y krov'. ZHivotvorish' v materinskoj utrobe mladenca. Vo chreve lezhashchego ty nasyshchaesh' ego. Darom dyhan'ya ty nadelyaesh' tvoren'ya svoi... Dazhe ptencu v skorlupe dyhan'e daruesh', Kol' skoro ty lepku ego zavershish', Skorlupu on, okrepnuv, raskolet I, lapkami perestupaya, Pospeshit ob座avit' o svoem poyavlen'e na svet. Net chisla raznolikim sozdan'yam tvoim. Mnogoobraz'e ih skryto ot glaz cheloveka. Ty - edinyj tvorec, ravnogo net bozhestva! V poslednih slovah my vidim uzhe pochti nastoyashchee edinobozhie. Pravda, i v gimnah Amonu my nahodim provozglashenie ego edinstvennosti, v tom smysle, chto on sozdatel' drugih bogov. No Amon-Ra sam rodilsya iz Nuna - Haosa, Aton - prebyvaet vechno. Amon-Ra - otec bogov, Aton - edinstvennyj Bog. V drugom variante Gimna vmesto slov "ravnogo net bozhestva" stoit "krome tebya, net inogo"312. Dlya togo, chtoby eshche yasnee podcherknut' etu istinu, |hnaton otmenyaet prezhnee naimenovanie Bozhestva, v kotoroe eshche vhodili imena Gora i SHu. Teper' Bog imenuetsya: "Ra, vladyka nebosklona, prihodyashchij kak Aton"313. S Atonom ne svyazana nikakaya kosmogonicheskaya mifologiya, v otlichie ot drugih bogov. |to edinyj zhivoj Tvorec Vselennoj, lyubyashchij Otec zemli, rastenij, zhivotnyh, lyudej: V edinstve svoem nerazdel'nom ty sotvoril... Vse, chto stupaet nogami po tverdi zemnoj, Vse, chto na kryl'yah parit v podnebes'e. V Palestine i Sirii, v Nubii zolotonosnoj, v Egipte Toboj prednaznacheno kazhdomu smertnomu mesto ego. Ty utolyaesh' potreby i nuzhdy lyudej, Kazhdomu - pishcha svoya, kazhdogo dni sochteny. Ih narech'ya razlichny, Svoeobrazny oblich'ya, i nravy, i stat', Cvetom kozhi neshozhi oni, Ibo ty otlichaesh' stranu ot strany i narod ot naroda. V etih slovah soderzhitsya celaya revolyuciya. |hnaton otverg predstavleniya svoih predkov o tom, chto tol'ko egiptyane nastoyashchie lyudi, a prochie - "syny d'yavola". On prishel k mysli o tom, chto Bog ob容mlet svoej lyubov'yu vse zemli i vse plemena. On namerenno stavit Palestinu, Siriyu i Nubiyu na pervom meste, a Egipet na poslednem. On hochet navsegda polozhit' konec razdeleniyam i otkryt' vsem podvlastnym emu narodam edinogo blagogo Boga. |hnaton reshilsya na to, na chto ne reshilis' zhrecy. On vosstal protiv yazychestva, magii, idolopoklonstva. Esli zhrecy shli k edinobozhiyu putem otozhdestvleniya bogov, sohranyaya ves' ballast staryh predanij, faraon-reformator ne poboyalsya porvat' s nimi samym radikal'nym obrazom. No v odnom on ostalsya istinnym synom starogo Egipta. Samosoznanie proroka, postigshego novuyu istinu, slilos' v nem s drevnej veroj v bozhestvennost' carya. Pust' on vykinul imya Gora iz svoego svyashchennogo titula, no na dele on prodolzhal byt' tem zhe "voploshchennym Gorom", chto i ego predshestvenniki: Kazhdoe oko glyadit na tebya, Gornij Aton, s vyshiny ozaryayushchij zemlyu. No poznal tebya i postig V celom svete odin |hnaton, tvoj vozlyublennyj syn, V svoj bozhestvennyj zamysel ty posvyashchaesh' ego, Otkryvaesh' emu svoyu moshch'... Vse dlya carya rascvetaet. Tak vedetsya so dnya mirozdan'ya, Kogda zemlyu ty sotvoril i vozvelichil ee Vo imya lyubimogo syna, ploti ot ploti tvoej. |to nasledie Magizma svyazyvalo religiyu Atona s gosudarstvennym kul'tom imperatora. Pered izvayaniyami carya i caricy v Ahetatone sovershalis' voskureniya i prinosilis' zhertvy. Sleduya svoemu otcu, |hnaton ob座avil sebya edinstvennym nositelem "Istiny". Vo imya etoj "Istiny" on stremilsya sozdat' novyj uklad zhizni, otlichnyj ot prezhnego. Ego bozhestvennost' dolzhna byla otnyne proyavlyat'sya s takoj zhe blagost'yu, s kakoj solnce zhivit zemlyu. |hnaton stal otkryto prenebregat' tradicionnoj pompeznost'yu, soprovozhdavshej prezhnih faraonov pri publichnyh poyavleniyah. On ne nadeval starogo fetisha - dvojnoj korony Obeih Zemel', ne lyubil drugih carskih regalij. Ot hudozhnikov, kotorye ukrashali ego stolicu, car' nastoyatel'no treboval "Istiny". |to byl, pozhaluj, edinstvennyj v istorii sluchaj, kogda gosudarstvennaya vlast' okazala tvorcheskoe vozdejstvie na iskusstvo. |hnaton, nesomnenno, obladal chutkoj poeticheskoj dushoj; postoyanno okruzhennyj talantlivejshimi masterami svoego vremeni, on vo mnogom sam okazyvalsya pod ih vliyaniem i v to zhe vremya uvlekal ih svoim entuziazmom na poiski novyh putej. On hotel, chtoby vse v ego gorode bylo inache, chem v Fivah. Sozdavaya dvorcy i hramy v Ahetatone, hudozhniki YUti, Bek, Tutmos poluchili pravo ne schitat'sya s omertvevshimi kanonami staryh shkol. Snachala v svoem stremlenii k Maat oni dohodili pochti do karikatury. Ne koleblyas' oni izobrazhali maloizyashchnuyu figuru carya, ego bol'shoj zhivot, otvisluyu chelyust'. No uzhe v etih novyh stilizaciyah my vidim udivitel'noe umenie pokazat' velichie duha |hnatona, kotoroe ne mozhet skryt' ego urodlivaya vneshnost'. |tot neskladnyj chelovek s ogromnoj golovoj na tonkoj shee i korotkimi nogami kazhetsya bolee prekrasnym, chem cvetushchie i ulybayushchiesya monarhi na paradnyh statuyah proshlyh vekov. S kazhdym godom grotesk i vyzov tradiciyam ustupal novym hudozhestvennym poiskam. Voznikla novaya shkola, kotoraya sozdala izumitel'nye po krasote tvoreniya; nezhnye devich'i figurki, galereya portretov carya, Nefertiti i ih docherej, kartiny prirody, kak by illyustriruyushchie Gimn Solncu, - vse eto neprevzojdennye shedevry egipetskogo iskusstva. Zdes' ne bylo naturalizma, no prisutstvovalo kakoe-to prosvetlennoe chuvstvo prirody. Iskusstvo Ahetatona nel'zya rassmatrivat' vne religii Atona. Ee lyubovnoe, berezhnoe otnoshenie k miru, ee voshishchenie kazhdym proyavleniem v nem krasoty oduhotvoryayut proizvedeniya hudozhnikov solnechnogo goroda. Izmenilis' i tradicionnye syuzhety. My vidim faraona ne tol'ko nesushchimsya na boevoj kolesnice, no i v intimnoj semejnoj obstanovke. On obnimaet docherej, celuet Nefertiti, molitsya, vozdev ruki. Solncu, kotoroe osenyaet ego svoimi luchami. Mezhdu prochim, v etih izobrazheniyah nebyvaluyu dosele rol' igrala Nefertiti. V proshlom zheny faraonov obychno stoyali v teni. A teper' my vidim, chto car' postoyanno poyavlyaetsya s nej vdvoem: na paradah, na prazdnikah i na bogosluzheniyah. |to mozhno ob座asnit' ne tol'ko osobennoj lyubov'yu carya k zhene, no i ego zhelaniem pokazat', chto on otreksya ot prezhnih obychaev i sozdaet novye. On vo vsem sleduet "Istine". x x x Prohodili gody. |hnaton ne pokidal svoej stolicy. On slishkom horosho ponimal, chto reformaciya vyzyvaet povsyudu ropot. On dazhe dal torzhestvennuyu klyatvu nikogda ne vyezzhat' iz Ahetatona. Takim obrazom, on sdelalsya dobrovol'nym uznikom314. Pravda, ego emissary raz容zzhali po strane, razrushaya svyatilishcha bogov, unichtozhaya nadpisi s ih imenami, no eto vyzyvalo lish' ozloblenie. Fivy hranili zloveshchee molchanie. ZHrecy Amona, lishennye svoih zemel' i hramov, neprestanno seyali smutu. Narod ohotno slushal ih. Religioznye idei faraona byli neponyatny massam, kotorye vtajne prodolzhali chtit' staryh bogov. Lyudi vzdyhali o teh vremenah, kogda Amon privodil v Fivy verenicy plennyh aziatov, a Osiris vstrechal umershih v strane Zapada. Domashnie bogi, bogi nomov i gorodov byli blizki i ponyatny dushe krest'yanina, remeslennika, pisca i rodovogo aristokrata. Oni byli bogami, pomogayushchimi v povsednevnoj zhizni, bogami, kotoryh pochitali otcy s nezapamyatnyh vremen. A "uchenie" carya, skryvshegosya v svoem Ahetatone, nichego ne govorilo im. S drugoj storony, sozdaetsya vpechatlenie, chto samogo |hnatona muchil strah pered bogami. Veroyatno, on vtajne boyalsya, chto oni mogut okazat' na nego pagubnoe vozdejstvie. Slaboe zdorov'e carya, otsutstvie naslednika-syna, kazalos', podtverzhdali hudshie opaseniya. |hnaton stanovitsya vse bolee neprimirimym i fanatichnym, prikazyvaet steret' vsyakij sled bogov. Sotni kamenotesov trudyatsya nad tem, chtoby iskoverkat' starye ieroglify. Istreblyayutsya ne tol'ko imena bogov i slovo "bogi", no i dazhe slovo "bog". Ego zamenyayut slovom "car'", "vlastitel'" 315. Po verovaniyam egiptyan, unichtozhenie imeni bylo magicheskim sredstvom unichtozhit' ego nositelya. Veroyatno, vse meropriyatiya |hnatona, svyazannye s peremenami v nadpisyah, ob座asnyayutsya tem, chto on ne mog izbavit'sya ot suevernogo straha. Nasiliya i razrusheniya prinimali vse bolee shirokij harakter. "Tvorit on (car') silu protiv ne znayushchih poucheniya ego... protivnik vsyakij carya obrechen mraku"- tak glasit odna iz nadpisej togo vremeni316. No voevat' so vsej stranoj bylo ne pod silu dazhe faraonu. Mezhdu tem iz provincij prihodili trevozhnye sluhi. |hnaton sovsem zabrosil vneshnepoliticheskie dela, a povsyudu vspyhivali vosstaniya protiv Egipta. Ordy voinstvennyh habiri zahvatyvali carskie oblasti v Sirii. Car' Ierusalima, stavlennik Egipta Abd-Hila, pisal faraonu otchayannye pis'ma: "Da vedaet car' vse: zemli gibnut, protiv menya vrazhda... Posemu da pozabotitsya car' o vojskah i vyshlet protiv teh knyazej, kotorye prestupili protiv nego..." |hnaton ne otvechal. Abd-Hila prodolzhal vzyvat': "YA ne knyaz', ya chinovnik carya, ya carskij oficer, prinosyashchij emu dan'. Ne mat' i ne otec, a krepkaya ruka carya posadila menya v otchinu... Da pechetsya car' o svoej zemle. Pogibaet vsya carskaya oblast'". V konce koncov, vvidu molchaniya Egipta, Abd-Hila umolyaet faraona vzyat' ego s sem'ej k sebe. Kak, dolzhno byt', likovali protivniki reformacii, kogda sluhi o potere sirijskih zemel' dohodili do Egipta. Skryvavshiesya zhrecy neustanno veli propagandu i navernyaka napominali narodu o tom, chto pri gospodstve Amona aziaty lezhali v pyli, a Aton bessilen pered nimi. |tot argument byl ves'ma veskim. Vse ugrozy, kotorye rastochal faraon iz Ahetatona, byli bessil'ny ostanovit' rost nedovol'stva. Repressii lish' podryvali ego delo. On dolzhen byl pochuvstvovat', chto uzel zatyagivaetsya... Genial'nyj skul'ptor poslednih let carstvovaniya |hnatona zapechatlel v byuste carya, byt' mozhet, tot moment, kogda reformator stal ponimat', chto vse ego usiliya besplodny. V ego eshche molodom lice est' chto-to starcheskoe, unyloe, beznadezhnoe. Kakaya-to obrechennost' chuvstvuetsya vo vsem oblike |hnatona. Kazhetsya, chto na ego plechi legli vse skorbi mira i on sognulsya, sgorbilsya, ustavivshis' pered soboj s vyrazheniem otreshennosti. Uvlechennyj svoimi preobrazovaniyami, presleduemyj odnimi i temi zhe myslyami, car', vozmozhno, ploho sledil za sobytiyami. Veroyatno, i v lyudyah on razbiralsya nedostatochno horosho. Ego postepenno okruzhili lzhivye nichtozhestva, hitrye vyskochki, kotorye napereboj voshvalyali "uchenie carya", userdstvovali v sluzhenii novomu bozhestvu i tem priobretali doverie faraona. Iskrennih posledovatelej u "proroka Atona" ne bylo. Ego caredvorcy i prihlebateli, vyhodcy iz sredy melkih chinovnikov, s zabavnoj neposredstvennost'yu, granichashchej s cinizmom, opisyvali vse milosti, kotorymi osypal ih car' za to, chto oni prinyali ego veru. Tak, voenachal'nik Mai, vydvinuvshijsya iz bednoj sem'i, pisal o carskom blagovolenii v takih vyrazheniyah: "Moj vladyka vozvysil menya, ibo ya sledoval ego poucheniyam, i ya vnimayu postoyanno ego slovam. Moi glaza sozercayut tvoyu krasotu kazhdyj den', o moj vladyka, mudryj, kak Aton"317. Veroyatno, |hnaton ispytyval nepreodolimuyu potrebnost' vozveshchat' lyudyam svoyu "Istinu", mezhdu tem auditoriya ego po bol'shej chasti sostoyala iz takih ugodlivyh pridvornyh, kotorye interesovalis' tol'ko chinami i nagradami. Car' priblizhal ih k sebe, odarival titulami, zemlyami, zolotom. No eto plohoj sposob propovedi. Kak pokazali sobytiya, posledovavshie za smert'yu faraona-eretika, u nego ne bylo iskrenne predannyh posledovatelej. Vse te, kto izlival svoi vostorgi po povodu "ucheniya carya", bez kolebanij otreklis' ot nego. V iskusstve, kak my videli, |hnaton neuklonno iskal "Istinu" i, vidimo, poluchal kakoe-to gor'koe udovletvorenie, rassmatrivaya svoi portrety s podcherknutymi telesnymi nedostatkami. No i eto dalo povod l'stecam: oni speshat nadelit' svoi sobstvennye portrety otvislymi podborodkami, shirokimi bedrami, sutuloj osankoj. Po ironii sud'by popytka osvobodit'sya ot staryh uslovnostej privodit k poyavleniyu novyh uslovnostej, eshche bolee nelepyh. Mozhno dumat', chto |hnaton, podobno imperatoru YUlianu, dolgo ne zamechal istinnyh motivov userdiya adeptov ego religii, no v odin prekrasnyj den' on dolzhen byl nakonec ponyat', chto on, v sushchnosti, voyuet odin. K etomu vremeni otnositsya ohlazhdenie mezhdu nim i Nefertiti. Ona pokinula dvorec, i s teh por do samoj smerti oni zhili vroz'. Na korotkoe vremya ee zamenila Kiya - zhenshchina prostogo proishozhdeniya, udostoivshayasya vysshih carskih pochestej. No za vzletom posledovalo padenie. Imya Kii vyskablivaetsya na velikolepnoj grobnice, kotoruyu ona prigotovila sebe i na kotoroj bylo vysecheno ee polnoe strastnoj lyubvi obrashchenie k |hnatonu. Poslednie gody carya-reformatora pokryty mrakom. Predpolagayut, chto nezadolgo do smerti on zadumal otstuplenie. No eto maloveroyatno, esli vspomnit' o nepreklonnosti i fanatichnosti |hnatona v provedenii vseh svoih zamyslov. Umer |hnaton molodym, na vosemnadcatom godu svoego carstvovaniya. Pered smert'yu on, veroyatno, osoznal neudachu svoego dela. U nego ne bylo ni synovej, ni entuziastov-prodolzhatelej. On prozhil v Ahetatone, okruzhennom cep'yu skal, kak dobrovol'nyj izgnannik. No dazhe zdes', v gorode Solnca, lyudi pryatali po domam izobrazheniya bogov. On hotel ob容dinit' vseh poddannyh v vere v Edinogo, no v konce koncov privel imperiyu na gran' katastrofy. Tragediya |hnatona zaklyuchalas' v tom, chto, otkazavshis' ot magicheskih verovanij, on ne otkazalsya ot ih ploda - obozhestvleniya vlasti. Propoved' very, kogda ona vedetsya s trona, ne mozhet najti nastoyashchego otklika v serdcah. Nagrady i ugrozy bozhestvennogo vlastitelya - vot k chemu svodilas' takaya propoved'. I vse zhe |hnaton ne mozhet ne byt' nam dorog kak chelovek, otvazhivshijsya posyagnut' na mir bogov, chelovek, oshchutivshij zhivoe dyhanie Edinogo. |hnatona pogrebli v pustyne sredi skal, zamykavshih dolinu. Ego grobnica byla eshche ne gotova. I proshlo sovsem nemnogo vremeni, kak v mesto ego vechnogo upokoeniya vorvalis' oskverniteli... Prishel konec ego dinastii i, sledovatel'no, ego ucheniyu... Eshche pri zhizni car' sdelal sopravitelem svoego zyatya Smenhkaru, no tot umer molodym. Na prestol vstupil drugoj zyat' |hnatona - boleznennyj mal'chik Tutanhaton. On ochen' skoro okazalsya pod vliyaniem storonnikov Fiv, kotorye ubedili ego razreshit' starye kul'ty. Est' svedeniya, chto pervym eto sdelal eshche Smenhkara. Tutanhaton pokinul Gorod Solnca i pereehal s zhenoj v Memfis. Svoe imya on peredelal v Tutanhamon, chtoby pokazat', chto on poryvaet s religiej Atona. Vosemnadcati let Tutanhamon umer i byl pogreben v Fivah. Ego vdova, yunaya Anhsenpaamon, ochevidno ne zhelaya otdavat' ruku staromu caredvorcu |je, rvavshemusya k vlasti, zavyazala perepisku s hettskim carem, prosya prislat' v Egipet odnogo iz princev, no ee popytka ne udalas'. Podrobnosti etih sobytij neyasny. Izvestno lish', chto |je vse-taki stal faraonom. V 1345 g. posle ryada neprodolzhitel'nyh carstvovanij k vlasti prishel molodoj i energichnyj voenachal'nik Haremheb, kotoryj zavershil polnuyu restavraciyu staryh poryadkov v strane. Rodovaya aristokratiya vnov' obrela silu, zhrecy Fiv torzhestvovali, imya "eretika iz Ahetatona" bylo predano proklyatiyu i unichtozhalos' povsyudu; vse, kto mog, otrekalis' ot |hnatona i ego very. Drevnyaya religiya ozhivala; v hramah vnov' zazvuchali slavosloviya bogam. Povsyudu razdavalas' likuyushchaya pesnya fivancev, sochinennaya zhrecami, kotoraya nachinalas' slovami: Sokrushen hulitel' Fiv, Pal protivnik caricy gorodov. Izobrazheniya |hnatona razbivalis' na kuski. ZHrecy hoteli, chtoby "eretik" ischez iz narodnoj pamyati, i ochen' skoro dobilis' svoego. Dlya stolicy bozhestvennogo Solnca probil poslednij chas. ZHiteli pokidali ee, doma pusteli, hramy prevrashchalis' v kamenolomni, otkuda vezli stroitel'nyj material dlya Memfisa i Fiv. Proshli gody, i na tom meste, gde nekogda pristala barka |hnatona, polozhivshego osnovanie gorodu, snova, kak prezhde, tol'ko shelestel trostnik, i pesok postepenno zasypal izuvechennye ostanki Ahetatona. Tak, pogrebennye pod peskami, prolezhali oni tri s lishnim tysyachi let, poka, blagodarya sluchajnosti, ne byli obnaruzheny, i mir vnov' uslyhal pechal'nuyu povest' o neudavshejsya popytke pobedit' yazychestvo v strane faraonov. PRIMECHANIYA Glava 13 311. LDE, s. 111 Perevod V. Potapovoj. 312. HDV, s. 106. Per. N. Petrovskogo. 313. Sm.: M. Mat'e. Iskusstvo drevnego Egipta, s. 317. 314. Sm.: D. Brested. Istoriya Egipta, t. 2, s. 45. 315. YU. Perepelkin. Perevorot Amen-Hotepa IV, t. 2, s. 201 316. YU. Perepelkin. Tajna zolotogo groba. M., 1968, s. 58. 317. D. Brested. Istoriya Egipta, t. 2, s. 50. Glava chetyrnadcataya TAJNA LABIRINTA Ostrov Krit, ok. 1600-1400 gg. Lik Sud'by-ZHeny tol'ko differenciaciya cel'no-monoteisticheskoj idei ZHeny-bogini, edinoj verhovnoj vladychicy. Vyach. Ivanov Odnovremenno s poyavleniem na istoricheskom gorizonte ar'ev i semiticheskih plemen na severe Balkanskogo poluostrova nachalos' pereselenie ahejcev - predkov grecheskogo naroda. Ih peredvizhenie na yug dlilos' neskol'ko vekov. Emu predshestvovalo ustanovlenie na yuzhnoj chasti poluostrova vlasti krityan. Kul'tura Krita okazala vposledstvii ogromnoe vliyanie na zarozhdavshuyusya grecheskuyu kul'turu. I poetomu, prezhde chem govorit' o grekah, my dolzhny ostanovit'sya na ih predshestvennikah, krityanah. Ostrov Krit predstavlyal soboj kak by most mezhdu Evropoj i Aziej. Ego raskinuvshiesya kryl'ya zamykali s yuga krug, obychno nazyvaemyj |gejskim mirom, ili |geidoj, i imevshij Mikeny vostochnym svoim centrom, a Troyu - zapadnym. Pokrytyj lesistymi holmami, izrezannyj hrebtami gor, ostrov ochen' dolgoe vremya ne privlekal vnimaniya zavoevatelej. Obitateli ego dolin i poberezhij mnogo vekov ne znali teh groznyh nabegov i krovavyh perevorotov, kotorye postoyanno potryasali sosednie strany. Oni mirno trudilis' na svoih polyah, pasli na sklonah gor dlinnorogih korov, obrabatyvali vinogradniki i maslichnye sady, lovili rybu v zelenyh vodah |gejskogo morya. Uzhe okolo 2000 goda na Krite voznikli pervye gosudarstva. Oni byli izolirovany drug ot druga gorami, i lish' cherez neskol'ko desyatiletij proizoshlo ih ob容dinenie. V svoih predaniyah greki rasskazyvali, chto Krit ob容dinilsya v pravlenie zhestokogo carya Minosa. On byl synom samogo Zevsa, kotoryj, prinyav oblik byka, privez na ostrov finikijskuyu princessu Evropu. Ot ih braka i rodilsya car' Krita. On stal moguchim povelitelem morej, i mnogie narody, v tom chisle i greki, platili emu dan'. Grecheskij master Dedal postroil v stolice Minosa udivitel'noe sooruzhenie, nazyvavsheesya Labirintom. V nem byla takaya zaputannaya set' koridorov i perehodov, chto, raz popav tuda, chelovek uzhe ne mog vybrat'sya i nepremenno pogibal v centre etoj kamennoj lovushki. Tam ego ozhidalo nechto bolee strashnoe, chem golodnaya smert'. Razdavalsya rev, i poyavlyalos' chudovishchnoe sushchestvo Minotavr. Vmesto chelovecheskogo lica u nego byla ogromnaya bych'ya golova. On kidalsya na neschastnogo i pozhiral ego. Mif govorit, chto Minotavr byl synom Pasifai, zheny carya Minosa, i byka. Bogi nakazali Minosa za ego skupost' vo vremya zhertvoprinosheniya i, pomutiv razum Pasifai, zastavili ee polyubit' togo byka, kotorogo Minos ne zahotel prinesti v zhertvu. Tak rodilsya ustrashayushchij monstr - Minotavr (t. e. "byk Minosa"), kotoromu dali imya Asterion. Car' poselil krovozhadnogo ublyudka v mrachnom labirinte i kormil ego chelovecheskim myasom. Dlya etogo on treboval ot pokorennyh grekov krovavoj dani: kazhdye devyat' let na Krit dostavlyalis' sem' yunoshej i sem' devushek, kotoryh otsylali v labirint. Obrechennye bluzhdali po strashnym koridoram do teh por, poka ih ne nahodil nenasytnyj bykogolovyj lyudoed318. V bolee pozdnie vremena uzhe sami greki otnosilis' s bol'shim nedoveriem k etomu rasskazu. Oni vsyacheski pytalis' racional'no istolkovat' ego. Tak, znamenityj Plutarh utverzhdal, chto Minotavr - eto ne kto inoj, kak odin iz polkovodcev Minosa, neobychajno zhestoko obhodivshijsya s plennymi. Otnositel'no Labirinta stroilis' takzhe raznoobraznye predpolozheniya. Schitali, chto eto bylo podrazhanie kakomu-to egipetskomu sooruzheniyu319. Istoriki dolgoe vremya polagali, chto vse rasskazy o Minose - skazka, ne soderzhashchaya pochti nichego dostovernogo. Odnako v XX veke polozhenie izmenilos'. V 1900 godu anglijskij uchenyj Artur |vans, rukovodstvuyas' ukazaniyami mifov Gomera i drugih drevnegrecheskih pisatelej, nachal raskopki na meste drevnej stolicy Krita - Knossa. I kakovo bylo ego izumlenie, kogda pered nim otkrylis' razvaliny kolossal'nogo zdaniya ploshchad'yu v 16 000 kv. m. |to zdanie s polnym pravom moglo byt' nazvano Labirintom, ibo ono predstavlyalo nastoyashchij haos beschislennyh zalov, komnat i koridorov. Malo togo, raskopki pokazali, chto zdes', v Knosse, za mnogo vekov do rascveta |llady sushchestvovalo moshchnoe gosudarstvo s vysokoj kul'turoj, ne ustupavshej kul'turam Evfrata i Nila. Nepovtorimye v svoem ocharovanii freski, velikolepnye barel'efy, izyashchnye statuetki i utvar', raznoobraznye proizvedeniya hudozhestvennoj keramiki svidetel'stvovali o tom, chto |vans otkryl odin iz velichajshih ischeznuvshih centrov mirovogo iskusstva. Osobenno porazil arheologov pryamo-taki sovremennyj uroven' byta obitatelej Knossa. Drevnyaya kritskaya stolica okazalas' dostojnoj sopernicej Mohendzho-Daro ili Ura Haldejskogo320. Itak, Labirint i derzhava Minosa okazalis' real'nost'yu. A Minotavr? Pomimo beschislennyh izobrazhenij bykov, na Krite byli najdeny izobrazheniya, tochno illyustriruyushchie starinnoe grecheskoe predanie. Okazalos', chto eto fantasticheskoe sushchestvo ne izmyshleno pozdnejshimi pokoleniyami. Predstavlenie o nem bylo horosho izvestno krityanam. No na poroge resheniya mnogih zagadok istoriki vynuzhdeny byli ostanovit'sya. Okazalos', chto ni ieroglify, ni linejnaya pis'mennost' Krita ne poddayutsya rasshifrovke. Pravda, pis'mo bolee pozdnego vremeni (tak nazyvaemoe linejnoe "V") udalos' prochest', potomu chto ono fiksirovalo grecheskij dialekt. No ono otnosilos' uzhe k tomu vremeni, kogda posle 1400 goda Krit podpal pod vlast' grekov. Pis'mennost' zhe bolee drevnyaya prednaznachalas' ne dlya grecheskogo i, po-vidimomu, voobshche ne dlya indoevropejskogo yazyka 321. Takim obrazom, arhitektura, zhivopis', prikladnoe iskusstvo, pamyatniki byta, obnaruzhennye na Krite, pri vsej svoej yarkosti i original'nosti ostalis' chem-to vrode nemogo kinofil'ma bez titrov. Zagadochnye zhe obitateli ostrova ostayutsya, podobno shumerijcam - sozdatelyam mesopotamskoj kul'tury, i ponyne nevedomym plemenem322. Odnako te pamyatniki, kotorymi my raspolagaem, mogut v kakoj-to stepeni vosstanovit' hod istorii i evolyuciyu kul'tury Krita. Ne sluchajno Aristotel' govoril, chto etot "ostrov sozdan dlya togo, chtoby povelevat' Greciej"323. Carstvo Minosa bylo, po soobshcheniyam grecheskih avtorov, morskoj derzhavoj po preimushchestvu. Podchiniv svoemu vladychestvu drugih car'kov ostrova, Minos napravil svoyu ekspansiyu na okruzhayushchie strany. Im byl sozdan luchshij v |geide flot, i posle upornoj bor'by s mnogochislennymi piratami on stal "vladykoj morej". Na Krite imelis' bogatye mednye rudniki. V epohu Bronzovogo veka oni yavlyalis' neocenimym kladom dlya strany. Oni davali vozmozhnost' popolnyat' arsenaly i shiroko torgovat' s okruzhayushchimi narodami. Minosskie kupcy poyavilis' v Vavilone i v Egipte, v Grecii i v Maloj Azii. Ochevidno, i v kritskih gavanyah inozemnye torgovcy byli chastymi gostyami. Rascvet minosskogo gosudarstva sovpadal s vladychestvom giksov v Egipte, i na Krite byli najdeny ih pechati. Cari dinastii Minosa ne boyalis' zavoevatelej i ne stroili primorskih ukreplenij. Groznyj flot v gavanyah ostrova byl sam po sebe nadezhnoj stenoj. Da i sam Labirint byl ne huzhe lyuboj kreposti. Vpervye eto prichudlivoe sooruzhenie bylo postroeno okolo 2000 goda. Let cherez 200 ego razrushilo zemletryasenie, no ono bylo snova vosstanovleno. V techenie dolgogo vremeni k nemu pristraivali vse novye i novye pomeshcheniya, peredelyvali hody, dobavlyali ploshchadki i kolonnady. Imenno takim obrazom ono prevratilos' v grandioznyj kamennyj muravejnik, razvaliny kotorogo naveyali grekam mif o Labirinte324. Ochevidno, samo eto slovo v minosskie vremena oznachalo "dom Labrisa", t. e. svyashchennoj dvojnoj sekiry. Veroyatno, v nem hranilos' osobo pochitaemoe izobrazhenie etogo starinnogo fetisha. Mogushchestvo Minosov posle ob容dineniya ostrova, sozdaniya kolonij, pobedy nad piratami i v rezul'tate uspeshnoj torgovli dostiglo kul'minacionnoj tochki. Tronnyj zal dvorca svidetel'stvuet o tom, chto vyhody carya obstavlyalis', ochevidno, takimi zhe torzhestvennymi ceremonialami, kak v Egipte ili Assirii. V centre zala u steny stoit velichestvennyj tron. Freski na stene izobrazhayut fantasticheskih grifov, kotorye v blagogovenii podnyali golovy, gotovye sluzhit' mogushchestvennomu povelitelyu. V drugom meste na freske my, nakonec, vidim i samogo carya. Ego figura vydelyaetsya na bagryanom fone. |to atleticheski slozhennyj molodoj chelovek bez borody, s dlinnymi, pochti do poyasa, volnistymi volosami. Na golove u nego original'naya korona s pavlin'imi per'yami, otdalenno napominayushchaya prazdnichnye golovnye ubory kazahskih zhenshchin. Odezhda ego prosta. Tak zhe, kak i vse muzhchiny ostrova, on nosil lish' legkij raspisnoj perednik i braslety. No chto on delaet? Kakoj moment ego carstvennoj zhizni hotel zapechatlet' hudozhnik? Car' stupaet sredi vysokih, pohozhih na saharnyj trostnik rastenij, nad kotorymi letayut babochki. Odna ruka ego prizhata k grudi, drugaya otvedena daleko nazad. CHto eto? Car' na polevyh rabotah? No gde zhe togda kosa ili korzina s zernom? Ih net. Pered nami simvolicheskoe dejstvo325. Vlastelin Krita ne seet i ne zhnet. On imitiruet trud svoimi dvizheniyami. Po obshchemu mneniyu uchenyh, eto - izobrazhenie magicheskogo rituala. Podobno afrikanskim koldunam i faraonam Egipta, etot car'-zhrec, zhivushchij sredi roskoshi v Labirinte, okruzhennyj armiej poslushnyh rabov, na korotkoe vremya kak by prevrashchaetsya v krest'yanina. On sovershaet koldovskoj obryad, kotoryj prineset plodorodie zemle. Syuda, k stenam dvorca, k osobe svyashchennogo vladyki, tyanutsya niti blagopoluchiya strany. Ot ego zaklyatij zavisit vse. On - voploshchenie bozhestva na zemle, sosredotochivshee v sebe tainstvennye sily, kotorye upravlyayut prirodoj. On posylaet dozhd', on vladyka molnii, emu poslushny travy. Na nego s nadezhdoj smotryat poddannye. CHelovek vsegda iskal zrimogo voploshcheniya vysshih sil. |ta zhazhda porodila carej-bogov Egipta i Akkada, ona okruzhila volshebnym oreolom i Minosov; otsyuda idet pryamaya liniya cherez spartanskih carej k "velikomu pervosvyashchenniku", kak imenovalsya rimskij imperator. |ti predstavleniya zhili i v srednevekovoj Evrope. Dostatochno vspomnit', chto francuzskij korol' imel "nasledstvennyj dar isceleniya". |ta liniya protyagivaetsya i do nashego vremeni, hotya i preterpevaet sushchestvennye vneshnie izmeneniya. Slepaya vera narodov v genij svoih vozhdej, glubokoe i vseobshchee ubezhdenie, chto oni vse vidyat i vedut obshchestvo k procvetaniyu, - eto pechal'noe yavlenie XX stoletiya uhodit svoimi kornyami v te otdalennye vremena, kogda lyudi verili, chto ot voli carej-zhrecov zavisit plodorodie zemli i blagopoluchie naroda. V minosskih pamyatnikah ugadyvaetsya eshche odna forma magicheskogo kul'ta - poklonenie byku. Iz vseh domashnih zhivotnyh, s kotorymi chelovek stalkivalsya v povsednevnosti, redko kakoe bol'she porazhalo voobrazhenie cheloveka, chem byk. Unylyj i nelepyj verblyud, upryamyj i nevzrachnyj oslik, gryaznyj kozel s zheltymi glazami i robkaya, zadumchivaya ovca - vse oni byli pokornymi rabami cheloveka. Dazhe ovca i korova, kotorye schitalis' na Vostoke svyashchennymi, privlekali v pervuyu ochered' svoej krotost'yu i bezropotnym sluzheniem. Byk zhe tak i ostalsya navsegda poludikim. Sredi stada, takogo ruchnogo i poslushnogo, on kazhetsya svobodnym zhitelem lesov, sluchajno okazavshimsya v pole zreniya cheloveka. On svirep i neukrotim, ego gorbataya moguchaya spina vysitsya kak holm, uvenchannyj rogami. Nikogda ne znaesh', kak on povedet sebya. Drevnie instinkty vol'nyh predkov ostalis' eshche v ego myatezhnoj krovi. Poetomu dlya mnogih narodov on stal simvolom mogushchestva, bor'by, vlasti i oplodotvoreniya. My nahodim izobrazheniya svyashchennyh bykov v Indii na pechatyah Mohendzho-Daro, v Egipte ego pochitayut pod imenem Apisa, v Vavilone on - znak carskogo vladychestva, korony assirijcev ukrashayutsya bych'imi rogami, evrei poklonyayutsya zolotomu tel'cu i ukrashayut rogami zhertvennik; glavnyj bog finikijcev, vladyka plodorodiya Vaal-Moloh, izobrazhaetsya s golovoj byka. |to finikijskoe izobrazhenie otlichalos' osoboj zhutkoj vyrazitel'nost'yu. Ochevidno, ono i posluzhilo proobrazom minosskogo Minotavra. O tom, naskol'ko trevozhit obraz etogo bredovogo sushchestva dazhe dushu sovremennogo cheloveka, dostatochno svidetel'stvuet znamenitaya seriya risunkov Pikasso "Minotavr". Kakoj-to koshmarnoj dostovernost'yu veet ot etogo chudovishcha. Esli golovy drugih zhivotnyh, pristavlennye k chelovecheskomu telu, kazhutsya bezobidnymi maskami, to golova byka zloveshche slivaetsya s nim. Zdes' mog by pomoch' frejdistskij analiz, no nas sejchas interesuet drugoe: kakoj harakter nosit kul't Minotavra na Krite? Na odnoj iz monet my vidim plyashushchego Minotavra, iz-za rogov kotorogo vidny chelovecheskie volosy. Ochevidno, pered nami ritual'nyj tanec s maskoj, podobnyj ritual'nym tancam Polinezii ili Tibeta. Arheologi ne nashli ni odnogo kul'tovogo izobrazheniya Minotavra. Ego figuru obnaruzhili lish' na pechatyah ili monetah. Na nekotoryh iz nih ego telo ispeshchreno solnechnymi ili zvezdnymi znakami. Svyatilishche v Knosse bylo ukrasheno neskol'kimi uslovnymi izobrazheniyami rogov. Esli sopostavit' vse eto, to naprashivaetsya sleduyushchee predpolozhenie. Izvestno, chto finikijskomu bykogolovomu bogu Molohu v osobyh sluchayah prinosili chelovecheskie zhertvy. Vozmozhno, chto finikijcy zanesli svoj krovavyj obychaj na Krit. Krityane vosprinyali etu strashnuyu religiyu, otozhdestviv Minotavra s bogom neba i plodorodiya, kakovym byl Moloh Finikijskij. Veroyatno, vo vremya chudovishchnyh ritual'nyh ubijstv pered rogatym zhertvennikom sovershalas' plyaska zhreca v bych'ej maske. Byt' mozhet, on sam nanosil udar zhertve. Vpolne vozmozhno, chto obrechennymi obychno byli voennoplennye, v chastnosti greki. Takim obrazom, mif o bykogolovom lyudoede imel dejstvitel'nuyu i strashnuyu istoricheskuyu osnovu. S techeniem vremeni kul't byka na Krite prinyal bolee bezobidnye cherty. On vylilsya v torzhestvennye zhertvoprinosheniya i sostyazaniya, napominayushchie ispanskie boi bykov. Na izobrazheniyah my vidim lovkih akrobatov, kotorye vskakivayut na spinu raz座arennomu zhivotnomu ili hvatayut ego za roga. Dlya nekotoryh iz nih eti igry konchalis' plachevno. Sohranilis' rel'efy i figurki, na kotoryh izobrazheny smel'chaki, povisshie na ostryh bych'ih rogah. Voobshche prazdnestva i igry kak sostavnoj moment kul'ta byli neobychajno harakterny dlya minosskoj kul'tury. I eta zamechatel'naya osobennost' pereshla vposledstvii k |llade. Osobenno torzhestvennymi byli prazdnestva v chest' velichajshej bogini ostrova Ma - Velikoj Materi326. Kul't ee voshodil k otdalennejshim doistoricheskim vremenam, byt' mozhet, k tem pervym poselencam, kotorye prishli na ostrov v epohu kamennogo veka. V predydushchih glavah my govorili ob istokah religii Materi i ee ogromnom znachenii dlya stanovleniya yazychestva i magizma. S perehodom lyudej k obrabotke zemli etot drevnij kul't priobrel novuyu silu i znachenie. Lyudi po-novomu stali smotret' na kormilicu-zemlyu; uzhe ne udacha i ne ohota stali reshat' ih sud'bu, a plodorodie etoj neob座atnoj grudi. Kak zhenshchina rozhdaet ditya, tak i zemlya, oplodotvorennaya nebom, rozhdaet rasteniya. Kak v tele zhenshchiny kroyutsya tainstvennye sily, tak pochva skryvaet mogushchestvennye toki Velikoj Materi, rodivshej nekogda i bogov i lyudej. Ves' mir priyutilsya na ee grudi i zhazhdet ee plodov, kak mladenec, tyanushchijsya za materinskim molokom. Dlya drevnego cheloveka zemlya byla ne prosto skopleniem veshchestv, a podlinno zhivym sushchestvom, k kotoromu on otnosilsya s lyubov'yu, strahom i blagogoveniem. Kto znaet, ne byli li v etom oni bolee pravy, chem my so svoej himiej i mineralogiej. Obogotvorenie zemli, kak my uzhe videli, bylo estestvenno pereneseno na zhenshchinu. Ne zhenshchina li, eto strannoe sushchestvo, rozhdayushchee i kormyashchee, vladeyushchee neiz座asnimymi prirodnymi tajnami, est' voploshchenie edinoj Bozhestvennoj ZHenshchiny? Obladaya eyu, chelovek priobshchaetsya neizrechennomu, obladaet Zemlej. |to oshchushchenie nashlo svoe voploshchenie v indijskih kul'tah Tantry i v kabbalisticheskoj mistike. CHerez zhenshchinu zemnuyu chelovek nahodit put' k Nebesnoj Materi. Zdes' klyuch k istokam Prirody. CHitatel', veroyatno, pomnit znamenituyu scenu iz "Gajavaty", kogda obnazhennaya Minnegaga obhodit maisovye posevy, magicheski ograzhdaya ih ot vredonosnyh vliyanij. Podobnye zhenskie ritualy sovershalis' u mnogih narodov. Iz vseh drevnih civilizacij Krit byl v etom otnoshenii naibolee yarkim primerom. On dolgoe vremya nahodilsya v polnom duhovnom podchinenii u zhenshchin. Muzhchiny voevali, obrabatyvali zemlyu, plavali na torgovyh sudah, zhenshchiny zhe byli vlastitel'nicami religioznoj zhizni naroda. I esli car'-zhrec i sovershal opredelennye ritualy, to ryadom s nim, esli ne nad nim, stoyala velikaya zhrica. Na minosskih freskah my vidim, chto obryady povsyudu sovershayutsya isklyuchitel'no zhenshchinami. Sohranilos' neskol'ko fayansovyh i kostyanyh statuetok, izobrazhayushchih bogin' v kostyumah zhricy. Na golove u nih zamyslovatye vysokie tiary, rasshirennye glaza svetyatsya fosforicheskim bleskom, v rukah izvivayutsya zmei. Dlinnye bahromchatye plat'ya s korsetom rasshiryayutsya kolokolom, chto pridaet statuetkam shodstvo s vyatskimi igrushkami. Freski molchalivo povestvuyut o tom, kakovy byli obyazannosti zhric. Vot oni sovershayut pogrebal'nyj ritual pered izobrazheniyami dvojnoj sekiry, vot oni kruzhatsya v svyashchennoj plyaske, tvorya zagadochnye passy i proiznosya zaklinaniya; muzhchiny bezlikoj molchalivoj tolpoj smotryat cherez ogradu na tanec devushek-zhric. Ih pyshnye odezhdy, ostavlyayushchie obnazhennoj lish' grud', rezko kontrastiruyut so skudnymi perednikami muzhchin. ZHenshchiny zapolnyayut pochti vse religioznoe iskusstvo Krita. SHestvie velikoj zhricy, kotoruyu nesli na nosilkah yunye sluzhiteli, bylo, veroyatno, ne menee pyshnym i torzhestvennym, chem shestvie carya. Predpolagayut, chto Minosy delili svoyu politicheskuyu vlast' s velikoj zhricej. Car'-koldun sostavlyal, ochevidno, isklyuchenie sredi predstavitelej svoego pola. V ostal'nom zhe plodorodie zemli svyazyvalos' isklyuchitel'no s obryadami zhenshchin. Bolee togo, prodolzhenie zhizni v lone Velikoj Materi posle smerti tela mogli poluchit' lish' tol'ko zhenshchiny, poetomu na freskah my vidim dushi umershih muzhchin, prevrashchennyh v zhenshchin327. Esli mozhno po posledstviyam sudit' ob ih prichinah, to, ochevidno, sushchestvovali zhenskie tajnye soyuzy, kotorye s revnivoj vrazhdebnost'yu ohranyali ot muzhej svoi orgiasticheskie radeniya. Popytki muzhchin utverdit' vlast' vstrechali, veroyatno, zhestokoe soprotivlenie v etom carstve matriarhata. "K epohe gospodstva materej i k epohe velikoj bor'by polov, - govorit nash zamechatel'nyj issledovatel' antichnosti Vyacheslav Ivanov, - voshodyat muzheubijstvennye kul'ty Artemidy, s ee obshchinami Amazonok i ee obryadami muchitel'stva mal'chikov, i Dionisa, s ego menadami, kak i mnogoobraznye sledy muzheubijstva v drugih kul'tah zhenskih bozhestv; vspomnim hotya by mif o egipetskih Danaidah i o Lemnosskom grehe. O tom, v kakih grandioznyh i chudovishchnyh formah utverzhdalos' vladychestvo zhenshchin i zhenskoe edinobozhie, my mozhem sudit' po energii toj muzhskoj reakcii protiv zhenskoj despotii i zhenskogo muzheistrebleniya, kotoraya eshche zhivo pamyatna avtoru Orestei"328. No povorot k patriarhatu, kotoryj byl svyazan s grecheskimi prishel'cami-ahejcami, tak i ne unichtozhil religii ZHeny. Ee otzvuki my vidim, odnako, ne tol'ko v kannibal'skom neistovstve vakhanok i shabashah srednevekovyh ved'm, no i vozvyshennom uchenii mistikov v Dushe Mira, o zhenstvennoj sushchnosti duhovno celokupnoj prirody. Ideya svyatosti, fizicheskogo celomudriya, devstvennosti zarodilas' takzhe v lone matriarhal'noj kul'tury. Na Vostoke etu ideyu nikogda ne prinimali. Egiptyanin, iudej, assiriec - vse oni byli ubezhdeny, chto zhenshchina prizvana byt' zhenoj i rozhat' detej. No v |llade, uhodivshej duhovnymi kornyami v kritskuyu pochvu, my uzhe vidim devstvennuyu Artemidu i devstvennuyu Afinu. Nesmotrya na vse sueveriya, svyazannye s devstvennost'yu, v ee idee brezzhila mysl' o vozmozhnosti i dlya zhenshchiny chisto duhovnogo sluzheniya miru i Bogu. Odnoj iz vazhnejshih chert zhenskoj religii, kak mozhno sudit' po ee proyavleniyam v Grecii, byla stihijnost', irracional'nost', orgiastichnost'. ZHenshchin-mudrecov, zhenshchin-uchitelej drevnost' ne znala. Zato ona znala zhenshchinu-shamanku, pifiyu-proricatel'nicu, zhenshchinu-zhricu, prihodivshuyu v svyashchennoe isstuplenie. V matriarhal'nyh kul'tah razum byl ottesnen na samyj dal'nij plan. Vpered vystupalo svyashchennoe bezumie; v neistovyh ekstazah vyryvalas' na svet Bozhij stihijnaya energiya dremlyushchih v cheloveke demonicheskih sil. Protiv etogo haosa "nochnogo soznaniya", protiv irracional'nyh stihij i opolchilsya vposledstvii Zevs-Olimpiec - "otec bogov i lyudej". Kakov byl muzhskoj kul't na Krite? Ochevidno, ob容ktom pokloneniya byl vozlyublennyj Materi - bog rastitel'nosti. |to neschastnoe sushchestvo, takoe zhalkoe po sravneniyu s Boginej, bylo, odnako, lyubimo eyu. Ego smert' vyzyvala ee skorb', i ot pechali Velikoj Materi zamirala vsya priroda. No vot siloyu lyubvi on voskreshalsya, i na zemle nastupala vesna. V Vavilone etogo vozlyublennogo bogini nazyvali Tammuz, v Egipte - Osiris, v Finikii - Adonis ili Vaal, v Maloj Azii - Attis. My ne znaem, kak imenovalsya on u minoscev. Vozmozhno, eto byl grecheskij Kronos - bog vremen goda i zemledeliya. S nim, ochevidno, takzhe byli svyazany osobye pogrebal'nye ritualy. Vposledstvii, kogda Kritom okonchatel'no ovladeli greki, on prevratilsya v Zevsa Labrandeya, t. e. pochitaemogo s Labrisom. Greki pokazyvali na Krite ego mogilu, kotoraya, ochevidno, byla mestom oplakivaniya drevnego minosskogo boga rastitel'nosti329. No, nesmotrya na sushchestvovanie boga oplodotvoryayushchej sily (v obraze byka) i boga voskresayushchej rastitel'nosti, glavenstvuyushchej boginej ostavalas' Ma - Velikaya Mat'-Zemlya, Ge-Meter, kak nazyvali ee vposledstvii greki. V chest' ee na ostrove ustraivalis' pyshnye prazdnestva s plyaskami, magicheskimi ritualami, akrobaticheskimi uprazhneniyami. Ritual byka, kak my govorili, prevratilsya v svoeobraznyj vid sporta. V Labirinte nastol'ko cenili zahvatyvayushchie, polnye azarta i opasnosti igry s bykami, chto postoyanno derzhali nagotove neskol'kih zhivotnyh. V Knosse byli najdeny special'nye stojla dlya bykov, prednaznachennyh dlya zhertvoprinoshenij i sostyazanij. V religii Velikoj Materi, ochevidno, ne bylo pochti nikakih asketicheskih elementov. Vsya priroda predstavlyalas' bozhestvennoj, i chelovek privyk voshishchat'sya ee krasotoj. CHelovecheskoe telo i skachushchij byk, letuchie ryby i os'minogi - vse eto voploshchalos' v minosskom iskusstve s takim tonkim ponimaniem, s takoj neprevzojdennoj lyubov'yu, chto sravnivat' ego mozhno, pozhaluj, lish' s egipetskim iskusstvom vremen |hnatona. Utonchennyj realizm etogo iskusstva byl, po vsej veroyatnosti, svyazan s magicheskimi predstavleniyami. Eshche v glubokoj drevnosti chelovek veril, chto cherez izobrazhenie on mozhet ovladet' pervoobrazom. Otsyuda vytekalo stremlenie k naibolee tochnomu i detal'nomu vosproizvedeniyu dejstvitel'nosti. No odnovremenno ritual'noe proishozhdenie etogo realizma ne davalo emu prevratit'sya v prostoe kopirovanie prirody. Hudozhnik vsegda stremilsya tvorcheski vydelit' glavnoe v izobrazhaemom, to, chto bylo nuzhno imenno emu. Otsyuda shel put' k ocharovatel'noj kritskoj stilizacii, kotoraya prodolzhaet voshishchat' lyudej XX veka. V tom, s kakoj chutkoj produmannost'yu minosskie mastera okrashivali steny Labirinta, mozhno videt' osobyj kul't izyashchnogo, razvivshijsya v kritskom obshchestve. Osoben