir.
No duhovnyj mir eto mir duhov, t.e. vakuum, kotoryj ne imeet ni vremeni, ni
prostranstva. Kogda chelovek voskresnet v Carstvo Bozhie, on tozhe poluchit
takuyu zhe duhovnuyu plot' i smozhet pre-byvat' kak v material'nom mire dlya
podpitki svoego myshleniya i podder-zhaniya funkcii tela, tak i prebyvat' v
duhe, t.e. v vakuume, imeya pod-pitku tol'ko duhovnogo haraktera ot
Bozhestvennoj energii. No, prebyvaya v duhovnoj sushchnosti, v vakuume, chelovek
vyjdet za predely vremeni i prostranstva i stanet vechnym, obretet zhizn'
vechnuyu. CHelovek, znaya, chto uzhe nikogda ne umret i ne sostaritsya, utratit
vsyakuyu neobhodimost' vo vremeni, ibo zachem schitat' goda, kogda on zhivet
vechno i takih ponyatij, kak "rano" ili "pozdno" dlya nego ne sushchestvuet. No ne
budet vremeni, ne budet i prostranstva. Poetomu ischeznet vsyakaya
neobhodimost' v tran-sporte i svyazi. Vek tehnicheskogo progressa zakonchitsya.
CHeloveku dosta-tochno myslenno perenesti sebya v lyubuyu tochku mirovogo
prostranstva, kak on v eto zhe mgnovenie okazhetsya v nuzhnom emu meste i v
lyuboe vremya; prichem eto mozhno budet sdelat' kak vo ploti (duhovnoj), tak i v
duhe, t.e. zrimo ili nevidimo, kak eto delal Iisus Hristos po Svoem
Voskre-senii. V takom zhe sostoyanii chasto davalis' videniya prorokam, no
oniperemeshchalis' v prostranstve tol'ko duhom i mgnovenno. (Iez.11:24)
Otsyuda sleduet, chto biblejskie vyrazheniya: "Konec vremeni" i "Pos-lednij
den'" vovse ne oznachayut: "Konec sveta" ili unichtozhenie zemli ivsego
material'nogo mira, ibo eto nikak ne sovmestimo s promyslom Bozhiim. Bog
tvoril ne dlya togo, chtoby unichtozhit', a chtoby vse Ego tvore-nie tol'ko
uluchshalos' i sovershenstvovalos'. Konec vremeni i poslednij den', eto konec
chelovecheskogo greha, konec i unichtozhenie smerti i perehod k zhizni vechnoj,
gde uzhe ne budet ni vremeni, ni poslednego dnya, ni smerti, ni novogo
rozhdeniya cheloveka. A potomu Bog zainteresovan v kak mozhno bol'shem kolichestve
lyudej na zem-le; i pervoj zapoved'yu Ego po sotvorenii cheloveka byla:
"Plodites' i razmnozhajtes' i napolnyajte zemlyu i obladajte eyu" (Byt.1:28).
Potomu i sushchestvuet na zemle takoe mnozhestvo vidov rastenij i zhivotnyh, i
tonkaya vzaimosvyaz' i garmoniya mezhdu mineralami, rasteniyami, zhivotnymi i
chelovekom, ih zavisimost' drug ot druga.
Vse usloviya zhiznedeyatel'nosti sozdal Bog na zemle: solnechnyj svet,
neobhodimyj sostav atmosfery, krugovorot vody v prirode, optimal'nuyu
temperaturu i mnozhestvo drugih faktorov. Vse, v konechnom schete, sozdano dlya
umstvennogo sovershenstva cheloveka, i zemlya, kak kolybel' cheloveka, nikogda
ne budet unichtozhena, a budet sohranena navechno. Upravlyat' etim mirom dolzhen
chelovek, a Carem na zemlei vo vsej vselennoj budet Iisus Hristos, ibo On
est' Syn CHelovecheskij. (In.5:2 7).
Mnogie nedoumevayut: kak hvatit na zemle pishchi dlya vseh voskresshih?
Material'noj pishchi hvatit na vseh, potomu chto chelovek ne budet rozhdat'-sya i
rasti i zatrachivat' mnogo fizicheskogo truda i energii. S zemli budet snyato
proklyatie za Adama (Byt.3:17-19). Ona ne budet rozhdat' ternie i volchcy, ne
budet pustyn', a budet odin rajskij sad.
Duhovnuyu energiyu chelovek budet cherpat' ot Boga, ibo on budet duh.
Fizicheskij trud ne budet iznuritel'nym, hotya i tehniki ne budet vovse. Vsyu
neobhodimuyu informaciyu chelovek budet poluchat' iz vakuuma i energe-ticheskogo
polya Bozhiya, gde sosredotochena vsya informaciya proshlogo i bu-dushchego. CHastichno
etu informaciyu chelovek poluchaet i v zemnoj zhizni.
A chto zhe govorit Bibliya o konce vremeni i o poslednem dne?
1)- "V nachale sotvoril Bog nebo i zemlyu" (Byt.1:1). |to est' na-chalo
vremeni, nachalo material'nogo mira, nachalo prostranstva. CHelovek iznachal'no
byl sotvoren iz praha zemnogo i duha Bozh'ego i imel zhizn' vechnuyu, no on byl
materialen i mog zhit' tol'ko na zemle, hotya material'naya sushchnost' i ne
prevoshodila ego duhovnoj sushchnosti. Imeya zhizn' vechnuyu i lyubov' Bozhiyu, Adam i
Eva ne imeli polovogo vlecheniya drug k drugu; poetomu u nih ne bylo detej.
Adam poznal Evu tol'ko posle grehopadeniya, kogda Bog povelel Eve imet'
vlechenie k muzhu svoemu.
Pri uslovii vechnoj zhizni pervye lyudi ne imeli vremeni v soznanii svoem
a prostranstvo ih ogranichivalos' vpolne opredelennymi razmerami Edemskogo
sada (Byt.2:10-14). A potomu letoischislenie, dannoe v Biblii (Byt.5:3) dano
s momenta grehopadeniya Adama, a ne so dnya tvoreniya.
2)- Angel govorit proroku Daniilu v videnii: "Znaj, syn chelove-cheskij,
chto videnie otnositsya k koncu vremeni!" "Vot, ya otkryvayu tebe, chto budet v
poslednie dni gneva; ibo eto otnositsya k koncu opredelen-nogo vremeni"
(Dan.8:17-19). Opredelennoe vremya v etom prorochestve oznachaet konec greha.
Angel govorit: "Prorochestvo rasprostranyaetsya na 2300 let so dnya prekrashcheniya
ezhednevnoj zhertvy, i togda svyatilishche ochis-titsya" (Dan.8:13-14), t.e. greh
budet unichtozhen i vremya ("Vechera i utra") prekratit svoj beg i nastanet
vechnoe carstvo svyatyh.
3)- Angel govorit Daniilu: "A ty idi k tvoemu koncu i upokoish'sya i
vosstanesh' dlya polucheniya tvoego zhrebiya v konce dnej" (Dan.12:13). |to
oznachaet, chto Daniil dolzhen umeret' plot'yu, a v konce dnej voskresnet na sud
Bozhij dlya polucheniya vozmezdiya po delam ego.
4)- "I Gospod' budet Carem nad vseyu zemleyu; v tot den' budet Gospod'
edin i imya Ego edino" - govorit prorok Zahariya o novom gryadu-shchem veke
Carstva Bozhiya.
5)- Iisus govorit: "Volya zhe poslavshego Menya Otca est' ta, chtoby iz
togo, chto On Mne dal, nichego ne pogubit', no vse to voskresit' vposlednij
den'" (In.6:39). |to govorit o tom, chto poslednij den' nastupit v moment
vseobshchego voskreseniya mertvyh, posle chego vremeni uzhe ne budet, tak kak
nastupit zhizn' vechnaya v netlennoj duhovnoj ploti
6)- Iisus govorit o zhizni posle voskreseniya: " A
spodobivshiesyadostignut' togo veka i voskreseniya iz mertvyh ni zhenyatsya, ni
zamuzh ne vyhodyat. I umeret' uzhe ne mogut, ibo oni ravny Angelam i sut' syny
Bozhii, buduchi synami voskreseniya. A chto mertvye voskresnut, i Moisej pokazal
pri kupine, kogda nazval Gospoda Bogom Avraama, i Bogom Isaaki i Bogom
Iakova. Bog zhe ne est' Bog mertvyh, no zhivyh, ibo u Nego vse zhivy"
(Luk.20:35-38). Iz etogo sleduet, chto voskresnut vse (ibo u Boga vse zhivy) i
upodobyatsya Angelam, t.e. obretut duhovnuyu sushchnost' vne material'nogo mira, a
potomu ni rozhdat'sya, ni umirat' ne smogut, i zhenit'sya im ne nado, ibo sem'ya
im ne nuzhna. A kol' umirat' ne budut, to i vremeni dlya nih ne budet; i kak
Angely mgnovenno poyavlyayutsya v nuzhnom meste bez vsyakoj sistemy svyazi i
transporta, tak i chelovek budet peremeshchat'sya v prostranstve mgnovenno v
lyubuyu tochku bez trans-porta i svyazi.
7)- V "Otkrovenii" Ioanna Bogoslova Angel govorit proroku: "CHtovremeni
uzhe ne budet; no v te dni kogda vozglasit sed'moj Angel, kogda on vostrubit,
sovershitsya tajna Bozhiya, kak On blagovestvoval rabam Svoim prorokam"
(Otkr.10:6-7). Sed'maya truba oznachaet vocarenie Hrista "Carstvo mira
sodelaloe' carstvom Gospoda nashego i Hrista Ego i budet carstvovat' vo veki
vekov" (Otkr.11:15).
8)- Iisus govorit: "YA esm' Al'fa i Omega, nachalo i konec. Pervyj i
Poslednij" (Otkr.22:13). |to govorit o tom, chto Iisus, Kotoryj est' Slovo
Bozhie, ispolnil volyu Bozhiyu po sotvoreniyu material'nogo mira i cheloveka, chto
oznachaet nachalo, i zavershil Svoe delo po spaseniyu sogre-shivshego
chelovechestva, voskresiv ego iz mertvyh i sozdavshego Carstvo Bozhie, chto i
oznachaet konec grehovnogo mira i prodolzhenie zhizni vechnoj nachatoj pri
sotvorenii cheloveka. Krug domostroitel'stva Bozhiya zamknul-sya, nachalo
soedinilos' s koncom i vse pereshlo na krut vechnosti, gde uzhe net ni nachala,
ni konca, ni vremeni, ni prostranstva, a tol'ko vechnost' Bozhiya.
9)- V zaklyuchenie privedem prorochestvo Apostola Pavla; on govorit:
"Seetsya telo dushevnoe (t.e. material'noe), vosstaet telo duhovnoe. Est' telo
dushevnoe, est' telo i duhovnoe. I kak my nosim obraz perstnogo (Adama
material'nogo) (Byt.5:3), budem nosit' i obraz nebesnogo (Iisusa duhovnogo).
No to skazhu vam bratiya, chto plot' i krov' ne mogut nasledovat' Carstviya
Bozhiya, i tlenie ne nasleduet netleniya.
Govoryu vam tajnu: ne vse my umrem, no vse izmenimsya vdrug, vomgnovenie
oka, pri poslednej trube; ibo vostrubit i mertvye voskres-nut netlennymi, a
my izmenimsya. Ibo tlennomu semu nadlezhit oblech'sya v netlenie, i smertnomu
semu oblech'sya v bessmertie" (Korinf.15:44-53)
Na osnovanii vsego vysheizlozhennogo mozhno sdelat' vyvod, chto dusha
chelovecheskaya, othodyashchaya posle smerti cheloveka k Bogu (|kkl.12:7) nahoditsya v
vakuume, u Boga, tak kak ona est' duh Bozhij, a sledovatel'no ona sushchestvuet
(vernee nahoditsya) vne vremeni i prostranstva. A tak kak dusha bez tela ne
zhivet, a tol'ko sushchestvuet, ne proyavlyaya nikakoj deyatel'nosti, to period ot
smerti do voskreseniya cheloveka dusha"prozhivaet" za odno mgnovenie. Poetomu u
cheloveka v period otsmerti do voskreseniya vremeni net i on posle fizicheskoj
smerti kak by srazu zhe v eto zhe mgnovenie voskresaet, hotya na zemle za etot
period prohodyat tysyacheletiya. |to podobno cheloveku teryayushchemu soznanie, ibo
kogda on ochnetsya, to emu kazhetsya, chto on na mgnovenie "otklyuchilsya", a na
samom dele prohodit inogda mnogo vremeni ego bessoznatel'nogo sostoyaniya.
|tim ustranyaetsya kazhushchijsya paradoks i nespravedlivost' v tom, chto ranee
umershie dol'she stradayut v ade, chem umershie nedavno. Nikakoj zagrobnoj zhizni
net, takzhe kak net tam i vremeni, i dlya vsehlyudej promezhutok mezhdu smert'yu i
voskreseniem odinakov i sostavlyaet, vsego lish' odno mgnovenie.
Otsyuda sleduet zaklyuchitel'nyj vyvod, chto dlya kazhdogo cheloveka konec
vremeni i poslednij den' est' poslednij den' ego zemnoj zhizni, posle chego on
uhodit v vechnost', gde net ni vremeni, ni prostranstva, a potomu fakticheski
v poslednij den' zemnoj zhizni dlya cheloveka nastu-paet srazu zhe voskresenie i
zhizn' vechnaya i sud Bozhij.
Vot pochemu Iisus i govorit, chto veruyushchij v Nego ne umret, a perehodit v
zhizn' vechnuyu. "Istinno govoryu vam: kto soblyudet slovo Moe, totne uvidit
smerti vovek" (In.8:51).
No dushi neraskayavshihsya greshnikov, otvergayushchih Carstvo Bozhie, nahodyatsya
posle smerti v nekotorom udalenii ot Boga, t.e. ne polnost'yu pereshli v
vakuum. Takie dushi oshchushchayut vremya i nahodyatsya v sostoyanii pechali, ozhidaya suda
Bozhiya. V etom sluchae zhivym nado molit' Boga ob upokoenii dush greshnikov i
proshchenii im grehov ih.

S A T A N AS P A D A YU SHCH I JSN E B E S.

V Evangelii povestvuetsya o vozvrashchenii semidesyati uche-nikov Hristovyh s
propovedi. To byla pervaya Cerkov' Hristova.
"Sem'desyat uchenikov vozvratilis' s radost'yu i govorili: "Gospodi! I
besy povinuyutsya nam o imeni Tvoem". On zhe skazal im: "YA videl sa-tanu,
spadayushchego s neba, kak molniyu; se, dayu vam vlast' nastupat' na zmej i
skorpionov i na vsyu silu vrazh'yu, i nichto ne povredit vam; odnako zh tomu ne
radujtes', chto duhi vam povinuyutsya, no raduetes' tomu, chto imena vashi
napisany na nebesah" (Luk.10:17-21).
Propoved' semidesyati uchenikov simvoliziruet nachalo rasprostra-neniya
Cerkvi Hristovoj po vse zemle, v otlichie ot propovedi dvenad-cati pervyh
Apostolov, kotorye byli poslany tol'ko v predely Iudejskie, i kotoryh Iisus
naputstvoval, govorya: "Na put' k yazychnikam ne hodite i v gorod Samarinskij
ne vhodite, a idite naipache k pogibshim ovcam stada Izraileva: hodya zhe
propovedujte, chto priblizilos' Car-stvo Nebesnoe" (Mf.10:5-6).
Propoved' very Hristovoj i carstva Nebesnogo vselyala v umy i serdca
lyudej nadezhdu na spasenie i na zhizn' vechnuyu v Carstve Bozhiem. Uchenie Iisusa
Hrista o carstve Bozhiem yavlyalos' porazhayushchim v samuyu golovu oruzhiem Bozhiim
protiv satany, ibo glavnym oruzhiem satany byla duhovnaya smert' greshnika,
udalenie ego ot Boga i lishenie zhizni vech-noj. Imenno v duhovnoj smerti, v
utrate very i nadezhdy na zhizn' vech-nuyu zaklyuchalas' vsya vlast' satany nad
greshnym chelovechestvom. CHelovek, ne nadeyas' na zhizn' posle fizicheskoj smerti,
predavalsya polnost'yu udovletvoreniyu pohoti svoe ploti i vpadal v bezuderzhnyj
greh, chto mozhno nablyudat' na primere yazychnikov drevnego Rima i na primere
razvrashchennosti sovremennogo ateisticheskogo mira.
Vselit' v dushu cheloveka veru v trista Spasiteli, v iskuplenie grehov
svoih i nadezhdu na spasenie, oznachaet lishit' satanu vlasti zh duhovnoj zhizni
cheloveka t.e. svergnut' ego s neba, iz duhovnogo mira svyatosti i
bozhestvennosti cheloveka, na zemlyu, v mir greha i bezbozhiya. Imenno etu rol'
propovednika very Hristovoj i Carstva Ne-besnogo i vypolnyaet povsemestno vo
vsem mire cerkov' Hristova. Poetomu i provozglasil Hristos: " videl satanu,
spadshego s neba, kak molniyu"tol'ko posle nachala, propovedi semidesyati
uchenikov, posle ih vozvrashcheniya. A po vozvrashchenii dvenadcati Apostolov On
etogo ne govoril, ibo oni propovedovali tol'ko dlya iudeev; ves' ostal'noj
duhovnyj mir yazychnikov i idolopoklonnikov nahodilsya vo vlasti satany.
Padenie satany s neba na zemlyu, podobno molnii, oznachaet povse-mestnuyu
i prakticheski odnovremennuyu pobedu Cerkvi nad silami zla i greha, v dushah
lyudej, uverovavshih vo Hrista i v zhizn' vechnuyu.
|to padenij nachalos' s nachala dejstviya Cerkvi Hristovoj, t.e. s nazhala
sluzheniya Iisusa Hrista, u budet prodolzhat'sya do sverzheniya antihrista,
No nado uyasnit' eshche i to obstoyatel'stvo, chto eto simvolicheskoe padenie
satany s neba na zemlyu proishodit v kazhdom cheloveke individu-al'no v raznye
vremena, no v lyuboyu sluchae ono sovershaetsya pri prinyatii very Hristovoj u
obretenie nadezhdy na spasenie svoej duyu. Togda chelovek sam otvergaet v sebe
vsyacheskoe zlo, ostavlyaya dobrodeteli. Togda perestayut vliyat' na cheloveka
raznogo roda zabluzhdenij i napasti, t.e. besy i demony, angely sataninskie;
oni pokidayut pravednogo. Imenno etim i hvalilis' uchenika po svoem
vozvrashchenie, govorya: "I besy povinuyutsya nam o imeyu Tvoem". |to ne chto inoe,
kak pobeda arhangela Mihaila i Angelov ego nad drakonom (satanoj) i angelami
ego.(Otk,12:7) Okonchatel'naya zhe pobeda nad silami zla, sverzhenie satany s
neba na zemlyu i zaklyuchenie ego v simvolicheskuyu temnicu na tysyachu let
proi-zojdet tol'ko posle sverzheniya antihrista, kogda na vsej zemle i v odno
vremya vostorzhestvuet edinaya cerkov' Hristova i na vsej zemle ustano-vitsya
tysyacheletnee carstvo svyatyh i pravednyh (zolotoj vek) (Otkr.20:1-6). |to
vozrozhdenie cerkvi i budet oznachat' vtoroe duhovnoe prishestvie Hrista.I eto
prishestvie Syna CHelovecheskogo proizojdet takzhe, kak mol-nij,
odnovremennopovsemestno na vsej zemle. Iisus govorit: "Ibo kak molniya
ishodit ot vostoka i vidna byvaet dazhe do zapada, tak bu-det prishestvie Syna
CHelovecheskogo". (Mf.24:27).
Utverzhdaya Cerkov' Svoyu Hristos nadelyal ee silo protivostoyat' zlym duham
i popirat' ih (nastupat' na zmej i skorpionov i na vsyu vrazh'yu silu), i zlye
duhi pri odnom upominanii imeni Iisusa Hrista stanovyatsya bessil'nymi pred
cerkov'yu Hristovoj i ne mogut prichinit' ej nikakogo vreda. No Iisus
preduprezhdaet Cerkov', chtob ona ne radovalas' tomu, chto izgonyaet besov, t.e.
iscelyaetlyudej ot vsyacheskih grehovnyh porokov, ibo eto ne zasluga cerkvi, a
promysel Bozhij, a radovalas' tomu, chto ispolnyaet zolyu Bozhiyu, t.k. yavlyaetsya
instrumentom i oruzhiem Bozhiim, privodyashchim lyudej ko spaseniyu dush greshnikov.
te i est' naivysshaya nagrada na nebesah, v duhovnom mire lyudej.
CHasto mozhno slyshat' takoj vopros: "Tak kto zhe pravit mirom v nastoyashchee
vremya, Bog ili satana (knyaz' mira sego, kak nazval ego Iisus)?" Konechno zhe
mirom upravlyaet Bog. Do chelovek sotvoren svobod-nym v svoem vybore i sam
vybiraet sebe kumira. Uzh esli Adam oslushalsya Boga i byl soblaznen satanoj,
to chto govorit' o sovremennom obshchestve? Sily zla i greha (duh zabluzhdeniya)
poka imeyut vlast' nad lyud'mi gresh-nymi i bezbozhnymi; no tol'ko nad
bezbozhnymi, t.e. ne veruyushchimi vo Hrista i otvergayushchimi carstvo Bozhie. Nad
lyud'mi, hot' ya greshnymi, ne veruyushchimi vo Hrista Spasitelya satana ne imeet
nikakoj masti. Satana (lukavyj) soblaznyaet tol'ko neveruyushchih, kotorye legko
idut na obman i soblaznyayutsya na greh. Poetomu sejchas v samom razgare idet
vojna mezhdu silami dobra i siloyu ada, t.e. mezhdu Mihailom (duhom istiny) i
satanoj (duhom zabluzhdeniya). Polem etogo velikogo srazheniya yavlyaetsya serdce
kazhdogo cheloveka. Kto v etom srazhenii pobedit, tot i budet upravlyat'
chelovekom: zlo ili dobro; i cheloveka ozhidaet idi pogibel' vechnaya dushi ego,
ili zhizn' vechnaya v Carstve Bozhiem. Vojna idet za kazhduyu chelovecheskuyu dushu.
Glavnym oruzhiem Mihaila yavlyaetsya Cerkov' Hristova s ee ucheniem Iisusa Hrista
o Carstvo Nebesnom i vechnoj zhizni po voskresenij. Glavnym oruzhiem satany
yavlyayutsya raznogo roda okkul'tnye organizacii i ateisticheskie (otvergayushchie
Boga) i materialisticheskie ucheniya, koto-rye udalyayut i ottorgayut cheloveka ot
Boga, propoveduya lozh', obman, klevetu na Boga i vvodya lyudej v soblazn greha:
ibo oni uchat: "ZHivi, kak tebe hochetsya, beri ot zhizni vse, ibo posle smerti
nichego net".
No satana osuzhden s samogo nachala dejstviya Cerkvi Hristovoj. Nakanune
kazni Iisus govorit narodu: "Nyne sud miru semu; nyne knyaz' mira sego izgnan
budet von" (Ivan.12:31). |to oznachaet, chto s momenta utverzhdeniya Cerkvi
Hristovoj satana utratil svoyu vlast' nad lyud'mi i kazhdyj veruyushchij chelovek
izgonyaet ego von iz serdca svoego, osvobozh-dayas' ot vlasti zla i greha
molitvami i propovedyami Cerkvi Hristovoj
Posylav na propoved' Cerkov' Svoyu (sem'desyat uchenikov) Iisus govorit
um: "Slushayushchij vas Menya slushaet, i otvergayushchijsya vas Menya otvergaetsya; a
otvergayushchiesya Menya otvergaetsya Poslavshego Menya" (Luk. Luzh.10:16). |to
oznachaet, chto vse Svoi polnomochiya v propovedi slova Bozhiya i carstva
Nebesnogo Iisus vozlagaet na Svoyu Cerkov'. Poetomu my v nashej duhovnoj zhizni
dolzhny vo vsem slushat' Cerkov' Hri-stovu, ibo tol'ko ej odnoj porucheno
duhovnoe vospitanie lyudej v vere Hristovoj i v strahe Bozhiem.Tol'ko
vozrozhdennaya Cerkov' Hristova spaset chelovechestvo ot "knyazya mira sego" vo
vremena pravleniya antih-rista, i pomozhet chelovechestvu izbavit'sya ot nego i
poluchit' Duh istiny. Imenno etogo my i ozhidaem ot nashej Pravoslavnoj Cerkvi
Hristovoj sejchas, vo vremya vozrozhdeniya ee v Rossii posle 70-letnego
antihris-tova pravleniya. Tol'ko Pravoslavnaya Cerkov' mozhet izbavit' nas ot
vlasti zla i greha, t.e. ot satany,pomoch' nam obresti v dushe nashej Duha
Istiny, kotoryj vytravil by iz nas duha zabluzhdeniya i osvobodil by nas ot
plena "vrazh'ej sily" (ot besov i demonov, angelov satanin-skih), t.e. ot
vseh nashih grehovnyh porokov u nechistyh pomyshlenij i privel by nas k zhizni
pravednoj, vechnoj, v lyubvi Bozhie i v Carstve Nebesnom.
S L A V AB 0 ZH I YA.

"Ne prinimayu slavy ot chelovekov"
(In.5 :4).

Bibliya ot nachala do konca prizyvaet veruyushchih vozdavat' slavu Bogu.
Mnogie bogoslovy dazhe utverzhdayut, chto Bog sotvoril cheloveka s edinst-vennoj
cel'yu: chtoby chelovek postoyanno proslavlyal Ego. No voznikaet vopros: zachem
Bogu nuzhna slava ot Ego tvari, i pered kem Bogu nuzhno proslavlyat'sya? CHto
takoe voobshche slava, i slava Bozhiya v chastnosti? V nashem zemnom ponimanii -
eto vozvelichenie kogo-libo za opredelennye zaslugi. Slave predshestvuyut
doverie, zatem avtoritet, zatem priznanie zaslug, a zakanchivaetsya vse eto
vozdayaniem slavy, vozvelicheniem i priznaniem v lyubvi i pokornosti.
Nevozmozhno vozdat' slavu cheloveku, kotorogo ne lyubish' i ne uvazhaesh'.
Sledovatel'no, slava est' plod lyubvi i pokornosti.
Slava byvaet istinnaya i lozhnaya, dobraya i "durnaya". Istinnaya slava, eto
slava, vozdavaemaya ot dushi i ishodyashchaya iz serdca. Takaya slava dolgovechna i
blagotvorna. Lozhnaya slava nazyvaetsya tshchesla-viem, t.e. ona tshchetna, naprasna
i lzhiva. Ona zavoevyvaetsya lest'yu, lukavstvom, lzhivymi obeshchaniyami, ili
strahom, zhestokost'yu, prevoshod-stvom vo vlasti ili v bogatstve,
prevoshodstvom v fizicheskoj sile, a takzhe hitrost'yu i obmanom. Takaya slava
nedolgovechna i zakanchivaetsya vsegda razocharovaniem i opustosheniem dushi, tak
kak v nej net ni lyubvi, ni very, ni nadezhdy.
Sovsem inaya slava u Boga. Slava Bozhiya, - eto prezhde vsego Ego velikaya
lyubov' i miloserdie k lyudyam, proshchenie grehov i zabluzhdenij kayushchihsya
greshnikov, spasenie cheloveka ot duhovnoj smerti i pogibeli. Vozdavaya slavu
Bogu, chelovek ukreplyaet svoyu veru i sohranyaet svoyu pravednost', priobretaya
carstvie Nebesnoe.
CHem zhe mozhet chelovek vozdat' slavu Bogu? Molitvami? Slavosloviem?
Postom? Asketicheskim obrazom zhizni? Samoistyazaniem? Otresheniem ot vseh
zemnyh blag? Vse eto v kakoj-to mere sodejstvuet ukrepleniyu duha veru-yushchego.
No takaya slava Bogu ne nuzhna, ibo vse, chto sozdal Bog na zemle, vse dano
Bogom dlya blaga cheloveka, i otkazyvat'sya ot darov Bozhiih -greh.
Posmotrim, chto ob etom govorit Bibliya. O molitve Iisus govorit: "A
molyas', ne govorite lishnego, kak: yazychniki, ibo oni dumayut, chto v
mnogoslovii svoem budut uslyshany; ne upodoblyaetes' im, ibo znaet Otec vash, v
chem vy imeete nudu, prezhde vashego prosheniya u Nego" (Mf.6:7-8). O slavoslovii
Iisus govorit ustami proroka Isaii: "Priblizhayutsya ko Mne lyudi sii ustami
svoimi, i chtut Menya yazykom, serdce zhe ih daleko otsto-it ot Menya" (Mf.15:8).
O poste Gospod' govorit ustami proroka Isaii: "Vot post, kotoryeizbral:
razreshi okovy nepravdy, razvyazhi uzy yarma, i ugnetennyh otpusti na svobodu, i
rastorgni vsyakoe yarmo.
Razdeli s golodnymi hleb tvoj, i skitayushchihsya bednyh vvedi v dom tvoj;
kogda uvidish' nagogo, oden' ego, i ot edinokrovnogo tvoego ne ukryvajsya"
(Is.58:6-7).
Vot, chem nuzhno vozdavat' slavu Bogu: pravednost'yu, delami milo-serdiya,
ispolneniem vseh zapovedej Bozhiih. I vse, chto delaet chelovek dobrogo, idet
vo slavu Bogu. Pri etom chelovek vsegda dolzhen pomnit' o tom, chto ne on lichno
tvorit dela miloserdiya i dobra, a Bog tvorit ego rukami ili ustami dela
Svoi. Poetomu vozdavat' slavu nuzhno ne cheloveku tvoryashchemu dobro, a Bogu. Ob
etom dolzhen pomnit' kazhdyj chelovek: kak dayushchij, tak i berushchij.
Vozdavaya slavu Bogu pered lyud'mi, chelovek ukreplyaet veru v Boga ne
tol'ko v sebe, no i v lyudyah, pered kotorymi on tvorit dobrye dela. A vera v
Boga delaet cheloveka pravednym, i tem sohranyaetsya rod lyudskoj CHem bol'she my
vozdaem slavy Bogu, tem bol'shee kolichestvo lyudej spaset-sya ot svoej duhovnoj
smerti i priobretet zhizn' vechnuyu v Carstve Bozhiem Sledovatel'no slava,
vozdavaemaya Bogu i Hristu nuzhna ne Bogu, a nam, dlya nashego spaseniya; chtoby
my postoyanno chuvstvovali tverduyu ruku nashego Pastyrya i ne sluzhili v duhovnoj
temnote; chtoby my vo vsem do-veryalis' Bogu, ibo avtoritet i slava Boga
nashego yavlyaetsya naivysshim. Takaya slava nikogda ne umret, ona vechno budet u
Boga v carstve Ego.
Iisus govorit: "Vprochem, YA ne ishchu Moej slavy; est' Ishchushchij i Sudya-shchij"
(In.8:50). "Ne prinimayu slavy ot chelovekov" (In.5:4). |to govorit o tom, chto
Iisus ne ishchet slavy Sam dlya Sebya, no ishchet slavydlya Boga Otca, daby lyudi
uverovali v Otca i poslannogo m Syna dlya spaseniya roda chelovecheskogo. A
Iisus, kak Syn Bozhij, byl proslavlen Otcom ee do sotvoreniya mira. Proslavlen
delami Svoimi, ibo mir byl sotvoren Slovom Bozhiim, t.e. Iisusom Hristom.
Iisus govorit: "Tem proslavitsya Otec Moj, esli vy prinesete mnogo ploda i
budete Moimi uchenikami" (In.5:8). "Posle sih slov Iisus vozvel ochi Svoi na
nebo i skazal: "Otche! Prishel chas, proslav' Syna Tvoego, da i Syn Tvoi
pro-slavit Tebya, tak kak Ty dal Emu vlast' nad vsyakoyu plot'yu, da vsemu, chto
Ty dal Emu, dast On zhizn' vechnuyu. proslavil Tebya na zemle, sovershil delo,
kotoroe Ty poruchil ne ispolnit'. I nyne proslav' Menya Ty, Otche, u tebya
Samogo slavoyu, kotoruyu YA imel u Tebya prezhde bytiya mira" (In.17:1-5).
CHasto v Biblii slava Bozhiya predstavlena prorokami v vide obrazov ili
Bozhestvennyh svojstv, tak kak Samogo Boga nevozmozhno predstavit' v vide
obrazov, potomu chto On est' Duh. Naprimer na gore Sinae (Horive) Slava Bozhiya
predstavlena v podobii cheloveka. "Moisei skazal (Bogu): Pokazhi mne slavu
Tvoyu". I skazal Gospod': "YA provedu pred toboyu vsyu slavu Moyu i provozglashu
imya Iegovy pred toboyu, i kogo pomilovat' - po-miluyu, kogo pozhalet'-
pozhaleyu".
I potom skazal On: "Dina Moego ne mozhno tebe uvidet', potomu chto
chelovek ne mozhet uvidet' Menya i ostat'sya v zhivyh" (Ish.33:19-20).
V Solomonov hram slava Bozhiya voshla v vide oblaka (3-car.8:10-110.
Drugie proroki predstavlyayut slavu Bozhiyu v slovesnom vyrazhenii cherez Angelov.
Prorok Isaiya povestvuet o tom, chto on videl v videnii svoem: "Vokrug Nego
stoyali Serafimy; u kazhdogo iz nego po shesti kryl: dvumya zakryvali kazhdyj
lico svoe, i dvumya zakryval nogi svoi, a dvumya letal. I vzyvali oni drug ko
drugu i govorili: "Svyat, svyat, svyat Gospod'Savaof! Vsya zemlya polna slavy
Ego!" (Is.6:1-3).
Konechno zhe, videnie eto bylo dano proroku dlya togo, chtoby on i vse lyudi
zemli vozdavali slavu Bogu. Prichem slava Bozhiya nuzhna tol'ko dlya zemli, t.e.
dlya greshnogo chelovechestva, a ne na nebe.
Iz vsego skazannogo sleduet, chto lichno dlya Sebya Bogu slava ne nuzhna;
Emu nuzhna slava ot chelovekov radi spaseniya samih chelovekov.Esli Bog budet
imet' u lyudej vysshij avtoritet i neuvyadaemuyu slavu i lyubov', to lyudi budut
smirenny i poslushny Emu i budut ispolnyat' vse zapovedi Bozhii, a potomu ne
budut tvorit' zlo i bezzakonie. Vozdav slavu Iisusu Hristu, obrativ k Nemu
smirenie i lyubov', lyudi poluchat proshchenie grehov svoih i spasenie. Iisus
govorit: "Tem prosla-vitsya Otec Moj, esli vy prinesete mnogo ploda i budete
Moimi uchenika-mi". Sledovatel'no proslavit' Boga mozhno tol'ko dobrymi delami
i pro-poved'yu ucheniya Hristova, a ne v pustom mnogoslovii i ne v besplodnom
slavoslovii, mozhno ezhednevno po mnogu chasov molit'sya, otveshivat' ty-syachi
zemnyh poklonov pered ikonoj, bez konca lobyzat' Krest Gospoden' i obrazy
svyatyh, a v povsednevnoj zhizni ne delat' nikakih dobryh del; ne proshchat' obid
i sogreshenij blizhnim svoim, t.e. ne prinosit' dobrogoploda svoej very; i vse
molitvy i posty budut tshchetny i ne prinesutnikakoj slavy Bogu, ibo eto est'
licemerie. Vse okruzhayushchie budut go-vorit': "Vot chelovek bogomol'nyj, a
delaet zlo, ezhednevno hodit v cerkov', a roditelej ne pochitaet". Takoe
slavoslovie vo vred emu. A mozhno molit'sya naedine, vtajne, a v zhizni byt'
miloserdnym i dobrym. Togda o nem lyudi skazhut: "Vot, chelovek Bozhij". I etim
on vozdast sla-vu Bogu. I blazhen chelovek, poluchayushchij slavu ot Boga.
O lyudyah, kotorye ne ishchut slavy Bozhie, Iisus govorit: "Kak vy mozhete
verovat', kogda drug ot druga prinimaete slavu, a slavy koto-raya ot Edinogo
Boga ne ishchete?" (In.5:44).
Vozdat' slavu Bogu oznachaet prezhde vsego sluzhit' Emu veroj i pravdoj,
tvorya dobrye dela vo imya i vo slavu Gospoda nashego Iisusa trista. Spasitelya
mira i carya Nebesnogo.
"Slava Otcu i Synu i Svyatomu Duhu, i nyne i prisno i voveki vekov.
Amin'".
"O T K R O V E N I E"Gl.11."D V AS V I D E T E L YA"

"I dana mne trost', podobnaya zhezlu, i skazano: "Vstan' i izmer' hram
Bozhij, i zhertvennik, i poklonyayushchihsya v nem, a vneshnij dvor hrama isklyuchi i
ne izmeryaj ego, ibo on dan yazychnikam: oni budut popirat' svyatoj gorod sorok
dva mesyaca". (Otkr.11:1-2).
"Trost'", - izmeritel'naya palka, linejka.
"Podobnaya zhezlu", - pohozhaya na pastush'yu palku s kryuchkom dlya lovli ovec,
na odnom konce, i zheleznym nakonechnikom na drugom konce.
"Hram Bozhij", - mesto vstrechi Boga s chelovekom, simvolicheskoe mesto Ego
obitaniya. Hram Bozhij, eto sam chelovek, ego duhovnoe sosto-yanie, kogda v nem
prebyvaet Duh Svyatoj.
"ZHertvennik", - mesto prineseniya zhertvy, t.e. chastichnoe vozvra-shchenie
dolga cheloveka Bogu. Posle iskupitel'noj zhertvy Iisusa Hrista krovnye
zhertvoprinosheniya prekratilis'. No ostalsya zhertvennik v hrame dlya sozhiganiya
fimiama, blagovonnogo masla, simvoliziruyushchij molitvy pokayannye i molitvy
svyatyh pred Bogom. ZHertva Bogu - duh sokrushennyj.
"Poklonyayushchiesya v hrame", - veruyushchie v Boga, chleny Cerkvi Hristo-voj,
kayushchiesya i molyashchiesya.
"Vneshnij dvor hrama", - u Iudeev yazychnikov v hram ne puskali, yazychniki
nahodilis' vo vneshnem dvore, t.e. vne hrama, vne Cerkvi.
"Oni budut popirat' svyatoj gorod", - yazychniki i bezbozhniki budut
popirat' Hristianstvo i presledovat' veruyushchih v techenie 42 mesyacev, t.e. 3,5
goda.
"Izmerit'", - izuchit', poznat' i sohranit' v pamyati dlya posle-duyushchego
stroitel'stva i vosstanovleniya Cerkvi posle ee popraniya.
Itak: chtoby vnov' nachat' prorochestvovat', proroku neobhodimo izuchit'
duhovnoe sostoyanie lyudej, ih veru, sostoyanie Cerkvi Hris-tovoj, izuchit':
komu oni poklonyayutsya, chto prinositsya v zhertvu Bogu, kakie molitvy (kakoj
fimiam)?
Prorok ne tol'ko dolzhen izuchit' duhovnoe sostoyanie Cerkvi, no i pasti
narod zhezlom zheleznym, t.e. slovom Bozhiim i strahom Gospod-nim; o chem i
govorit trost', podobnaya zhezlu.
Vneshnij dvor, t.e. veruyushchih drugih religij, bezbozhnikov, yazych-nikov i
okkul'tistov, poznavat' i pasti ne nado, ibo ih vladychestvo nad Hristianskim
mirom budet neprodolzhitel'nym, vsego 3,5 goda, posle chego vse oni ujdut v
zabvenie. A Hristova Cerkov' vnov' budet vosstanovlena.
No odnomu proroku s etoj zadachej ne spravit'sya. Poetomu Bog daet emu v
pomoshch' eshche dvuh svidetelej Svoih, kotorym takzhe dana trost', podobnaya zhezlu.
"I dam dvum svidetelyam Moim, i oni budut prorochestvovat' 1260dnej,
buduchi oblecheny vo vretishche" (Otkr.11:3).
Zdes' govoritsya o tom, chto trost', podobnaya zhezlu, dana takzhe eshche dvum
svidetelyam Gospodnim, kotorye takzhe budut prorochestvovat' i pasti veruyushchih v
techenie 1260 let, v pokayanii i smirenii. (Vretishche, eto odezhda kayushchegosya i
skorbyashchego, iz shersti; kakuyu nosil Ioann Krestitel'). |ti proroki budut
prizyvat' veruyushchih k pokayaniyu i prigotov-lyat' ih ko vtoromu prishestviyu
Iisusa Hrista. Ih missiya budet ta zhe, chto i missiya Ioanna Krestitelya pered
pervym prishestviem Iisusa Hrista Kogo zhe simvoliziruyut eti dva svidetelya?
"|to sut' dve masliny i dva svetil'nika, stoyashchie pred Bogom zemli. I
esli kto zahochet ih obidet', to ogon' vyjdet iz ust ih i pozhret vragov ih;
esli kto zahochet ih obidet', tomu nadlezhit byt' ubitu. Oni imeyut vlast'
zatvorit' nebo, chtoby ne shel dozhd' na zemlyu vo dni prorochestvovaniya ih, i
imeyut vlast' nad vodami prevrashchat' ih v krov', i porazhat' zemlyu vsyakoyu
yazvoyu, kogda tol'ko zahotyat" (3346)
U proroka Zahariya govoritsya: "|to dva pomazannye eleem (maslich-nym
maslom), predstoyashchie Gospodu vsej zemli" (Zah.4:3,14). |to byli Zorovavel'
Salafiilov i Iisus Iosedekov, stroiteli i vossta-noviteli hrama
Ierusalimskogo posle Vavilonskogo plena.
V dannom sluchae eto simvoliziruet stroitel'stvo i posleduyushchee
vosstanovlenie Cerkvi Hristovoj. |ti dva svyatyh stoyat pred Bogom zemli, t.e.
pred Iisusom Hristom, Kotoryj budet Carem vsej zemli. Simvolichno eti dva
svyatyh proroka est' Moisej i Iliya, kotorye yavilis' pred Hristom na gore
Preobrazheniya Gospodnya; kotorye besedovali s Iisusom o Ego ishode iz
Ierusalima. (Luk.9:30-31). Oni i est' svide-teli Gospodni. Ob etom govorit i
ih harakteristika: Iliya prorok za-tvoril nebo nad Izrailem, i 3,5 goda na,
otstupivshis' ot Boga, Izrail' ne vypalo ni kapli dozhdya (blagodati Bozhiej). A
Moisej prevratil v Egipte voyu vodu v krov' i porazhal Egiptyan mnozhestvom
drugih yazv za bogohul'stvo faraona. Simvolichno eto oznachaet eshche i to, chto vo
vremya antihrista, kogda veruyushchie otstupyat ot Boga, prekratitsya na nih
bla-godat' Bozhiya na 3,5 goda, kak bylo pri Ilie, i obrushatsya na nih mno-gie
yazvy za ih bogohul'stvo, kak pri Moisee v Egipte.
No vse prorochestva knigi "Otkroveniya" dany v allegoricheskoj forme. I
dannoe prorochestvo tozhe ne isklyuchenie. Iliya i Moisej zdes' obrazno oznachayut
Svyashchennoe Pisanie, Vethij i Novyj Zavet, vethoza-vetnyh i novozavetnyh
prorokov i propovednikov, kotorye pasut stado Hristovo zhezlom slova Bozhiya. I
te, kto obizhaet Bibliyu, t.e. hulit slovo Bozhie, tot budet duhovno ubit i
pojdet v pogibel' vechnuyu.
"I kogda konchat oni svidetel'stvo svoe, zver', vyhodyashchij iz bezdny,
srazitsya s nimi, i pobedit ih, i ub'et ih, i trupy ih osta-vit na ulice
velikogo goroda, kotoryj duhovno nazyvaetsya Sodom i Egipet, gde i Gospod'
nash raspyat. I mnogie iz narodov, i kolen, i yazykov, i plemen budut smotret'
na trupy ih tri dnya s polovinoyu, i ne dadut polozhit' trupy ih vo groby. I
zhivushchij na zemle budut rado-vat'sya semu i veselit'sya, i poshlyut dary drug
drugu, potomu chto dva proroka sii muchili zhivushchih na zemle" (Otkr.11:7-10).
Po okonchanii stroitel'stva Cerkvi Hristovoj, dannye proroki zakonchat
svidetel'stvo svoe. "Zver', vyhodyashchij iz bezdny", est' poslednyaya mirovaya
gosudarstvenno-religioznaya sistema, postroennaya po principu Rimskoj imperii
i novogo yazychestva, tak nazyvaemyj "Novyj Rim" i "Novaya religiya".
"Bezdna", est' samaya glubokaya chast' morya. U prorokov voda ozna-chaet -
narod. More - chelovechestvo vsej zemli, bezdna - glubiny chelo-vecheskoj
istorii. Takim obrazom eta gosudarstvenno-religioznaya sis-tema budet
vosstanovlena iz drevnej podobnoj sistemy. Rimskoj impe-rii. "Velikij
gorod", eto Rim, a tochnee vsya Rimskaya imperiya, gde moral'noe i fizicheskoe
razvrashchenie dostiglo takih razmerov, kak v Sodome. Mnogobozhestvo i
raznoobraznoe yazychestvo bylo prichinoj istreb-leniya naroda Bozhij - Hristian,
kak v Egipte istreblyalis' vse evrej-skie mladency muzhskogo pola.
(Ish.1:16,22). Iisus byl raspyat po pri-govoru Rimskogo prokuratora Pilata, a
ispolnili ego Rimskie voiny. Iisus byl raspyat za predelami goroda
Ierusalima, no na territorii podvlastnoj Rimu. Poetomu dva svidetelya, t.e.
Bibliya, vremenno prek-ratit svoyu propoved' i umret v usloviyah pravleniya
antihrista (zverya), simvolicheski na ulice velikogo goroda Rima. |to govorit
o tom, chto k koncu vremeni chelovecheskoe obshchestvo budet razvrashcheno, kak
Sodom; narod otstupit ot Boga, veruyushchie vo Hrista budut presledovat'sya i
unichtozhat'sya kak v Egipte ubivalis' mladency. Cerkov' Hristova vre-menno
umret, kak raspyat byl Sam Hristos, a narod stanet poklonyat'sya antihristu,
nastupit bezbozhie, i Svyashchennoe Pisanie vremenno peresta-net byt' zhezlom v
rukah Cerkvi i ne budet okazyvat' vliyaniya na narod. Bibliya prekratit svoyu
propoved' na 3,5 goda. No ee ne pohoronyat i ne polozhat v groby, t.k. ona
ostanetsya v pamyati naroda Bozhiya, hot' i vremenno otstupivshego ot Boga.
Veruyushchie vseh narodov budut so skorbno nablyudat' za proishodyashchim
otstupnichestvom, no uchenie Hristovo ne pohoronyat, ne zabudut.
A vot, zhivushchie na zemle, t.e. greshniki (zemlya, eto mir greshnikov) budut
radovat'sya i veselit'sya i pozdravyat drug druga s okonchaniem zasiliya Cerkvi
svoim religioznym ucheniem, potomu chto Bibliya propo-vedovala ogranicheniya i
zapreshcheniya vsyakogo roda nechestiya i pohoti ploti, propovedovala smirenie i
pokayanie, chem muchila gordyh i nepo-kornyh lyudej, zhivushchih na zemle, t.e.
greshnikov. Teper' nastanet vremya bezbozhiya, svoboda vsyakim amoral'nym
postupkam, nastupit pol-naya beznravstvennost'; vmesto very v Boga lyudi
bol'she budut verit' vsyakim sataninskim" chudesam.
"No posle treh dnej s polovinoyu voshel v nih duh zhizni ot Boga, i oni
oba stali na nogi svoi; i velikij strah napal na teh, kotorye smotreli na
nih" (Otkr.11:11).
Posle 3,5 let pravleniya antihrista, otstupivshij ot Boga narod pojmet
svoe zabluzhdenie i vernetsya v veru Hristovu, i vostrebuet Slovo Bozhie. Togda
Bibliya vnov' ozhivet i budet sluzhit' veruyushchim. Na veruyushchih, kotorye smotreli
na trupy ih i ne pozvolili polozhit' ih v groby, najdet velikij strah Bozhij
za to, chto oni otstupili ot Boga, i pozvolili antihristu zapretit' propoved'
slova Bozhiya" No bylo uzhe pozdno, ibo Gospod' snimet pokrovitel'stvo Svoe s
lyudej i predostavit im polnuyu svobodu, i otdast ih vo vlast' satany".
"I uslyshali oni (dva svidetelya) o neba gromkij golos, govoriv-shij im:
"Vzojdite syuda". I oni vzoshli na nebo na oblake; i smotreli na nih vragi ih"
(Otkr.11-12).
U prorokov i u Cerkvi otnimetsya pastusheskij zhezl, kotorym oni pasli
stado Hristovo, t.e. Svyashchennye Pisaniya, i Gospod' unichtozhit Svoj zavet s
chelovechestvom, chto i oznachaet vzyatie na nebo svidete-lej Bozhiih. CHerez
proroka Zahariyu Gospod' govorit: "Istreblyu treh pastyrej v odin mesyac...
Togda skazhu: "Ne budu pasti vas: umirayu-shchaya - pust' umiraet, i gibnushchaya -
pust' gibnet, a ostavshiesya pust' edyat plot' odna drugoj. I voz'mu zhezl Moj
blagovoleniya i perelomlyu ego, chtoby unichtozhit' zavet, kotoryj zaklyuchil YA so
vsemi narodami. I on unichtozhen budet v tot den'." (Zah.11:8-11).
Iz etogo prorochestva sleduet, chto Gospod' unichtozhit tri Cerkvi
(nevidimomu eto budut: Katolicheskaya, Pravoslavnaya i Protestantskaya) za odin
mesyac, t.e. za 30 dnej, chto oznachaet 30 prorocheskih let. 30 let lyudi budut
vne Cerkvi i budut predostavleny sami sebe. Lyudi budut iskat' slova Bozhiya,
no ne najdut ego. (Amos.8-12). Ibo ne budet u nih pastyrya - Cerkvi
Hristovoj.
"I v tot zhe chas proizoshlo velikoe zemletryasenie, i desyataya chast' goroda
pala, i pogiblo pri zemletryasenii 7000 imen chelove-cheskih; i prochie ob®yaty
byli strahom i vozdali slavu Bogu nebesnomu".
"Zemletryasenie", - eto potryasenie naroda greshnogo. |to revolyuciya. V
rezul'tate okonchaniya vlasti antihrista, v obshchestve proizojdet perestrojka
social'nyh vzaimootnoshenij. Desyataya chast' ot mirovoj
gosudarstvenno-religioznoj sistemy otpadet ot nee.
"7000 imen chelovecheskih", - chislo simvolicheskoe, ukazyvayushchee na to, chto
v rezul'tate vnusheniya lyudyam ateizma lzheprorokom, bol'shoe kolichestvo
neraskayavshihsya greshnikov umerlo v bezbozhii i byli obreche-ny na pogibel'
vechnuyu. Poetomu oni i nazvany ne chelovekami dushevnym a tol'ko imenami
chelovecheskimi, ibo kak cheloveki oni perestali su-shchestvovat'. A prochie, t.e.
raskayavshiesya greshniki byli ob®yaty stra-hom Bozhiim, i prinyali veru Hristovu,
chem i vozdali slavu Bogu nebes-nomu. Neobhodimo otmetit', chto lyudi vozdali
slavu imenno Bogu nebes-nomu, a ne zemnomu, tak, kak do etogo oni vozdavali
slavu "Bogu zemnomu" t.e. antihristu i drugim lozhnym bogam. Knyazyu mira sego
- satane.
"Vtoroe gore proshlo; vot idet skoro tret'e gore. I sed'moj Angel
vostrubil, i razdalis' na nebe gromkie golosa, govo-ryashchie: "Carstvo mira
sodelalos' carstvom Gospoda nashego i Hrista Ego i budet carstvovat' vo veki
vekov" (Otkr.11:15).
Posle neprodolzhitel'nogo pravleniya antihrista, na zemle usta-novitsya
carstvo Bozhie (Gospoda i Hrista Ego). No eto budet eshche do vtorogo prishestviya
Hrista na zemlyu. Carstvo zemnoe perejdet v ruki Bozhii, no nachnetsya ono s
sudov Bozhiih nad otstupivshim chelovechestvom. Nastanet vremya skorbi velikoj
(tret'e gore).
"I rassvirepeli yazychniki; i prishel gnev Tvoj i vremya sudit' mertvyh i
dat' vozmezdie rabam Tvoim, prorokam i svyatym i boyashchimsya imeni Tvoego, malym
i velikim, i pogubit' gubivshih zemlyu" (Otkr. 11:18).
Ne smotrya na to, chto carstvo zemnoe pereshlo v ruki Bozhij, zavet Bog s
lyud'mi unichtozhen i nastalo vremya gneva Bozhiya i suda nad mertvymi. Na etom
sudu budet reshat'sya vopros o pervom voskresenii mertvyh, v kotoroe
voskresnut tol'ko svyatye i pravedniki v 1000-letnee carst-vo, a raskayavshiesya
greshniki voskresnut cherez 1000 let pri vseobshchem voskresenii. A "gubivshie
zemlyu" ne raskayavshiesya greshniki ne voskresnut vovse, oni pojdut v pogibel'
vechnuyu, budut vycherknuty iz knigi zhizni. No po kakim kriteriyam budet
proizvodit'sya sud?
"I otverzsya hram Bozhij na nebe, i yavilsya kovcheg zaveta Ego v hrame Ego;
i proizoshli molnii, i golosa, i gromy, i zemletryasenie, i velikij grad"
(Otkr.11:19).
Kak izvestno, v kovchege zaveta nahodilis' skrizhali (dve kamennye plity)
na kotoryh byli zapisany 10 zapovedej Bozhiih, dannyh Moiseyu.
Vot po etim zapovedyam i budet sudit' Bog lyudej: kto soblyudal eti
zapovedi i zhil po nim, a kto ne chtil Zakon Bozhij.
No, vvidu togo, chto vo vremya antihrista eti zapovedi budut vse narusheny
i Zakon Bozhij budet popran vsemi lyud'mi, to za eto i posle-duet nakazanie
Bozhie vsemu chelovechestvu. U Boga dlya lyudej imeyut mesto v osnovnom tri vida
nakazaniya: vojna, bolezni (yazvy) i stihijnye bedstviya: golod, zasuha,
navodneniya, pozhary, ekologicheskie katastrofy i zemnye kataklizmy:
zemletryaseniya, izverzheniya vulkanov, izmenenie klimata i t.d. Vse eti kazni i
obrushatsya v poslednee vremya na greshnoe chelovechestvo.
"Molnii, i golosa, i gromy", - oznachayut vojnu (mirovuyu vojnu).
"Zemletryasenie", - dushevnoe i duhovnoe potryasenie lyudej." "Velikij grad", -
opustoshenie, stihijnye bedstviya, bolezni (Otkr.16). Vse eti kazni Bozhij
nastupyat v period gneva Bozhiya, za 30 let do vtorogo prishestviya Iisusa
Hrista.
Primechanie: Vse sobytiya II glavy kn. "Otkroveniya" uzhe chastichno
ispolnilis' v proshlom. Tak v period otdeleniya Kato-licheskoj Cerkvi Papa
Rimskij zapretil chtenie Biblii ne tol'ko veruyushchim, no i svyashchennikam. A v
period Francuzskoj revolyucii oficial'no provozglashen ate-izm i vse duhovnye
knigi szhigalis' v kostrah. Na vseh hristian bylo gonenie (Varfolomeevskaya
noch'). V Sovetskom Soyuze proishodilo to zhe samoe, propove-dovalos' bezbozhie,
unichtozhalis' hramy i zapreshchalos' rasprostranenie duhovnoj literatury. Za chto
i posledovali nakazaniya Bozhij: dve mirovye vojny, strashnye epidemii chumy vo
Francii i v Rossii, golod i razru-ha, sil'nejshie zemletryaseniya v Lissabone,
v Ashhaba-de, v Tokio, v Sanfrancisko i drugih mestah. A Oktyabr'skaya
revolyuciya potryasla ves' mir. Sejchas proishodit rastlenie i polnoe moral'noe
raz-lozhenie lyudej, poterya nravstvennosti i sovesti. Zakon Bozhij popran, i
dazhe Cerkov' narushila ego, vvedya idolopoklonstvo i otmeniv subbotu, kak
prazd-nichnyj den'. Rastet epidemiya strashnoj bolezni SPID. Lyudi chashche idut ne
v Cerkov' Hristovu, a v okkul'tny sekty, k koldunam i kontakteram,
ekstrasensam i pr. Greh i bezzakonie zahlestnuli vse obshchestvo, vse
po-kupaetsya i prodaetsya. Mirom pravit satana.

O T K R O V E N I EGl.12. ( C E R K O V XH R I S T O V A )

"I yavilos' na nebe velikoe znamenie: zhena, oblechennaya v solnce; pod
nogami ee luna, i na glave ee venec iz dvenadcati zvezd. Ona imela vo chreve
i krichala ot bolej i muk rozhdeniya. (Otkr.12:1-2).

"Na: nebe", - v duhovnom plane ponimaniya.
"Znamenie", - ukazyvaet na simvolichnost' (allegoriyu) povestvo-vaniya.
Znamenie preduprezhdaet o chem-to vazhnom, o predstoyashchem sobytii
"ZHena", - v dannom sluchae Cerkov' Hristova.
"Oblechennaya v solnce", - duhovno prosveshchennaya svetom istinnym.
"Pod nogami ee luna", - luna, svet otrazhennyj, ne istinnyj. Luna,
simvol Vavilonskoj bogini Astarty. Cerkov' popiraet yazychestvo.
"Venec", - simvol pobeditelya i slavy.
"12 zvezd na golove ee", - dvenadcat' Apostolov, stoyashchih vo gla-ve
Cerkvi Hristovoj.
"Ona imela vo chreve", - novoe, eshche ne rodivsheesya, religioznoe uchenie
Iisusa Hrista o vseobshchem voskresenii i Carstve Bozhiem.
"Krichala ot bolej i muk rozhdeniya", - rozhdenie novogo hristians-kogo
ucheniya bylo muchitel'nym i boleznennym, t.k. Cerkov' presledo-valas'
yazychestvom i gosudarstvom v Rimskoj Imperii.
Itak, mozhno skazat': Cerkov' Hristova, imeyushchaya duhovnyj svet istinnyj,
i popirayushchaya yazychestvo, vo glave s Apostolami nachala pro-povedovat' uchenie
Iisusa Hrista (Novyj Zavet) v usloviyah goneniya i presledovaniya so storony
yazychestva.
"I drugoe znamenie yavilos' na nebe: vot, bol'shoj krasnyj dra-kon s
sem'yu golovami i desyat'yu rogami, i na golovah ego sem' diadem. Hvost ego
uvlek s neba tret'yu chast' zvezd i poverg ih na zemlyu. Drakon sej stal pered
zhenoyu, kotoroj nadlezhalo rodit', daby, kogda ona rodit, pozhrat' ee
mladenca". (Otkr.12:3-4).
Drugoe znamenie yavleno tozhe na nebe, t.e. v duhovnom ponimanii.
"Bol'shoj krasnyj drakon", - eto satana, simvol lzhi, klevety, zabluzhdeniya i
zla. Drakon, eto tot samyj zmej, kotoryj sovratil Evu na greh, nepovinovenie
Bogu. On bol'shoj i krasnyj, t.e. imeyushchij bol'shoe vliyanie na lyudej i vedushchij
postoyannuyu vojnu s Bogom, za dushi greshnyh lyudej, posredstvom svoego lozhnogo
ucheniya, cherez yazycheskie religii i otstupnicheskie cerkvi, starayas' lyubym
putem uvesti lyudej ot Boga v mir zla i greha. V svoej deyatel'nosti on
ispol'zuet sem' vsemirnyh yazycheskih religii (sem' golov): Egipetskuyu,
Assirijskuyu, Vavilonskuyu, Persidskuyu, Grecheskuyu, Rimskuyu i "Novuyu", eshche ne
prishedshuyu (vsemirnoe religioznoe ob®edinenie).
"Na golovah ego sem' diadem", - diadema, simvol carskoj vlasti. Zdes'
govoritsya o tom, chto eti sem' vsemirnyh religij byli pod za-shchitoj carskoj
vlasti. Sem' vsemirnyh carstv eto: Egipet, Assiriya, Vavilon, Mido-Persiya,
Greciya, Rimskaya Imperiya i Budushchaya vsemirnaya zh gosudarstvennaya organizaciya
(Novyj Rim).
"Desyat' rogov", - mnozhestvo otdel'nyh samostoyatel'nyh gosudarstv na
kotorye raspalas' Rimskaya Imperiya, imeyushchie sataninskoe vliyanie na ih
duhovnuyu zhizn'. |to sovremennoe obshchestvo duhovnogo zabluzhdenie.
"Hvost drakona", - eto sataninskoe uchenie o bezzakonii Bozhiem, o
vsedozvolennosti ploti chelovecheskoj i vsyakoj beznravstvennosti. |tim ucheniem
satana uvlek za soboj tret', otstupivshih ot Boga, angelov iz duhovnogo mira
v mir greshnyh lyudej (s neba na zemlyu).
"Zemlya", - mir grehovnogo chelovechestva, mir bezbozhiya i zabluzh-deniya,
mir smerti (ad) i tleniya, mir proklyatiya Bozhiya. (Byt.3:17-19).
"Drakon sej stal pered zhenoyu, daby, kogda ona rodit, pozhrat' ee
mladenca", - eto oznachaet, chto satana hotel unichtozhit' novoe uche-nie Iisusa
Hrista srazu pri ego rozhdenii. Samo Hristovo uchenie o spasenii chelovechestva
ot rabstva greha utverzhdalos' Ego smert'yu, prineseniem Sebya v zhertvuza greh
mira. Raspyatie Hrista i yavlyaetsya rozhdeniem novogo Zaveta, ibo lyuboj zavet
utverzhdaetsya krov'yu. No esli by Hristos ne voskres, to etomu ucheniyu nikto by
ne posledo-val, t.k. vse by dumali, chto Iisus obyknovennyj chelovek,
obmanshchik, a nikakoj ne Messiya i ne Syn Bozhij. Imenno takogo ishoda i zhdal
satana. On nadeyalsya, chto vzyatyj na Sebya Hristom greh chelovecheskij nastol'ko
ogromen, chto on dolzhen byl otdalit' Iisusa ot Boga na nedosyagaemoe
rasstoyanie i Bog ne voskresit Ego. No Bog Otec voskre-sil Syna Svoego, i vse
grehi chelovechestva poglotila zemlya. Voskresshij v preobrazhennoj, netlennoj
ploti Hristos vnov' ushel na nebo, v duhovnyj mir lyudej, ostaviv posle sebya
veru v Spasitelya i novoe uchenie o Carstve Nebesnom, kotoroe i dolzhna
rasprostranit', sozdannaya Im, Cerkov' Hristova. |to i bylo rozhdeniem Novogo
Zaveta.
"I rodila ona mladenca muzheskogo pola, kotoromu nadlezhit pasti vse
narody zhezlom zheleznym; i voshishcheno bylo ditya ee k Bogu i pre-stolu Ego"
(Otkr.12::).
Svoim voskreseniem i vozneseniem k prestolu Bozhiyu Iisus utver-dil novoe
uchenie. Novyj Zavet. Utverdil veru lyudej v spasenie, osvo-bozhdenie ot greha
i v voskresenie v zhizn' vechnuyu, ta vera i eto novoe uchenie budut pasti vse
narody zhezlom zheleznym. ZHezl, - pastush'ya palka s kryuchkom na odnom konce dlya
lovli ovec i zheleznym nakonechnikom na drugom konce, dlya nakazaniya
neposlushnyh ovec.

9
"ZHezl zheleznyj" simvolicheski oznachaet strah Bozhij, strah lyudej
pered nakazaniem za grehi posle vseobshchego voskreseniya i suda Bozhiya, ibo
novoe Hristovo uchenie propoveduet vozdayanie Bozhie vsem po delam ih vo vremya
zemnoj zhizni. |tot strah pred Bogom i pered sudom Ego, uderzhivaet veruyushchih
ot greha i zla i privodit k pravednoj zhizni. V |TOM I ZAKLYUCHAETSYA VESX SMYSL
HRISTIANSKOJ RELIGII: UDERZHATX LYUDEJ OT ZLA I GREHA, I DATX NADEZHDU NA
SPASENIE. Ranee vse mirovye religii propovedovali nakazanie Bozhie tol'ko v
zemnoj zhizni, ili v zagrobnoj. Teper' zhe strah pered vechnymi mukami posle
voskreseniya v zhizni budushchej. Ishodya iz etogo, chelovek veruyushchij staraetsya
zhit' pravedno v etoj zhizni, chtob zasluzhit' Carstvo Nebes-noe posle vseobshchego
voskreseniya v zhizn' vechnuyu.
Itak: Cerkov' Hristova rodila - utverdila novoe Hristovo uchenie (Novyj
Zavet), kotoroe budet vsemirnoj istinnoj religiej, propovedu-yushchej
voskresenie v zhizn' vechnuyu i Carstvo Nebesnoe , a garan-tom etoj propovedi
budet strah Bozhij. Sam Iisus voskres i ushel v duhovnyj mir k prestolu Bozhiyu,
otkuda i upravlyaet mirom s pomoshch'yu Svoej Cerkvi i very hristianskoj.
"A zhena ubezhala v pustynyu, gde prigotovleno bylo dlya nee meste ot Boga,
chtoby pitali ee tam tysyachu dvesti shest'desyat dnej" (Otkr.12:6)
"Pustynya", - mir bezbozhiya, t.e. grehovnyj mir lyudej ne priznayu-shchih Boga
istinnogo, ili otstupivshie ot Nego.
Posle muchitel'nogo rozhdeniya novogo Hristova ucheniya v usloviyah goneniya i
presledovaniya. Cerkov' Hristova utverdilas' v Rimskoj Imperii, kak
gosudarstvennaya religiya pri imperatore Konstantine Ve-likom, a yazychestvo
perestalo sushchestvovat', yazychniki prinyali hristi-anstvo. V Arabskih stranah
rasprostranilos' uchenie proroka Muhammeda - islam, kotoroe hot' i ne
priznavalo Iisusa Hrista za Syna Bozhiya, no schitala Ego velikim prorokom.
Islam, eto uzhe ne yazychestvo, a vera v edinogo Boga Avraamova. K koncu
pervogo tysyacheletiya ot yazychestva ne ostalos' i sleda, osobenno posle
prinyatiya Hristianstva na Rusi. No teper' Cerkov' Hristova stolknulas' s
bezbozhiem voobshche i s pronik-noveniem v nee yazycheskih obychaev i obryadov. I
Cerkov' ushla v pustynyu, t.e. v mir bezbozhiya i poluyazychestva i "pitalas' tam
1260 dnej"." Pishchej dlya Cerkvi sluzhit popolnenie ee ryadov veruyushchimi za schet
neve-ruyushchih i yazychnikov. No prihod yazychnikov povliyal na ustrojstvo Cerkvi.
Tak, na Sed'mom Vselenskom Sobore pod davleniem Konstantinopol'skoj
imperatricy Iriny, sohranivshej yazycheskie obychai i sklonnost' k
idolopoklonstvu, i pri podderzhke Papy Rimskogo, bylo prinyato postanovlenie o
poklonenii pered ikonoj i hranenii moshchej svyatyh v hramah.
|tim byla narushena vtoraya zapoved' Zakona Bozhiya. S etogo dnya 787 goda
Cerkov' sama okazalas' v pustyne na 1260 let, ibo u proro-kov schitaetsya den'
za god (Iez.4:6). V takom sostoyanii Cerkov' budet nahodit'sya do 2047 goda.
Ryady Cerkvi budut popolnyat'sya za schet neve-ruyushchih, a takzhe za schet
rasprostraneniya ee sredi lyudej, nikogda ne imevshih Boga; eto narody Afriki,
Severa i drugih (tuzemcy, dikari).
"I proizoshla na nebe vojna: Mihail i Angely ego voevali protiv drakona,
i drakon i angely ego voevali protiv nih, no ne ustoyali, i ne nashlos' uzhe
dlya nih mesta na nebe. I nizverzhen byl velikij drakon, drevnij zmij,
nazyvaemyj diavolom i satanoyu, obol'shchayushchijvsyu vselennuyu, nizverzhen na zemlyu,
i angely ego nizverzheny s nim".
V duhovnom mire lyudej proizoshlo protivoborstvo sil dobra i zla. Mihail
(knyaz' velikij (Dan.12:1)), eto Duh istiny i pravedniki(Angely, borolis' s
duhom zabluzhdeniya (satanoj) i greshnikami (besami). Na nebe, t.e. v duhovnom
mire lyudej, veruyushchih v Boga, pobedil duhistiny, Mihail, t.e. vera v
Spasitelya Iisusa Hrista, i pravednost' veruyushchih lyudej. A duh zabluzhdeniya iz
duhovnogo mira lyudej byl vybro-shen v zemnoj mir grehovnogo chelovechestva,
t.e. na zemlyu, v smert' i ad. Duh zabluzhdeniya (satana) obol'shchaet vse narody
vselennoj, pred-lagaya im vsyakie material'nye blaga i udovletvorenie pohoti
ploti, prizyvaya k nepovinoveniyu Bogu, k bezzakoniyu, vvergaya lyudej v
pogibel'. Lyudi stali teryat' svoyu duhovnost' i pogryazli v grehah svoih.
"I uslyshal ya gromkij golos, govorivshij na nebe: "Nyne nastalo spasenie
i sila i carstvo Boga nashego i vlast' Hrista Ego, potomu chto nizverzhen
klevetnik bratii nashih, klevetavshij na nih pred Bogom nashim den' i noch'. Oni
pobedili Ego krov'yu Agnca i slovom svidetel'-stva svoego, i ne vozlyubili
dushi svoej dazhe do smerti. Itak, veselites', nebesa i obitayushchie na nih! Gore
zhivushchim na zemle i na more! Potomu chto k vam soshel diavol v sil'noj yarosti,
znaya, chto nemnogo emu ostaetsya vremeni" (Otkr.12:10-12).
Itak, v duhovnom mire, t.e. v srede veruyushchih, pobedilo dobro i
pravednost', tem i obespechili sebe veruyushchie vo Hrista Carstvo Bozhie i
spasenie v zhizn' vechnuyu.
Hristiane pobedili zlo i ochistilis' ot greha iskupitel'nojzhertvoj
Iisusa Hrista (krov'yu Agnca) i propoved'yu slova Bozhiya, svi-detel'stva
svoego, i mnogie hristiane otdali zhizni svoi (dushi) za veru Hristovu.
Umershie vo Hriste blazhenny, ibo ih est' Carstvo Nebes-noe i na sud Bozhij oni
ne pridut. Oni obitayut na nebesah (no ne zhi-vut), t.e. oni zapisany v knigu
zhizni i nahodyatsya v pamyati Bozhiej do vseobshchego voskreseniya. Oni bolee ne
prinadlezhat satane.
No gore, zhivushchim na zemle i na more, t.e. vsem bezduhovnym i neveruyushchim
greshnikam (zemlya i more - mesto smerti i pogrebeniya lyudej).
Diavolu dana budet nad nimi polnaya vlast' i svoboda dejstvij. No tak
kak dni ego opredeleny i vremeni ostalos' nemnogo, to diavol obrushit vsyu
svoyu nechistuyu silu na Cerkov' Hristovu, kotoraya propo-vedala spasenie vsemu
miru. |to proizojdet v period vremeni gneva Bozhiya (vremeni skorbi) pered
vtorym prishestviem Hrista na zemlyu, posle chego diavol budet lishen svoej
deyatel'nosti na 1000 let, i budet skovan pravednost'yu i svyatost'yu kitelej
carstva pravednikov.
"Kogda zhe drakon uvidel, chto nizverzhen na zemlyu, nachal presle-dovat'
zhenu, kotoraya rodila mladenca muzheskogo pola. I dany byli zhene dva kryla
bol'shogo orla, chtoby ona letela v pustynyu, v svoek mesto, ot lica zmiya i tam
pitalas' v prodolzheniyu vremeni, vremen ipoluvremeni" (Otkr.12:14).
Vyrazhenie "dva kryla bol'shogo orla" oznachaet, chto vse sobytiya budut
proishodit' ochen' bystro i stremitel'no.
Satana (duh zabluzhdeniya) stal presledovat' Apostol'skuyu Cerkov'
Hristovu, kotoraya propovedala novoe uchenie (rodila mladenca). Posle
nastupleniya polnoj vlasti satany na zemle, kogda duh zabluzhdeniya, zla i
greha oputaet vse chelovechestvo. Cerkov' ochen' bystro okazhetsya snova v
pustyne, t.e. v mire bezbozhiya i otstupnichestva. I nastanet vremya antihrista,
t.e. novoj vsemirnoj antihristianskojreligii i ee lzheproroka, t.e.
okkul'tizm i spiritizm. No eto vremya budet neprodolzhitel'nym, vsego 3,5 goda
("vremya" - 1god, "vremena"-2g. "poduvremya" - polgoda). No i v usloviyah
pustyni, bezbozhiya, Cerkov' budet imet' popolnenie (budet pitat'sya) za schet
narodov, ranee neznavshih Boga. A v civilizovannom mire lyudi ostavyat Cerkov'
i veru, a obol'shchennye satanoj, uveruyut v novuyu religiyu, okkul'tizm i
spiri-tizm, i poteryayut svoyu duhovnost'. Nastupit vremya bezzakoniya i greha.
"I pustil zmij iz pasti svoej vsled zheny vodu, kak reku, daby uvlech' ee
rekoyu. No zemlya pomogla zhena, i razverzla zemlya usta svoi i poglotila reku,
kotoruyu pustil drakon iz pasti svoej" (Otkr.12:15)
Voda u prorokov oznachaet narod. Sledovatel'no reka, eto narod-noe
religioznoe techenie. |to oznachaet, chto narod, otoshedshij ot veryHristovoj i
utrativshij strah pred Bogom, budet uvlechen satanoj vmir greha, material'noe
bogatstvo, vlast', udovletvorenie pohoti svoej ploti lyuboj cenoj, bol'she
budet verit' koldunam, ekstrasensam, kontaktoram, astrologam, karmiotam,
vyzyvatelyam dush umershih i prochim. Poetomu i govoritsya, chto reka vyjdet iz
pasti zmiya, t.e. satany.
No zemlya, t.e. mir greshnikov poglotit etu reku i pomozhet zhene. |to
oznachaet, chto narod, uvidev, chto on obmanut v svoej duhovnoj pishche, i osoznav
svoe zabluzhdenie, ubedivshis', chto bez Boga i very Hristovoj emu ne vyzhit' i
ne spastis', ibo greh i bezzakonie dostig-nut takogo uzhasayushchego razmera, chto
chelovek okazhetsya na grani samounichtozheniya; a vojny, ekologicheskie katastrofy
i stihijnye bedstviya lishat chelovechestvo material'nyh resursov. CHelovechestvo
vnov' vostre-buet (vzyshchet) Boga i vernetsya v veru Hristovu i vozrodit
Cerkov' Apostol'skuyu.
"I rassvirepel drakon na zhenu, i poshel, chtoby vstupit' v bran' s
prochimi ot semeni ee, sohranyayushchimi zapovedi Bozhij i imeyushchimi svi-detel'stvo
Iisusa Hrista" (Otkr.12:17).
Posle vozrozhdeniya Cerkvi Hristovoj, satana obrushit vse svoi sily zla i
greha na bor'bu s malymi Hristianskimi Cerkvami i orga-nizaciyami, kotorye
soblyudayut vse zapovedi Bozhij i propoveduyut uchenie Iisusa Hrista. Sily zla i
klevety naroda grehovnogo obrushatsya na veruyushchih malyh Hristianskih Cerkvej,
kotorye proizoshli ot Apostol'-skoj Hristianskoj Cerkvi ot semeni zheny).

EVANGELIE OT IOANNA Gl.21. "POSLEDNIE PROROCHESTVA"

"Posle togo opyat' yavilsya Iisus uchenikam Svoim pri more Tiveriadskom.
YAvilsya zhe tak: byli vmeste Simon Petr, i Foma, nazyvaemye Bliznec, i
Nafanail iz Kany Galilejskoj, i synov'ya Zevedeevy, i dvoe drugih iz uchenikov
Ego. Simon Petr, govorit im: "Idu dovit' rybu", Govoryat emu: "Idem i my s
toboyu". Poshli i totchas voshli v lodku, i ne pojmali v tu noch' nichego"
(In.21:1-3).
1)- Iisus v tretij raz yavilsya uchenikam Svoim v Galilei, kak i obeshchal
pri Voskresenij Svoem. Vstrecha proizoshla pri more Tiveriadskom. "More", u
prorokov oznachaet mir bezbozhiya, yazychestva. Obychno eto more nazyvalos'
Galilejskim ili Genissaretskim. Zdes' prorok nazyvaet more Tiveriadskim, po
imeni kesarya Tiveriya, yazychnika, chtoby podcherknut', chto more eto yazycheskoe
(takzhe g. Tiveriada, raspolozhennyj na beregu etogo ozera).
Itak, Iisus yavilsya uchenikam Svoim, kotorye v Ego otsutstvii nahodilis'
sredi lyudej, ne veruyushchih vo Hrista (pri more).
2)- Uchenikov bylo vsego sem', a ne dvenadcat' (ili odinnadcat'). Simon
Petr (kamen'), chto oznachaet osnovanie cerkvi Hristovoj, ee oporoj (stolpom)
(Mf.16:16-18, Otkr.3:12); priznavshij Hrista Synom Bozhiim. Foma Bliznec,
oznachaet, chto on takoj zhe, kak vse lyudi: ne poverit, poka ne uvidit svoimi
glazami: priznavshij Hrista Gospodom Bogom. (In20:28).
Nafanail iz Kany Galilejskoj snachala somnevayushchiesya ("Iz Nazaretamozhet
li byt' chto dobroe"), a zatem priznavshij Ego Synom Bozhiim(In 1:46)
Synov'ya Zevedeevy, ranee lovivshie rybu s Petrom, i poshedshie za Iisusom,
to Iakov i Ioann, kotorye byli svidetelyami Preobrazheniya Gospodnya (Mf.17:1).
Dvoe drugih, eto po vse veroyatnosti Andrej, byvshij uchenik Ioanna Krestitelya,
kotoryj skazal Petru, bratu svoemu: "My nashli Messiyu (chto znachit Hristos)"
(In.1:41); drugoj Filipp, kotorye govorit Nafaiailu: "My nashli Togo, o
kotorom pisal Moisei v zakone i proroki, Iisusa, syna Iosifova iz Nazareta"
(In.1:45).
|ti sem' uchenikov, priznavshih Iisusa Hrista Bogom svoim, yavlya-yutsya
proobrazami semi Malazijskih (Asijskih) Cerkvej (Otkr.1:20).
3)- Petrgovoryat im: "Idu dovit' rybu", chto na prorocheskom yazyke
oznachaet: "Idu propovedovat' v mir bezbozhnikov i yazychnikov" (v more). Kak
vidim, Petr nikogo ne zastavlyaet i ne uprashivaet idti s nim, a prosto
izveshchaet ostal'nyh o svoih namereniyah, to govorit o tom, chto kazhdaya cerkov'
est' samostoyatel'naya organizaciya i podchi-nyaetsya tol'ko ucheniyu Hristovu, i
glavoyu cerkvi yavlyaetsya Hristos, Ostal'nye shest' uchenikov dobrovol'no poshli
vmeste s Petrom i totchas voshliv lodku. "Lodka", - eto vera Hristova, "kovcheg
spaseniya", a "set'", - est' propoved': "ryba", - lyudi, uverovavshie vo
Hrista.
"I ne pojmaliv tu noch' nichego". "Noch'" na prorocheskom yazyke oznachaet
vremya duhovnoj temnoty, otsutstvie duha Svyatogo i blagos-loveniya Iisusa
Hrista na propoved'. Posle Voskreseniya i yavleniya Artista uchenikam, oni vnov'
uverovali v voskresshego Hrista (poetomu i totchas voshli v lodku). No Hrista s
nimi ee ne bylo, i blagoslove-niya Svoego na propoved' na lovlyu ryby On im
eshche ne daval. Poetomu ucheniki sami nahodilis' v usloviyah duhovnoj temnoty; a
potomu i re-zul'tat ih lovli chelovecheskih dush i obrashcheniya neveruyushchih ko
Hristu okazalsya nulevym, oni nichego ne pojmali. |tot period u cerkvi
prodol-zhalsya v techenie pyatidesyati dne so dnya Voskreseniya Hristova, poka na
nih ne soshel Duh Ovitoj (Luk.24:49).
"A kogda uzhe nastalo utro, Iisus stoyal na beregu; no ucheniki ne uznali,
chto eto Iisus. Iisus govorit im: "Deti! Est' li u vas kakaya pishcha?" Oni
otvechali Emu: "Net". On zhe skazal im: "Zakin'te set' po pravuyu storonu
lodki, i pojmaete". Oni zakinuli, i uzhe ne mogli vy-tashchit' seti ot mnozhestva
ryby". (In.1:46).
3)- "Utro", - nachalo hristianskom religii. Iisus stoyal na beregu chto
oznachaet prihod Spasitelya v mir greshnikov (bereg, zemlya) i v mir bezbozhiya i
yazychestva (more). No cerkov' byla eshche daleka ot Nego i ne poluchila eshche
svoego blagosloveniya ot Nego; poetomu ucheniki Ego ne uznali, to oznachaet,
chto cerkov' byla eshche daleka ot Svidetel'stva Hristova.
5)- Hristos nazyvaet uchenikov det'mi, chto oznachaet sozdanie Im
(rozhdenie) Pervoapostol'skoj Hristovoj cerkvi. On sprashivaet net u nih kakoj
pishchi? A chto yavlyaetsya pishchej duhovnoj dlya Hrista? (In.4:34,36). Pishchej dlya
Hrista yavlyayutsya raskayavshiesya greshniki i obrashchennye yazychniki. Poetomu Iisus
sprashivaet uchenikov Svoih, ne obratili li oni greshnikov k pokayaniyu, a
yazychnikov - v veru Hristovu? Ucheniki otvechali, chto oni nichego ne pojmali,
t.e. nikogo ne obratili i ni odno dushi ne priveli ko Hristu, potomu chto byla
noch' duhovnoe temnoty i ne bylo u nih sveta istinnogo Iisusa Hrista.
6)- Iisus daet cerkvi Svoe blagoslovenie i velit zakinut' set', t.e.
napravit' svoyu propoved', po pravuyu storonu lodki. Pravaya", - oznachaet,
pravil'naya. "Lodka", - vera Hristova, kovcheg spaseniya. "Set'", - propoved'
ucheniya Hristova. Sledovatel'no Iisus velit Cerkvi vesti pravil'nuyu propoved'
Ego ucheniya i pravil'no proslavlyat' imya Bozhie. Otsyuda i cerkov' Hristova
nazyvalas' (i sejchas nazyvaetsya) Pravoslavnoj cerkov'yu Pervoapostol'skoj.
Posle blagosloveniya Hristova i soshestviya na Cerkov' duha Svyatogo oni
pojmali stol'ko ryby, chto ne mogli vytashchit' seti v lodku. Togda uchenik,
kotorogo lyubil Iisus, govorit Petru: "|to Gospod'. Simon zhe Petr, uslyshav,
chto eto Gospod', opoyasalsya odezhdoyu, - ibo on byl nag, - i brosilsya v more. A
drugie ucheniki priplyli v lodke, - ibo nedaleko byli ot zemli, loktej okolo
dvuhsot, - tashcha set' s ryboyu".
7)- Pochemu zhe ucheniki ne uznali svoego uchitelya, ne smotra na to, chto
pered etim Oi dvazhdy im yavlyalsya i preduprezhdal, chtoby oni zhdali Ego v
Galilee? |to govorit o tom, chto eto povestvovanie prorocheskoe, i promezhutok
vremeni mezhdu yavleniyami Hrista narodu sostavit tysyachi det. Mnogie cerkvi
otojdut ot istinnogo ucheniya Hristova i iskazyat ego do neuznavaemosti. A
kogda pridet Sam Hristos, to mnogie cerkvi skazhut: "to ne tot Hristos,
kotorogo my zhdali i propovedovali". Istinu o prishestvii Hrista na zemlyu (na
bereg) predskazhet tol'ko Apostol - prorok Ioann Bogoslov cherez "Otkrovenie",
kotoroe dal emu Sam Iisus, kak lyubimomu ucheniku Svoemu. No v "Otkrovenie"
Ioanna pojmet i uveruet tol'ko odna cerkov', - Pravoslavnaya, i to tol'ko v
konce vremeni. Poetomu v povestvovanii "lyubimyj uchenik Iisusa" i soobshchaet o
prishestvii Hrista tol'ko odnomu Petru, kotoryj v eto vre-mya byl nag. Odezhda
u prorokov harakterizuet duhovnoe sostoyanie chelo-veka: belye
odezhdyharakterizuyut pravednogo cheloveka; odezhdy krasnye (bagryanica) ili
gryaznye harakterizuyut greshnika, ot-stupnika ot very Hristovoj; nagota
oznachaet bezbozhie ili ateizm. Petr ko vremeni prishestviya trista ne imel na
sebe nikakoj odezhdy, no ona u nego byla radom, to govorit o tom, chto Petr,
trizhdy otrekshijsya ot Hrista po slabosti svoego haraktera, v slezah prines
pokaya-niya svoi, ne byl eshche proshchen. Poetomu on ne byl pravednikov, ne byl i
greshnikom, potomu byl nag. No Petr ne byl bezbozhnikom, ibo on hra-nil odezhdy
svoi. I kak tol'ko on uslyshal vest' ot Ioanna o prishestvii Hrista, on tut zhe
opoyasalsya svoimi prezhnimi odezhami pravednosti ibrosilsya v more, t.e. v mir
bezbozhiya, no uzhe ne s propoved'yu, a kak lichnyj svidetel' Hristov, etim
podtverzhdaetsya tot fakt, chto Apostol Petr pervym poshel k yazychnikam posle
videniya, dannogo emu v vide sosuda s nechistymi zhivotnymi (Deyan.10:13-15).
To zhe samoe proizojdet i s Pravoslavnoj cerkov'yu, - ona pervoyu pridet
ko Hristu posle pravleniya antihrista i duhovnogo zabluzhdenij vseh religij i
cerkvej, i pervoj vyplyvet iz mira bezbozhiya i ateizma i odenetsya v svoi
prezhnie belye odezhdy pered yuristom Iisusom. |tot brosok Petra v more ochen'
napominaet ateisticheskij mir bezbozhiya v kotoryj popala Pravoslavnaya Cerkov'
vo vremena semidesyatiletnego pravleniya antihrista - kommunisticheskogo
rezhima; i vot, sejchas ona vnov' odevaetsya v svoi prezhnie belye odezhdy.
8)- "Drugie ucheniki priplyli v lodke, - ibo nedaleko byli ot zemli,
loktej okolo dvuhsot, - tashcha set' s ryboyu? "
Hristos prishel na bereg, t.e. na zemlyu, v more greshnikov (no ve-ruyushchih
v Boga), v to vremya kak vse cerkvi eshche nahodilis' v mire bez-bozhiya (v more)
i yazychniki eshche ne byli pobezhdeny, no do pobedy very Hristovom nad yazychnikami
ostavalos' vsego okolo 200 let. (200 loktej do berega, oznachayut 200 let do
torzhestva Hristianskoj cerkvi). |to vremya ot Pervoapostol'skoj cerkvi, kogda
byli zhivy eshche pryamye svideteli Iisusa Hrista (okolo 100 g. N.|.), do togo
vremeni, kogda Hris-tianskij Cerkov' stala gosudarstvennoj pri Konstantine
Velikom v 313g. V etot period (313-323g) yazychestvo bylo pobezhdeno, vse
yazychniki byli obrashcheny v hristianstvo; ostavalis' tol'ko slavyanskie i
vostochnye narody. Poetomu ucheniki plyvya ko Hristu, prodolzhali lov ryby i
nevynimali seti iz morya, chto oznachaet, chto hotya yazychestvo v osnovnom i bylo
pobezhdeno cherez 200 let ot pervoapostol'skoj cerkvi, no obra-shchenie yazychnikov
v veru hristovu budet prodolzhat'sya do poslednego vre-meni, poka ne nastupit
carstvo pravednikov i svyatyh. A poka vse hris-tianskie cerkvi vedut svoyu
propoved' sredi bezbozhnikov, ateistov i yazychnikov: i tashchat svoyu set' s ryboj
ko Hristu.
"Kogda zhe vyshli na zemlyu, vidyat razlozhennyj ogon' i na nem lezha-shchuyu
rybu i hleb. Iisus govorit im: 'Prinesite ryby, kotoruyu vy teper' pojmali.
Simon Petr poshel i vytashchil na zemlyu set', napolnennuyu bol'shimi rybami,
kotoryh bylo sto pyat'desyat tri: i pri takom mnozhestve ne prorvalas' set'".
(In.21:9-11).
9)- Itak vse Hristianskie cerkvi zakonchili obrashchenie yazychnikov v veru
Hristovu (lovlyu ryby) i vyshli v mirgreshnikov na zemlyu, gde Hristos
prigotovil dlya raskayavshihsya greshnikov i obrashchennyh yazychnikov ognennoe
kreshchenie v ogne sobstvennoj sovesti i duhovnuyu pishchu dlya pravednikov, chto i
oznachaet razlozhennye ogon' i rybu na nem, a takzhe hleb (telo Hristovo).
10)- Do pribytiya uchenikov Hristos ochishchal ognem stradanij i dushevnyh muk
tol'ko greshnikov, raskayavshihsya pered smert'yu v grehah svoih. Teper' on
trebuet u cerkvi Svoej dat' Emu otchet o prodelannoj rabote, t.e. privesti
kNemu obrashchennyh yazychnikov i ateistov greshnikov dlya ih ochishcheniya (kreshcheniya
ognem). Nel'zya ne obratit' vnimaniya na to, chto set' s ryboj vytashchil na zemlyu
Simon Petr. Ne prosto Petr, kak osnova vsej Hristianskoj religii, a Simon
Petr, kak otdel'naya ot vseh ostal'-nyh, Cerkov', ibo k koncu vremeni na
zemle ostanetsya tol'ko odna, izbrannaya Hristom cerkov'; - eto
Filadel'fiiskaya cerkov' (Otkr.3:10), kotoraya simvoliziruet Pravoslavnuyu
Hristovu Cerkov'. (Otkr.3:9)
11)- Set' okazalas' napolnennoj bol'shimi rybami, kotorye uzhe
otnere-stilis'. |to oznachaet, chto kazhdaya rybina oznachaet ne odnogo,
obrashchen-nogo ko Hristu, cheloveka, a celoe pokolenie lyudej. V seti okazalos'
153 bol'shih rybiny, t.e. 153 pokoleniya lyudej. |to oznachaet, chto so vremeni
nachala propovedi cerkvi do ee okonchaniya, t.e. ot pervogo prishestviya trista
do vtorogo Ego prishestviya, proedet vremya ravnoe 153 pokoleniyam lyudej. Esli
vzyat' srednestatisticheskie dannye za pro-shedshie 200 let, to poluchim, chto v
srednem zhenshchina rozhaet pervogo rebenka v vozraste 20 let. Sledovatel'no
promezhutok vremeni mezhdu pokoleniyami raven 20 godam; a obshchee vremya 153
pokolenij ravno 3060 let. (2h15336). Cerkov' nachala svoyu propoved' so
vremeni pervyh uche-nikov Iisusa, t.e. s 27g. Otlozhim ot 27g. eshche 3060 let, -
i poluchim 3087g. |to i budet vremya vtorogo prishestviya Iisusa Hrista na
zemlyu, vseobshchee voskresenie mertvyh i sud Bozhiij, ochishchenie greshnikov i
nachalecarstva Bozhiya i zhizni vechnoj. |ta data podtverzhdaetsya biblejskim
letoischisleniem, prorochestvami prorokov Daniila, "Otkroveniem" i drug.
Prorok udivlyaetsya, chto pri takom kolichestve ryby ne porvalas' set'. |to
oznachaet, chto propoved' very Hristovoj velas' s blagoslove-niya Samogo Iisusa
Hrista, i popavshie v etu set' lyudi, uzhe ne hoteli uhodit' iz nee, ibo v vere
Hristovoj oni uvideli spasenie svoe.
"Iisus govorit im: "Pridite, obedaete. Iz uchenikov zhe nikto ne smel
sprosit' Ego: "Kto ty? ", znaya, chto eto Gospod' Iisus prihodit, beret hleb i
daet im, takzhe i rybu. |to uzhe v tretij raz yavilsya Iisus uchenikam Svoim po
voskresenii Svoem iz mertvyh". (In.21:13-14).
12) Iisus priglashaet vseh Svoih uchenikov k trapeze. No ucheniki i vblizi
ne uznali Uchitelya v lico, no byli ubezhdeny v tom, chto eto Gospod' Bog po
delam Ego. |to govorit o tom, chto dannoe prishestvie Hrista budet ne vo
ploti, a duhovnym. |to budet utverzhdeniem na zemle t.e. v mire greshnikov,
carstva svyatyh i pravednyh, kogda vse greshniki budut ochishcheny ot greha, a vse
upravlenie mirom budet predano v ruki Hristovoj cerkvi.
13)- "Iisus prihodit (v duhovnuyu zhizn' lyudej), beret hleb i daet im,
takzhe i rybu". |to oznachaet, chto s prihodom Hrista v duhovnyj mir lyudej, oni
poluchat ot Nego duhovnuyu pishchu (hleb), kotoraya budet - Telo Hristovo,
evharistiya (prichastie). Hleb Svoj Hristos daet v ruki vsem Hristianskim
cerkvam, chtoby oni prelomili etot Hleb so vsemi veruyushchi-mi vo Hrista. |to i
oznachaet duhovnoe prishestvie Hrista v mir lyudej. Prinimaya na evharistii telo
i krov' Hristovy v kachestve hleba i vina my ne vidim samogo Iisusa vo ploti,
no nikto ne sprashivaet: "Kto Ty? " Ibo vse znayut, chto eto Gospod', po delam
Ego, potomu chto kazhdyj veruyushchij poluchaet blagodat' Bozhiyu v dushe svoej: vedu,
nadezhdu i lyubov'.
Iisus daet Svoim uchenikam ne tol'ko hleb, no takzhe i rybu,
pri-gotovlennuyu v ogne.to oznachaet, chto vse, ochishchennye ot greha v ogne
stradanij i skorbej veruyushchie, kotorye voskresnut v pervoe voskresenie kak
izbrannye i zapechatlennye, otdayutsya v lono Cerkvi Hristovoj dlya ih
sohraneniya do vtorogo prishestviya Hrista vo ploti; "oni budut svya-shchennikami
Boga i Hrista i budut carstvovat' s Nim tysyachu let"(0tk20:6). A ostavshiesya v
zhivyh posle velikih skorbej gneva Bozhiya vo vremya prav-leniya antihrista,
proedut eto ognennoe kreshchenie na zemlyu, i ochishchenny-mi pereedut v zhizn'
vechnuyu, minuya fizicheskuyu smert' (1-Kor.15:51). Vse ostal'nye voskresnut i
projdut cherez ogon' ochishcheniya tol'ko cherez 1000 let (Otkr.20:5). Poetomu
ucheniki prinyali ot Iisusa tol'ko rybu prigotovlennuyu Hristom, a ryba,
pojmannaya uchenikami ne prigotovlyalas'
14)- |to bylo tret'e yavlenie Hrista Svoim uchenikam po voskrese-nii
Svoem iz mertvyh. CHto zhe oznachaet kazhdoe yavlenie Hrista?
Pervoe yavlenie bylo srazu po voskresenii Ego iz mertvyh, kogda Cerkov'
Hristova (ucheniki Ego) byla v bezdejstviya, kogda dveri doma byli zaperty
(In.20:19). Cel' prihoda Ego - dat' Cerkvi Svoej blago-slovenie na propoved'
i na pastyrskuyu deyatel'nost'. "Iisus zhe skazal im: "Kak poslal Menya Otec,
tak i YA posylayu vas". Skazav eto, dunul, i govorit im: "Primite Duha
Svyatogo. Komu prostite grehi, tomu pros-tyatsya; na kom ostavite, na tom
ostanutsya" (In.20:21-23). Simvolicheski eto oznachaet blagoslovenie na
propoved' (na lovlyu ryby s pravoj storony lodki), to yavlenie duhovnoe,
soshestvie Duha Svyatogo.
Vtoroe yavlenie trista duhovnoe; ono imeet dva vremeni: postoyan-noe
prishestvie v dushi veruyushchih v vide prichastiya k tainstvam hristovym i
opredelennoe vo vremeni, kogda Cerkov' Hristova vnov' budet v bez-dejstvii,
t.e. dveri doma cerkvi budut zaperty. |to budet po okoncha-nii gneva Bozhiya,
posle padeniya antihrista, s nastupleniem tysyachelet-nego carstva svyatyh i
pravednyh. Togda Hristos vnov' yavitsya v Duhe Cerkvi Svoej, chtoby lyudi,
podobnye bliznecu svoemu - Fome, vnov' uve-rovali v svoego Spasitelya i
skazali: "Gospod' Moj i Bog moj" (In.20:28) V dokazatel'stvo Svoe Iisus
predstavit ne rany ot gvozdej na rukah Svoih -ibo on yavyatsya ne vo ploti, - a
voskresshih svyatyh muchenikov, "obezglavlennyh za svidetel'stvo Iisusa"
(Otkr.2o:4). Obrazno eto oznachaet vozrozhdenie Pravoslavnoj Cerkvi posle
gonenij na nee so storony kommunistov-ateistov, kogda dveri cerkvi byli
zaperty.
Tret'e yavlenie my uzhe chastichno razobrali, eto utverzhdenie na tysyachu let
carstva svyatyh i pravednyh, utverzhdenie na zemle edinoj Pravoslavnoj Cerkvi
Hristovoj, peredacha vsej vlasti v ruki voskresshih svyatyh i izbrannyh.
"Kogda zhe oni obedali, Iisus govorit Simonu Petru: "Simon Ionin! Lyubish'
li ty Menya bol'she, nezheli oni?" Petr govorit Emu: "Tak, Gospodi Ty znaesh',
chto ya lyublyu Tebya". Iisus govorit emu: "Pasi agncev Moih".
15)- Vo vremya etoj duhovnoj trapezy Iisus obrashchaetsya k Petru ne kak k
osnovatelyu vseh Hristianskih cerkvej, a lichno, kak k odnomu iz Svoih
uchenikov, t.e. On obrashchaetsya k odno otdel'no vzyatoj izbran-noj cerkvi,
kotoraya lyubit i proslavlyaet Ego bol'she, chem vse ostal'nye. |to nesomnenno
Filadel'fijskaya cerkov', proobraz Pravoslavnoj(0tk.30). Ostal'nye cerkvi v
konechnom itoge perejdut vse v Pravoslavnuyu (Otk.Z:9). Pravoslavnaya Cerkov'
potomu i nazyvaetsya pravoslavnoj, chto ona pravil'no (ili pravedno) slavit
Hrista, i lyubit Ego bol'she vseh drugih.
Ubedivshis' v iskrennosti Petra, Iisus poruchaet emu pasti agncev Ego.
|to oznachaet, chto Iisus poruchaet cerkvi Hristovoj vospitanie detej v carstve
svyatyh i pravednyh v duhe very Hristovoj. V nastoyashchee vremya eto nachinaet
ponemnogu proyavlyat'sya v vide organi-zacii voskresnyh shkol pri cerkovnyh
prihodah (cerkovno-prihodskie shkoly) i prochaya propoved' slova Bozhiya v
uchebnyh zavedeniyah i detskih domah i internatah.
" Eshche govorit emu v drugoj raz: "Simon Ionin! Lyubish' li ty Menya?" Petr
govorit Emu: " Tak,Gospodi! Ty znaesh', chto ya lyublyu tebya". Iisus govorit emu:
"Pasi ovec Moih". (In.21:16).
16)- Ubedivshis' vo vtoroj raz v predannosti Petra, Iisus poru-chaet emu
pasti ovec Ego. |to oznachaet, chto Iisus poruchaet pastyrstvo stada Hristova,
t.e. veruyushchih Svoih, izbrannoj, lyubyashchej Ego cerkvi.V dannom epizode Iisus
uzhe ne sprashivaet: lyubit li Petr Ego bol'she, chej drugie, ibo drugih uzhe net,
a ostalas' tol'ko odna Pravoslavnaya cerkov', i ej poruchaetsya vsya vlast' nad
stadom Hristovym v carstve svyatyh i pravednyh (imeetsya v vidu duhovnaya
vlast' i pastyrstvo, t.e. bogosluzhenie v soblyudenie hristianskih obryadov dlya
vseh zhitelej etogo carstva, t.k. veruyushchimi vo Hrista budut vse pravednye i
svyatye).
17)- "Govorit emu v tretij razh: "Simon Ioanin! Lyubish' li ty Menya? Petr
opechalilsya, chto v tretij raz sprosil ego: "Lyubish' li Menya" i skazal Emu:
"Gospodi! Ty vse znaesh'; Ty znaesh', chto ya lyublyu tebya". Iisus govorit emu:
"Pasi ovec Moih" (In.21:17).
18)- Petr opechalilsya posle tret'ego voprosa, ibo on nedoumeval: kak
mozhno eshche lyubit' Hrista? Greshnikov na zemle uzhe net, yazychniki vse obrashcheny,
deti vospityvayutsya, vzroslye poluchayut duhovnuyu pishchu v do-statochnom
velichestve, sluzhby v hramah prohodyat regulyarno, chto zhe eshche nuzhno Hristu? A
Iisus opyat' govorit: "Pasi ovec Moih", kakih eshche ovec.
No Iisus imel vvidu drugih ovec: ovec zabludshih, otbivshihsya ot stada
Hristova vo vremya pravleniya antihrista i pribludivshihsya k raz-nogo roda
sektam i drugim zabludshim cerkvam. Vot, etih-to ovec i po-ruchaet Hristos
Cerkvi Pravoslavnoj vernut' v stado Hristovo, a takzhe privesti v stado
lyudej, ne po svoej vole vospitannyh v duhe ateizma i kommunisticheskoe
bezbozhiya; vernut' vseh v Pravoslavnuyu Cerkov' Hristovu, v Cerkov' ih
predkov, sohranivshuyu chistotu very (odezhdu svoyu). No Pravoslavnoj Cerkov' eto
ne tol'ko Rossii, a vse narody ispoveduyu-shchie Pravoslavie, i nachinaetsya ona
ne so vremeni prinyatiya Hristianstva na Rusi, a s vremen Pervoapostol'skoj
Cerkvi (Vostochnaya Cerkov'), no s padeniem Konstantinopolya, centr Pravoslaviya
peremestilsya v Rossiyu. Poetomu mozhno skazat', chto u Pravoslavnoj cerkvi ves'
"apokalipsis"uzhe pozadi; ostalos' perezhit' tol'ko eshche odnogo vsemirnogo
antihrista, no Hristos obeshchal sohranit' ee "ot godiny iskusheniya kotoraya
pridet na vsyu vselennuyu, chtoby ispytat' zhivushchih na. zemle. (Otkr.3:10).
"Istinno, istinno govoryu tebe: "Kogda ty byl molod, to prepoya-syvalsya
sam i hodil, kuda hotel; a kogda sostarit'sya, to prostresh' ruki tvoi, i
drugoj prepoyashet tebya i povedet, kuda ne hochesh'". Skazav zhe eto, davaya
razumet', kakoyu smert'yu Petr proslavit Boga. I, skazav sie, govorit emu:
"Idi za Mnoyu". (In.21:18-19).
19)- Krome predskazaniya lichnoj sud'by Petra, - ibo on byl raspyat na
kreste, -eti slova Hristovy yavlyayutsya prorochestvom i na cerkov' izbrannuyu.
Pravoslavnaya Cerkov' s molodyh let svoih vela propoved' svobodno,
prepoyasyvayas' ucheniem Hristovym: niktone meshal i ona hodila kuda hotela, po
vsem narodam i plemenam, obrashchaya yazychnikov i bezbozhnikov v veru Hristovu. No
vot, prishlo vremya antihrista, i ona bezropotno prosterla ruki svoi v
raspyatii za slovo Bozhie vo vremena pravleniya kommunisticheskogo rezhima, i
byla prepoyasana poyasom ateizma, t.e. byla svyazana marksistsko-leninskim
ucheniem materializma. Svoboda u Cerkvi byla otnyata, to sluchilos' v 1918g.,
kogda cerkov' byla otdelena ot gosudarstva (ot ovec), a shkola (agncy)
otdelena ot Cerkvi ot pastyrya.
20)- No i v usloviyah gonenij Pravoslavnaya cerkov' sohranila chistotu
svoej very i prodolzhala pravil'no slavit' Boga, hranya terpe-nie Hristovo, za
eto terpenie Hristos i obeshchal sdelat' ee stolpom v hrame Boga Ego, t.e.
sdelat' Pravoslavnuyu Cerkov' oporoj carstva Bozhiya i edinstvennoj Cerkov'yu
Hristovoj v carstve svyatyh i pravednyh (Otkr.3:12), kuda On ee i priglashaet,
predlagaya cerkvi sledovat' za Hristom, kuda by On ni poshel. Sejchas
Pravoslavnaya Cerkov' nahoditsya v stadii pervogo voskreseniya posle 7-letnego
raspyatiya.
"Petr zhe, obrativshis', vidit idushchego za nim uchenika, kotorogo lyubil
Iisus i kotoryj na vecheri, priklonivshis' k grudi Ego, skazal: 'Gospodi! Kto
predast Tebya?" Ego uvidev, Petr govorit Iisusu: "Gospodi. A on chto?" Iisus
govorit emu: "Esli YA hochu, chtoby on prebyl, doka pridu, chto tebe do togo? Ty
idi za noyu". I proneslos' eto slovo mezh-du bratiyami, chto uchenik tot ne
umret. No Iisus ne skazal emu, chto ne umret, no "eslihochu, chtoby on prebyl,
poka pridu, chto tebe do togo? "
21)- Obernuvshis', Petr uvidel shedshego za nimi Ioanna, lyubimogo uchenika
Iisusa, i udivilsya, t.k. Iisus ego ne zval, a on poshel za Nim samovol'no.
Ranee, na vecheri Gospodnej Petr dal emu znak, chtoby tot sprosil Iisusa: kto
predast Ego. Ibo Ioann pol'zovalsya u Hrista oso-bym doveriem, - chto Ioann i
sdelal: priklonivshis' k grudi Hrista, on sprosil: "Gospodi! Kto predast
Tebya?"; i Iisus otkryl emu predatelya.
22)- Sejchas Petr byl udivlen tem, chto Ioann idet za nimi, t.k. Iisus
tol'-ko odnomu Petru doveril pasti Svoe stado, t.e. byt' na zemle edinoj
cerkov'yu Hristovoj, a vse ostal'nye ucheniki (cerkvi) ostalis' v prosh-lom i
peredali svoih ovec pod ego pastyrstvo. No Iisus skazal Petru, chto Ioann emu
ne pomeshaet, a, naoborot, cherez Ioanna Petr budet polu-chat' otkroveniya
Hristovy, tak zhe, kak eto bylo i na vecheri Gospodnej.
23)- Iisus takzhe skazal, chto Ioann prebudet s nim na zemle do teh por,
poyu ne pridet Iisus; i Si vnov' skazal Petru: "Ty idi za Mnoyu".
Za chto zhe Iisus tak lyubil Ioanna? Prezhde vsego, za ego nadezhnosti i
predannost': Ioannu mozhno bylo doverit' vse, on nikogda ne podvedet i ne
predast i ne otrechetsya. On nikogo ne boyalsya i very svoej ne sty-dilsya.
Vspomnim, chto imenno Ioann byl v chisle treh (Petra i Iakova) svidetelem
Preobrazheniya Hristova; prisutstvoval pri molitve Iisusovoj v Gefsimanskom
sadu: pri areste Iisusa on potel za nim i voshel v pervosvyashchennicheskij dvor,
a zatem pomog projti tuda i Petru; Ioann edinst-vennyj iz uchenikov stoyal u
kresta pri raspyatii Iisusa, i imenno emu Iisus poruchil popechitel'stvo nad
Svoe Mater'yu; pri voskresenij Iisu-sa on pervym pribezhal ko grobu; i v
dannom povestvovanii tol'ko odin Ioann uznal trista, stoyavshego na beregu. I
vezde, Ioann shel za Iisusom sam, ne ozhidaya priglasheniya. Poetomu Iisus
ostavil Ioanna na zemle do Svoego prihoda glavnym Svoim svidetelem. V chem zhe
zaklyuchaetsya ego svidetel'stvo i posrednichestvo mezhdu Hristom i Cerkov'yu?
Vo-pervyh, Ioaan napishet prorocheskoe Evangelie, samoe dejstvennoe v duhovnom
plane; vo-vtoryh, ostavit posle sebya tri pouchitel'nyh posla-niya dlya
organizacii Cerkvi: v-tret'ih, i eto samoe glavnoe, imenno cherez Ioanna
Iisus Hristos dast prorocheskoe otkrovenie na voe budushchie sobytiya v zhizni
cerkvi, vplot' do Ego vtorogo prishestviya. Prorochestva "Otkroveniya" Ioanna
Bogoslova ("Apokalipsis") budut postepenno otkry-vat'sya lyudyam v techenie vse
istorii Cerkvi i budut svyazuyushchim zvenom medu Hristom i Cerkov'yu, tak zhe kak
i Evangelie.
24)- Mezhdu brat'yami hristianami posle vozneseniya Hristova pronessya
sluh, chto Ioann ne umret do teh por, poka ne pridet Iisus. No Ioann
otvergaet etot sluh, ibo Iisus ne skazal, chto Ioann ne um-ret fizicheskoj
smert'yu Ioann umret, takzhe, kak zh vse umirayut, no duhovno Ioann ne umret i
budet zhit' vmeste s Cerkov'yu Hristovoj do vtorogo prishestviya trista na
zemlyu, vozdejstvuya na umy ya serdca veruyushchih i ozhidayushchih Hrista lyudej v
kachestve proroka i posrednika mezhdu yuristom i cerkov'yu. Ustami Ioanna Iisus
daet paj Svoi proro-chestva na vse budushchie sobytiya, ozhidayushchie nas v duhovnoj
zhizni i pri-zyvaet nas bodrstvovat' ya hranit' odezhdy nashi nezapyatnannymi vo
grehom i bezzakoniyah.
"Sej uchenik i svidetel'stvuet o sej, i napisal sie; i znaem, chto
istinno svidetel'stvo ego.
Mnogoe i drugoe sotvoril Iisus; no esli by pisat' o tom podrobno, to,
dumav, i samomu miru ne vmestit' by napisannyh knig. Amin'".
25)- Ioann podtverzhdaet, chto on yavlyaetsya istinnym svidetelem Iisusa
Hrista, potomu chto on ne tol'ko opisal zhizn' i sluzhenie Hrista, no napisal i
dannye emu Hristom prorochestva, kotorye v bol'-shinstve svoem (pochti vse) uzhe
ispolnilis', i eto luchshee dokazatel'stv vo istinnosti svidetel'stva ego.
28)- "Mnogoe i drugoe sotvoril Iisus", zdes' govoritsya o vseh delah
Hrista i Ego cerkvi za ves' period ot Ego pervogo prishestviya. Uzhe sejchas o
Hristovom uchenii i Ego dedah napisano stol'ko knig, chto ni odna biblioteka
mira ne vmestila by vsego napisannogo o Nem. A skol'ko sobytij i yavlenij ,
svyazannyh so Hristom i Ego Cerkov'yu, ne opisano? U kazhdogo veruyushchego
najdetsya nemalo takih sobytij, gde delo neposredstvenno kasalos' ego obshcheniya
s Hristom.
Na etom zakanchivaetsya poslednyaya glava Evangelij ot Ioanna. Kak vidim,
eta glava, kak i vse predydushchie, yavlyaetsya prorocheskoj. Esli opisyvat' vse
Evangelie podrobno, to poluchitsya mnogo tomov prorochestva Iisusa Hrista.
Zadacha Cerkvi (prezhde vsego Pravoslavnoj) zaklyuchaetsya v tom, chtoby prinyat',
kak rukovodstvo k dejstviyu, vse otkryvayushchiesya v poslednee vremya,
prorochestva, i usilit' svoyu missi-onerskuyu i vospitatel'nuyu deyatel'nost';
podgotovit' vseh lyudej k predstoyashchim velikim sobytiyam v duhovnoj zhizni,
ozhidayushchimi nas v blizhajshem budushchem, i ne vpast' v iskushenie k antihristu.
Amin'.
A.Martynovg.Novokuzneck 2000g.

C E N AG R E H AIS M Y S LZH I Z N I .

Za pervoe neposlushanie, prenebrezhenie k Bozhiemu zapretu, za sovershennyj
greh byli nakazany vse troe: zmej, zhena i Adam.
"I skazal Gospod' Bog zmeyu: za to chto ty sdelal eto, proklyat: ty pered
vsemi skotami i pered vsemi zveryami polevymi. Ty budesh' hodit' na chreve
tvoem, i budesh' est' prah vo vse dni zhizni tvoej". Dalee sleduet nakazanie
satany, no eto my rassmatrivali ranee.
ZHene Bog skazal: "Umnozhaya umnozhu skorb' tvoyu v beremennosti. V bolezni
budesh' rozhdat' detej. I k muzhu tvoemu vlechenie tvoe, i on budet
gospodstvovat' nad toboyu". (Byt.:16).
Uslyshav takie slova, Eva vozmozhno ne srazu ponyala vsyu tragediyu ee
dal'nejshej sud'by, kak zhenshchiny. Konechno, vest' o boleznennom detorozhdenii
strashila ee, da i gospodstvo muzha nad nej tozhe ne suliloej nichego horoshego.
No vot postoyannoe vlechenie ee k muzhu svoemu, vozmozhno ee dazhe obradovalo,
ved' etim ona priobretala ranee ne izvestnoe ej chuvstvo plotskoj
(mezhpolovoj) lyubvi. Konechno, lyubov' u nih byla i do grehopadeniya, no eto
byla osobaya, Bozhestvennaya lyubov', Lyubov' k Bogu Otcu, Lyubov' drug k drugu, k
zhivotnym, k okruzhayushchejih prirode. No polovye chuvstva byli priglushennymi.
Vozmozhno, poetomudo grehopadeniya u nih ne bylo detej, i Adam poznal Evu
vpervye tol'ko posle grehopadeniya. Ne smotrya na to, chto pri sotvorenii Bog
im pove-lel: "Plodites' i razmnozhajtes', i napolnyajte zemlyu".
(Byt.1:28).Teper' oni budut eto delat' po plotskomu vlecheniyu svoemu.Dlya chego
Bog dal ej takoe nakazanie? Delo v tom, chto kogda oni eshche imeli zhizn'
vechnuyu, to oni mogli bez konca razmnozhat'sya i napolnyat' zemlyu. Kogda zhe vek
ih stal korotkim, to nado bylo razmnozhat'sya gorazdo bystree, chtoby
rozhdaemost' prevyshala smertnost'.
O, bednaya Eva! Mogla li ona togda predpolozhit', kakuyu cenu zaplatit
zhenshchina za eto "vlechenie k muzhu" (k muzhchine)! Skol'ko prol'et ona slez,
skol'ko ispytaet stradanij, muk, gorya i skorbi za etu chelovecheskuyu lyubov'!
Pri utrate Bozhestvennoj lyubvi, plotskaya lyubov' tol'ko umnozhit dal'nejshee
grehopadenie. Privedet, k rasputstvu, razvratu, raspadu sem'i, strashnym
venericheskim boleznyam revnosti, zavisti, vrazhde, ubijstvam, vojnam. Lyudi po
svoim polovym merzostyam prevzojdut zhivotnyh (a ne to, chto upodobyatsya im).
Tem samym oni postavyat sebya na gran' samounichtozheniya (Sodom i Gomorra). Bog
povelel imet' vlechenie tol'ko k muzhu svoemu, chtoby bystree raz-mnozhat'sya i
vospityvat' detej. No zhenshchina stala imet' svoe vlechenie ne tol'ko k muzhu
svoemu, no i k drugim muzh'yam. V obshchestvo voshloprelyubodeyanie i blud.
Dopotopnoe obshchestvo do togo razvratilos', chto deti stali rozhdat'sya s
vrozhdennym instinktom greha lyubodeyaniya.
I togda Bog reshil obnovit' chelovecheskoe obshchestvo. On unichtozhilgreshnyh
lyudej potopom, ostaviv dlya dal'nejshego razmnozheniya odnu sem'yu pravednogo Noya
(b chelovek) i mnogih vidov zhivotnyh i ptic.
No i potomki Noya vposledstvii takzhe otstupili ot Boga. Razvrat i
rasputstvo snova zahlestnuli mir. V nashe vremya etot greh dostig svoej
naivysshej tochki. Za etot greh i za vse drugie bezzakoniya nash mir v skorom
budushchem vnov' budet unichtozhen i peresotvoren vnov'. I togda satana i vse
lyudskie poroki budut navsegda unichtozheny.
Teper' rassmotrim takoj vopros: dlya chego Bog nakazal zhenshchinu mukami i
skorbyami pri detorozhdenii? Delo v tom, chto kogda cheloveku bol'no i strashno,
on vsegda v eti minuty vspominaet o Boge i obra-shchaetsya k nemu za spaseniem i
pomoshch'yu, i Bog vsegda prihodit k nemu. Ibo v svoem grehopadenii chelovek
bystro zabyvaet o Boge sovsem. A bog prihodit k cheloveku tol'ko po ego
pros'be, molitve. Poetomu Bog i prigovoril lyudej za greh k razlichnym
skorbyam, "CHtob v mukah verit' nauchilis'". |to kasaetsya ne tol'ko zhenshchin, no
i muzhchin. Vot takuyu cenu chelovecheskij mir zaplatil za legkomyslennoe
povedenie pervoj zheny, poddavshejsya soblaznu lukavogo i otluchivshejsya ot muzha.
A teper' posmotrim, kakuyu cenu zaplatil Adam i ego potomki zasvoj greh?
Bog skazalAdamu: "Za to chto ty poslushal golosa zheny tvoej i el ot dereva, o
kotorom YA zapovedal tebe, skazav: "Ne esh' ot nego", proklyata zemlya za tebya.
So skorb'yu budesh' pitat'sya ot neevo vse dni zhizni tvoej. Ternii i volchcy
proizrastit ona tebe. I budesh' pitat'sya polevoyu travoyu. V pote lica tvoego
budesh' est' hleb, dokole ne vozvratish'sya v zemlyu, iz kotoroj ty i vzyat, ibo
prah ty i v prah vozvratish'sya". (Bytie 3:17-19). Voznikaet neskol'ko
voprosov.
1)-Pochemu Adam nakazan ne tol'ko za neposlushanie Bogu, no i za to,chto
poslushal zhenu svoyu?
2)-Pochemu proklyata zemlya, a ne sam Adam?
3)-Pochemu zemlya proklyata tol'ko za Adama?
4)-S kakoj cel'yu byla proklyata zemlya?
5)-Pochemu tol'ko Adamu vedeno vozvratit'sya v prah zemnoj, a Eve net?
6)-S kakoj cel'yu Bog lishil lyudej zhizni vechnoj?
7)-YAvlyaetsya li lishenie vechnoj zhizni nakazaniem dlya lyudej?
8)-Pochemu tak mnogo nakazanij, i yavlyayutsya li oni nakazaniyami voobshche?
Poprobuem otvetit' na eti vse voprosy. Na poslednij vopros mozhno
otvetit' srazu: vse perechislennye nakazaniya vovse ne yavlyayutsya nakazaniyami
kak takovymi, eto vsego lish' sledstvie greha, a ne naka-zaniya. Pri
posleduyushchem rassmotrenii my eto utochnim. A poka mozhno tverdo skazat', chto
Bogochen' lyubil Adama i Evu, i nikakogo zla On, im ne sdelal. Naoborot On Sam
sshil im odezhdy kozhanye. I Emu bylo ochen' bol'no za nih.
Adam ne dolzhen byl slushat' svoyu zhenu i "idti u nee na povodu", t.k. on
znal o preduprezhdenii Bozhiim, i znal chem eto vse konchitsya. On byl starshim v
sem'e i dolzhen byl sledit' za svoej zhenoj, ne otpus-kat' ee ot sebya. Uznav o
grehopadenii zheny, Adam dolzhen byl srazu zhe obratit'sya k Bogu s pokayaniem.
No on sam poshel na soblazn, a potom reshil skryt' svoj greh. Pozdnee Adam
pytalsya svalit' svoj greh na zhenu i dazhe na Boga, chto On dal emu plohuyu
zhenu.
Sam Adam ne mog byt' proklyat Bogom, t.k. on yavlyaetsya podobiem Bozhiim.
Byla proklyata zemlya, prichem tol'ko za Adama, potomu chto Adam byl sozdan iz
praha zemnogo, a zhena byla sozdana iz ego rebra (ploti). Zemlya byla proklyata
dlya togo, chtoby chelovek, rabotaya na nej, dobyval hleb svoj "v pote lica
svoego", t.e. ispytyval trudnosti i skorbi. Kogda cheloveku trudno, kogda on
skorbit, on obrashchaetsya k Bogu za pomoshch'yu i spaseniem. I togda Bog prihodit k
nemu na pomoshch'. Takim obrazom, podderzhivaetsya svyaz' s Bogom, i chelovek ne
zabyvaet Boga. A esli chelovek zhivet legko, ni v chem ne nuzhdayas', to on
bystro zaby-vaet Boga. Bog emu v etom sluchae ne nuzhen. Posle svoego
grehopadeniya, chelovek otdalilsya ot Boga, ibo Bog i greh ne sovmestimy. No
chelovek ne dolzhen zabyvat' o Boge, i prinosit' svoi pokayaniya v grehah on
dolzhen postoyanno, inache ego nel'zya budet spasti ot pogibeli vechnoj. Vot
pochemu proklyatie zemli ne yavlyaetsya nakazaniem, kak takovym, a dano vo
spasenie dushi chelovecheskoj.
Posle opredelennogo promezhutka vremeni (po okonchanii dnej svoih) i
nakopleniya grehov i porokov chelovek dolzhen umeret' plot'yu svoej, t.e.
prinyat' fizicheskuyu smert'. Takoj prigovor byl dan tol'ko Adamu, t.k. on byl
sotvoren iz praha zemnogo i v prah dolzhen byl vozvratit'sya Eva byla sozdana
ne iz praha zemli, a iz ploti Adamovoj, poetomu i ona vmeste s Adamom
vozvrashchaetsya v zemlyu, t.k. oni "dvoe odna plot'".
A chto bylo by, esli by Bog sohranil im zhizn' vechnuyu? Togda zlo, kotoroe
oni poznali, postoyanno by nakaplivalos' v ih dushah, poka lyudi ne prishli by k
samounichtozheniyu. I togda lyudej ne vozmozhno bylo by spasti, oni vse bolee
udalyalis' by ot Boga. Ih nevozmozhno bylo by iskupit' ot greha. Poetomu Bog
opredelil im fizicheskuyu smert'. CHto eto takoe? My znaem, chto chelovek, kak
dusha zhivaya sostoit iz dvuh "komponentov": ploti, kotoraya iz praha zemli, i
duha Bozhiego, kotorogo dal emu Bog. Umiraya, chelovek razdelyaetsya. Plot'
podlezhit tleniyu, t.e. unichtozheniyu i vozvrashchaetsya v prah (v razlichnye
himicheskie elementy), a duh vozvrashchaetsya k Bogu i hranitsya u Nego do
budushchego voskreseniya. Vmeste s plot'yu umirayut vse chelovecheskie poroki i
grehi, vse ego pomysly, chuvstva i vospriyatiya. Koroche, greh umiraet vmeste s
plot'yu. A duh ne imeet v sebe greha, ibo on ot Boga. Duh cheloveka, eto ego
duhovnaya kopiya, hranyashchaya vsyu informaciyu o nem, na den' suda Bozhiya.
Po proshestvii opredelennogo vremeni, posle suda Bozhiego, vsem proshchennym
i pomilovannym lyudyam po ih duhu budet dana novaya plot' - netlennaya. CHelovek
snova obretet zhizn' vechnuyu v carstve Bozhiem na obnovlennoj zemle, s kotoroj
budet snyato proklyatie. No Bog smozhet voskresit' i dat' zhizn' vechnuyu tol'ko
tem lyudyam, kotorye imeli veru v Boga, raskayalis' v grehah svoih i zasluzhili
pomilovaniya. A te, kto Boga otverg i ne raskayalsya v grehah svoih. Carstva
Bozhiego i zhizni vechnoj ne poluchat, t.k. oni sami otkazalis' ot nego. |ti
lyudi, odnazhdy umerev, uzhe nikogda ne voskresnut, t.k. oni ushli v pogibel'
vechnuyu, umerli i plot'yu i duhom. Oni ne vpisany v knigu zhizni
Iz vysheskazannogo mozhno sdelat' zaklyuchenie, chto fizicheskaya smert' ne
yavlyaetsya nakazaniem Bozhiimza greh, a yavlyaetsya sledstviem greha. Smert'
cheloveka po ploti yavlyaetsya edinstvennym sposobom spaseniya ego dushi ot
pogibeli vechnoj, ochishcheniya cheloveka ot greha, zla i porokov.
Itak, my vidim, chto ni odno iz perechislennyh nakazanij ne yavlyaet-sya
nakazaniem kak takovym, a vse oni dany Bogom dlya spaseniya cheloveka ot
pogibeli vechnoj. V etom i zaklyuchaetsya velikoe miloserdie Boga.
Adam i ego potomki, kak i Eva, tozhe zaplatyat velikuyu cenu za svoj greh,
prezhde chem budut iskupleny ot greha i snova priblizyatsya k Bogu.
Pervaya cena greha - proklyata zemlya. CHtoby dobyt' sebe hleb i odezh-du,
cheloveku pridetsya vsyu svoyu korotkuyu zhizn' trudit'sya "v pote lica". I radosti
ot etogo tyazhelogo iznuritel'nogo truda budet malo: "So skor-b'yu budesh'
pitat'sya ot nee vo vse dni zhizni svoej". CHeloveka postignut beschislennye
bolezni, stradaniya i skorbi. I posle chrezvychajno korot-kogo perioda svoej
zhizni chelovek v mukah, boleznyah umret i vozvratitsya v zemlyu svoyu. "Ibo prah
ty i v prah vozvratish'sya".
Nedostatok zhiznennyh resursov, tyazhelyj trud, porodit v cheloveke
zavist', koryst', zlobu, stremlenie ispol'zovat' trud drugih (rabov),
stremlenie k prisvoeniyu rezul'tatov chuzhogo truda. Otsyuda razboj, grabezh,
vorovstvo, obman, lozh', nasilie i v konce koncov- strashnye i krovoprolitnye
vojny. ZHazhda vlasti, prevoshodstvo odnih nad drugimi, bogatyh nad bednymi i
nenavist' bednyh k bogatym priveli k razdeleniyu lyudej po social'nomu
polozheniyu, k bratoubijstvu i chelovekonenavistni-chestvu. A takie kachestva,
kak dobrota, miloserdie, lyubov' k blizhnemu, beskorystie, samopozhertvovanie,
krotost', budut popiraemy. CHelovek poteryaet veru v Boga i otojdet ot nego.
Zakon Bozhij budet popran i porugan. No, kak skazal apostol Pavel: "Bog
porugaem ne byvaet. Pridet vremya, kogda vse my predstanem pered sudom
Bozhiim. I kazhdyj budet sudim i nakazan po delam svoim.
Itak, chelovek zaplatil za svoj greh velikuyu cenu. V rezul'tate
posledstviya greha, chelovek stal rozhdat'sya v mukah, provodit' svoj korotkij
vek v skorbyah, stradaniyah, lisheniyah i boleznyah, a zatem v bolezni i mukah
umeret' i vozvratit'sya v prah zemnoj.
A teper' sam soboyu voznikaet vopros: a dlya chego voobshche chelovek zhivet i
razmnozhaetsya? Esli on sam vsyu zhizn' stradaet i na stradaniya i muki rozhdaet
detej svoih? |tot vopros vekami trevozhil umy lyudej. A stoit li voobshche zhit'?
("byt' ili ne byt'"?). Poprobuem nemnogo po rassuzhdat'na etu temu. My inogda
zadumyvaemsya nad takim voprosom: Sushchestvuet kakaya-to bessmyslica v
chelovecheskom bytii. Vot, chelovek roditsya, nabiraet znanij i opyta,
priobretaet opredelennye navyki, dostigaya pika svoego razvitiya primerno k
50godam, i vskore umiraet. Deti takzhe rodyatsya i razvivayutsya, i poka
dostignut v poznanii svoem svoih roditelej, uzhe ostaetsya ochen' malo vremeni
na dal'nejshee sovershenstvo, t.k. oni tozhe vskore umirayut. Kak-to vse eto ne
racional'no, ne pravda li? Drugoe delo zhivotnye, oni umstvenno ne
razvivayutsya i s godami mudree ne stanovyatsya, hotya i priobretayut koe-kakie
navyki. A vot chelovecheskij vek slishkom korotok i ne racionalen. A ved'
bol'shaya chast' golovnogo mozga cheloveka voobshche ne zadejstvovana. Znachit zdes'
chto-to ne tak. I odno eto obstoyatel'stvo navodit na mysl', chto smysl zhizni
cheloveka v ego dolgoletii i v konechnom schete - v ego bessmertii (ne v smerti
zhe?). Togda ostaetsya za "malym": kak mozhno priobresti eto bessmertie?
ZHizn' vechnuyu my mozhem priobresti tol'ko ot Boga, cherez veru, zhizn'
pravednuyu, i posle osvobozhdeniya (iskupleniya) ot grehov, kogda my primirimsya
s Bogom i priblizimsya k Nemu. Togda my vnov' vernem svoe utrachennoe
bessmertie. Dlya etogo my dolzhny uverovat' v Boga i v iskupitel'nuyu zhertvu
Iisusa Hrista, kotoryj smert'yu Svoej osvobodil vseh nas ot grehov nashih i
iskupil nas ot grehov, smyv ih krov'yu Svoej Voskresnuv iz mertvyh On ushel
snova na Nebo, pokazav nam, chto i my takzhe v svoe vremya voskresnem i budem
zhit' v Carstve Bozhiem vechno. CHtoby poluchit' proshchenie grehov i pomilovanie
nam uzhe sejchas, v etoj zhizni nado gotovit' sebya dlya zhizni v Carstve Bozhiem,
t.e. vesti pravednyj obraz zhizni i ispolnyat' vse zapovedi i Zakon Bozhij. Dlya
etogo nado priobresti dary Bozhij, neobhodimye blazhenstva i duhov-nost'. Vse
eto priobretaetsya cherez molitvu i pokayanie v grehah svoih.
Itak, ves' smysl zhizni (bytiya) cheloveka zaklyuchaetsya v priobrete-nii
zhizni vechnoj, cherez ochishchenie, veru v Boga i v iskupitel'nuyu zhertvu Iisusa
Hrista, proshchenie grehov cherez pokayanie v molitve. Togda u cheloveka budut
vozmozhnosti prakticheski v neogranichennom poznanii mira i priobretenii
mudrosti.
Nu, a v chem zaklyuchaetsya smysl zhizni v nash korotkij vek, v nashej
povsednevnoj zhizni? Neuzheli tol'ko v skorbyah i kratkovremennyh blagah?
Konechno zhe net. V nashej povsednevnoj zhizni, smysl nashego bytiya zaklyu-chaetsya
v priobretenii schast'ya, lyubvi, zdorov'ya i dushevnogo pokoya. Sprosite u lyubogo
cheloveka, hotel by on priobresti eti blazhenstva? "Da, konechno!", -otvetit
kazhdyj, "no kak ih priobresti? " Da, ochen' prosto: zhivi pravedno, po
sovesti, vot i vse! "A chto takoe sovest'?" |to "golos Bozhij vnutri nas", a
tochnee - eto Zakon Bozhij, zalozhennyj v cheloveka pri ego sotvorenii. CHelovek
otlichaetsya ot zhivotnyh tem, chto u nego est' sovest' i razum. A u zhivotnyh
vse zapisano v instinktah. Poetomu mozhno dazhe ne znaya Zakona i zapovedej
Bozhiih, vesti pravednyj obraz zhizni. Mnogie skazhut: "V nashe vremya lyudi
utratili svoyu sovest' i zhivut ne po sovesti, a po razumu". I oni pravy, zhivya
nepravedno,postoyanno sogreshaya, tvorya zlo i ne delaya dobryh del, my
utrachivaem nashu sovest' i zhivem po grehovnym, mirskim principam. Togda vsya
cel' nashej zhizni svoditsya k priobreteniyu dorogih veshchej, k vlasti i
prevos-hodstvu nad drugimi, k siyuminutnym udovol'stviyam, k neogranichennomu
udovletvoreniyu nashej ploti. I kogda, v konce svoego zhiznennogo puti my
zaglyadyvaem k sebe v dushu - nas ohvatyvaet uzhas ot smerdyashchej dushev-noj
pustoty. My vdrug osoznaem, chto, nesmotrya na vse nashe blagopoluchie,
bogatstvo i legkuyu bezzabotnuyu zhizn', my na samom dele nikogda ne byli
schastlivy. Posmotrite na bogatyh i blagopoluchnyh lyudej, osobenno na teh, ch'i
bogatstva nazhity ne trudom svoim. Vy uvidite, chto oni nikogda ne byvayut
schastlivy, oni ne ispytyvayut istinnoj radosti i moral'nogo udovletvoreniya.
Oni vsegda chego-to boyatsya i vechno ne dovol'-ny svoej zhizn'yu. Oni odinoki i
nedoverchivy. V bol'shinstve svoem oni zly, zavistlivy, zhestoki, vlastolyubivy
i bessovestny.
A teper' posmotrite na lyudej, veruyushchih v Boga (istinno veruyushchih, a ne
prosto hodyashchih v cerkov'). |to, kak pravilo, lyudi dobrye, besko-rystnye,
miloserdnye, neobidchivye, krotkie. Oni vedut pravednyj obraz zhizni, soblyudaya
vse zapovedi Bozhij. Oni nikogda ne vpadayut v unynie,hotya byvayut v pechali i
perenosyat skorbi i bolezni. Veruyushchie nikogda ne byvayut odinoki, ibo u nih
vsegda ryadom ih pomoshchnik vo vsem, i ih sobesednik -Bog. Duh Svyatoj nikogda
ne pokidaet ih. Oni nahodyatsya v postoyannom obshchenii s Bogom i On otvechaet im
na kazhduyu ih pros'bu imolitvu. Posmotrite na ih lica: oni vsegda siyayut ot
radosti zhizni.Oni postoyanno nahodyatsya v obshchenii s prirodoj, ne perestavaya
naslazhdat'sya ee krasotoj, tvoreniem Bozhiim. A suetnyj chelovek - prirody
voobshche ne zamechaet. Veruyushchie lyudi, kak pravilo, ne bogaty. No oni nikomu ne
zaviduyut. Oni dovol'stvuyutsya malym, no vsegda schastlivy.
V dushe u nih vsegda mir i pokoj. Sovest' ih chista, a serdce ih
napolneno chuvstvom lyubvi, i ne tol'ko k svoim blizhnim, a ko vsem lyudyam.
Veruyushchie v Boga lyudi ochen' sostradatel'ny i vsegda pridut na pomoshch'
lyubomu cheloveku i gotovy otdat' poslednyuyu rubashku, niskol'ko ne zhaleya ob
etom. Oni gotovy k samopozhertvovaniyu vo imya Boga i istinno Oni lyubyat svoego
Boga i Spasitelya Iisusa Hrista i on vsegda s nimi, v ih serdce. Carstvo
Nebesnoe u nih uzhe sejchas, v nastoyashchej zhizni.
Mnogie skazhut: "|h, vot by i mne tak pozhit'!"
Dorogie moi! A kto zhe vam meshaet tak zhit'? Voz'mite Bibliyu, ilihotya by
dlya nachala Novyj Zavet. Pochitajte, vniknite v smysl, uznajte o zhizni
Spasitelya nashego Iisusa Hrista, poznakom'tes' s zapovedyami Ego i Zakonom
Bozhiim. Uverujte v Gospoda Boga nashego i prinesite Emu vashu zhertvu: "duh
sokrushennyj", ispovedujte pred Bogom grehi svoi i pokajtes' v nih, poprosite
u Boga proshcheniya i pomilovaniya. Zatem nachnite zhit' po zapovedyam Ego, v
soglasii so svoej sovest'yu, i molites' kak mozhno chashche, postoyanno v myslyah
svoih bud'te s Bogom. I ya uveryayu vas: vy stanete sovsem drugim chelovekom.
Mozhet byt', vy vpervye v zhizni poznaete nastoyashchee schast'e. Vam stanet tak
legko, chto vy udivites'. Vy pozhaleete o bescel'no prozhityh godah. V dushe u
vas nastanet mir i pokoj. Dusha vasha ochistitsya ot vsego gre-hovnogo i
merzkogo, a v serdce poselitsya lyubov'. |to est' "rozhdenie svyshe", o kotorom
govoril Iisus Hristos.
Vot v etom i zaklyuchaetsya SMYSL IZNI v nashe tyazheloe, grehovnoe vremya.
Imenno takaya zhizn' na zemle i garantiruet nam vechnuyu zhizn' po voskresenii v
Carstve Bozhiem. Kak vse prosto, ne pravda li?
Gospod' Bog hochet, chtoby my vse spaslis' i vse prishli v Ego Carstvo. On
stuchitsya v serdca nashi i hochet vseh nas sobrat' v "Svoe stado" -zabludshih
ovec svoih i vsem dat' Carstvo Nebesnoe i zhizn' vechnuyu. V knige "Otkroveniya"
Iisus Hristos obrashchaetsya k nam: "Se stok u dveri i stuchu: esli kto uslyshit
golos Moj i otvorit dver', vojdu k nemu i budu vecheryat' s nim i on so Mnoyu.
Pobezhdayushchemu dam sest' so Mnoyu na prestole Moem."
Tak vpustite Boga i Spasitelya nashego v svoe serdce i priobretite
Carstvo Nebesnoe sejchas, zdes', na zemle i zhizn' vechnuyu v budushchem!
V etom i zaklyuchaetsya ves' smysl zhizni nashej. Dlya etogo my i zhivem na
zemle.
Da, hranit vas Gospod' Bog!

K R O V X H R I S T I A N S K A YA .

"I on skazal mne: "|to te, kotorye prishli
ot velikoj skorbi; oni omyli odezhdy svoi
i ubelili odezhdy svoi Krov'yu Agnca".
(Otkrovenie 7:14).

Bolee sta millionov hristian bylo zamucheno i kazneno tol'ko za to, chto
oni uverovali v Syna Bozhiya Iisusa Hrista. Oni sami sebya pri-nesli v zhertvu
za utverzhdenie very Hristovoj, za spasenie vsego chelo-vechestva ot pogibeli
vechnoj.
More chelovecheskoj krovi bylo prolito v konfliktah na religioz-noj
pochve, i prolivaetsya po sej den'. Radi chego?
Hristianskaya religiya iznachal'no utverzhdalas' prolitiem nevinnojKrovi
raspyatogo Hrista; zatem kaznyami uchenikov Hristovyh, Apostolov, i massovymi
kaznyami uverovavshih hristian. Pozzhe milliony hristian byli ubity v vojnah s
narodami, prinyavshimi novuyu religiyu - musul'-manskuyu. Islam utverzhdalsya na
prolitii krovi mnogih hristianskih narodov. Da i mezhdu hristianskimi
cerkvami shli nepreryvnye krovavye konflikty. Vo vremya srednevekov'ya milliony
inakoveruyushchih eretikov byli sozhzheny na kostrah inkvizicii Katolicheskoj
Cerkvi. Papa Rimskij, ob®yaviv sebya namestnikom Boga na zemle, yakoby ot imeni
Iisusa Hrista otdaval na sud inkvizicii i na sozhzhenie zazhivo vseh
nesoglasnyh s ego ucheniem. Ispolnilos' predosterezhenie Iisusa Hrista,
Kotoryj go-voril, naputstvuya Svoih uchenikov na propoved': "Izgonyat vas iz
sina-gog; dazhe nastupaet vremya, kogda vsyakij, ubivayushchij vas, budet dumat',
chto on tem sluzhit Bogu. Tak budut postupat', potomu chto ne poznali ni Otca,
ni Menya" (In.16:2 -3).
Prolitie vsyakoj krovi neugodno Bogu, ibo eto est' ne chto inoe, kak
lishenie cheloveka ego dushi, t.e. zhizni, potomu chto dusha cheloveka nahoditsya v
krovi ego.
Iznachal'no zemlya byla proklyata Bogom za teh cheloveka (Adama); i
proklyata ona tem, chto stala prinimat' v sebya grehovnuyu plot' chelo-veka posle
ego fizicheskoj smerti i prevrashchat' ee snova v ptah zemnoj Posle ubijstva
Kainom blata ego, Avelya, zemlya stala prinimat' v sebya i nevinno prolituyu
krov' chelovecheskuyu, za chto chelovek byl proklyat zemlej. Gospod' govorit
Kainu: "I nyne proklyat ty ot zemli, kotoraya otverzla usta svoi prinyat' krov'
blata tvoego ot ruki tvoej; kogda ty budesh' vozdelyvat' zemlyu, ona ne stanet
bolee davat' sily svoej dlya tebya; ty budesh' izgnannikom i skital'cem na
zemle" (Byt.4:11-12). Zemlya i ponyne mstit cheloveku za nevinno prolituyu v
nee krov', bud' to na vojne, po vrazhde, po zlobe ili eto vnutriutrobnoe
ubijstvo.
Prinimat' v sebya krov', t.e. dushu chelovecheskuyu, ego zhizn', dlya zemli
yavlyaetsya bol'shim, tyazhkim bremenem pred Bogom Tvorcom, ibo sama zemlya est'
zhivoe, hotya i neoduhotvorennoe, tvorenie Bozhie. Prolitie v zemlyu krovi
yavlyaetsya oskverneniem ee. Bog preduprezhdaet lyudej: "Ne oskvernyajte zemli, na
kotoroj vy budete zhit'; ibo krov' oskver-nyaet zemlyu, i zemlya ne inache
ochishchaetsya ot prolitoj na nej krovi, kak krov'yu prolivshego ee. Ne dolzhno
oskvernyat' zemlyu, na kotoroj vy zhive-te, sredi kotoroj obitayu YA"
(CHisl.35:33-34).
Tak chto zhe est' krov' s duhovnoj tochki zreniya?
V Biblii govoritsya, chto chelovek sostoit iz dvuh komponentov
(substan-cij): material'noj ploti i duha Bozhiya, kotoryj daet zhizn' ploti.
CHelovek imeet zhizn' material'nuyu s plotskimi potrebnostyami i chuvstva-mi, i
zhizn' duhovnuyu s duhovnymi potrebnostyami i dushevnymi chuvstvami. Plot'
cheloveka obrazuetsya iz praha zemnogo (iz himicheskih elementov zemli) i
sozdaetsya ot ploti materi, vnutri utroby kotoroj zarozhdaetsya, formiruetsya i
pitaetsya za schet ploti ee. No delaet etu plot' zhivoj i oduhotvorennoj Duh
Svyatoj ZHivotvoryashchij, t.e. Bog. Srazu zhe posle zachatiya zhenskaya yajcekletka
poluchaet duh svoj (dushu) i stanovitsya samo-stoyatel'nym material'no-duhovnym
sushchestvom. Krov' zarodysha chasto ne sovpadaet po gruppe i rezusu s
materinskoj krov'yu. I kak duh Bozhij (dusha) yavlyaetsya istochnikom zhizni dlya
cheloveka, tak i krov' yavlyaetsyaistochnikom (organom) zhizneobespecheniya
chelovecheskogo tela (kak i tela zhivotnyh). Imenno v krovi nahoditsya dusha
cheloveka i zhivotnyh.
A chto zhe est' dusha chelovecheskaya, i pochemu ona nahoditsya v Krovi? V
Biblii my nahodim tri ponyatiya i opredeleniya dushi chelovecheskoj:
I)- Dusha eto sam zhivoj chelovek, sovokupnost' ploti i duha;
2)- Dusha eto zhizn' chelovecheskaya;
3)- Dusha eto sovokupnost' i sosredotochenie vseh vnutrennih serdechnyh
chuvstv i perezhivanij.
V dogmatah nekotoryh hristianskih cerkvej (Pravoslavnoj i
Katoli-cheskoj) za dushu cheloveka prinimaetsya duh ego. Protestantskie cerkvi
razdelyayut duh i dushu i ne priznayut bessmertiya dushi
My ne budem kritikovat' ni teh, ni drugih, a budem strogo sledo-vat'
Svyashchennomu Pisaniyu.
V Biblii govoritsya: "I sozdal: Gospod' Bog cheloveka iz praha zem-nogo,
i vdunul v lico ego dyhanie zhizni, i stal chelovek dushoyu zhivoyu" (Byt.2:7). Iz
etogo sleduet, chto dusha est' zhizn' material'noj ploti cheloveka v
zhivotvoryashchem duhe Bozhiem.
No dusha est' i u lyubogo zhivotnogo, dazhe u ryb i presmykayushchihsya; no
raznica sostoit v tom, chto cheloveka sozdal Bog i dal emu Svoj duh, a
zhivotnyh proizvela zemlya (ili voda) po slovu Bozhiyu.
V Biblii povestvuetsya o sotvorenii zhivotnyh i ryb takim obrazom: "I
skazal Bog: "Da proizvedet voda presmykayushchihsya, dushu zhivuyu; i pti-cy da
poletyat nad zemleyu"... I dalee: "Da proizvedet zemlya dushu zhi-vuyu po rodu ee,
skotov i gadov i zverej zemnyh po rodu ih" (Byt.1:20) O sotvorenii cheloveka
govoritsya: "Sotvorim cheloveka po obrazu Nashemu i po podobiyu Nashemu"
(Byt.1:26).
U Boga nichego ne uminaet i ne ischezaet, a tol'ko perehodit iz odnogo
vida v drugoj: iz praha v rasteniya, iz rastenij v zhivotnyh, uminaya, oni
vnov' prevrashchayutsya v prah, iz kotorogo obrazuetsya vnov' vse zhivoe, i tak
vechno budet. No vse duhovnoe tvorenie Bozhie ne rozhdaetsya i ne uminaet i ne
perehodit iz odnogo vida v drugoj, a, odnazhdy sotvorennoe, potom zhivet
vechno. Esli dusha zhivotnyh proizvedena zemlej ili vodoj, to ona i umiraet
vmeste s telom, uhodya v zemlyu, a potom-vnov' rozhdaetsya zemlej ili vodoj,
t.e. iz praha zemnogo.
CHeloveku dushu (zhizn') daet Duh Svyatoj ZHivotvoryashchij, t.e. sam Bog, pri
zachatii cheloveka, a potomu zhizn' cheloveka, ego dusha, ne umiraet; ona vechna,
kak zhizn' angelov. Umiraet tol'ko plot' chelovecheskaya, ibo ona est' prah
zemnoj. Plot' zhivet vo vremeni i podverzhena stareniyu i umiraniyu, a potomu so
smert'yu ploti chelovek vyhodit iz vremeni, dlya mertvyh vremeni ne sushchestvuet.
Dusha zhe, kak i Bog, zhivet vne vremeni, a potomu ona ne imeet vozrasta; dusha
vsegda moloda i ne stareet.
CHto dusha est' zhizn' chelovecheskaya, neodnokratno podtverzhdaet i Iisus
Hristos. On govorit: "Ibo kto hochet dushu svoyu sberech', tot po-teryaet ee, a
kto poteryaet dushu svoyu radi Menya, tot obretet ee" (Mf.168) "Net bol'she toj
lyubvi, kak esli kto polozhit dushu svoyu za druzej svo-ih" (In.15:13). Zdes'
pod ponyatiem dushi imeetsya vvidu zhizn' cheloveka.
CHelovek imeet zhizn' material'nuyu i zhizn' duhovnuyu; i esli chelo-vek
zhivet tol'ko material'noj zhizn'yu, udovletvoryaya tol'ko svoi plot-skie
potrebnosti i prenebregaet duhovnym bogatstvom svoej dushi, eto est' ne chto
inoe, kak oskorblenie Boga; a Bog porugaem ne byvaet, kak govorit Apostol
Pavel. Pered potopom Bog govorit razvrashchennomu chelovechestvu: "Ne vechno Duhu
Moemu byt' prenebregaemym chelovekami, potomu chto oni plot'" (Byt.8:3). "I
skazal Bog Noyu: "Konec vsyakoj ploti prishel pred lico Moe,... I vot, YA navedu
na zemlyu potop vodnyj, chtob istrebit' vsyakuyu plot', v kotoroj est' duh
zhizni" (Byt.6:13,17). Kak vidim. Bog unichtozhil tol'ko plot' lyudej, no ne duh
zhizni. Tem bolee u cheloveka duh zhizni dan Samim Bogom i on ne mozhet byt'
unichto-zhen. Po smerti cheloveka duh ego snova vozvrashchaetsya k Bogu i hranitsya
u Nego na den' suda. Mudryj car' Solomon govorit ustami propovednika
Ekklisiasta: " Ibo othodit chelovek v vechnyj dom svoj, i gotovy okru-zhit' ego
po ulice plakal'shchicy: i vozvratitsya prah v zemlyu, chem on i byl; a duh
vozvratitsya k Bogu, Kotoryj dal ego" (Ekkl.12:5 7)
Inogda v Biblii ponyatie dushi upotreblyaetsya, kak zhivoe cheloveches-koe
telo i ego dushevnye potrebnosti, otdel'no ot duha cheloveka. Apostol Pavel
govorit: "Ibo slovo Bozhie zhivo i dejstvenno i ostree vsyakogo mecha
oboyudoostrogo: ono pronikaet do razdeleniya dushi i duha, sostavov i mozgov i
sudit pomyshleniya i namereniya serdechnye" (Evr.4:12) Iisus govorit: "Posemu
govoryu vam: ne zabot'tes' dlya dushi vashej, to vam est' i chto pit', ni dlya
tela vashego, vo chto odet'sya. Dusha ne bol'she li pishchi, i telo - odezhdy?"
(Mf.6:25). Zdes' dusha est' potreb-nosti organizma v pishche dlya obespecheniya
zhizni tela.
CHashche vsego ponyatie dushi upotreblyaetsya kak sovokupnost' vnutren-nih
serdechnyh chuvstv, duhovnyh potrebnostej cheloveka. My chasto govo-rim: "Dusha
likuet i veselitsya, dusha skorbit i plachet, polyubil vsej dushoj, nenavidit
dusha" zh tak dalee. A inogda govorim: "V nem dushi net", ili: "On proyavil
bezdushie, chto govorit o tom, chto v cheloveke, net nikakih dushevnyh chuvstv
(pustaya, zli mertvaya dusha).
Poka v cheloveke proyavlyayutsya kakie-libo dushevnye chuvstva (pust' dazhe
chuvstva dushevnoj ili fizicheskoj boli), to chelovek zhiv i on est' dusha zhivaya.
Fizicheskaya smert' unosit s soboj vse chuvstva: i fiziches-kie i dushevnye, no
duh ego ne umiraet, a prodolzhaet sushchestvovat' v ozhidanii suda Bozhiya: ili v
sostoyanii upokoeniya, ili v sostoyanii pozd-nego raskayaniya i tomleniya,
zavisimosti ot togo v kakom sostoyanii chelovek ushel iz zhizni. Tak
prodolzhaetsya do voskreseniya cheloveka v novoj ploti. No dlya mertvyh vremeni
ne sushchestvuet, a potomu ot smerti do voskreseniya vremya dlya vseh odinakovo i
ravno odnomu mgnoveniyu, hotya v mire zhivyh projdut veka.
To, chto dusha i duh ne odno i tozhe, podtverzhdaetsya v Evangelii. Nakanune
kazni Iisus govorit uchenikam Svoim: "Dusha Moya skorbit smer-tel'no"
(Mf.26:38). No, umiraya na Kreste Iisus vosklicaet: "Otche! V ruki Tvoi predayu
duh Moj" I, sie skazav, ispustil duh" (Luk.23:46).
Soediniv vse eti biblejskie ponyatiya o dushe, mozhno sdelat' vyvod, chto
dusha est' duhovnaya zhizn' cheloveka, ego duhovnyj obraz Bozhij, ili zhizn' ploti
chelovecheskoj v duhe Bozhiim, ili prisutstvie duha Bozhiya v material'noj ploti
cheloveka. V lyubom sluchae dusha est' zhizn', Dusha proyavlyaet sebya tol'ko v
soedinenii s plot'yu chelovecheskoj, davaya ej polnuyu gammu Bozhestvennyh chuvstv
i vospriyatij.
Mnogie sprashivayut: "A gde nahoditsya dusha cheloveka, v kakom meste ego
tela?" Odni govoryat, chto dusha, eto serdce, drugie - chto ona na-hoditsya vo
vsem tele i kopiruet ego, tret'i - chto dusha eto soznanie i nahoditsya v
mozgah i tak dalee. V kakoj-to stepeni pravy vse, no posmotrim chto po etomu
povodu govorit Svyashchennoe Pisanie.
Posle potopa Bog govorit lyudyam: "Vse dvizhushcheesya, chto zhivet, bu-det vam
v pishchu; kak zelen' glavnuyu dayu vam vse; tol'ko ploti s dushoyu ee, s krov'yu
ee, ne esh'te; YA vzyshchu i vashu krov', v kotoroj zhizn' vasha vzyshchu ee ot vsyakogo
zverya, vzyshchu takzhe dushu cheloveka ot - ruki cheloveka ot - suki brata ego; kto
prol'et krov' chelovecheskuyu, togo krov' prol'etsya rukoyu cheloveka: ibo chelovek
sozdan po obrazu Bozhiyu" (Byt .9:3-6).
Kak vidim, Bog govorit, chto dusha est' zhizn' cheloveka ili zhivot-nogo i
nahoditsya v krovi ego, potomu chto krov' obespechivaet zhizn' material'noj
ploti. No vvidu togo, chto v cheloveka zalozhen duh Bozhij, to dusha chelovecheskaya
predstavlyaet obraz Bozhij v material'noj ploti. Poetomu chelovek est' tvarnyi
material'nyj bog i dolzhen upravlyat' vsem material'nym mirom i byt'
bessmertnym. I nikomu ne dano prava lishat' cheloveka dushi (zhizni). No vvidu
togo, chto dusha nahoditsya vkrovi, to nikomu ne dano prava prolivat' krov'
chelovecheskuyu i lishat' cheloveka zhizni. Dusha chelovecheskaya prinadlezhit tol'ko
odnomu Bogu.
Esli dusha nahoditsya v krovi, to sledovatel'no i vse vnutrennie,
dushevnye chuvstva nahodyatsya takzhe v krovi. No vsya krov' prohodit cherez
serdce, a potomu i vse dushevnye chuvstva i perezhivaniya oshchushchayutsya v serdce
chelovecheskom.
Nauka v kakoj-to mere ob®yasnyaet vozniknovenie razlichnyh dushevnyh chuvstv
(lyubvi, nenavisti, radosti, pechali i drugih) kolichestvom v krovi adrenalina,
kotoroe prohodya cherez serdce vyzyvaet te ili inye oshchushcheniya i emocii. |to
tol'ko podtverzhdaet, chto Bibliya ni v chem ne protivorechit nauke, kotoraya
tol'ko podtverzhdaet biblejskie istiny.
Teper' ponyatno, chto samym bol'shim grehom yavlyaetsya prolitie nevin-noj
chelovecheskoj krovi, i ubijca nikogda ne ostaetsya nenakazannym, tol'ko
nakazyvaet ego ne Bog, a drugoj chelovek. Otsyuda berut nachalo vse
krovoprolitnye voiny i krovnaya mest'. Otsyuda i vse nashi bedy, ibo my
oskvernyaem zemlyu prolitiem krovi chelovecheskoj, a ona mstit nam neurozhayami,
stihijnymi bedstviyami, ekologicheskimi katastrofami, bolez-nyami, epidemiyami i
korotkoj prodolzhitel'nost'yu nashej zhizni. I polucha-etsya, chto chem bol'she my
ubivaem i chem men'she rozhdaem, tem men'she my zhivem na zemle.
V Biblii chelovek chasto upodoblyaetsya vinogradnoj yagode, a krov' vinu
vinogradnomu. Poka yagoda ne razdavlena, ona predstavlyaet edinoe celoe:
myakot' i sok, chto podobno telu i dushi, t.e. krovi. Vydavliva-nie soka iz
vinograda (toptanie ego v tochile) upodoblyaetsya krovopro-litiyu. U prorokov
eto oznachaet duhovnoe krovoprolitie, osvobozhdenie dushi ot grehovnoj ploti
bezbozhnika ili yazychnika i obrashchenie ee v veru Hristovu,byvaet horoshee, a
byvaet i plohoe, tak i dusha byvaet pravednaya, a byvaet i nechestivaya.
Izvestno, chto samoe luchshee vino eto vinogradnoe, prichem novoe. Poetomu dusha
hristianina podobna novomu vinogradnomu vinu.
V pritche o starom i novom Iisus govorit: "Nikto ne vlivaet molo-dogo
vina v mehi vethie; a inache molodoe vino prorvet mehi, i samo vytechet, i
mehi propadut; no molodoe vino dolzhno vlivat' v mehi novye; togda sberezhetsya
i to i drugoe. I nikto, piv staroe vino, ne zahochet totchas molodogo, ibo
govorit: "Staroe luchshe" (Luk.5:36-39). Zdes' govoritsya, chto chelovek,
prinyavshij veru Hristovu, ne dolzhen osta-vat'sya pod zakonom Vethogo Zaveta, a
ispolnyat' zapovedi Hristovy Novogo Zaveta. A dohristianskie veruyushchie ne
srazu primut uchenie Iisusa Hrista, ibo oni privykli k Moiseevym zakonam.
Poetomu dushi lyudej, pri-nyavshih Hrista, upodoblyayutsya molodomu vinogradnomu
vinu.
S samyh drevnih vremen bylo prinyato prepodnosit' pochetnym gostyam hleb i
vino, chto simvoliziruet telo i krov', t.e. plot' i dushu, i oznachaet, chto
gostyu razreshaetsya prebyvat' v zemle ili v dome hozyaina, kak telom, tak i
dushoj. V Biblii povestvuetsya o tom, kak Avraam, pridya v zemlyu Sodomskuyu, byl
vstrechen carem Salimskim Melhisedekom, kotoryj vynes emu hleb i vino, - on
byl svyashchennik Boga Vsevyshnego. (Byt.14:18) |tot obychai sohranilsya v
nekotoryh stranah i po sej den' (v Bolgarii).
|to allegoricheskoe upodoblenie vina krovi i dushi chelovecheskoj chasto
ispol'zuetsya prorokami pri obrashchenii dush greshnikov, a takzhe bezbozhnikov i
yazychnikov, v veru Hristovu. I Sam Iisus ispol'zuet eto upodoblenie dlya
naputstviya Svoih uchenikov na propoved'.
Na poslednej vecheri Iisus predlozhil uchenikam Svoim chashu vina posle
vecheri pashal'noj. (Iudei v noch' pered Pashoj snachala s®edali celikom
svarennogo agnca (yagnenka), a zatem pili vino iz edinoj chashi). Evangelie
povestvuet: "I vzyav chashu i blagodariv, podal im i skazal: "Pejte iz nee vse,
ibo sie est' Krov' Moya novogo zaveta, za mnogih izlivaemaya vo ostavlenie
grehov. Skazyvayu zhe vam, chto otnyne ne budu pit' ot ploda sego vinogradnogo
do togo dnya, kogda budu pit' s vami novoe vino v Carstve Otca Moego"
(Mf.26:27-29).
Obrashchenie dush bezbozhnikov i yazychnikov v veru Hristovu est' duhov-noe
krovoprolitie, tol'ko zdes' "krov'" prolivaetsya ne v zemlyu, a v Carstvo
Nebesnoe. Poka Iisus prebyval na zemle v mire greshnikov. On Sam so Svoimi
uchenikami vel propoved' ucheniya Ego i obrashchal Iudeev i yazychnikov v veru Svoyu.
No posle otshestviya Ego k Otcu Nebesnomu etim zanimaetsya sozdannaya Im Cerkov'
Hristova. Dlya spaseniya greshnikov i obrashcheniya yazychnikov Iisusom byl dan Novyj
zavet, t.e. zaveshchanie. No, kak Vethij Zavet byl skreplen krov'yu zhertvy
(kozla), tak i Novyj Zavet Boga s chelovekom byl utverzhden Krov'yu Iisusa
Hrista (Agnca nepo-rochnogo). Kak govorit Apostol Pavel: "Gde zaveshchanie, tam
neobhodimo, chtoby posledovala smert' zaveshchatelya, potomu i pervyj zavet byl
utver-zhden ne bez krovi. Da i vse pochti po zakonu ochishchaetsya krov'yu, i bez
prolitiya krovi ne byvaet proshcheniya" (Evr.9:18 19 22)
Iisus govorit: "Idushchij Moyu Plot' i piyushchij Moyu Krov' imeet zhizn' vechnuyu,
i YA voskreshu ego v poslednej den'. Ibo Plot' Moya istinno est' pishcha, i Krov'
Moya istinno est' pitie" (In.6:54-55).
Sledovatel'no, chasha vina, kotoruyu dolzhny vypit' ucheniki Hristovy, est'
Krov', v kotoroj Dusha Hristova, Ego zhizn' vechnaya. Veruyushchij, vku-siv na
prichastii hleb i vino, vkushaet Telo i Krov' Hristovy, pishchu istinnuyu
duhovnuyu, i obletaet zhizn' vechnuyu v Carstve Bozhiem.A chto takoe istina?
Istina est' Slovo Bozhie, t.e. uchenie Hristovo.
No Sam Iisus pit' vino iz chashi ne stal, ibo nel'zya pit' sobst-vennuyu
krov', a obeshchal pit' novoe vino posle vseobshchego voskreseniya v Carstve Boga
Otca. Novoe vino zdes' oznachaet obnovlennye dushi lyu-dej voskresshih i
ochishchennyh Krov'yu ZHertvy Hristovoj.
Ucheniki, t.e. Cerkov' hristova, vkusiv chashu vina (Krov' Hristovu)
prinyali Duh Hristov i stali, kak i Iisus, obrashchat' dushi greshnikov,
bezbozhnikov i yazychnikov v veru Hristovu propoved'yu ucheniya Hristova, t.e.
prolivat' ih duhovnuyu krov' v Carstvo Nebesnoe, cherez kreshchenie i prichastie k
Svyatym Hristovym Tainstvam.
S pomoshch'yu Biblii, my mozhem dazhe opredelit' v kakoj period vremeni
proishodilo eto obrashchenie. Dlya etogo nam neobhodimo tshchatel'no
proana-lizirovat' prorochestvo Ioanna Bogoslova ("Otkroveniya" glava- 14).
V prorochestve govoritsya: "I vzglyanul ya, i vot svetloe oblako, i na
oblake sidit podobnyj Synu CHelovecheskomu; na golove ego zolotoj venec, i v
ruke ego ostryj serp. I vyshel drugoj Angel iz hrama i voskliknul gromkim
golosom k sidyashchemu na oblake: "Pusti serp tvoj i pozhni, potomu chto prishlo
vremya zhatvy, ibo zhatva na zemle sozrela."I poverg sidyashchij na oblake serp
svoj na zemlyu, i zemlya byla pozhata" (Otkr.14:14-16). Prorochestvo dano v
allegoricheskoj forme i oznachaet:
"Svetloe oblako" - obraz nevidimogo, skrytogo, chistogo i svyatogo,
vosprinimaemogo veroyu, t.e. eto est' vera Hristova;
"Podobnyj Synu CHelovecheskomu" - cerkov' Hristova, Ego duhovnyj obraz;
"Zolotoj venec" - simvol pobeditelya;
"Boloto" - simvol duhovnogo bogat-stva; obretenie carstviya Nebesnogo,
pobeda nad grehom
"Ostryj serp" - propoved' slova Bozhiya i ucheniya Hristova;
"Hlam" - mesto ochishcheniya ot grehov; sovest' cheloveka;
"Vemya zhatvy" - vremya obrashcheniya greshnikov k zhizni pravednoj vo Hriste;
"Zemlya" - mir greshnikov, material'naya zhizn' lyudej.
Dannoe prorochestvo govorit o propovedi Hristova ucheniya sledi veruyushchih v
Boga Vsevyshnego greshnikov i obrashchenie ih v cerkov' Hristovu Apostolami i
pervymi propovednikami Cerkvi v period Pervoapostol'skoj Cerkvi v period do
100-120g., do nachala gonenij na Hristianstvo.
Obrashchenie bezbozhnikov i yazychnikov v Hristianstvo proishodilo na
dobrovol'noj osnove, po zovu serdca. Angel, vyhodyashchij iz hrama est'
serdechnye pomyshleniya i chuvstva kayushchegosya greshnika, duh istiny (Mihail).
ZHatva na zemle sozrela" - oznachaet, chto lyudyam nadoela beznravstvennaya i
bezduhovnaya zhizn' vo t'me Greko-Rimskogo Filosofskogo ucheniya. ZHatva dolzhna
proizvodit'sya v strogo opredelennoe vremya, ibo esli pshenicu pozhat' do sroka,
to ee trudno otdelit' ot plevel i hranit' taluyu pshenicu v zhitnicah nel'zya, a
esli opozdat' s uborkoj, to zerno osypaetsya i urozhaj budet poteryan. Tak i s
greshnikami i yazychnikami: esli obrashchat' dushi ih v veru Hristovu ran'she, chem
oni sami etogo zahotyat, to vera ih budet slaba i otdelit' ih ot yazycheskih
privychek budet zatrudnitel'no, a esli opozdat' s obrashcheniem, to oni voobshche
utratyat vsyakuyu veru i strah Bozhij i raskayavshihsya i prishedshih v Carstvo Bozhie
budet malo. Poetomu prishestvie Iisusa Hrista v mir i nachalo propovedi Cerkvi
bylo svoevremennym yavleniem, ibo razvrat i beznravstvennost' v Rimskoj
imperii k tomu vremeni dostigli takogo urovnya, kogda chelovechestvu stala
ugrozhat' opasnost' duhovnoj pogibeli vechnoj. Pervyj etap obrashcheniya v veru
Hristovu proshel dobrovol'no, po zovu sovesti, poetomu ni o kakom duhovnom
krovoprolitii v dannom prorochest-ve ne govoritsya,. No s vozrastaniem vliyaniya
Hristianstva na serdca i umy lyudej usililis' goneniya na Cerkov' so stolony
imperatorov, vlas-tej i yazycheskih filosofov i svyashchennikov. Posle smerti
pryamyh svidete-lej Iisusa Hrista v zhizni Cerkvi nastupil zhestokij period
gonenij, prodolzhavshijsya 200 let. Za etot period byli zverski zamucheny i
kazne-ny mnogie tysyachi hristian. Oni ne otrekalis' ot Hrista dazhe pod samymi
zhestokimi pytkami i zhertvoj svoej utverzhdali istinnost' Hristova ucheniya. Ne
smotrya na goneniya Cerkov' Hristova prodolzhala pasti i ras-prostranyat'sya po
vsej Rimskoj imperii i za predelami ee. Gospod' Bog dolgo terpel eto
bezzakonie so stolony rimskih imperatorov (osobenno zhestokoe gonenie na
hristian bylo imperatora Nerona) poka chasha terpe-niya Ego ne perepolnilas'. I
togda On postavlyaet imperatorom v Rime Konstantina, kotoryj sam prinyal
Hristianstvo i ob®yavil Cerkov' Hristovu edinoj dlya vseh i vzyal ee pod svoyu
zashchitu (pod zashchitu gosudarstv) Posle chego yazychniki vynuzhdeny byli obratit'sya
v Hristianstvo. |to obrashchenie proizvodilos' uzhe prinuditel'no i Cerkov'
stala bystro rasti i rasprostranyat'sya posredi narodov Evropy, Vostoka i
Blizhnego Vostoka. Tak nachalsya vtoroj period obrashcheniya yazychnikov v
Hristianstvo, kotoryj povestvuetsya v prorochestve kak vremya vtoroj zhatvy
(obrezanie vinograda i duhovnoe krovoprolitie). V "Otkrovenii" govoritsya: "I
drugoj Angel vyshel iz hrama, nahodyashchegosya na nebe, takzhe s ostrym serpom.
I inoj Angel, imeyushchij vlast' nad ognem, vyshel ot zhertvennika i s
velikim krikom voskliknul k imeyushchemu ostryj serp, govorya: "Pusti ostryj serp
tvoj i obrezh' grozd'ya vinograda na zemle, potomu chto soz-reli na nem yagody.
I poverg Angel serp svoj na zemlyu i obrezal vino-grad na zemle, i brosil v
velikoe tochilo gneva Bozhiya. I istoptany -yagody v tochile za gorodom, i
potekla krov' iz tochila dazhe do uzd kon-skih, na tysyachu shest'sot stadij"
(Otkr.14:17-20). Prorochestvo oznachaem "Hram, nahodyashchijsya na nebe" - mesto
ochishcheniya ot grehov v duhovnom mire svyatosti i pravednosti; duh istiny Slova
Bozhiya v Cerkvi Hristovoj;
"Angel, imeyushchij vlast' nad ognem" - duh skorbej i dushevnyh stradanij;
"Ogon'" - dushevnye perezhivaniya, muki sovesti. (Kreshchenie ognem). Velikij
krik Angela govorit o vsemirnom pokayanii i prinyatii very Hristovoj posle
sverzheniya antihrista;
"Vinograd" - lyudi bezbozhnye (ateisty), dushi kotoryh eshche nahodyatsya vo
vlasti material'nyh potrebnostej ploti, t.e. bezduhovnye lyudi;
"YAgody vinogradnye sozreli" - lyudi gotovy prinyat' Hristianstvo, no vera
v prezhnih yazycheskih bogov uderzhivaet ih, poetomu im nuzhna propoved' very
Hristovoj (ostryj serp) i propovednik ot Boga, imeyushchij vlast' v lice
imperatora Konstantina i ego posledovatelej, zashchita vlastej. Esli obrezat'
vinograd dosrochno, to vino poluchitsya nezrelym, kislym, a esli opozdat' s
uborkoj, to yagody usohnut i vina budet malo, poetomuobrezanie vinogradnyh
grozdej dolzhno proizvodit'sya vovremya. Takzhe i s obrashcheniem yazychnikov.
Poetomu v samom rascvete razvrata i beznravst-vennosti Bog utverzhdaet na
Rimskom prestole pravednogo imperatora Konstantina, kotoryj prinuditel'nym
obrazom obrashchal yazychnikov v Hristianstvo i otkryl lyudyam put' v veru
istinnuyu, a Cerkov' propoved'yu ucheniya Hristova privela lyudej k pokayaniyu i
osvobozhdeniyu dush iz pod vlasti greha i bezzakoniya.
"Tochilo" - special'noe ustrojstvo (yama) dlya toptaniya vinograda i
vydavlivaniya soka (vina).
"Velikoe tochilo gneva Bozhiya" - prinuditel'noe obrashchenie yazychnikov i
bezbozhnikov (ateistov) v veru Hristovu, osvobozhdenie dush.
"YAgody byli istoptany za gorodom" - vne Cerkvi. Kak izvestno za
predelami Ierusalima nahodilis' special'nye carskie tochila, v koto-ryh
prigotovlyalos' luchshee vino iz luchshih sortov vinograda dlya carskogo stola.
Ierusalim u prorokov otozhdestvlyaetsya s Hristianstvom. Poetomu i govoritsya,
chto yazychniki byli obrashcheny v Hristianstvo po vole carya, no s pomoshch'yu
propovedi Cerkvi Hristovoj (obrezany ostrym serpom Angela vyhodyashchego iz
hrama na nebe).
"Krov' iz tochila" - duhovnaya sreda, v kotoroj nahodyatsya dushi obrashchennyh
v Hristianstvo lyudej, t.e. Hristianskaya religiya (dusha nahoditsya v krovi).
"Uzdy konskie" -simvol podchinennosti, utrata samostoyatel'nosti, nevolya.
"Koni" - istoricheskie periody Cerkvi, (beg vremeni).
Itak, Angel imeyushchij vlast' nad ognem, t.e. duh skorbej, golos sovesti
narodov vsego mira prizval Angela iz hrama, nahodyashchegosya na nebe, t.e. duh
istiny slova Bozhiya, vozbudit' v imperatore Konstantine hristianskij duh i
dat' svobodu Cerkvi Hristovoj besprepyatstvenno vesti propoved' ucheniya
Hristova sredi yazychnikov (obrezat' ostrym ser-pom propovedi grozd'ya
vinogradnye i brosit' ih v tochilo gneva Bozhij). Za to, chto yazychniki gnali
hristian, za vsyu prolituyu krov' Hristianskuyu Bog v gneve Svoem postavil
Cerkov' Hristovu vo glavu vseh religij i cherez gosudarstvennuyu vlast'
prinuditel'no zastavil yazychnikov obra-tit'sya v Hristianstvo, chto i oznachaet
toptanie yagod v tochile gneva Bozhiya za gorodom. Iz tochila potekla krov', t.e.
dushi prinyavshih veru Hristovu, ibo krov' eta podobna vinu iz luchshih sortov
sozrevshego vinograda, prednaznachennaya dlya Carstva Bozhiya (dlya carskogo
stola). |to obrashchenie yazychnikov i bezbozhnikov v veru Hristovu budet
prodol-zhat'sya v period ot imperatora Konstantina do teh por, poka
Hristian-skaya vera i Cerkov' Hristova ne lishatsya svoej nezavisimosti i ne
poda-dut pod vliyanie i pod upravlenie drugogo istoricheskogo perioda i drugoj
antihristovoj vlasti. |tot put' obrashcheniya v Hristianstvo sosta-vit 1600
stadij. (Stadiya est' edinica izmereniya projdennogo puti, rav-naya 185metram).
Vse eti yavleniya proishodyat na zemle, t.e. v mire greha (Poetomu Angel
vosklicaet, chto grozd'ya na zemle sozreli).
Prinuditel'noe obrashchenie v Hristianstvo est' "duhovnoj krovoprolitie",
tol'ko zdes' krov' duhovnaya i prolivaetsya ne v zemlyu, a v Carstvie Nebesnoe.
A teper' uvyazhem eto prorochestvo s istoricheskimi periodami Cerkvi. So
istoricheskim dannym Iterator Konstantin vzyal pod svoe pokrovitel'-stvo
Cerkov' Hristovu v 313 godu, snachala v Rime, a posle perenosa stolicy v
Konstantinopol' v 323 godu Cerkov' utverdilas' i v Grecii.. Noi i v Rime
Hristianstvo utverdilos' tol'ko v 318 godu. S etogo vre-meni nachalos'
massovoe obrashchenie yazychnikov i prodolzhalos' 1600 let (krov' tekla na 1600
stadij) do 1918 goda (318+1600=1918) do togo vremeni, kogda vstupil v silu
"Dekret ob otdelenii Cerkvi ot gosudarst-va, a shkoly - ot Cerkvi". Cerkov'
vnov' utratila gosudarstvennuyu za-shchitu, utratila svoyu samostoyatel'nost' i
svobodu propovedi ucheniya Hristova i vnov' popala pod repressii i podverglas'
goneniyu kak so storony gosudarstva s Kommunisticheskim rezhimom pravleniya, tak
i so storony yazychnikov - ateistov. Vnov' polilas' hristianskaya krov', no uzhe
ne v Carstvo Bozhie, a v zemlyu proklyatiya Bozhiya. Hramy i monastyri byli
zakryty (v bol'shinstve svoem), propoved' slova Bozhiya byla zapreshchena,
svyashchenniki i propovedniki ubity ili otpravleny v tyur'my, veruyushchie
presledovalis' i lishalis' raboty (im nel'zya bylo ni pokupat', ni pro-davat'
svoj trud). |to i bylo pervoe prishestvie antihrista. |ti konskie uzdy
poraboshcheniya Cerkvi (ne tol'ko Pravoslavnoj) rasprostranyalis' i na vse drugie
stany Socialisticheskogo lagerya po vsemu miru, i zanyali period 70 let, s 1918
po 1988 god. |to god nachala perestrojki i god prazdnovaniya 1000-letiya
prinyatiya Hristianstva na Rusi. |tot period gonenij na Cerkov' u prorokov
upodoblyaetsya Vavilon-skomu 70-letnemu plenu drevnih Iudeev. Vavilon
simvoliziruet duhovnyj blud i smeshenie vsyacheskih religij yazychestva i
idolopoklonstva, simvol bezbozhiya, ateizma i nechestiya, simvol ugneteniya i
krovoprolitiya naroda izbrannogo (Iudeev). V prorochestve "Otkroveniya" Ioanna
Bogoslova Vavilon predstavlyaetsya velikoj bludnicej, sidyashchej na zvere s sem'yu
golovami i desyat'yu dogami, kotoryj oznachaet ob®edinenie religij i gosudarstv
v edinuyu sistemu duhovnogo bluda. |ta bludnica byla odeta v potifiru i
bagryanicu, chto govorit o krasnyh odezhdah, oznachayushchih krovoprolitie naroda
svyatogo za bogootstupnichestvo i prinyatie vmesto very Hristovoj
kommunisticheskogo duhovnogo bluda Bog nakazal narod 70-letnim Vavilonskim
plenom (kak Iudeev). Za etot period Hristianskaya krov' prolilas' rekoj:
snachala Grazhdanskaya vojna, zatem razruha, lishenie vsyakoj sobstvennosti,
repressii, massovye rasstrely i tyur'my, dve mirovyh vojny, goneniya na
veruyushchih, stihijnye bedstviya, neurozhai, epidemii, alkogolizm i narkomaniya,
ekologicheskie katastrofy i prochee, vse eto obrushilos' na hristian v period
vremeni gneva Bozhiya.
No kak Vavilon pal v odnu noch' bez edinogo vystrela, i kak Rim-skaya
imperiya raspalas' po vole Bozhiej, tak i Kommunisticheskij rezhim pal v
odnochas'e bez edinogo vystrela po vole Bozhiej, hotya i imel samuyu bol'shuyu
armiyu, osnashchennuyu yadernym oruzhiem. Tak bez vsyakogo krovoprolitiya rushatsya
mirovye derzhavy neugodnye Bogu za ih bezbozhie.
Sejchas Cerkov' Hristova nahoditsya v periode svoego vozrozhdeniya v lice
Pravoslavnoj Cerkvi, ibo tol'ko ona sohranitsya kak edinaya Hristova Cerkov' v
period pravleniya vsemirnogo antihrista v lice ob®edineniya razlichnyh religij
i gosudarstv i v period ugrozy tretej mirovoj vojny. V prorochestve
"Otkrovenij" Ioanna Bogoslova Duh Hristos govorit, obrashchayas' k Angelu
Filadel'fijskoj cerkvi (obraz Pravoslavnoj): "I kak ty sohranil slovo
terpeniya Moego, to i YA sohranyu tebya ot godiny iskusheniya, kotoraya pridet na
vsyu vselennuyu, chtoby ispytat' zhivushchih na zemle (t.e. greshnikov).
Pobezhdayushchego sdelayu stolpom v hrame Boga Moego i on uzhe ne vyjdet von"
(Otkr.3:10).
Ne sluchajno konec "Vavilonskogo plena" Cerkvi Hristovoj sovpal s
nachalom perestrojki i prazdnikom 1000-letiya Hristianstva na Rusi, ibo imenno
Pravoslavnoj Cerkvi otvoditsya rol' hranitelya very Hristo-voj. No chtoby
sohranit' Pravoslavnuyu Cerkov', nado sohranit' ee dom, t.e. Rossiyu, kak cent
Pravoslaviya.
Sohranit' Rossiyu mozhno tol'ko uderzhav i ogradiv ee ot tret'ej mirovoj
vojny. |to mozhno sdelat' tol'ko ekonomicheski oslabiv ee do takoj stepeni,
chto ona ekonomicheski stala by ne sposobnoj vesti vojnu ne tol'ko s mirovym
soobshchestvom, a dazhe s malym narodom. Eshche dlya etogo neobhodimo sozdat'
obstanovku narodnoj neterpimosti k resheniyu konfliktov voennym putem (otbit'
vsyakoe zhelanie voevat'), no pri etom sohranit' v Rossii moshchnuyu
oboronosposobnost' v vide nepreodolimogo yadernogo shchita, v kachestve
sderzhivayushchego oruzhiya, chtoby nikakoe voennoe soobshchestvo ne moglo zavoevat'
Rossiyu. Togda i Cerkov' Pravoslavnaya stanet svoeobraznym duhovnym shchitom
Rossii, kak eto bylo v istorii Rossii ne raz. (Naprimer v pohode Tamerlana
na Moskvu, pri Napoleone)
V nastoyashchee vremya v Rossii proishodit imenno eto yavlenie, chto govorit o
vozrozhdenii Cerkvi Pravoslavnoj i gryadushchih vskore velikih iskusheniyah, o
kotoryh preduprezhdaet Iisus Hristos. No dlya Rossii i Pravoslavnoj Cerkvi
ves' Apokalipsis uzhe pozadi: vse "duhovnye yazvy" (Otkr.16), "duhovnyj
Vavilon" (Otkr.17,18), u "Carstvo zverya" ostalis' v proshlom. Cerkov' i
Rossiya sejchas nahodyatsya v stadii duhovnogo voz-rozhdeniya (Otkr.19). I
nedaleko to vremya, kogda nastupit carstvo svyatyh i pravednyh (Otk.19). A
zatem i do Carstva Bozhiya i vseobshchego voskreseniya v zhizn' vechnuyu "rukoj
podat'" (cherez 1000 det).
Tak, obratimsya k Bogu iz nashego bezbozhnogo proshlogo, i pomozhem Cerkvi
nashej Pravoslavnoj utverdit'sya v serdcah nashih, i prinesem Gospodu nashemu
Iisusu Hristu pokayaniya nashi v grehah nashih velikih. Da prostit nam Gospod'
bezzakoniya nashi i omoet odezhdy nashi krov'yuHrista raspyatogo. Agnca
neporochnogo. Da primet na Sebya Carica nasha Nebesnaya, Mater' Bozhiya, vse
skorbi nashi! Da privedet Iisus v stado Svoe zabludshih ovec Svoih veroyu
Hristovoj i nakormit ih duhovnoj Plot'yu Svoej i napoit ih duhovnoj Krov'yu
Svoej vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Amin'!

Last-modified: Mon, 27 Nov 2000 13:41:59 GMT
Ocenite etot tekst: