azhenie livijcam v znamenitoj bitve, dlivshejsya mnogo chasov. Ego boevye kolesnicy presledovali vraga do samogo zapadnogo kraya Del'ty. Mezhdu tem nad Palestinoj prodolzhal nosit'sya klich vosstaniya. |to pridavalo novuyu bodrost' semiticheskim rabam, i izrail'tyane s vozrastayushchej nadezhdoj slushali slova Moiseya, prizyvavshego ih k ishodu iz Egipta. Upornaya bor'ba, kotoruyu besstrashnyj levit vel s egipetskimi vlastyami, okruzhena poeticheskimi predaniyami; odnako iz nih mozhno zaklyuchit', chtona pervyh porah on preuspel dovol'no malo. No vot sama sud'ba prishla na pomoshch' Izrailyu. V strane vspyhnula epidemiya, kotoraya okonchatel'no rasstroila poryadok i posluzhila povodom k anarhii394. Rabochie na stroitel'stvah otkazalis' podchinit'sya nachal'nikam. Nachalis' grabezhi395. V noch' bol'shogo skotovodcheskogo prazdnika, kogda pastuhi po drevnemu obychayu prinosili v zhertvu neporochnogo agnca, Moisej dal signal k ishodu. Pospeshno sovershiv tradicionnyj obryad, izrail'tyane so svoimi stadami, a takzhe raznoplemennye raby, rabotavshie vmeste s nimi, dvinulis' iz okrestnostej Ramsesa i Sukkota396. Moisej ne povel ih pryamo na vostok potomu, chto tam, na "filistimskoj doroge", raspolagalas' cep' egipetskih fortifikacij. Vo vremya svoih stranstvij on horosho izuchil rajon i, prohodya cherez pustynnye mestnosti, umelo izbegal pogranichnyh postov. Nakonec beglecy raskinuli lager' v vidu kreposti |tama. Dal'she put' byl zakryt. Edinstvennym spaseniem bylo bystro snyat'sya s mesta i uglubit'sya v pustynyu k beregam Trostnikovogo morya. Begstvo prodolzhalos' vsyu noch'397. Mezhdu tem Merneptah, rasseyav livijcev, bystrym marshem dvigal svoi vojska na vostok, chtoby obrushit' karayushchuyu ruku na myatezhnuyu Siriyu. Kogda on pribyl v Ramses, on uznal, chto Izrail' i drugie evrejskie plemena skrylis' na vostoke, veroyatno dlya togo, chtoby primknut' k vosstavshim soplemennikam. Ne teryaya ni dnya, Merneptah pognal kolesnicy k beregam Trostnikovogo morya. O mestopolozhenii Izrailya emu, ochevidno, donesli iz |tama. Teper' "pustynya zaperla" evreev. S odnoj storony byli neprohodimye kamyshovye topi, a s drugoj - nadvigalis' kolesnicy faraona. Hotya izrail'tyane i byli koe-kak vooruzheny, no poyavivshiesya na gorizonte koni egiptyan vyzvali sredi nih nastoyashchuyu paniku. CHto mogli sdelat' tolpy peshih rabov protiv disciplinirovannoj, ispytannoj v boyah konnicy faraona? Razdalis' kriki uzhasa... "Razve malo bylo grobov v Egipte, chto ty privel nas umirat' v pustynyu?" - brosali beglecy upreki Moiseyu. No vozhd' veril v to, chto Nebo spaset ego narod dazhe i v etot otchayannyj moment. "Ne bojtes', uvidite spasenie YAgve", - voskliknul on i, ne medlya bolee ni minuty, povel izrail'tyan cherez topi... PRIMECHANIYA Glava 17 371. 1 Par 7, 21, 24. Sr.: Is Nav 16, 5. Sr. Amarnskuyu perepisku: B. Turaev. Istoriya drevnego Vostoka, t. I, s. 297. 372. Bibliya opredelyaet vremya prebyvaniya evreev v Egipte v 430 let (Ish. 12, 40), a tak kak ishod sovershilsya pri syne faraona, stroitelya gorodov Pitona i Ramsesa (sm. Ish 2, 23), sled. pri faraone Merneptahe, to, kak my uzhe govorili, pereselenie v Egipet proizoshlo pri giksah, pravivshih bolee chem za 400 let do togo, kak o tom svidetel'stvuet "Stela 400-go goda" (sm.: VDI, 1958, | 3, s. 98; J. Bright. A History of Israel, p. 111). 373. Soglasno Biblii, v egipetskij period nekotorye izrail'tyane stali zabyvat' monoteizm otcov. "Otvergnite bogov, kotorym sluzhili otcy vashi za rekoyu v Egipte", - govorit Ioshua narodu (Is. Nav. 24,14). Sm. takzhe: Iez. 20,8; 23,3. O kul'te Suteha v odnom papiruse govoritsya sleduyushchee: "Car' Aponi izbral svoim bogom Suteha i ne klanyalsya nikakomu bogu egipetskomu" (Pap. Sal'e I, per. B. Turaeva. - B. Turaev, Istoriya drevnego Vostoka, t. I, s. 258). 374. Sm.: Lev 17,7, gde "kozly" (sereim) v sinodal'nom perevode peredany kak "idoly". O kozle, kotorogo izgonyali v pustynyu v zhertvu demonu Azazelu, sm.: Lev 16,8; sinodal'nyj perevod vmesto "Azazel" stavit "otpushchenie", odnako uzhe Otcy Cerkvi schitali, chto eto imya demona (sr.: Origen. Protiv Cel'sa, VI, 43). Takogo zhe mneniya priderzhivayutsya sovremennye istoriki. 375. Vmesto slova "shater" uzhe upotreblyaetsya slovo "dom" (Ish 12,7). 376. Sm.: V. Struve. Proishozhdenie alfavita, Pg., 1923, s. 57; V. Istrin. Razvitie pis'ma. M., 1961, s. 212 (o sinajskom pis'me). 377. Sm.: D. Brested. Istoriya Egipta, t. II, s. 94. 378. Ob etih gorodah, upominaemyh v Biblii, est' mnogo dannyh, dobytyh egiptologiej. Imenno eto ukazanie v kn. Ishoda yavlyaetsya otpravnoj tochkoj dlya datirovki nashej istorii. O raskopkah Pitoma, Seku i Ramsesa sm.: G. E. Wright. Biblical Archaeology, p. 58. 379. Ish 1, 11, 13-14; 5, 11. 380. "Daj pripasov soldatam i lyudyam iz plemeni "aperu", kotorye taskayut kamni dlya bol'shoj kreposti hrama Ramses-Meri-Amon", - chitaem my v odnom papiruse (R. Kittel'. Cit. soch., s. 43. sm.: KVNR, r. 90). 381. Sm. perevod teksta dogovora v HIDM, s. 103. 382. To, chto u evreev sushchestvoval prazdnik pervencev eshche do Ishoda, vidno hotya by iz sleduyushchego mesta Biblii: Lev 23,5-6 - ili iz ukazaniya na bol'shoj prazdnik v Ish 5,1. So vremeni zhe ishoda prazdnik svyazyvali s izbavleniem ot rabstva (sm.: YU. Vell'gauzen. Vvedenie v istoriyu Izrailya. SPb., 1909, s. 71). Tochno tak zhe drugie prazdniki imeli dvojnoe proishozhdenie (sel'skohozyajstvenno-magicheskoe i svyashchenno-istoricheskoe). Sm.: J. J. Castelot. Religious Institutions of Israel. - JBC, v. 2, p. 729. 383. Ish 2,19. Imya Moisej (Moshe, Mose, Mesu) sootvetstvuet egipetskomu slovu "syn", "rozhdennyj". Obychno u egiptyan eto slovo vhodilo v sostavnye imena: Tot-mesu (Tutmos), Ramesu (Ramses), gde pervoj chast'yu bylo imya bozhestva. Nekotorye polagayut, chto imya Moisej proishodit ot glagola "mashi" - "idti", "vesti". Egipetskimi byli imena drugih levitov: Pinehas, Hofni, Pashor, Hur, Merari i, veroyatno, Aaron (Ish 6,16,25 i dr.). Evrejskaya etimologiya imeni Moiseya, ochevidno, nepravil'na, t. e. Moshe ne oznachaet "vynutyj", a, naoborot, "vynimayushchij", "izvlekayushchij" (J. McKenzie. Dictionary of the Bible, p. 586). 384. Napr., Ish 12,13,33,5; sr. Byt 9,12-15 i dr. mesta s antropomorficheskimi vyrazheniyami. Interesnye nablyudeniya v etom napravlenii sdelany v rabote M. Gershenzona "Klyuch very" (Pg., 1922). 385. Sm.: J. Bright. A History of Israel, p. 110. 386. Ish 2; Deyan 7,21; I. Flavij, 2,9. O tom, chto Moisej byl egipetskim zhrecom, govoryat ellinisticheskie pisateli (sm.: G. Roulinson. Bibliya i nauka. SPb., 1899, s. 38 sl.). Odnako eto maloveroyatno, t. k., po svidetel'stvu Biblii istoricheski vpolne dostovernomu, Moisej dolgo chuvstvoval sebya nepodgotovlennym k religiozno-obshchestvennoj deyatel'nosti (Ish 4,10; 6,30). Tem ne menee v Dekaloge, v ustrojstve kovchega i v odezhdah svyashchennikov, ustanovlennyh Moiseem chuvstvuetsya egipetskoe vliyanie. 387. Sm.: Pamyatniki Vostoka. Vyp. 3. Rasskaz Egiptyanina Sinuheta per B. Turaeva. M., 1915, s. 23. 388. Ish 2, 16. Madianityane, tak zhe kak i izrail'tyane, veli svoe proishozhdenie ot Avraama (Byt 25, 1-4). Centrom ih mestozhitel'stva byla oblast' na vostok ot zaliva |lat. Vozhd' madianityan nazvan v Biblii dvumya imenami: Raguel' i Ietro. To, chto u nego bylo ne odno imya, ob®yasnyaetsya, vozmozhno, tem chto sam on prinadlezhal k klanu kenitov - osoboj semiticheskoj gruppe (Sud 1,16). Sm.: W. Albright, stat'ya v "Catholic Biblical Quarterly", 1963. | 25, r. 6. 389. JHWH. Vposledstvii voznik blagochestivyj obychaj ne upotreblyat' v obihodnoj rechi Sv. Imeni. Ego zamenili slovom Adonai, Gospod'. Zakreplyaya eto pravilo, hraniteli teksta Biblii postavili k soglasnym imeni YAgve (v evrejskom alfavite net glasnyh) znachki, sootvetstvuyushchie glasnym slova Adonai. Iz etogo soedineniya voznikla pozdnee iskazhennaya transkripciya Iegova. Mezhdu tem eshche Otcy Cerkvi ukazyvali na pravil'noe proiznoshenie (bl. Feodorit, Kliment Aleksandrijskij). Sm.: ]. Hastings. Dictionary of the Bible, 1963, p. 334; J. Bright. Op. cit., p. 137. 390. Ish gl. 3. Iz st. 1 sleduet, chto gora Sinaj ili Horeb uzhe do Moiseya pochitalas' svyatoj. Sleduet obratit' vnimanie i na st. 5. Vozmozhno, zdes' izdrevle pochitali Boga pod imenem YAgve. "Po vsej veroyatnosti, pod etim imenem poklonyalsya Bogu svyashchennik madianskij", - govorit Vl. Solov'ev (Sobr. soch., t. 4, s. 26). |to mnenie razdelyaet bol'shinstvo sovremennyh istorikov. Odnako, kak govorit Dzh. Brajt, hotya imya YAgve Moisej mog slyshat' u kenitov v Madiane, no on vlozhil v nego sovershenno novoe soderzhanie (J. Bright. Op. cit., p. 116; N. N. Rowley. From Joseph, to Joshua. London, 1950, p. 149 ff; M. Noth. Exodus. London, 1962, p. 30 ff). 391. Ish 5, 21. 392. "Oni provodyat vremya, idya po strane i srazhayas', daby napolnyat' ezhednevno svoi utroby", - govorit o livijcah hronika togo vremeni (D. Brested. Cit. soch., t. II, s. 149). 393. Obstanovku na granice Egipta i Palestiny horosho risuyut besporyadochnye zapisi egipetskogo chinovnika, kotoryj rasskazyvaet o potoke depesh, o pribytii oficerov iz Palestiny, otryady kotoryh raspolagalis' u kolodca Merneptaha (mesto bliz Ierusalima, izvestnoe avtoru kn. Ioshua, 15, 9). Russkie perevody nepravil'no peredayut "istochnik vod Neftoah" vmesto istochnik Meneftah (perevod dnevnika chinovnika: V. Struve. Izrail' v Egipte, s. 22). 394. Izrail'tyane vosprinyali stihijnye bedstviya - epidemiyu i epizootiyu - kak "kazni", kotorye YAgve naslal na egiptyan za ih zhestokost'. Gekatej Abdarskij (IV v. do n. e.) tak opisyval eti sobytiya: "Odnazhdy, kogda v Egipte svirepstvoval mor, narod pripisal etot bich gnevu bogov za to budto by, chto mnogie chuzhestrannye narody, zhivshie v to vremya v Egipte, vnosili v kul't i zhertvoprinosheniya egiptyan strannye obychai" (sm.: Diodor Sicilijskij. Istoricheskaya biblioteka, XI, 3. O "kaznyah" sm.: G. Ricciotti. History of Israel, I, 1955, p. 243). 395. Ochevidno, tak sleduet ponimat' ukazanie Ish 12, 35, 26. 396. Ish 12, 38. Veroyatno, k izrail'tyanam primknuli vosstavshie raby. Sm. soobshcheniya o vosstanii "vavilonskih rabov" pri Ramsese u Diodora Sicilijskogo (Ist. bibl., I, 56). Sukkot, ili po-egipetski Seku, raspolozhen yuzhnee Ramsesa i yavlyaetsya vazhnym pogranichnym punktom (cherez nego propuskali emigrantov) . 397. Ish 14, 21. Mesto pervoj stoyanki Bibliya opredelyaet mezhdu tremya gorodami: Pigaheortom, Migdolom i Baal-Cefonom. Pervye dva upominayutsya v egipetskih nadpisyah, no tochnoe mesto ih ne opredeleno. Baal-Cefon inogda otozhdestvlyayut s Dafne (nedaleko ot severnogo zaliva Mensale), a inogda pomeshchayut yuzhnee, na vostoke ot Gor'kih ozer (sm.: G. E. Wright. Biblical Archaeology, r. 62; L. Grollenber. Atlas of the Bible, p. 48). Glava vosemnadcataya PUTX K SINAYU Egipet - Sinaj, vesna i leto ok. 1230 g. Kto Bog velij, yako Bog nash? Ty esi Bog tvoryaj chudesa! Psalom Kogda egipetskie kolesnicy, vzdymaya tuchi peska, podkatili k beregu Trostnikovogo morya, byla noch'. Odnako v temnote oni zametili poslednie otryady Izrailya, prikryvavshie begstvo cherez kamyshi. Vse eto vremya dul sil'nyj vostochnyj veter, i on obnazhil prohody sredi sten trostnika. |to neozhidannoe obstoyatel'stvo pomoglo izrail'tyanam vybrat'sya iz zapadni... Nevziraya na to, chto nad topyami sobralis' tuchi i nadvigalsya nastoyashchij uragan, egiptyane prodolzhali pogonyu. Vozmozhno, oni i uspeli nastich' chast' beglecov, no s kazhdym shagom im bylo vse trudnee i trudnee probirat'sya v sgustivshemsya mrake. Tyazhelye kolesnicy zastrevali v vyazkom ile, groza bushevala, veter peremenilsya i teper' gnal volny na presledovatelej. Tol'ko teper' ponyali egiptyane, kakaya opasnost' im ugrozhaet, i pospeshno povernuli obratno. No voda nastigla ih. Izrail'tyane, kotorye tem vremenem uzhe stoyali na suhoj vozvyshennosti, nablyudali za otchayannymi popytkami vsadnikov vybrat'sya i ne verili svoim glazam... Tak ili primerno tak proishodilo eto sobytie, sygravshee stol' bol'shuyu rol' v istorii vethozavetnoj religii. Mnogie ego podrobnosti navsegda ostanutsya zagadkoj. Trudno dazhe opredelit' tochnoe mesto, gde proizoshla pereprava. Mozhno utverzhdat' edinstvennoe: pod YAm-suf, "Trostnikovym morem", Bibliya podrazumevaet ne Krasnoe more, berega kotorogo vsegda byli goly i kamenisty; skoree vsego, zdes' rech' idet ob odnom iz Gor'kih ozer, kotorye tyanulis' cep'yu mezhdu Krasnym i Sredizemnym moryami. Kak by to ni bylo, proizoshlo nechto takoe, chego ne zhdali ni evrei, ni egiptyane398. Vsego chas nazad izrail'tyane byli na volosok ot gibeli. Presledovateli besposhchadno raspravilis' by s nimi; no vot teper' YAgve spas svoj narod i ostanovil groznogo vraga. |to bylo nesomnennoe chudo, hotya vneshne dejstvovali obychnye stihijnye sily. V tom, chto pomoshch' vody i t'my, buri i groma yavilas' stol' svoevremenno, izrail'tyane pochuvstvovali ohranyayushchuyu ruku Provideniya. Nikakoe sobytie ne proizvodilo na nih stol' sil'nogo vpechatleniya. Projdut veka, no kak zhivye budut predstavat' pered nimi podrobnosti ishoda i chudesnaya pereprava cherez more. Zdes' rodilas' vera Izrailya, vera v Moiseya, v ego missiyu i v to, chto otkryvshijsya emu Bog est' voistinu Bog Avraama, "Bog otcov". Itak, Izrail' blagopoluchno skrylsya v pustyne, mezhdu nim i presledovatelyami legla neprohodimaya pregrada, a ucelevshie egipetskie kolesnicy povernuli ot berega. Merneptah byl uveren, chto Izrail' obrechen na neminuemuyu gibel' sredi bezvodnyh prostranstv. Kampaniya v Palestine proshla dlya faraona neobyknovenno udachno. On razbil hettov, opustoshil hanaanskie goroda i seleniya, tolpy rabov i voennoplennyh snova byli privedeny iz myatezhnyh gorodov poberezh'ya - Askalona i Gezera. V Galilee byl predan ognyu i mechu ryad krepostej. Siriya snova lezhala u nog faraona. Egipet likoval. V chest' svoego triumfa Merneptah prikazal vysech' na kamennyh stelah pobednyj gimn, zakanchivayushchijsya takimi slovami: Vragi povergnuty i prosyat poshchady, Liviya opustoshena, Heta prismirela, Hanaan plenen so vsem svoim zlom, Zahvachen Askalon, Gezer polonen, Plemya Izrailya obezlyudelo, semeni ego bol'she ne stalo, Siriya stala vdovoj dlya Egipta, Vse zemli uspokoilis' v mire, Skovan vsyakij brodyaga carem Merneptahom...399 No kogda v Memfise i Ramsese raspevali etot gimn, pustynya oglashalas' udarami bubnov: v centre stana izrail'skogo kruzhilsya horovod zhenshchin, i k nemu neslas' likuyushchaya pesnya izbavleniya: Vospoyu YAgve - Vysoko voznessya On, Konya i vsadnika ego On nizvergnul v more. Oplot i slava moya YAgve, On spaseniem mne byl. |to Bog moj - ya proslavlyu Ego, Bog otca moego - voznesu Ego. YAgve - muzh bitvy, YAgve - imya Emu. Kolesnicy faraona i polki ego nizvergnul v more, I izbrannye voiny ego utonuli v more Trostnikovom. Skazal vrag: pogonyus' i nastignu, Razdelyu dobychu i nasyshchu dushu svoyu, Obnazhu svoj mech, Unichtozhit ih ruka moya. Dunul Ty dyhaniem Tvoim, i pokrylo ih more, Kak svinec pogruzilis' v bushuyushchie vody. Kto Tebe podoben mezhdu bogami? Kto kak Ty svyatost'yu silen? Ispolnennyj slavy, tvoryashchij chudesa!.. Tak peli izrail'skie zhenshchiny, a ves' narod podhvatyval pripev: Vospoyu YAgve - Vysoko voznessya On, Konya i vsadnika ego On nizvergnul v more400. |tot improvizirovannyj psalom stal otnyne boevym pohodnym gimnom Izrailya. Vposledstvii govorili, chto sam faraon gnalsya za izrail'tyanami, no byl ostanovlen Bogom401. Ishod evreev iz Egipta byl nachalom nadvigavshejsya na stranu anarhii. Edva tol'ko umer Merneptah, kak nastupila novaya polosa smut i mezhdousobic. "Zemlya egipetskaya byla pokinuta, - govoritsya v odnom papiruse togo vremeni, - vsyakij bezhal iz nee, ne bylo povelitelya mnogo let... Odin ubival drugogo, kak velikie, tak i malye... Nastupili drugie vremena, Irsu, nekij siriec, zahvatil vlast'. On zastavil vsyu stranu platit' sebe dan'"402. Palestina okonchatel'no uskol'zala ot vlasti faraonov. x x x Tem vremenem karavany izrail'tyan prodvigalis' na yug vdol' poberezh'ya Krasnogo morya. Moisej uvodil svoih lyudej vse dal'she i dal'she v glub' pustyni. U nego byli svoi, odnomu emu izvestnye celi. Schastlivyj perehod cherez Trostnikovye vody i izbavlenie ot egiptyan sozdali Moiseyu prochnyj avtoritet; vse s nadezhdoj smotreli na etogo neobyknovennogo vozhdya, kazavshegosya sverhchelovekom. Evrei voochiyu ubedilis', chto Bog, vozveshchennyj im, okazalsya sil'nee Amona i drugih bogov egipetskih. Kto, kak ne On, pomog im projti po moryu, kak posuhu, kto, kak ne On, pokaral faraona i zemlyu Micraim? |ta goryachaya vera prostodushnyh pastuhov i rabov, tol'ko chto poznavshih radost' svobody, - pervoe, chego dostig Moisej403. Imeet li pravo sovremennyj chelovek smotret' svysoka na etu uverennost' beglecov v osobom pokrovitel'stve Neba? Istoriya nebol'shogo plemeni, kakim-to chudom ucelevshego sredi prevratnostej sud'by i stavshego nositelem Edinobozhiya sredi yazycheskih narodov, poistine izumitel'na. Dlya teh, kto otricaet vnutrennij smysl v sud'bah narodov, zdes' - lish' kakoe-to neobychajno schastlivoe stechenie obstoyatel'stv. No hristianstvo ocenivaet vethozavetnuyu istoriyu s inoj tochki zreniya i priznaet v nej proyavlenie togo nezrimogo Razuma, kotoryj napravlyaet hod mirozdaniya, chelovecheskuyu istoriyu i sud'bu otdel'noj lichnosti. Vera drevnih izrail'tyan v to, chto oni "narod YAgve", ne byla proyavleniem ih umstvennoj ogranichennosti, no vyrazhala zhivoe oshchushchenie naroda, chto ego prizval i ohranyaet sam Bog. Moisej otkazalsya ot mysli povernut' so svoim karavanom na vostok i srazu dvinut'sya po napravleniyu k Hanaanu. On znal, chto tam izrail'tyan ozhidaet stolknovenie s mnogochislennymi hanaanskimi i evrejskimi knyazhestvami, znal, chto Obetovannaya Zemlya pokryta ukreplennymi gorodami, v kotoryh eshche nahodilis' koe-gde egipetskie garnizony404. Sledovatel'no, poka ne bylo nikakoj nadezhdy na zavoevanie strany, "tekushchej molokom i medom". S drugoj storony, on videl, chto Izrail' eshche ne sposoben k bor'be. Nuzhno bylo, chtoby beglecy raspravili kryl'ya posle mnogih let unizitel'nogo rabstva, nauchilis' voevat', nauchilis' uvazhat' sebya, prevratilis' by v narod splochennyj, energichnyj i zakalennyj. Moiseyu predstoyalo vdohnut' v izrail'tyan veru i sdelat' Istinu, otkryvshuyusya emu, ih dostoyaniem. Mnogie istoriki polagayut, chto ne tol'ko vo vremya stranstvij v pustyne, no i posle vtorzheniya v Hanaan Izrail', vplot' do epohi carej, ne byl narodom. |to mnenie, odnako, neskol'ko utrirovano. Iz nadpisi na pobednoj stele Merneptaha my uznaem, chto egiptyane, dolgoe vremya ne differencirovavshie "aperu" (evreev), uvideli v yakoby unichtozhennom imi plemeni nechto celoe, plemya, nosivshee edinoe imya. Odnako eto bylo lish' vneshnee edinstvo, legko razrushimoe pod vliyaniem obstoyatel'stv. Vozniklo ono, kak my videli, prezhde vsego v rezul'tate pritesneniya. Zdes' byla lish' prostaya solidarnost' rabov, nad golovami kotoryh svistela odna plet', solidarnost', ukreplyaemaya, krome togo, obshchimi predaniyami i obshchim proishozhdeniem. V duhovnom otnoshenii zhizn' v Geseme dala samye plachevnye rezul'taty. Izrail'tyane lishilis' teh velikolepnyh kachestv, kotorye otlichali ih predkov. Mirolyubie, smelost', terpimost', Druzheskoe otnoshenie k drugim narodam, prisushchie Avraamu i ego lyudyam, ischezli u obitatelej Gesema, dlya kotoryh chetyre stoletiya proleteli kak dym, ne narushaya ih odnoobraznogo polusonnogo bytiya. Kak ni tyazhely byli raboty na stroitel'stvah, kak ni zhestoki byli diskriminacionnye mery egiptyan, mnogie izrail'tyane bez osobennogo entuziazma, pochti neohotno posledovali za levitami, uvlekavshimi ih v pustynyu. Pri etom oni ukoryali svoih vozhdej na kazhdom shagu, vspominaya o svoej otnositel'no sytoj zhizni v "Dome rabstva". V obshchem, ne budet preuvelicheniem skazat', chto te, kogo Merneptah nazyval "plemenem Izrail'", v sushchnosti, predstavlyali soboj raznoplemennuyu tolpu, sostoyavshuyu iz neskol'kih tysyach rabov, pastuhov, rabochih i prosto brodyag, iskavshih priklyuchenij405. Mnogie iz nih byli lyud'mi bitymi i zapugannymi. V gody ugneteniya oni otupeli i priobreli durnye privychki, rozhdaemye unizheniem. Takov byl "chelovecheskij material", s kotorym prishlos' imet' delo proroku YAgve. Zdes' ne bylo ni odnogo obnadezhivayushchego elementa, a odni lish' prepyatstviya. Pervoj zadachej Moiseya bylo zavoevat' doverie naroda i starejshin. V etom reshayushchuyu rol' sygrali obstoyatel'stva ishoda. Mor, kotoryj ne kosnulsya izrail'tyan vo vremya epidemii, svirepstvovavshej v Egipte, chudesnaya pereprava cherez more - vse eto risovalos' im kak cep' nebesnyh znamenij, kak yavnoe vmeshatel'stvo Verhovnoj Voli v ih zhizn'. Moisej, na kotorogo dazhe egiptyane smotreli s suevernym strahom, kak na kolduna i maga, predstavlyalsya im v sovershenno neobyknovennom svete406. |to byla bol'shaya pobeda, tak kak tol'ko takoe otnoshenie otdavalo neorganizovannuyu tolpu v ruki vozhdya. No vot ishod sovershilsya, strashnye zarosli Trostnikovogo morya pozadi, ne slyshno bol'she shuma pogoni. Vperedi raskinulis' nedvizhimye prostory mertvoj pustyni. Bezoblachnoe nebo, burye holmy, bezvodnaya vymershaya strana. Zdes' carit smert'. |to oblast' mrachnogo Azazela, vladyki volosatyh demonov. Kozlolikoe chudovishche stelet svoe gubitel'noe dyhanie nad kamenistoj pochvoj. S uzhasom vsmatrivayutsya beglecy v gorizont, podernutyj krasnovatoj dymkoj. Dlya nih, privykshih zhit' sredi vlazhnyh lugov i bolot, eta kartina mertvoj prirody kazhetsya nevynosimo zhutkoj. Vse zdes' dlya nih neznakomo, tainstvenno, ugrozhayushche: i molchanie barhanov, i ogolennost' pochvy, i neponyatnye zvuki... x x x Tri dnya prodolzhalsya tomitel'nyj, neprivychnyj put'. K etomu vremeni zapasy vody uzhe podoshli k koncu. Naprasno vozhaki karavana vsmatrivalis' v dal'. Nigde ne vidno bylo nikakogo priznaka istochnika, ruch'ya ili kolodca. Nakonec nabreli na vodoem, kotoryj mestnye beduiny nazyvali Merroj (t. e. gorech'yu). Voda v nem dejstvitel'no byla neprigodna dlya pit'ya. Dlya istomlennyh putnikov eto bylo uzhe slishkom. S uprekami okruzhili oni Moiseya: "CHto nam pit'?" No opytnogo vozhdya, prekrasno znavshego pustynyu, trudno bylo udivit' gor'kim istochnikom. On ukazal lyudyam rastenie, kotoroe, buduchi opushchennym v vodu, otbivaet u nee nepriyatnyj vkus, i putniki mogli utolit' svoyu zhazhdu407. |tot sluchaj vnov' podnyal avtoritet Moiseya, poshatnuvshijsya bylo pod vliyaniem pervyh vpechatlenij ot uzhasov pustyni. Voobshche vse dal'nejshee puteshestvie Izrailya sredi bezvodnyh dolin i gor sostoyalo iz strahov i neozhidannyh radostej. Im kazalos', chto oni popali v kakuyu-to volshebnuyu stranu, gde na kazhdom shagu ih zhdut chudesa. Odnazhdy, prosnuvshis' utrom, golodnye putniki uvideli, chto zemlya, kak ineem, pokryta melkoj krupoj. Udivleniyu ih ne bylo granic, a kogda Moisej, znavshij, chto beduiny upotreblyayut etu krupu v pishchu, ob®yasnil, chto ee mozhno est', izumlenie prevratilos' v likovanie. Poistine YAgve posylaet s neba pishchu svoemu narodu. Oni nazyvali eti melkie s®edobnye zernyshki "darom nebesnym" - mannoj408. V drugoj raz tuchi pereletnyh perepelov proneslis' nad stanom Izrailya i opustilis' bliz nego. Ohota na ptic, oslabevshih posle dolgogo puti, ne predstavlyala truda, i izumlennye neozhidannoj Udachej izrail'tyane vnov' i vnov' povtoryali slova: "YAgve hranit lyudej svoih"409. Odin epizod navsegda vrezalsya v pamyat' naroda. Na granice pustyni Sin, u predgorij Horivskogo hrebta, karavan vstupil v ogolennuyu mestnost' i dolgoe vremya prodolzhal put', ne vstrechaya ni kolodca, ni ruch'ya. Putnikov muchila zhazhda, unynie ohvatilo vseh. Ropot nedovol'stva protiv vozhdya, privedshego ih v takuyu dikuyu mestnost', pereshel v otkrytoe vozmushchenie. Oni pochti nenavideli svoego izbavitelya. Gody muk i unizhenij v Egipte uzhe ne kazalis' im takimi uzhasnymi; pustynya byla kuda strashnee stroitel'nyh ploshchadok, a golod i zhazhda besposhchadnej egipetskih nadsmotrshchikov. "Zachem ty vyvel nas iz Micraima? Umorit' zhazhdoyu nas, i detej nashih, i stada nashi?" - krichali vse. Bylo mgnovenie, kogda v golovu Moiseya chut' bylo ne poleteli kamni. |to byl kriticheskij moment: vlast' nad vzbuntovavshejsya tolpoj uskol'zala iz ruk vozhdya... V etu trudnuyu minutu Bog vnov' prishel na pomoshch' svoemu izbranniku. Moisej prikazal dolbit' izvestkovuyu skalu shestami, i, kogda posle dolgih usilij obrazovalas' vpadina, on sil'no udaril svoim posohom, i v obrazovavsheesya otverstie hlynula klyuchevaya voda. Razdalis' radostnye vosklicaniya. Putniki byli spaseny410. Vse eti na pervyj vzglyad neznachitel'nye sobytiya igrali kolossal'nuyu rol' dlya Synov Izrailya, nepreryvno kolebavshihsya mezhdu strahom i nadezhdoj. Kakova zhe byla konechnaya cel' Moiseya? Pochemu on uvodil svoe plemya vse dal'she i dal'she na yug, v glub' pustyni? Otvet na etot vopros mozhet byt' tol'ko odin. On reshil dojti do teh samyh mest, v kotoryh on pas stada vo vremya begstva, gde prozvuchal dlya nego golos Bozhij. On hotel tam, u svyatoj gory, vdohnut' v Izrail' novyj duh, vdohnut' veru, energiyu, smelost'. On hotel privesti k podnozhiyu Sinaya svoih soplemennikov, kak by govorya: "Bozhe! Vot lyudi, kotoryh Ty prizval menya spasti. YA privel ih k Tebe". On veril, chto tam, gde emu otkrylsya Bog mira, otkroetsya On i Izrailyu i, otkryvshis', okonchatel'no voz'met ego pod svoe mogushchestvennoe pokrovitel'stvo. Tol'ko dlya etoj celi Moisej, vmesto togo chtoby svernut' k gore Seir, zastavil evreev probirat'sya v gornuyu sinajskuyu stranu, nad kotoroj, kak podnozhie Bozhestva, vysilis' svyashchennye utesy Horiva. Tol'ko radi etogo prishlos' izrail'tyanam perenesti vse tyagoty puti po bezvodnym ravninam, gde kazhdaya pal'movaya roshcha kazalas' vestnikom iz drugogo mira. U odnogo iz takih oazisov proizoshlo pervoe stolknovenie evreev s beduinami. Sinajskoe plemya amalikitov vyslalo svoi otryady protiv Synov Izrailya. Im navstrechu iz evrejskogo stana dvinulsya vooruzhennyj otryad, kotoryj vozglavil Ioshua-ben-Nun411. Moisej zhe s vershiny skaly sledil za ishodom shvatki. Predanie glasit, chto uspeh soputstvoval evreyam lish' togda, kogda Moisej vzyval k Bogu s vozdetymi rukami, i poetomu podderzhivaemyj s obeih storon vozhd' ne opuskal ruk do zakata. Posle zhestokoj bitvy beduiny byli rasseyany, narod vospryanul duhom; v nem stalo prosypat'sya chuvstvo sobstvennogo dostoinstva, utrachennoe v Egipte. Izrail'tyane byli uvereny, chto sam YAgve srazhalsya vmeste s nimi, chto vojna za ih svobodu - Svyashchennaya Vojna. Poetomu oni nazyvali svoi bitvy - "bitvami YAgve"412. No ne tol'ko vrazhdebnymi byli vstrechi v pustyne. V izrail'skom stane pobyval madianityanskij shejh Ietro - staryj uchitel' Moiseya, kotoryj nekogda priyutil ego u sebya. |ta vstrecha prinesla bol'shoe oblegchenie vozhdyu: mudryj starik pomog emu sovetami, ukazav, kak udobnee ustanovit' poryadok i zakonnost' sredi izrail'skih rodov. Vzglyad istorika ne mozhet proniknut' skvoz' gustuyu t'mu, okutyvayushchuyu figuru testya Moiseya i ego vzaimootnosheniya s prorokom. Odno tol'ko yasno: po krajnej mere dvazhdy v povorotnye momenty zhizni vozhdya sinajskij zhrec poyavlyalsya na ego puti i protyagival druzheskuyu ruku. I eti vstrechi stanovyatsya reshayushchimi dlya dal'nejshej sud'by Moiseya413. x x x SHel tretij mesyac s togo dnya, kogda tolpy Synov Izrailya pokinuli Del'tu414. Teper' oni dvigalis' cherez pustynyu Sinajskuyu, kotoraya okruzhala svyatuyu goru. Na gorizonte uzhe byli vidny ee zubchatye vershiny415. "Sinajskaya gora, - govorit francuzskij pisatel', - sostoyashchaya iz glyby temnogo granita, kotoruyu uzhe mnogo vekov kupaet v svoih zolotyh luchah solnce, est' odno iz samyh svoeobraznyh yavlenij zemnogo shara. |to zakonchennyj pejzazh bezvodnogo mira, kakoj my sebe predstavlyaem na Lune ili na drugoj planete, lishennoj atmosfery. Pravda, na vershinah Sinaya chasto skoplyayutsya strashnye grozovye tuchi, no groza, voobshche blagodatnaya, zdes' vnushaet tol'ko uzhas... Iz vseh elementov prirody zdes' est' tol'ko kamen', izborozhdennyj zhilami rudy, poroj siyayushchij na solnce svoej almaznoj poverhnost'yu, no vsegda vrazhdebnyj zhizni i ee vliyaniyam. Tishina etih uedinennyh mest navodit uzhas; slovo, proiznesennoe tiho, rozhdaet strannye otgoloski; putnika smushchaet zvuk ego sobstvennyh shagov; eta gora, s ee neulovimymi ochertaniyami, s ee obmanchivoj prozrachnost'yu, ee strannymi otsvetami, poistine "gora |logima"416. U podoshvy Sinaya, v ogolennoj doline, Moisej prikazal razbit' lager'. So strahom smotreli izrail'tyane na granitnye utesy, kotorye stoyali podobno storozhevym bashnyam pri vhode v zagadochnyj mir duhov. Iz ust v usta peredavalis' ledenyashchie krov' rasskazy. Zdes', v obiteli groznogo YAgve, ozhivali vse te predaniya, kotorye izdrevle okruzhali svyashchennuyu goru. Govorili, chto nochami Vladyka Sinaya hodit sredi ushchelij i gore tomu, kto vstretit Ego na puti417. YAgve obitaet v tainstvennom mrake, U Nego net nikakogo obraza, i tol'ko golos Ego mozhet prozvuchat' s vershiny, kak on prozvuchal Moiseyu iz pylavshego kusta418. Drugie, naprotiv, polagali, chto YAgve imeet chelovekopodobnyj oblik, no ni odin smertnyj ne mozhet ostat'sya zhivym, vzglyanuv na Ego lico419. Dlya naroda sinajskij Bog byl prezhde vsego Bozhestvom ognya i buri. Byt' mozhet, ne sluchajno samo Ego imya sozvuchno so slovom "hava" - "veyanie". On vsegda yavlyaetsya v plameni, ot Ego raskalennogo dyhaniya tayut holmy i plavyatsya granitnye utesy. Ego okruzhayut sonmy "synov Bozhiih", On povelevaet nebesnymi svetilami. Sredi bogov net bolee mogushchestvennogo, chem YAgve. On Bog Sinaya, no on zhe Vladyka pustyni, Seira i Hanaana. Posle ishoda YAgve pokazal svoyu vlast' nad Amonom i drugimi bogami Micraima420. Tak postepenno v soznanii kochevnikov sinajskij bog groma i ognya prevrashchaetsya v mirovogo Boga. Ved' "mir" dlya nih ogranichivalsya Egiptom i Perednej Aziej, a dal'she nachinalis' okrainy Vselennoj. Nakonec Moisej otkryl svoyu cel' narodu. On ob®yavil, chto YAgve dlya togo osvobodil Izrail' i privel k Sebe, chtoby zaklyuchit' s nim vechnyj soyuz, ili Zavet. Otnyne Izrail' stanet izbrannym narodom YAgve, a YAgve beret na sebya osoboe popechenie o svoih lyudyah. Esli v prezhnie vremena evrei molilis' tomu zhe Bozhestvu, chto i mnogie semiticheskie narody, to teper' oni obretayut svoego Boga i blagodarya tomu stanovyatsya naciej. Ibo nichto ne mozhet yavit'sya bolee prochnym fundamentom dlya edineniya lyudej, chem obshchaya vera. CHerez neskol'ko dnej posle ostanovki u Sinaya vozhd' velel gotovit'sya k velikomu momentu: lyudi zaklyuchali torzhestvennyj soyuz s Bogom. |to bylo nechto neslyhannoe, ibo v soznanii vostochnyh narodov chelovek byl sovershennym nichtozhestvom po sravneniyu s Bozhestvom i zaklyuchenie mezhdu nimi soyuza bylo by neveroyatnoj derzost'yu421. No zdes' sam Vladyka ZHizni ustami svoego proroka ob®yavlyaet usloviya etogo porazitel'nogo dogovora: "Esli vy budete slushat'sya glasa Moego i soblyudat' zavet Moj, to budete Moim udelom iz vseh narodov, ibo Moya vsya zemlya, a vy budete u Menya carstvom svyashchennikov i narodom svyatym". Tak rozhdaetsya Narod Zaveta, Narod Bozhij, iz semeni Avraamova vyhodyat pervye, eshche slabye rostki Vethozavetnoj Cerkvi, praroditel'nicy Cerkvi Vselenskoj. Otnyne istoriya religii budet uzhe ne tol'ko istoriej toski, tomleniya i poiskov, no ona stanet istoriej Zaveta, dialoga mezhdu Tvorcom i chelovekom. "Otdelivshis' ot yazychestva i podnyavshis' svoej veroj vyshe haldejskoj magii i egipetskoj mudrosti, - govoril Vl. Solov'ev, - rodonachal'niki i vozhdi evreev stali dostojny Bozhestvennogo izbraniya. Bog izbral ih, otkrylsya im, zaklyuchil s nimi soyuz. Soyuznyj dogovor ili zavet Boga s Izrailem sostavlyaet sredotochie evrejskoj religii"422. Biblejskoe predanie risuet velichestvennuyu kartinu zaklyucheniya etogo svyashchennogo Zaveta. Narod pokinul lager' i podstupil k samoj podoshve gory. Vse v trepete ustremili vzory na ee vershinu, nad kotoroj povisli nepronicaemye tuchi. Vremya ot vremeni sredi nih vspyhivali molnii, i udary groma otdavalis' sredi rasselin trubnymi zvukami... Mezhdu tem Moisej otdelilsya ot tolpy i stal podnimat'sya vse vyshe i vyshe k sinajskoj vershine. Vot on uzhe skrylsya sredi utesov, uhodya tuda, gde tuchi, gde neistovstvuet groza i burya, gde gustoj sumrak okruzhaet bozhestvennuyu Tajnu... PRIMECHANIYA Glava 18 398. Obstoyatel'stva perehoda cherez more otrazheny v Ish 14, 21; 15, 4; Ps 76, 15. Ochevidno, YAm-suf Biblii sootvetstvuet "Velikoj chernote", upomyanutoj u Sinuheta. Sm.: G. E. Wright. Biblical Archaeology, p. 60. 399. Bukval'nyj perevod stroki ob Izraile: "Izrail' - lyudej ego malo, semeni ego net". Prichem pered slovom "Izrail'" stoit determinativ, svidetel'stvuyushchij, chto imeetsya v vidu ne gorod ili mestnost', a narod (polnyj perevod u D. Bresteda. Cit. soch., t. II, s. 152). Sm. prilozhenie "K voprosu o hronologii Ishoda". Vprochem, mozhno lish' predpolagat', chto v etoj nadpisi imeetsya vvidu stychka pri perehode Trostnikovogo morya. Mnogie istoriki polagayut, chto pod imenem Izrail' upomyanuty izrail'tyane, uzhe obitavshie v to vremya v oblasti |fraima (sm. gl. XVIII i prilozhenie 7). 400. Ish 15, 1-19. Po obshchemu mneniyu specialistov, etot otryvok yavlyaetsya drevnejshim v Pyatiknizhii. Pesn' izbavleniya stala dostoyaniem vsego naroda i voshla v odin iz samyh rannih sbornikov gimnov (sm.: W. Albright. Archaeology of Palestine, p. 232), gde otmechaetsya shodstvo pesni s drevnejshimi pamyatnikami semiticheskoj poezii. 401. Sam po sebe fakt uchastiya carya v pogone predstavlyaetsya vpolne veroyatnym. Merneptah, kak my videli, uchastvoval v voennyh kampaniyah, kotorym pridaval znachenie, i poetomu mog vozglavit' otryady kolesnic, nastigshih Izrail' u granicy. No vskrytie mumii Merneptaha pokazalo, chto on umer svoej smert'yu, tak zhe kak ego otec, kotorogo nekotorye istoriki schitayut faraonom Ishoda. 402. Bol'shoj papirus Garris, per. - HDV, s. 132. 403. Sm. vyrazheniya vrode teh, kotorye privedeny v Ish 12, 12; 15, 11; 18, 11. 404. Smuta, pogubivshaya XIX dinastiyu i lishivshaya Egipet Sirii, nachalas' tol'ko posle smerti Merneptaha (ok. 1220 g.). V epohu zhe Moiseya razgrom, uchinennyj Merneptahom v Hanaane, na ryad let sohranil za Egiptom ego prestizh na Vostoke. 405. Ish 12, 38. Nekotorye znachitel'nye izrail'skie kolena byli sil'no smeshany s egiptyanami (Byt 41, 50-51). Iz ukazaniya Knigi CHisel 12, 1 mozhno zaklyuchit', chto sredi izrail'tyan byli i efiopy. Pyatiknizhie opredelyaet chislennost' Izrailya posle Ishoda v 600 tysyach (Ish 12, 37; CHisl 1, 46). Odnako istoriki, ishodya iz srednej cifry segodnyashnego naseleniya Sinaya, predpolagayut, chto cifra eta ne sootvetstvuet dejstvitel'nomu polozheniyu veshchej. Odni dumayut, chto biblejskij avtor ishodil iz dannyh perepisi vremen Davida (V. Olbrajt); drugie (F. Petri) polagayut, chto ischislenie, na kotoroe ukazyvaet Kniga CHisel, imeet v vidu ne "tysyachi" v pryamom smysle slova, a rody i sem'i. Pervaya cifra ischisleniya kazhdogo kolena, soglasno takomu ponimaniyu, est' chislo palatok, vtoraya - chislo lyudej, vhodyashchih v palatki. Sledovatel'no, obshchee chislo lyudej Bene-Israelya vo vremya Ishoda ne prevyshalo b tysyach (sm.: J. Bright. A History of Israel, p. 120 ff; G. E. Wright. Biblical Archaeology, p. 66; G. E. Mendenhall. - "Journal of Biblical literature", 1958, | 77, p. 52). 406. Ish 11, 20. Vtor 34, 10-12. 407. Ish 15, 22 sl.; CHisl 33, 8. Merra nahodilas' v pustyne SHur, ili Sur, v treh dnyah puti ot Trostnikovogo morya, na zapadnom poberezh'e Sinajskogo poluostrova, na rubezhe pustyni Sinaj. O rastenii, kotoroe uluchshaet vkus vody, sm.: A. Lopuhin. Biblejskaya istoriya pri svete novejshih issledovanij i otkrytij, t. I, s. 620. O doroge Izrailya ot Egipta do Hanaana sm. takzhe s. 821 i dr. 408. Ish 16, 15 Kniga CHisel govorit, chto "manna byla podobna koriandrovomu semeni, vidom kak bodlah" (CHisl 11, 7). Pod "bodlah" imeyutsya v vidu melkie dragocennye kamni (zhemchug ili yantar', sm. Byt 2, 12). Manna, po obshchemu mneniyu issledovatelej, est' ne chto inoe, kak zastyvshie kapli soka odnogo iz rastenij pustyni. |ti kapli vydelyayutsya cherez otverstiya, progryzaemye nasekomymi. I do nashih dnej v Sinajskoj pustyne araby upotreblyayut mannu, kotoraya osobenno obil'no vypadaet letom. Izrail'tyane, ne znavshie proishozhdeniya etoj krupy, mogli dejstvitel'no voobrazit', chto ona padaet pryamo s neba. Nekotorye uchenye predpolagayut, chto veshchestvo, godnoe v pishchu, dejstvitel'no moglo vypadat' s osadkami, kak eto nablyudalos' v ryade stran. V etih sluchayah imeet mesto perenesenie vetrom (A. Lopuhin. Cit. soch., s. 623; J. McKenzie. Dictionary of the Bible, p. 541; JBC, p. 55). 409. Ish 16, 13. CHerez Sinaj i ponyne lezhit put' pereletnyh perepelov, kotorye iz stoletiya v stoletie peresekali ego, letya iz Afriki na sever. Diodor (I, 60) soobshchaet, chto eti pereletnye pticy sluzhili pishchej strannikam, izgnannym i brodyagam v pustyne. Perepela sovershayut svoi puteshestviya bol'shimi stayami. Dlya ih peredvizheniya veter igraet bol'shuyu rol', tak kak kryl'ya ih slaby. Kogda veter ne blagopriyatstvuet, "perepela, utomlennye do smerti, kak bezumnye kidayutsya na utesy ili na paluby sudov" (A. Brem. ZHizn' zhivotnyh, t. 2, SPb., 1903, s. 538). Imenno s takimi ustalymi pticami i stolknulis' nashi putniki v pustyne. Bibliya govorit, chto perepela "pokryli stan". Sledovatel'no, oni byli uzhe ne sposobny letet' i sdelalis' legkoj dobychej. Sm.: W. Keller. The Bible as History, p. 129. 410. Predanie ob etom sobytii sohranilos' v dvuh variantah: Ish 17, 1-7 i CHisl 20, 1-13. Prichem v pervom sluchae oazis Meriba kazhetsya nahodyashchimsya na yuge, a vo vtorom ego mestopolozhenie priblizhaetsya k Kadeshu. Sejchas trudno ustanovit' ego tochnuyu lokalizaciyu. Vo vsyakom sluchae yasno, chto eto mesto bylo bliz gory Sinaj. Gde-to nepodaleku nahodilsya i Kadesh. Predanie izobrazhaet delo tak, kak budto by Moisej odin udaril zhezlom po skale i probil rodnik. Odnako, veroyatno, eto obychnaya poeticheskaya giperbola. Naibolee rannie dannye o sobytii my pocherpyvaem iz otryvka pesni, vhodivshej v odin iz drevnih sbornikov (CHisl 21, 16-17): Istochnik, napolnyajsya, Istochnik, napolnyajsya, Vospevajte ego, Istochnik, chto proryli knyaz'ya, Prokopali vozhdi S zakonodatelem Svoimi zhezlami, Svoimi posohami. Odin puteshestvennik nablyudal v pustyne Sinaj analogichnyj sluchaj. Odnazhdy otryad lyudej pytalsya najti vodu sredi izvestkovyh skal. Skol'ko oni ni kopali, vse bylo bezuspeshno. No vot odin iz nih sil'no udaril po skale zhezlom, i klyuch vnezapno probilsya (S. Jarvis. Yesterday and to-day in Sinai, 1931). 411. V grech. transkripcii i russkoj Biblii - Iisus Navin (Ish 17, 3). Sm. v konce knigi prilozhenie "Biblejskie imena". 412. Tak nazyvalsya drevnejshij poeticheskij sbornik evrejskih pesen (sm.: CHisl 21, 14; "Pesn' Devory" - Sud 5, 20). 413. Ish 18. 414. Ish 19, 1. 415. Sinaj yavlyaetsya odnoj iz vershin gornogo massiva Horeba (Horiva). Kakaya iz etih vershin byla v drevnosti svyashchennoj goroj, tochno ne ustanovleno. Odnako bol'shinstvo issledovatelej sklonno schitat', chto takovoj byla vershina Dzhebel'-Serbal. Samo nazvanie gory (proishodyashchee ot imeni vavilonskogo lunnogo boga Sina) svidetel'stvuet v pol'zu togo, chto Sinaj byl izdrevle svyashchennym u okruzhavshih ego narodov. 416. |. Renan. Istoriya izrail'skogo naroda, t. 1, s. 87. 417. Ish 4, 24. 418. Vtor 4, 15; Ish Z, 2; 20, 21. 419. Ish 19, 21; 33, 17-23. 420. Ish 15, 11. 421. Ish 19, 4 Sleduet zametit', chto forma zaveta ili soyuza, kotoraya byla upotreblena Moiseem na Sinae, dovol'no tochno sootvetstvovala formam soyuzov mezhdu chelovekom i chelovekom, mezhdu gospodinom i vassalom. No v otlichie ot etih chelovecheskih soyuzov - eto byl soyuz Boga i nacii (sm.: R. Ellis. The Men and the Old Testament). 422. Vl. Solov'ev. Istoriya teokratii. Soch., t. 4, s. 435. Bogoslovskoe znachenie ucheniya o Zavete rassmotreno v zamechatel'nom issledovanii M. Posnova "Ideya Zaveta Boga s Izrail'skim narodom v Vethom Zavete" (Boguslav, 1902). Glava devyatnadcataya DESYATX ZAPOVEDEJ Sinaj, ok. 1230-1200 gg. Kakim malen'kim kazhetsya Sinaj, kogda Moisej stoit na nem. G. Gejne CHelovechestvo vo vse veka smotrelo na gornye vershiny s kakim-to nevol'nym blagogoveniem i strahom. |ti giganty,