vzdymayushchiesya vysoko nad greshnoj zemlej, uhodyashchie pikami v nebesnye dali, kazhutsya svyatilishchami, sozdannymi samoj prirodoj, estestvennymi altaryami i hramami, svoim nemym velichiem proslavlyayushchimi Tvorcheskuyu moshch'. Poetomu legko voobrazit', chto chuvstvovali izrail'tyane, kogda ih prorok nachal voshozhdenie na svyashchennyj Sinaj. Oni stroili dogadki, risovali sebe grandioznye i ustrashayushchie kartiny vstrechi Moiseya s YAgve. CHelovek, derznuvshij vzojti po stupenyam velikogo Altarya, ne poboyavshijsya proniknut' vo mrak, gde sokryto Bozhestvo, kazalos', ne mog byt' prostym smertnym... No vot Moisej snova v lagere Izrailya. V torzhestvennoj tishine provozglashaet on Bozhij Zavet i kropit narod zhertvennoj krov'yu v znak zaklyucheniya Soyuza. x x x V chem zhe zaklyuchalsya etot Zavet? CHto otkryl Moisej lyudyam kak Vechnyj Bozhestvennyj Zakon? Ot otveta na etot vopros zavisit otvet na vopros o tom, kto byl Moisej i v chem zaklyuchalas' sushchnost' religii, im osnovannoj. V prezhnie vremena dumali, chto etot Moiseev Zakon, ili Tora (t. e. Uchenie), est' ne chto inoe, kak Pyatiknizhie s ego zakonodatel'stvami. Odnako eto mnenie ne imeet osnovaniya v samoj Biblii, i ono pochti polnost'yu ostavleno sovremennym biblejskim bogosloviem423. Tem ne menee, v eshche bol'shuyu oshibku vpadayut te, kto otricaet za Moiseem rol' zakonodatelya i polagaet, chto do nas ot nego ne doshlo ni stroki. Stojkaya tradiciya, zasvidetel'stvovannaya pis'menno uzhe cherez neskol'ko pokolenij posle smerti vozhdya, govorit imenno o Moisee kak o proroke, davshem narodu Zakon. Ostaetsya otkrytym lish' vopros: chto zhe schitat' za pervonachal'nuyu Moiseevu Toru? V Pyatiknizhii my nahodim slozhnoe ritual'noe zakonodatel'stvo (Kniga Levit), kotoroe ne tol'ko ne moglo vozniknut' v usloviyah pustyni, no i ne bylo izvestno v doplennuyu epohu. Ierusalimskij svyashchennik Iezekiil' v 570 g. eshche ne znaet vazhnejshih ustavov Levita424. Dalee imeetsya Vtorozakonie, ono, vozmozhno, i voshodit k Moiseevym predaniyam, no strogaya centralizaciya kul'ta, kotoroj eta kniga trebuet, ne byla izvestna ni narodu, ni religioznym vozhdyam do VIII v. Gedeon, David, Iliya prinosyat zhertvy v samyh razlichnyh mestah, tam, gde podskazyvalo im serdce ili obstoyatel'stva425. V Svyashchennoj Istorii, zapisannoj v VIII v., soderzhitsya tak nazyvaemaya "Sefer-ha-Berit" - Kniga Zaveta426. |to religiozno-pravovoj kodeks, yuridicheskaya chast' kotorogo opiraetsya na izvestnye drevnevostochnye zakony. Kodeks upominaet polya, vinogradniki, krupnyj rogatyj skot i, sledovatel'no, otnositsya k poslemoiseevu periodu. Vo vsyakom sluchae on ne mog byt' sostavlen v gody prebyvaniya v pustyne. V Svyashchennoj Istorii, kotoraya byla zapisana v Iudee okolo H v., privoditsya tak nazyvaemyj Malyj Obryadovyj Kodeks427. On sostoit iz 10 ili, vernee, iz 12 zapovedej. Po mneniyu Rouli i drugih istorikov, etot kodeks prinadlezhal madianityanskim poklonnikam YAgve i byl kak by simvolom very Ietro - testya Moiseya428. Ostaetsya Dekalog, ili Skrizhali Zaveta. V nem net ukazanij na osedluyu zhizn', net slozhnoj ritual'noj sistemy, on ne predstavlyal soboj obshirnogo manuskripta, kak Levit ili Vtorozakonie. Vse ego desyat' zapovedej umeshchalis' na dvuh kamennyh plitah - skrizhalyah. I sam etot sposob napisaniya Dekaloga govorit o ego drevnosti. Net takogo perioda v istorii Izrailya, o kotorom mozhno bylo by skazat', chto zapovedi Dekaloga emu neizvestny. Ego citiruyut proroki, on vklyuchen v Svyashchennuyu Istoriyu VIII v. (|logista), vklyuchen vo Vtorozakonie, Formulirovki ego napominayut Knigu Mertvyh i svidetel'stvuyut o tom, chto avtor znakom s Egiptom429 . |ti i mnogie drugie soobrazheniya privodyat bol'shinstvo istorikov k toj mysli, chto imenno Dekalog i est' pervonachal'naya Moiseeva Tora. Pri ego zapisi byl ispol'zovan, vidimo, tak nazyvaemyj "sinajskij alfavit", kotoryj v tu epohu upotreblyali semity, soprikasavshiesya s Egiptom. I lish' vposledstvii, kogda evrei vosprinyali hanaanskuyu pis'mennost', Dekalog byl perepisan na pergament ili papirus. Hotya pri vklyuchenii v Sv. Istoriyu on byl neskol'ko pererabotan, no sushchnost' ego ostalas' neizmennoj430. Zapovedi, nachertannye na skrizhalyah, glasili:431 1. YA - YAgve, Bog tvoj, kotoryj vyvel tebya iz zemli Micraim, iz Doma rabstva. Ty ne dolzhen imet' drugih bogov pred Licom Moim. 2. Ty ne dolzhen delat' sebe nikakogo izobrazheniya bozhestva. 3. Ty ne dolzhen upotreblyat' ponaprasnu imya YAgve, Boga tvoego. 4. Pomni den' subboty, chtoby prazdnovat' ego. 5. Pochitaj otca i mat', 6. Ty ne dolzhen ubivat'. 7. Ty ne dolzhen rasputnichat'. 8. Ty ne dolzhen krast'. 9. Ty ne dolzhen davat' lozhnogo svidetel'stva na blizhnego svoego. 10. Ne zhelaj doma blizhnego tvoego, ni zheny ego, nichego, chto u blizhnego tvoego. Kakie prostye na pervyj vzglyad slova! No esli nam oni kazhutsya chem-to samo soboj razumeyushchimsya, to dlya drevnego mira oni zvuchali nebyvalym otkroveniem. Dostatochno vspomnit', kakie otnosheniya mezhdu chelovekom i Bozhestvom carili v Egipte, Vavilone, Grecii, chtoby ponyat', naskol'ko neobyknovennymi dolzhny byli predstavlyat'sya sovremennikam svyashchennye zakony, nachertannye na skrizhalyah. |ti dva nevzrachnyh, grubo otesannyh kamnya imeli neizmerimo bol'shee znachenie dlya duhovnoj istorii chelovechestva, chem tysyachi iskusno ukrashennyh assirijskih i egipetskih pamyatnikov. Est' chto-to gluboko simvolicheskoe v tom, chto samyj drevnij otryvok Vethogo Zaveta, sohranivshijsya do nashih dnej, - eto "papirus Nesh", soderzhashchij imenno Desyat' Zapovedej Moiseevyh... x x x V Dekaloge nas porazhayut dve osnovnye cherty: uchenie o Boge i uchenie o putyah sluzheniya Bogu. Pervaya zapoved' povelevaet Izrailyu poklonyat'sya tol'ko tomu Bogu, kotoryj izbavil ego ot egiptyan. Poklonenie drugim bogam, bezuslovno, zapreshchaetsya. Byl li eto chistyj monoteizm? Mnogie avtory ozhestochenno eto otricayut, polagaya, chto religiya Moiseya est' v luchshem sluchae lish' monolatriya, t. e. poklonenie odnomu Bogu pri priznanii sushchestvovaniya drugih432. Zdes' otvlechennoe myshlenie istorikov stalkivaetsya s zhivym mirooshchushcheniem lyudej drevnosti i obnaruzhivaet polnoe ego neponimanie. Dlya pervobytnogo i drevnego cheloveka ne moglo byt' nesushchestvuyushchih bogov. On chuvstvoval vse kolossal'noe mnogoobrazie duhovnogo mira i byl vospriimchiv k ego vozdejstviyam gorazdo bol'she, chem chelovek pozdnejshih epoh. On mog znat', chto nad mirom carit, kak Verhovnyj Vladyka, Vsevyshnij Tvorec, no pri etom emu ne prihodilo v golovu otricat' bytie sushchestv vtorogo poryadka. Bolee togo, pri sluchae on ne schital zazornym prinesti zhertvu etim bogam, ili obratit'sya k nim s pros'boj, ili zaklyast' ih magicheskoj formuloj. Lish' tol'ko vposledstvii proroki v razgar polemiki protiv kul'ta nizshih bozhestv stali otricat' ih bytie sovsem. Odnako pouchitel'no to, chto Moisej v pervoj zhe zapovedi zapreshchaet poklonenie kakim by to ni bylo bogam, krome Sushchego. YAgve - Bogu Vselennoj, Bogu otcov - edinomu podobaet slava. On est' edinstvennyj Bog Izrailya. |tim kategoricheskim zapretom evrejskij prorok pregradil put', na kotoryj v to vremya byla uvlechena indo-arijskaya religiya i po kotoromu poshli religii grekov, egiptyan i semitov. Prisposablivayas' k myshleniyu svoih lyudej, on prosto ob®yavil im, chto YAgve vzyal narod izrail'skij pod Svoe osoboe pokrovitel'stvo i chto On, v svoyu ochered', trebuet, chtoby izrail'tyane ne obrashchalis' ni k kakim bogam, krome Nego. |to byl povorotnyj moment: prihodilos' vybirat' mezhdu zhivym soprichastiem oduhotvorennomu kosmosu i spaseniem Edinobozhiya. Prorok vybral vtoroe i odnim udarom razrubil niti, protyanutye iz serdca cheloveka k serdcu stihij. "Da ne budet u tebya drugih bogov". |to navsegda isklyuchaet vsyakuyu dvojstvennost'433. Ves' mnogolikij panteon bogov Vostoka i Zapada byl zaputan v slozhnyh rodoslovnyh; bogi vstupali v braki, rozhali, umirali, voskresali. Oni voevali s chudovishchami, kak Marduk ili Apollon, oni podchinyalis' Sud'be, kak Zevs, oni nuzhdalis' v pishche i zhertvoprinosheniyah. Bogi sozdavali gruppy, sem'i, vojska, obrazuya rodstvennye Triady, |nneady. No Bog Moiseevoj religii stoit vne etih mifologicheskih spletenij. Mysl' o Ego rozhdenii ili zavisimosti ot inyh sil - koshchunstvenna. V etom otnoshenii ochevidna svyaz' Moiseevoj very s religiej Avraama. |ta svyaz' zasvidetel'stvovana hotya by v naimenovanii YAgve "Bogom otcov", Bogom patriarhov. Pozdnie proroki klassicheskoj pory: Amos, Osiya, Isajya, Ieremiya - ishodili v svoej propovedi iz osnov, zalozhennyh Moiseem. V to zhe vremya sam Moisej otozhdestvlyal svoe Otkrovenie s drevnej religiej semiticheskih kochevnikov, kotorye ne znali ni mifologii, ni idolov i chtili lish' odnogo svoego Boga-Pokrovitelya434. Itak, YAgve - eto Bog, kak by otkryvshijsya zanovo, no izvestnyj lyudyam izdrevle. Bog, kotoryj chtilsya narodami pod takimi imenami, kak |l', an, Bel, D'yaus, Atum. I v to zhe vremya YAgve otlichaetsya ot abstraktnyh bezlikih bozhestv vrode Brahmana ili Atona tem, chto On Bog ZHivoj, chto On Lichnyj Bog, dejstvuyushchij v sozdannoj im Vselennoj i v istorii lyudej. Bog, kotoryj mozhet otkryvat'sya cheloveku. |to On sozdal na zemle Svoj udel - narod Izrail'skij, On "kak by na orlinyh kryl'yah" privel ego k Sebe, ostanoviv presledovatelej. On nekogda zaklyuchil Zavet s Avraamom i obeshchal dat' ego potomkam zemlyu Hanaan dlya togo, chtoby oni vzrastili tam "blagoslovenie vseh plemen zemli". Avraam byl prishel'cem v Hanaane. Potomki ego stali izgnannikami v Egipte. Teper' rog otkryvaet Narodu Zaveta put' k Obetovannoj Zemle. On zaklyuchaet s nim vtoroj Zavet cherez Moiseya i yavlyaetsya kak "Bog Izrailev", kak Izbavitel' ot rabstva. Vo vtoroj zapovedi Dekaloga prorok trebuet otkaza ot vsyakih izobrazhenij Boga. |to stalo otlichitel'noj osobennost'yu vethozavetnoj religii. Esli ar'i pervonachal'no i ne imeli idolov, to u nih ne bylo nikakogo zapreta izobrazhat' Bozhestvo. |hnaton dopuskal simvoly Boga v vide sokola i solnechnogo diska. Moisej zhe otmel vsyakie popytki voplotit' nevoplotimoe. Ves' drevnij mir ne mog otreshit'sya ot predstavlenij o Boge kak o sushchestve chelovekopodobnom, zveropodobnom ili, po krajnej mere, imeyushchem formu, oblik. Moisej reshitel'no otvergaet eti predstavleniya. Bog nevidim. On ne imeet izobrazimoj formy. Kogda On yavlyaetsya cheloveku, on obretaet oblik Maleah-YAgve, t. e. "Angela YAgve". |to ne angel v obychnom smysle slova. |to teofaniya, bogoyavlenie. Bog ne mozhet neposredstvenno govorit' s chelovekom, ibo smertnyj ne mozhet vynesti Ego ispepelyayushchej moshchi. Poetomu i golos YAgve, obrashchennyj k Moiseyu iz pylayushchego ternovnika, - eto tol'ko "Angel", i Sinajskoe Otkrovenie est' yavlenie "Angela", kak i vse teofanii Vethogo Zaveta435. Maleah-YAgve, po slovam o. S. Bulgakova, "est' tvarnyj bog, ne po blagodati tol'ko, kak chelovek, no i po prichastiyu. Odnako imenno eta tvarnost' angel'skoj ipostasi tol'ko i delaet vozmozhnym dlya cheloveka vynesti nesterpimyj ogon' bogoyavleniya. |to est' ta mera, v kotoruyu chelovek mozhet prinyat' yavlenie Boga ran'she Ego vochelovecheniya"436. No v takom umalennom, "angel'skom" oblike ne dolzhen, soglasno Moiseyu, izobrazhat'sya Sozdatel'. Kazhetsya neveroyatnym, chtoby v takuyu otdalennuyu epohu yavilos' stol' vozvyshennoe ponyatie o duhovnosti Bozhestva. |to privodilo mnogih k otricaniyu podlinnosti vtoroj zapovedi, tem bolee chto vposledstvii izrail'tyane neredko soblaznyalis' idolopoklonstvom. Tem ne menee, sushchestvuet svidetel'stvo v pol'zu togo, chto v celom evrei ostalis' verny Moiseevu zavetu. Arheologi obnaruzhili v pochve Palestiny drevnee oruzhie i domashnyuyu utvar', zhertvenniki i ukrasheniya, yazycheskie amulety i nadpisi na kamne, razvaliny dvorcov, krepostej, konyushen, hozyajstvennyh postroek; est' sredi nahodok izobrazheniya heruvimov, l'vov, ptic, est' izobrazheniya hanaanskih bogov. No izobrazhenij YAgve ne bylo najdeno437. x x x No samym original'nym v Dekaloge nuzhno schitat' uchenie o Bogosluzhenii. My videli, chto osnovnym yazykom, na kotorom chelovek togo vremeni obrashchalsya k Bozhestvu, byl yazyk rituala i magii. Zaklinaniya, svyashchennye formuly, tainstvennye dejstviya, zhertvoprinosheniya, cikly obryadov, tabu-zaprety - vot chto bylo glavnym soderzhaniem religioznoj praktiki. Tol'ko strogo soblyudaya vsyu sistemu ritual'nogo poryadka, mozhno bylo ugodit' Bogu. Vspomnim, kakoe znachenie pridavali egiptyane obryadam pogrebeniya dlya resheniya svoej zagrobnoj uchasti. A rab v vavilonskoj "Besede gospodina s rabom" lish' potomu otvergaet kul't, chto somnevaetsya, mozhno li zastavit' "nauchit' bozhestvo hodit' za soboj kak sobaka". Takova byla cel' Magizma: ovladet' duhovnymi silami v svoih korystnyh interesah. Moisej ne otvergal kul'tovyh form. Posle pobedy nad amalikityanami on vozdvig iz kamnej zhertvennik, nazvav ego "YAgve-Nishi" (YAgve-moe znamya), i vposledstvii on prinosil zhertvy. No v Dekaloge o nih net ni slova. |to kazhetsya nepravdopodobnym, no tem ne menee eto besspornyj fakt: v osnovnom Zakone, dannom vsemu Izrailyu, tekst kotorogo narod uchil naizust', vneshnie formy Bogopochitaniya obhodyatsya polnym molchaniem. Zdes', v pustyne, u podnozh'ya Sinaya, bylo vykovano oruzhie, kotoroe proroki voznesut nad vsem grandioznym hramom magicheskogo mirosozercaniya. x x x CHto zhe zamenyaet v Dekaloge vneshnij kul't? Kak YAgve povelevaet cheloveku sluzhit' sebe? Po ucheniyu Moiseya, eto sluzhenie zaklyuchaetsya v soblyudenii nravstvennogo zakona; chelovek togda ispolnyaet volyu Neba, kogda izbegaet zla i uchitsya tvorit' dobro drugim lyudyam. Smysl etogo eticheskogo monoteizma velikolepno peredan v izvestnoj molitve, stavshej znamenem Izrailya, molitve, kotoruyu predanie vlozhilo v usta Moiseya: "SHEMA ISRA|LX! Slushaj, Izrail'! YAgve Bog nash, YAgve edin est', i lyubi YAgve, Boga tvoego, vsem serdcem tvoim i vseyu dushoyu tvoeyu i vsemi silami tvoimi". K etoj molitve dobavlyaetsya zapoved': "Vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya". Vyshe etih zapovedej net nichego, govoril stoletiya spustya Iisus Nazaryanin fariseyam438. V nih - serdce Zakona Bozhiya, ih sut' v tom, chto chelovek sluzhit Nebu, delaya dobro dlya drugih lyudej. Imenno cherez soblyudenie etogo Bozhestvennogo Zaveta budet dostignuta cel', kotoruyu Bog stavit pered svoimi lyud'mi, - "stat' carstvom svyashchennikov i narodom svyatyh". Velichajshaya zasluga Moiseya pered chelovechestvom zaklyuchaetsya v tom, chto on osmelilsya provozglasit' utrachennyj Zakon, otkryt' zabytye puti k Bogu, ne ustrashivshis' protivodejstviya i neponimaniya. On govoril, obrashchayas' ne tol'ko k Izrailyu, a ko vsemu miru, k budushchim vekam. Besstrashie, s kakim on nachal lomat' lozhnye predstavleniya lyudej o religii, poistine zasluzhivaet voshishcheniya. Esli propoved' Magometa byla podgotovlena rasprostraneniem vozzrenij halifov, to Moisej trudilsya nad pochvoj, zarosshej vekovymi sornyakami. Esli u |hnatona dlya provedeniya ego reformy byli pod rukoj vse sredstva absolyutnoj vlasti, to evrejskij prorok mog opirat'sya tol'ko na svoj moral'nyj avtoritet, kotoryj neredko kolebalsya v glazah tolpy, vzdyhavshej o egipetskih gorshkah s myasom. x x x V dni torzhestvennogo prazdnika v chest' zaklyucheniya Zaveta s Bogom Moisej chasto uhodil v gory iz shumnogo lagerya, i naprasno my budem pytat'sya proniknut' v tajnu ego sinajskogo uedineniya. My znaem lish', chto tam, vysoko, v sosedstve s pronosivshimisya nad goroj oblakami, sredi granitnyh glyb, v nadmirnoj tishine, Moiseya osenilo vysshee vdohnovenie, plodom kotorogo yavilis' prostye, no vechnye glagoly, vybitye na skrizhalyah. Inogda prorok skryvalsya v gorah po mnogu dnej. V takih sluchayah chast' puti ego soprovozhdal Ioshua ili kto-libo iz levitov. Odnazhdy Moisej ischez osobenno nadolgo, a tem vremenem nastupil odin iz skotovodcheskih prazdnikov, vo vremya kotorogo pastuhi vodili horovody, peli pesni, pirovali pod otkrytym nebom, proslavlyaya svoego Boga-Pokrovitelya. V etot den' prinosilis' zhertvy pered tradicionnym semiticheskim idolom, imevshim oblik byka439. Teper', posle strogogo zapreta, dannogo vozhdem, etot prazdnik lishalsya vidimogo znaka prisutstviya Bozhestva. Nakanune prazdnika, kak povestvuet avtor Sv. Istorii, tolpa okruzhila brata Moiseya - levita Aarona. "Sdelaj nam Boga, - trebovali pastuhi, - kotoryj by shel pered nami, ibo s etim chelovekom, s Moiseem, kotoryj vyvel nas iz zemli Micraim, ne znaem, chto sdelalos'". V etoj pros'be nel'zya ne ulovit' notki nekotorogo oblegcheniya, kotoroe ispytali izrail'tyane, kogda surovyj vozhd' pokinul ih440. Mezhdu tem, prodolzhaet letopisec, Moisej spustilsya s gory i shel k stanu vmeste s synom Nona. Vnezapno iz doliny poslyshalsya shum. "|to shum bitvy", - reshil voinstvennyj Ioshua. No Moisej razobral v shume penie. Kogda zhe oni priblizilis' k lageryu, to uvideli, chto prazdnik byl v polnom razgare. V centre vozvyshalsya kamen', na kotorom stoyala figura tel'ca, naskoro sdelannaya k torzhestvu. Narod pel i plyasal vokrug idola, slyshalis' vostorzhennye kriki: "Vot Bog tvoj, Izrail', kotoryj vyvel tebya iz zemli Micraim!" Pri vide etogo zrelishcha Moisej v poryve gneva brosil na zemlyu skrizhali, i oni raskololis' na kuski. Vsled za tem na glazah smutivshejsya i rasteryavshejsya tolpy on nizvergnul idola v koster, gor'ko ukoryaya brata za predatel'skij postupok. "Ko mne vse, kto veren YAgve!" - voskliknul on gromovym golosom, perekryvaya shum tolpy. Ego okruzhili tol'ko levity. Narod smotrel na svoego proroka nedovol'no i vrazhdebno. Eshche minuta, i oni brosyatsya na vozhdya i ego druzhinu i razorvut ih v kloch'ya, mstya za svoego idola. ZHdat' bylo nekogda. Na kartu bylo postavleno vse: sud'ba Izrailya, sud'ba novoj religii, zhizn' Moiseya i levitov. V sleduyushchee mgnovenie po signalu Moiseya levity obnazhili mechi i brosilis' na tolpu. Nachalos' poboishche... Na sleduyushchee utro v lagere bylo tiho. Surovost' vozymela svoe dejstvie. Bol'she nikto ne smel vspominat' o zlopoluchnom "zolotom tel'ce". Moisej zhe snova ushel v gory, chtoby prijti v sebya posle potryaseniya. Ochevidno, ego muchili somneniya, mozhet li dikij narod, vruchennyj emu, kogda-nibud' priblizit'sya k vozvyshennym idealam Zakona-Soyuza. Gnev ego proshel. Teper' on tol'ko molil Vladyku ZHizni poshchadit' nerazumnyh lyudej. "I vozvratilsya Moisej k YAgve, - chitaem my v Biblii, - i skazal: "O YAgve, narod sej sdelal velikij greh - sdelal sebe boga, prosti im greh ih, a esli net, to izglad' menya iz knigi Tvoej, v kotoruyu Ty vpisal"441. V etom rasskaze zapechatlelos' velikoe samopozhertvovanie proroka, kotoryj, nesmotrya ni na chto, prodolzhal bol'she zhizni lyubit' svoj zloschastnyj narod. x x x Vse govorit o tom, chto epizod s idolom zastavil Moiseya gluboko zadumat'sya. Byt' mozhet, ran'she on polagal, chto narodu dostatochno very v to, chto YAgve hranit ego i vedet po puti k Obetovannoj Zemle, no teper' on ponyal, chto ego lyudyam neobhodim vneshnij znak prisutstviya Bozhestva. Im nuzhen byl simvol Boga, "kotoryj by shel pered nimi" i vselyal v nih bodrost'. |to ne bylo prosto dan'yu sueveriyam tolpy. To, chto Gospod' voistinu prisutstvuet sredi Izrailya, bylo osnovnym dogmatom Moiseevoj very. Bog sokrovennyj, golos Kotorogo gremit s vershiny Sinaya, vsemogushchij i opalyayushchij, soshel s vysot, chtoby poseyat' v mire Svoj narod, kak semya budushchego. On izmenil techenie sudeb. On izbavil Izrail', i On idet vmeste s nim po pustyne. Moisej - vozhd' naroda i ego predstavitel' - "vstupil vo t'mu, gde Bog"442. On dostig vysochajshego bogoobshcheniya, kakoe tol'ko bylo vozmozhno v Vethom Zavete. Dejstvie voli Boga proyavilos' v chudesnyh sobytiyah Ishoda. I Ego prisutstvie dolzhno bylo imet' vidimyj simvol. Bibliya pryamo govorit, chto mysl' o sozdanii etogo simvola byla vnushena proroku svyshe443. Odnako vozmozhno, chto nekotorye detali ego byli naveyany Moiseyu vospominaniyami o Egipte. On mog chasto videt' v strane Micraim torzhestvennye processii zhrecov, nesshih na plechah svyashchennuyu barku, naos, ili kovcheg. |to byl miniatyurnyj hram, v kotorom pomeshchalos' izobrazhenie bozhestva. Kogda takoj kovcheg s peniem pronosili po ulicam, dlya egiptyan eto bylo ravnoznachno tomu, chto sam Amon-Ra ili drugoj bog prohodit sredi nih. Takaya perenosnaya svyatynya, razumeetsya bez idola, kak nel'zya luchshe podhodila celyam Moiseya. Itak, v odin prekrasnyj den' vozhd' prikazyvaet izgotovit' svyashchennyj Kovcheg Zaveta (Aron-ha-berit). Ego perenosyat v osobyj shater, ili Skiniyu, kotoraya ustanavlivaetsya vne lagerya 444. Vneshne kovcheg vyglyadel dovol'no skromno: eto byl yashchik, skolochennyj iz derevyannyh dosok, dlinoj nemnogim bol'she metra. Snaruzhi on byl obit metallom, nad ego kryshkoj prostirali kryl'ya grubo sdelannye keruby, ili heruvimy, - fantasticheskie sushchestva s l'vinym telom, likom cheloveka i kryl'yami orla. Oni sklonyali svoi golovy nad kovchegom, a ih kryl'ya sluzhili prestolom, na kotorom nezrimo vossedal Bog Izrailev. Veroyatno, keruby byli izobrazheniem duhov buri, kotoraya v izrail'skoj poezii obychno soprovozhdala Bogoyavleniya445. Kogda narod snimalsya s lagerya ili vystupal v srazhenie, levity shli vperedi i nesli kovcheg na shestah, prodetyh v ego bokovye kol'ca, a Moisej proiznosil molitvu: Vosstan', YAgve! I da rasseyutsya vragi Tvoi, I da begut ot lica Tvoego nenavidyashchie Tebya! A kogda kovcheg ostanavlivalsya, Moisej govoril: Vossyad', YAgve! I blagoslovi Tysyachi Izrailya!446 Veroyatno, odnovremenno s vvedeniem kovchega Moisej ustanovil ryad obryadovyh predpisanij. Emu prishlos', naprimer, sdelat' ustupku narodu i sohranit' obychaj prineseniya v zhertvu demonu pustyni Azazelu kozla. No on preobrazoval etot obryad, prevrativ ego iz zhertvy v ochistitel'nyj simvol. Pered tem kak kozla ugonyali v bezvodnuyu pustynyu, kak togo treboval obychaj, levity vozlagali na nego ruki, i kozel unosil s soboj grehi vsego naroda447. Byt' mozhet, Moisej ustanovil i osobuyu odezhdu dlya sovershayushchih zhertvoprinosheniya448. Ochevidno, navsegda ostanetsya zagadkoj, chto predstavlyal soboj Nehushtan, ili Mednyj Zmej, kotorogo, soglasno predaniyu, Moisej ukrepil na plemennom shtandarte, ili znameni. Izvestno, chto kul't ego proderzhalsya u evreev do VIII veka, do teh por, poka car' Iudejskij Ezekiya ne prikazal istrebit' Nehushtana. Byt' mozhet, v sooruzhenii etogo Zmeya nuzhno videt' ocherednuyu ustupku narodu so storony Moiseya. No ne isklyucheno, chto i sam Moisej pridaval emu kakoe-to osoboe znachenie. Sushchestvuet predpolozhenie, chto Zmej byl geral'dicheskim znakom levitov, analogichnym egipetskomu ureyu, chto samo nazvanie klana "levi" svyazano so slovom "Leviafan" (izvivayushchijsya), kotorym v Biblii oboznachayutsya zmei i chudovishcha449. Mozhno predpolagat', chto ustanovlenie specificheski levitskogo kul'ta Zmeya ishodilo ot Aarona i drugih levitov, kotorye pretendovali na vlast' v Izraile. Vse eto sokryto vo mrake istorii450. x x x Nakonec nastupilo vremya pokinut' Sinaj. Teper' pered Izrailem stoyala novaya cel': zahvat territorii v strane, gde v drevnosti obital Avraam. Tabor kochevnikov prevratilsya v voennyj lager'. Sam YAgve, vossedavshij na heruvimah kovchega, vel svoj narod v Zemlyu Obetovannuyu. On govoril: "Dovol'no vam zhit' u etoj gory! Podnimites' i otpravlyajtes' v put', i idite na gory amoritov i ko vsem sosedyam ih, zhivushchim v doline Iordana... YA dayu vam zemlyu etu"451. Put' ot Sinaya k yuzhnym granicam Palestiny byl hotya i nedolog, no truden452. Kamenistye pustyni, neprohodimye gornye kryazhi i obryvy pregrazhdali dorogu karavanu. Vnov' nachalsya ropot i usililis' zhaloby. V dovershenie vsego te zhe samye levity, kotorye byli oporoj i druzhinoj Moiseya, izmenili emu. Aaron, vidya priblizhenie reshitel'nogo dnya vtorzheniya v Hanaan, ochevidno, reshil zahvatit' rukovodstvo plemenem. On stal otkryto vozmushchat'sya tem, chto Moisej sdelal sebya edinstvennym vozhdem453. Ego podderzhali drugie levity. No Moisej sumel uspokoit' nedovol'nyh. On obratil vse pomysly Izrailya na zelenye nivy i tenistye roshchi Obetovannoj Zemli, kotoraya byla uzhe gde-to blizko za gorami. Kogda byl razbit lager' v pustyne Faran, na zapade ot zaliva |lat, Moisej sdelal reshitel'nyj shag. On poslal razvedchikov na vostok, chtoby uznat', mozhno li rasschityvat' na uspeh vtorzheniya. Razvedchiki vernulis', nesya roskoshnye plody Obetovannoj Zemli. Kochevniki s voshishcheniem smotreli na ogromnye vinogradnye kisti, na granaty i smokvy. Oni uzhe stol'ko mesyacev ne videli nichego podobnogo, bluzhdaya sredi peschanyh prostorov. Im davno uzhe oprotivela manna, kotoroj oni koe-kak utolyali golod. Razvedchiki napereboj rashvalivali Hanaanskuyu zemlyu, govorya, chto ona dejstvitel'no "techet molokom i medom". No, s drugoj storony, oni nagovorili takih strahov o zhitelyah Palestiny, ob ih sile i smelosti, ob ih nepristupnyh krepostyah, chto kochevnikov ohvatila panika, pereshedshaya v novyj myatezh protiv Moiseya. Naprasno Ioshua, byvshij odnim iz razvedchikov, pytalsya uspokoit' razbushevavshuyusya tolpu. "Pobit' ih kamnyami!" - stoyal vopl'. Bylo resheno povernut' na zapad i snova prosit' milosti u faraona. S ogromnym trudom udalos' vozhdyu i na sej raz uderzhat' vlast' v rukah. Iz etogo epizoda on ponyal, chto neschastnye beglecy, kotorye, izbavivshis' ot egipetskih palok, gotovy byli vnov' idti pod ih udary, nikogda ne budut sposobny k zavoevaniyu. Poetomu on torzhestvenno ob®yavil, chto otnyne pustynya stanet zhilishchem Izrailya i chto lish' sleduyushchee pokolenie vstupit v Zemlyu Obetovannuyu. Odnako byli uzhe v to vremya sredi evreev smel'chaki, kotorym ne nravilos' eto reshenie. Pokinuv soplemennikov, oni napravilis' na vostok i, nevziraya na zapret Moiseya, vtorglis' v predely Negiba. No tam na nih napali prevoshodyashchie sily hananeev i rasseyali ih. Tak okonchilas' pervaya neudachnaya popytka nachat' zavoevanie Hanaana454. x x x Posle etogo eshche ne odin god obitali izrail'tyane v pustyne455. Ih centrom stal bol'shoj oazis Kadesh. Snova potyanulis' odnoobraznye dni sredi bezvodnyh holmov. Ne odin raz vspyhival myatezh protiv starogo vozhdya. Odin iz takih zagovorov vozglavil levit Korah, u kotorogo nashlos' mnogo storonnikov. Oni hoteli nasil'stvenno ustranit' Moiseya i nachali s togo, chto stali podryvat' ego avtoritet. Oni obvinyali ego v tom, chto on okazalsya bespomoshchnym i ne sumel privesti narod, kak obeshchal v zemlyu, tekushchuyu molokom i medom, obvinyali v tom, chto on prevoznositsya pered vsemi, vystavlyaya sebya osobym doverennym licom u Boga. Legenda govorit, chto sama zemlya razverzlas' i poglotila myatezhnikov. Ochevidno, v stane izrail'skom bylo vse-taki mnogo lyudej, predannyh vozhdyu do konca456. Nakonec, posle dolgih skitanij, okolo 1200 goda Moisej reshil, chto pora nachat' nastuplenie na sever. x x x Hanaan v to vremya predstavlyal soboj sleduyushchuyu kartinu. Na yuge obrazovalos' dva malen'kih evrejskih gosudarstva - Moav i |dom, ili Idumeya; na vostoke v Zaiordan'e nahodilos' carstvo amonityan. Amority, kotorye utverdilis' v Severnoj Palestine, stali prodvigat'sya na yug. Oni zahvatyvali gorod za gorodom i prochno osedali v nih, kak nekogda v Mesopotamii. Hananei - narod, rodstvennyj finikijcam, - vladeli mnogochislennymi krepostyami po vsej strane i okazyvali amoritam otchayannoe soprotivlenie. Nepreryvnye vojny, plemennye raspri i stolknoveniya prevrashchali Palestinu v burlyashchij kotel. Kak tol'ko oslabela vlast' Egipta i mnogochislennye car'ki poluchili samostoyatel'nost', nachalas' nastoyashchaya "bor'ba vseh protiv vseh". |tot moment kak nel'zya luchshe podhodil dlya vtorzheniya457. Sami izrail'tyane za gody zhizni v Kadete sil'no peremenilis'. |to byli uzhe ne te zhalkie raby, kotorye, tol'ko uslyshav o hanaanskih krepostyah, byli gotovy bezhat' obratno v Egipet. Teper' Moisej vel novoe pokolenie, vyrosshee v pustyne sredi trudnostej i ispytanij, zakalennoe v stychkah s beduinami, bukval'no rvavsheesya nachat' nashestvie na Hanaan. Pervye stychki s hanaanskimi car'kami ne prinesli uspeha. Doroga na vostok pregrazhdalas' vojskami carya |doma. Naprasno Moisej vysylal svoih lyudej dlya peregovorov, obeshchaya mirno projti cherez zemlyu edomityan i napast' na idushchih s severa amoritov. |dom otkazalsya propustit' voinstvennye ordy kochevnikov. Moavityane okazalis' bolee sgovorchivymi. Oni byli slishkom izmotany vojnami s amoritami, kotorye postoyanno ugrozhali im. Nashestvie izrail'tyan, kazalos', moglo prinesti izbavlenie ot bolee mogushchestvennogo vraga. Itak, minovav vozvyshennost' Seir, izrail'tyane dvinulis' po ravnine Moava navstrechu amoritam. Na vostok ot Mertvogo morya proizoshlo krovoprolitnoe srazhenie. Amority bezhali na sever458. |ta pobeda vstrevozhila vse okrestnye goroda. Moisej prikazal razbit' bol'shoj lager' na territorii, otbitoj u amoritov. S uzhasom smotreli moavityane na neotvratimoe nashestvie. Rasskazyvayut, chto moavitskij knyaz' Valak, ne reshayas' okazat' soprotivlenie nezvanym prishel'cam, v strahe pribegnul k koldovstvu. V to vremya ogromnoj populyarnost'yu pol'zovalis' proricateli iz Vavilona, zhivshie vo vseh vostochnyh stranah. Valak reshil obratit'sya k odnomu iz takih kudesnikov, po imeni Valaam, s pros'boj podnyat'sya na vershinu i ottuda proiznesti proklyatie na kochevnikov. On byl uveren, chto anafemy kolduna prinesut gibel' Izrailyu. No dazhe i v etom predpriyatii Valak ne preuspel. Kogda pered vavilonskim zaklinatelem s kryshi hrama Vaala otkrylsya vid na holmy, useyannye palatkami izrail'tyan, on otkazalsya vypolnit' pros'bu Valaka. Veshchun privyk povinovat'sya lish' svoemu vnutrennemu golosu, a tut, ochevidno, on pochuvstvoval, chto v etom kochevom narode, vtorgshemsya v Palestinu, zaklyucheny velikie sily i ego zhdet slavnoe budushchee. Vmesto togo chtoby proiznesti magicheskie proklyatiya, on blagoslovil prishel'cev i posle etogo skrylsya, k nemalomu razocharovaniyu Valaka. Vprochem, on dal moavityaninu dobryj sovet ne otnosit'sya k Izrailyu kak k vragu, a postarat'sya sblizit'sya s nim i zaklyuchit' s nim soyuz459. Veroyatno, ego sovet vozymel dejstvie. Postepenno mestnoe naselenie perestalo boyat'sya kochevnikov i voshlo s nimi v druzheskie otnosheniya. YAzyk u nih byl obshchij, i te i drugie byli evreyami i soznavali sebya bratskimi plemenami. No eto mirnoe sodruzhestvo okazalos' chrevatym opasnostyami. Moavityane celikom vosprinyali hanaanskuyu kul'turu. Oni ne tol'ko prinosili svoemu bogu chelovecheskie zhertvy, no i predavalis' otkrytomu rasputstvu vo vremya prazdnikov. I vnov', kak vo vremya pokloneniya zolotomu tel'cu, Moisej mog videt', chto ego lyudi uvlecheny sladostrastnym yazycheskim kul'tom i zabyli o vseh zavetah i klyatvah. Na veselom prazdnike Boga Vaal-Peora mnogie izrail'tyane predavalis' razvratu i bez smushcheniya prinosili zhertvy pered idol'skimi altaryami460, Takovo, kazalos', bylo pechal'noe zavershenie mnogoletnego Moiseeva rukovodstva narodom. Vnov', kak i togda, u podnozh'ya Sinaya, Moiseyu prishlos' idti na krajnie mery, i levity zhestoko nakazali zabyvshihsya. Soglasno predaniyu, imenno v eto vremya v Moave Moisej vnov' zaklyuchil Zavet s Bogom i zaklinal narod ne soblaznyat'sya yazycheskimi verovaniyami. On prizyval razrushat' vse idol'skie zhertvenniki i strogo sledit' za chistotoj very. |to zaveshchanie Moiseya my nahodim v knige Vtorozakoniya461. Nekotorye polagayut, chto odnovremenno s etim prorok sozdal kommentarij k Dekalogu, nazvannyj Knigoj Zaveta. V nej eticheskij monoteizm byl raskryt eshche glubzhe, no k religiozno-nravstvennym zapovedyam byli pribavleny yuridicheskie zakony, otrazhavshie prinyatye na Vostoke pravovye normy462. Vprochem, eto bylo skoree yadro Knigi Zaveta, kotoraya poluchila okonchatel'nuyu formu let cherez sto, t. e. v epohu sudej. Tem vremenem naibolee voinstvennye kolena Izrailya ne zhelali bol'she prozyabat' v Moave. Oni ustremilis' na sever i vtorglis' v Zaiordan'e, razrushaya kreposti i tesnya hananeev. Tak bylo polozheno nachalo razvalu plemennogo soyuza Bene-Israel'. Kolena Mahir, Iair, Ruvim i Gad oseli na zlachnyh pazhityah levoberezh'ya Iordana, predostaviv ostal'nym svoimi silami dobyvat' sebe zemli. No eto ne moglo ostanovit' dvizheniya izrail'tyan. Ih istoricheskij chas probil. Nachalas' epopeya zavoevaniya Obetovannoj Zemli. x x x Kak strastno dolzhen byl mechtat' staryj vozhd' o tom, kak povedet svoih nerazumnyh detej tuda, kuda obeshchal ih privesti mnogo let nazad! S vershiny moavitskoj gory Nevo sedovlasyj starec vsmatrivalsya v zelenye ravniny, raskinuvshiesya za Iordanom. Kto znaet, kakie mysli pronosilis' togda v ego ume? Vo vsyakom sluchae on mog byt' dovolen. Cel' ego dostignuta: on vyvel narod, izbrannyj YAgve, iz zemli Micraim, privel ego k gore Bozhiej, rukovodil im i borolsya s nim, vospityval ego. Mnogo raz on byl na volosok ot smerti, mnogo raz ego zhdalo gor'koe razocharovanie, ohvatyvala neuverennost' v svoih silah. Teper' vse ispytaniya pozadi. On nauchil etih lyudej vsemu, dal im zakony, prevratil ih iz tolpy rabov v narod. Zemlya Avraama, zemlya, tekushchaya molokom i medom, obeshchannaya Bogom, - zdes', u ego nog. A on, prorok, uchitel' i vozhd', nesmotrya na preklonnye gody, eshche polon dushevnyh i fizicheskih sil463. Teper' emu ostavalos' peresech' etot sverkayushchij i izvilistyj rubezh - Iordan, za kotorym nachinaetsya zhelannyj Hanaan! No v etot moment zavesa istorii vnezapno opuskaetsya i skryvaet ot nas moguchuyu figuru Moiseya... Zagadochnye teni vitayut nad mogiloj proroka. On umer ne ot bolezni i ne ot starosti. Mesto ego pogrebeniya ostalos' nikomu ne izvestnym. Smert' nastigla ego gde-to vozle Bet-Peora v Moave, gde on dal poslednij surovyj urok Izrailyu464. CHto proizoshlo tam? Byt' mozhet, narodnaya pamyat' sokryla ot nas tragediyu? Byt' mozhet, svyatilishche Vaal-Peora svyazano kakimi-to tajnymi nityami so smert'yu Moiseya? Veka spustya prorok Osiya s osobennym otvrashcheniem vspominaet epizod pri Bet-Peore. "CHerez proroka vyvel YAgve Izrail', - govoril on, - i cherez proroka ohranyal ego. Sil'no razgneval |fraim YAgve, i za to krov' ego ostavit na nem"465. CHto mogut oznachat' eti zloveshchie slova? O kakoj krovi mozhet idti zdes' rech'? Neuzheli osnovatel' Izrail'skoj religii pal ot ruki ubijcy? My nikogda ne uznaem ob etom. Proshloe revnivo hranit mnogie svoi tajny. Ne prihoditsya li priznat', chto Moisej umer takim zhe odinokim, kak |hnaton i mnogie drugie duhovnye vozhdi chelovechestva? Ne ochevidno li, chto ego energiya razbilas' o nedvizhnuyu stenu narodnoj kosnosti i dikosti? Ne kazhetsya li zloj nasmeshkoj, chto vse svoi ritual'nye zakony evrei vposledstvii pripishut Moiseyu, kotoryj uchil o sluzhenii Bogu cherez dobro, tvorimoe lyudyam? Na pervyj vzglyad kazhetsya, chto nuzhno priznat' missiyu velikogo levita neudavshejsya. Ved' edva tol'ko Izrail' pereselilsya v Palestinu, kak rostki Moiseeva ucheniya byli, kazalos', zaglusheny vliyaniem mestnoj kul'tury i mestnyh kul'tov. Odnako dal'nejshij hod sobytij pokazhet nam, naskol'ko neosnovatel'ny byli pessimisticheskie prognozy. Moisej predstanet uzhe ne odinokim mechtatelem, a zachinatelem celogo dvizheniya, kotoroe prolozhit put' ot Drevnego Zaveta, zaklyuchennogo na Sinae, k Novomu Zavetu, vozveshchennomu Synom CHelovecheskim... PRIMECHANIYA Glava 19 423. Sm. prilozhenie 3. 424. Proroki Amos i Ieremiya pryamo otricayut sushchestvovanie obryadovogo Zakona v epohu Moiseya: Am 5, 25; Ier 7, 21. 425. Sr., napr.. Vtor 12, 11 i Sud 13, 19. 426. Kniga Zaveta ohvatyvaet 20 glav Ishoda so stiha 22, a takzhe glavy 21-22. Ona yavno vydelena v Biblii kak odno celoe. 427. Ish 34. 428. Sm.: N. Rowley. Moses and the Decalog, 1951. 429. Sm.: Mih 6, 7 sl; Am 2, 4; Osiya 8, 12. O shodstve po forme Dekaloga i "ispovedi Knigi Mertvyh" sm.: G. Ricciotti. The History of Israel, p. 242. 430. Sm.: R. Kittel'. Istoriya evrejskogo naroda, s. 168; RFIB, v. I, p. 345; J. Bright. A History of Israel, p. 130. O sinajskom alfavite sm.: D. Diringer. Alfavit, 1963, s. 239. 431. Tekst dan zdes' v rekonstruirovannom vide, bez dobavlenij, kotorye poyavlyalis' pozdnee (sm.: R. Kittel'. Uk. soch., s. 168). Vozrazhenie protiv togo, chto Dekalog byl dan v pustyne, inogda osnovyvayut na zapovedi o subbote, kotoraya sootvetstvuet osedlomu obrazu zhizni. Mezhdu tem vo vremena Moiseya eto byl ne stol'ko den' otdyha, skol'ko den' sakral'nyj, posvyashchennyj Bogu (sm.: J. McKenzie. Dictionary of the Bible, p. 751; R. de Vaux. Ancient Israel, 1968, p. 475 ff). 432. Vyrazitelem etogo vzglyada yavlyalis' v proshlom YU. Vell'gauzen i ego shkola (sm. ego "Izral'sko-iudejskuyu religiyu" v sb. "Rannee hristianstvo", ch. 1, s. 9). Storonnikom ego shkoly u nas byl N. Nikol'skij (Drevnij Izrail', M., 1922). Eshche dal'she idut drugie sovetskie avtory, napr., A. Ranoeich. V svoej antireligioznoj knige "Ocherki po istorii drevneevrejskoj religii" (M., 1937) on otricaet dazhe monolatriyu u izrail'tyan, vydavaya ih za chistyh politeistov. Odnako eto mnenie, oficial'no prinyatoe v marksistskoj literature, ni na chem ne osnovano, krome obshchih rassuzhdenii, napodobie sleduyushchego: "Monoteisticheskie vzglyady ne mogli preobladat' v soznanii izrail'tyan prezhde, chem oni ne poznali na svoem opyte tot tip ekonomicheskoj i social'noj organizacii, kotoryj sootvetstvuet monarhicheskomu stroyu" (A. Donini. Lyudi, idoly i bogi. Ocherk istorii religii. M., 1962, s. 150). Razumeetsya, eti obshchie mesta ne mogut sluzhit' ser'eznym argumentom protiv monoteizma Moiseevoj religii. 433. Sm.: J. Bright. A History of Israel, p. 139. 434. J. Hyatt. Jahweh as "the God of My Father". - "Vetus Testamentum", 1955, | 5. 435. Sm.: Ish 3, 2; 13, 21; 23, 20; Galat 3, 19. 436. S. Bulgakov. Lestvica Iakovlya. Parizh, 1929, s. 189. 437. Sm., napr., stat'yu G. E. Wrighfa v "Journal of Near Eastern Studies", v. I, | 4, p. 413. Odnako Bibliya postoyanno ispol'zuet v otnoshenii Boga yazyk antropomorfizma. |to ob®yasnyaetsya stremleniem svyashchennyh pisatelej ukazat' na zhivuyu lichnostnuyu konkretnost' YAgve. Isklyuchitel'no tonko pishet ob etom Dzh.Makkenzi [The Two-Edged Sword, p. 317, ff). 438. Mark 12, 28 439. Ish 32. Prezhde schitalos', chto etim idolom byl egipetskij bog Apis. Odnako podobnoe mnenie vryad li osnovatel'no. Vliyanie Egipta na izrail'tyan v religioznom otnoshenii bylo, kak my videli, nichtozhnym, no, s drugoj zhe storony, byk byl na vsem Vostoke simvolom mogushchestva, plodorodiya, sily. 440. Ish 32, 1. Aaron hotya i nazyvaetsya bratom Moiseya, no neredko vystupaet v Biblii kak ego sopernik (CHisl 12, 1 el). Harakterno, chto iudejskij variant Sv. Istorii umalchivaet o nem, a poyavlyaetsya on v Severnoj versii |logista (sm. prilozhenie 3). Imenno na Severe byla izvestna i drugaya popytka uzakonit' simvol tel'ca (3 Car 12, 28). V etom mozhno usmotret' namek na sushchestvovanie u nekotoryh kolen drevnego pochitaniya tel'ca (sm. nizhe gl. XXIV). Posledovatel'nost' sobytij v Sv. Istorii neskol'ko neyasna, no po samoj logike veshchej i po ryadu mest v Biblii ochevidno, chto elementy kul'ta i Kovcheg byli vvedeny posle popytki ustanovit' kul't Tel'ca. 441. Ish 32, 31 sl. 442. Ish 20, 21. 443. Ish 25. 444. Vposledstvii legenda pridala Skinii neskol'ko idealizirovannyj vid, snabdiv ee mnozhestvom zolotyh ukrashenij i shtatom sluzhitelej. 445. Sm.: Ps 17, 11; 103, 3; 1 Car 4, 4; 2 Car b, 2; Is 6,2-6; Iez 1, 5. I. Flavij (Arheologiya, 41, 18) nazyvaet heruvimov "krylatymi zhivotnymi". Podobnye sushchestva izvestny v Assirii pod imenem "shedu" i shodny s egipetskimi krylatymi sfinksami. Izobrazheniya heruvimov, najdennyh v Palestine, sm. v atlase L. Grollenberga. Sm. stat'yu Olbrajta o heruvimah v "Bible Archaeologist", 1938, | 1; KVNR, r. 138, 178, 190, 218, 275, 279. 446. CHisl 10, 35. 447. Lev 16, 6 448. Slozhnyj ritual kn. Levit voznik lish' v epohu carej (sm.: /. Bright. Or. cit., p. 148). Odnako predposylki k nemu poyavilis' ochen' davno. My ne mozhem s tochnost'yu opredelit', v chem zaklyuchalis' ritual'nye predpisaniya epohi Moiseya. Vozmozhno, otzvuk ih mozhno najti v kul'tovom kodekse (Ish 34). Predpolagayut, chto Moisej v osobo torzhestvennye momenty nadeval nechto vrode mitry, ukrashennoj rogami. V nashej Biblii "roga" perevodyatsya kak "luchi" (lico Moiseya siyalo luchami - Ish 34, 29). Blazh. Ieronim, odnako, perevodit eto slovo kak "roga". Prichina neyasnosti v tom, chto na evrejskom yazyke i "luch" i "roga" peredayutsya odnimi i temi zhe soglasnymi. 449. Ish 27, 1; Iov 3, 8; Ps 103, 26. 450. CHisl 21, 4-9; 3 Car 18, 4. |to odno iz samyh neyasnyh mest Pyatikn