no rasprostraneny byli veselye, zhelto-krasnye tona. Izumitel'nye po svoej forme i raskraske fayansovye i keramicheskie izdeliya svidetel'stvuyut o tom, chto krityane hoteli pronizat' krasotoyu ves' svoj byt. Ih ne interesovala monumental'naya skul'ptura ih vostochnyh sosedej, oni uvlekalis' izgotovleniem kroshechnyh figurok, gemm, pechatej, yuvelirnyh ukrashenij. Byt' mozhet, nemalovazhnuyu rol' sygralo v etom vliyanie zhenshchin. V tyagotenii Krita k izyskannomu, k nebyvalomu v pozdneminosskij period uzhe stali skazyvat'sya cherty dekadansa. Moshchnyj tvorcheskij poryv, kotoryj tol'ko i sozdaet kul'tury, stal issyakat', postepenno zamenyayas' pogonej za vychurnost'yu i izoshchrennost'yu form. Obitateli dvorca hoteli prevratit' svoyu zhizn' v sploshnoj prazdnik. Za tolstymi stenami Labirinta oni chuvstvovali sebya kak by v volshebnoj atmosfere. Na kazhdom shagu oni videli prelestnye freski: pered iz glazami postoyanno plyli palevye, oranzhevye volny, izvivalis' fantasticheskie cvety, pronosilis' byki i obitateli zelenyh glubin morya: os'minogi, ryby, del'finy. Oni pili tonkie vina iz chash, ukrashennyh izyashchnym ornamentom, napominayushchih shedevry venecianskih masterov; zhenshchiny odevalis' v pyshnye, gromozdkie plat'ya, pohozhie na tualety dam XVIII v., oni nosili zatejlivye pricheski, kotorye trebovali bol'shogo iskusstva ot parikmaherov. Kritskie aristokraty lyubili udobstva. Pobyvav na Krite, Il'ya |renburg spravedlivo zametil, chto "dvorec Knossa byl kuda komfortabel'nej dvorcov Versalya i Gatchiny". Tam byli velikolepnye vodoprovody, kupal'ni, ventilyaciya. Dvorec byl obespechen vsem. Ogromnye kladovye lomilis' ot zerna, masla, dorogih vin. |to byl celyj mir, veselyj i prazdnichnyj vnutri - v galereyah i dvorikah, a snaruzhi grubyj i negostepriimnyj. ZHiteli ego, vidimo, malo interesovalis' tem, chto proishodilo za predelami Labirinta. A mezhdu tem tam proishodili vazhnye sobytiya. Hetty zahvatili pochti vsyu Maluyu Aziyu, kolonizatorskij natisk finikijcev prodolzhalsya s neotvratimoj nastojchivost'yu; Palestina vosstala protiv vlasti faraona, no samoe glavnoe, grecheskij narod - ahejcy, prodvinuvshis' na yug, obrazovali voinstvennoe gosudarstvo s centrom v Mikenskoj kreposti. Morskomu vladychestvu Minosov ostavalis' schitannye dni. |to proishodilo okolo 1400 g. Grecheskij mif povestvuet o tom, kak yunosha Tezej reshil izbavit' sootechestvennikov ot strashnoj dani Minotavru. On otpravilsya na Krit s partiej obrechennyh molodyh lyudej. Tam on zaruchilsya pomoshch'yu docheri Minosa Ariadny, kotoraya polyubila ego. Ona dala emu klubok, kotoryj pomog by emu vybrat'sya iz Labirinta. Tezej besstrashno poshel cherez zaputannye koridory, poka ne uvidel chudovishche. V zhestokoj rukopashnoj shvatke chelovek-byk byl ubit, i ego zhertvy spaseny. Tak govorit legenda. Raskopki pokazali, chto okolo 1400 g. ahejcy vtorglis' na Krit. V tronnom zale ostalis' sledy razygravshejsya tragedii: byli najdeny v besporyadke razbrosannye kul'tovye sosudy. Byt' mozhet, v rokovoj chas car'-zhrec hotel prinesti poslednyuyu zhertvu. Byt' mozhet, nahodyas' na grani otchayaniya, on i ego pridvornye, provodivshie veselye dni v Labirinte, vspomnili o religii, kotoraya v ih bezbednom sushchestvovanii, naverno, uzhe prevratilas' v krasivuyu, no pustuyu tradiciyu. Podobno dvoru Lyudovika XVI, na kotoryj on byl tak pohozh, Labirint byl zastignut vrasploh nastupivshej katastrofoj. x x x No esli pogibli Minotavr i Labirint, eto ne oznachalo gibeli minosskoj kul'tury. Novye hozyaeva ostrova - ahejcy - okazalis' talantlivymi uchenikami. Na razvalinah minosskoj civilizacii rascvela kul'tura drevnej |llady. Kakie zhe dary zaveshchal Krit svoej preemnice? Prezhde vsego, greki rano proniklis' zhiznelyubiem minoscev, ih kul'tom krasoty, ih tyagoteniem k prazdnichnym shestviyam i sportivnym sostyazaniyam. Oni vosprinyali velikij aziatskij kul't Bogini-Materi, i v ellinskoj religii navsegda ostalsya neistrebimyj duh zhenstvennosti, duh stihijnogo, irracional'nogo, duh strasti i op'yaneniya. Priblizit'sya k vershinam Edinobozhiya bylo suzhdeno ne grecheskoj religii, a grecheskoj filosofii... PRIMECHANIYA Glava 14 318. Apollodor, III, 1,4; Diodor, IV, 61; Plutarh. Tezej, 15-19. Obshchee izlozhenie mifa: A. Losev. Drevnegrecheskaya mifologiya. M., 1947. 319. Diodor, I, 61. 320. Istoriya raskopok: A. Evans. The Place of Minos. Oxford, 1921, p. 36; B. Bogaevskij. Krit i Mikeny. M.-L., 1924; T. Zlatkovskaya. U istokov evropejskoj kul'tury. M., 1961. |vans razdelil istoriyu Krita na tri perioda, kotorye on nazval po imeni carya minosskimi ili minojskimi. Vsya kritskaya kul'tura po ego pochinu poluchila takzhe nazvanie minosskoj (minojskoj). 321. A. |vans. Kritskoe linejnoe pis'mo. - VDI, 1969, | 3; S. Lur'e. YAzyk i kul'tura mikenskoj Grecii, 1957, gl. 27; D. Diringer. Alfavit. M., 1963, s. 101. 322. Nekotorye uchenye predpolagali, chto oni byli potomkami finikijcev. Dejstvitel'no, etot otvazhnyj i predprimchivyj narod byl odnoj iz pervyh kolonial'nyh nacij drevnosti. Svoyu vysokuyu kul'turu, kotoraya takzhe doshla do nas v vide oskolkov, oni raznosili po vsemu Sredizemnomor'yu (Strabon. Geografiya, XVI, 2,24). Ne namekaet li mif o materi Minosa, finikiyanke, na finikijskie istoki kritskoj civilizacii? S drugoj storony, raskopki obnaruzhili na Krite kul't Labrisa - dvojnoj sekiry. |tot svyashchennyj fetish chasto vstrechaetsya i v ieroglifah, i v gerbah, i na freskah. Na odnoj iz nih my vidim ego pryamo kak ob容kt pokloneniya. Mnozhestvo izdelij v forme Labrisa rasseyano sredi kritskih razvalin. A mezhdu tem Labris byl simvolom Teshuba - glavnogo bozhestva maloaziatskogo naroda hettov. Hetty govorili na indoevropejskom yazyke, a ih sosedi mitannijcy, kak pokazali nedavnie nahodki, poklonyalis' Varune, Mitre i Indre. Krityane zhe, kak my govorili, ochevidno, ne prinadlezhali k indoevropejskoj sem'e narodov. Poetomu proniknovenie na Krit Labrisa mozhno ob座asnit' lish' kul'turnym, a ne etnicheskim vliyaniem. 323. Aristotel'. Politika, II, 7,2. O morskom mogushchestve Krita: Fukidid, I, 8; Gerodot, I, 173; III, 122, 171; Diodor, V, 54, 4; Platon. Zakony, IV, 706-v. 324. Sm.: Dzh. Pendleberi. Arheologiya Krita. M., 1950. 325. Na religioznye obyazannosti Minosa namekaet Odisseya, XIX, 172-179. 326. Sm.: M. Nilsson. A History of Greek Religion, 1925, r. 280. 327. B. Bogaevskij. Cit. soch., s. 161. Sm. o znachenii kul'ta Materi-Zemli dlya idei posmertnogo sushchestvovaniya v rabote o. P. Florenskogo: Pervye shagi filosofii, 1917, s. 51. 328. Vyach. Ivanov. Drevnij uzhas. - Sb. "Po zvezdam". SPb., 1909, s. 415. Ob amazonkah i matriarhate sm.: Gerodot, IV, 110; |shil, Evmenidy, 689; Diodor, III, 51; Apollodor, II, 3, 1. Sleduet zametit', chto Vyach. Ivanov, govorya o "zhenskom edinobozhii", imel v vidu ne podlinnoe edinobozhie, a glavenstvo zhenskogo bozhestva v panteone. 329. O kritskom Zevse sm. v rabote A. Loseva "Antichnaya mifologiya" (M., 1957). Glava pyatnadcataya UTRO |LLADY. OLIMPIJCY Greciya do 1400 g. V nashi dni antichnoe yazychestvo - chut' li ne sinonim radosti. No tomu, kto chital velikih drevnih, i v golovu ne pridet otozhdestvlyat' antichnost' s vesel'em. G. K. CHesterton Grecheskie plemena pereselilis' na Balkany okolo 2000 goda, v eru velikih semiticheskih i indoevropejskih migracij. Prishli oni iz teh zemel', gde obitali predki ar'ev, irancev, hettov, dvumya putyami: cherez severnye gornye dorogi i cherez ostrova |gejskogo morya vtorglis' elliny na Peloponnes i v Fessaliyu. Hotya do nas pochti ne doshlo legend, svyazannyh s etim vremenem, no, vo vsyakom sluchae, ochevidno, chto snachala tuzemcy okazali grekam otchayannoe soprotivlenie. No greki, kotorye imeli luchshee oruzhie, slomili ego. Tolstyj sloj pepla, otdelyayushchij dogrecheskij i grecheskij arheologicheskie sloi, molchalivo svidetel'stvuet o strashnyh pozharah, bushevavshih na razvalinah tuzemnyh gorodov. Kto zhe byli eti tuzemcy? Vopros nemalovazhen, ibo oni, smeshavshis' s prishel'cami, sohranili elementy svoej kul'tury, kotorye postepenno stali neot容mlemoj chast'yu kul'tury grecheskoj. CHto oni ne prinadlezhali k ellinskim plemenam - eto, kazhetsya, pomnili i sami greki, nazyvavshie ih pelasgami. Drevnie nazvaniya gorodov Korinf, Tirinf i dr. - ne indoevropejskogo proishozhdeniya. Skoree vsego pelasgi byli srodni krityanam, ili zhe voobshche ih strana byla koloniej Minosov. Na zagadochnom "Festskom diske", nerasshifrovannoj ieroglificheskoj nadpisi s Krita, my vidim lyudej v pernatyh shlemah. Takie zhe shlemy nosili i filistimlyane, kotorye, po svidetel'stvu Biblii, prishli s Krita330. Nekotorye uchenye ne bez osnovaniya sblizhayut nazvanie "pelest" (filistimlyane) s nazvaniem "pelasgi". Vse eto. lishnij raz podtverzhdaet svyaz' doelladskoj Grecii s Kritom. Veroyatno, Greciya privlekala kritskih pravitelej glavnym obrazom kak placdarm dlya morskoj torgovli. Prichudlivo izrezannye berega Balkanskogo poluostrova, izobiluyushchie spokojnymi buhtami i zalivami, davali nadezhnyj priyut korablyam. V prochih zhe otnosheniyah priroda Grecii ne byla tak zamanchiva, kak risovalo ee vposledstvii voobrazhenie poetov. Ona otlichalas' suhim vozduhom, nevynosimoj letnej zharoj, rezkimi skachkami temperatury. Zemel', godnyh dlya obrabotki, bylo sravnitel'no nemnogo, na vyzhzhennyh solncem holmah lish' ovcy da kozy umudryalis' dobyvat' sebe pishchu. Gornye hrebty i besplodnye vozvyshennosti peresekayut poluostrov vo vseh napravleniyah. Zimoj grozy, buri i prolivnye dozhdi smenyayut obychnyj znoj. V eto vremya goda napolnyayutsya i nebol'shie reki Grecii, kotorye letom pochti vysyhayut. Vprochem, nevziraya na vse eto, grecheskij landshaft vsegda otlichalsya osobym ocharovaniem i sposobstvoval razvitiyu v narode lyubvi k prekrasnomu. Bezoblachnoe nebo nad zheltymi skalami, manyashchie ostrova sredi biryuzovogo morya - eti kartiny zapechatlelis' v ellinskom iskusstve. Tri faktora okazali na mirovozzrenie grekov neoborimoe vliyanie. Vo-pervyh, zemledel'cheskij kul't pelasgov s ih sel'skohozyajstvennoj magiej i koldovskimi ritualami. Vo-vtoryh, religiya i kul'tura Krita s pokloneniem Bogine-Materi i isstuplennymi radeniyami zhric. I v-tret'ih, izmeneniya v obraze zhizni prishel'cev, perehod ih k zemledeliyu. Polnoj kartiny etogo trojstvennogo vliyaniya my ne imeem. Ona vosstanavlivaetsya pri pomoshchi fragmentov, oskolkov i otdel'nyh chert. Svidetel'stva Pavsaniya i drugih antichnyh avtorov o dikarskih ritualah, sohranivshihsya v Grecii, nameki u Gomera, Gesioda, Pindara; rasshifrovka drevnejshih ahejskih nadpisej iz Knossa i Pilosa - vse eto daet vozmozhnost' hotya by v samyh obshchih chertah prosledit' istoriyu duhovnogo poraboshcheniya zavoevatelej i ih popytok postepenno osvobodit'sya ot tuzemnyh vliyanij. Krit okazyval kul'turnoe vliyanie na Greciyu v techenie mnogih vekov. I nesomnenno, chto eto vliyanie skazalos' ne tol'ko na stroitel'noj tehnike, na orudiyah truda, utvari i odezhde, no i na mirovozzrenii drevnih obitatelej poluostrova. Na puti grecheskih pereselencev bylo dva starinnyh svyatilishcha: del'fijskoe i dodonskoe. V Dodone u ogromnogo stoletnego duba zaklinateli voproshali kakoe-to drevnee pelasgijskoe bozhestvo. SHelest list'ev i potreskivanie vetvej sluzhili otvetom, kotoryj istolkovyvali zaklinateli. Greki ne unichtozhili etogo svyatilishcha. Oni reshili, chto ih bog D'yaushpitar - obshchij bog ih predkov, kotorogo oni nazyvali Diem-paterom, ili Zevsom-otcom, takzhe zagovorit s nimi iz tainstvennogo sumraka dubovyh vetvej. Oni s blagogoveniem prislushivalis' k stuku kostyashek na konce pleti, poveshennoj nad mednym kotlom. Veter trepal plet', i ee stuk veshchal o budushchem331. Orakul v Del'fah byl posvyashchen Bogine-Materi. On nahodilsya v rukah proricatel'nic, kotorye, prihodya v sostoyanie isstupleniya, prorekali volyu bozhestva. Po nekotorym namekam, Boginya-Mat' chtilas' tuzemcami i v Dodone. Sushchestvuyut mify, soglasno kotorym grecheskoe bozhestvo ubivaet zmeya - strazha drevnego svyatilishcha. To, chto sluzhitelyami etih mest byli, kak pravilo, zhenshchiny-shamanki i sivilly, navodit na mysl' o svyazi ih s zhenskim kul'tom Krita332. Zamechatel'nym svidetel'stvom sovershivshegosya vo vremya ellinskogo vtorzheniya sliyaniya kul'tov yavlyaetsya ukazanie na to, chto svyatilishche v Dodone prinadlezhit "Zevsu pelasgijskomu" i ego supruge Zemle333. Po-vidimomu, greki usvoili i kritskij kul't Labrisa. Na odnom izobrazhenii iz Miken my vidim zhenshchin v harakternyh odezhdah minosskih zhric, sovershayushchih ritual'noe dejstvo pered dvojnoj sekiroj. "Uzhe drevnejshie ahejcy, prishedshie v |lladu, - govorit Vyach. Ivanov, - vmeste s drugimi elementami, najdennymi imi na novoj rodine doelladskoj kul'tury, chastichno usvoili sebe, osobenno pri zaselenii Arhipelaga, orgiasticheskie obryady i prazdnovaniya hettskoj i kritskoj religii, koimi kul'tura byla pronizana, vsledstvie chego dolzhny byli vozniknut' v samom ellinstve podobnye kul'ty"334. Ob etih kul'tah v tu drevnejshuyu epohu my nichego opredelennogo ne znaem, no o nih krasnorechivo svidetel'stvuet izobrazitel'noe iskusstvo i sledy ekstaticheskih obryadov v bolee pozdnih formah kul'ta. Rasselivshis' po severu poluostrova, elliny stali obrabatyvat' zemlyu v dolinah, vyrashchivat' pshenicu i yachmen'. No tak kak zemli dlya posevov bylo nedostatochno, greki bol'shoe vnimanie udelyali sadovodstvu. Po sklonam holmov razbivalis' maslichnye i figovye sady, rezhe - vinogradniki; koe-gde sobirali med i kul'tivirovali pryanosti. Ochevidno, pervye stoletiya posle zavoevaniya sposobstvovali bol'she vsego razvitiyu mirnyh professij zemledel'ca i skotovoda. Utomlennye prodolzhitel'nymi skitaniyami i beskonechnymi nabegami, greki s zhadnost'yu nabrasyvalis' na zemlyu i otdavalis' bezmyatezhnoj zhizni sredi dolin zavoevannoj zemli. Otnosheniya s tuzemcami, kotorye uceleli posle vtorzheniya 2000 g., ne byli, veroyatno, slishkom vrazhdebnymi. Grekov na pervyh porah bylo men'shinstvo. Ochevidno, okolo 1600 g. |llada byla dannicej Minosskoj mirovoj derzhavy, kak ob etom svidetel'stvuet legenda o Minotavre. Odnim iz rasprostranennejshih zanyatij drevnej Grecii bylo skotovodstvo. Kak i v Hanaane, zdes' otdavali predpochtenie neprihotlivym ovcam. Kogda letnij znoj povisal nad dolinami, pastuhi uvodili stada vysoko v gory. Tam ustraivalis' special'nye vygony, v kotoryh neredko pomeshchalos' neskol'ko tysyach ovec. Pastuhi, provodivshie v uedinenii sredi gor bol'shuyu chast' svoej zhizni, byli, byt' mozhet, pervymi poetami |llady. Ih obraz zhizni raspolagal k lenivoj sozercatel'nosti i k fantasticheskim mechtam. Oni nastol'ko svyklis' so svoimi kozami i ovcami, chto, kazalos', sami upodoblyalis' im. Vynuzhdennoe uedinenie porozhdalo eroticheskie gallyucinacii, v kotoryh chelovek prichudlivo sochetalsya s zhivotnym. CHutkie ko vsem proyavleniyam okruzhayushchej prirody, pastuhi Arkadii olicetvoryali ee skrytuyu tainstvennuyu zhizn' v vide kozlonogih satirov, rezvivshihsya na gornyh lugah. No prevyshe vsego oni stavili vladyku vsej prirody, kotorogo imenovali Panom335. Pan - pokrovitel' pastuhov. Byt' mozhet, ego chtili v Arkadii eshche do prihoda grekov. Povsyudu sredi gor chuvstvovalos' ego nezrimoe prisutstvie. No inogda on poyavlyalsya. On vysovyval iz-za skaly svoyu borodatuyu fizionomiyu, uvenchannuyu kozlinymi rogami. I togda ovcy ispuganno brosalis' vrassypnuyu. |tot "panicheskij strah" - strannoe chuvstvo, vnezapno rozhdaemoe sredi sonnoj tishiny gor: ...V udel otdany emu skaly, Snezhnye gornye glavy, tropinki kremnistyh utesov, Brodit i zdes' on i tam, prodirayas' skvoz' chastyj kustarnik; To priyutitsya nad kraem zhurchashchego nezhno potoka, To so skaly pronesetsya vse vyshe i vyshe, Vplot' do makushki, otkuda vse pastbishcha vidny... Pan - drug koz, ih otec, vozlyublennyj, ih vseobshchij pastuh. |to on nauchil cheloveka zvukami svireli sobirat' stada, nauchil vydelyvat' sherst', eto on navevaet emu sladostrastnye mechty, chtoby on ne skuchal v odinochestve. Kogda poldnevnyj zhar smezhaet veki, luchshe ne brat' v ruki svirel'. V eto vremya velikij Pan spit. On spit vmeste s ocepenevshimi oblakami, s zamolkshimi derev'yami, vmeste s holmami, spit, okruzhennyj dremlyushchimi stadami. Vera arkadskih pastuhov perezhila desyatki vekov. Drevnij pelasgijskij bog, kotoryj eshche Apollona uchil iskusstvu zaklinaniya, umiral po mere prodvizheniya civilizacii i nastupleniya gorodov, sposobstvovavshih razvitiyu racionalizma. No tam, v gorah, gde chelovek ostavalsya odin na odin s prirodoj, on vnov' ozhival i brodil sredi kustov, nablyudaya za stadami... Pan ne tol'ko zhitel' gor. Tenistye roshchi i lesa takzhe ego izlyublennoe obitalishche. Zdes' on ne odin; ego okruzhayut zabavnye satiry: kozlonogie, rogatye, s ploskimi obez'yan'imi licami. Oni vechno v pogone za lesnymi devami-driadami. |to voploshchennoe vozhdelenie, nosyashcheesya po polyanam v oblichii karnaval'nogo leshego. |to okkul'tnye duhi, v'yushchiesya vsyudu, gde pochuvstvuyut sladostrastie. Vsya nasha "bezobidnaya nechist'": domovye, lesovichki, chertenyata - vse oni rodichi satirov i silenov Grecii. Itak, Pan i ego okruzhenie - eto odnovremenno i konvul'sii chuvstvennoj stihii, i zagadochnaya, chrevataya tajnoj tishina Prirody (ona zvenit v znamenitom vrubelevskom "Pane"). "Iz nedr zemli, iz rasshcheliny skaly b'et prohladnyj rodnik, rasprostranyaya zelenuyu zhizn' krugom sebya, utolyaya zhazhdu stad i ih vladel'ca: eto boginya-nimfa, nayada. Vozdadim ej za lasku laskoj, pokroem navesom ee struyu, vysechem bassejn pod nej, chtoby ona mogla lyubovat'sya na ego zerkal'noj gladi svoim bozhestvennym oblikom. I ne zabudem v polozhennye dni brosit' ej venok iz polevyh cvetov, obagrit' krov'yu zaklannogo v ee chast' yagnenka ee svetlye vody"336. Takovy, veroyatno, byli chuvstva i dumy drevnego ellina. On chtil duhov, skryvavshihsya v morshchinistyh stvolah derev'ev, obitavshih v nepodvizhnyh zatonah i v kamyshah po beregam rek. On prizyval ih v torzhestvennyh klyatvah, v ih chest' sovershali obryady. No ne tol'ko blagie i dobrozhelatel'nye k cheloveku sushchestva okruzhali ego. Ego postoyanno muchil strah prizrakov i demonov, skitavshihsya po zemle. |ti zloveshchie deti Velikoj Materi povsyudu podsteregali cheloveka, gotovye prichinit' emu zlo. Oshchushchenie real'nosti temnyh sil bylo neobychajno obostreno u grekov. CHtoby izbavit' sebya ot poyavleniya fantoma, vyzyvayushchego sodroganie, mazali smoloj kosyaki dverej, zhevali list'ya boyaryshnika; staralis' ublazhit' mertvyh, chtoby oni ne trevozhili zhivyh. Kak i na Vostoke, v |llade sushchestvovala vera v osobuyu oduhotvorennost' mira zhivotnyh. Byt' mozhet, nekotorye iz grecheskih ili tuzemnyh plemen sohranili eshche sledy totemizma. Pavsanij rasskazyvaet o rasprostranennoj vere v vurdalachestvo, v sposobnost' zhenshchin stanovit'sya ved'mami. On govorit ob obryade, kotoryj svoim proishozhdeniem uhodit v doistoricheskuyu t'mu, kogda lyudi, "stavshie" volkami, presledovali i pozhirali lyudej, "stavshih" olenyami. Zdes' dikoe lyudoedstvo spletalos' s veroj v oborotnej i upyrej. CHelovek, kotoryj uchastvoval v etom kannibal'skom rituale, tak i ostavalsya "v chine" volka. I tol'ko esli na protyazhenii devyati let on ne pritragivalsya k chelovecheskomu myasu, on snova stanovilsya chelovekom337. I porazitel'no to, chto vsya eta zverinaya magiya perezhila veka i sohranilas' pochti do vremeni Rozhdestva Hristova! Tot fakt, chto mnogie dogrecheskie obychai i ponyatiya sushchestvovali tak dolgo, govorit o tom, chto pervonachal'naya religiya ellinskih plemen ne vyderzhala natiska mestnyh kul'tov i rastvorilas' v nih. Proizoshlo yavlenie, analogichnoe tomu, kotoroe imelo mesto v Mesopotamii, Indii, Hanaane. Semity, prishedshie na berega Evfrata, okazalis' pod vlast'yu shumerijskoj kul'tury; ar'i, ottesniv tuzemcev, utratili svoyu veru v D'yaushpi-tara - Luchezarnogo Otca; izrail'tyane, kak my uvidim, okazavshis' v Hanaane, pokolebalis' v vernosti Moiseevym zavetam. Tem ne menee vo vseh etih sluchayah pervonachal'nyj duhovnyj impul's ne umer, a lish' do vremeni okazalsya pogrebennym pod sloem htonicheskogo Magizma*. ----------------------------------------------------------------------- * Htonicheskimi (ot grech. "htonos" - pochva) nazyvayut kul'ty, svyazannye s zemlej i plodorodiem. Htonos - odno iz imen Bogini-Zemli. Hotya elliny podchinili sebe pelasgov i drugie mestnye plemena, oni dolgoe vremya byli bessil'ny pered Minosskoj derzhavoj. Minoscy byli hozyaevami morej, a elliny vsegda chuvstvovali pered morem kakoj-to suevernyj strah. Ovladev morehodstvom, oni dolgo ne reshalis' vyhodit' v otkrytoe more. Robko zhalis' ih korabliki k beregam, pospeshno perehodya ot odnogo ostrova k drugomu. Vo vremya etih pervyh kabotazhnyh rejsov budushchie odissei boyalis' poteryat' iz vida zemlyu. Starye moreplavateli: egiptyane, finikijcy, krityane - sozdali stol'ko pugayushchih rasskazov o more! Kogda korabl' okazyvalsya vdali ot rodnoj zemli, kogda on byl vo vlasti morya - etogo ogromnogo zhivogo perelivayushchegosya tela, to chelovek, kak nikogda, chuvstvoval sebya igrushkoj nevedomyh sil. |llinam kazalos', chto puteshestvie v otkrytom more legko mozhet prevratit'sya v puteshestvie po prizrachnomu miru umershih. Okean - eto kraj Vselennoj, zdes' konec vsemu privychnomu, prochnomu, zemnomu; zdes' vse obmanchivo i neverno, zdes' obitayut nebyvalye sushchestva. Na dalekih ostrovah zhivut krovozhadnye sireny; morskie giganty Scilla i Haribda karaulyat bespechnyh puteshestvennikov; za kormoj v bryzgah peny pronosyatsya nereidy, tritony, okeanidy. Vetry duyut po nevedomym cheloveku prihotyam... Eshche krityane otnosilis' s suevernym blagogoveniem k sprutam - obitatelyam glubin. |to mudroe i strashnoe zhivotnoe s pristal'nym vzglyadom pochti chelovecheskih glaz davno porazilo ih voobrazhenie. Mozhno dumat', chto u minoscev sushchestvoval dazhe osobyj kul't spruta. Veroyatno, oni polagali, chto ob座atiya ego shchupalec imeli magicheskuyu silu, i poetomu na sarkofagah i ritual'nyh sosudah krityan my postoyanno vidim izobrazheniya os'minogov s rasprostertymi shchupal'cami. Kogda greki puskalis' v more, oni soblyudali tysyachi predostorozhnostej. Oni boyalis' okazat'sya na odnom sudne s chelovekom, na kotorom lezhit pechat' nebesnogo gneva. Esli na sushe on eshche kak-to izbegaet svoej nemezidy, to v more, gde vlast' tainstvennyh sushchestv proyavlyaetsya sil'nee, on obyazatel'no najdet svoj konec. Na korable zapreshchalis' lyubovnye otnosheniya. V nego chasto vdelyvali kakuyu-nibud' svyatynyu, naprimer, kusok duba iz Dodony. Korabl' tem samym priobretal dushu i svoego "angela-hranitelya", kotoryj obital v nosovoj chasti sudna. No, nesmotrya na svoj vrozhdennyj strah pered stihiej otkrytogo morya, ahejcy v konce koncov vse-taki stali moreplavatelyami. I prezhde vsego nanesli udar voennomu mogushchestvu Minosskoj derzhavy. Okolo 1400 g. grecheskie korabli pokazalis' u beregov Krita. Vladychestvu Labirinta prishel konec. Otnyne Krit v svoyu ochered' stal odnoj iz grecheskih provincij. x x x CHto predstavlyalo soboj v eto vremya ahejskoe obshchestvo? Na holmah Peloponnesa puteshestvennik i donyne mozhet videt' razvaliny groznyh krepostej i zamkov. Ispolinskie kamennye glyby, iz kotoryh slozheny steny, prostoyavshie dvadcat' pyat' vekov, vsegda vyzyvali izumlenie. Pozdnejshie greki uveryali, chto ih vozdvigli odnoglazye velikany-ciklopy. Dejstvitel'no, sozdanie podobnyh sooruzhenij kazhetsya chudom. Izumlyaet ne tol'ko velichina kamnej, inye iz kotoryh dostigayut dvadcati tonn vesom, no i tochnost' inzhenernogo rascheta, sumevshego splesti eti monolity v edinoe celoe. Naibolee zamechatel'nymi iz etih sooruzhenij yavlyayutsya Mikeny, Tirinf, a takzhe Pilos, raspolozhennyj na yuzhnom poberezh'e poluostrova. Ahejskie zamki pervonachal'no byli razbojnich'imi gnezdami. Za ih stenami obitali otvazhnye druzhiny rodovyh starejshin, derzhavshie v strahe okrestnye plemena. Byt' mozhet, kritskie mastera, iskusnye v podobnyh rabotah, pomogali vozdvigat' steny ahejskih krepostej. Esli eto tak, to oni sobstvennymi rukami podgotovlyali padenie svoej rodiny. Mikeny, Tirinf i Pilos stali centrami ahejskogo mogushchestva. Imenno ob etom periode grecheskoj istorii (sobstvenno, o ego zakate) i povestvuyut poemy Gomera. Esli prezhde sobytiya, rasskazannye v Iliade, schitalis' vymyslom, to teper', posle raskopok v Grecii i Troe, stalo ochevidnym, chto Gomer mozhet byt' priznan cennym istoricheskim istochnikom. Pravda, v nyneshnej redakcii poem est' nemalo anahronizmov, ukazanij, otrazhayushchih to bolee rannie veka, to bolee pozdnie, no ih chashche vsego netrudno vydelit'338. Starye avtory, harakterizuya ahejskoe obshchestvo, opisannoe U Gomera, kak pravilo, vpadali v ego idealizaciyu. A mezhdu tem, po vernomu zamechaniyu Vyach. Ivanova, "tol'ko po strannomu nedorazumeniyu mogli kogda-to videt' v Gomere otobrazhenie yasnogo mladenchestva schastlivogo naroda"339. Naprotiv, eto bylo surovoe, krovavoe vremya, vremya neprestannyh vojn, grabitel'skih pohodov, zverskih razvlechenij, vremya, kogda ahejcy sdelali grandioznuyu popytku ne tol'ko politicheski vostorzhestvovat' nad vsej |geidoj, no i duhovno osvobodit'sya ot krito-pelasgicheskogo vliyaniya. Kreposti yavlyalis' oporoj ahejskih carej. |ti cari byli ne koldunami, kak na Krite, a plemennymi vozhdyami, delivshimi vlast' nad klanami s voenachal'nikami i starejshinami340. Sredi nih osobenno usililis' mikenskie vlastiteli. Cari drugih ukreplennyh zamkov byli ih vassalami ili mladshimi soyuznikami. Podobno Labirintu, Mikeny byli prisposobleny k dlitel'noj osade. Tam byl arsenal oruzhiya, zapasy prodovol'stviya. Ot kreposti po vsej strane tyanulis' velikolepnye dorogi. Ahejcy vyhodili v boj na legkih kolesnicah, pohozhih na egipetskie. SHlemy iz kozhi ili iz kaban'ih klykov, a glavnym obrazom bronzovye kaski s konskimi hvostami, kotorye tak krasochno opisany u Gomera, zashchishchali golovu. Na odnoj iz vaz etogo vremeni pered nami prohodit otryad voinov; oni idut pravil'nym stroem; v rukah kop'ya, k kotorym privyazany meshki s proviziej. Na golove hvostatye shlemy; harakternye profili s dlinnymi pryamymi nosami, zaostrennye borody, verhnyaya guba britaya. |to "bogoravnye" voiteli, vospetye Gomerom. V otlichie ot krityan, kotorye nikogda ne izobrazhali batal'nyh scen, mikency ochen' chasto obrashchalis' k voennym temam. Dazhe na yuvelirnyh izdeliyah vrode blyashek ili kolec my vidim kartiny rukopashnyh shvatok. Ahejskie voiny bukval'no bogotvorili svoe oruzhie. Ob etom svidetel'stvuet hotya by to, s kakoj lyubov'yu i masterstvom otdelany i ukrasheny mechi i kinzhaly, najdennye v mikenskih grobnicah. Nekotorye voiny otkryto govorili, chto mech dorozhe im vseh bogov. Ahejskih rycarej vlekli sil'nye oshchushcheniya; oni lyubili travit' kabanov s gonchimi po gornym lesam... Ogromnye chashi i kubki podtverzhdayut rasskazy Gomera o lyubvi ego geroev k goryachitel'nym napitkam. Na freskah my vidim pevcov i skazitelej. Bogatyryam nravilis' pesni, vospevayushchie ih podvigi i puteshestviya. Dolgoe vremya mikenskie cari chuzhdalis' kritskoj iznezhennosti. Dlya carskoj docheri schitalos' nezazornym stirat' bel'e, a dlya samogo carya - pojti za plugom. Bol'she vsego eto bylo svyazano s energichnym harakterom ahejcev i ih lyubov'yu k trudu i fizicheskim uprazhneniyam na vozduhe. Zamki imeli isklyuchitel'no voennoe znachenie. Bol'shuyu zhe chast' svoego dnya greki provodili pod otkrytym nebom, chto ne moglo ne dejstvovat' ozdorovlyayushche na narod. Podchiniv Krit, ahejcy stali po ego primeru rasshiryat' svoyu torgovlyu. Vyrosli pervye grecheskie kolonii v Maloj Azii. Bystro razvivalos' remeslennoe proizvodstvo. V rasshifrovannyh nedavno tablichkah mikenskoj epohi upominayutsya kamenshchiki i yuveliry, tkachihi i plotniki, aptekari i kolesnye mastera, kuznecy i mebel'shchiki. Bol'shoj vysoty dostigaet prikladnoe iskusstvo, kotoroe mnogoe zaimstvuet u Krita. Nadpisi govoryat o kolesnicah, okovannyh serebrom, s obodom iz slonovoj kosti. Poslednyaya poluchila bol'shoe rasprostranenie v Grecii. Mastera nauchilis' razmyagchat' ee dlya togo, chtoby dovodit' otdelku do osobogo sovershenstva341. No ne tol'ko prikladnymi izdeliyami slavilis' mikenskie goroda. Nad vorotami Mikenskoj kreposti, naprimer, byli vysecheny dva monumental'nyh l'va, ohranyavshih kolonnu. Svoeobraznoj krasotoj otlichalis' i kupol'nye grobnicy carej i znati. Svoim druzhinnikam mikenskie vladyki neredko darili zemlyu. Inogda eti zemli sdavalis' v arendu. Nuzhno dumat', chto krest'yane v epohu mogushchestva mikenskih carej zhili dovol'no bezbedno. Groznye zamki ohranyali ih ot vrazheskih vtorzhenij; prekratilis' posylki dani v Knoss; bol'shaya chast' zemli vse eshche prinadlezhala svobodnym obshchinnikam. Trudolyubie zemledel'cev uspeshno borolos' s kapriznym klimatom. Osobenno horoshie urozhai davali olivkovye derev'ya. A olivkovoe maslo bylo v to vremya odnim iz vazhnejshih produktov potrebleniya i eksporta. Rabstvo v mikenskih gosudarstvah eshche ne prinyalo takogo total'nogo i urodlivogo haraktera, kak v bolee pozdnie vremena. Rabov bylo nemnogo, i stoili oni dorogo. Tak, soglasno Gomeru, molodaya devushka-rabynya stoila dvadcat' bykov. Sudya po nadpisyam iz Pilosa, mozhno predpolozhit', chto ugnetenie rabov bylo ne stol' tyazhelym, kak vposledstvii. Sushchestvovali poluzavisimye raby, kotorye sami arendovali zemlyu, podobno krepostnym krest'yanam. Odnako harakterno, chto na pilosskih dokumentah sluzhanki i ih deti perechislyayutsya lish' po kolichestvu, v to vremya kak byki i loshadi - po imenam. Zdes' uzhe my nahodim zachatok togo antichnogo rabstva, kotoroe, po slovam izvestnogo istorika Anri Ballona, "nigde ne proyavlyalo tak yarko svoego pozornogo mertvyashchego vliyaniya, kak v Grecii". Vneshnij rascvet ahejskoj zemli byl tesno svyazan s duhovnym pod容mom grekov. Nastupilo vremya, kogda skrytye duhovnye sily kul'tury probili bronyu htonicheskogo Magizma i ustremilis' po novym putyam v poiskah inogo mirosozercaniya. Voinstvennye, energichnye plemena ahejcev protivostoyali iznezhennym krityanam, s ih matriarhal'noj kul'turoj, i pelasgam, s ih zemledel'cheskim volshebstvom. V mikenskih rycaryah eshche zhili vospominaniya patriarhal'noj stariny arijskih rodov. Vojny i bor'ba za vlast', gorodskaya civilizaciya, remeslennoe proizvodstvo i torgovlya - vse eto vydvigalo na pervyj plan sovsem inye chuvstva i upovaniya, chem te, kotorye svojstvenny starym, zemledel'cheskim kul'turam. CHelovecheskij duh, chelovecheskaya iniciativa, chelovecheskij razum - vot chto bylo slavnym i bozhestvennym dlya ahejcev v pervuyu ochered', a ne magicheskie zaklyat'ya na polyah ili tainstvennye volshebnye formuly. Im bylo chuzhdo preklonenie pered uzhasom i bezobraziem detej Prirody - monstrov i chudovishch. Boginya-Mat' v Grecii, i v Maloj Azii, i v Finikii, i v Indii ne tol'ko porozhdala chudovishch, no i sama imela chudovishchnye formy. |to - strashnaya boginya Kali ili mnogogrudyj istukan Diany |fesskoj... Ne temnye bozhestva pervobytnogo mira, a bogi plemeni, pokroviteli carya i ahejskih rodov - vot kto byl blizhe i ponyatnej myshleniyu grekov. V etih bogah oni vyrazili svoj protest protiv htonicheskogo haosa. Nam neizvestno, otkuda vedut svoe proishozhdenie rodovye bogi ahejcev. Veroyatnee vsego, pervonachal'no oni yavlyalis' totemami klanov i plemen: orlom, korovoj, sovoj, kosulej i t. d. Vposledstvii eti zhivotnye prevratilis' v sputnikov sootvetstvuyushchih bogov: Zevsa, Gery, Afiny, Diany. Pochitalis' ahejskie rodovye bogi v vide grubyh fetishej: kamennyh stolbov, konusov ili kuskov dereva. Rasshifrovka nadpisej Mikenskoj epohi svidetel'stvuet, chto uzhe v XIV veke ahejcy chtili bol'shinstvo bozhestv antichnogo panteona: Zevsa, Geru, Posejdona, Gefesta, Germesa, Dianu i dr.342. Ochevidno, v Grecii proizoshlo nechto shodnoe s religioznym processom v Indii. D'yaus ili Zevs, drevnij Bog praotcev, postepenno poteryal svoi ochertaniya, smeshavshis' s mestnymi bozhestvami. Nekotoroe vremya rol' Vysshego Bozhestva igralo nebo Varuna, ili po-grecheski Uran. Kogda ahejcy oseli v Peloponnese, Uran dolzhen byl otstupit' pered bogami zemledeliya, i v chastnosti pered tem, kogo greki nazyvali Hronosom ili Kronom - bogom plodorodiya i vremen goda. Vozmozhno, eto bylo krito-pelasgijskoe bozhestvo, pered kotorym sklonilis' grecheskie prishel'cy. No vot nastupilo vremya, kogda probudilsya podlinnyj ellinskij duh i nachalas' reakciya protiv mestnyh kul'tov. |to sovpalo s vneshnim pod容mom ahejskih gorodov. No, kak i indijcy, greki nikogda ne mogli nabrat'sya smelosti nastoyashchego otricaniya. Vosstav protiv drevnih bogov, greki vse zhe udelili im mesto v svoem panteone. Rassmatrivaya vse vokrug po obrazu i podobiyu svoego polurodovogo obshchestva (vspomnim, kak gomerovskie geroi gordyatsya svoej bozhestvennoj rodoslovnoj), oni sumeli uvyazat' vseh bogov v otnosheniya, podobnye otnosheniyam v sem'e, v rode. |to sovershilos' ne srazu i zakrepilos' lish' 300-400 let spustya, no poyavilsya mif o Teogonii, o proishozhdenii bogov imenno v rycarskuyu mikenskuyu epohu. Skazanie o Teogonii my nahodim u Gesioda, beotijskogo poeta VIII veka do n. e. Po obshchemu mneniyu istorikov, Gesiod lish' ob容dinil i sistematiziroval ochen' drevnie predaniya i mify343. Odna iz zamechatel'nyh osobennostej Gesiodovoj "Teogonii", kotoraya rodnit ee s kosmogoniyami i teogoniyami vostochnyh narodov, - eto otsutstvie Edinogo Tvorcheskogo nachala, stoyashchego u istokov Bytiya. Tol'ko evrei, sohranyaya drevnee Otkrovenie, govorili: "V nachale sotvoril Bog nebo i zemlyu..." Vsem zhe drugim: vavilonyanam, egiptyanam, finikijcam i grekam - vnachale risuetsya nekaya slepaya bezlikaya gromada, nekij Haos, nekaya bezymyannaya potenciya, kotoruyu mozhno sravnit' s Manoj polinezijcev. |to rastvorenie Bozhestvennogo Nachala v Bezlikoj Potencii shlo ruka ob ruku s poyavleniem very v Materinskoe Nachalo kak suprugu Edinogo, ego vtoroe YA, a potom i kak edinstvennyj istok mirozdaniya. Itak, ne tvorenie, a rozhdenie bylo, soglasno drevnim kosmogoniyam, prichinoj Bytiya344. Imenno zdes' istoki materialisticheskogo mirovozzreniya, kotoroe yavlyaetsya pryamym naslednikom drevnih vavilonskih i grecheskih mifov. Ideya vozniknoveniya mira iz haoticheskoj Pramaterii, rodivshayasya na primitivnoj stadii chelovecheskogo myshleniya, okazalas' zhivuchej i cherez antichnuyu naturfilosofiyu pronikla v myshlenie pozdnejshih pokolenij. My uzhe videli, chto poklonenie Materi bylo glavnym v kritskoj religii. |ta vera, pitavshayasya zhivoj mistikoj stihij, byla sohranena grekami. Poetomu Gesiod nachinaet svoe skazanie s Haosa i vechnoj Materi-Zemli. Sama Zemlya porodila svoego supruga - Urana, bleshchushchego zvezdami, kotoryj osenil ee. Ih svyazala sila |rosa - predvechnogo nachala lyubvi zhivotvoryashchej i plodyashchej. |to ne chto inoe, kak "Tapas" indijcev - teplo, vysizhivavshee mirovoe yajco. Kak i v Indii, seksual'nyj moment igraet v ellinskoj kosmogonii ogromnuyu rol'. Pol i rozhdenie - eto te tajny, kotorye nahodyatsya bliz cheloveka i kotorye razgadat' on ne v silah. Ot nih veet pervozdannymi stihiyami, chem-to ot samyh osnov bytiya. Poetomu neudivitel'no, chto bol'shinstvo pervobytnyh i drevnih narodov osmyslyali vozniknovenie Vselennoj v kategoriyah zagadochnoj polovoj zhizni. "Grecheskij yazyk, - zamechaet F. Zelinskij, - vpolne otchetlivo vyrazil eto otnoshenie - u nego uranos muzhskogo roda, gaia zhenskogo roda"345. Nad istokami grecheskoj kosmogonii nosyatsya zloveshchie teni. Haos rozhdaet bezdny, zemnuyu - Tartar, i vozdushnuyu - |reb, i Temnuyu Noch'. Noch' istorgaet iz svoih mrachnyh nedr Sud'binu, Gibel', Smert', Pozor, Skorb' i vlastitel'nic sudeb - mojr, tkushchih niti chelovecheskoj zhizni. |to vse smutnye chudovishchnye obrazy, plod misticheskogo uzhasa. A zemlya vse plodit i plodit v rodovyh konvul'siyah. Na ee grudi gromozdyatsya gory, i sredi nih poyavlyayutsya stihijnye sushchestva - nimfy. Polzet mnogogolovyj Tifon, i iz ego pasti vyryvaetsya dikoe rychanie i voj; u kosmatoj himery iz nozdrej pyshet plamya. U nee zhenskaya grud' i tri golovy: l'vinaya, koz'ya i zmeinaya. Tifon rozhdaet Gidru - fantasticheskoe smeshenie chert kal'mara i dopotopnogo yashchera, adskogo trehgolovogo psa Cerbera i krovozhadnogo Sfinksa - l'va s orlinymi kryl'yami i zhenskim licom. V ob座atiyah Urana zachinaet Zemlya Okean i Titanov, vsled za nimi shestvuyut polchishcha ciklopov - molnievidnyh gigantov s edinstvennym glazom. Drugie ispoliny, neukrotimye i beshenye, imeyut pyat'desyat golov; iz ih plech podnimaetsya po sto ruk. Samo Nebo - roditel' etogo stada urodov - sodrogalos' ot otvrashcheniya. Tshchetno pytalsya Uran sderzhat' potok strashilishch i ne vypuskat' ih iz glubiny zemli, Zemlya-Mater' prizvala i svoih detej vosstat' na otca. Nikto ne reshalsya na prestuplenie, i lish' "strashnejshij iz chad" Kron, nenavidevshij Nebo, poslushalsya zova Zemli. Ogromnoj kosoj vzmahnul on i oskopil otca. I tam, gde bryznula krov' Urana na zemlyu, iz nee vyshli beshenye |rinii i giganty, a tam, gde ona popala na more, rodilas' boginya pohoti - Afrodita346. V etom mife nashli priyut drevnie zverinye instinkty, smutnye vospominaniya o zhestokoj bor'be polov i bogov. O D'yause my ne slyshim zdes' ni slova. Osnova vsego - Velikaya Mater', a nebo - eto Varuna-Uran. My znaem, chto kul't Neba byl u arijcev perehodnoj stupen'yu ot monoteizma k politeizmu. Uran strashitsya chudovishchnogo mira, porozhdennogo Mater'yu. Ves' htonicheskij panteon est' ee detishche. I imenno Kron - bog plodorodiya, kul't kotorogo nanes poslednij udar po ostatkam monoteizma, - vosstaet na otca. I eto oskoplenie otca sovershaetsya po naushcheniyu Zemli. Tak v skazanie vpletayutsya motivy matriarhata, pobedivshego v sfere zemledel'cheskih kul'tov iskonnyj patriarhat. No obessilennyj Uran ne otstupil molchalivo. On predrek, chto i Kron okazhetsya poverzhennym svoim synom. I poetomu v strahe za budushchee krovozhadnyj Titan pogruzhal v svoe chrevo vseh rozhdennyh ot nego detej. Ego supruga Titanida Pea - boginya cveteniya - skorbela o gibeli svoih chad. I odnazhdy ona obmanula bditel'nogo Krona: podsunuv emu vmesto novorozhdennogo zapelenatyj kamen', ona skryla rebenka na ostrove Krite. Tak poyavilsya na svet ellinskij bog efirnogo blistaniya, v imeni kotorogo sohranilsya otzvuk drevnego kul'ta D'yausa, - Zevs Kronion. Zevs ne tol'ko sam spasaetsya ot alchnoj pasti Krona, no spasaet svoih brat'ev i sester - pokolenie novyh bogov, obitalishchem kotoryh stala ukrashennaya vechnymi snegami gora Olimp. |to pokolenie lish' v mifah, sistematizirovannyh Gesiodom i Gomerom, prinyalo ochertaniya edinoj sem'i. V mikenskuyu epohu obrazy olimpijcev skladyvalis' postepenno iz chert razlichnyh bogov: kritskih, pelasgijskih i bogov - pokrovitelej otdel'nyh grecheskih gorodov i plemen. V techenie dolgogo vremeni eti obrazy obogashchalis', vpityvaya pover'ya, legendy i mify vseh ugolkov |geidy. Osobenno pokazatelen v etom otnoshenii Zevs. |to bozhestvo ispytalo udivitel'nye priklyucheniya. V nem soedinilis' i sledy pervonachal'nogo monoteizma - religii D'yausa, i otozhdestvlenie drevnego indoevropejskogo boga s mestnymi bozhestvami: otsyuda Zevs Dodonskij, Zevs Labrandej, Zevs Ikarijskij, Zevs kak gromoverzhec, Zevs kak bozhestvo neba, Zevs kak umirayushchij bog rastitel'nosti. V epohu rascveta Miken on stanovitsya glavoj i vozhdem rodovogo panteona ahejcev, i zdes' on vremenami priobretaet cherty vysshego Bozhestva347. Vse eti elementy, kak na momental'nom snimke, zapechatlelis' u Gomera. U nego my vidim, s odnoj storony, kapriznogo metatelya molnij, lukavogo intrigana, despoticheskogo supruga, neobuzdannogo lyubovnika, a s drugoj storony, on - "Otec bogov i lyudej", "promyslitel'", velichestvennyj i spravedlivyj, caryashchij s blagostnoj snishoditel'nost'yu nad vsemi olimpijskimi raspryami. "Mogushchestvennejshim iz bogov i velichajshim" imenuet ego Gesiod348. Antichnye filosofy obvinyali Gomera i Gesioda v profanacii obraza Zevsa. Na samom zhe dele poety pravdivo voplotili vsyu slozhnuyu protivorechivuyu obolochku, odevavshuyu Bozhestvo v glazah ih sovremennikov. Zamechatel'no, chto sestra-supruga Zevsa Gera est' tozhe proekciya drevnej Ma i Gei - Zemli. Takim obrazom, brak vlastitelej "novyh bogov" povtoryaet kosmicheskoe sladostrastie Neba i Zemli. Morskim sobratom Zevsa yavlyaetsya Posejdon. Sushchestvovavshij eshche na Krite kul't morya vmesto Haosa stavil u istokov mirozdaniya Okean349, no tem ne menee Posejdonu ne udalos' vostorzhestvovat' nad Zevsom. Eshche men'she mogli rasschityvat' na pervenstvo Gefest i G