erehodom k zemledeliyu chelovek stal iskat' effektivnyh sposobov uvelichit' urozhaj ili predotvratit' padezh skota. Naprimer, u melanezijcev do sih por sohranilos' obyknovenie Sryvat' pri posadke yamsa osobye kamni, po forme napominayushchie klubni yamsa. Polagayut, chto eto dejstvie sposobstvuet Rostu yamsa149. U avstralijcev izvestna ceremoniya "intihiuma", kotoraya dolzhna v nachale sezona dozhdej sodejstvovat' razmnozheniyu svyashchennyh rastenij i zhivotnyh150. Sushchestvovali zagovory i zaklyat'ya, kotorye yakoby sluzhili dlya unichtozheniya vreditelej. Mnogochislennye obryady skotovodov vseh stran takzhe nosyat yarko vyrazhennyj magicheskij harakter151. SHiroko rasprostraneno predstavlenie o tom, chto chelovek pri pomoshchi izvestnyh dejstvij mozhet povliyat' na atmosferu. Tak, znahar' iz Central'noj Afriki predpolagaet, chto, vylivaya osobym obrazom na zemlyu kuvshin vody, on mozhet vyzvat' dozhd', a avstralijcy dumayut dostich' teh zhe rezul'tatov, sozdavaya pri pomoshchi per'ev shum, podobnyj shumu dozhdya; tochno tak zhe indejcy ozhidayut dozhdya ot sdelannogo imi maketa tuchi. Izvestny "sredstva" dlya vyzyvaniya zasuhi i dlya prekrashcheniya solnechnogo zatmeniya. U indejcev navaho pered zimnim solncevorotom sovershayut osobyj magicheskij obryad. "Lyudi veryat, chto solnce ustalo, i pytayutsya ozhivit' ego sily, zazhigaya magicheskie kostry. Takie ceremonii porazhayut svoej vnushitel'noj krasotoj... Uchastniki ceremonii poyavlyayutsya pri etom prazdnichno raskrashennymi v belyj cvet v chest' solnca, s nispadayushchimi do plech raspushchennymi volosami. |tih akterov nazyvayut "stranstvuyushchimi solncami". V rukah oni derzhat izukrashennye per'yami tanceval'nye palochki, tancuyut oni somknutoj verenicej vokrug ognya i starayutsya podprygnut' k ognyu kak mozhno blizhe... Pri etom oni podrazhayut dvizheniyu solnca, dvigayas' s vostoka na zapad i obratno"152. x x x No ne tol'ko zhivotnye, rasteniya i priroda voobshche yavlyayutsya ob容ktom magicheskih operacij. Ochen' chasto oni napravleny na cheloveka. Sushchestvuyut beschislennye vidy "privorotnyh zelij" i amuletov, kotorye dolzhny sklonit' k lyubvi holodnye serdca. Indejcy, naprimer, upotreblyayut "snadob'e" iz volos devushki, kotoruyu hotyat "okoldovat'"153. Magiya zamenyaet i medicinu, opyat'-taki ishodya iz voobrazhaemoj svyazi shodnyh mezhdu soboj yavlenij. Harakteren v etom otnoshenii obryad "kuvada", izvestnyj u raznyh narodov. On zaklyuchaetsya v tom, chto vo vremya rodov muzh odevaetsya v zhenskoe plat'e, lozhitsya v postel' i insceniruet rody154. |to dolzhno bylo dokazat' ego krovnuyu svyaz' s novorozhdennym i v to zhe vremya sodejstvovat' rozhenice. Po zakonu "soprichastiya" sovershayut vredonosnye magicheskie obryady nad obrezkami nogtej, volosami, odezhdoj teh lyudej, kotorym hotyat prichinit' vred. Po zakonu "podobiya" lepyat figurki vragov i sovershayut nad nimi "ubijstvo" ili nagovor. |to nepremenno dolzhno okazat' vozdejstvie na namechennuyu zhertvu155. Avstralijcy osobenno boyatsya tak nazyvaemogo "nacelivaniya" kost'yu. "Dlya etogo ostruyu kost', vyrezannuyu v vide malen'kogo drotika, nacelivayut v dalekogo vraga i s proizneseniem proklyatij brosayut v ego storonu"156. "Samym udivitel'nym vo vsem etom, - pishet YU. Lipps, - yavlyaetsya to, chto chelovek, chuvstvuyushchij sebya zhertvoj podobnogo roda koldovskih char, chasto dejstvitel'no umiraet, potomu chto on sam verit v silu ih dejstviya, kak i te, kto ego okoldovyvaet... Podobnyj sluchaj ya sam nablyudal u indejcev odzhibve, u kotoryh znahar' na rasstoyanii "zagubil" vraga pri pomoshchi magicheskogo zaklinaniya"157. V etoj "vredonosnoj" magii est' i elementy okkul'tizma, i elementy vnusheniya, i prosto sueveriya. No opyat'-taki nam vazhna ne sama magiya, a sub容ktivnye pobuzhdeniya, s kotorymi k nej pribegayut. Vysheprivedennye primery dostatochno yasno harakterizuyut etu sub容ktivnuyu storonu Magizma. Ego glavnyj nerv - ispol'zovanie sil, vse ravno prirodnyh ili sverhprirodnyh, v povsednevnyh celyah i lichnyh nuzhdah. x x x Magiya byla osnovana na zabluzhdenii. No eto zabluzhdenie ne yavlyalos' absolyutnym. Bylo pravil'no ponyato nalichie v mire zakonomernostej i prichinnyh svyazej, hotya real'noe znanie etih zakonov otsutstvovalo ili nahodilos' v zachatke. Frezer ochen' blizok k istine v svoej harakteristike sushchnosti magii. "Kogda magiya yavlyaetsya v svoej chistoj i neizmennoj forme, - pishet on, - ona predpolagaet, chto v prirode yavleniya dolzhny sledovat' odno za drugim neizbezhno i neizmenno, ne nuzhdayas' vo vmeshatel'stve lichnogo ili duhovnogo agenta. Itak, ee osnovopolozheniya tozhdestvenny s osnovopolozheniyami sovremennoj nauki"158. Zdes' on lish' povtoryaet Tejlora, kotoryj ukazyvaet na znachenie takih zabluzhdenij, kak astrologiya i alhimiya, dlya razvitiya estestvoznaniya. Cel' nauki - zastavit' prirodu sluzhit' cheloveku. Takova zhe i cel' magii. Frezer dazhe schital, chto magiya predshestvovala religii, chto pervonachal'no chelovek pribegal k magicheskim priemam kak k bolee ili menee neobhodimym dejstviyam v svoem trude i zhizni. I lish' togda, kogda on postepenno ponyal, chto ne vlasten pokorit' oblaka ili zverya, on stal obrashchat'sya k bolee mogushchestvennym sushchestvam - duham159. No v pervobytnom mire my ne vstrechaem "chistoj" magii. Ona vsegda, po slovam V. Koppersa, "yavlyaetsya sornyakom, parazitiruyushchim na tele religii u vseh narodov mira"160. CHeloveku malo verit' v Edinuyu Silu. On hochet podchinit' etu "Manu" sebe, ovladet' eyu. Vspomnim i shamanov, kotorye prevrashchayut duhov v svoih slug161. Vil'gel'm SHmidt sovershenno spravedlivo schitaet, chto v magizme nuzhno videt' "samoe rezkoe protivorechie religii"162. |to mozhno poyasnit' na primere "lyubovnoj magii". Kogda indeec vidit, chto on ne sposoben zavoevat' lyubov' devushki, on kolduet nad ee volosami, stremyas' vyzvat' u nee vozhdelenie. |tim on fakticheski ne dobivaetsya lyubvi, a tol'ko udovletvoryaet svoim grubym instinktam. Tochno tak zhe i pervobytnogo dikarya duhi interesuyut tol'ko s utilitarnoj tochki zreniya, on stremitsya izvlech' iz nih maksimum pol'zy. On nuzhdaetsya ne v nih, a v ih darah. I emu kazhetsya, chto putem magii on okazyvaetsya sposobnym prikazyvat' im, byt' ih gospodinom i povelitelem. V Magizme skryto prisutstvuet ta duhovnaya tendenciya, kotoraya korenitsya v pervorodnom grehe chelovechestva: postavit' sebya v centre mirozdaniya i zastavit' sluzhit' sebe ego sily. Imenno poetomu Magizm yavno posyustoronen. Vysshim blagom dlya nego yavlyayutsya blaga zemnye. Predel zhelanij maga - procvetanie zdes', na zemle. I esli v magicheskoe mirosozercanie i vhodit vera v bessmertie, to ona nosit isklyuchitel'no grubochuvstvennyj harakter. x x x Mag ochen' chasto protivostoit svyashchenniku. |to i ponyatno. Vnutrennyaya napravlennost' Magizma i religii - protivopolozhna. ZHrec - prezhde vsego posrednik mezhdu lyud'mi i duhovnym mirom. On obrashchaetsya k Bozhestvu s molitvoj. Dlya maga zhe radosti misticheskogo bogoobshcheniya - pustoj zvuk. On ishchet tol'ko dostizheniya mogushchestva na ohote, v zemledelii, v bor'be s vragami. I dazhe togda, kogda magiya stala perepletat'sya s religiej, etot antagonizm ostavalsya. "Gordoe samodovol'stvo maga, - pishet D. Frezer, - ego nadmennoe obrashchenie s vysshimi silami, ego besstydnoe prityazanie na vliyanie, podobnoe ih vliyaniyu, ne moglo ne vozmushchat' blagogovejnogo zhreca, smirenno rasprostertogo pered bozheskim velichiem, kotoryj smotrel na eti prityazaniya kak na koshchunstvennuyu i bogohul'nicheskuyu uzurpaciyu preimushchestv, prinadlezhashchih odnomu Bogu"163. |tot konflikt maga i zhreca usugublyalsya, po mneniyu Frezera "eshche tem, chto magi ochen' chasto zahvatyvali glavenstvuyushchee polozhenie v plemeni. Vlast' nad stihiyami, kotoroj yakoby obladali zaklinateli, okruzhala ih oreolom mogushchestva i suevernogo pochitaniya. Ih stali schitat' voploshcheniem vysshih sil, takim obrazom, Magizm yavilsya istochnikom drevnej vlasti. "Ni odna obshchestvennaya gruppa ne izvlekla iz etoj very v vozmozhnost' voploshcheniya bozhestva v chelovecheskuyu formu stol'ko vygody, skol'ko gruppa carej", - govorit Frezer164. I dejstvitel'no, v istorii my vidim nepreryvnuyu nit' etoj sakral'no-magicheskoj vlasti, kotoraya stanovitsya nezyblemym zakonom obshchestva. |to - i mikenskie cari-kolduny, i spartanskie vlastiteli, i egipetskie faraony, i rimskie imperatory, i vizantijskie vasilevsy, i, nakonec, nekotorye avtoritarnye vozhdi pozdnejshih vremen. Cari-magi vsegda pytalis' podchinit' svoej vlasti vse sfery zhizni poddannyh, no neizmenno natalkivalis' na soprotivlenie religii. Poetomu oni vsyacheski stremilis' prisposobit' ee k svoim celyam. I poroj eto im neploho udavalos'. Nezyblemost' zemnoj vlasti Magizm obosnovyval svoej veroj v to, chto vse proishodyashchee na zemle sootvetstvuet neizmennomu stroyu nekoego Verhovnogo Poryadka. Neizmenno sovershayut svoj put' solnce, luna i zvezdy, neizmenno opadaet listva, prihodit sezon dozhdej. Vse eti vidimye dvizheniya mira otrazhayut nedvizhnoe carstvo Sud'by. No chelovek, kak chast' etogo poryadka, obyazan postoyanno podderzhivat' ego cherez magiyu. Takim obrazom, funkciya kolduna-vlastitelya predstavlyalas' kosmicheskoj neobhodimost'yu165. Mag byl nerazryvno svyazan s tem mirovym lonom, kotoroe obnimalo soboj vse sushchestvuyushchee i opredelyalo bytie veshchej. |to lono sud'by bylo ne chem inym, kak Velikoj Mater'yu pervyh kul'tov. My uvidim v dal'nejshem, chto obraz ee budet neotvyazno presledovat' chelovechestvo, preterpevaya udivitel'nye transformacii. Ona voplotitsya vo vselenskom Okeane, rozhdayushchem bogov, obernetsya Rokom i Neobhodimost'yu. Malo togo, chto samo yazychestvo vyshlo iz etogo pokloneniya Materi, emu pryamo ili kosvenno budut obyazany svoim sushchestvovaniem i pessimisticheskij dualizm, i grecheskij fatalizm, i dazhe materialisticheskaya filosofiya. x x x Kak my uzhe govorili, magiya vsegda sushchestvovala parallel'no s razlichnymi religioznymi sistemami i otravlyala ih svoim obryadovym determinizmom. Magizm privnosil v religiyu slepuyu, pochti maniakal'nuyu veru vo vsesilie ritualov i zaklyatij. Na duhovnuyu sferu perevilas' mertvennaya prichinnost', voznikalo otnoshenie k vysshemu nachalu, lishennoe vsyakogo zhivogo religioznogo chuvstva i misticheskoj zhazhdy. Otsyuda takie strannye, na pervyj vzglyad, yavleniya, kak izbienie idola, esli on ne vypolnyal trebovanij prosyashchego. Naskol'ko takoe "potrebitel'skoe" otnoshenie zhivuche, svidetel'stvuet hotya by to, chto dazhe u hristianskih narodov byvali sluchai, kogda statui svyatyh "nakazyvali" za to, chto oni ne slyshali pros'b naroda. Religioznyj Magizm ubezhden, chto vysshuyu silu mozhno zastavit' podchinit'sya. Nuzhno lish' najti klyuch, slovo, dejstvo - i vse budet v rukah cheloveka. Tak postepenno skladyvalos' magicheskoe mirosozercanie, zamykavshee vsyu Vselennuyu v prichinnuyu cep' sledstvij, v kotoroj ogromnuyu rol' igrali obryady. Esli ne budut sovershat'sya ritualy, to mozhet ne vzojti solnce, ne prijti vesna. Kreplo ubezhdenie, chto ceremonii - eto nechto neobhodimoe dlya demonov i bogov. CHtoby zamanit' ih, zastavit' prijti na pomoshch', umilostivit', pribegali k samym krajnim meram: prinosili v zhertvu lyudej, i ne tol'ko plennyh, no i sootechestvennikov, blizkih, detej. x x x CHelovek est' prezhde vsego lichnostnoe sushchestvo. Samosoznayushchaya lichnost', sposobnaya v svoem myshlenii ohvatit' ves' mir, ne rastvoryayas' v nem, est' vershina tvarnogo bytiya. Imenno vozrastanie lichnostnogo nachala bylo usloviem dlya dvizheniya chelovechestva vpered. No Magizm zatormozil "ispolnenie vremen" na mnogie tysyacheletiya. On izvratil i samuyu religioznost' cheloveka, ego otnoshenie k Bogu, ego otnoshenie k Prirode i sebe podobnym. Magizm zhdet ot Neba tol'ko darov, Prirodu (vklyuchaya nezrimye sily) on hochet porabotit', v chelovecheskom obshchestve on vocaryaet nasilie. V kollektive, podchinennom vole carya-maga, lichnost' dolzhna rastvorit'sya sredi plemennogo celogo, ibo vlastitelyu legche upravlyat' "massoj", nezheli lichnostyami. Vlastitel' i kollektivnoe soznanie - vot dve pregrady dlya duhovnogo vozrastaniya cheloveka. Plemya i vlast' stanovyatsya nad duhom. CHelovek slivaetsya s rodom, on ne imeet svoej zhizni, ne smeet imet' svoego suzhdeniya, ne smeet somnevat'sya, on podpadaet pod gipnoz "kollektivnyh predstavlenij". |ti predstavleniya, po slovam Levi-Bryulya, peredayutsya v social'noj gruppe iz pokoleniya v pokolenie, "oni navyazyvayutsya v nej otdel'nym lichnostyam, probuzhdaya v nih, soobrazno obstoyatel'stvam, chuvstva uvazheniya, straha, pokloneniya i t. d. v otnoshenii svoih ob容ktov. Oni ne zavisyat v svoem bytii ot otdel'noj lichnosti"166. Narody, ne derznuvshie v techenie tysyach let izmenit' hotya by jotu v ustanovivshihsya kanonah, - zhertvy "kollektivnyh predstavlenij" Magizma. Oni paralizovali tvorcheskuyu aktivnost' i religioznyj genij cheloveka, ibo tol'ko v soznanii lichnoj otvetstvennosti i duhovnoj svobody nahodit on svoe vysshee prizvanie kak obraz i podobie Tvorca Vselennoj. PRIMECHANIYA Glava 4 141. YA. Kastere. Tridcat' let pod zemlej. M., 1959, s. 17. 142. V. Zybkovec. O chernoj i beloj magii. M., 1965, s. 5. 143. D. Frezer. Zolotaya vetv'. V. I. Magiya i religiya, s. 37. 144. Tam zhe, s. 44. 145. L. Levi-Bryul'. Pervobytnoe myshlenie, s. 149. 146. S. Tokarev. Sushchnost' i proishozhdenie magii. - TI|, t. 51, 1959, s. 7; P. Efimenko. Pervobytnoe obshchestvo, s. 427; Atlas po istorii religii, s. 53. 147. A. Roginskaya. Zaraut-Saj, 1950, s. 23 148. Sm.: K. Bath. Religion und Magie bei den Naturvolkern, 1914, S. 36. 149. S. Tokarev. Religiya v istorii narodov mira, s. 54. 150. L. |l'kin. Korennoe naselenie Avstralii, s. 177. 151. Sm., napr., skotovodcheskie obryady buryat (sb. "Religioznye verovaniya narodov SSSR", t. I. M., s. 145). My ne ostanavlivaemsya zdes' na podrobnoj klassifikacii magii, kotoruyu daet Frezer (sm. tam zhe, s. 40 i takzhe: S. Tokarev. Sushchnost' i proishozhdenie magii. - TI|, t. 51, s. 272). 152. YU. Lipps. Proishozhdenie veshchej. Iz istorii kul'tury chelovechestva. M., 1954, s. 336. 153. Tam zhe, s. 347. 154. |. Tejlor. Cit. soch., s. 50. 155. D. Frezer. Cit. soch., s. 39. 156. A. |l'kin. Cit. soch., s. 203. 157. YU. Lipps. Cit. soch., s. 73. 158. D. Frezer. Cit. soch., s. 73. 159. Tam zhe, s. 37. 160. W. Koppers. Der Urmensch und sein Weltbild, 1950, S. 230. 161. S. Tokarev. Religiya v istorii narodov mira, s. 54. 162. W. Schmidt. Ursprung der Gottesidee, V. I, S. 5. 163. D. Frezer. Zolotaya vetv'. V. I, s. 77. 164. Tam zhe, s. 71, 73, 105, 117. 165. Sm.: M.Eliade. The Myth of the Eternal Return, 1965, p. 6 ff. 166. L. Levi-Bryul'. Pervobytnoe myshlenie, s. 5. CHast' II PERVYE CIVILIZACII Glava pyataya OT MAGOV K OBOZHESTVLENNYM CARYAM Egipet v IV-III tysyacheletii do n. e. Legko osnovat' poryadok v obshchestve, podchiniv kazhdogo opredelennym pravilam. Legko vospitat' slepca... Naskol'ko trudnee osvobodit' cheloveka. Antuan de Sent-|kzyuperi Esli vspomnit', chto pervye sledy sushchestvovaniya cheloveka otnosyatsya ko vremeni, otstoyashchemu ot nas na 50-40 tysyach let, to istoriya civilizacii predstanet pered nami v vide vzryva, narushivshego tishinu. V samom dele, v sravnenii s pyat'yu-shest'yu tysyacheletiyami istoricheskih vremen - doistoricheskaya noch' dlitsya beskonechno dolgo167. Udivitel'noe postoyanstvo uderzhivaetsya v obraze zhizni, v byte lyudej na protyazhenii vekov. Tot ili inoj sposob obrabotki kamennogo rubila ili forma kuvshina opredelyayut ogromnye hronologicheskie epohi. Za tot zhe otrezok vremeni, za kotoryj tehnika proshla put' ot motygi do rasshchepleniya atoma, v veke kamennom pochti ne proishodit peremen: te zhe priemy ohoty, te zhe uzory na sosudah, te zhe pravila zahoroneniya... Dazhe odno iz Velikih Otkrytij - upotreblenie ognya - ne bylo dostizheniem predystorii. |toj stihiej pol'zovalis' uzhe poluzhivotnye predki cheloveka168. Mezhdu tem vse eto ne oznachaet, chto pervobytnyj chelovek byl nizshim sushchestvom v sravnenii s nami. Kroman'onskaya rasa - odna iz pervyh chelovecheskih ras - po prirode ni v chem ne ustupala sovremennomu cheloveku. |to byli strojnye, krasivye lyudi, s prekrasno razvitym cherepom. Ih iskusstvo (t. n. "orin'yakskoe") pokazyvaet, chto vnutrennij mir nashih dalekih prashchurov byl bogat i slozhen, chto oni otlichalis' izumitel'noj hudozhestvennoj odarennost'yu. I, tem ne menee, doistoricheskaya noch' tyanulas' mnogie tysyachi let. CHelovek ostavalsya vse eto vremya neot容mlemoj chasticej roda, plemeni, v nem ne probuzhdalsya tvorcheskij duh lichnosti. Postupatel'nogo dvizheniya pochti ne oshchushchalos'. Kazhdoe stoletie bylo, veroyatno, pohozhe odno na drugie. Sravnivaya naskal'nuyu orin'yakskuyu zhivopis', otnosyashchuyusya primerno k 25-mu tysyacheletiyu do n. e., i freski Sahary 6-go tysyacheletiya, my vidim vse odin i tot zhe mir: ugon skota, ohota na dikih zhivotnyh, prazdniki, magicheskie plyaski zhenshchin i voinov169. CHto zhe tormozilo dvizhenie kul'tury? Veroyatno, eto odna iz zagadok, kotoraya nikogda ne smozhet byt' razreshena. Odnako v pervobytnyh verovaniyah sushchestvuet nechto takoe, chto mozhet prolit' nekotoryj svet na etu problemu. Sohranivshiesya donyne ochagi "pervobytnogo mira" pokazyvayut, chto magicheskie predstavleniya obladayut kolossal'noj siloj i sposobny derzhat' celye obshchestva v sostoyanii nepodvizhnosti. "Kollektivnye predstavleniya" Magizma, svyazannye s tabu, ritualami i tradiciyami, nakladyvayut svoj otpechatok na vse proyavleniya zhizni avstralijca, papuasa, zulusa. Idei i verovaniya imeyut gorazdo bol'shee vliyanie na zhizn' obshchestva, chem eto kazhetsya na pervyj vzglyad. I esli uchest' tu vlast', kakuyu imel Magizm nad dushami lyudej, to porazitel'naya ustojchivost' pervobytnogo mira stanovitsya ne takoj uzh zagadochnoj. Mir vosprinimalsya "magicheskim chelovekom" kak zakonchennoe material'no-duhovnoe celoe, kak nepreryvnyj krugovorot bogov i lyudej, zhivyh sushchestv i stihij, kak svoeobraznaya ierarhiya duhov, lyudej i besslovesnyh. V svoih obryadah chelovek imitiroval zhizn' prirody, kak by uchastvuya v ee processah; cherez totemizm on rodnilsya s mirom zhivyh tvarej. ZHizn' ego byla neprestannym svyashchennodejstviem, on boyalsya narushit' hotya by odno zveno v kosmicheskoj misterii, opasayas' byt' vybroshennym za predely istinnogo Bytiya. Vpolne estestvenno poetomu, chto strah perestupit' cherez sakral'nuyu chertu rituala, posyagnut' na nezyblemost' "kollektivnyh predstavlenij" okazyval paralizuyushchee dejstvie na duhovnuyu kul'turu. On stavil cheloveku zhestkie ramki, za predely kotoryh tvorcheskij duh probivalsya lish' s ogromnym trudom. Veroyatno, v etot dolgij period chelovek chuvstvoval sebya blizhe k prirodnomu miru, chem v posleduyushchie veka, no eto byla atavisticheskaya blizost'. Ne kak chelovek predstoyal on prirodnomu miru, a skoree kak chast' etogo mira. No vot okolo shesti tysyach let nazad sovershaetsya pochti vnezapnyj perelom. Dremlyushchie sily duha sdelali pervuyu popytku osvobodit'sya. S vneshnej storony etomu perelomu, veroyatno, sodejstvovali massovye pereseleniya plemen. Pereselency, kotorye byli chashche vsego i zavoevatelyami, pokidaya obzhitye zemli, okazyvalis' sredi novyh landshaftov, stalkivalis' s nevedomymi narodami i verovaniyami. A eto vsegda vnosit svezhuyu struyu v soznanie lyudej. To, chto oni schitali ispokon vekov nezyblemym i prochnym, okazyvalos' v novoj obstanovke prizrachnym i prehodyashchim. Dostatochno ukazat' na pereseleniya i zavoevatel'nye pohody amoritov, ar'ev, evreev, ahejcev, evropejskih varvarov, mongolov, arabov, polozhivshie nachalo ih kul'turam170. Skoree vsego, imenno v rezul'tate bol'shih plemennyh migracij i rodilis' pervye velikie civilizacii. Vo mgle doistoricheskoj nochi vspyhivayut tri svetocha: eto byli kul'turnye centry, voznikshie na beregah Nila, Evfrata i Inda. Rannie istoricheskie vremena podobny landshaftu, podernutomu utrennim tumanom. Pristal'no vglyadyvayas' v ego pelenu, my nachinaem ulavlivat' ochertaniya to odnogo, to drugogo predmeta; odni vystupayut iz tumana napolovinu skrytymi, drugie kazhutsya sovsem ne takimi, kakovy oni na samom dele... Na rubezhe V i IV tysyacheletij istorik bredet pochti oshchup'yu. Pis'mennost' eshche tol'ko zarozhdaetsya. Arheologiya daet material, daleko ne vsegda poddayushchijsya rasshifrovke. Zagadki gromozdyatsya na zagadki. Otkuda prishli pervye lyudi v mesta drevnejshih osedlyh civilizacij? Kuda ischezli plemena chelovekopodobnyh neandertal'cev i kakuyu rol' v ih ischeznovenii sygral chelovek? Sushchestvovala li drevnyaya civilizaciya na zatonuvshem materike Atlantide? Kakoj geologicheskoj real'nosti sootvetstvuyut predaniya narodov o potope? Gde vpervye stali upotreblyat' metally i stroit' goroda? Otvety na vse eti voprosy i na mnozhestvo drugih ne vyhodyat za predely bolee ili menee pravdopodobnyh gipotez, fantazij, dogadok. S III tysyacheletiya tuman postepenno rasseivaetsya. My uzhe mozhem sostavit' sebe dovol'no yasnoe predstavlenie o zhizni v Egipte, Dvurech'e, Indii. Zdes' vpervye rodilsya Gorod - eto skoplenie zhilishch, kak by v strahe zhmushchihsya drug k drugu, obychno obnesennyh stenoj. Gorod - dvulikoe i tragicheskoe detishche dvojstvennoj istorii chelovechestva - stoit u ee istokov. "Gorodskaya revolyuciya" est' rubezh istoricheskogo i doistoricheskogo mirov. Esli v peshchere, shalashe, palatke iz shkur chelovek eshche zhil sredi okruzhavshej ego prirody, to za stenami goroda on vpervye sozdal svoj sobstvennyj mir, pyl'nyj, tesnyj, nekrasivyj, no vse-taki svoj. Gorod - simvol izolyacii cheloveka ot prirody i odnovremenno simvol ego tvorcheskoj aktivnosti. Pust' eta aktivnost' inogda prinimaet lozhnoe napravlenie, pust' gorod i vnosit urodstvo i smrad v prirodu, no ne sleduet zabyvat', chto Gorod pomog cheloveku poznat' samogo sebya. On sposobstvoval vysvobozhdeniyu Lichnosti. On - proklyatie istorii, i on zhe - ee blagoslovenie. Steny otorvali cheloveka ot mira, no dali emu vozmozhnost' po-novomu vzglyanut' na etot mir. V gorode chelovek byl podavlen monotonnost'yu sozdannogo im samim muravejnika, no v gorode zhe raskrylos' vnutrennee bogatstvo ego duha. Sokrat i apostol Pavel, SHekspir i Dostoevskij - deti Goroda. V legendah i mifah narodov goroda chashche vsego ne "vyrastayut", a "osnovyvayutsya". Ih zakladnye kamni neredko hranyat volnuyushchie povesti o geroyah i bogah, kotorye ih vozdvigli. Bud' to shumerskij Nippur, ili egipetskij Memfis, ili Rim - vse oni predstavlyalis' lyudyam kak kakoj-to dar, dar neba ili voina-bogatyrya. CHem bol'she svedenij o zhizni pervyh civilizacij prinosit lopata arheologa, tem ochevidnee stanovitsya, chto rozhdenie goroda - eto dejstvitel'no "vzryv", "skachok", sposobnyj privesti v polnoe nedoumenie storonnikov teorii nepreryvnogo i postepennogo progressa. Dazhe izobretenie zemledeliya ne bylo takim rezkim razryvom s proshlym, kak vozniknovenie gorodov. Okazyvaetsya, chto zhizn' lyudej v gorodah, tol'ko chto vystupivshih v doistoricheskoj nochi, ochen' malo otlichaetsya ot zhizni znachitel'nogo chisla lyudej nashego vremeni. Esli sravnit' sovremennyj vostochnyj gorodok s takim drevneindijskim centrom, kak Mohendzho-Daro, s ego shirokimi ulicami, udobnymi domami, velikolepnoj sistemoj vodostokov, to legko ubedit'sya, chto, za isklyucheniem nekotoryh tehnicheskih izobretenij, byt sovremennogo cheloveka ne tak uzh daleko ushel ot byta cheloveka, zhivshego za pyat'-shest' tysyacheletij do nego. Pravo zhe, daleko ne vse sovremennye goroda postroeny po takomu prevoshodnomu planu, kak drevnie Ur ili Mari v Dvurech'e. V etih gorodah, raspolozhennyh v zasushlivoj mestnosti, doma byli snabzheny vodoprovodom i kanalizaciej; zabotlivo otdelyalis' zhilye pomeshcheniya ot sluzhebnyh i hozyajstvennyh; okna vyhodili ne na pyl'nuyu ulicu, a v tihij vnutrennij dvorik, ozelenennyj i prohladnyj. V gorodah SHumera v III tysyacheletii do n. e. byli bazary, traktiry, shkoly, masterskie, hramy, chasovni. Schetovody i gonchary, tkachi i zanimalis' primerno tem zhe, chem oni zanimayutsya v XX veke. Arheologov porazhalo shodstvo drevnih gorodov chut' li ne v detalyah s sovremennymi vostochnymi gorodami. Kogda my smotrim v muzee na predmety obihoda, sohranivshiesya ot pervyh civilizacij, na eti izyashchnye statuetki, ozherel'ya, keramiku, pudrenicy, zerkala, grebenki, detskie igrushki, posudu, mebel', - my nevol'no chuvstvuem, chto lyudi, kotorym vse eto prinadlezhalo, zhili interesami, vkusami, privychkami, ochen' pohozhimi na nashi, chto nam by nravilis' egipetskie kresla, chto nashi deti mogli by igrat' drevnevavilonskimi igrushkami i sovremennye zhenshchiny po dostoinstvu ocenili by flakony iz Fiv ili vazy iz Festa. No pri vsem etom - nalico besspornye dokazatel'stva togo, chto "gorodskaya revolyuciya" ne privela eshche k "revolyucii duha". Vo vremya osnovaniya gorodov i velikih pereselenij mnogoe, veroyatno, bylo narusheno v tradicionnyh predstavleniyah. No kogda zhizn' v gorodah voshla v ustojchivoe ruslo, starye tendencii snova vzyali verh. |to osobenno naglyadno mozhno prosledit' na primere drevnego Egipta. Egipet - eto rubezh mezhdu Afrikoj s ee fetishami i koldunami i Sredizemnomorskim krugom - ochagom velikih duhovnyh dvizhenij. I naselenie Egipta takzhe slozhilos' iz obitatelej dvuh kontinentov. Osvaivaya dolinu Nila, egiptyane zatratili ogromnye usiliya dlya togo, chtoby prisposobit' eti zabolochennye, nezdorovye mesta dlya obitaniya. Porazitel'na neischerpaemaya energiya egiptyan i ih sosedej shumerov v bor'be s prirodoj. Oni pobezhdali ee tam, gde inoj raz dazhe chelovek nashih dnej opuskaet ruki. Odnogo ne smogli pobedit' egiptyane: naslediya pervobytnyh ponyatij i verovanij. My ne znaem, kakoj tvorcheskij poryv pomog im vyrvat'sya iz tiskov prirody, nachat' ryt' kanaly, osushat' bolota, oroshat' polya, iskusno pol'zovat'sya razlivami Nila, chtoby zasevat' zhirnyj il, ostavlyaemyj rekoj. No drevnij egiptyanin byl eshche slishkom prikovan k vidimomu miru, chtoby osvobodit'sya ot ego obogotvoreniya. Vse vyzyvalo u nego svyashchennyj trepet: i ibisy, shagayushchie v pribrezhnyh zaroslyah, i korshuny, nepodvizhno paryashchie v nebe, i gippopotamy, vsplyvayushchie iz mutnyh vod Nila. Bogi - pokroviteli egipetskih klanov - predstavlyalis' v svoih zrimyh oblikah kakoj-to staej zverej, pernatyh i reptilij. Byt' mozhet, v etom skazyvalsya dalekij otzvuk totemizma. No kak by to ni bylo, nauchivshis' v nekotoryh otnosheniyah upravlyat' prirodoj, egiptyanin ostalsya pri staroj mysli o neobhodimosti magicheskih sposobov upravleniya eyu. My uzhe govorili, chto magiya est' pervobytnyj dvojnik nauki. Progress vneshnih znanij do izvestnogo predela ne otrical roli zaklyatij. Lekarstva v Egipte i SHumere nuzhno bylo izgotovlyat' i prinimat', lish' proiznosya zaklinaniya; nablyudeniya neba imeli napolovinu astronomicheskij, napolovinu astrologicheskij harakter. Okruzhennyj mirom tainstvennyh sushchestv, kotorye smotreli na nego glazami koshek, sov, baranov, krokodilov, egiptyanin, sleduya neizmennomu magiko-nauchnomu metodu, iskal sposoby pokorit' eti sushchestva, ispol'zovat' sokrovennye sily v svoih celyah. Sostavlyalis' slozhnye zaklinatel'nye formuly, izgotovlyalis' beschislennye amulety v vide glaza, zhuka, lotosa. Kazhdyj egiptyanin schital neobhodimym imet' celyj nabor talismanov, chtoby ogradit' sebya ot vraga, ot bolezni, ot ukusa zmei. Naibolee drevnie egipetskie teksty uzhe soderzhat koldovskie formuly. Dlya togo chtoby vyjti na put' duhovnogo osvobozhdeniya, nedostatochno bylo znat' svojstva celebnyh rastenij, osnovy matematiki i sozdat' sistemu orosheniya. Nuzhen byl duhovnyj perevorot, otkaz ot plodov Grehopadeniya, otkaz ot prityazanij nasil'no ovladet' darami zemli i neba. Vozvrat k utrachennomu Bogu, kotoryj postepenno nachinalsya v istoricheskie vremena, treboval podviga, preodoleniya, tvorcheskogo poryva. CHelovek dolzhen byl snova uslyshat' zov i otkliknut'sya na nego. Mezhdu tem egipetskaya religiya byla propitana lozh'yu i koryst'yu. Zaklinaniya, kak pravilo, stroilis' na tom, chto vvodili bogov i duhov v zabluzhdenie. Tak, naprimer, rozhayushchaya zhenshchina prizyvala bogov, uveryaya, chto ona - boginya Isida, razreshayushchayasya mladencem. Esli cheloveku ugrozhala yadovitaya zmeya, on proiznosil zagovornye slova, v kotoryh uveryal zmeinyj yad, chto on ne chelovek, a sam bog Gor, kotoromu podvlastny stihii. Takim obrazom, magiya "pridavala amoral'nyj harakter egipetskoj religii". Mehanicheskaya sila obryadov i zaklyatij, po predstavleniyu egiptyan, odna iz universal'nyh prirodnyh sil. Pogruzhennoe v zemlyu zerno voskresaet vmeste s Osirisom, no dlya ego probuzhdeniya nuzhno sovershit' sootvetstvuyushchij obryad. Svyashchennyj ceremonial est' ne prosto dan' tradicii, a neot容mlemyj element kosmicheskogo stroya; i esli on ne budet ispolnen v tochnosti, to etomu stroyu budet nanesen ushcherb i zemlya otkazhet cheloveku v svoih darah. Zaklinaniya - vsesil'ny, cep' prichin - neumolima, bogam tak zhe nuzhny zhertvoprinosheniya lyudej, kak lyudyam - ih milosti. Veter peremen, svyazannyj s pereseleniyami i dal'nimi pohodami, postepenno utih. Mir snova stal privychnym i ustojchivym. Mysl' o tom, chto on "vo zle lezhit" ili chto v nem chto-to neblagopoluchno, dolzhna byla by pokazat'sya koshchunstvennoj i egiptyaninu, i shumeru. ZHest i odezhda, obychaj i talismany, pishcha i orudiya, remesla i obrabotka zemli - vse eto tak zhe vechno i neizmenno, kak povtoryayushchiesya razlivy reki, tekushchej nevedomo otkuda, kak vesennee obnovlenie prirody, kak strojnyj hod svetil v nebe. Vse predresheno, vse zakoncheno; nastoyashchee, proshedshee, budushchee slivayutsya v odno celoe. A edinstvennaya zadacha cheloveka - vklyuchit'sya v etot potok, ibo v etom ego dolg, spasenie i zalog schast'ya na zemle. x x x Magiya v nekotoryh otnosheniyah byla stol' zhe slozhnoj, kak i nauka. Ona trebovala obshirnyh poznanij ot cheloveka, kotoryj hotel pol'zovat'sya ee mogushchestvom. Poetomu lyudi, polnost'yu ovladevshie vsemi tonkostyami charodejstva, priobretali nad narodom ogromnuyu vlast'. Egipetskie predaniya utverzhdayut, chto do faraonov stranoj upravlyali bogi. Byt' mozhet, zdes' pod obolochkoj mifa kroetsya smutnoe vospominanie o teh vremenah, kogda magi-kolduny igrali rol' vozhdej klanov. "Po-vidimomu, - govorit francuzskij egiptolog A. More, - nekotorye real'no sushchestvovavshie lyudi obladali darom vnusheniya i ugadyvaniya, kotoryj stavil ih vne i nad chelovechestvom"171. Vo vsyakom sluchae vlast' v Egipte vsegda schitalas' bozhestvennoj, t. k. vela svoe proishozhdenie ot sverhchelovecheskih sushchestv. Okolo 3000 g. zavershaetsya postepennoe ob容dinenie egipetskih oblastej (nomov). Ob容dinenie, kak ob etom svidetel'stvuyut predaniya i pamyatniki, vozglavili vozhdi klana Gora. Gor izobrazhalsya v vide sokola, i ego otozhdestvlyali s Bozhestvennym Solncem. Solnce obogotvoryalos' vsemi egiptyanami. Sverkayushchij Ra byl zhivym simvolom Edinogo, a ego obshchenacional'nyj kul't byl, vozmozhno, otzvukom drevnejshego egipetskogo edinobozhiya. Poetomu vlastiteli klana Gora ob座avili svoego mestnogo boga tozhdestvennym s Ra. Nad pervym izobrazheniem egipetskih carej my vidim svyashchennogo Sokola-Gora, osenyayushchego faraona i pomogayushchego emu porazhat' vragov. Carskoe imya takzhe vklyuchaet v svoe napisanie znak bozhestvennoj pticy. |to ne sluchajno. "Otnyne, - govorit A. More, - car' pochitaetsya kak zhivoe voploshchenie boga Gora; na zemle on yavlyalsya samim Sokolom-Gorom... Vot okonchatel'nyj progress carskoj vlasti: predvoditel'-koldun bylyh vremen - prevrashchaetsya malo-pomalu v carya-zhreca i dohodit do zvaniya carya-boga"172. Istoriya ob容dineniya Egipta vo mnogih otnosheniyah ostaetsya neyasnoj. Tradiciya svyazyvaet eto sobytie s imenem pervogo faraona Miny, kotoryj v konce IV tysyacheletiya posle pobedonosnyh srazhenij uvenchal sebya svyashchennym talismanom - "dvojnoj koronoj". Talisman sostoyal iz soedineniya koron Del'ty i YUga, beloj i krasnoj, yavlyavshihsya volshebnymi simvolami vlasti. Predaniya pripisyvayut Mine religioznye reformy, sooruzhenie plotin i osnovanie goroda Mampi (Memfisa), kotoryj stal kak by svyazuyushchim zvenom mezhdu Del'toj i YUgom173. Sushchestvuet predpolozhenie, chto Mina i ego dinastiya byli prishel'cami, blagodarya svoej energii sumevshimi utverdit' bozhestvennuyu vlast' faraonov v Egipte. S imenem Miny svyazany pervye obryady, kotorye vposledstvii neizmenno sovershali vse egipetskie monarhi. |ti obryady nosili magicheskij harakter. Car', venchayas' dvojnoj koronoj, sovershal torzhestvennyj hod vokrug beloj steny Memfisa. |to Dolzhno bylo predohranit' Egipet ot vrazheskih koznej. Car' provodil pervuyu borozdu plugom, chtoby probudit' sily zemli, brosal v Nil papirus s prikazom, chtoby nachalsya razliv. Takim obrazom, faraon sosredotochil v svoih rukah vlast' nad vsej Vselennoj, nad stihiyami i nad lyud'mi. "Syn bogov, odarennyj sverh容stestvennoj blagodat'yu, vooruzhennyj magicheskim oruzhiem, uvenchannyj zhivymi diademami, v kotoryh voploshchayutsya bogini, s chelom, povitym zmeej, boginej zaklinanij, car' est' pervyj i mogushchestvennyj iz magov"174. |to bylo logicheskoe zavershenie puti, po kotoromu poshlo chelovechestvo, uvlechennoe soblaznom "byt' kak bogi". Magizm - eto pryamoe sledstvie Grehopadeniya. Izvrashchenie religioznogo soznaniya privelo k obogotvoreniyu cheloveka, k obogotvoreniyu kolduna s plet'yu v ruke i s fetishem na golove. Ne tol'ko vlast' faraona byla kak by chast'yu kosmicheskogo stroya, no i ves' social'nyj uklad Egipta s togo vremeni poluchil vysshuyu sankciyu. Narushit' ego - znachilo narushit' zakon prirody i obrech' sebya na neminuemuyu gibel'. Soslovnaya ierarhiya otnyne stanovitsya nezyblemoj. Mnogo vekov spustya ona vse eshche budet porazhat' inozemcev. Social'naya ustojchivost' strany faraonov vyzyvala zavist' grekov, kotorye zhili v atmosfere neprestannyh smut, perevorotov i reform. Egiptyane, govoril Strabon, "dostojnym obrazom pol'zuyutsya blagodenstviem svoej strany, blagodarya razumnomu razdeleniyu ee i zabote o nej. Vybrav carya, oni razdelili massu naroda i nazvali odnih voinami, drugih zemledel'cami, tret'ih zhe - zhrecami"175. Grecheskomu pisatelyu kazhetsya, chto eta ierarhiya - rezul'tat racional'nogo planirovaniya; na samom zhe dele eto produkt statichnosti i kosnosti, svojstvennoj magicheskim kul'turam. V Egipte krylsya neischerpaemyj zapas tvorcheskih sil. On mnogogo dostig v nauke, tehnike, literature i iskusstve. No ferment Magizma byl nastol'ko silen v nem, chto esli i ne sdelal ego mumiej, to sohranil na protyazhenii treh tysyach let konservativnyj uklad v politicheskoj, social'noj i religioznoj zhizni. x x x Strabon upominaet o zhrecah. V ego vremya eto byla uzhe centralizovannaya mogushchestvennaya korporaciya. No poyavilas' ona ne srazu. ZHrecy i yasnovidcy pervonachal'no byli rasseyany po razlichnym oblastyam i ne znali verhovnogo vladyki. Nesmotrya na to chto ih sluzhenie bogam chasto perepletalos' s magiej, oni ochen' rano stali tyagotet' k bolee chistomu religioznomu kul'tu. Religioznaya uzurpaciya faraonov ne smogla podorvat' vliyaniya zhrecov. Blagodarya svoim ogromnym znaniyam i avtoritetu oni zanimali prochnoe polozhenie v strane. Imenno oni veli matematicheskie raschety i astronomicheskie nablyudeniya, stol' neobhodimye dlya stroitel'stva i irrigacii. Tajna, kotoroj oni okruzhali svoi znaniya, delala ih neuyazvimymi. Posle Miny "voznikla, - po slovam Bresteda, - gosudarstvennaya forma religii, gde faraon igral pervenstvuyushchuyu rol'. Teoreticheski tol'ko on odin sluzhil bogam"176. Odnako fakticheski za duhovenstvom ostavalas' vedushchaya rol' v religii. U nas est' dokazatel'stvo togo, chto uzhe v to vremya egipetskie svyashchenniki zadumyvalis' nad tajnami mira i ne udovletvoryalis' primitivnym yazychestvom mass. |to - memfisskij tekst o sotvorenii mira. V Memfise, kotoryj stal stolicej s III tysyacheletiya do n. e., izdavna pochitalsya bog tvorcheskoj sily zemli - Ptah. Ego izobrazhali v vide chelovecheskoj mumii, chtili pod vidom byka Apisa. Ego schitali pokrovitelem remeslennikov, lyudej-tvorcov, izgotovlyayushchih izdeliya. "Memfisskij traktat", kak obychno nazyvayut svyashchennyj tekst o Ptahe, est', po slovam B. A. Turaeva, "drevnejshij pamyatnik bogosloviya"177. V nem my obnaruzhivaem kak sil'nye, tak i slabye storony zhrecheskogo umozreniya. S odnoj storony, traktat uchit, chto vse sushchestvuyushchee sozdano mogushchestvom Bozhestvennoj Mysli, Slova. |to ochevidnoe predchuvstvie idei Logosa. K edinomu Tvorcu-Ptahu voshodit vse, dazhe goroda, hramy, iskusstva, remesla. No v to zhe vremya zhrecy ne otkazyvayutsya ot drugih bogov. Oni idut po puti, po kotoromu vposledstvii poshli indijskie brahmany. Vse bogi, soglasno traktatu, est' porozhdeniya ili voploshcheniya Edinogo Ptaha. Takim putem zhrecy hoteli sohranit' i narodnuyu veru, i svoe monoteisticheskoe uchenie. |ta kompromissnost' - harakternejshaya cherta duhovnyh vozhdej Egipta178. Pravda, ona byla svojstvenna i indijskoj, i grecheskoj elite, no egipetskie zhrecy naibolee posledovatel'no provodili etu liniyu. Kompromiss proyavlyalsya u nih i v otnoshenii k carskoj vlasti. Nachinaya s pyatoj dinastii (ok. 2700 g.) faraony izbirayut svoim pokrovitelem boga Ra, kotoryj byl uzhe otozhdestvlen s Gorom, a teper' otozhdestvlyalsya s geliopol'skim Atumom. Sozdaetsya oficial'naya carskaya religiya, ispoveduyushchaya dogmat o bozhestvennom rozhdenii carya. Mnogochislennye nadpisi i rel'efy svidetel'stvuyut o tom, chto car' est' "Syn Solnca" v pryamom i bukval'nom smysle. Kul't Ra-Atuma imel centr v gorode Onu, ili Geliopole. Geliopol'skie zhrecy prinyali obozhestvlenie carya i pytalis' teoreticheski obosnovat' ego. Oni pytalis', vprochem tshchetno, privesti v strojnuyu sistemu obilie mifov, bogov i kosmogonii, kotorye rozhdalis' nezavisimo v raznyh oblastyah strany. Po geliopol'skomu ucheniyu, izdrevle sushchestvoval Nun - Haos, ili Nebytie, iz kotorogo rodilsya "Vladyka Vselennoj" - Ra. On, v svoyu ochered', porozhdaet Velikuyu Devyatku bogov179. Voznikayut mify, soglasno kotorym Gor ob座avlyaetsya synom Osirisa i prochie bogi okazyvayutsya svyazannymi rodstvennymi uzami. |to mehanicheskoe smeshenie bogov ne moglo privesti k monoteizmu, kak ne privelo k nemu utverzhdenie despoticheskoj monarhii. Po utverzhdeniyu |ngel'sa, edinobozhie "est' lish' otrazhenie edinogo vostochnogo despota"180. Mezhdu tem imenno v Egipte my imeem naibolee yarkuyu formu despotii pri razvitom politeizme. V to zhe vremya priblizhenie k monoteizmu v Indii i Grecii i ustanovlenie ego v Izraile proizoshlo togda, kogda Central'naya vlast' byla slaba ili voobshche otsutstvovala. Duhovnye rukovoditeli Egipta, zhrecy, ne tol'ko ne smogli ochistit' ego religiyu ot mnogobozhiya i magii, no osvyatili nezyblemyj social'nyj stroj kak sakral'noe ustanovlenie. Polagayut, chto velikij sfinks v Gize est' simvolicheskoe izobrazhenie syna Solnca - bozhestvennogo carya. Esli eto tak, to eto odin iz naibolee vyrazitel'nyh simvolov kesarskogo samoderzhaviya, kotoroe neslo v sebe zachatki vseh uzurpacii i tiranij budushchego. Lyudi sami prinyali etu bozhestvennuyu vlast'. Pust' dinastii poroj svergalis', no neprikosnovennym ostavalos' verovanie v to, chto chelovek, stoyashchij na vershine social'noj piramidy, obladaet klyuchom ot schast'ya svoih poddannyh. Drugim simvolom etogo carepoklonstva yavlyayutsya piramidy Gize. Dolgoe vremya, sleduya Gerodotu, v nih videli prostoj pamyatnik nelepogo tshcheslaviya i zhestokosti despota. Na samom zhe dele vse obstoyalo znachitel'no slozhnee. A. More udivitel'no verno zamechaet, chto takie grandioznye sooruzheniya dolzhny byli rodit'sya, podobno goticheskim soboram, v rezul'tate massovogo voodushevleniya. Kolossal'nye trudnosti, svyazannye s vozvedeniem etih rukotvornyh gor, ne mogli byt' preodoleny tol'ko pri pomoshchi bichej. Lyudi dolzhny byli verit' vo chto-to, kogda sozdavali piramidy. Izuchenie drevneegipetskih tekstov otkryvaet tajnu etih strannyh sooruzhenij. Pri zhizni faraon, po verovaniyu naroda, magicheski ohranyal granicy strany, upravlyal vetrom, vodoj i ognem. Posle smerti on stanovilsya eshche bolee mogushchestvennym. Ego neobhodimo bylo uderzhat' bliz goroda, chtoby prodolzhat' pol'zovat'sya ego pokrovitel'stvom. V temnyh glubinah ispolinskogo mavzoleya prodolzhalas' skrytaya tainstvennaya zhizn'. Pik "vechnogo doma", voznesennyj nad polyami, roshchami pal'm, gorodom i rekoj, byl postoyannym napominaniem o tom, chto Velikij Mag bodrstvuet, chto on sovershaet svoe sluzhenie na blago egipetskogo naroda. |to privodit nas k voprosu o tom, kak predstavlyali sebe egiptyane posmertnuyu sud'bu cheloveka. PRIM