, arijskij rishi emocional'no vosprinimal ego kak istinnogo Boga, no racional'no on osmyslival Varunu lish' kak adit'yu - syna Vechnosti, podchinennogo Rite. A otkuda vzyalsya sam zakona Rita? Slovo "Rita" oznachaet "sootvetstvie". Sootvetstvie chemu? I zdes' mysliteli Rig-Vedy uzhe koleblyutsya s otvetom. CH'ya vysshaya volya sozdala Zakon? Naprasno vsmatrivaetsya rishi v tumannuyu glubinu. Ego narod i on sam uzhe slishkom daleko otoshli ot Istochnika vysshego znaniya. Svetozarnyj Otec, D'yaushpitar, stal dlya nih blednoj ten'yu, abstraktnym ponyatiem, rastvorilsya, ischez, zaslonennyj ispolinskim telom Materi-Prirody i polchishchami rozhdennyh eyu aditij... No hotya Bog vse bol'she i bol'she uskol'zaet ot soznaniya cheloveka vedicheskoj religii, eto ne oznachaet ugasaniya v nem zhivogo religioznogo chuvstva; on nachinaet perenosit' na bogov svojstva Vsederzhitelya. Vstupaya v protivorechie s samim soboj, on ob®yavlyaet Varunu nositelem Rity i sozdatelem mira. Egipetskie zhrecy otozhdestvlyali bogov s Edinym. U indijskih rishi my vidim nechto shodnoe s religioznymi poiskami Mesopotamii. Rishi, govorit Maks Myuller, "obrashchaetsya k Indre, ili Agni, ili Varune kak k edinstvennomu bogu, na vremya sovershenno zabyvaya o drugih bogah... Imenno etu fazu, vpolne razvituyu v gimnah Ved, ya i zhelal okonchatel'no otmetit', dav ej otdel'noe nazvanie, i nazval ee genoteizmom"226. Vedicheskie gimny soderzhat ukazanie na uglubivsheesya soznanie grehovnosti cheloveka, kotoryj chuvstvuet, chto on sam yavlyaetsya prichinoj udaleniya ot Boga, chto ego poroki i postupki vozdvigayut stenu mezhdu nim i Bogom. Poetomu takim goryachim i iskrennim chuvstvom proniknuty psalmy Rig-Vedy, kotorye mozhno sravnit' lish' s luchshimi proizvedeniyami mirovoj religioznoj poezii227. Hotya chasto, o Varuna, Narushaem my zakon tvoj. Bozhe, Kak deti chelovecheskie den' za dnem, Ne otdavaj nas v zhertvu smerti, V zhertvu udaram i dikomu gnevu... Kogda umilostivim my Ego, Daleko vzirayushchego podatelya blag Varunu, On, znayushchij puti ptic v chistom vozduhe I korablej v more, Znayushchij dvenadcat' mesyacev s ih plodami... Da blagoslovit on ezhednevnuyu zhizn' nashu I umnozhaet chislo dnej nashih... Esli my sogreshili protiv cheloveka, Kotoryj lyubit nas, Prichinili zlo drugu ili tovarishchu, Nanesli zlo sosedu, zhivushchemu s nami, Ili dazhe neznakomomu putniku, O Gospodi, otpusti nam eti pregresheniya. S chuvstvom trogatel'nogo doveriya obrashchaetsya rishi k Bogu i sokrushenno kaetsya v pristrastii k vinu, k azartnym igram, kaetsya v sklonnosti k nasiliyu i raspushchennosti. On prosit Varunu osvobodit' ego ot tyazhesti grehov i prostit' za slabovolie i malodushie. V gimnah Varuna neredko nazyvaetsya Drugom i zvuchat gor'kie setovaniya na to, chto eta druzhba s Nebesami narushaetsya prostupkami i grehami. Kak mnogo, kazalos' by, obeshchayut eti poryvy! Radostnoe predchuvstvie ohvatyvaet nas. Ne zdes' li my mozhem nachat' stranstvie po toj doroge, kotoraya povedet nas cherez ternii k zvezdam? No torzhestvovat' eshche rano. Vot vperedi mayachat strannye teni. Dorogu pregrazhdayut, kivaya i grimasnichaya, prichudlivye figury duhov. Kak zacharovannyj smotrit na nih chelovek... V glazah u nego temneet. On ne nahodit v sebe energii, chtoby reshitel'no ottolknut' eti vlekushchie, zavorazhivayushchie liki: oni okruzhayut ego... On v setyah... On sbilsya s puti. PRIMECHANIYA Glava 8 214. Sm.: J. Klima. Op. cit., S. 48, 179. 215. G. CHajl'd. Drevnij Vostok v svete novyh raskopok. M., 1956, s. 266; |. Makkej. Drevnejshaya kul'tura doliny Inda. M., 1951, s. 67; D. Kosambi. Kul'tura i civilizaciya drevnej Indii. M., 1968, s. 71. 216. Pervonachal'naya rodina ar'ev neizvestna. Odni uchenye pomeshchayut ee v Azii, v rajone Gindukusha, drugie - v Evrope, v yuzhnorusskih stepyah. Odnako vse eti gipotezy imeyut ves'ma somnitel'nuyu obosnovannost'. Tak zhe neyasen plemennoj sostav etoj gruppy narodov. Ustanovleno tol'ko, chto u ar'ev yarko vyrazhennaya yazykovaya obshchnost' s predkami persov, ellinov, hettov, a takzhe s ryadom severoevropejskih narodov. |ti yazyki prinyato nazyvat' indoevropejskimi ili arijskimi. 217. Arian. Indiya, VI. 218. Rig-Veda 1, 54, 3. 219. Sm.: J.Finegan. Light from the Ancient Past, 1946, p. 19. 220. PB I, 89. 221. PB I, 164, 10, 82 i dr. 222. PB I, 25; V, 85, VII, 87 i dr.; Atharva-Veda IV, 16; PB I, 115, 154; II, 26. 223. PB I, 115, 154; II, 26. 224. PB X, 3. Sm. tam zhe IX, 115; VIII, 6; VII, 47. 225. PB VIII, 58. 226. M. Myuller. SHest' sistem indijskoj filosofii, s. 43. 227. PB, kn. VII, pripisyvaemaya rishi Vizishti. Glava devyataya LYUDI, STIHII I BOGI Indiya, 1700-1500 gg. Mnogih zavoevatelej videla Indiya. Na protyazhenii vekov narody Vostoka i Zapada, ar'i i elliny, araby i anglichane, vstupali kak pobediteli na ee zemlyu. I ne tol'ko poraboshchenie i razruhu prinosili oni s soboj. Indiya mnogomu nauchilas' ot svoih chuzhezemnyh vlastitelej. Evropa dala ej principy demokraticheskoj gosudarstvennosti, dostizheniya zapadnoj kul'tury i nauki; pri musul'manskih pravitelyah v Indii rascvelo utonchennoe indo-mavritanskoe zodchestvo. Grecheskoe vliyanie sozdalo nezhnyj indo-ellinskij stil' v skul'pture; ar'i polozhili nachalo svoeobraznomu filosofskomu myshleniyu Indii. No okonchatel'no vozobladat' nad moguchimi pochvennymi istokami indijskogo duha, indijskoj kul'tury ne smog ni odin pobeditel'. Rano ili pozdno ona ili vytesnyala ego, ili pogloshchala, kak zarosli lian pogloshchayut ruiny. |toj sud'by ne izbezhali i ar'i. Ih molodaya kul'tura, nesmotrya na svoyu samobytnost', okazalas' ne v silah sostyazat'sya s kul'turoj, procvetavshej v doline Inda uzhe mnogie stoletiya. Pervonachal'no ar'i uspeshno prodvigalis' na yug, smetaya so svoego puti das'yu, no unichtozhit' ih oni ne mogli, hotya by iz-za chislennogo perevesa tuzemcev. Postepenno osedaya v zavoevannoj strane, oni neizbezhno stali smeshivat'sya s dravidami i drugimi indijskimi plemenami, perenimaya ih obychai, vozzreniya, privychki. x x x Hotya my imeem ochen' malo dostovernyh svedenij ob Indii Srediny II tysyacheletiya do n. e., no na osnove gimnov Rig-Vedy my mozhem v kakoj-to stepeni sostavit' obshchee predstavlenie ob evolyucii kul'tury ar'ev. Naprasno staralis' oni sohranit' svoj starinnyj zhiznennyj uklad i ostat'sya vol'nymi pastuhami; tshchetno chuzhdalis' oni civilizacii, ne zhelali stroit' gorodov, predpochitaya selit'sya v derevnyah, prilegayushchih k obshirnym pastbishcham, gde brodili ih dlinnorogie bujvoly. ZHizn' postepenno brala svoe. Sela razrastalis'; ih obitateli v trevozhnoj obstanovke plemennyh rasprej i upornoj bor'by s tuzemcami vynuzhdeny byli vozvodit' ukrepleniya s zemlyanymi valami. Voznikali pury - bol'shie poselki polugorodskogo tipa. Poraboshchenie mestnyh plemen, kotoryh stali ispol'zovat' na vsevozmozhnyh rabotah, privelo k bystromu razvitiyu hozyajstva. Blagodarya nabegam i ugneteniyu tuzemcev voennye vozhdi skaplivali bol'shie bogatstva. Poyavilas' neobhodimost' v torgovle. Est' ukazaniya na to, chto v eto vremya kupcy iz Indii pronikali vplot' do Vavilona po puti, prolozhennomu nekogda karavanami drevnih indijcev. Hotya pis'mennost' u indo-ar'ev poka eshche ne poyavilas', kul'tura ih pri sblizhenii s okruzhayushchimi plemenami i narodami neuklonno razvivalas' i uslozhnyalas'. Esli sudit' po nekotorym namekam v Rig-Vede, vremena, kogda ar'i udovletvoryalis' prostymi altaryami pod otkrytym nebom, ushli v proshloe. Na zavoevannoj zemle vyrosli pervye kolonnady indo-arijskih hramov, i narod sklonilsya pered pervymi izvayaniyami bozhestv228. x x x Skazochno pestraya priroda tropikov odevala religiyu v skazochno pestrye tropicheskie pokrovy. Kuda ni obrashchal svoj vzor chelovek, vsyudu ego porazhali beskonechno raznoobraznye proyavleniya Mirovoj Sily. Vse veshchalo emu o novyh bogah, o beschislennom sonme duhov. On byl podavlen, zacharovan, on teryalsya, s trudom razbirayas' v svoih vpechatleniyah. Poetomu tak zaputan i neyasen indijskij panteon, gde odin i tot zhe bog dvoitsya, troitsya, nosit raznye imena, ispolnyaet raznye funkcii. Bogi indo-ar'ev, bogi ih predkov, bogi tuzemcev, novye bogi slivayutsya v edinuyu podvizhnuyu massu. Mozhno smelo skazat', chto takogo religioznogo haosa, kakoj my nablyudaem v epohu Rig-Vedy, ne znala istoriya. Drugoj vazhnejshej chertoj vedijskoj religii bylo svoeobraznoe "yasnovidenie kosmosa", blizkoe k egipetskomu. Za vsemi proyavleniyami bytiya ar'ya videl zhivuyu duhovnuyu silu i gotov byl preklonit'sya pered nej. On vossylal svoi hvaly Sur'e i Mitre - bogu solnca, kogda tot, pronosyas' na zolotyh konyah po prostranstvu neba, posylal svoi strely skvoz' belosnezhnuyu tkan' oblakov. CHelovek voshishchalsya etim shestviem plamennogo nebozhitelya, kotoromu kazhdyj raz ego nevesta, boginya Zari Ushas, shla navstrechu: Slovno yunaya krasavica, kotoruyu naryazhaet mat', Ili bogato ubrannaya tancovshchica, Ili pestro razodetaya zhena pered suprugom, Ili zhenshchina vo vsem bleske ee krasoty, Vystupayushchaya iz kupal'ni, Ulybayushchayasya i uverennaya v nepreodolimoj sile Svoih prelestej, Ona obnazhaet grud' pered vzorami lyudej229. Velikaya sila lyubvi, caryashchaya sredi zhivyh sushchestv, v glazah drevnih lyudej prostirala svoyu vlast' na vse mirozdanie. Im kazalos', chto vsyudu: i v oblakah, okutyvayushchih zemlyu, i v duchah, skol'zyashchih po vershinam gor, i v kornyah, uhodyashchih v pochvu, - oni podslushivayut strastnyj shepot i razlichayut nezhnye ob®yatiya. Nebo i zemlya, bogi i lyudi, rasteniya i zhivotnye - vse vosprinimalos' imi kak pronizannoe prityazheniem lyubvi i ee charami, kak vselenskaya igra vlyublennyh. Izdrevle ar'i s vostorzhennym blagogoveniem otnosilis' k some - op'yanyayushchemu napitku, kotoryj nauchilis' delat' eshche ih dalekie predki. Dejstvie etogo napitka pripisyvalos' osobomu bozhestvu Some, kotoryj byl odnovremenno i bogom luny, zagadochnogo svetila nochi, vyzyvayushchego v dushe neponyatnoe volnenie. P'yanyashchij sok somy otdaval cheloveka vo vlast' skazochnyh mechtanij, on kak budto by stanovilsya yasnovidyashchim, ves' mir preobrazhalsya dlya nego, kazhdoe slovo priobretalo osobyj veshchij smysl, dusha ispytyvala chuvstva, nedostupnye dlya nee v obychnom sostoyanii, kogda spyat ee tajnye sily. Prinimaya zhe somu, ona okrylyalas', vstupala na porog zakoldovannogo zamka, v kotorom vse zhivet, vse dyshit tajnami i otkroveniyami. V vihre isstupleniya razverzalis' bezdny Sveta i bezobraznye uzhasy T'my. Na korotkoe vremya, vosplamenennyj volshebnym napitkom, chelovek voznosilsya v nevedomye sfery. Soma, kak ritmichnaya muzyka, kak ritual'nyj tanec, prinosila neizrechennoe blazhenstvo ekstaza230. Poetomu ar'ya molilsya Some: Tam, gde vechnyj svet v mire, gde nahoditsya Solnce, V tom bessmertnom, netlennom mire Pomesti menya, o Soma, Gde syn Vyvasvat pravit kak car', Gde nahoditsya tajna nebes, gde nahodyatsya moguchie vody, Tam sdelaj menya bessmertnym. Gde zhizn' svobodna na tret'em, nebe nebes, Gde miry sverkayut, tam daj mne bessmertie. Gde est' hoteniya i zhelaniya, Gde chasha svetyashchegosya Somy, Gde pishcha i radost', tam daj mne bessmertie. Gde est' schast'e i naslazhdenie, Gde procvetayut radosti i udovol'stviya, Gde zhelaniya nashego zhelaniya dostignuty, Tam daj mne bessmertie... |tot vakhicheskij gimn, etot krik vostorga pered otkryvshimisya dushe radostyami bytiya est' kak by otzvuk teh ischeznuvshih dnej, kogda ne byla narushena garmoniya mezhdu chelovekom i mirom. ZHazhda vernut' eto sostoyanie obnaruzhivaetsya i v pervobytnom shamanizme, i v sladostrastnyh kul'tah Sirii, i v religii Dionisa. |ti popytki, kak pravilo, byli obrecheny na neudachu, ibo ne hoteli nichego znat' o tom, chto po sravneniyu s iznachal'nym svoim sostoyaniem chelovek uzhe daleko ushel ot vozmozhnosti byt' uchastnikom prazdnika mirovoj Garmonii. Kul't Somy byl odnim iz drevnejshih u ar'ev. Oni s prezreniem, kak o nechestivcah, otzyvalis' o lyudyah, ne vydelyvayushchih svyashchennogo napitka. Op'yanenie lyubvi, ekstaticheskoe bezumie Somy, kolossal'nyj mir, nesushchijsya nevedomo kuda pod neobozrimym golubym prostorom, ozarennym plamenem Sur'i, kosmicheskoe sladostrastnoe tomlenie i chuvstvo beskonechnogo voshishcheniya pered etoj bozhestvennoj kartinoj kipyashchej zhizni - vse eto sostavlyaet dushu Rig-Vedy. Bozhestva nachinayut voploshchat'sya v yarkie, chuvstvennye obrazy. x x x Esli arheologi i ne nahodyat arijskih idolov, to gimny pozvolyayut nam legko predstavit' sebe ih oblik. Ar'i ochelovechili nebozhitelej, nadelili ih vsemi chelovecheskimi strastyami, izobrazhaya hitrymi, pohotlivymi, egoistichnymi. Oni ohotno slushayut lest'; ih predstavlyayut napodobie Olimpijcev moguchimi velikanami s chelovecheskim telom, odetymi v roskoshnye odezhdy. Proishodit proval ot vozvyshennogo simvolizma v primitivnyj naturalizm. Staroe predstavlenie o bogah vytesnyaetsya novym231. Prohodili gody, desyatiletiya, a nad Indostanom ne smolkali voennye klichi. Dravidy i drugie tuzemnye narodnosti ne skladyvali oruzhiya, a glavnoe - sredi samih indo-ar'ev shla neskonchaemaya bor'ba. Kazhdyj iz nebol'shih arijskih narodcev (a ih bylo dovol'no mnogo) stremilsya k gegemonii v strane i dlya dostizheniya etoj celi ne brezgoval nichem. Plemennye vozhdi - radzhi - privlekali na svoyu storonu das'yu, chtoby vmeste s nimi obrushit'sya na soplemennikov. V znamenitoj "bitve desyati carej", kotoraya privela k vozvysheniyu plemeni bharatov, odin radzha prizval boga Indru istrebit' vragov, vse ravno kto oni - ar'ya ili das'yu232. Bog-gromoverzhec Indra poyavilsya v arijskom panteone kak raz v etu epohu vojn i mezhdousobic. Na ego primere mozhno naglyadno prosledit' degradaciyu arijskoj religii233. Indra prishel vmeste s razyashchim gromom, v horovode stremitel'nyh tuch, moguchij, gordyj, perekatyvayushchijsya v oblakah ispolin. On yavilsya kak nacional'nyj bog ar'ev, stremitel'nyj vrag ih protivnikov. V rukah ego zmeyatsya molnii, na golove zolotoj shlem, v ushah zolotye ser'gi; on nepobedim, on odnim zalpom proglatyvaet bezmernoe kolichestvo somy, on dohodit v svoej zhadnosti do togo, chto gotov proglotit' vino vmeste s bochonkom. Indra nisposylaet blagodetel'nyj dozhd'. S pomoshch'yu sluzhebnyh duhov on nizvergaet demona zasuhi Vritru. Indra vedet plemena ar'ev v novye bogatye zemli. Indra - veselyj i neistovyj nebozhitel', kotorogo legko podkupit' darami i prinosheniyami. Kak malo pohozh on na vozvyshennogo Varunu! x x x V Rig-Vede bol'she vsego gimnov posvyashcheno Indre, tak kak sbornik redaktirovalsya v epohu naivysshego rascveta ego kul'ta. Gromoverzhec okazalsya v silah ne tol'ko vozvelichit' predannyh emu radzhej i pobedit' ih vragov, no i ottesnit' aditij - bogov-sopernikov - i nizlozhit' s trona carya Varunu. V odnom gimne privoditsya sleduyushchij zamechatel'nyj dialog mezhdu Varunoj i Indroj234. "YA car', mne vse podvlastno, - govorit Varuna. - Vse bogi podchineny mne, vseobshchemu tvorcu zhizni, i sleduyut veleniyam Varuny. YA carstvuyu v vysochajshej svyatyne lyudej, ya car' Varuna. O Indra, ya Varuna, i dva shirokih, glubokih blagoslovennyh mira moi. Mudryj Tvorec, ya sozdatel' vseh sushchestv. Blagodarya mne sohranyayutsya zemlya i nebo. YA zastavlyayu vzduvat'sya tekushchie vody. YA vodruzil nebesa na ih svyashchennoe mesto. YA svyatoj syn Vechnosti, razvertyvayu Troichnuyu vselennuyu". No eta rech' niskol'ko ne smushchaet Indru: on hvastlivo zayavlyaet o svoih preimushchestvah. "Ko mne vzyvayut imeyushchie konej lyudi, - govorit on, - kogda im prihoditsya tyazhelo v bitve. YA tot mogushchestvennyj bog, kotoryj svoej neprevzojdennoj siloj vozbuzhdaet srazhenie i vzmetaet pyl'... Vse eto sdelal ya, i moshch' vseh bogov ne v sostoyanii menya, nepobedimogo, obuzdat'. Kogda ya vozbuzhden vozliyaniyami i molitvami, togda sodrogayutsya dva bezgranichnyh mira". I, podtverzhdaya slova Indry, poet svidetel'stvuet, chto on voistinu moguchij Miropravitel'. V drugom meste rishi pryamo ispoveduet: "Nyne govoryu ya Luchezarnomu Otcu: "Proshchaj, ya uhozhu ot Togo, komu ne prinosyat zhertvy, k tomu, komu lyudi prinosyat zhertvy. YA vybirayu Indru, ya otrekayus' ot Otca, hotya zhil s nim v Druzhbe mnogo let... Sila perehodit k drugomu. YA vizhu, kak ona prihodit". |to ni s chem ne sravnimye, edinstvennye v svoem rode dokumenty v istorii religii. Zdes' my kak by prisutstvuem pri tom momente, kogda sovershaetsya perehod ot edinobozhiya k mnogobozhiyu, ot pochitaniya nezrimogo Vlastitelya Vselennoj i istochnika Dobra k kul'tu grubogo i chelovekopodobnogo gromoverzhca, na storone kotorogo sila i simpatii bol'shinstva lyudej. Indra bolee populyaren, on ponyatnee, dostupnee primitivnomu voobrazheniyu, on obeshchaet byt' pokrovitelem voennyh vozhdej ar'ev; radzhi molyatsya emu, prizyvayut ego v bitvah kak svoego voenachal'nika. Nam sovershenno neizvestno, kak otnosilis' ar'i k religii korennogo naseleniya. Est' tol'ko nameki na to, chto pervonachal'no oni surovo osuzhdali fallicheskij kul't, procvetavshij v doline Inda235. Tem ne menee, okolo 1500 goda oni sami ego vosprinyali vmeste s celym ryadom drugih chert drevneindijskogo yazychestva. x x x Legko predstavit' sebe, po kakomu puti posle vsego etogo poshla vedicheskaya religiya. Vmesto prostoj, vozvyshennoj molitvy, voznosimoj iz glubiny dushi pod nepodvizhnoj sinevoj nebes, poyavlyaetsya slozhnaya sistema ritualov i zaklinanij. Vse bol'shee rasprostranenie poluchaet mysl' o tom, chto bogi nuzhdayutsya v ceremoniyah i zhertvoprinosheniyah i chto putem kul'tovoj magii ih mozhno prinudit' sluzhit' sebe236. Nravstvenno-misticheskoe otnoshenie cheloveka k Bozhestvu izvrashchaetsya. Dlya indo-ar'ev nachinaetsya magicheskij etap istorii ih mirovozzreniya. Zakon Rita pereosmyslivaetsya v magicheskom plane. Ritualy nachinayut rassmatrivat'sya kak neot®emlemaya sostavnaya chast' mirovogo poryadka. Otsyuda rost avtoriteta zhrecov, teh lyudej, kotorye zanimayutsya ispolneniem obryadov. V etih obryadah nalico vse cherty pervobytnogo koldovstva: i popytka imitaciej zhelaemogo sobytiya prevratit' ego v dejstvitel'noe, i vytesnenie iz molitvy moral'nogo elementa. Vse upovanie vozlagaetsya na znanie prichinno-magicheskoj svyazi mezhdu veshchami; strogo soblyudaya vsyu slozhnuyu ceremonial'nuyu sistemu, mozhno upravlyat' stihiyami i bogami, kak svoimi slugami. Ognennaya zhertva mozhet vyzvat' molniyu i grom, vozliyanie moloka - dozhd'. |ta illyuzornaya vlast' nad mirom neizbezhno privodit k polnomu poraboshcheniyu cheloveka. Magicheskie predstavleniya skovyvayut ego soznanie i postepenno ugashayut v nem podlinno religioznuyu mysl'. K schast'yu, indo-arijskaya kul'tura ne zadohnulas' pod gnetom magizma, a stala nezametno probivat' sebe dorogu. V vedicheskij period eta doroga razdelilas' na dva napravleniya. S odnoj storony, neudovletvorennoe religioznoe chuvstvo obratilos' k kosmicheskoj mistike bytiya, ognya, zhizni. S drugoj storony, vyhod iz tupika nachali iskat' cherez filosofskoe myshlenie. V chem zhe konkretno proyavilis' eti dva puti? Vedicheskie poety nikogda ne utrachivali oshchushcheniya vnutrennego edinstva zhizni. Oni voplotili eto chuvstvo v velichestvennom mife ob ispoline Purushe, mirovom Vsecheloveke237. |to tysyacheglavoe i tysyachenogoe sushchestvo bylo prineseno bogam v zhertvu. Purusha byl svyazan i zaklan, i iz ego neob®yatnogo tela vozniklo vse mnogoobrazie Vselennoj: zhivotnye i duhi, bogi i zvezdy, gimny i pesnopeniya. Purusha - eto vse, chto stalo i stanet. Kogda mif govorit o sotvorenii chelovechestva, to provodit mezhdu lyud'mi opredelennye razlichiya. Ne iz odnoj chasti kolossa voznik lyudskoj rod: Brahmanom stali ego usta, ruki kshatriem, Ego bedra stali vajsh'ej, iz nog voznik shudra. |to pervoe upominanie o soslovno-religioznom delenii v Indii, tak nazyvaemyh "varnah", ili kastah. Na chem osnovyvalos' podobnoe delenie, uzhe bolee treh tysyach det tyagoteyushchee nad Indiej? Istoriki ne prishli k edinomu mneniyu v popytkah otvetit' na etot vopros. Izlishne dokazyvat', chto delo tut ne v social'noj rassloennosti. Desyatki drugih drevnih obshchestv obladali gorazdo bolee rezko vyrazhennym soslovnym razdeleniem, chem Indiya okolo 1500 goda, i tem ne menee nikogda ne sushchestvovalo takoj propasti mezhdu sosloviyami, kakaya sushchestvovala i v izvestnoj mere sushchestvuet donyne mezhdu indijskimi varnami. Nekotorye istoriki sklonny svyazyvat' vozniknovenie varn so stremleniem ar'ev soblyusti chistotu krovi. Odnako ochevidno, chto varny yavlyayutsya ne stol'ko bar'erom mezhdu ar'yami i near'yami, skol'ko v pervuyu ochered' drobyat samih ar'ev na strogo izolirovannye gruppy238. Skoree vsego my dolzhny iskat' korni kastovoj sistemy v magicheskih predstavleniyah, vocarivshihsya u indijskih ar'ev. My znaem, kak revnivo ohranyaetsya v pervobytnyh religiyah tajna vysshih posvyashchenij, kakie prepyatstviya dolzhen preodolet' chelovek, chtoby dostich' posvyashcheniya. Vozmozhno, prinyavshie posvyashchenie schitalis' u ar'ev vysshim klassom lyudej, a tak kak magizm ne priznaval dinamiki v razvitii, eti stupeni dolzhny byli ostavat'sya nezyblemymi, kak chast' edinogo mirovogo organizma. |ta mysl' dostatochno yasno vyrazhena v mife o Purushe. No, ostavlyaya v storone social'nyj aspekt mifa, vazhno otmetit', chto Purusha yavlyaetsya velikolepnym simvolom organicheskoj celostnosti mirozdaniya. Vse, ot bogov do poslednej pylinki, sopodchinyaetsya v nem, kak organy v zhivom tele. Drugaya vazhnaya cherta mifa - eto ogromnaya rol', kotoraya otvoditsya v nem zhertvoprinosheniyu. Ves' kosmogonicheskij process rassmatrivaetsya kak nekaya premirnaya zhertva, kak rassechenie edinoj zhivoj Pramaterii. Blagodarya mifu o Purushe ritual vozvoditsya na vysotu neprelozhnogo vseobshchego principa. Posrednikom pri vseh zhertvennyh obryadah yavlyaetsya bog ognya Agni. |tot novyj obitatel' indijskogo Olimpa nezametno nachinaet otvoevyvat' u Indry pervenstvo. Gody vojn i zahvatov s techeniem vremeni uhodyat v proshloe; zizhditel'noe teplo, zagadochnoe i zhivotvoryashchee, privlekaet bol'she vnimaniya, chem prostodushnyj lyubitel' somy Indra, pohvalyayushchijsya svoej siloj. V kul'te Agni sosredotochivaetsya tot chuvstvenno-sozercatel'nyj panteizm, kotoryj vsegda sostavlyal otlichitel'nuyu chertu indijskogo mirochuvstviya. Priroda, tainstvennaya zhiznennaya sila, skrytaya v nej, soprichastie likovaniyu stihij stanovyatsya dlya indijca istochnikom duhovnogo naslazhdeniya i misticheskih radostej. No eta naturalisticheskaya mistika ne sposobna osvobodit' cheloveka ot vlasti Magizma. Priroda, podchinennaya neumolimym zakonam, ne mozhet byt' svetochem duhovnoj svobody. Esli dlya otdel'nyh lyudej v nej otkryvayutsya tajny mira i zvuchit golos Vechnosti, to bol'shinstvu teh, kto zhivet kul'tom prirody, ne ostaetsya nichego inogo, kak otdat' sebya vo vlast' kosnogo, vechnogo i beznadezhnogo krugovorota veshchej. V etot period voznikaet svoeobraznoe indijskoe bogoslovie, kotoroe idet po puti sinkretizma, blizkogo k egipetskomu. Ot smutnogo, neosoznannogo "genoteizma" prihodyat k ubezhdeniyu, chto kazhdyj bog dostoit pochitaniya v silu svoej tozhdestvennosti s ostal'nymi. "|to, - govorit Maks Myuller, - ne to, chto obychno ponimayut pod politeizmom. Odnako nepravil'no bylo by nazvat' eto i monoteizmom. Esli uzh neobhodimo najti kakoe-to imya, to sledovalo by nazvat' ego katenoteizmom. |to est' soznanie togo, chto mnogie bozhestva - lish' razlichnye imena odnogo i togo zhe Boga"239. Takogo roda "katenoteizm" mozhet pokazat'sya shagom k edinobozhiyu, no v dejstvitel'nosti on opravdyval politeizm, osvyashchaya vse ego formy. Zachatki filosofskoj mysli v Indii byli svyazany s duhovnym krizisom, analogichnym podobnomu zhe krizisu v Egipte i Dvurech'e. My uznaem o nem opyat'-taki iz Rig-Vedy, iz bolee pozdnih gimnov sbornika. Tam zvuchat uzhe molitvy, kotorye svojstvenny obychno izoshchrennym, utonchennym civilizaciyam. ZHivoe chuvstvo obshcheniya s kosmosom i duhovnymi silami, ego odushevlyayushchimi, zamenyaetsya rassudochnoj refleksiej, skepsisom, ustalymi, holodnymi umstvovaniyami240. Esli prezhde dusha cheloveka ne ispytyvala nikakih somnenij, a so vsej strastnost'yu otdavalas' lyubym bogam i lyubym silam, gotovaya kazhdogo iz nih vozvesti na nebesnyj prestol, to teper' put' k etomu neposredstvennomu obshcheniyu s prirodoj i duhovnym mirom okazalsya dlya mnogih zakrytym. Lyudej stali ohvatyvat' muchitel'nye razdum'ya: v chem smysl mirozdaniya? Otkuda ono vozniklo? Grubye mify perestali udovletvoryat'; okruzhennye sonmom bogov, ih pochitateli tshchetno ishchut sredi nih Vysshego i Edinogo. Kakomu Bogu nuzhno poklonyat'sya? - sprashivayut sebya rishi. - Indre? No kto videl ego? Sushchestvuet li on? Vysshego pokloneniya zasluzhivaet lish' Tvorec (Vishvakarman) i Vsederzhitel' (Pradzhapati), Tot, Kto byl istochnikom vsego, "Kto dvinul po nebu eti svetila. Kto vdohnul silu v zhivotnyh i razum v cheloveka. No est' li sredi lyudej kto-libo videvshij ego? Gde zhizn', krov', YA Vselennoj? Razve sprashivaet chto-libo tot, kto znaet?"241 CHelovek bredet v temnote, i ot nego skryt konechnyj smysl ego bytiya, ot nego skryto nachalo mira. On mozhet lish' stroit' smutnye dogadki i stavit' voprosy, beskonechnye voprosy. I razreshimy li oni? Poet obrashchaetsya k istokam Vselennoj: V tom iznachal'nom ne sushchestvovali Ni chto-nibud', ni temnoe nichto. Lazuri svetloj ne bylo, ni krovli SHiroko rasprostershihsya nebes. CHto pokryvalo vse? I gde priyut byl? Byla li tam bezdonnost'? Glub' vody? Tam ne bylo ni smerti, ni bessmert'ya. Mezh dnem i noch'yu ne bylo cherty. Edinoe samo soboyu Dyshalo bez dyhaniya vezde. Vse bylo T'moj, vse pokryval snachala Glubokij mrak, byl Okean bez sveta, Edinaya pustynnost' bez granic. Zarodysh, sokrovennost'yu ob®yatyj, Iz vnutrennego plameni voznik. Lyubov' togda pervoe vseh vosstala V soznanii iz sily semyannoj. V svoi serdca gluboko zaglyanuvshi, Otkrylos' mudrym, chto v Nebytii Est' bytiya rodstvo. I protyanuli Oni kosuyu dlinnuyu mezhu. Tam byl li niz? Tam byl li verh? Tam byli Dayateli semyan, tam byli Sily. Vnizu samoderzhavnost' Bytiya, Vverhu protyazhnost' moshchnaya prostranstva. Kto znaet tajnu? Kto ee povedal? Otkuda mir, otkuda on yavilsya? Teh dalej i bogam ne dosyagnut', Oni prishli pozdnee. Kto zhe znaet? Otkuda, kak voznik ves' etot mir? Otkuda, kak Vselennaya yavilas', Mir sozdan byl, ili on byl ne sozdan? Ob etom znaet tol'ko On, vsezryashchij, Vse vidyashchij s nebesnoj vysoty, Il', mozhet byt', i On togo ne znaet?242 V etom znamenitom gimne nashlo vyrazhenie to chuvstvo nedoumeniya, kotoroe ohvatyvalo indijskih providcev, kogda oni pytalis' najti uteryannuyu nit', pytalis' proniknut' v molchalivuyu obitel' Vysshej tajny. I my vidim, chto eta popytka, v sushchnosti ne idet dal'she smutnyh mechtanij i dogadok, dal'she neopredelennyh obrazov i rasplyvchatyh ponyatij. Na pervyh porah ar'ya byl slishkom uvlechen cep'yu potryasayushchih kartin, razvernuvshihsya pered nim: svyashchennymi Gimalayami, sverkayushchimi shapkami na ih vershinah, dzhunglyami Ar'yavarty, velichavym Indom. On slishkom strastno molilsya prirode, slishkom ostro vosprinimal ee oduhotvorennost', slishkom Dolgo otdavalsya ej, chtoby pod konec ne nastupilo ohlazhdenie, pereshedshee v svoeobraznuyu otchuzhdennost'. |to bylo preddverie spiritualizma brahmanov i buddistskogo mirootricaniya. Mesto Bozhestva u vedicheskih filosofov vse chashche zanimaet teper' neopredelennoe Edinoe (|kam), nekaya rasplyvchataya sushchnost', chto-to holodnoe i bezlichnoe. Ot etogo |kama ne veet moshch'yu i krasotoj, kak ot boga otcov svetozarnogo D'yaushpitara; v nem net i zhivogo tepla, kotoroe mozhno oshchutit' dazhe v obraze gromoverzhca Indry. |to nechto besstrastnoe, nechto kak by mertvennoe, nesmotrya na to chto eto Istok Vselennoj. |to "Ono", eto Holod i Molchanie, molchanie bez konca... Indijskaya mysl', kak eto chasto byvaet, iz odnoj krajnosti neizbezhno vpala v druguyu. Ot ekstazov bytiya, ot upoeniya zhizn'yu i prirodoj, ot eroticheskoj mistiki i kosmicheskih prozrenij ona ustremlyaetsya v nevedomye glubiny Sverhbytiya, gde umolkayut vse zemnye zvuki i gde carit Absolyut. Tam, v predvechnom Mrake, sokryty potencii vsego, tam, v glubine neizglagolannogo, - besformennyj lik Edinogo, u kotorogo net nazvaniya. Truden put' chelovecheskogo duha v eti ledyanye carstva Bezmolviya. Velikaya otvaga, nesokrushimaya volya, zhazhda istiny ustremlyali ego tuda. No prezhde chem vstupit' na etot nebyvalyj, sverhchelovecheskij put', proroki Indii proshli cherez gornilo raz®edayushchego skepticizma i unyniya. Postepenno utrativ veru predkov, perestav obrashchat'sya s molitvoj k Bogu, oni byli soblazneny duhami stihij, chuvstvennoj mistikoj Kosmosa, no v konce koncov razocharovalis' v nej, oni stoyali na rasput'e, vglyadyvayas' vo t'mu. "Kakomu bogu voznesu ya mol'bu?" - sprashivaet rishi. Otkuda i dlya chego poyavilsya mir? Nikto etogo ne znaet. Byt' mozhet, chelovek lish' igrushka nevedomyh sil, i emu suzhdeno voveki tshchetno razgadyvat' mirovuyu zagadku, sidya u bespredel'nogo okeana Istiny... Velikaya vsemirno-istoricheskaya zasluga drevneindijskih myslitelej v tom, chto oni preodoleli etot krizis i derznuli, ne ostanavlivayas' na poldoroge, vstupit' v temnyj hram Vechnogo i Bezuslovnogo, v hram Absolyuta. No ne na etom puti suzhdeno bylo obresti chelovechestvu utrachennoe edinenie Zemli i Neba. Ne ot yazycheskogo kosmizma, ne ot mistikov, podnyavshihsya do vershiny Sverhbytiya, shlo spasenie. Ne zdes', v Indii, a tam, na zapade, na styke treh materikov, nezametno podgotavlivalos' velichajshee Otkrovenie v istorii chelovechestva. PRIMECHANIYA Glava 9 228. B. Luniya. Istoriya indijskoj kul'tury, I960, s. 50. 229. PB I, 115 i dr. Bogami Solnca nazyvayutsya v PB eshche Vishnu i Savitar. 230. PB VIII, 48; IX, 113. Predki ar'ev eshche do pereseleniya v Indiyu znali kul't Somy. Otzvukom etogo yavlyaetsya upominanie kul'ta Haomy v Aveste (sm. S. Radhakrishnan. Indijskaya filosofiya, t. 1, s. 66; 3. Ragozina. Istoriya Indii vremen Rig-Vedy. SPb., 1905, s. 137). 231. Napr., PB IX, 115. 232. PB V, 33; X, 69. 233. V predstavlenii rishi Indra byl synom D'yaushpitara (PB III, 1, 4), no on skoro zaslonil ego i Varunu, nebesnuyu ipostas' D'yaushpitara. K harakteristike Indry: PB VI, 18; II, 18, 3, 8, 45; VI, 29; VII, 41 i dr.; G. Oldenberg. Die Religion des Veda. S. 188; W. N. Brown. Mythology of India. - MAW, p. 282 ff. 234. Sm.: S. Radhakrishnan. Indijskaya filosofiya, t. 1, s. 69. Sm. takzhe: A. Vvedenskij. Religioznoe soznanie yazychestva, 1902, s. 286. 235. PB VII, 21. 236. Naprimer, gimn (PB X 98 ili VI, 15, 47). 237. PB X, 90. 238. Pervoj obosobivshejsya kastoj byli, ochevidno, brahmany, posvyashchennye sluzheniyu bogam. Odnako i kshatrii i vajsh'i schitali sebya proshedshimi cherez religioznoe posvyashchenie, v otlichie ot shudr (sm.: 3. Ragozina. Istoriya Indii vremen Rig-Vedy. SPb., 1905, s.306; B. Luniya. Cit. soch., s. 57). 239. M. Muller. Essays, V. 1, S. 25. 240. V gimne RV V, 8, 100 est', naprimer, svidetel'stvo o tom, chto v sushchestvovanii Indry mnogie somnevalis'. 241. RV I, 4, 164. 242. RV X, 129. Per. K. Bal'monta. Glava desyataya NACHALO VETHOGO ZAVETA. AVRAAM Dvurech'e - Hanaan, ok. 1850-1800 gg. Bog Avraama, Bog Isaaka, Bog Iakova, a ne filosofov i uchenyh. Paskal' Golos Duha poroj byvaet samym tihim golosom, i samye nezametnye sobytiya neredko okazyvayutsya ego velichajshimi deyaniyami. To, chto cheloveku predstavlyaetsya znachitel'nym i grandioznym, legko mozhet okazat'sya nichtozhnym. Nikakoe vneshnee velichie ne mozhet po dostoinstvu otrazit' velichie Bozhestvennoe. Poetomu stol' svojstvenno Duhu skryvat'sya pod rubishchem i oblekat'sya v smirennye odezhdy. Tak, propoved' Evangeliya v glazah mnogih lyudej predstavlyalas' vzdorom, ne zasluzhivayushchim vnimaniya. Eshche bolee nezametnym i lishennym vneshnih priznakov znachitel'nosti bylo nachalo Svyashchennoj Istorii, Zaveta, Dialoga mezhdu Bogom i chelovekom. V to samoe vremya, kogda ordy ar'ev s boyami prodvigalis' po indijskoj zemle, a na Evfrate amority polozhili nachalo Vavilonu, tolpa pastuhov v pestryh odezhdah, podgonyaya ovec i koz, Dvigalas' po dorogam Sirii. Pastuhi shli iz Mesopotamii, napravlyayas' cherez pustynnye oblasti na zapad, v zemlyu Hanaanskuyu. |tih lyudej vozglavlyal vozhd' (ili shejh) Avraam. Ih bylo nemnogim bol'she trehsot chelovek, i uhod ih edva li privlek osoboe vnimanie243. V te trevozhnye gody mnogie sem'i pokidali nasizhennye mesta i otpravlyalis' na poiski novyh zemel'. Mezhdu tem eto vneshne neprimetnoe sobytie otkryvalo novuyu glavu v istorii vsemirnogo Bogoiskaniya. V lice Avraama i ego lyudej poyavlyayutsya novye geroi nashej povesti, kotorye edva li sami dogadyvayutsya o tom, kakoe budushchee ozhidaet ih narod. Vprochem, i narodom-to ih poka nazvat' nel'zya. Oni byli vyhodcami iz Harrana v Severnoj Mesopotamii, gde obitalo plemya aramu, ili arameev244. Po etomu plemeni i oblast' Harrana poluchila nazvanie Paddan-Aram, t. e. "Pole Arameev". Mnogo vekov spustya aramei obrazuyut mogushchestvennoe carstvo v Sirii so stolicej v Damaske, no lyudi Avraama, pokinuv Aram, utratili i svoyu prinadlezhnost' k arameyam. Oni voshli v kategoriyu habiri, ili aperu. Tak nazyvalis' brodyachie sem'i, kotorye, skitayas' po vostochnym stranam, dobyvali propitanie skotovodstvom, razboem, sluzhboj v naemnyh vojskah. O habiri upominayut dokumenty Egipta, Palestiny, Mesopotamii245. V odnom drevnem tekste Avraam nazvan "ha-ibri". Vozmozhno, naimenovanie "evrei" (ibri), kotoroe stali prilagat' k Avraamovu plemeni, svyazano s naimenovaniem "habiri"246. Vposledstvii evrei razdelilis' na neskol'ko narodnostej, sredi kotoryh byli moavityane, amonityane, izmail'tyane, idumei247. No Narodom Zaveta suzhdeno bylo stat' gruppe evrejskih kolen, ob®edinivshihsya v XVIII v. do n. e. pod imenem Bene-Israel', ili izrail'tyan. x x x Evrei poyavlyayutsya na istoricheskoj arene sravnitel'no pozdno. K 1850 g., t. e. k tomu vremeni, kogda Avraam vyvel svoj klan iz Mesopotamii, Egipet uzhe perezhil neskol'ko epoh pod®ema i upadka; shumery rastvorilis' sredi semitov, a na smenu carstvu Akkadskomu vydvigalos' Vavilonskoe; uzhe zayavili o sebe assirijcy, a v Finikii i Hanaane byli sozdany pervye goroda-gosudarstva. Ni v iskusstve, ni v nauke, ni vo vneshnepoliticheskoj moshchi izrail'tyane ne mogli sopernichat' so svoimi sosedyami. Mezhdu tem po proshestvii mnogih vekov Vavilon i Egipet stanut dostoyaniem arheologov i istorikov, a priklyucheniya malen'kogo pastusheskogo naroda budut zhit' v bessmertnoj Knige Otkroveniya. Dlya istorika izrail'skij narod dolzhen predstavlyat'sya chem-to zagadochnym. Prishelec iz dalekogo ischeznuvshego mira, perezhivshij rascvet i gibel' mnogih narodov i stran, videvshij imperii Assargadona i Kira, Aleksandra i Cezarya, on ostaetsya zhivym, i v nem ne issyakayut tvorcheskie impul'sy. On vsegda byl narodom-strannikom. ZHizn' v Palestine, v sushchnosti, korotkij epizod v ego sorokavekovoj istorii. Do zavoevaniya Obetovannoj Zemli evrei vekami zhivut v Mesopotamii, Egipte, Sirii. S VIII veka do n. e. nachinaetsya cep' izgnanij i plenenij. Evrei obitayut v Assirii, Vavilonii, v Persii, v ellinisticheskih gosudarstvah. Pered vojnoj 70 g., kotoraya zakonchilas' gibel'yu Ierusalima i rasseyaniem, v Palestine bylo bolee dvuh millionov iudeev, v to vremya kak v ostal'nyh stranah rimskoj imperii ih naschityvalos' bolee chetyreh millionov. Pronikayas' kul'turoj narodov, sredi kotoryh im suzhdeno bylo zhit', izrail'tyane tem ne menee ne teryali svoego sobstvennogo duhovnogo oblika i very v svoe prizvanie. Imenno takoj narod: s odnoj storony, universal'nyj, vsechelovecheskij, a s drugoj storony, sposobnyj sohranit' svoj sobstvennyj vnutrennij sterzhen' - mog stat' nositelem Mirovoj religii. Izrail'skaya kul'tura byla tem gornilom, v kotorom splavlyalis' voedino duhovnye cennosti dohristianskogo chelovechestva. Luchshee, chto bylo v Vavilone i Egipte, Irane i Grecii, nashlo svoe zavershenie v Vethozavetnoj religii. |to religioznoe prizvanie bylo darom velikim i muchitel'nym. Vsya duhovnaya istoriya naroda-skital'ca stoyala pod znakom bor'by i pod znakom "Ishoda": ishoda Avraama iz Harrana, ishoda iz egipetskogo rabstva, iz vavilonskogo plena, iz put obryadovoj religii. Velichajshim "Ishodom" byl ishod Izrailya v hristianstvo, kotoryj sovershila lish' chast' naroda248. |ta dvojstvennost' Izrailya, rodivshego Messiyu i otvergshego Messiyu, ne sluchajna. |to pechat' ego izbrannichestva i "osevogo" polozheniya v Istorii249. Narod Hrista est' osobyj narod, i ne v tom smysle, chto on vyshe ili luchshe drugih narodov, no v tom, chto cherez svoyu religioznuyu missiyu yavilsya kak by predstavitelem vsego chelovechestva v ego vstreche s Bogom. I imenno kak predstavitel' vsego chelovechestva on neset v sebe ves' kompleks protivorechivyh nachal: universalizm prorokov i nacional'nuyu uzost' zakonnikov, apostol'skoe blagovestie i marksistskij materializm. V dushe Izrailya stolknulis' asketizm Spinozy i styazhatel'stvo finansistov. Dostatochno vspomnit' propoved' prorokov, chtoby ponyat' vsyu dramatichnost' i napryazhennost' etoj bor'by. Imenno proroki, bol'she vseh verivshie v svyashchennuyu missiyu Izrailya, byli naibolee besposhchadny k lyubym proyavleniyam temnogo polyusa v Narode Bozhiem250. Kul'minacionnoj tochki shvatka etih dvuh polyarnyh nachal v Izraile dostigla v sozdanii dvuh obrazov Messii-Izbavitelya. Odin byl mogushchestvennym zemnym carem, drugoj - Agncem Bozhiim, prinimavshim na sebya grehi mira. Zdes' proshel vodorazdel mezhdu prinyavshimi Hrista i otvergshimi. No eta tragicheskaya dvojstvennost' byla svyazana s samoj prirodoj evrejskogo religioznogo duha kak duha messianskogo. Ni Greciya, ni Indiya ne mogli stat' lonom dlya Novogo Zaveta. Velichajshij grecheskij myslitel' Platon videl spasenie tol'ko v perehode v inoj mir, v smerti, eto zhe obeshchali ellinisticheskie misterii. K etomu blizok i indijskij religioznyj duh, dlya kotorogo zrimyj mir - nechto illyuzornoe i bessmyslennoe i kotoryj iskal osvobozhdeniya v misticheskoj otreshennosti. Mezhdu tem v Izraile plamennaya vera v spasenie i izbavlenie byla nerazryvno svyazana s priznaniem real'nosti i cennosti mira, tvoreniya, zhizni. Ne rastvorenie v ekstaze, ne uhod v misticheskoe molchanie, a zhivoj chelovek, predstoyashchij pered Bogom ZHivym, - takova religiya Vethogo Zaveta. V nej chelovek - ne besslovesnyj rab i ne besplotnyj duhovidec, a sushchestvo myatezhnoe, protivorechivoe, obladayushchee napryazhennoj volej i yarko vyrazhennym lichnostnym nachalom. I etu svoyu polnotu lichnosti, svoyu strastnuyu dushu chelovek prinosit k podnozhiyu Boga. "Veruya v sushchego Boga, - govorit Vl. Solov'ev, - Izrail' privlek k sebe bogoyavleniya i otkroveniya; veruya tak zhe i v sebya, Izrail' mog vstupit' v lichnoe otnoshenie s YAgve, stat' s Nim licom k licu; zaklyuchit' s Nim dogovor, sluzhit' Emu ne kak passivnoe orudie, a kak deyatel'nyj soyuznik; nakonec, v silu toj zhe deyatel'noj very stremyas' k konechnoj realizacii svoego duhovnogo nachala, cherez ochishchenie material'noj prirody, Izrail' podgotovil sredi sebya chistuyu i svyatuyu obitel' dlya voploshcheniya Boga-Slova. Vot pochemu evrejstvo est' izbrannyj narod Bozhij, vot pochemu Hristos rodilsya v Iudee"251. No my by pogreshili protiv istoricheskoj pravdy, esli by voobrazili, chto uzhe togda, kogda Avraam pokinul Mesopotamiyu, on i ego lyudi byli nositelyami bogopochitaniya etogo vysokogo tipa. Net, s Avraama i drugih patriarhov evrejskogo naroda lish' nachinalas' istoriya Vethogo Zaveta, istoriya religii, privedshej k porogu Evangeliya. Ona raskryvalas' iz malogo zerna, i put' ee byl slozhnym, izvilistym i polnym soblaznov. x x x Predaniya ob Avraame i patriarhah byli zapisany edva li ran'she H veka do n. e.252. Na etom osnovanii istoriki neredko stavili pod somnenie istoricheskuyu ih cennost'. Oni utverzhdali, chto eti predaniya - otgolosok mifov o drevneevrejskih bogah253. Mezhdu tem arheologicheskie otkrytiya nashego veka dokazali, chto rasskazy o patriarhah est' zapis' ustnogo predaniya, voshodyashchego k nachalu II tysyacheletiya, t. e. ko vremenam eshche domoiseevym. Vedushchij sovremennyj arheolog Olbrajt, otvergnuv starye gipotezy otnositel'no mifichnosti patriarhov, prishel k vyvodu, chto skazaniya o nih v osnove svoej dostoverny. Skrupuleznoe sravnenie biblejskogo rasskaza s dannymi raskopok pokazalo, po ego slovam, chto "Avraam, Isaak i Iakov uzhe ne kazhutsya bol'she iz