inaya s carej. V sushchnosti, eti idei byli izvestny v Izraile i ran'she napisaniya Vtorozakoniya. No v nem i v propovedi Ieremii oni poluchili naibolee yasnoe vyrazhenie i stali vydvigat'sya kak obshcheobyazatel'nyj simvol very. Esli my vnimatel'no budem vchityvat'sya v knigi "Vtorozakonnicheskoj Istorii", to my uvidim, kak redaktor nastojchivo provodit vse eti pyat' principov, kak podcherkivaet on vozmezdie za idolopoklonstvo, kak rezko osuzhdaet svyashchennye vysoty (bamot), kotorye ne vyzyvali nikakih religioznyh somnenij ni u Samuila, ni u Ilii. Redaktor, nesomnenno, iudej. Cari Severnogo gosudarstva poluchayut u nego isklyuchitel'no otricatel'nye harakteristiki. Vse oni v dovol'no shodnyh vyrazheniyah obvinyayutsya v grehe Ierovoama i idolosluzhenii. Inymi slovami - my vidim zdes' razmyshleniya o sobytiyah, osmyslenie proshlogo, propoved' cherez rasskaz. Vtorozakonnicheskij avtor, v otlichie ot grecheskih istorikov, daet filosofiyu istorii, koncepciyu cel'nogo istoricheskogo processa, ponyatogo kak drama mezhdu Bogom i Ego narodom. V etom on nesomnennyj prodolzhatel' Sv. Istorii Pyatiknizhiya. Devteronomist - uchitel' very, i bogoslovskaya storona ego Pisaniya isklyuchitel'no vazhna. V to zhe vremya dlya issledovaniya epohi doplennoj v pervuyu ochered' imeyut znachenie te istochniki, kotorymi Devteronomicheskij redaktor pol'zovalsya. CHto takie istochniki sushchestvovali, sleduet iz samoj "Vtorozakonnicheskoj Istorii". V nej my nahodim ssylki na "Knigu del Solomonovyh", na "Letopisi carej Izrailya", na "Letopisi carej Iudejskih". Krome togo, o mnogih sobytiyah vo "Vtorozakonnicheskoj Istorii" rasskazyvaetsya neskol'ko raz i po-raznomu. Izbranie Saula carem, pervaya vstrecha Davida i Saula, pogonya Saula za Davidom i mnogie drugie epizody dany v dvuh-treh parallel'nyh i shodnyh variantah. |to svidetel'stvuet o nalichii otdel'nyh istoricheskih povestvovanij i biografij, kotorymi Devteronomist pol'zovalsya. Podbiraya istochniki, redaktor ne podvergal ih nauchnoj kritike. "Original'nost' ego, - po slovam o. A. Knyazeva, - lezhit... v religioznoj ocenke, kotoraya dana proshlomu" (L. Knyazev. Istoricheskie knigi Vethogo Zaveta. Parizh, 1952). Odnako istochniki Devteronomista yavlyayutsya, po slovam V. Olbrajta, "bescennymi dokumentami", i oni "byli perepisany i sokrashcheny s bol'shoj ostorozhnost'yu, a mnogie iz nih byli vosproizvedeny doslovno" (W. Albright. The Archaeology of Palestine, p. 225). Pochti vse oni byli sostavleny vo vremya, blizkoe k opisyvaemym sobytiyam. "Est' osnovanie polagat', - pishet D. Makkenzi, - chto rannie zapisi istoricheskih knig poyavilis' okolo XII v. do n. e. Ispol'zovanie pis'mennosti v sosednih kul'turah Hanaana bylo nastol'ko obychnym, chto kazhetsya sovershenno neveroyatnym, chtoby k nej ne pribegali izrail'tyane. Ves'ma vozmozhno, chto zapisyvanie i sobiranie predanij v bol'shom masshtabe nachalos' v period rannej monarhii" (J. McKenzie. Dictionary, r. 361). Zdes' my dadim tol'ko perechen' teh istochnikov, kotorye kritika pozvolyaet vydelit' u Devteronomista, v veroyatnoj posledovatel'nosti ih poyavleniya. 1. Naibolee rannimi chastyami Knigi Iisusa Navina yavlyayutsya pervye 12 glav, kotorye sushchestvovali v forme ustnogo predaniya, a zapisany byli mezhdu XII i H vv. 2. Drevnejshej chast'yu Knigi Sudej yavlyayutsya Pesn' Devory (XII v.) i otdel'nye skazaniya o geroyah: Gedeone, Samsone, Ieffae, povestvovanie o stranstvii Danitov (Sud gl. 17, 18). 3. Pri Davide ili Solomone byli sostavleny sborniki "YAshar" i "Kniga vojn YAgve". Citaty iz nih privodyatsya v "Devteronomich. Istorii". 4. K epohe Davida, kogda Kovcheg perenesli v Ierusalim, byli zapisany rasskazy o drevnej svyatyne naroda (1 Car 4-7, 2 Car 5-6). 5. Pri Davide zhe, ochevidno, bylo zapisano prorochestvo Nafana s obetovaniem ego domu (2 Car 7, 8). 6. Istoriya Davida byla napisana v H v. |to masterskoe proizvedenie hudozhestvenno-istoricheskoj prozy. Avtor bol'she vsego interesuetsya yunost'yu Davida i ego vocareniem. Samomu carstvovaniyu Davida on udelyaet znachitel'no men'she mesta i o ego uspeshnyh vojnah govorit vskol'z'. Ochevidno, vazhnejshej temoj knigi bylo imenno vocarenie Davida, ego prava na prestol i osushchestvlenie na nem obetovanii Bozhiih. Avtor, vidimo, byl svidetelem mnogih opisyvaemyh sobytij. 7. Kniga del Solomonovyh (3 Car 11, 41) napisana pri Solomone i voshla lish' nebol'shimi otryvkami v Istoriyu. 8. Letopisi carej Izrailya i Iudy chasto upominayutsya v Biblii i, ochevidno, yavlyayutsya glavnym istochnikom Devteronomista. Naibolee polnoe vpechatlenie o haraktere etih knig dayut glavy 18-19 4 Car. Letopisi dovodili sobytiya pochti do samogo konca perioda carej. 9. Skazaniya ob Ilii i Elisee est' otryvki iz bolee polnyh "ZHitij" prorokov, kotorye v VIII v. rasprostranyalis' sredi Synov prorocheskih. Glava 22 knigi 4 Carstv okanchivaet rasskaz na 622 g. i ne vidit katastrofy, kotoraya proizoshla v 609 g. Blagochestivomu caryu Iosii 22-ya glava obeshchaet mirnuyu konchinu, no v gl. 23 rasskazyvaetsya o gibeli carya na pole boya. Iz etogo delayut vyvod, chto pervaya redakciya Devteronomista byla osushchestvlena eshche do smerti Iosii, kogda nadeyalis', chto blagochestie prineset emu vneshnee procvetanie. 10. V zaklyuchenie nuzhno upomyanut' knigi Paralipomenon, ili Hronik, kotorye byli napisany ok. IV v. i byli posvyashcheny, kak vyrazhaetsya o. A. Knyazev, "cerkovnoj istorii Izrailya". |ti knigi nachinayutsya so vremeni Davida i konchayutsya 538 godom, ediktom Kira ob osvobozhdenii iudeev iz plena. Sami po sebe eti knigi est' eshche v bol'shej stepeni, chem "Devteronomich. Istoriya", bogoslovskoe pisanie. No v rasporyazhenii avtora byli takzhe neizvestnye teper' istochniki. On upominaet ne tol'ko letopisi, no i Midrash (tolkovanie) na knigu Carej, zapisi Samuila, knigi prorokov, Nafana, Gada, Ahii i dr. Uzhe eto odno ne pozvolyaet otnosit'sya k knigam Paralipomenon kak k pisaniyu tol'ko bogoslovskomu, lishennomu vsyakoj istoricheskoj cennosti. 5. BYL LI DAVID EDINSTVENNYM AVTOROM PSALMOV? Psaltir', ili sobranie psalmov, est' vysshee vyrazhenie duhovnoj zhizni Vethogo Zaveta. Iz vsej dohristianskoj chasti Biblii psalmy bolee vsego voshli v novozavetnuyu religioznost'. I ponyne znachitel'naya chast' bogosluzheniya Cerkvi sostoit iz drevnih biblejskih psalmov. Dolgoe vremya sushchestvovalo hodyachee predstavlenie o Psaltiri kak o knige, celikom napisannoj Davidom. |to predstavlenie posluzhilo osnovoj dlya sovershenno prevratnogo ponimaniya lichnosti velikogo biblejskogo carya. Na mnogih psalmah lezhit pechat' religioznogo individualizma i obostrennoj nravstvennoj chutkosti; my slyshim v nih golos dushi utonchennoj, ranimoj, muchayushchejsya problemami dobra i zla, vozdayaniya i spravedlivosti. Pripisyvaya Davidu takie psalmy, legenda vynuzhdena byla prevratit' ego samogo v svyatogo i mistika. Mezhdu tem obraz Davida, kakim on predstaet v Knigah Carstv, nesomnenno, inoj. Hotya ego i otlichaet iskrennyaya vera v YAgve i predannost' Emu, tem ne menee, on izobrazhen tam kak istinnyj syn svoego grubogo vremeni. |to voin, borec, poroj zhestokij i kovarnyj, chelovek, religiya kotorogo eshche nosit cherty naturalizma i antropomorfizma. |to ochevidnoe protivorechie vydvigaet al'ternativu: pri harakteristike Davida my dolzhny rukovodstvovat'sya ili Knigami Carstv, ili psalmami. No, kak my videli (sm. prilozhenie 4), istoricheskie knigi Biblii osnovany na drevnih pervoistochnikah. A osoboj dostovernost'yu otlichaetsya istoriya Davida. Sledovatel'no, imenno oni dolzhny sluzhit' osnovoj dlya vosstanovleniya oblika Davida. Odnako v period razvitiya tekstual'noj kritiki voznikla protivopolozhnaya legende krajnost'. "Istoricheskij David, - utverzhdal odin iz otechestvennyh istorikov, - mog sochinyat' lish' svetskie voennye gimny" (N. Nikol'skij. Car' David i psalmy. SPb., 1908, s. 28). Hoteli dokazat', chto David yakoby ne imel nikakogo otnosheniya k psalmam, a bol'shuyu chast' Psaltiri otnosili k posleplennoj epohe. Lish' 7-8 psalmy kritiki soglashalis' otnesti k carskomu vremeni, no i to ni odin iz nih ne pripisyvalsya samomu Davidu. V dvadcatye gody nashego stoletiya, blagodarya raskopkam v Ras-SHamre, bibleisty vpervye oznakomilis' s finikijskoj poeziej Ugarita, kotoraya otnosilas' k ochen' drevnim vremenam (do XIV v. do n. e.). Slichenie ugaritskoj svyashchennoj pis'mennosti s psalmami privelo k peresmotru datirovki psalmov. "V svete Ugaritskih otryvkov Hanaanskoj religioznoj literatury, - pisal V. Olbrajt, - mnogie psalmy mogut byt' otodvinuty nazad k rannim vremenam Izrailya, ne pozdnee desyatogo veka. Poetomu net uzhe neobhodimosti otricat' Davidovo vremya ih vozniknoveniya" (W. Albright. The Archaeology of Palestine, p. 226). Takim obrazom, krajnosti tekstual'noj kritiki okazalis' preodolennymi. Hotya arheologiya ne vozvratila Davidu avtorstva, no proizoshlo nechto analogichnoe s avtorstvom Moiseya. Istina okazalas' lezhashchej poseredine. Prezhde vsego sleduet skazat', chto sama Bibliya ne pripisyvaet vsej Psaltiri Davidu. Mnogie psalmy v svoem napisanii imeyut drugie imena (Ps 41-49, 72-84, 86-88), a mnogie bezymyanny. Sem'desyat tri psalma imeyut nadpis' "le David", chto obychno istolkovyvaetsya kak oboznachenie avtorstva Davida. No iz nih psalmy 5, 14, 62, 68, 137 govoryat o hrame Ierusalimskom, kotoryj pri Davide ne sushchestvoval, psalmy 13, 50 - o razrushenii Ierusalima i vavilonskom izgnanii. Tak nazyvaemye "Pesni voshozhdeniya" (Ps 120-134)-eto sbornik gimnov, kotorye "dolzhny byli ispolnyat'sya vo vremya voshozhdeniya v hram, na kazhdoj stupen'ke po odnoj pesne" (A. Weiser. Einleitung in das AT, S. 256). Takim obrazom, pochti tret' knigi uzhe po vneshnim priznakam ne mozhet prinadlezhat' Davidu. No dostovernye svidetel'stva Knig Carstv ukazyvayut na to, chto David, dejstvitel'no, byl pevcom i muzykantom, chto on slagal pesni i religioznye gimny (1 Car 16,17; 2 Car 1,19 cl.; 6,5; 7,18 cl., 22). O poeticheskom tvorchestve Davida govoritsya takzhe v 1 Paral 16,7. Kakie zhe psalmy mozhno pripisyvat' Davidu? Prezhde vsego nekotorye iz ego gimnov voshli, ochevidno, v drugie, uteryannye sborniki. V chastnosti, syuda otnosyatsya elegiya na smert' Saula i elegiya na smert' Avenira. Iz teh zhe, kotorye voshli v Psaltir', prezhde vsego sleduet ukazat' na Ps 17. Krasochnyj antropomorfizm v izobrazhenii YAgve, Kotoryj speshit na pomoshch' caryu, est' dokazatel'stvo ego drevnosti i daet predstavlenie o podlinnoj religii Davida. |tot zhe psalom vkladyvaetsya v usta Davida v 2 Car 22. V Ps 23, v ego vtoroj polovine, my vidim gimn v chest' vhozhdeniya Kovchega. Uzhe so vremeni Solomona Kovcheg stoyal neprikosnovenno v hrame. SHestvie YAgve na pohodnom trone est' ukazanie na dosolomonovo vremya. Psalom 28 ochen' dreven. On nastol'ko blizok k ugaritskim gimnam, chto Olbrajt dazhe gotov videt' v nem peredelku finikijskogo psalma (o shodstve obrazov psalma s hanaanskimi poeticheskimi obrazami sm.: J. McKenzie. The Book of Psalms, p. 45). Psalom 8 otrazhaet duh svobodnyh kochevnikov. V nem net upominaniya o solnce, a govoritsya lish' o nochnyh svetilah. |to cherta, otlichayushchaya pastuhov ot zemledel'cev. Psalom mozhet otnosit'sya i k dodavidovomu vremeni. Nakonec, Ps 67 ukazyvaet na Davidovo vremya. On nachinaetsya slovami, kotorye byli signalom dlya podnyatiya Kovchega, i imeet mnogo tochek sovpadeniya s ugaritskimi gimnami Vaalu. Veroyatno, etimi psalmami nuzhno ogranichit'sya, esli my ishchem teksty H v. Otkuda zhe poyavilas' na drugah psalmah nadpis' "le David"? Opyat'-taki ob®yasnenie mozhno najti v svete ugaritskih pamyatnikov. "Nadpis' "le David", - govorit A. Vajser, - vryad li dolzhna byla pervonachal'no nazyvat' avtora... Bolee pravil'noe znachenie etogo vyrazheniya - "dlya Davida" - po analogii s ugaritskimi parallelyami - ukazyvaet na carya iz roda Davida, dlya kotorogo, kak dlya chlena dinastii i nositelya obetovaniya Davida i ego "pomazannika", podobaet ispolnyat' za prazdnichnym bogosluzheniem sootvetstvuyushchie pesnopeniya" (A. Weiser. Einleitung in das AT, S. 253). Sovremennaya biblejskaya nauka vydelyaet v Psaltiri gruppu tak nazyvaemyh "carskih psalmov" (2, 20, 21, 45, 71, 109, 131, 143). Oni yavlyayutsya razvitiem temy prorochestva Nafana, kotoroe soderzhalo obetovanie domu Davida (McKenzie. Op. cit., p. 13). |ti psalmy nosyat cherty doplennoj carskoj epohi, i nadpis' "le David" oznachaet, chto oni pelis' v chest' ego potomkov. K etoj kategorii otnosyatsya osnovnye messianskie psalmy (sm.: RFIB, I, r. 606). Do vozniknoveniya nyneshnej Psaltiri (IV-III vv. do n. e.) sushchestvovalo neskol'ko sbornikov psalmov. Naibolee drevnim sbornikom byli psalmy 3-40, bol'shinstvo kotoryh nosit nadpis' "le David". Vtorym po vremeni sbornikom byla tak nazyvaemaya "|logisticheskaya psaltir'" (41-82), otlichayushchayasya tem, chto tam upotreblyaetsya imya Bozhie "|logim". Po mneniyu Vajsera, |logisticheskaya psaltir' yavlyaetsya "odnim iz naibolee rannih samostoyatel'nyh sobranij" (A. Weiser. Op. cit., S. 255). Bol'shinstvo psalmov vozniklo kak hramovye pesnopeniya. Odnako mnogie iz nih yavlyayutsya individual'nymi molitvami, kotorye lish' pozdnee poluchili hramovoe upotreblenie. "Znachitel'naya chast' psalmov - otmechaet B. Typaev, - obnaruzhivaet, nesomnenno, priznaki (po bogoslovskomu mirosozercaniyu, istoricheskim namekam) proishozhdeniya vo vremya vtorogo hrama". Imenno eti psalmy, po slovam istorika, est' kak by zavershayushchij etap vethozavetnoj religioznosti - "zveno, svyazuyushchee Isajyu i Ieremiyu s Evangeliem" (B. Turaev. Istoriya dr. Vostoka, 2, s. 282). 6. AVRAAM, IOSIF, MOISEJ: IH ISTORICHNOSTX Sto let nazad, kogda biblejskaya nauka fakticheski eshche ne vyshla za predely literaturnoj kritiki, istoricheskuyu real'nost' mnogih sobytij i lic v Vethom Zavete legko bylo stavit' pod somnenie. Odnako posle togo, kak arheologicheskie otkrytiya prolili svet na proshloe Blizhnego Vostoka, literaturnyj analiz dolzhen otstupit' pered svidetel'stvami pamyatnikov, izvlechennyh iz peskov. Russkij chitatel' horosho znakom s istoriej etih otkrytij po ryadu talantlivo i yarko napisannyh knig. (Dostatochno ukazat' na knigu K. Kerama, Bogi, grobnicy i uchenye, M., 1961, ili 3. Kosidovskogo, Biblejskie skazaniya, M., 1966, gde vpervye dan sravnitel'no ob®ektivnyj ocherk biblejskoj arheologii. Iz zapadnyh knig otmetim: W. Albright. Archaeology of Palestine, 1945; J. Finegan. Light from the Ancient Past, 1946; W. Keller. The Bible as History, 1963.) Arheologiya privela k peresmotru mnogih krajnih vozzrenij staroj kritiki, i v chastnosti ee skepticheskogo otnosheniya k real'nosti ryada biblejskih personazhej. Tem ne menee nekotorye avtory v celyah propagandy prodolzhayut nazyvat' Avraama, Iosifa, Moiseya mificheskimi figurami. Tak kak v nashej knige my rassmatrivali ih kak lic istoricheskih, to, dumaetsya, budet nebespoleznym kosnut'sya voprosa o tom, mozhno li ih schitat' takovymi. "Tradicii rodovogo stroya, - pisal odin iz propagandistov ateizma, - sohranilis' u drevnih evreev v vide mifov o bogah Avraame, Iakove i Isaake" (A. Ranovich. Ocherki po istorii drevneevrejskoj religii. M., 1937, s. 41). Avtor v dannom sluchae lish' povtoryal gipotezu istorikov XIX v. No mozhno li ee schitat' obosnovannoj v nashe vremya? Esli Avraam byl nekogda bozhestvom, to eto bylo by zasvidetel'stvovano v drevnih imenah. Lichnye imena, izvestnye iz Biblii i pamyatnikov, ochen' chasto soderzhat imya YAgve (Isajya, Iosiya, Malahiya i t. d.), slovo Bog, |l' (Izrail', Izmail, Mihail i t. d.), slovo Vaal (Ierubaal, |tbaal i t. d.), no nigde my ne nahodim imeni, kotoroe by zaklyuchalo v sebe imya Avraam. Ni na odnom pamyatnike takoj bog ne upominaetsya. Posle otkrytij v Ras-SHamre stal horosho izvesten panteon Hanaana, bogi finikijcev i Palestiny. "Ni odin iz nih, - zamechaet L. Grollenberg, - ne nosit imeni Avraam, no na tablichkah XIX v. do n. e. eto imya vstrechaetsya kak imya prostogo smertnogo" (L. Grollenberg. Or. cit., P. 31-32). Byt' mozhet, Avraam - eto lish' sobiratel'noe imya, eponim? My uzhe videli, chto v biblejskih skazaniyah neredko vmesto plemeni figuriruyut odnoimennye lica. Na eto obratil vnimanie eshche bl. Avgustin, kogda kommentiroval gl. 10 Bytiya (sm. ob etom v "Tolkovoj Biblii" A. Lopuhina, t. I, SPb., 1904, s. 67). No esli takie biblejskie imena, kak |dom, Asur, Micraim, sovpadayut s nazvaniyami narodov, to narod ili plemya, kotoroe nosilo by imya Avraama, ne izvestno ni Biblii, ni arheologii. Pravda, skazanie ob Avraame, kak my videli, bylo zapisano sravnitel'no pozdno, okolo H v. No "legenda, - po slovam R. Kit-telya, - ne est' obyazatel'no vymysel; ona peremeshana s elementami poeticheskogo tvorchestva, ili, vernee, poeticheskij vymysel est' ta forma, v kotoruyu oblekaetsya legenda, no i v etoj forme ona mozhet otrazhat' podlinnye istoricheskie vospominaniya" (R. Kittel'. Istoriya evrejskogo naroda, s. 132). I zdes' dlya vydeleniya istoricheskogo yadra skazaniya bol'shuyu rol' sygrala arheologiya. Prezhde vsego raskopki L. Vulli pokazali, chto Ur Haldejskij ne est' plod fantazii, no real'nyj istoricheskij gorod, procvetavshij v epohu Avraama (L. Vulli. Ur Haldeev. M., 1961; L. Wolley. Abraham. Paris, 1945). Dalee pamyatniki pokazali, chto "v nachale II tysyacheletiya nachalsya naplyv v Palestinu severo-zapadnyh semiticheskih klanov (amoritskih ili aramejskih), nekotorye iz nih prihodili iz verhnej Mesopotamii. Mozhno predpolagat', chto Avraam... byl glavoj odnogo iz takih klanov" (HDBGR, r. 6). S 1925 po 1931 g. shli raskopki v Nuzi v Severnoj Mesopotamii. Tam bylo obnaruzheno mnogo delovyh dokumentov. V odnom iz nih ukazyvaetsya vozmozhnost' nasledovaniya imushchestva chuzhim chelovekom v sluchae bezdetnosti. Tak hochet postupit' i Avraam (Byt 24, 2). Tam zafiksirovan obychaj, po kotoromu besplodnaya zhenshchina beret svoemu muzhu rabynyu dlya togo, chtoby vospitat' kak svoego rozhdennogo ot nee rebenka. |to imenno i proishodit v istorii Agari (Byt 16, 1 cl). Soglasno tablicam Nuzi, v sluchae otsutstviya pryamogo naslednika-muzhchiny pobochnyj naslednik dolzhen vladet' "terafimami", t. e. domashnimi idolami sem'i. |to ob®yasnyaet povedenie docheri Lavana, kotoraya pohitila terafimov u otca (Byt 29-31). Mnogie drugie obychai i zakony Severnoj Mesopotamii nahodyat parallel' v Biblii (sm.: S. Gordon. Biblical Customs and the Nuzy Tablets. - "Biblical Archaeology", 1940, Febr., v. Ill, | 1). I samoe zamechatel'noe, chto eti obychai uzhe ne praktikuyutsya posle XVII v. do n. e. |to est' ukazanie na epohu patriarhov, otnosyashchuyusya k XIX-XVIII vv. do n. e. Raskopki v gorodah Mesopotamii pokazali, chto Ur byl svyazan s Harranom i chto v oboih gorodah gospodstvoval kul't lunnogo bozhestva. |tot kul't sushchestvoval tam eshche i v hristianskoe vremya. "Esli predpolozhit', - govorit 3. Kosidovskij, - chto Avraam sushchestvoval v samom dele, to ego uhod iz Harrana nuzhno rassmatrivat' kak begstvo osnovatelya novogo kul'ta ot presledovaniya fanatichnyh poklonnikov boga luny. Zdes' naprashivaetsya analogiya s Muhammedom, vynuzhdennym bezhat' iz Mekki" (3. Kosidovskij. Biblejskie skazaniya, s. 88). Poslednim argumentom teh, kto stavit istorichnost' Avraama pod somnenie, yavlyaetsya tot fakt, chto ot nego samogo ne ostalos' nikakih pamyatnikov ili nadpisej. Mezhdu tem obnaruzhenie takogo pamyatnika pochti neveroyatno. Kakie pamyatniki mozhet ostavit' malen'koe polukochevoe plemya, imushchestvo kotorogo ogranicheno stadami i pohodnymi shatrami? Pryamyh svidetel'stv o nem my ozhidat' ne mozhem. Arheologiya mozhet lish' pokazat', chto skazanie o nem nosit vpolne istoricheskij harakter. x x x V celom vse vysheskazannoe otnositsya i k istorii Iosifa. To, chto ona voshodit ko II tysyacheletiyu, priznaetsya uzhe i v sovetskoj nauchnoj literature (sm.: VDI, 1964, | 3, s. 62). Vo vseh svoih detalyah predanie ob Iosife udivitel'no verno otrazhaet egipetskuyu istoriyu i byt. Kazhdyj shtrih ee, po svidetel'stvu arheologii, kak by spisan s zhivoj dejstvitel'nosti. Tak, naprimer, ochen' tochno podmecheno, kakoe ogromnoe znachenie pridavali egiptyane snam; izvestny dolzhnosti, analogichnye biblejskomu "hlebodaru" i "vinocherpiyu" (Byt 40, 2); situaciya, opisannaya v gl. 39 (popytka zheny hozyaina soblaznit' Iosifa), okazyvaetsya ves'ma harakternoj dlya egipetskih nravov (sm. Pamyatniki Vostoka, vyp. 4, s. 33). Dolzhnost', kotoruyu Iosif poluchil v dome Potifara, izvestna iz egipetskih pamyatnikov; post, kotoryj on zanimal pri faraone, i forma chestvovaniya Iosifa takzhe sootvetstvuyut egipetskim poryadkam. Golod v Egipte byl neredkim yavleniem; otmechennaya v Biblii vrazhdebnost' egiptyan k pastuham ob®yasnyaetsya tem, chto giksy byli pastusheskim narodom; prodolzhitel'nost' zhizni Iosifa sootvetstvuet cifre tradicionnogo egipetskogo ideala dolgoletiya; gadanie na chashe, kotorym zanimalsya Iosif, takzhe egipetskij obychaj; rasskaz o mumifikacii tela Iosifa vpolne sootvetstvuet egipetskoj praktike (sm.: G. E. Wright. Biblical Archaeology, p. 53). Krome vsego etogo, vozvyshenie inostranca-aziata pri giksskoj dinastii bolee chem veroyatno, uchityvaya, chto podobnye vozvysheniya byli izvestny dazhe v drugie vremena. Otnositel'no reform, kotorye provodil Iosif v Egipte (Byt 47, 20), D. |. Rajt pishet: "Pered nashestviem giksov egipetskoj zemlej vladeli sil'nye feodaly. Posle izgnaniya inozemcev iz strany my vidim ischeznovenie staroj feodal'noj znati i zamenu ee chinovnikami faraonov" (G. E. Wright. Op. cit, p. 58). |ta peremena, po mneniyu istorika, proizoshla v pravlenie giksov, i ee vpolne estestvenno svyazat' s zemel'noj politikoj Iosifa, kak ona otrazhena v Biblii. "Nuzhno byt' takim uchenym-nemcem egiptologom, kak |bers, - pisal A. Lopuhin, - vsecelo predannym chteniyu ieroglifov i neskol'ko raz puteshestvovavshim v Egipet, chtoby napisat' takie povesti, kak "Doch' egipetskogo carya" i "Uarda". Tem ne menee, dazhe v etih povestyah nel'zya ne zametit' celogo ryada oshibok... No kto mozhet utverzhdat', chto takie egiptologi i arheologi sushchestvovali sredi izrail'skogo naroda posle vremeni Solomonova?" (A. Lopuhin. Biblejskaya istoriya, t. I, s. 465). Na vopros zhe, pochemu my ne imeem egipetskih pamyatnikov, neposredstvenno svidetel'stvuyushchih ob Iosife, otvetit' ochen' legko. Ot epohi giksov do nas doshlo nichtozhnoe kolichestvo pamyatnikov voobshche. Posle vosstaniya YAhmosa sledy gospodstva inozemnoj dinastii povsemestno istreblyalis' (sm.: W. Keller. Op. cit, p. 111). Krome togo, zemlya Goshen ili "Pole Coana", t. e. Avarisa, kak ego nazyvaet psalom 77, i giksskie kreposti nahodilis' v zabolochennoj vostochnoj chasti Del'ty, pochva kotoroj, v protivopolozhnost' suhim peskam drugih rajonov, ne blagopriyatstvovala sohrannosti pamyatnikov. Mozhno privesti eshche nemalo podtverzhdenij obshchej dostovernosti toj kartiny, kotoruyu daet nam Bibliya; na russkom yazyke vazhnejshie iz nih sobrany v kapital'noj monografii D. Vvedenskogo "Patriarh Iosif i Egipet" (Serg. Posad, 1914) i v ukazannoj knige Kosidovskogo. x x x Moisej zhil, kak priznaet bol'shinstvo istorikov, v XIII v. do n. e. (sm. prilozhenie 7), t. e. na 600 let pozzhe Avraama i na 400 let pozzhe Iosifa. Fakticheski on polozhil osnovanie Biblii, vethozavetnoj religii i izrail'skomu narodu. I tem ne menee predanie o nem takzhe bylo ob®yavleno lishennym vsyakoj dostovernosti. "Vse, chto rasskazyvaetsya o Moisee, - bezapellyacionno utverzhdala propaganda, - splosh' mif i skazki" (A. Ranovich. Uk. soch., s. 73). Prezhde vsego, sleduet zametit', chto pomimo arheologicheskih svidetel'stv v pol'zu istorichnosti Moiseya govoryat chisto logicheskie soobrazheniya. V samom dele: mog li narod nachat' svoyu istoriyu s takogo unizitel'nogo vymysla, kak rabstvo, ne bud' ono istoricheskim faktom? A esli ishod dejstvitel'no sovershilsya, to mog li on proizojti bez voditel'stva vydayushchegosya vozhdya? Eshche bolee neveroyatno obrazovanie iz besporyadochnoj tolpy polurabov yadra nacii, esli by eta tolpa ne vdohnovlyalas' chem-to bol'shim, nezheli zhelaniem osvobodit'sya. |tim vdohnovlyayushchim nachalom byla vera v YAgve - Boga otcov. Vozrozhdenie very nemyslimo bez poyavleniya proroka, religioznogo vozhdya. Dazhe takoj skepticheski nastroennyj istorik, kak S. Rejnak, vynuzhden byl priznat', chto "nevozmozhno predstavit' sebe razvitie kakoj-libo religii bez vozdejstviya sil'noj voli, genial'noj lichnosti, vrode Moiseya, apostola Pavla, Magometa" (S. Rejnak. Orfej. Vseobshchaya istoriya religii. Parizh, 1910, s. 233). Itak, pri vozniknovenii izrail'skogo naroda i vethozavetnoj religii dolzhen byl poyavit'sya duhovnyj vozhd'. "Esli etogo vozhdya, - zamechaet R. Kittel', - izmyslila legenda, to ego mesto dolzhen zanyat' drugoj" (R. Kittel'. Uk. soch., s. 165). No iskat' drugogo net osnovanij. Vse, chto govorit Bibliya o Moisee, svidetel'stvuet v pol'zu ego istorichnosti, dazhe samo imya proroka. Ono egipetskogo proishozhdeniya, chto podtverzhdaet rasskaz Sv. Istorii o tom, chto Moisej byl vospitannikom egiptyanki. Neredko ukazyvali na to, chto rasskaz o Moisee, broshennom v korzine v reku, napominaet skazanie o Sargone Akkadskom. No v samom etom fakte net nichego fantasticheskogo. Estestvenno predpolozhit', chto imenno tak materi v drevnosti podkidyvali detej. Dostatochno ukazat' na istorii Romula, Kira, indijskoj carevny Kunti. No dazhe esli i soglasit'sya s giperkritikami i schest' etu detal' biografii Moiseya fol'klornoj, ona niskol'ko ne podorvet istorichnosti proroka, kak ne podryvaet ona istorichnosti Sargona i Kira. Legendy, kak pravilo, okruzhayut detstvo velikih lyudej. D. Frezer, kotoryj issledoval mify, parallel'nye biblejskim skazaniyam, priznal, chto rasskaz Biblii o Moisee, vzyatyj v obshchih chertah, "ne vozbuzhdaet ser'eznyh somnenij v svoej dostovernosti" (D. Frezer. Fol'klor v Vethom Zavete. M., 1931, s. 252). Bol'shie stroitel'nye raboty v Del'te, topografiya pustyni i mnogochislennye detali istoricheskoj i geograficheskoj obstanovki - vse eto v nastoyashchee vremya uzhe perestalo kazat'sya vymyslom. Dazhe takoj nichtozhnyj shtrih, kak proleganie putej pereletnyh ptic cherez Sinaj, okazalsya sootvetstvuyushchim dejstvitel'nosti. Kakie by izmeneniya ni preterpevala izrail'skaya religiya, v nej s samogo nachala my vidim sleduyushchie cherty: 1) veru v YAgve kak Izbavitelya i Boga spravedlivosti, 2) veru v Zavet i izbrannichestvo "naroda YAgve", 3) ideyu teokraticheskogo upravleniya, 4) prazdnik Pashi, 5) otsutstvie vul'garnoj mifologii. "Vse eto, - govorit K. Kornil', - my dolzhny priznat' za podlinnye, specificheski Moiseyu prinadlezhashchie mysli... Esli Izrail' vse zhe sohranil svoj svoeobraznyj oblik, ne byl duhovno pobezhden i podchinen hananeyanami, a sumel, naoborot, assimilirovat' hananeyan, tak chto v konce koncov on ostalsya opredelyayushchej i zadayushchej ton sostavnoj chast'yu celogo, to tem on obyazan tol'ko Moiseyu i ego delu" (K. Kornil'. Proroki, 1915, s. 31-34). Istoriya Vostoka, arheologiya, geografiya, sravnitel'noe izuchenie religij - vse govorit v pol'zu togo, chto Moisej takaya zhe real'naya figura, kak i drugie velikie osnovateli verouchenij (sm.: W. A1-bright. From the Stone-Age to Christianity, p. 270). Sleduet zametit', chto i ser'eznye sovetskie istoriki ne reshayutsya otricat' istorichnost' Moiseya (sm., napr.: V. Struve. Izrail' i Iuda. - V kn.: Istoriya Drevnego mira, t. 1, M., 1936, s. 340 cl.). Moisej ne upomyanut v egipetskih pamyatnikah. Odnako eto ne mozhet byt' argumentom v pol'zu ego mifichnosti. Daleko ne vse teksty i pamyatniki etogo vremeni doshli do nas, i, byt' mozhet, tot papirus, gde nazvan izrail'skij vozhd', pogib sredi tysyach drugih. "Hotya, - pishet D. Brajt, - my ne znaem nichego o ego deyatel'nosti kak izbavitelya, krome togo, chto est' v ego biblejskom rasskaze, podrobnosti kotorogo nevozmozhno horosho proverit', net osnovaniya otricat', chto on byl takim, kakim Bibliya risuet ego, - velikim osnovatelem izrail'skoj very" (J. Bright. A History of Israel, p. 116). 7. K VOPROSU O HRONOLOGII ISHODA Bibliya ne ukazyvaet imeni egipetskogo carya - sovremennika Iosifa, i dvuh carej - sovremennikov Moiseya nazyvaet takzhe prosto "faraonami". V svoyu ochered', v sohranivshihsya do nashih dnej egipetskih pamyatnikah net pryamyh ukazanij na biblejskie sobytiya. |to sozdaet izvestnye trudnosti v opredelenii daty Ishoda, t. k. prihoditsya pol'zovat'sya lish' kosvennymi ukazaniyami. Otpravnoj tochkoj v poiskah hronologii Ishoda dolzhny sluzhit' slova YAgvista o tom, chto ugnetaemyj Izrail' "postroil faraonu goroda dlya zapasov Pifom i Ramses" (Ish 1,11). U |logista ukazyvaetsya gorod Sokhof, kotoryj byl sbornym punktom izrail'tyan v moment Ishoda (Ish 13, 20). CHto nam izvestno ob etih gorodah? Raskopki i drevneegipetskie dokumenty pokazali, chto Ramses II (1301-1234), buduchi sam rodom iz Del'ty, perenes tuda svoyu rezidenciyu. Ottuda legche bylo kontrolirovat' Siriyu (sm.: D. Brested. Istoriya Egipta, I, s. 123). Vybor ego pal na Avaris, nazyvavshijsya takzhe Tanisom i Coanom. |to byla staraya giksskaya stolica, s XVI v. lezhavshaya v razvalinah. Kak pokazyvaet imya otca Ramsesa - Seti, v ih sem'e, ochevidno, pochitalsya giksskij bog Set. V Tanise byla najdena plita, posvyashchennaya chetyrehsotletnemu yubileyu goroda, s izobrazheniem Seta (ANET, r. 252; J. Bright. A History of Israel, p. 111). Plita, ochevidno, byla postavlena v carstvovanie Ramsesa. Perestroennyj gorod byl nazvan po imeni faraona Per-Ramses, t. e. Dom Ramsesa. V odnom papiruse novaya carskaya rezidenciya opisyvaetsya kak velikij gorod, okruzhennyj sadami i plodorodnymi zemlyami. V Ramsese byl, krome hrama Amona, hram Seta i sirijskoj bogini Astarty (HIDM, 106; V. Avdiev. Istoriya drevnego Vostoka, 1953, s. 263). Po gorodu i vsya oblast' nazyvalas' "zemlej Ramsesa". Krome Ramsesa faraon vozrodil k zhizni i nekotorye drugie goroda, prishedshie v zapustenie posle izgnaniya giksov. Poka stolicej byli Fivy, Memfis i Ahetaton, proviantskie sklady i arsenaly sosredotochivalis' na yuge. Teper' ih nuzhno bylo perenosit' v Del'tu. V 1905-6 gg. izvestnyj arheolog Flinders Petri raskopal v Del'te gorod Piitom (Vadi Tumilat), a eshche ran'she byl obnaruzhen Navilem gorod s obshirnymi kladovymi, kotoryj nazyvalsya Seku, chto sootvetstvuet biblejskomu Sokhofu (G. E. Wright. Biblical Archaeology, p. 61). Kak yavstvuet iz papirusa Anasatazi (sm.: V. Struve. Izrail' v Egipte. Pg., 1920, s. 35), Sokhof nahodilsya na vostochnoj granice Del'ty i byl pogranichnoj krepost'yu pri Merneptahe - syne Ramsesa II. K svoej stroitel'noj deyatel'nosti Ramses mog pristupit' lish' posle okonchaniya vojny s hettami, t. e. ok. 1285 g. Veroyatnee vsego, k etomu vremeni nuzhno otnesti i ugnetenie Izrailya. Iz vsego rasskaza yavstvuet, chto rezidenciya faraona nahodilas' v Del'te. Ukazaniya na Ramses, Pifom i Sokhof nadezhno lokalizuyut vo vremeni deyatel'nost' Moiseya. Soglasno elogisticheskomu predaniyu, Izrail' zhil v Egipte 400 let (Byt 15,13). Svyashchennicheskaya tradiciya opredelyaet eto vremya v 430 let (Ish 12,40). |to porazitel'no sovpadaet s yubilejnoj steloj Seta, gde otmechaetsya chetyrehsotletie s osnovaniya Avari-sa-Ramsesa. Esli yubilej spravlyalsya okolo 1300 g. (a tak polagaet bol'shinstvo issledovatelej - sm. VDI, 1958, | 3, s. 98), to osnovanie goroda nuzhno otnesti k 1700 g. |to sovpadaet s toj datoj, kotoraya obychno schitaetsya nachalom giksskogo vtorzheniya v Egipet. Mezhdu tem ellinisticheskie, egipetskie predaniya i mnozhestvo kosvennyh svidetel'stv zastavlyayut otnosit' vremya Iosifa k pravleniyu giksov. V chastnosti, izvestno, chto evrei znali "eru Avarisa", t. e. otschet vremeni ot osnovaniya giksskoj stolicy (CHisl 13, 22), chto ukazyvaet na ih tesnye svyazi s giksami (sm.: G. E. Wright. Biblical Archaeology, p. 57). Itak, esli data Avraama ok. 1850 g., data Iakova ok. 1750 g., data pereseleniya Izrailya v Egipet ok. 1700 g., to datu Ishoda nuzhno iskat' gde-to okolo 1300 g. Mnogie sovremennye issledovateli schitayut faraonom Ishoda Ramsesa II, a Seti I, ego otca, "faraonom-ugnetatelem" (J. Bright. A History of Israel, p. 113). |ta datirovka svyazana so steloj Merneptaha (1234-1220), kotoruyu Flinders Petri obnaruzhil v fivanskom nekropole zimoj 1896 g. V etoj stele govoritsya, chto v tret'e leto carstvovaniya syna Ramsesa II on pokaral svoih vragov, vozmutivshihsya protiv nego (sm. gl. XVIII). V chisle usmirennyh perechislyayutsya: 1) Liviya, 2) Hetta, 3) Hanaan, 4) Askalon, 5) Gezer, 6) Ienoam i, nakonec, 7) Izrail'. Iz etogo delayut vyvod, chto Ishod k 1230 g. uzhe sovershilsya i izrail'tyane obitali v Palestine. Odnako, vo-pervyh, v stele nazvaniya dany bez chetkoj geograficheskoj lokalizacii. Snachala govoritsya o zapadnyh livijcah, potom o hettah Maloj Azii, o yuzhnopalestinskih gorodah Askalone i Gezere, potom snova o severohanaanskom gorode Ienoame. Vo-vtoryh, pered slovom "Izrail'" stoit determinativ, oznachayushchij ne gorod, a plemya. I, nakonec, v-tret'ih, biblejskoe predanie ne govorit ni o kakom stolknovenii s egiptyanami, krome epizoda u Trostnikovogo morya. V to zhe vremya smutnye gody carstvovaniya Merneptaha gorazdo bol'she podhodyat k situacii, opisannoj v "Ishode". Somnitel'no, chtoby takoj faraon, kak Ramses, dal ujti izrail'tyanam. Oslablenie imperii nachalos' lish' pri ego syne Merneptahe. Harakterno, chto o "faraone-gonitele" Bibliya govorit kak o carstvovavshem "dolgoe vremya" (Ish 2, 23). A kak izvestno, carstvovanie Ramsesa bylo odnim iz samyh prodolzhitel'nyh v istorii Egipta (65 let). Ishod, soglasno Biblii, proishodit imenno pri syne etogo dolgovechnogo faraona. O chem zhe govorit stela Merneptaha? Otveta mozhet byt' dva. Vo-pervyh, presledovanie Izrailya moglo byt' chast'yu karatel'noj kampanii Merneptaha protiv aziatov. "Vyshli syny Izrailevy vooruzhennye iz zemli Micraim", - govorit Bibliya (Ish 13, 18). Vozmozhno, u berega morya proizoshlo vooruzhennoe stolknovenie, pri kotorom osobye obstoyatel'stva pomogli Izrailyu ujti ot pogoni. Zayavlenie o tom, chto Izrail' razgromlen, mozhno legko istolkovat' kak obychnoe preuvelichenie pobednyh gimnov. To zhe samoe mozhno skazat' i o pesne Moiseya (Ish 15). Vtoroe ob®yasnenie mozhno najti v kn. 1 Paralipomenon (7, 21, 24). Tam rasskazyvaetsya, chto v nachale prebyvaniya Izrailya v Egipte efraimity sovershili pohod v Palestinu i, nesmotrya na ryad neudach, osnovali tam neskol'ko gorodov. V Byt 34 govoritsya o tom, chto izrail'tyane zavoevali gorod Sihem, kotoryj vposledstvii pri vtorzhenii v Hanaan Ioshua vzyal mirnym putem i sdelal svoim centrom. Tot fakt, chto kakaya-to chast' Izrailya ostavalas' v Hanaane i posle pereseleniya Iakova v Egipet, podtverzhdaetsya upominaniem v voennyh annalah Tutmosa III (1502-1448) palestinskoj mestnosti Iakovel' (O. A. Tafftem. The Historic Exodus, 1905, r. 302). Bibliya povestvuet o tom, chto faraon boyalsya, kak by evrei ne vstupili v soyuz s ego protivnikami (Ish 1, 10). Vpolne veroyatno, chto zdes' imelis' v vidu soplemenniki iz Hanaana, kotorye v god Ishoda byli razgromleny Merneptahom. Posle zavoevaniya Hanaana oba potoka izrail'tyan slilis' v odno celoe, a tak kak "Moiseevo yadro nacii" otlichalos' bol'shej duhovnoj siloj, ono podavilo bolee primitivnyh izrail'tyan Hanaana. Antagonizm Izrailya i Iudy mozhet byt' otgoloskom etoj iznachal'noj dvojstvennosti naroda. K vysheizlozhennym vyvodam prishli uzhe vskore posle nahodki stely Merneptaha (sm.: V. SHpigel®berg. Prebyvanie Izrailya v Egipte v svete egipetskih istochnikov. SPb., 1908; R. Kittel'. Istoriya evrejskogo naroda, I, s. 152). I v nastoyashchee vremya eta tochka zreniya postepenno utverzhdaetsya (sm.: M. Rowtton. The Problem of the Exodus. - "Palestin Explorations Quarterly", 1943, p. 46). Itak, Ishod mozhno datirovat' ok. 1230 g. Imenno k XIII v. otnosyatsya sledy razrushenij v ryade gorodov Palestiny. Bibliya govorit o tom, chto car' |doma ne hotel propustit' Izrail' cherez svoi zemli. Arheologiya pokazala, chto |domskoe carstvo vozniklo ne ran'she 1300 g. Razvaliny zahvachennyh hanaanskih gorodov pozvolyayut datirovat' vremya zavoevaniya ok. 1200 g. Pravda, ne poluchaetsya "sorokaletnego" stranstvovaniya v pustyne, no eti 40 let est' v bol'shej stepeni simvolicheskoe oboznachenie zhizni pokoleniya, chem tochnoe hronologicheskoe ukazanie. Protiv otneseniya Ishoda ko vtoroj polovine XIII v. vydvigayut ukazanie 3 Car 6, 1 o tom, chto Ishod proizoshel za 480 let do postroeniya Solomonova hrama. Esli hram nachali stroit' ok. 958 g., to Ishod, po etoj date, proizoshel ok. 1440 g., t. e. vo vremena Tutmosa III i Amenhotepa II. Odnako eto bylo vremya polnogo gospodstva faraonov v Palestine, i ono sovershenno ne sootvetstvuet situacii, otrazhennoj v Biblii. K tomu zhe Del'ta v te gody ne byla rezidenciej carej, a budushchie Pifom i Ramses eshche predstavlyali soboj zabytye pustyri. Kak zhe ob®yasnit' cifru Knigi Carstv? Istoriki schitayut ee simvolicheskim oboznacheniem 12 pokolenij. Biblejskie chisla, govorit o. L. Grollenberg, "ne vsegda ukazyvayut na tochno ustanovlennoe kolichestvo predmetov, a chasto opredelyayut prisushchie im kachestva ili dopolnyayut ukazanie na ih duhovnuyu znachitel'nost'. Tak, chislo 7 oznachaet izobilie, polnotu, a 12 - obychno chislo izbrannikov (kak v Izraile bylo 12 kolen, tak i v Cerkvi my nahodim 12 apostolov). CHislo 40, pervonachal'no okruglennoe chislo, oboznachayushchee prodolzhitel'nost' pokoleniya, chasto harakterizuet periody, na kotorye delitsya istoriya Spaseniya chelovechestva: eto otnositsya k 40 godam v pustyne pered vtorzheniem v Obetovannuyu Zemlyu, k 40-dnevnomu puteshestviyu Ilii k gore Bozhiej, k 40 dnyam uedineniya Hrista posle Kreshcheniya i k 40-dnevnomu periodu posle Voskreseniya. Posle obitaniya sredi svoego naroda v pohodnom svyatilishche Gospod' izbral postoyannym mestom svoim Ierusalim. Po ubezhdeniyu blagochestivyh svyashchennikov, so vremeni Ishoda iz Egipta vse drevnie iudei zhazhdali etogo hrama Solomonova. Postoyannoe obitanie v svoej sobstvennoj strane bylo staroj mechtoj Izrailya. Dlya svyashchennikov eta mechta ne byla polnost'yu osushchestvlena vplot' do togo dnya, kogda Bog prevratil svoyu Skiniyu v postoyannoe svyatilishche. Na osnovanii rascheta svoih rodoslovnyh oni vnesli v period mezhdu Ishodom i postroeniem hrama chislo 480 (40 pomnozhennoe na 12). |ti gody mogut byt' istolkovany kak prigotovlenie (40 let) dlya novogo izbrannichestva (12)" (L. Grollenberg. Atlas of the Bible, p. 31-32). Takim obrazom, chislo, ukazannoe v Knige Carstv, est' chislo svyashchennoe. A vsya sovokupnost' biblejskih i vnebiblejskih dannyh privodit nas k XIII v. (1230) kak istoricheskoj date Ishoda. 8. BIBLIYA I UCHENIE O GREHOPADENII 1) Ot Knigi Bytiya k apostolu Pavlu 2) O real'nosti "padshego cheloveka" 3) CHelovek i svoboda 4) CHetyre tipa tolkovaniya dogmata o Padenii 5) Adam - Vsechelovek 6) |dem 7) Drevo Poznaniya i Magizm 8) Smert' v prirode 9)Haos i Logos 10) Predvechnaya Bezdna 11) Haos i sily zla v Vethom Zavete 12) Tvorenie, Padenie, Iskuplenie V glave "Svyashchennaya Istoriya" my vstretilis' s temoj, uzhe zatronutoj v pervom tome, - temoj Grehopadeniya. No esli ran'she byli prosto namecheny obshchie kontury hristianskogo ucheniya o Pervorodnom Grehe, to teper' my poznakomilis' s tem, kak Kniga Bytiya govorit ob istokah chelovecheskoj grehovnosti. Kogda etot tom byl uzhe napisan, ya pochuvstvoval neobhodimost', hotya by v szhatoj forme, ukazat' na puti sinteza dvuh podhodov k probleme: religiozno-filosofskogo i biblejskogo. V chem zaklyuchaetsya sushchnost' biblejskogo ucheniya o Padenii v celom? CHto govoryat hristianstvo i nauka o proishozhdenii greha i smerti? YAvlyaetsya li Grehopadenie "sobytiem" ili "sostoyaniem" i kak ono otrazhaetsya v zhizni chelovechestva? Kakoe mesto uchenie o Padenii zanimaet v hristianskom mirosozercanii? Vse eti voprosy i sostavyat osnovnoe soderzhanie predlagaemogo ocherka. 1) Ot Knigi Bytiya k apostolu Pavlu Svyashchennyj biblejskij pisatel', uslovno nazyvaemyj YAgvistom, v skazanii ob |deme ne sformuliroval osobogo dogmata o Pervorodnom Grehe. I tem ne menee trudno otricat', chto atmosfera tragichnosti okutyvaet vse ego povestvovanie o pervyh shagah chelovechestva. |to priznayut dazhe bibleisty, ochen' dalekie ot togo, chtoby iskat' v Bytii podtverzhdenie dogmata. "ZHalkij chelovecheskij zhrebij, - pishet, naprimer, YU. Vell'gauzen,- vot podlinnaya problema rasskaza. |tot zhrebij