agom bogatstvo, zdorov'e, blagopoluchie. |to mehanicheskoe miroponimanie - antipod duhovnogo, misticheskogo; ono gluboko materialistichno v svoem ponimanii cennostej bytiya. I esli v nekotoryh kul'turah, proniknutyh magicheskimi elementami, kak, naprimer, v Egipte, i sushchestvovala zhivaya vera v zagrobnyj mir, to on risovalsya tochnoj kopiej mira zemnogo. Kogda zhe v trudnye perehodnye epohi zhizn' podryvaet veru v absolyutnuyu cennost' etoj nesovershennoj yudoli, vse "proklyatye" voprosy vsplyvayut s neozhidannoj siloj i predŽyavlyayut schet Magizmu. Voznikaet skepsis, pessimizm, bezradostnaya filosofiya, na razvalinah kotoroj, kak Feniksu iz pepla, suzhdeno vyrastat' novym otkroveniyam. Poema o Gil'gameshe ili Beseda Razocharovannogo - yarkie svidetel'stva etogo processa. V Grecii proishodilo nechto podobnoe. Pervonachal'noe predstavlenie ahejcev o posmertnom carstve smenyaetsya bolee mrachnym i beznadezhnym. Puti etoj evolyucii ostayutsya tajnoj. Byt' mozhet, znakomstvo s Vostokom, ispovedovavshim unyluyu veru v Preispodnyuyu (Kur, SHeol), povliyalo na izmenenie predstavlenij grekov o zagrobnoj zhizni. Ne zabudem eshche odin fakt. O chem mogli svidetel'stvovat' zagadochnye fenomeny, yavleniya umershih, izvestnye lyudyam vo vse vremena: konechno, ne o veselyh pirah i ohotah, kotorye lyubili zhivopisat' na stenah grobnic. Stolknovenie s zhutkim mirom, nazyvaemym na yazyke okkul'tizma astral'noj sferoj, moglo privodit' neredko k samym pechal'nym razmyshleniyam. I prezhde vsego, kak my uzhe govorili, voznikaet stremlenie "uspokoit'" umershego. Dlya etogo emu prinosyat zhertvy, ustraivayut pyshnye pohorony, a telo ili predayut zemle, ili szhigayut. Poslednij obychaj voznik okolo epohi Troyanskoj vojny i skoro ischez. No vazhno, chto osnovnym motivom ego bylo "uspokoenie" umershego ognem365. Zdes' vspominaetsya uchenie indijcev o tom, chto kremaciya oblegchaet otryv "vnutrennego cheloveka" ot eshche ne sovsem ugasshej zhiznennoj sily. V tom, kak Odisseya opisyvaet astral'nye prizraki, kazhdyj, kto znakom s literaturoj tajnovedeniya i parapsihologii, uznaet opytnoe znanie. Pogruzhennye v polubessoznatel'noe sostoyanie blednye duhi, kak netopyri, vitayut nad yamoj s krov'yu, instinktivno tyanutsya k nej. Tol'ko krov' mozhet vernut' im soznanie. Oni besplotny. Tshchetno Odissej pytaetsya obnyat' lyubimuyu mat': ona uskol'zaet ot nego, kak tuman. Teni izdayut zhalobnye stony. CHertami iz koshmarnogo snovideniya risuet Gomer sonnoe carstvo Aida - obitalishche tenej, ego chernye podzemnye bezdny, vyhod kotoryh - v sumrachnoj zemle kimerijcev, okutannoj vechnoj noch'yu, gde shumyat vody mirovogo Okeana. V etom skorbnom mire revut adskie reki, golye mertvye derev'ya i blednye cvety otrazhayutsya v nih. Zdes' obitayut chudishcha i kaznyatsya prestupnye titany. Dazhe bogi strashatsya klyatvy imenem podzemnyh potokov. Bezyshodnym otchayaniem proniknuto setovanie duha Ahilla: Luchshe b hotel ya zhivoj, kak podenshchik rabotaya v pole, Sluzhboj u bednogo paharya hleb dobyvat' svoj nasushchnyj, Nezheli zdes' nad bezdushnymi mertvymi carstvovat'...366 Nikakimi zhertvami, nikakimi podvigami ne izmenit chelovek svoej sud'by. Uchast' vseh - odna. Velikie i malye, dobrye i zlye - vse, kak staya ptic, gonimyh vetrom, unosyatsya v bezzvezdnuyu noch' |reba. Kogda chitaesh' opisanie tusklogo i bessmyslennogo sushchestvovaniya umershih v Gil'gameshe ili v Odissee, lishnij raz ubezhdaesh'sya v bespochvennosti naivnyh utverzhdenij, chto predstavlenie o zagrobnom mire rodilos' kak samouteshenie cheloveka. Zdes' est' chto ugodno, tol'ko ne uteshenie! Ne ono, a dejstvitel'noe real'noe proniknovenie v sut' veshchej - istok ucheniya o bessmertii duha. No vo vsej polnote bessmertie raskryvalos' lyudyam ne srazu. Tak, soprikosnovenie s mirom "astral'nyh trupov" porodilo kartinu mertvenno-sonnoj preispodnej. Odnako eto unyloe predstavlenie ne moglo byt' vseobshchim i dolgim. Bylo slishkom ochevidno, chto neodinakovy lyudi i ne mogut byt' u nih odinakovye zhrebii. Pravda, ahejcy ne podnyalis' do mysli o nravstvennom vozdayanii. Ved', kak my videli, u nih ne bylo tverdyh ponyatij o dobre i zle. Olimpijskaya religiya imela v etom otnoshenii pagubnyj probel. Poetomu, estestvenno, sredi zaslug, vydvigayushchih cheloveka na pervoe mesto, okazalas' doblest'. Uzhe Odissej, vidya v |rebe ten' Gerakla, znaet, chto sam on "vkushaet blazhenstvo" sredi bogov367. Tak drevnij kul't geroev okazyvaetsya mostom k ponimaniyu posmertnogo vozdayaniya. Voznikaet uchenie o svetlom |liziume na blazhennyh ostrovah, kuda unosyatsya geroi. "Geroj",po opredeleniyu Zelinskogo,- eto "prosvetlennyj pokojnik". On pol'zuetsya polnoj soznatel'nost'yu; on, kak preobrazhennyj, odet v rizu vysshej krasoty; on blazhen v svoej sile i v vozdavaemyh emu pochestyah"368. S drugoj storony, postepenno poyavlyayutsya pervye robkie ponyatiya i o zagrobnom vozdayanii za zlo. Podzemnye duhi karayut za lozhnuyu klyatvu; pes Cerber, muki Tantala i Sizifa, opisannye Odisseem,- vse eto pervye simvoly posmertnoj nemezidy v antichnom mire. Takim obrazom, my vidim, chto v rannegrecheskom obshchestve gospodstvoval smutnyj i protivorechivyj vzglyad na posmertnoe sushchestvovanie. V nem mozhno bylo razlichit' dva aspekta: s odnoj storony, vse cennoe zaklyucheno v etoj zemnoj zhizni; ten', kotoraya ostaetsya ot cheloveka, vlachit bessmyslennoe zhalkoe sushchestvovanie v |rebe. No, s drugoj storony, izbrannye dushi za svoi podvigi i po osoboj lyubvi bogov dostigayut blazhenstva v |liziume. |ti dve tendencii sposobstvovali, osobenno v srede rycarskoj aristokratii, stremleniyu "vzyat' ot zhizni, chto vozmozhno". Esli egiptyanin bolee vsego byl ozabochen sooruzheniem sebe "vechnogo doma", to ahejcy bol'she vsego sklonny byli zhit' v pogone za bystrotechnymi radostyami i v poiskah voinskih priklyuchenij. Pohody za more prinosili to, chego iskali rycari: i slavu, i zoloto, i rabyn', i skot. Pochetno past' na pole brani. Sootechestvenniki budut ublazhat' "geroya" svoimi prinosheniyami, veselit' ego duh tukom baranov i vinom. Eshche luchshe nagrabit' pobol'she i vernut'sya v svoj zamok, chtoby vvolyu nasladit'sya radostyami zhizni. V etu epohu sozdaetsya obraz ideal'nogo grecheskogo geroya, zapechatlennyj v poemah Gomera. |tot geroj neukrotim, zanoschiv i zhestok, no inogda on mozhet proyavit' velikodushie. Vspomnim scenu Ahilla i Priama, kogda bogatyr', udruchennyj smert'yu druga, sklonyaetsya na mol'by starca - vrazhdebnogo carya - i otdaet telo ego syna Gektora. (No pri etom Ahill ne zabyvaet zabrat' i bogatyj vykup.) Alchnost' yavlyaetsya odnim iz glavnyh pobuzhdenij geroya, i on ne skryvaet etogo. Ego otnosheniya s Olimpijcami - eto sdelka, v kotoroj on zhdet uslugi za uslugu. On boleznenno perezhivaet, kogda zatronuta ego chest', i sleduet zakonu krovavoj mesti. V lyubvi k izyskannoj roskoshi i oslepitel'nomu velikolepiyu mikenskie vlastiteli postepenno zatmevayut minoscev. Kogda German SHliman proizvodil raskopki v Mikenah, on obnaruzhil mnogie sotni ukrashenij iz zolota. x x x Razrushenie Troi okazalos' pirrovoj pobedoj ahejcev. O posledstviyah Troyanskoj epopei grecheskij istorik govorit: "Strana ne znala pokoya i poetomu ne preuspevala. Vozvrashchenie ellinov iz-pod Iliona zamedlilos', chto privelo k mnogochislennym peremenam: v gosudarstvah voznikali chastye mezhdousobicy, vsledstvie kotoryh izgnanniki stali osnovyvat' novye goroda"369. |to byl vek pereseleniya narodov po vsej |geide. Kolossal'nye ordy ostrovityan i zhitelej maloaziatskogo poberezh'ya, tesnimye severnymi plemenami, dvigalis' na yug. Oni obrushilis' kak sarancha na carstvo hettov, oslablennoe posle vojny s Ramsesom II. Stolica carstva Hattusas byla razgrablena i sozhzhena, a vskore eti "narody morya" so svoimi nesmetnymi polchishchami, povozkami, zhenami, det'mi poyavilis' na beregah Egipta. Staryj faraon Merneptah s ogromnym trudom sderzhal natisk pereselencev370. |ti bedstviya sovershenno otrezali Mikeny ot ostal'nogo mira. S poyavleniem "narodov morya" prekratilis' torgovye svyazi s Egiptom. No eto ne bylo samym hudshim. Okolo 1200 goda v |lladu stal pronikat' s severa dikij pastusheskij narod - dorijcy. |ti goluboglazye, svetlovolosye lyudi govoryat na odnom iz grecheskih narechij. Voinstvennye i upornye v poiskah novyh pastbishch dlya svoego skota dorijcy, podobno ar'yam, medlenno prodvigayutsya na yug, vyzhigaya pashni, stiraya seleniya s lica zemli. Trevoga i strah ohvatyvayut vse naselenie poluostrova. Vot kogda otomstila za sebya zloschastnaya Troyanskaya vojna! Zemlya razorena, obnishchala; mnogo let ne obrabatyvalis' polya; luchshie voinskie sily polegli pod stenami Iliona ili pokoyatsya na dne morskom. Povsyudu nachinayutsya lihoradochnye prigotovleniya. Attika stroit oboronitel'nye sooruzheniya; na pereshejke vozvodyat ogromnyj zashchitnyj val, v Mikenah i drugih zamkah gotovyatsya k osade: nalazhivayut vodosnabzhenie, uvelichivayut arsenaly. Perepugannye cari sobirayut otryady, posylayut dorogie zhertvy v hramy; kuznecam, kotorye den' i noch' kuyut oruzhie, predostavlyayutsya vsyacheskie l'goty. Iz odnoj nadpisi vidno, chto car' sovershil ochishchenie zhertvennika, oskvernennogo prolitiem krovi. Znachit, vrag uzhe blizok i ne shchadit hramov. U dorijcev dlinnye zheleznye kop'ya i mechi, i oni derzhatsya molchalivym somknutym stroem; eto prirozhdennye voiny, kotorye nastupayut kak neumolimyj val. Oslablennye ahejcy, kotorye k tomu zhe ne znali nastoyashchej voinskoj discipliny, a brosalis' v boj komu kak vzdumaetsya, s krikom i bran'yu, ne vyderzhali napora. Plamya pozhara uzhe vzmetnulos' nad Pilosom, i, nakonec, prishel chas Miken. "Zlatoobil'nyj" gorod ispytal na sebe sud'bu svoego sopernika - Iliona. On prevratilsya v grudu dymyashchihsya razvalin. Gospodstvu ahejskih carej prishel konec. |to proizoshlo okolo 1100 goda. Mozhno bylo by dumat', chto vmeste s Mikenskim carstvom pogibnet i olimpijskaya religiya. Vse nacional'nye religii: finikijskaya, egipetskaya, vavilonskaya - ischezali vsled za ispovedovavshimi ih narodami. No s olimpijskimi bogami etogo ne sluchilos'. Ostrova grecheskogo Arhipelaga i poberezh'e Maloj Azii okazalis' temi ochagami, v kotoryh religiya Zevsa i elementy ellinskoj kul'tury sohranilis' v smutnye gody nashestviya i razruhi. Tam budet slagat'sya gomerovskij epos, i ottuda Olimpijcy vnov' zavoyuyut svoyu rodinu. PRIMECHANIYA Glava 16 350. Gesiod. Teogoniya, 644 sl. 351. Sm.: Iliada, I, 601, 60, 560; IV, 25, 48, 67; V. 336; XIV, 312 i dr. ukazaniya. 352. Pavsanij, X, 4,3; I, 30,2; VIII, 4,1,2; |shil. Prometej, s. 6. 353. Gesiod v Teogonii (556) govorit o sushchestvovanii ognya do pohishcheniya ego Prometeem, i, sledovatel'no, rech' idet ob utrate ognya, a ne izobretenii. V drugom meste Gesiod pryamo govorit o tom, chto Zevs otnyal ogon' u lyudej. 354. Sm.: G. Vlastov. Cit. soch., s. 194. 355. O svyazi magii i nauki sm. vyshe gl. IV. Zamechatel'no, chto eshche Demokrit rekomendoval zhenshchinam vo vremya menstruacij obhodit' polya, tak kak menstrual'naya krov' yakoby pomogaet protiv vreditelej. |to pryamoj perehod ot htonicheskoj magii k "nauchnomu hozyajstvu". 356. Feokrit. Idillii, VII, 106. 357. |shil. Prometej, s. 30. 358. Sm. izobrazheniya krito-mikenskih zhrecov v citirovannom issledovanii S. Lur'e, s. 315. 359. Sm. sootvetstvuyushchie glavy v kn.: A. Men'. Dionis, Logos, Sud'ba. 360. Iliada ohvatyvaet sobytiya v konce mnogoletnej osady, no ne dohodit do padeniya Troi. Svod vsej troyanskoj epopei, kak ona otrazilas' ne tol'ko u Gomera, no i v drugih legendah, sm.: M. Al'tman. Grecheskaya mifologiya. M., 1937, s. 168 361. Iliada, XXII, 209. 362. O geneticheskoj svyazi Sud'by i Bogini-Materi sm.: D. Tomson. Doistoricheskij egejskij mir, 1958, s. 339; L. Nemirovskij. Ideologiya i kul'tura rannego Rima, 1964, s. 74. 363. Iliada, VI, 146, IX. 364. O mikenskih zahoroneniyah sm.: B. Bogaevskij. Krit i Mikeny, s. 202. 365. Iliada, VII, 410, 428. 366. Odisseya, XI, 601. 367. Odisseya, XI, 106. 368. F. Zelinskij. Cit. soch., s. 105. 369. Fukidid. Istoriya, I, 12; sm. takzhe: Gerodot, II, 171; VIII, 73. 370. Sm. sleduyushchuyu glavu. CHast' IV NAROD ZAVETA Glava semnadcataya "DOM RABSTVA". MOISEJ Egipet, ok. 1300-1230 gg. Veroyu ostavil on Egipet, ne uboyavshis' gneva carskogo, ibo on, kak by vidya Nevidimogo, byl tverd. Poslanie k Evreyam 11,27 Ni odin samyj smelyj chelovecheskij vymysel ne mozhet sopernichat' s tem, chto sovershaetsya v dejstvitel'noj zhizni. Kogda my stoim u povorota istoricheskoj dorogi, kakimi bespomoshchnymi kazhutsya popytki lyudej predskazat', chto ozhidaet nas za uglom! Istoriya - eto nepreryvnoe tvorchestvo, fejerverk neozhidannostej, i tol'ko slepaya priverzhennost' k idolu "nauchnosti" mozhet vyzvat' zhelanie vtisnut' v prokrustovo lozhe teorij i shem zhivoe istoricheskoe celoe. Pravda, vsegda sushchestvovali lyudi, sposobnye v silu kakogo-to tainstvennogo instinkta ugadyvat' obshchuyu tendenciyu mirovogo processa, no ih intuiciya prinadlezhit sovsem drugoj oblasti, chem "nauchnoe predvidenie" sociologov i filosofov. Na istoriyu slishkom chasto smotryat kak na estestvenno-prirodnoe yavlenie i poetomu dumayut, chto v nej opredelennye prichiny neizbezhno dolzhny proizvodit' sootvetstvuyushchie sledstviya. Odnako esli v mire fizicheskih yavlenij my dejstvitel'no kak budto imeem delo s takimi nezyblemymi zakonomernostyami, to v istorii inogda mozhet proizojti nechto sovershenno nepredvidennoe, protivorechashchee vsemu imevshemu mesto do sih por. Naglyadnym primerom tomu mogut sluzhit' sud'by religii Edinobozhiya. Pervoj popytkoj utverdit' ego dlya celogo naroda byla reformaciya |hnatona. Nesmotrya na to chto ona poterpela porazhenie, uchenie o Edinom Boge ne proshlo bessledno dlya egipetskogo religioznogo soznaniya. Te samye zhrecy, kotorye predali "eretika" proklyatiyu, nevol'no okazalis' pod obayaniem "atonizma". Ved' v ih sobstvennoj duhovnoj tradicii uzhe davno oshchushchalos' tyagotenie k Edinobozhiyu. V gimnah Amonu-Ra, sostavlennyh posle torzhestva Fiv, my nahodim yasnye otgoloski amarnskoj epohi: Privet tebe ot vsego zhivushchego, Edinyj, edinstvennyj so mnozhestvom ruk! Spyat vse, no ty ne spish', Pomyshlyaesh' poleznoe dlya tvari svoej. Mnogie teksty nazyvayut Amona tvorcom vseh lyudej, nezavisimo ot yazyka i cveta kozhi, zashchitnikom ugnetennyh, strazhem Istiny. Takim obrazom, razvitie v storonu monoteizma v Egipte prodolzhalos' i posle |hnatona. Mozhno bylo by ozhidat', chto rano ili pozdno sredi zhrecov yavitsya smelyj chelovek, kotoryj dovedet do konca delo religioznoj reformy i strana faraonov stanet vsemirnym ochagom very v Edinogo. Mezhdu tem fivanskuyu religiyu ozhidal postepennyj upadok; solnechnoe Edinobozhie zahlebnulos' v mutnyh volnah sueverij, a magistral'nyj put' Bogoiskaniya okazalsya prohodyashchim tam, gde etogo ne mog podozrevat' nikto. Otstraivalis' Fivy, kipeli politicheskie strasti, plelis' intrigi, i svergalis' dinastii, egiptyane srazhalis' s hettami, svirepstvovali v Sirii; voennye parady, grandioznye strojki, torgovye ekspedicii smenyali drug druga, a v zemle Gesem na vostoke Del'ty tekla tihaya, bednaya vneshnimi sobytiyami zhizn' izrail'skih pastuhov. Oni ostalis' v storone dazhe ot teh volnenij, kotorye ohvatili stranu vo vremena |hnatona, i lish' tol'ko samye otchayannye iz evreev vospol'zovalis' oslableniem vlasti faraona v Palestine i ushli tuda. Tam oni stolknulis' s knyaz'yami - stavlennikami Egipta, kotorye okazali im soprotivlenie. U sten Gata palo mnogo izrail'tyan iz kolena |fraima, no nekotorye naselennye punkty im udalos' zahvatit'. Bibliya govorit, chto imenno eti |fraimity osnovali v Palestine gorod Bet-horon. Byt' mozhet, eto ih imel v vidu car' Ierusalima, kogda zhalovalsya |hnatonu na napadeniya habiri371. Odnako izrail'tyane, ostavshiesya v Geseme, okazalis' schastlivee. Egipetskie pastbishcha v to vremya byli edinstvennym tihim ugolkom, v kotorom Izrail' sohranilsya dlya budushchego. Pochti chetyre stoletiya obitali plemena Bene-Israelya na zabolochennyh lugah Gesema372. I tem ne menee my rovno nichego ne znaem ob etom periode ih istorii. Bibliya, kotoraya tak podrobno ostanavlivaetsya na epohe Avraama, vdrug umolkaet. CHem obŽyasnit' eto? Narodnaya pamyat', kak pravilo, sohranyaet slavnye i rokovye momenty svoego proshlogo. Velikie bitvy i katastrofy, podvigi i bedstviya - vot chto porazhaet voobrazhenie lyudej i na veka zapechatlevaetsya v pesnyah, skazaniyah, bylinah. Nichego podobnogo, ochevidno, ne proishodilo v egipetskij period izrail'skoj istorii. Evrei ostalis' chuzhdy Egiptu, ravno kak i byli otorvany ot vol'nyh stepej. Uzok byl ih mir, ogranichennyj s odnoj storony ugryumymi fortami faraonov, a s drugoj - kamyshovymi topyami i cep'yu Gor'kih ozer. Na polyah Gesema brodili nesmetnye stada, prinadlezhavshie Bol'shomu Domu. Izrail'tyane byli obyazany sledit' za nimi, peregonyat' ih na novye pastbishcha, dokladyvat' egipetskim chinovnikam ob ih sostoyanii i chislennosti, organizovyvat' postavki skota dlya nuzhd dvora. Tak bylo pri giksah. Byt' mozhet, eto polozhenie sohranilos' i pri novoj dinastii. Uberegli li zhiteli Gesema svoe edinstvennoe duhovnoe nasledie - drevnyuyu veru predkov? Iz-za otsutstviya istochnikov na etot vopros otvetit' trudno. Vo vsyakom sluchae, vliyanie na nih egipetskoj religii bylo, veroyatno, nichtozhnym. Skoree vsego, kak i giksy, oni dazhe ispytyvali nepriyaznennoe chuvstvo k egipetskim bogam. Byt' mozhet, nekotorye iz nih vosprinyali religiyu giksskogo vaala Suteha i izobrazhali ego v vide byka ili zmei - znaka bozhestvennoj mudrosti373. No to, chto predaniya ob Avraame i patriarhah doshli do sleduyushchih pokolenij, mozhet sluzhit' kosvennym dokazatel'stvom v pol'zu togo, chto izrail'tyane ne utratili pamyati o religioznom Otkrovenii, dannom ih praotcu. Nekotorye elementy yazychestva vse zhe pronikli v ih religiyu. Ohranyaya svoi stada, izrail'tyane boyalis' vreda, kotoryj mogli prinesti duhi pustyni. V ih predstavlenii eti strashnye sushchestva, zlobnye i mstitel'nye, skryvalis' za bolotami i nasylali bolezni i smert'. Oni risovalis' voobrazheniyu izrail'tyan v vide satiropodobnyh demonov; ih carem byl kozlolikij bog Azazel. CHtoby uberech' sebya ot etih rogatyh prizrakov, pastuhi userdno zadabrivali ih, prinosya zhertvy i ograzhdayas' zaklinaniyami374. CHast' izrail'tyan stala perehodit' k osedlomu obrazu zhizni375. Veroyatno, k nim pronikla i pis'mennost'. V epohu giksov aziaty nachali formirovat' svoj alfavit. V osnovu ego byli polozheny egipetskie ieroglify, davshie nachalo bukvennoj sisteme iz 22 znakov, rasprostranennoj u plemeni Sinaya, kotorym, vozmozhno, vposledstvii vospol'zovalsya i Moisej376. Kak by ni byli daleki izrail'tyane ot egipetskih del, polozhenie v strane ne moglo ne kosnut'sya ih. Vskore posle politicheskogo upadka, svyazannogo s "eretikom iz Ahetatona", nachalsya novyj (i poslednij) voennyj podŽem Egipta. Snova vojska faraonov dvinulis' v Palestinu. Seti I (ok. 1317- 1301 gg.) stremilsya vosstanovit' to, chto bylo utracheno i razrusheno v period "solnechnoj reformacii". Pri nem nachalis' usilennye stroitel'nye raboty. Pamyatniki, hramy, dvorcy, kreposti speshno restavrirovalis'. Tysyachi voennoplennyh i rabov tomilis' v carskih kamenolomnyah, dobyvaya material dlya grandioznyh stroek. Seti ne zhalel ni sredstv, ni lyudej. Odnako eta besposhchadnaya ekspluataciya ne rasprostranilas' na mestnoe naselenie. Egipetskie rabochie trudilis' v usloviyah nesravnenno luchshih, chem sirijskie plenniki, na kotoryh byla vozlozhena glavnaya tyazhest' rabot377. Veroyatno, v eto vremya voznik plan privlecheniya k stroitel'nym rabotam semiticheskih plemen Del'ty. Pastuhov Gesema prignali na strojki i zastavili tesat' kamni, delat' kirpichi i taskat' tyazhesti. Tak konchilsya spokojnyj period zhizni Bene-Israelya, i syny ego okazalis' v "Dome rabstva". V narodnoj pamyati eta pora zapechatlelas' kak gnetushchij koshmar. Osobenno tyazhelo prishlos' izrail'tyanam, kogda na prestol vstupil syn Seti - Ramses II (1301-1234). V pervye gody svoego pravleniya on sovershil pobedonosnyj pohod v Siriyu i posle upornoj bor'by zaklyuchil soyuz s. samym mogushchestvennym narodom Perednej Azii - hettami. Kogda Ramses pokonchil s voennymi delami, on celikom otdalsya stroitel'stvu. Obladaya detskim tshcheslaviem, on gotov byl vse dvorcy i hramy, sozdannye predshestvennikami, pripisat' sebe. S etoj cel'yu on vybival svoe imya na kazhdom zdanii, privlekavshem ego vnimanie. Pri nem byl sozdan kolossal'nyj Ramseseum, gde vozvyshalas' ispolinskaya ego statuya, i udivitel'nyj hram v Abu-Simbale, vysechennyj v estestvennoj skale u Nila. Vhod v hram ukrashali chetyre sidyachih izvayaniya Ramsesa vysotoj v dvadcat' metrov. Kazalos', molodoj car' (on vstupil na prestol vosemnadcati let) hotel zatmit' vseh pravitelej i carej proshlogo. Ramses byl rodom iz Nizhnego Egipta, Del'ta byla postoyannoj ego rezidenciej, i on reshil postroit' tam bol'shoj ukreplennyj gorod. Luchshee mesto, chem Avaris, dlya etoj celi pridumat' bylo trudno. Giksskaya stolica, vot uzhe mnogie gody nahodivshayasya v zapustenii, vnov' ozhila. Car' nazval ee Per-Ramses (Dom Ramsesa) ili prosto Ramses. Otsyuda faraonu legko bylo podderzhivat' snosheniya s Siriej i hettami, zdes' byli sooruzheny bol'shie prodovol'stvennye sklady na sluchaj vojny ili goloda. Novaya metropoliya bystro naselyalas'. Vsya oblast' poluchila po imeni goroda nazvanie "zemli Ramsesa". Krome Per-Ramsesa, v rajone Gesema vyrosla krepost' Sukkot, ili Seku, i Pi-Atum (biblejskij Pitom), v kotoryh takzhe byli postroeny bol'shie proviantskie sklady378. Kak i Seti, Ramses prigonyal na svoi strojki tysyachi rabov i voennoplennyh. A tak kak nedaleko ot goroda nachinalis' luga i bolota Gesema, gde zhili izrail'tyane, to faraon prikazyval sgonyat' ih na stroitel'stvo i ekspluatirovat', naskol'ko eto vozmozhno. Dlya Izrailya eto byli gor'kie dni. Sredi narodov drevnosti egiptyane slavilis' samymi grandioznymi postrojkami. Vse eti kolonnady, piramidy i hramy svidetel'stvovali ne tol'ko o derznovennyh zamyslah arhitektorov, no i o tyazhelom podnevol'nom trude millionov lyudej. Dostatochno dat' sebe otchet v tom, chto velichajshie sooruzheniya Egipta sozdany vruchnuyu, chtoby ponyat', kakogo sverhchelovecheskogo napryazheniya trebovali eti raboty. Strashnye legendy rasprostranyali v drevnosti pro faraonov-stroitelej. Ih podavlyayushchie ispolinskie tverdyni vnushali uzhas i navevali mrachnye mysli o sud'be teh, ch'imi rukami oni postroeny. I esli praviteli, nauchennye gor'kim opytom vosstanij i besporyadkov, stremilis' sdelat' dlya tuzemcev rabotu ne stol' iznuritel'noj, to dlya rabov i inorodcev, kakimi byli izrail'tyane, poshchady ne bylo. Naprotiv, vstrevozhennyj bol'shej chislennost'yu "aperu" (kak nazyvali sirijskih rabochih), faraon namerevalsya odnim udarom dostich' dvuh celej: otstroit' goroda v vostochnoj del'te i sil'no razredit' ee aziatskoe naselenie. Ved' smertnost' sredi rabochih byla ogromnoj. Bibliya povestvuet o tom, chto Syny Izrailya byli zhestoko ugnetaemy egiptyanami, o tom, kak pod nablyudeniem nadsmotrshchikov mesili oni glinu i zagotovlyali kirpichi dlya gorodov Ramsesa i Pitoma379. Pervoe vremya ih eshche snabzhali materialom dlya kirpichej, a v dal'nejshem ih zastavlyali samih sobirat' dlya etoj celi solomu. Do nas doshlo neskol'ko raportov o strojkah, na kotoryh rabotali soldaty i "aperu". No gorazdo bol'she mogut dat' egipetskie izobrazheniya togo vremeni. Na odnoj iz grobnic my vidim izobrazhenie, risuyushchee podnevol'nyj trud sirijskih rabochih. Odni iz nih taskayut i mesyat glinu, drugie delayut kirpichi, tret'i perenosyat ih k mestu stroitel'stva na sheste vrode koromysla. A sverhu za ih rabotami nablyudaet neumolimyj nadsmotrshchik; v rukah u nego palka, gotovaya opustit'sya na lyubogo, kto pokazhetsya emu lenivym ili zazevavshimsya380. Esli by my mogli perenestis' v te vremena v "zemlyu Ramsesa", to pered nami otkrylas' by primerno takaya kartina. Verenica poluobnazhennyh rabochih s zaunyvnym peniem tyanetsya k lesam, odevayushchim budushchij dvorec ili hram. Ih spiny, sognutye pod tyazhest'yu gruza, pocherneli pod luchami tropicheskogo solnca. Drugie rabochie volokut na kanatah ispolinskoe izvayanie, postavlennoe na derevyannye poloz'ya. Kamennyj lik medlenno dvizhetsya nad tolpoj. On smotrit kuda-to vdal'. On besstrasten i spokoen, emu net dela do rabov, nadryvayushchihsya u ego nog... Kto by mog predskazat' togda, chto projdut veka i lyudi izvlekut iz peskov eto izvayanie v pervuyu ochered' potomu, chto ih budet interesovat' sud'ba etih rabov?.. Svobodnye pastuhi, izrail'tyane ne privykli k podnevol'nomu trudu v gorodah. Izvestno, s kakoj bystrotoj tayut nebol'shie narody, kogda neumolimye zakony "civilizovannogo mira" grubo vtorgayutsya v ih zhizn'. S uzhasom stali dogadyvat'sya izrail'skie rabochie, chto neposil'naya barshchina, nalozhennaya na nih faraonom, stavit konechnoj svoej cel'yu iskorenenie ih plemeni. Tak navsegda narushilos' bezmyatezhnoe sushchestvovanie poselencev Gesema. Pritesneniya obychno sluzhat k splocheniyu gonimyh. Pod vliyaniem zhestokogo ugneteniya u izrail'tyan prosnulos' nacional'noe samosoznanie. Oni vspomnili, chto oni lish' prishel'cy v Egipetskoj zemle, chto ih predki nekogda prishli syuda s Vostoka. Teper' oni s toskoj glyadeli tuda, gde za Trostnikovym morem i Gor'kimi ozerami zhili ih svobodnye brat'ya. No kuda bylo spasat'sya? V Hanaan? On nahodilsya v rukah egipetskih stavlennikov. Dal'she na sever, k hettam? No s nimi faraon zaklyuchil dogovor, soglasno kotoromu hettskij car' obyazalsya vydavat' Egiptu vseh beglecov381. Ostavalsya tol'ko Sinajskij poluostrov, ego dikie i surovye gory, ego bezvodnye pustyni. No ot odnoj mysli o nih obitatelej vlazhnoj Del'ty ohvatyval uzhas. x x x Mezhdu tem velikij faraon starel. On vse bolee utrachival interes k politicheskim delam i zabotilsya lish' ob ukreplenii svoej rezidencii. Odin za drugim umirali ego nasledniki, a on prodolzhal zhit' sredi skazochnoj roskoshi i pokoya. Torzhestvenno spravlyalis' yubilei etogo nebyvalo prodolzhitel'nogo pravleniya. V glazah naroda on, veroyatno, stal okruzhat'sya oreolom zemnogo bessmertiya. No nakonec nastal den', kogda i emu prishlos' razdelit' obshchuyu uchast' lyudej. V 1234 godu, posle shestidesyati let carstvovaniya, devyanostoletnij starik otpravilsya v poslednij put' k svoej vechnoj obiteli. Bol'shinstvo ego detej davno umerli, na prestol suzhdeno bylo vstupit' trinadcatomu synu Ramsesa Merneptahu, kotoromu uzhe minulo pyat'desyat let. Takim obrazom, govorya slovami Bresteda, "odin starik nasledoval drugomu". |to ne moglo ne otrazit'sya na polozhenii del v imperii. Uzhe v poslednie gody pravleniya Ramsesa livijskie plemena, pol'zuyas' slabost'yu vlasti, nachali vtorgat'sya v Del'tu. Teper' zhe chuzhezemcy i nedovol'nye povsemestno podnyali golovu. Volneniya, prokativshiesya, veroyatno, po vsemu Nizhnemu Egiptu, ne mogli ne zatronut' izrail'skih poselencev i rabochih, otbyvavshih barshchinu na stroitel'stvah. x x x Blizilis' dni bol'shogo vesennego skotovodcheskogo prazdnika382. Obychno v eti dni proishodili stolknoveniya rabochih s egipetskoj administraciej. Rabochie trebovali, chtoby ih otpustili v rodnye doma dlya togo, chtoby provesti prazdnik v krugu svoih, a egipetskie chinovniki obvinyali ih v leni i uvelichivali normy raboty. Vo vremya etih prazdnikov byli neredki myatezhi i potasovki. Poetomu egiptyane usilivali nadzor za rabochimi, plennymi i rabami. Odnazhdy sredi izrail'tyan rasprostranilsya sluh o neizvestnyh agitatorah, kotorye poyavlyalis' to na strojkah, to sreda poselencev Gesema, prizyvaya narod pokinut' "Dom rabstva" i idti v pustynyu poklonit'sya Bogu Avraama, Bogu otcov. Lyudi eti prinadlezhali k levitam - izrail'skomu plemeni, tesno svyazannomu s egiptyanami; u mnogih iz nih byli egipetskie imena. Egipetskim bylo i imya ih vozhdya Mesu, ili Moiseya, kotoryj i vneshne byl pohozh na egiptyanina383. Tak poyavlyaetsya na istoricheskoj arene chelovek, s imenem kotorogo budet svyazano proishozhdenie vethozavetnoj religii. x x x Kogda my vchityvaemsya v drevnie stroki Knigi Ishoda, v eti bezyskusnye predaniya, zapisannye strannym, poroj grubovatym yazykom, to postepenno pered nami nachinaet vyrisovyvat'sya yarkij i gluboko tragicheskij obraz osnovatelya izrail'skoj religii. On stoit osobnyakom sredi drugih mudrecov drevnosti, bolee vseh neponyatyj, chashche vseh poluchavshij za svoj podvig tupuyu neblagodarnost'. Ni odin iz osnovatelej religii ne byl okruzhen lyud'mi, v takoj stepeni chuzhdymi ego stremleniyam. Esli u Buddy byl Ananda, u Ieremii - Baruh ili u Sokrata - Platon, to u Moiseya ne bylo nikogo. Dazhe chleny ego roda, pomoshchniki i soratniki, okazalis', kak my uvidim, v osnovnom lyud'mi chestolyubivymi, dalekimi ot ego idej i very. Ni odin iz osnovatelej religii ne byl prinuzhden tak skoro pojti na kompromiss s nepodgotovlennym myshleniem svoih posledovatelej i delat' ustupki ih predrassudkam i privychkam, kak Moisej. No zato prihoditsya porazhat'sya, s kakoj udivitel'noj gibkost'yu, mudrost'yu i vyderzhkoj vedet on delo vospitaniya naroda i rukovodstva im. CHitaya Pyatiknizhie bez predvzyatosti, trudno otdelat'sya ot strannogo chuvstva, chto v moral'nom otnoshenii obraz Moiseya inogda kazhetsya dazhe vyshe obraza samogo YAgve, Boga Izraileva, kakim on risuetsya v Knige Ishoda. |ta illyuziya voznikaet ottogo, chto na stranicah drevnih pisanij zhivaya figura blagorodnogo i velikodushnogo vozhdya zachastuyu stalkivaetsya s tem obrazom nacional'nogo Bozhestva, kotoryj risovalsya detskomu voobrazheniyu pastuhov. Poetomu i sozdaetsya prevratnoe vpechatlenie, budto Moisej bolee spravedliv i dobr, chem sam Bog384. No na samom dele imenno v obshchenii s otkryvavshimsya emu v gorah Vladykoj Vselennoj cherpal evrejskij prorok sily dlya soversheniya svoego neposil'nogo podviga. Zamechatel'no, chto vo vse trudnye i kriticheskie minuty Moisej ne ishchet ni u kogo podderzhki i soveta, a obrashchaet svoi vzory k nebu. Velichajshej tragediej v sud'be etogo cheloveka bylo to, chto on ne tol'ko ne vstretil ponimaniya i sochuvstviya u sovremennikov, no i v posleduyushchih vekah s ego imenem svyazyvalis' postanovleniya i ritual'no-pravovoj poryadok, gluboko emu chuzhdye. Odnako ego bor'ba ne propala darom. Semya duhovnogo, chistogo bogopochitaniya, broshennoe moshchnoj rukoj etogo titana na pochvu, zarosshuyu sornyakami, pust' i ne skoro, no vzoshlo. Velikij Zavet, prinesennyj im s Sinaya, posluzhit osnovaniem dlya religioznogo perevorota, kotoryj napravit svoj udar protiv vekovyh tverdyn' ritualizma. Istoriya Moiseya byla zapisana vpervye lish' v H v. do n. e. Prezhde ona kazalas' istorikam celikom sotkannoj iz legend, no vposledstvii stalo ochevidnym, chto v osnovnyh chertah vse rasskazannoe o nem Bibliej vyderzhivaet yarkij svet istoricheskoj kritiki i sootvetstvuet tem svedeniyam, kotorye prineslo izuchenie drevnego Egipta385. Odnako o mnogom v etoj istorii net tochnyh i yasnyh svedenij, mnogoe proshlo cherez prizmu poeticheskogo predaniya, v kotorom trudno vydelit' konkretnye detali. x x x Moisej vnachale dejstvoval ne odin. Klan levitov, ochevidno, obrazoval vokrug nego predannuyu druzhinu. Pri ih podderzhke on mog vozglavit' narodnoe dvizhenie i uderzhat' vposledstvii vlast' nad nepokornymi i myatezhnymi izrail'tyanami. O Moisee i ego spodvizhnikah hodili samye protivorechivye sluhi. Ego samogo schitali volshebnikom, nekotorye utverzhdali vposledstvii, chto on - egipetskij zhrec, otstavlennyj ot dolzhnosti. Biblejskaya tradiciya govorit o tom, chto on byl vospitan egiptyanami i chto doch' faraona usynovila ego. V etom predanii net nichego neveroyatnogo. U Ramsesa byl bol'shoj garem; izvestno, chto odnu iz careven zvali Bent-Anat. |to semiticheskoe imya, i, vozmozhno, mat' ee byla rodom iz Palestiny. Poetomu ona vpolne mogla prinyat' uchastie v sud'be evrejskogo mal'chika. Nesomnenno odno: po svoemu vospitaniyu Moisej byl svyazan s Egiptom. Trudno predpolozhit', chtoby predanie izmyslilo etu detal'. Bibliya govorit, chto, buduchi vyhodcem iz egipetskoj sredy, budushchij vozhd' Izrailya ne zabyl, odnako, svoego aziatskogo proishozhdeniya. Kogda on uvidel, kak na strojke egipetskij nadziratel' izbivaet izrail'tyanina, on v poryve gneva ubil muchitelya. V rezul'tate emu prishlos' bezhat', i on, perejdya granicu (chto bylo ne tak prosto v te vremena), skrylsya v edinstvennom malodostupnom meste - v Sinajskoj pustyne386. Po avtobiografii egipetskogo chinovnika Sinuheta, bezhavshego ot vlastej k sirijskim beduinam, my mozhem sostavit' predstavlenie o nekotoryh podrobnostyah dobrovol'nogo izgnaniya Moiseya387. Sinuhet neobychajno zhivo opisyvaet svoi perezhivaniya i strahi, rasskazyvaet, kak polz v kustah, pryachas' ot pogranichnogo dozora. Edinstvennyj put' ego lezhal cherez "Velikuyu chernotu" zabolochennyh lagun i Gor'kih ozer. Tam Sinuhet zabludilsya i umiral ot zhazhdy, kogda ego spasli beduiny. Kochevniki prinyali egiptyanina horosho. Vozhd' plemeni oblaskal ego, prinyal v svoyu sem'yu, zhenil na svoej docheri. Mnogo let provel Sinuhet sredi beduinov, vdali ot civilizacii, zhivya zhizn'yu pervobytnogo kochevnika. "YA pek hleby kazhdyj den', - s udovol'stviem vspominaet on, - imel vino postoyanno, a takzhe varenoe myaso i zharenyh ptic, ne schitaya antilop pustyni". Beduiny schitali za chest' sdelat' "svoim" znatnogo egiptyanina. V tochno takom zhe polozhenii okazalsya i Moisej. V svoih skitaniyah po pustyne on stolknulsya s evrejskimi plemenami madianityan388. |to byli kochevniki-skotovody, inogda vodivshie kupecheskie karavany v Egipet i Palestinu. Oni obitali bliz svyashchennoj gory Sinaj na yuge poluostrova. Kak i Sinuhet, Moisej byl radushno prinyat beduinami; ih shejh, zhrec Raguil'-Iofor (Ietro), priyutil begleca, i Moisej vkusil vsyu prelest' bezmyatezhnoj zhizni svobodnyh skotovodov. On zhenilsya na docheri shejha i pas ego stada na sklonah Horebskih gor. I imenno tam s nim sovershilsya tainstvennyj perevorot, prevrativshij ego v vozhdya i proroka. x x x Tshchetno vglyadyvaemsya my vo mglu vekov, pytayas' ugadat', chto proizoshlo s osnovatelem izrail'skoj religii v te dni, kogda on v odinochestve bluzhdal sredi gor. O ego vnutrennih perezhivaniyah u nas net takogo neposredstvennogo svidetel'stva, kakim yavlyayutsya, naprimer, dlya prorokov Isaji i Iezekiilya ih knigi, Apokalipsis dlya apostola Ioanna ili Koran dlya Magometa. Odnako eto ne dolzhno nas smushchat'. Dazhe esli by ot Moiseya i doshli dragocennye stroki, govoryashchie o ego myslyah, chuvstvah i videniyah, eto ne snyalo by pokrova s samogo glavnogo - s togo velikogo Svyataya Svyatyh, gde sovershaetsya vstrecha cheloveka s Bogom. Kogda rech' idet o momente zarozhdeniya religii, o kakom-to novom etape proniknoveniya cheloveka v Bozhestvennuyu Tajnu, istorik, v sushchnosti, dolzhen umolknut'. Zdes', na poroge vysshih mirov, ego metody i orudiya bessil'ny. CHto mozhet on skazat' ob istochnike Otkroveniya, kakie kamni ili pis'mena dostoverno rasskazhut o sovershivshemsya v sokrovennyh glubinah chelovecheskoj dushi? My mozhem dogadyvat'sya ob etom po tomu, kakie plody prinesla vnutrennyaya rabota, vnutrennee ozarenie proroka v konkretnoj, prakticheskoj deyatel'nosti. Dlya nas navsegda ostanetsya tajnoj, chto perezhil egipetskij beglec sredi bezmolviya Horebskih gor, no my znaem, chto otnyne on stanovitsya vernym sluzhitelem Boga Nezrimogo, Boga - Vlastitelya chelovecheskih sudeb. Boga, vozlozhivshego zagadochnuyu istoricheskuyu missiyu na nego, Moiseya, i na ego narod. |to tot Bog, kotoromu molilis' lyudi v nezapamyatnye vremena. Veru v Nego svyato hranili predki Izrailya. On - Bog, otkryvshijsya Avraamu, Bog praotcev. On prebyvaet vyshe bytiya i zhizni. On - Sushchij, imya Ego YAgve389. |to novoe imya Bozhie znamenuet novuyu stupen' Otkroveniya. Avraam ne znal etogo imeni. Tem ne menee YAgve - eto imenno Tot, Kto prizval drevnego patriarha i dal emu obetovanie. Sushchestvuet predpolozhenie, chto Moisej zaimstvoval ideyu Edinogo Boga ot tajnyh posledovatelej |hnatona, kotorye mogli sohranit'sya do ego vremeni. No eta gipoteza, v sushchnosti, ni na chem ne osnovana. V religii Moiseya slishkom yasno vyrazhena svyaz' s veroj evrejskih praotcev, i, krome togo, my ne nahodim v nej nikakih sledov solncepoklonstva. Burya, tuchi, plamya i dym - vot postoyannye simvoly vethozavetnyh Bogoyavlenij. Obraz Solnca v nih nikogda ne uchastvuet. Ono ne vklyucheno ni v odin iz poeticheskih epitetov YAgve vo vsej Biblii. |timologiya imeni YAgve svyazana so slovom "byt'", ibo nikakoe chastnoe svojstvo ne otlichaet Edinogo, v protivopolozhnost' yazycheskim bogam. ON ESTX. I iz Ego bytiya proistekaet vse. Vozmozhno, chto yazyk kenitov i madianityan byl tem yazykom, na kotorom vpervye prozvuchalo svyashchennoe imya Bozhie. Byt' mozhet, eto imya bylo eshche ran'she izvestno svyashchenniku Ietro. No - slovo lish' obolochka, lish' znak. Moisej mog slyshat' o Vysshem Bozhestve ot egipetskih zhrecov, on mog uznat' imya YAgve ot sinajskih beduinov, no vse eto tol'ko dalo formu dlya tainstvennogo i gluboko lichnogo Otkroveniya. Bibliya rasskazyvaet, chto Moisej odnazhdy zabrel daleko v gory i okazalsya v kakom-to drevnem svyatilishche390. Tam iz nedr ternovnika, ohvachennogo nevidannym neopalyayushchim ognem, on uslyshal golos Bozhij, prizyvavshij ego na sluzhenie. Smushchennyj i ispugannyj, on pytalsya uklonit'sya, no golos vlastno treboval, chtoby on shel kak vestnik Neba k svoemu ugnetennomu narodu i izbavil ego ot rabstva. On dolzhen privesti evreev syuda, k svyatoj gore, i YAgve dast im vo vladenie stranu, tekushchuyu molokom i medom. Sejchas trudno skazat', kakie vneshnie fakty kroyutsya za etim rasskazom. CHto predstavlyalo soboj "svyatoe mesto", kuda prishel Moisej? Bylo li ono svyazano s drevnim kul'tom Sinaya? Ne yavlyalsya li shejh Iofor zhrecom odnogo iz takih svyatilishch, gde soblyudalsya drevnij semiticheskij kul't edinobozhiya? CHem byl goryashchij kust ("neopalimaya kupina") predaniya: tol'ko lish' simvolom? Ili on kak-to svyazyvalsya s mestnym kul'tom? Ili eto bylo videnie Moiseya? Na lyuboj iz etih voprosov mozhno s ravnym pravom otvetit' i polozhitel'no, i otricatel'no, tak kak oni otnosyatsya k nerazreshimym istoricheskim zagadkam. Kak by to ni bylo, no Moisej vernulsya s Sinaya v takom zhe sostoyanii, v kakom byl Magomet, pokinuv peshcheru gory Giry. On osoznal sebya prorokom Bozhiim i byl gotov nachat' to delo, kotoroe YAgve vozlozhil na nego. x x x Okolo 1230 goda, v tret'e leto carstvovaniya Merneptaha, Moisej poyavilsya sredi izrail'skih rabov. On zagovoril o "Boge evreev", o Tom, Komu poklonyalis' Avraam i ih predki, kogda byli svobodny, o tom, chto Bog obeshchal osvobodit' ih iz "Doma rabstva" i privesti v zemlyu, gde nekogda obitali ih otcy. On prizyval narod pokinut' Egipet i otpravit'sya v pustynyu "na tri dnya puti", chtoby tam sovershit' velikoe zhertvoprinoshenie YAgve, Bogu Izrailya. Tak nachalas' tyazhelaya bor'ba Moiseya s kosnost'yu, tupost'yu, malodushiem, bor'ba za narod, za veru, za prizvanie narodnoe. S pervyh zhe shagov on byl vstrechen nedoverchivo i dazhe vrazhdebno. Volneniya, vyzvannye ego propovedyami, zastavili egiptyan usilit' nadzor i pribavit' rabot. Te, kto pod vliyaniem rechej levitov shli k nadziratelyam i trebovali, chtoby ih otpustili na prazdnik v pustynyu, poluchali neizmennyj otvet: "Prazdny vy, prazdny, poetomu i govorite: pojdem prinesem zhertvu YAgve. Itak, idite i rabotajte". Takim obrazom, mechty ob osvobozhdenii privodili k eshche bol'shemu zakabaleniyu i novym tyagotam391. No levitov ne pokolebali pervye neudachi. S vostoka prihodili dobrye vesti. Smert' Ramsesa Velikogo vyzvala volnenie v Sirii. V samoj Del'te prodolzhalis' smuty i brozhenie. Ordy livijcev navodnili ee zapadnuyu chast'. Oni shli s zhenami, det'mi, upornye, nastojchivye, tolkaemye golodom, oni grabili i beschinstvovali392. Odnovremenno s nimi prihodyat v dvizhenie "narody morya" - voinstvennye plemena evropejskogo berega Sredizemnomor'ya. Sardincy, krityane, filistimlyane poyavlyayutsya v Sirii, ih polchishcha, mnogochislennye i bezzhalostnye, kak sarancha, v korotkij srok svodyat k nulyu vse zavoevaniya Ramsesa i Seti. Na granice Egipta nespokojno, v metropoliyu nesutsya otchayannye pis'ma ot vassalov, goncy sleduyut za goncami, garnizony privodyatsya v boevuyu gotovnost'. Imperiya faraonov vstupila v polosu krizisa393. Nado otdat' spravedlivost' staromu caryu Merneptahu. On ne posramil slavy dinastii, ne rasteryalsya, a sumel v poslednij raz otstoyat' granicy imperii. Napryagshi vse sily, on nanes sokrushitel'noe por