torye skupali i pereprodavali zemli. |to bylo chem-to neslyhannym. V prezhnie vremena "zemli otcov", pochva, nad kotoroj trudilis' predki, byla svyashchenna; patriarhal'nyj obychaj ohranyal prava vdov i sirot na vladenie zemel'nymi ugod'yami. Prodazha otcovskoj zemli rassmatrivalas' kak greh, chto sposobstvovalo stabilizacii v sfere zemlevladeniya. Novye ekonomicheskie otnosheniya ne shchadili obychaev. Krest'yane ochen' bystro stali popadat' v kabalu, zakladyvat' i dazhe prodavat' zemlyu. Rasprostranilos' dolgovoe rabstvo. Sostoyatel'naya verhushka tyagotela k roskoshi; v domah kupcov, chinovnikov, caredvorcev predpochitali vse "finikijskoe", kak vo vremena Solomona. Bibliya govorit, chto Ahav postroil sebe dvorec iz slonovoj kosti. Raskopki obnaruzhili na etom meste tysyachi oblomkov kostyanoj rez'by. Ochevidno, ona shiroko primenyalas' v carskom dome dlya oblicovki641. I podobno tomu kak finikijskaya civilizaciya pri Solomone shla ruka ob ruku s yazychestvom, tak i pri Ahave religiya Moiseeva okazalas' pered licom novoj yazycheskoj opasnosti. Ochagom idolopoklonstva yavilas' opyat'-taki zhenskaya polovina dvorca. x x x ZHena Ahava Iezavel' pol'zovalas' neogranichennym vliyaniem na muzha. Otec ee |tbaal v proshlom byl zhrecom tirskogo Vaala - Mel®karta. Veroyatno, ot nego Iezavel' unasledovala strastnuyu privyazannost' k etomu kul'tu642. Vprochem, legko zametit', chto siro-finikijskie verovaniya voobshche byli populyarny sredi zhenshchin. Ahav schital YAgve nacional'nym Bogom Izrailya. Pri ego dvore byli vsegda "proroki YAgve", kotoryh on voproshal pered pohodami ili v delah gosudarstvennoj vazhnosti643. Odnako emu kazalos' vpolne dopustimym pochitat' krome YAgve i drugih bogov, kak eto povelos' so vremen Ierovoama I. K tomu zhe on ne mog ni v chem otkazat' svoenravnoj carice, trebovavshej ot nego l'got tirskomu kul'tu. Po ee nastoyaniyu v Samarii byl postroen hram Mel'karta, kotoryj pervonachal'no, vidimo, poseshchalsya tol'ko finikijcami644. No Iezavel' imela shirokie plany i aktivno sposobstvovala rasprostraneniyu v Izraile svoej religii. V chest' Vaala ustraivalis' velikolepnye torzhestva. Krasochnye misterii izobrazhali ego bor'bu s bogom smerti Motom, ego shozhdenie v preispodnyuyu i ozhivlenie. Vozmozhno, uchastie v etih misteriyah obeshchalo preodolenie smerti, i poetomu oni obladali osoboj prityagatel'nost'yu. S drugoj storony, mnogie obryady Mel'kartovoj religii soprovozhdalis' zahvatyvayushchimi plyaskami i isstuplennymi vakhanaliyami, manivshimi, kak zapretnyj plod. Simvolom Mel'karta byl svyashchennyj byk - obraz, privychnyj dlya izrail'tyan, hotya inogda Vaala izobrazhali v vide borodatogo, dlinnovolosogo voina s mechom i molniej v rukah i rogatym shlemom na golove. Vse mesta ego kul'ta ukrashalis' massebami - kamennymi stolbami, kotorye takzhe byli izvestny v Izraile. |ti vneshnie tochki soprikosnoveniya s narodnoj veroj, soblaznitel'nye storony kul'ta i, nakonec, pokrovitel'stvo caricy sdelali vaalizm ser'eznym sopernikom religii Moiseya. Iezavel' soderzhala neskol'ko sot proricatelej Mel'karta, uchastvovavshih v radeniyah i pyshnyh processiyah. Hram Vaala i ego simvoly postoyanno napominali o dobrom Gospodine, povelitele zemnyh blag, i o ego supruge Astarte, sulyashchej vse myslimye radosti ploti. Zaraza postepenno stala rasprostranyat'sya v Samarii i za ee predelami; uzhe ne tol'ko finikijcy, no i sami izrail'tyane uchastvovali v poklonenii Mel'-kartu645. Vprochem, vse eto, kazhetsya, malo smushchalo pridvornyh "prorokov YAgve", kotorye bezropotno delili s zhrecami Vaala carskie milosti. x x x Odnako s kakoj by bystrotoj ni rasprostranyalas' yazycheskaya epidemiya, oppoziciya sozrela ne menee bystro. Centrom ee byl klan rihavitov, kotorye, podobno nazoreyam, ne tol'ko strogo derzhalis' very v YAgve, no i chastichno otricali vsyu hanaanskuyu civilizaciyu. V znak protesta oni otkazyvalis' ot vina, zhili v shatrah, ne obrabatyvali zemli646. |ta popytka ostat'sya vol'nymi pastuhami v zemledel'cheskoj strane byla formoj passivnogo soprotivleniya tletvornomu vliyaniyu yazycheskoj civilizacii. No etim soprotivlenie ne ogranichivalos'. Vnov' poyavilis' obshchiny prorokov, imenovavshiesya, kak i vstar', "Bene-ha-Nebiim" - Synami prorocheskimi. CHleny obshchin stavili svoej zadachej nisproverzhenie Mel'karta i vosstanovlenie chistoty very. Podrobnosti ih bor'by neizvestny. Veroyatno, eti "lyudi Bozhii" hodili po gorodam i vesyam, propoveduya protiv yazycheskoj very, gromya otstupnikov i koleblyushchihsya. |tot "krestovyj pohod" byl vskore presechen caricej. Ona prikazala shvatit' i kaznit' buntovshchikov, a altari YAgve, sooruzhennye imi, razrushit'. Tol'ko nekotorye iz prorokov byli spaseny bogoboyaznennym caredvorcem Avdiem, kotoryj skryl ih i tajno snabzhal prodovol'stviem v gorah647. No Iezavel' ne dostigla glavnogo: ne byl shvachen vozhd' myatezhnikov Iliya Fesvityanin. ZHizn' i deyatel'nost' etogo neobychajnogo cheloveka - kakaya-to nepreryvnaya cep' zagadok. On prishel s vostoka, s granic pustyni648. Nikto ne znal, otkuda on poyavlyalsya i gde provodil bol'shuyu chast' vremeni. S nepostizhimoj bystrotoj perehodil on s mesta na mesto. Tshchetno iskali ego slugi caricy - on ostavalsya neulovimym... Vid ego porazhal s pervogo vzglyada: smugloe lico, obramlennoe kosmatoj grivoj volos, prostaya pastusheskaya vlasyanica; dvizheniya ego stremitel'ny, on rezok, impul'siven, ves' v poryve, v ogne i bure649. Ego imya oznachaet "MOJ BOG - YAGVE". V etih slovah - kredo zagadochnogo strannika, al'fa i omega ego ucheniya. On ob®yavlyaet Vaalu vojnu ne na zhizn', a na smert' i ne uspokoitsya do teh por, poka ne porazit finikijskogo demona. Iliya proizvel ogromnoe vpechatlenie na sovremennikov, byt' mozhet, samoe bol'shoe posle Moiseya. Ego okruzhal oreol legend i tajn. Narod smotrel na nego s kakim-to suevernym strahom. Stoletiya spustya on prodolzhal svoe stranstvie po zemle. Govorili, chto on yavitsya pomazat' na carstvo Messiyu. Evrei ostavlyali dlya nego pribor za trapezoj; on vziral na mir s vizantijskih fresok i russkih ikon. Iliya - voploshchenie beskompromissnosti i strastnyj zashchitnik spravedlivosti. Kogda Iezaveli udalos' raspravit'sya so vsemi pobornikami Boga Izraileva, on vystupil odin protiv caricy i carya, protiv Vaala i soblaznennogo naroda. O takih lyudyah ne pishut biografij. Ih zhizn' - eto legenda, yavlenie nebyvalogo i nemyslimogo. Prorok kazalsya prishel'cem iz nevedomyh mirov, istinnym "nabi", provozvestnikom i orudiem Boga. On predstaet pered nami kak sushchestvo, kotoromu podchinyayutsya stihii, i odnovremenno kak chelovek, v kotorom vdrug yarko proyavlyayutsya slabosti obychnyh smertnyh. |to delaet figuru Ilii osobenno privlekatel'noj. V obshchine Synov prorocheskih skazanie ob Ilii sushchestvovalo, veroyatno, v bolee polnom vide, chem v Biblii. Sostavitel' Knigi Carstv vnes v nee tol'ko chetyre osnovnyh epizoda, kotorye uslovno mozhno nazvat': "Zasuha i sostyazanie na Karmile", "Iliya na Sinae", "Vinogradnik Navufeya", "Voznesenie Ilii"650. Otdelit' v etih skazaniyah istoricheskuyu chast' ot poeticheskogo ornamenta poistine nevozmozhno. Da i vazhny zdes' ne stol'ko detali i podrobnosti, skol'ko sam duh, atmosfera, kotoraya sozdavalas' vokrug Ilii. A imenno eto-to i peredano velikolepno. x x x V pervom skazanii Iliya poyavlyaetsya pered Ahavom posle raspravy caricy nad prorokami. "Klyanus' YAgve, Bogom Izrailevym, pered Kotorym ya stoyu, v eti gody ne budet ni rosy, ni dozhdya, razve tol'ko po slovu moemu!" Proiznesya eto groznoe prorochestvo, Iliya skryvaetsya za Iordanom. Mezhdu tem bedstvie prevzoshlo vse ozhidaniya. V usloviyah togo kraya zasuha - eto neizbezhnyj i strashnyj golod. Znoj vyzhigaet nivy |fraima. Vygorayut luga, vysyhayut istochniki, gibnet skot. Dazhe do carskogo dvorca dobiraetsya golod. Ahav vynuzhden pokinut' dom i otpravit'sya so svoej svitoj v poiskah propitaniya dlya svoej kavalerii. Iliya tem vremenem zhivet v pustyne, na beregu potoka Horafa, i voron prinosit emu pishchu. Kogda potok vysyhaet, on udalyaetsya v Finikiyu i tam zhivet inkognito u bednoj vdovy. Prebyvanie v ee dome cheloveka Bozhiya stanovitsya blagosloveniem dlya finikiyanki. CHudesnym obrazom ne istoshchayutsya zapasy v dome, a kogda umiraet ee syn, YAgve po molitve Ilii vozvrashchaet emu zhizn'... Nakonec sily naroda istoshchilis', i vse stali ponimat', chto nad zemlej tyagoteet proklyat'e. V eto vremya Ahavu ob®yavlyayut: "Iliya zdes'". Prorok i car' vstrechayutsya licom k licu. "Ty li eto, gubitel' Izrailya?" - mrachno sprosil Ahav. "Ne ya gubitel' Izrailya, - rezko otvetil prorok, - a ty i dom otca tvoego, tem, chto vy prezreli poveleniya YAgve i idete vsled vaalam". V etom lakonichnom otvete ves' Iliya so vsej reshimost'yu bit'sya do konca. On ne koleblyas' brosil vyzov Ahavu i predlozhil sozvat' proricatelej Vaala dlya togo, chtoby oni pokazali silu svoego boga. Budut vozdvignuty dva zhertvennika - odin Vaalu, drugoj - Bogu Izrailevu. Na chej zhertvennik snizojdet ogon' - tot istinnyj Bog. Velikoe sostyazanie prorokov sovershilos' na gornyh sklonah Karmila651. Tolpy naroda robko okruzhili Iliyu, prislushivayas' k kazhdomu ego slovu. Proshli vremena, kogda oni bezzabotno smotreli na novovvedeniya carya i sami kurili fimiam pered izobrazheniyami chuzhezemnyh bozhestv. "Dolgo li vy budete hromat' na oba kolena? - voskliknul Iliya, obrashchayas' k narodu. - Esli YAgve est' Bog, to posledujte Emu, a esli Vaal - to emu posledujte". |to bylo reshitel'noe i okonchatel'noe osuzhdenie religioznogo sinkretizma, vocarivshegosya v Izraile. Vse v smushchenii hranili molchanie, chuvstvuya svoyu vinu. Strashnyj golod zaronil v serdca somnenie otnositel'no vsemogushchego Vaala i ego zhrecov. "YA odin ostalsya prorok YAgve, - prodolzhal govorit' Iliya, napominaya narodu o tom, chto nikto ne vstupilsya za presleduemyh, - a prorokov vaalovyh chetyresta pyat'desyat chelovek. Pust' dadut nam dvuh tel'cov, i pust' oni vyberut sebe odnogo tel'ca i rassekut ego i polozhat na drova, no ognya pust' ne podkladyvayut. A ya prigotovlyu drugogo tel'ca i ognya ne podlozhu; i prizovite imya boga vashego, a ya prizovu imya YAgve - Boga moego. Tot bog, kotoryj dast otvet posredstvom ognya, est' Bog". "Pust' budet tak", - zakrichala tolpa. |ta kartina narisovana v Biblii shirokimi, smelymi mazkami; Iliya odinoko stoit pered desyatkami ozhestochennyh yazycheskih zhrecov i pered poluyazycheskoj tolpoj, zhazhdushchej chuda. Vnizu, u podnozh'ya gory, rasstilaetsya suhaya, raskalennaya dolina... I vot proricateli Mel'karta nachali svoj svyashchennyj tanec. Oni skakali i kruzhilis' vokrug zhertvennika mnogo chasov podryad, neustanno vyklikaya: "Vaale, Vaale, uslysh' nas!" No po-prezhnemu nepodvizhnoe nebo ostavalos' bezoblachnym, po-prezhnemu neumolimo zhglo solnce... "Krichite gromche, - ironicheski zametil Iliya, nablyudavshij ih zaklinaniya, - mozhet byt', on zadumalsya i zanyat chem-nibud', ili v doroge, a mozhet byt', on spit, tak on prosnetsya". No zhrecam bylo ne do shutok. Nesterpimyj zhar palil ih golovy, oni ele peredvigali nogami ot ustalosti, chuvstvuya na sebe nasmeshlivye i nedoverchivye vzglyady tolpy. Nakonec v isstuplenii oni stali prygat' vokrug zhertvennika, s gromkim krikom porazhaya sebya nozhami. Ih krov' stekala na goryachie kamni. "Oni besnovalis' do samogo vremeni vechernego zhertvoprinosheniya, no ne bylo ni golosa, ni otveta, ni sluha". I togda prorok Iliya pristupil k zhertvenniku. |to byl reshayushchij moment. On dolzhen byl pokazat' narodu silu svoego Boga, Ego torzhestvo nad Vaalom. On znal, kakaya uchast' zhdet ego, esli Gospod' ne uslyshit ego molitvy. Narod byl besposhchaden k lzheprorokam, schitaya, chto v nih vselilsya demon. No podobno sv. Stefanu Permskomu, besstrashno privlekshemu zyryanskogo shamana v pylavshij srub, Iliya gotov byl otdat' zhizn' dlya torzhestva istiny. "Gospodi Bozhe Avraamov, Isaakov i Izrailev! - voskliknul prorok. - Uslysh' menya, Gospodi, uslysh' menya nyne v ogne. Da poznayut nyne eti lyudi, chto Ty odin Bog v Izraile i chto ya, rab Tvoj, sdelal vse po slovu Tvoemu. Uslysh' menya, Gospodi, uslysh' menya. Da poznaet narod sej, chto Ty, YAgve - Bog, i Ty obratish' serdca ih". On prizyval Boga "v ogne", ibo ogon' byl toj stihiej, cherez kotoruyu chashche vsego proyavlyalos' prisutstvie YAgve. On yavilsya Moiseyu v neopalimoj kupine, On shel pered stanom Svoego naroda v vide Stolpa ognennogo. On daval lyudyam Svoim zapovedi na svyatoj gore "iz sredy ognya". I teper' On dolzhen yavit' pered zabludshimi silu i slavu Svoyu, i yavit' cherez znamenie ognya. Sam sluzhitel' Ego podoben ognennomu plameni, glaza ego sverkayut, kak molnii, golos gremit, kak grom. Sedye volosy kak dym razvevayutsya vokrug golovy. Narod so strahom zhdet ishoda. YAvit li Ognennyj Bog silu svoyu?.. V sleduyushchee mgnovenie blesk molnii oslepil prisutstvuyushchih, i vse uvideli, kak chernyj dym podnyalsya nad opalennoj zhertvoj. Porazhennye izrail'tyane pali nic, vosklicaya: "YAgve est' Bog!" A s morya tem vremenem potyanul veter, i pokazalas' tucha. "Idi domoj, esh' i pej, - obratilsya Iliya k potryasennomu Ahavu, - ibo slyshen shum dozhdya"... Dlya zhrecov Vaala sostyazanie na Karmile konchilos' plachevno. Vooruzhennaya tolpa stashchila ih vniz k beregu Kiseona, i tam oni byli ubity. V rasprave prinimal uchastie i Iliya, sam podavshij signal k istrebleniyu lzheprorokov. Zdes' obnaruzhilos', naskol'ko on byl eshche synom zhestokogo drevnego mira, v kotorom caril surovyj zakon "oko za oko, zub za zub". Tak rasskazyvaet legenda, v osnove svoej, veroyatno, peredayushchaya dostovernoe sobytie. Zasuha mnogo mesyacev svirepstvovala v Sirii, o chem svidetel'stvuyut finikijskie istochniki652. Estestvenno, chto kazhdyj molilsya svoemu bogu ili pokrovitelyu. Nesomnenno, chto Iliya i ego storonniki govorili, chto bedstviya - nakazanie svyshe. Ochen' vozmozhno, chto scena na vershine Karmila proizoshla v dejstvitel'nosti. Drevnyaya i srednevekovaya istoriya znaet nemalo primerov podobnyh "sudov Bozhiih". x x x Kogda Iezavel' uznala o poboishche, ona prishla v yarost'. Konec zasuhi ona, konechno, pripisala moleniyam svoego otca Vaalu, a nikak ne Ilii653. No zato ona poklyalas' vsemi bogami otomstit' proroku. I snova Ilii prishlos' skryvat'sya. On bezhal na yug - v Iudeyu, a ottuda otpravilsya v dalekuyu pustynyu. Emu hotelos' svoimi glazami uzret' Bozhiyu goru Sinaj i tam uznat' volyu Neba. Put' ego byl dolog i utomitelen. Posle torzhestva nad yazychnikami Iliya, ochevidno, pochemu-to ne chuvstvoval udovletvoreniya. Byt' mozhet, zhestokost' bor'by vnesla gorech' v ego dushu, byt' mozhet, voobshche nastupil zakatnyj chas zhizni, kogda ustalost' i razocharovanie stuchatsya v serdce. On setoval na svoe odinochestvo i bessilie, i ne raz emu kazalos', chto vse ego staraniya naprasny, a bor'ba bespolezna. "Dovol'no uzh, - vosklical on, - o YAgve! Voz'mi moyu dushu, ibo ya ne luchshe otcov moih!" K koncu vtoroj nedeli pered prorokom otkrylis' vershiny Sinaya. V groznom molchanii zastyli golye skaly. S trepetom svyashchennogo uzhasa smotrel Iliya na granitnye utesy, gde nekogda Moisej govoril licom k licu s Bogom. Noch' zastala ego v peshchere u podnozh'ya Horiva. Tam, glasit skazanie, sovershilos' samoe znachitel'noe sobytie ego vnutrennej zhizni. Vo vremya gor'kih zhalob i molitv prorok vdrug pochuvstvoval priblizhenie Vsemogushchego. On zakryl lico svoe plashchom, ibo znal, chto YAgve - eto palyashchij Ogon', i obratilsya k Gospodu: "Vozrevnoval ya ob YAgve, Boge Voinstv, ibo syny Izrailevy ostavili zavet Tvoj, razrushili zhertvenniki Tvoi i prorokov Tvoih ubili mechom, ostalsya ya odin, no i moej dushi ishchut, chtoby otnyat' ee". I chto zhe? Nad Iliej pronessya uragan, sokrushayushchij gory, "no ne v vihre Gospod'", zatem strashnoe zemletryasenie zastavilo vzdrognut' gornye ustupy, "no ne v zemletryasenii Gospod'", posle zemletryaseniya palyashchij zhar ohvatil peshcheru Ilii. Vot ona, svyashchennaya stihiya! "No i ne v ogne Gospod'". Vnezapno zhar smenilsya veyaniem tihogo prohladnogo vetra. "I tam Gospod'". CHto oznachayut eti slova skazaniya? Net li zdes' pervogo nameka na kakuyu-to novuyu storonu v Bogopoznanii, nevedomuyu dosele?.. Vo vsyakom sluchae uzhe cherez stoletie posle Ilii v Severnom carstve vystupit prorok Osiya, kotoryj pervyj zagovorit o Bozhestvennoj Lyubvi. S etogo vremeni "veyanie prohladnogo vetra" budet postoyanno oshchushchat'sya v ognennyh bogoyavleniyah Vethogo Zaveta. Ono, po slovam Darmstetera, "pridaet prorochestvu tot nepovtorimyj harakter gneva i nezhnosti, pod vliyaniem kotorogo rastayalo kamennoe serdce drevnego chelovechestva"654. "Ne v grome Gospod', a v veyanii prohladnogo vetra"... |to odno iz potryasayushchih mest Vethogo Zaveta. V mirovoj literature net emu podobnyh. S nim mozhno sravnit' lish' final "Branda", gde surovyj pastyr', neumolimyj k sebe i k lyudyam, pogibaya pod lavinoj, slyshit poslednij svoj prigovor: "On est' Deus Charitatis!" Bog miloserdiya... Legenda svyazyvaet Sinajskoe bogoyavlenie Ilii s koncom ego zhizni. YAgve v tot den' velel proroku naznachit' sebe preemnikom Eliseya i pomazat' na carstvo v Damask Azaila, a v Izrail' Iiuya. Odnako, ochevidno, zdes' otrazheny zamysly samih Synov prorocheskih, spodvizhnikov Eliseya. Imenno oni imeli svyazi s Damaskom, i oni podgotovili perevorot Iiuyu. Im hotelos' osvyatit' svoi dejstviya imenem Ilii. Edinstvennoe, chto, veroyatno, sootvetstvuet dejstvitel'nosti, - eto prizvanie Eliseya, kotoryj stal uchenikom Ilii. x x x Vtoroe skazanie ob Ilii risuet ego kak zashchitnika ugnetennyh i provozvestnika pravdy Bozhiej. Ochevidno, eto - odin iz naibolee istoricheski dostovernyh epizodov skazaniya, t. k. on lishen vsyakih poeticheskih ukrashenij. |to proishodilo v luchshie gody carstvovaniya Ahava, kogda on, okonchiv blagopoluchno vojny na vostoke, zanimalsya ukrasheniem svoej rezidencii. V gorode Izreele, svoej vtoroj stolice, car' postroil dvorec i zahotel razbit' vokrug nego sad. Prepyatstviem k etomu sluzhilo to obstoyatel'stvo, chto primykavshij k dvorcu vinogradnik prinadlezhal krest'yaninu Navufeyu, kotoryj ni za kakie den'gi ne hotel rasstavat'sya s naslediem otca i deda. Patriarhal'noe pravo bylo eshche dostatochno sil'nym v Izraile, chtoby car' reshilsya prosto otobrat' uchastok, poetomu otkaz Navufeya ochen' ogorchil ego. Iezavel', uznav o prichine ego pechali, byla izumlena. Dlya vysokomernoj finikijskoj princessy otkaz krest'yanina caryu i bessilie carya pered etim otkazom kazalis' nelepost'yu. "CHto za carstvo bylo by v Izraile, esli by ty tak postupal?" - govorila ona. "Vstan', esh' hleb i bud' spokoen; ya dobudu tebe vinogradnik Navufeya Izreelityanina". Ona napisala pis'mo starejshinam ot lica Ahava i obvinila nichego ne podozrevavshego krest'yanina v ponoshenii Boga i carya. Po ee porucheniyu nashli lzhesvidetelej, byl naznachen licemernyj sud, i zlopoluchnogo Navufeya prigovorili k smerti. Nemedlenno posle ego kazni Iezavel' s torzhestvom ob®yavila muzhu o tom, chto teper' on hozyain vinogradnika. Ahav byl ogorchen, uznav o smerti nevinnogo, odnako ne uterpel i pospeshil polyubovat'sya na vinogradnik. No tam sluchilos' neozhidannoe. Sredi zelenyh kustov stoyal ne kto inoj, kak sam prorok Iliya. "Ty ubil i eshche vstupaesh' v nasledstvo?" - surovo sprosil pustynnik. "Nastig ty menya, vrag moj!" - probormotal v smushchenii Ahav. A prorok prodolzhal oblichat' i grozil polnym istrebleniem dinastii Omri. Car' vosprinyal golos Ilii kak golos samogo YAgve. |to smyagchilo proroka, i on skazal, chto gibel'nye dlya Izrailya dni nastupyat lish' posle smerti Ahava. Esli sravnit' eto skazanie s drugimi epizodami, to ne mozhet ne brosit'sya v glaza, chto imenno popranie spravedlivosti vyzvalo samoe sil'noe negodovanie proroka. Rasprostranenie vaalova kul'ta bylo nakazano vremennoj zasuhoj, proizvol zhe povlek za soboj smertnyj prigovor dinastii. |tot prigovor Iliya vynosit ne na Karmile, a v vinogradnike Navufeya. Kak i v istorii Davida i Nafana, besstrashnoe oblichenie carya bylo svidetel'stvom vysokih eticheskih trebovanij religii YAgve i reshimosti prorokov otstaivat' ih do konca. Iliya sohranilsya v pamyati lyudej kak zastupnik gonimyh pered sil'nymi mira sego, kak prorok unizhennyh i oskorblennyh. |to sdelalo ego imya bessmertnym. Prorok perezhil carya. Ahav pogib ran'she, chem Izrail' vynuzhden byl sklonit'sya pered Assiriej. Posle bitvy s Salma-nasarom car', ochevidno, polagal, chto opasnost' minovala, i vnov' porval soyuz s Damaskom. On zahotel otnyat' u sirijcev vazhnyj strategicheskij punkt na vostoke. Prorok Mihej preduprezhdal ego, chto pohod konchitsya plachevno, no car' velel posadit' ego v temnicu do togo dnya, poka izrail'skoe vojsko ne vernetsya s pobedoj v Samariyu. Prorok okazalsya prav. Vo vremya srazheniya proizoshel neschastnyj sluchaj. Odin voin, natyagivaya luk, smertel'no ranil Ahava: strela vonzilas' mezhdu shvami lat. Car' ne hotel uhodit' s polya boya i vecherom umer ot poteri krovi655. Posle ego gibeli na prestol vstupil Ohoziya, pri kotorom fakticheski prodolzhala pravit' Iezavel'. Kniga Carstv govorit, chto on "sluzhil Vaalu i poklonyalsya emu". Krome Vaala Mel'-karta Ohoziya pochital filistimskogo Vaala-Zebuba i vo vremya bolezni posylal voproshat' orakulov etogo bozhestva. Sushchestvuet skazanie o tom, kak Iliya vstretil poslannikov Ohozii i predskazal caryu smert' v nakazanie za ego izmenu Bogu Izrailevu656. x x x Poslednyaya legenda ob Ilii povestvuet o konce ego zemnogo stranstviya. Pochuvstvovav priblizhenie konchiny, prorok stremilsya k uedineniyu. Elisej ne mog ne zametit' volneniya, kotoroe ohvatilo uchitelya. Nevziraya na ego pros'by, on ne otstaval ot Ilii. So svojstvennoj emu stremitel'nost'yu prorok perehodil iz goroda v gorod, a Elisej neotstupno sledoval za nim. Iliya uzhe dal ponyat' svoim uchenikam, chto chas ego nastal, no chto on vstrechaet ego ne kak chas uzhasa, a kak chas torzhestva, ibo on izbegaet mrachnogo SHeola, kuda idut dushi umershih, a sam YAgve "beret ego". Poslednij raz Iliya, soprovozhdaemyj Eliseem, vstretilsya so svoimi posledovatelyami u Ierihona. "Znaesh' li ty, chto segodnya YAgve beret gospodina tvoego?" - sprashivali Eliseya Syny prorocheskie. "Znayu, molchite", - otvechal tot. Tak shli oni vdvoem po beregu Iordana; Iliya sprosil Eliseya, kakovo budet ego poslednee pozhelanie. Tot poprosil, chtoby Iliya sdelal ego svoim dostojnym preemnikom. "Duh, kotoryj v tebe, pust' budet vo mne vdvoe". "Trudnogo ty prosish'", - otvechal Iliya. |to byla ih poslednyaya beseda. Legenda povestvuet o tom, chto Elisej dejstvitel'no uvidel vzyatie svoego uchitelya na nebo. Sverkayushchaya kolesnica, zapryazhennaya ognennymi konyami, umchala proroka v nebesnye vysi. CHto skryvaetsya zdes' pod oblichiem legendy? Skoree vsego "voznesenie Ilii" znamenovalo veru Izrailya v to, chto prorok izbavlen ot obshchej uchasti prebyvaniya v SHeole. A byt' mozhet, i dejstvitel'no poslednie minuty velikogo borca soprovozhdalis' kakimi-to neobyknovennymi yavleniyami, opisannymi v Biblii v vide "ognennoj kolesnicy". Dostovernye biografii mnogih mistikov i svyatyh dayut v etom otnoshenii nemalo primerov. x x x Iliya byl kak by vtorym Moiseem Izrail'skoj religioznoj istorii. V reshitel'nyj moment, kogda ugroza yazychestva byla samoj ser'eznoj, on nanes po nemu sokrushitel'nyj udar. Vystupaya kak glashataj spravedlivosti, on ne poschitalsya s prityazaniyami samoderzhavnoj vlasti, ibo byl rycarem i sluzhitelem edinogo carya - Boga. Ispolinskaya figura Ilii stoit kak mayak na styke dvuh epoh. On byl surovym voinom, vysoko podnyavshim znamya Moiseya, i svoej bor'boj raschistil put' velikim evrejskim prorokam - propovednikam eticheskogo monoteizma. No ni Iliyu, ni prorokov, kotorye prishli emu na smenu cherez stoletie, nel'zya rassmatrivat' kak izolirovannye yavleniya. V to vremya uzhe vse chelovechestvo kak by prosypalos' posle magicheskogo sna, gotovyas' osvobodit'sya ot vlasti demonov, tyagotevshej nad mirom. Avtory Upanishad i Budda, Lao Czy i Zaratustra, Anaksagor i Sokrat odnovremenno s Amosom i Isajej gotovilis' otkryt' miru novye puti Bogopoznaniya, no ob etom budet rasskazano v sleduyushchih knigah. PRIMECHANIYA Glava 24 625. 3 Car 10, 20. 626. 3 Car 11, 4 627. Legenda vposledstvii pripisala Pesn' Pesnej samomu Solomonu, t. k. pervonachal'nyj smysl ee byl utrachen. To, chto Pesn' Pesnej stala upotreblyat'sya na svad'bah, pridalo ej ritual'noe znachenie, a vposledstvii v nej videli simvol lyubvi Boga k svoemu Narodu. Sm. stat'yu |. Renana, prilozhennuyu k perevodu Pesni Pesnej A. |frosa (SPb., 1909, s. 137). Upominanie staroj severnoj stolicy Izrailya Fircy ukazyvaet na severnoe proishozhdenie Pesni i na ee drevnost'. Vprochem, okonchatel'naya redakciya knigi, ochevidno, posleplennaya. Sm.: M. I. Zand. Pesn' Pesnej. - Literaturnaya enciklopediya, t. 5, 1968, s. 709. 628. 3 Car 11, 26 sl. 629. 2 Car 12. Nesomnenno, raskolu sposobstvoval staryj separatizm Izrailya i Iudy, kotoryj daval o sebe znat' s samyh rannih vremen. 630. 3 Car 14, 25. Bibliya otnosit pohod (Susakima) k 915 g. Takim obrazom, on proizoshel za god do smerti faraona. O pohode v severoizrail'skie zemli Bibliya molchit. O nih svidetel'stvuyut pamyatniki (sm.: J. Bright. A History of Israel, p. 214; KVNR, r. 196). 631. |. Renan. Istoriya izrail'skogo naroda, I, s. 278. 632. 3 Car 12, 22 sl. 633. 3 Car 15, 11 sl. 634. 2 Paral 17, 3 sl. 635. Arheologiya svidetel'stvuet o tom, chto vysshee Bozhestvo (|l) u semitov ne izobrazhalos' v vide byka. Tak izobrazhalis' Vaaly "vtorogo pokoleniya". V to zhe vremya horosho izvestny izobrazheniya, gde bogi stoyat na byke, kak na trone. |to dalo osnovaniya V. Olbrajtu interpretirovat' svyashchennyh bykov Ierovoama imenno kak "ekvivalent heruvimov" (W. Albricht. From the Stone Age to Christianity, p. 238; G. E. Wright. Biblical Archaeology, p. 147). 636. 3 Car 12, 26-33. 637. O proishozhdenii svyatilishcha v Dane - Sud 18, 27 638. 3 Car 13, 1 i 14, 1 sl. 639. Sm. nadpis' Meshi (HIDM, t. 1, s. 245. Per. YA. Borisova). Nazvanie Bit Humri vstrechaetsya v assirijskom pamyatnike ot 740 g. (KVNR, r. 213; 3. Ragozina. Istoriya Assirii, s. 207, 236). 640. Bibliya ne upominaet etogo srazheniya. O nem izvestno iz nadpisi samogo Salmanasara (sm. ee perevod v HIDM, I, s. 193). 641. Sm.: G. E. Wright. Biblical Archaeology, p. 152; W. E. Keller. The Bible as History, p. 229. Kostyanaya rez'ba izobrazhaet zhivotnyh, rasteniya, chelovecheskie figury, heruvimov i yazycheskih bogov. 642. O care-zhrece |tbaale, svergnuvshem svoego predshestvennika, sm.: I. Flavij. Protiv Apiona, 1, 8. 643. Sm.: 3 Car 22, 6. V imena vseh detej Ahava vklyuchalos' imya YAgve. |to dokazyvaet, chto on ne imel namereniya otkazat'sya ot Boga Izraileva kak nacional'nogo patrona. 644. 3 Car 16, 32. Vaal Mel'kart byl pokrovitelem goroda Tira. Tir byl rodnym gorodom Iezaveli. To, chto otec ee nazvan v Biblii carem Sidonskim (3 Car 16, 31), ne dolzhno vvodit' v zabluzhdenie, t. k. "sidoncami" evrei nazyvali finikijcev voobshche. Ves'ma vozmozhno, chto |tbaal hotel cherez svoyu doch' i svoyu religiyu podchinit' sebe i politiku Izrailya. 645. Na eto ukazyvaet 4 Car 10, 20, otkuda yavstvuet, chto chislo izrail'tyan - poklonnikov Mel'karta - bylo veliko. 646. Sm.: 4 Car 10, 15, 23; Ierem 35. Rihavity byli svyazany s kolenom kenitov, v osnovnom zhivshih na yuge, no chastichno pronikshih na sever. 647. 3 Car 18, 4. 648. Mestonahozhdenie ego rodiny neizvestno, no, po obshchemu mneniyu, ee nuzhno iskat' v Zaiordan'e, na rubezhe pustyni. 649. 4 Car 1, 8; 3 Car 18, 12, 46. Odezhda Ilii, vozmozhno, ukazyvaet na to, chto on byl "nazoreem" (J. Bright. Op. cit., p. 227). 650. Skazanie o zasuhe: 3 Car 17-19. Skazanie o vinogradnike: 3 Car 21. Voznesenie Ilii: 4 Car 2. Krome etogo est' v 4 Car 1 epizod Ilii i Ohozii, kotoryj primykaet k istorii vozneseniya proroka. 651. Predpolagayut, chto Karmil byl mestom pochitaniya Mel'karta i granicej vladenij Ahava i |tbaala (W. Albright. Archaeology and Religion of Israel, 1953, p. 156). 652. Soglasno Menandru, golod v carstvovanie |tbaala dlilsya okolo goda (I. Flavij. Protiv Apiona, 8, 13, 2). 653. Tak ob®yasnyali prekrashchenie bedstviya finikijcy po soobshcheniyu Menandra. 654. Darmsteter. Les Prophetes d'lsrael. 655. 3 Car 22. 656. 4 Car 1. PRILOZHENIYA 1. BIBLEJSKAYA NAUKA I PROBLEMA BOGOVDOHNOVENNOSTI Ryad glav etoj knigi byl posvyashchen vethozavetnoj istorii. Net nadobnosti dokazyvat', chto dlya togo, chtoby glubzhe osmyslit' i ponyat' ee istoriko-filosofskoe znachenie, neobhodimo kak mozhno blizhe k istine vosstanovit' kartinu razvitiya izrail'skoj religii. Osnovnym istochnikom v dannom sluchae sluzhat biblejskie knigi. Odnako podhod k nim mozhet byt' samyj razlichnyj, i ot etogo podhoda budet zaviset' to ili inoe osveshchenie vethozavetnoj istorii. Drevnie biblejskie teksty prinyaty iudeo-hristianskim mirom kak Svyashchennoe Pisanie v silu ih bogovdohnovennosti. CHerez Bibliyu samo Vechnoe Slovo obrashchaetsya k miru ustami Svoih prorokov i apostolov. Svyashchennoe Pisanie, takim obrazom, zaklyuchaet v sebe Otkrovenie, dannoe cheloveku dlya ukazaniya puti k spaseniyu. Vstaet vopros: kak zhe sozdavalos' Pisanie, chto predstavlyaet soboj eta bogovdohnovennost'? x x x Esli priznat', vsled za hristianskimi pisatelyami II v. Afinagorom, YUstinom, Tertullianom, chto biblejskie avtory byli lish' slepymi orudiyami v rukah Duha Bozhiya, to avtorstvo ih dolzhno byt' ponimaemo sovershenno uslovno. Togda ego mozhno sblizit' s tak nazyvaemym "avtomaticheskim pis'mom", pri kotorom medium v sostoyanii bessoznatel'nogo transa stanovitsya provodnikom tainstvennyh inspiracij. Pri takom "verbalistskom" (ot verbum - "slovo") ponimanii kazhdoe slovo, kazhdaya bukva Biblii dolzhny ponimat'sya bukval'no, bez malejshej istoriko-filologicheskoj kritiki, ibo pered nami budet ne proizvedenie cheloveka, a lish' zapis' Bozhestvennyh glagolov. Odnako uzhe v svyatootecheskoj literature klassicheskoj pory (IV-Vvv.) my vidim perehod k drugoj tochke zreniya. Otcy Cerkvi obrashchayut glavnoe vnimanie ne na bukvu, a na duh Pisaniya i tem samym postepenno othodyat ot verbalizma. Tak, sv. Vasilij Velikij uzhe ukazyvaet na neyasnosti i netochnosti Pisaniya, vidya v nih zalog svobody chelovecheskogo issledovaniya (sv. Vasilij Velikij. SHestodnev. Tvoreniya. Rus. per. SPb., 1911, t. 1, s. 224 632). Dlya sv. Ioanna Zlatousta bytopisatel' otnyud' ne prosto passivnyj peredatchik slov Bozhiih. On aktivno uchastvoval v sozdanii svyashchennyh knig i pri etom oblekal ih v narochito uproshchennuyu formu, "snishodya k obychayu chelovecheskomu" (sv. Ioann Zlatoust. Besedy na "Bytie", III, 3, s. 17). On "upotreblyal grubye recheniya prisposobitel'no k nemoshchi chelovecheskoj", ibo on "govoril lyudyam, kotorye ne mogli slushat' inache" (tam zhe, XV, 2, s. 121; XII, 4, 5, s. 98). |ta tendenciya otdelyat' v Pisanii bozhestvennyj element ot chelovecheskogo, poyavivshayasya v klassicheskoj patristike, stala gasnut' v period rannego srednevekov'ya. Snova vozobladalo mehanicheskoe ponimanie bogovdohnovennosti, snova nachali dumat', chto Otkrovenie v Biblii rasprostranyaetsya na ee vneshnyuyu formu i dazhe na kazhduyu bukvu. Somneniyam verbalizm stal podvergat'sya lish' v sholasticheskom bogoslovii. Tak, francuzskij teolog P'er Abelyar (1079- 1142), predshestvennik velikih sholastikov, kritikoval ego, pravda, krajne ostorozhno, ssylayas' na fakt mnogochislennyh raznochtenii v Sv. Pisanii. On ukazal na to, chto chelovecheskomu razumu prinadlezhit Bogom dannoe pravo izbirat' iz protivorechivyh tekstov tot, kotoryj bolee vyderzhivaet razumnuyu kritiku. Dlya etoj celi Abelyar sobral voedino eti teksty (kak biblejskie, tak i svyatootecheskie) v svoem izvestnom sochinenii "Sic et non" ("Tak i net"). V tolkovanii na Poslanie k Rimlyanam Abelyar vydelyal tri elementa, iz kotoryh skladyvaetsya Pisanie: a) nepogreshimoe bozhestvennoe Otkrovenie; b) lichnye cherty pisatelya; v) obstoyatel'stva napisaniya, t. e. epoha, osobennosti zapisi i sohraneniya teksta, fakticheskaya osvedomlennost' avtora i t. d. Sledovatel'no, to, chto est' v Biblii vechnogo i bozhestvennogo, sostavlyaet ee yadro, sushchnost', vokrug zhe etogo yadra, soglasno Abelyaru, narastayut elementy prehodyashchie, chelovecheskie, podlezhashchie, v otlichie ot bogovdohnovennoj sushchnosti, kritike razuma. Krupnejshij predstavitel' sholasticheskogo bogosloviya Foma Akvinat (1225-1274) byl takzhe blizok k podobnoj tochke zreniya. On podcherkival, krome togo, kachestvennuyu raznicu mezhdu vdohnoveniem proroka i trudom biblejskogo letopisca. Poslednij byl pisatelem, sozidayushchim s pomoshch'yu Bozhiej. Prorok zhe, v otlichie ot nego, est' vestnik Vysshej Voli, otkrovenie o Kotoroj on poluchil neposredstvenno. x x x V epohu Vozrozhdeniya sredi gumanistov nachinaetsya uglublennoe izuchenie Biblii v podlinnike. Bogoslovy ovladevayut grecheskim i drevneevrejskim yazykami, chto daet im vozmozhnost' ponyat' nesostoyatel'nost' verbalizma; iz sravneniya perevodov yavstvuet, naskol'ko chasto oni byvayut netochny, naskol'ko voobshche nevozmozhno sozdat' perevod, sovershenno adekvatnyj podlinniku. Mezhdu tem Reformaciya sovershila neozhidannyj povorot k starym vozzreniyam. Otkazavshis' ot cerkovnoj tradicii, ot Svyashchennogo Predaniya, rannie protestantskie mysliteli s osoboj siloj podcherkivali znachenie i avtoritet togo, chto u nih ostalos', - Biblii. Ideologi rannego protestantizma vernulis' k samomu pervonachal'nomu vzglyadu na Otkrovenie v Sv. Pisanii, vidya v nem isklyuchitel'no lish' Slovo Bozhie, lishennoe kakih by to ni bylo chelovecheskih storon. Biblejskij avtor ponimalsya imi, kak u hristian II v., v duhe mehanicheskogo verbalizma, podobno prostomu "organu Duha". Odnako sravnitel'no-filologicheskoe izuchenie Sv. Pisaniya uzhe nachalos', i ono postepenno vyrabatyvalo sushchestvennye argumenty protiv verbalistov. Raboty B. Spinozy (XVII v.) i ZH. Astryuka (XVIII v.) po vyyasneniyu istochnikov Pyatiknizhiya podgotovili pochvu dlya sozdaniya v protestantizme "liberal'no-teologicheskogo" vozzreniya na Bibliyu. Literaturnaya kritika Biblii stala vse men'she i men'she schitat'sya s ucheniem o bogovdohnovennosti, rassmatrivaya Sv. Pisanie lish' kak proizvedenie ruk chelovecheskih. V seredine XIX stoletiya eta tendenciya nashla naibolee yarkoe vyrazhenie v tak nazyvaemoj "religiozno-istoricheskoj shkole", kotoraya primenyala k izucheniyu Biblii obshchie principy istoricheskoj nauki. |ta shkola vozglavlyalas' protestantskim bogoslovom-bibleistom YU. Vell'gauzenom (1844-1918), kotoryj v svoej izvestnoj rabote "Prolegomena zur Geschichte Israels" (1878), podytozhiv raboty Astryuka, |jhgorna, de Vette, Grafa, Bleka, predlozhil polnost'yu peresmotret' principy vethozavetnogo istochnikovedeniya i ekzegetiki. Ego shkola polnost'yu otvergla tradicionnye vozzreniya na avtorstvo i vremya napisaniya ryada biblejskih knig, chto dolzhno bylo v korne perestroit' koncepciyu vethozavetnoj istorii. V chastnosti, byl peresmotren vzglyad na Moiseya kak avtora vsego Pyatiknizhiya (sm. prilozhenie 3), i v knige proroka Isaji byli vydeleny dve raznorodnye chasti, napisannye, po mneniyu etih ekzegetov, v raznoe vremya; eshatologicheskaya chast' knigi proroka Daniila byla otnesena k seredine II v. do R. X. Odnoj iz glavnyh oshibok novogo techeniya v levoprotestantskoj ekzegetike byla ee orientaciya na pozitivizm i evolyucionizm. |tim ne zamedlili vospol'zovat'sya ee protivniki, ukazav na ee predvzyatost', odnostoronnost' i otryv ot hristianskih principov. Odnako znachenie "liberal'noj bibleistiki" bylo ne tol'ko otricatel'nym; ona probudila, vmeste so stremleniem otstoyat' tradiciyu, zhivoj interes k istoriko-filologicheskoj ekzegetike, k bolee glubokomu razvitiyu nauki o Sv. Pisanii. x x x Gospodstvuyushchij vzglyad Katolichestva na problemu bogovdohnovennosti v epohu Reformacii sklonyalsya k verbalizmu. Tak, na IV zasedanii Tridentskogo Sobora (1554) bylo dano opredelenie, v kotorom govorilos', chto apostoly pisali "pod diktovku Sv. Duha" (Spiritu Sancto dictante). Vprochem, eta formulirovka dopuskala shirokoe tolkovanie, tak kak ostavalsya otkrytym vopros, chto imenno "diktovalos'" - bukval'nyj tekst Pisaniya ili osnovnoe ego soderzhanie. Oppoziciya protiv slishkom formal'nogo ponimaniya bogovdohnovennosti sredi katolicheskih bogoslovov nametilas' uzhe v XVII v. V osnovnom ona byla predstavlena bogoslovami iz Obshchestva Iisusa (Bellarmin, Lessij). V dal'nejshem razvitie katolicheskogo vzglyada na vopros vse bolee i bolee priblizhalos' k chetkomu razdeleniyu bozhestvennoj i chelovecheskoj sfery v Sv. Pisanii. |to otrazilos' na mnogochislennyh bogoslovskih issledovaniyah (raboty Gettingera, kardinala N'yumena i dr.) i na opredelenii I Vatikanskogo Sobora, na III sessii kotorogo (24 aprelya 1870 g.) byla izmenena tridentskaya formula (vmesto slova dictante upotrebleno slovo inspirante). Ryadu katolicheskih bibleistov, podobno mnogim protestantam, ne udalos' izbegnut' krajnosti i uvlecheniya racionalizmom. |to dostatochno yavno pokazal primer izvestnogo ekzegeta Al'freda Lyuazi (1857-1940) - glavy katolicheskih modernistov. |ti poslednie v izvestnom smysle poshli eshche dal'she liberal'noj teologii protestantizma i pochti pereshagnuli rubezh hristianstva kak takovogo. Poetomu vysshie cerkovnye vlasti otneslis' k novomu techeniyu s nastorozhennost'yu, a Lev XIII v svoej enciklike "Providentissimus Deus" (1893), v protivoves uvlecheniyam, predpisyval derzhat'sya konservativnoj tochki zreniya na bogovdohnovennost'. Odnako imenno v etoj enciklike papa ukazal na nevozmozhnost' prinyatiya verbalizma. Bolee togo, on otverg popytki videt' v Pisanii istochnik pozitivnyh nauchnyh svedenij. Po slovam encikliki, svyashchennye pisateli chasto opisyvali veshchi "ili metaforicheskimi vyrazheniyami, ili yazykom, obshchim dlya ih vremeni" (UU 18,20). V 1902 g. Lev XIII sozdal special'nuyu Biblejskuyu komissiyu dlya togo, chtoby bogoslovy imeli vozmozhnost' bolee tshchatel'no i na bolee ser'eznoj nauchnoj osnove izuchat' i tolkovat' Pisanie, v to zhe vremya izbegaya krajnostej modernistov. Ego preemnik Pij H prevratil etu komissiyu v osobyj Biblejskij institut, stavshij otnyne centrom katolicheskoj ekzegetiki. Iz etogo instituta vyshli vydayushchiesya predstaviteli vethozavetnoj i novozavetnoj nauki katolichestva, i ego ogromnyj vklad v bibleistiku byl priznan bogoslovami raznyh ispovedanij. Odnim iz osnovopolozhnikov novoj katolicheskoj ekzegetiki stal A. Lagranzh. (1855-1938), kotoryj sochetal v sebe vydayushchegosya issledovatelya-uchenogo i bogoslova, ispoveduyushchego veru v bogovdohnovennost' Biblii. On byl ubezhden, chto nauchnaya kritika teksta ne vredit blagogovejnomu otnosheniyu k Pisaniyu, a naprotiv, sposobstvuet bolee tochnomu ego ponimaniyu. |nciklika papy Piya XII "Divino afflante Spiritu" (1943) ukazala na neobhodimost' izucheniya "literaturnogo zhanra" togo ili inogo biblejskogo pisaniya, etim samym otkryvaya vozmozhnost' kriticheskogo izucheniya Biblii. Esli priznaetsya, chto raznye biblejskie knigi otlichayutsya po "zhanru", sledovatel'no, v nih mozhno vydelit' chelovecheskuyu i literaturnuyu storonu (sm.: RFIB, I, s. 201). Vidnyj sovremennyj bogoslov Karl Raner podverg popytki vozrozhdeniya verbalizma rezkoj kritike. "Lyudi - avtory Biblii, - utverzhdal on, - ne prosto sekretari, zapisavshie to, chto prodiktovano im Bozhestvennym Provideniem. Oni ne yavlyayutsya sekretaryami i v tom smysle, chto s polnym ponimaniem i dobrovol'no prinyali to, chto bylo im vnusheno Bogom. Oni - podlinnye avtory" (K. Rahner. The Study of Modern Theology). Problema bogovdohnovennosti vyzvala ozhivlennuyu diskussiyu na II Vatikanskom Sobore. V dogmaticheskoj konstitucii "O Bozhestvennom Otkrovenii", utverzhdennoj Soborom, ispoveduetsya vera v to, chto cherez Pisanie Bog obrashchaetsya k lyudyam. Odnako otmechaetsya, chto bogovdohnovennye avtory pri napisanii svyashchennoj knigi "primenyali svoi sposobnosti i sily", chto oni byli "nastoyashchimi avtorami" (O Bozhestvennom Otkrovenii. Rim, 1967, s. 9). Dalee v konstitucii govoritsya: "CHtoby vyyasnit' cel' svyashchennopisatelej, nuzhno, krome drugogo, prinimat' vo vnimanie "literaturnyj zhanr" (s. 10). Ukazyvaetsya na to, chto lyuboj biblejskij avtor ispol'zoval "sposoby vospriyatiya", "vyrazheniya", svojstvennye epohe napisaniya knigi. x x x Protestantskaya ekzegetika XX v. v kakoj-to svoej