ytiya? Byt' mozhet, my uzhe nesposobny postoyanno vynosit' ee svet? I vot nashi duhovnye glaza zakrylis', nasha intuiciya pritupilas', ischezli liki i zhivye duhovnye sily, seraya pelena opustilas' na vse; vocarilas' obydennost'... no vremya ot vremeni duh, prosypayas', delaet otchayannye popytki osvobodit'sya ot lzhivoj illyuzii obydennosti, vernut' sebe to utrachennoe mirooshchushchenie, v kotorom vnov' zagovoryat mertvye veshchi, v kotorom vse zazvuchit, zatrepeshchet, obretet tainstvennyj i mnogoznachitel'nyj smysl. I kak vspyshki molnij eti vozvraty duhovnogo videniya osveshchayut nash unylyj put'. Esli by smert' zastala nas v takuyu minutu, kak nichtozhna byla by ona togda, kak bezboleznenno bylo by ee zhalo! V minuty duhovnogo prosvetleniya my ee ne boimsya. No kto mozhet pohvalit'sya, chto eto prosvetlenie soputstvuet emu vsegda? Dazhe velichajshih svyatyh ono ne raz pokidalo... I vot vo mrake mezhdu dvumya ozareniyami nezemnyh svetov my staraemsya uderzhat'sya ot padeniya, prodolzhat' svoj put', prizyvaya na pomoshch' vsyu silu razuma i voli. Idya v kromeshnoj t'me, my razmyshlyaem o Svete, my vspominaem o ego bleske i etim vospominaniem podderzhivaem sebya na trudnoj doroge. CHto takoe umozrenie filosofov i bogoslovskie postroeniya, kak ne eti vospominaniya ob odnazhdy ozarivshem dushu siyanii? Da, oni nuzhny, oni neobhodimy, oni orientiruyut nash um i nashe serdce v mutnom haose obydennogo. Pust' nesovershenny chelovecheskie slova, pust' nashi zemnye ponyatiya neprilozhimy k beskonechnomu, my imeem pravo govorit' o nem. My dolzhny govorit'. Tak sozdayutsya velikie filosofskie sistemy, tak smertnye reshayutsya govorit' o Boge, rassuzhdat' o ego svojstvah, dohodit' do poslednego poroga mysli, do Absolyutnogo Sverhbytiya. Oni dazhe privykayut k etim slovam i operiruyut imi kak prochimi slovami! Vysoko parya na kryl'yah abstrakcii, mysl' obrashchaetsya v nechto pochti nezhivoe, prizrachnoe. Teoreticheski my podnyalis' na vershinu, s kotoroj daleko vse vidno vokrug, no vnezapno oshchushchaem ostruyu nehvatku vozduha, chuvstvuem sebya otorvavshimisya ot Real'nosti. My otvergli obydennoe, no ne priobshchilis' k real'nosti Vechnogo. A oshchutit' etu real'nost', zhit' eyu tak nuzhno cheloveku. Ved' on sam ne fantom prehodyashchego bytiya i ne abstraktnaya shema, on lichnostnaya monada, dusha zhivaya, emu nuzhno prikosnut'sya k rizam zhivogo Boga, uslyshat' golos Ego, pochuvstvovat' Ego v sebe i vo vsem. x x x Otvetom na etot vopl' dushi, na eto stremlenie k Bogu yavilos' v Indii novoe religioznoe techenie, svyazannoe s imenem Krishny Vasudevy. Vremya ego zhizni otnosyat obychno k VI v. do n. e./1/. Nikakih zapisej ot nego ne ostalos'. Pamyatnikom ucheniya Krishny yavlyaetsya Bhagavad-Gita, t.e. "Pesn' Gospodnya" - odno iz velichajshih proizvedenij religioznoj poezii vseh vremen i narodov. Proshel dlinnyj ryad stoletij, a eta kniga prodolzhaet zahvatyvat' i volnovat' chelovecheskie serdca. Odnako esli my sprosim, kto ee sozdatel', kogda i pri kakih obstoyatel'stvah ona poyavilas', to otveta my, v sushchnosti, ne poluchim. Vozniknovenie Gity okutano pelenoj nepronicaemogo tumana, kak, vprochem, i vsya do-buddijskaya istoriya Indii. Datirovka "Pesni Gospodnej" kolebletsya v predelah bolee chem tysyachi let. Odnako po bol'shej chasti ee vozniknovenie otnosyat ko vremeni mezhdu V i III vekami do n.e./2/. Nekotorye issledovateli polagayut, chto Gita yavlyaetsya ne cel'nym proizvedeniem, a chem-to vrode sbornika izrechenij, prinadlezhashchih razlichnym mudrecam i poetam. Dejstvitel'no, est' nekotorye osnovaniya schitat' tak. Rasplyvchatost' kompozicii, povtoreniya i izvestnye vnutrennie protivorechiya porazhayut chitatelya Gity srazu. Odnako ves'ma somnitel'no, imeem li my pravo pred®yavlyat' k poeticheskomu proizvedeniyu takie trebovaniya, kotorye umestny lish' v otnoshenii k strogo filosofskomu traktatu. CHto zhe kasaetsya vnutrennej protivorechivosti, to ona, v sushchnosti, kazhushchayasya. Lish' poverhnostnyj vzglyad mozhet ne zametit', naskol'ko Bhagavad-Gita cel'na i edina po duhu. I dazhe esli v techenie vekov nad nej porabotali interpolyatory i redaktory, to im ne udalos' narushit' osnovnyh konturov religii Krishny, kakoj ona otrazilas' v poeme. Bhagavad-Gita est' svoeobraznoe misticheskoe intermecco v velikom epose Mahabhara-te. |pos v legendarnoj forme rasskazyvaet o zhestokoj mezhdousobnoj vrazhde v plemeni bharatov i o krovavoj bitve na pole Kuru mezhdu dvumya rodami - pandavov i kauravov. Istoriki polagayut, chto srazhenie imelo mesto v dejstvitel'nosti okolo 1100 goda, v to vremya, kogda proizoshlo okonchatel'noe vodvorenie ar'ev v severnoj Indii/3/. No v Mahabharate poeticheskij vymysel i stremlenie pridat' bitve harakter simvola, ochevidno, pochti sovershenno zaslonili istoricheskoe sobytie. Po hodu dejstviya Gity vyyasnyaetsya, chto vrazhduyushchie radzhi i voiny - eto bogi, duhi ili personificirovannye abstrakcii. Istoriya, legenda, mif, allegorii, metafizika - vse spleteno zdes' v edinoe organicheskoe celoe, i rasputat' etot klubok polnost'yu, po-vidimomu, nikto i nikogda ne smozhet. x x x Gita nachinaetsya s togo momenta, kogda bor'ba za vlast' sredi vladetel'nyh bharatov dostigla kul'minacionnoj tochki i mnogoletnee sopernichestvo pandavov i kauravov vylilos' v istrebitel'nuyu vojnu. Na ravnine Kuru vstretilis' "brat'ya i otcy", chtoby v zhestokoj shvatke reshit' vopros o carskom nasledii. Groznaya i velichestvennaya kartina predstaet pered nami v pervoj pesne poemy. Diko voyut truby-rakoviny, grohochut litavry, tresk barabanov prokatyvaetsya nad ravninoj. Sotryasaya zemlyu, dvizhutsya slony, pokrytye poponami. Veter razvevaet znamena i shtandarty, belye koni neterpelivo royut zemlyu. Eshche mgnovenie - i dve laviny rinutsya navstrechu drug drugu, smeshayutsya v odnu krovavuyu massu, oglasyat vozduh voennymi klichami, stonami umirayushchih i revom zhivotnyh. V eto vremya na ogromnoj boevoj kolesnice na seredinu polya vyehal pandavskij knyaz' Ardzhuna. Emu zahotelos' pered shvatkoj poslednij raz okinut' vzglyadom vrazhdebnye armii. Vid bojcov, gotovyh k atake, privel Ardzhunu v unynie: ved' zdes', obnazhiv mechi i natyanuv luki, soshlis' deti odnogo predka, "tovarishchi, brat'ya, synov'ya i vnuki". |ta kartina gotovyashchegosya bratoubijstva stavit pered sovest'yu knyazya vopros: kak postupit' emu? Imeet li on pravo prolivat' krov' soplemennikov? I Ardzhuna obrashchaetsya za sovetom k svoemu voznichemu - Krishne. Kto etot chelovek? V poeme on vystupaet uzhe ne prosto kak uchitel' very, a kak sam Bog, zhivushchij na zemle pod vidom voina-kshatriya. Est' vse osnovaniya schitat', chto imya "Krishna" dejstvitel'no bylo imenem bozhestva, hotya Upanishady govoryat o Krishne, syne Vasudevy i Devaki, kak o mudrece/4/. V arijskom panteone takogo bozhestva ne bylo. V bolee pozdnih induistskih legendah on figuriruet kak tipichnyj polubog-geroj eposa i mifologii. Samo ego imya oznachaet "chernyj", i v etom obychno vidyat dokazatel'stvo ego tuzemnogo proishozhdeniya /5/. Kak my uzhe znaem, indo-ar'i nauchilis' chtit' mnogih dravidskih bogov. No pochitanie Krishny i uchenie kshatriya, nosivshego eto svyashchennoe imya, ne bylo lish' dan'yu starym sueveriyam. Zdes' pered nami popytka najti k Bogu inoj put', nezheli tot, kotoryj predlagali brahmany. Uchenie o nepostizhimom Absolyute mnogih pugalo i ottalkivalo; lyudi hoteli ne tol'ko stoyat' u vrat bozhestvennogo molchaniya, no i uslyshat' golos Bozhij. Ustrashennye sverhchelovecheskoj mistikoj Upanishad, oni reshili iskat' pribezhishcha u staryh bogov. Tak v sem'e indijskih nebozhitelej poyavilsya Krishna - bog temnokozhih pastuhov, sushchestvo, kotoroe inogda puteshestvuet po zemle i gotovo otvechat' na voproshaniya smertnyh. |tot Krishna sovershenno zaslonil istoricheskogo Krishnu Vasudevu. Znachenie etogo novogo dlya ar'ev obraza v indijskom soznanii ogromno; on perezhil i brahmanizm, i buddizm. V ego lice bozhestvo priblizilos' k cheloveku, stalo ego drugom, sputnikom, nastavnikom. Kogda chitaesh' Gitu posle Upanishad - oshchushchaesh' teplo i intimnost' zhivoj vstrechi dushi s vysshim. I hotya filosofski Gita tesno svyazana s "tajnym ucheniem" brahmanov, Bog dlya nee ne tol'ko abstraktnoe ponyatie ili bezlichnyj Absolyut, dlya dostizheniya kotorogo nuzhno utratit' svoe "ya": on - lichnostnyj Bog, vystupivshij iz glubiny svyashchennogo Mraka navstrechu lyudyam. Poistine sredi drevnih proobrazov Hrista odnim iz pervyh mozhet schitat'sya Krishna. V velikoj poeme Bhagavad-Gite, v kotoroj Bog beseduet s chelovekom kak s drugom, my vidim kak by predchuvstvie togo, chto nekogda eto sovershitsya v dejstvitel'nosti. No eto budet uzhe ne mif, ne poeziya, ne allegoriya, a "ZHizn', kotoraya est' svet chelovekov". x x x Gita nazyvaet ravninu Kuru "polem zakona", polem ZHizni. |tim samym ona hochet pokazat', chto povestvuet ne prosto o bitve pandavov i kauravov, a o zhiznennoj bor'be voobshche. Ne tak li, kak Ardzhuna, skorbit kazhdyj, kto zadumyvaetsya nad zhitejskoj bitvoj? Ne est' li ona tozhe bor'ba brat'ev? V toske obrashchaetsya chelovek k Bogu. On ne sprashivaet o veshchah otvlechennyh, no prezhde vsego hochet znat': kak emu zhit', kak pravil'no postupit' v slozhnyh kolliziyah, kak umet' delat' vybor, kak obresti spasenie i schast'e? Zametim, odnako, chto Ardzhunu bol'she vsego terzaet sostradanie k soplemennikam. On vidit v mezhdousobice popranie svyashchennyh ustoev rodovoj zhizni. CHto za radost' nam budet? My sogreshim, ubivaya grozyashchih oruzh'em. Ne nadlezhit ubivat' nam Krovnyh synov Dhritarashty. Ved' pogubiv svoj rod, Kak mozhem schastlivymi byt', Krishna? Hot' i ne vidit greha, Ih um, porazhennyj koryst'yu, V unichtozhenii roda, Verolomstve prestupnom, Kak ne ponyat' postigayushchim elo Porazheniya roda, CHto nam ot takogo greha otreshit'sya nado? S gibel'yu roda pogibnut neprelozhnye roda zakony. Esli zh zakony pogibli - ves' rod predaetsya nechest'yu/6/. Ardzhunu pugaet grozyashchee smeshenie kast, on opasaetsya, chto pokoleblennye semejnye i rodovye zakony otomstyat za sebya. Sledovatel'no, nuzhno pomnit', chto pered nami ne prosto chelovek, skorbyashchij o zle mira, no i arij, na glazah kotorogo sovershayutsya sobytiya, lomayushchie ego privychnye predstavleniya o zhizni. Otvet Krishny Ardzhune i sostavlyaet soderzhanie poemy. Kanva eposa: sopernichestvo bharatov i nadvigayushchijsya boj - stanovitsya lish' povodom dlya togo, chtoby otkryt' pered chelovekom tajnu zhizni. No hotya knyaz' zadaet Krishne vopros vpolne konkretnyj: chto on dolzhen delat' v nastoyashchij moment, ego sobesednik nachinaet izdaleka. Avtor pesni kak by unosit nas s polya boya v sferu vechnyh voprosov. On govorit Ardzhune o smysle bytiya, o Vysshem Nachale, o mirozdanii i o tom, kakoe mesto zanimaet chelovek vo Vselennoj. Prezhde vsego Krishna prizyvaet Ardzhunu perestat' uzhasat'sya pered zrelishchem vzaimoistrebleniya lyudej: pust' ih postignet samaya gor'kaya uchast'; ne sleduet slishkom tragicheski otnosit'sya k etomu. Nuzhno stat' vyshe, umet' vzglyanut' na zhiznennuyu bor'bu s tochki zreniya vechnosti. Poznavshie ne skorbyat ni o zhivyh, ni ob ushedshih, Ibo ya byl vsegda, takzhe i ty, i eti vladyki narodov, I vpred' my vse pribudem voveki. Kak v etom tele smenyaetsya detstvo na yunost', Zrelost' i starost', Tak voploshchennyj smenyaet tela; Mudrec ne smushchaetsya etim/7/. Net v mire poistine nichego vechnogo, krome Atmana, krome vysochajshego duha. |to on voploshchen v kazhdom cheloveke. On sostavlyaet bessmertnuyu sushchnost' smertnogo. Povtoryaya slova Upanishad, Krishna govorit, chto nel'zya ubit' ili byt' ubitym. Ubit' mozhno tol'ko telo, vethoe, razrushayushcheesya, brennoe telo. No ne v nem sushchnost' cheloveka. Nevozmozhno ubit' bessmertnyj duh. Poetomu zhivye ne dolzhny poddavat'sya slabosti i plakat' nad pogibshimi. V dejstvitel'nosti oni ne pogibli i ne mogut pogibnut'. Oni lish' osvobodilis' ot bremeni voploshcheniya/8/. Poznav etu istinu, chelovek dolzhen besstrashno smotret' v glaza smerti i ne smushchayas' vypolnyat' svoj dolg. Pravda, nelegko daetsya eto poznanie. Te, kto privyazan k zemnym uteham i naslazhdeniyam, nesposobny vozvysit'sya do nego. Oni lish' pokornye raby "treh gun", t.e. material'nogo mira. Ibo material'nyj mir spleten iz treh kachestv (gun): garmonii, strasti i inercii (sattva, radzhas, tamas). V ih bor'be i sochetanii sozidaetsya Vselennaya/9/. "Otreshis' ot treh gun, Ardzhuna, - govorit Krishna,- ot protivorechij svobodnyj, v dejstvitel'nosti stoj neizmenno. Otkazhis' ot vladen'ya, bud' Atmanu predan"/10/. V etom uchenii my slyshim motivy, znakomye nam eshche iz Upanishad. Krishna sam ne otricaet, chto otkrovenie ego - drevnee, dannoe lyudyam v dalekom proshlom, no potom utrachennoe imi. Ono daet smertnym silu podnimat'sya nad vremennym i ustremlyat' svoj vzor v bessmertie. Dva puti, soglasno Gite, vedut cheloveka k istine: filosofskoe myshlenie (sanh'ya) i misticheskoe samouglublenie (joga), i oba oni privodyat k odnomu, k advajte, monizmu, ili otricaniyu mnozhestvennosti/11/. Vse bytie edino i ob®emletsya Brahmanom. On est' edinstvennaya Dejstvitel'nost' v polnom smysle etogo slova. Zdes' Krishna vnov' vtorit Upanishadam. On govorit: YA tebe soobshchu, chto podlezhit poznan'yu. Poznavshie eto dostigayut bessmertiya. Beznachal'no zapredel'noe. Brahman - Ni kak Sushchee, ni kak Ne-Sushchee Ego ne opredelyayut. U Nego vezde ruki, nogi, Vezde glaza, golovy, lica, Vse slysha, vse ob®emlya, Ono prebyvaet v mire; Kachestvami vseh chuvstv sverkaya, Oto vseh chuvstv svobodno, Beskachestvennoe kachestvami naslazhdaetsya, Vse soderzhashchee, lishennoe svyazej, Vne i vnutri sushchestvo nedvizhnoe, Vse zhe v dvizhenii, Ono po svoej tonkosti nepostizhimo, Ono daleko i blizko, Neraspredelennoe v sushchestvah, Ono prebyvaet kak by raspredelennym. Podobaet znat': Ono nositel' sushchestv, pozhiratel'-proizvoditel' /12/. Zdes' uchenie Krishny pytaetsya preodolet' trudnost', voznikshuyu v Upanishadah. Na vopros: kak mog Absolyut byt' i Tvorcom, Ishvaroj, - krishnaizm otvechaet: mir est' rezul'tat tvorchestva, rezul'tat dejstviya, no dejstvuet ne sam po sebe Brahman, a Ego "chastica". Ona sozidaet miry i vlivaetsya v nih zhivitel'noj siloj, duhovnoj energiej/13/. No protivorechie etim otvetom ne snimaetsya. S odnoj storony, Gita provozglashaet po - prezhnemu advajtu, a s drugoj, govorit o kakoj-to "chastice". Sverhlichnoe Bozhestvennoe Nachalo prevrashchaetsya v lichnoe, v tvoryashchego Boga. No Gita idet eshche dal'she etogo predvoshishcheniya idei Logosa. Po ee slovam, Bog, spuskayas' eshche nizhe, v samu prirodu, stanovitsya Dushoj mira: Vojdya v zemlyu, YA sushchestva podderzhivayu siloj. YA vzrashchivayu vse rasteniya, stav vkusonosyashchej Somoj, Stav ognem Vajshvanaroj, v tela zhivyh vhodyashchim, YA perevarivayu chetverovidnuyu pishchu. Siyanie ot solnca ishodit i ves' mir ozaryaet, Tak zhe ot luny, ot ognya. Znaj, eto moe siyanie. V serdce kazhdogo YA prebyvayu /14/. Bog est' lono, na kotorom pokoitsya mir. On - ego nachalo i konec. Vyshe menya net nichego... Vse na mne nanizano, kak zhemchug na niti. YA - vkus vody... YA - blesk luny i solnca, YA - vo vseh vedah zhivonosnoe slovo, Zvuk v efire, chelovechnost' v lyudyah, YA - chistyj zapah v zemle, v ogne, siyan'e, ZHizn' vo vseh sushchestvah. YA - podvizhnikov podvig, ya - vechnoe semya sushchestv... Ibo ne ya v nih, a oni vo mne postigli eto /15/. V etih slovah Boga kak budto by provozglashaetsya panteizm - vsebozhie. No panteizm etot - svoeobraznyj. "Ne ya v nih, - govorit Krishna, - a vse vo mne". Bozhestvennaya sila - ne tol'ko vnutrennyaya, immanentnaya energiya prirody, ona prevyshaet prirodu i nesoizmerima s nej. Vo vsem, kazalos', sleduya brahmanizmu. Gita tem ne menee delaet v sravnenii s nim shag vpered. Ona perestaet udovletvoryat'sya lish' "otricatel'nym bogosloviem", a otkryvaet lichnogo Boga, Kotoromu poklonyalsya mir vo dni svoej yunosti. |tot Bog vse pronikaet Svoej siloj, zhizn' i mir zaklyucheny v Nem. x x x Krishna utverzhdaet, chto vo vse periody istorii, kogda chelovechestvo okazyvaetsya v duhovnom krizise, kogda oslabevaet zakon i vocaryaetsya bezzakonie. Bog "sozdaet Sebya Sam dlya spaseniya pravednyh i dlya gibeli zlodeev"/16/. Tak prihodit on k lyudyam "iz veka v vek". |to uchenie vozvyshenno i prekrasno. Zdes' my uzhe vidim ne ravnodushnoe Ne-Sushchee, bezmerno prevoshodyashchee nichtozhestvo cheloveka, a poistine Boga ZHivogo, Boga - Spasitelya i Otca lyudej. No, s drugoj storony, indijcy gotovy byli vo vseh bozhestvah i mificheskih geroyah videt' avatarov Boga, t. e. ego voploshcheniya. Otsyuda stremlenie k beskonechnomu umnozheniyu chisla bogov, poklonenie kotorym v massah nemedlenno prinimalo samye grubye formy. Ardzhuna, po-vidimomu, sam chuvstvuet etu opasnost': nel'zya zhe, v samom dele, obozhestvit' vse! CHeloveku nuzhny ocherchennye grani, nuzhny pryamye ukazaniya, nuzhny simvoly i obrazy. Inache Bog uskol'znet ot nego kak obmanchivyj tuman, I vityaz' derzaet molit' Krishnu yavit' sebya v svoem podlinnom oblike, kakoj tol'ko dostupen vospriyatiyu smertnogo. "Da budet! - vosklicaet Krishna. - Net chisla moim proyavleniyam". I on razvorachivaet pered duhovnym vzorom cheloveka vse mnogoobrazie Vselennoj. Vse eto - On! Atman i bog solnca Vishnu, veter i mudrec Brihaspati, slon i potok Ganga, ptica i beskonechnoe Vremya, pravda i rech'. Vse, chto moshchno, pravdivo, Krepko, prekrasno, postigni, Iz chasticy Moego mogushchestva vozniklo. No k chemu tebe eto mnozhestvo znanij, Ardzhuna? Utverdiv ves' etot mir prehodyashchij, CHasticej sebya YA prebyvayu /17/. No Ardzhune etogo malo. On zhazhdet uzret' bozhie velichie i nasladit'sya im. "YAvi mne sebya, Neprehodyashchij, vladyka Jogi!". I vnezapno s Krishnoj proishodit chudesnaya peremena. Pered Ardzhunoj vyrastaet chudovishchnaya figura ispolina. Sverkaya "yarche tysyachi solnc", s beschislennymi likami, so mnozhestvom ust i ochej, perelivayas' v nezemnom ubranstve, vysitsya On pered podavlennym chelovekom. V nem mel'kayut i pronosyatsya beskonechnye miry. |to - groznyj Hronos, pogloshchayushchij Vselennuyu, v nem stalkivayutsya zhizn' i smert', dvizhenie i pokoj, mrak i svet, ego ognennye glaza pylayut, iz chudovishchnyh zevov torchat ispolinskie klyki Vremeni, na kotoryh povisli te, komu suzhdeno pogibnut'. Ardzhuna vidit, kak rod chelovecheskij stremitsya k palyashchim ustam Vechnogo... Koshmarnoe videnie podavlyaet cheloveka, vyzvavshego ego; emu kazhetsya, chto on budet nemedlenno ispepelen bozhestvennym ognem. "YA ne mogu uznat' storon, - vopit on v uzhase, - ne nahozhu spaseniya. Bud' milostiv, bogov Vladyka, Obitel' mira!" |to odno iz samyh velichestvennyh i volnuyushchih mest v Gite. Ne sluchajno imenno ono prishlo na um Robertu Oppengejmeru, "otcu atomnoj bomby", kogda pervoe termoyadernoe chudovishche potryaslo nebo i zemlyu. Ustrashayushchie slova gremyat nad smertnym: YA, Vremya, prodvigayas', miry razrushayu, Dlya ih pogibeli zdes' vozrastaya. I bez tebya pogibnut vse voiny, stoyashchie drug protiv druga V obeih ratyah... Razi ne koleblyas'! No Ardzhuna uzhe bol'she ne mozhet vynesti etih slov i etogo zrelishcha, kak Faust, prizvavshij duh zemli, no potom sam uzhasnuvshijsya ego vidu. On umolyaet Krishnu prinyat' prezhnij oblik. I tysyacherukij ognennoglazyj koloss ischezaet, a pered Ardzhunoj - opyat' ego drug i nastavnik Krishna... Velikolepnaya v hudozhestvennom otnoshenii scena "preobrazheniya" tem ne menee naglyadno pokazyvaet, naskol'ko indijskaya mysl' byla bessil'na osvobodit'sya ot demonolatrii, ot manii chudovishchnyh obrazov, naveyannyh tuzemnoj kul'turoj. Nichego, krome straha, ne ispytyvaet Ardzhuna v moment preobrazheniya. Drevnij golos yazychestv zvuchit v odinnadcatoj pesne, strah pered neumolimoj Sud'boj, otchayanie pered vsepozhirayushchim Vremenem. O, vo skol'ko raz bolee byl prav Moisej, zapretivshij izobrazhat' bozhestvo, chem tot, kto, popytavshis' opisat' ego sverhchelovecheskuyu prirodu, izmyslil fantom s beschislennymi rukami i nogami, besformennyj, s okrovavlennymi pastyami, terzayushchimi obrechennye zhertvy. Net, eto ne Bog! |to - temnaya, razrushitel'naya, demonicheskaya sila, vyzvannaya zaklyatiem iz bezdny. No, k schast'yu, v Gite eto videnie voznikaet lish' na mig, i vot snova - Bog yavlyaetsya "v krotkom svoem vide" i uteshaet cheloveka. Ardzhuna prodolzhaet sprashivat', ibo glavnaya cel' ego - prakticheskaya: on hochet razreshit' svoi zhiznennye somneniya. "Dostoverno skazhi mne to, chto ya dostignu spaseniya", - prosit on Krishnu. I Krishna vnov' i vnov' povtoryaet glavnyj tezis brahmanizma: poznanie Vysshego est' put' k spaseniyu, ono i est' samo spasenie. Tot, kto obretaet Atmana, osvobozhdaetsya ot uz morali. Dazhe sovershiv ubijstvo, on k nemu neprichasten. On vyshe vsego zemnogo i vseh vremennyh celej. On svoboden i ot kul'ta. Mudrost' est' vysshij kul't. Net nichego, chto privyazyvalo by ego k etomu miru. Ardzhuna dolzhen idti v boj, no duhovno parit vysoko "nad shvatkoj". Esli on budet vzirat' na pole boya glazami Neprehodyashchego, ego ne smutit nichto. Gore tem, kto v etoj zhizni pogryazal v strastyah i nizostyah. Oni budut vvergnuty neumolimoj Karmoj v novuyu zhizn'. No poznavshego Atmana ne zahvatit bol'she tyagostnyj potok sansary, on ne budet perevoploshchat'sya. Vysshego pokoya dostigaet lish' san'yasin, t. e. sovershennyj. V chem zhe togda otlichie krishnaizma ot brahmanizma? Ono zaklyuchaetsya v tom, chto, soglasno Krishne, ne tol'ko misticheskaya otreshennost' vedet k sovershenstvu, no i bhakti - lyubov', blagogovenie, vera. Vsyakij, kto s doverchivym serdcem pribegaet k Bogu, ne pogibnet, kem by on ni byl. Ishchushchie u Menya krova, Hotya by oni byli durnogo lona: ZHenshchiny, vajsh'i, dazhe shudry, Idut putem vysochajshim. Vot poistine golos Bozhij! Lyubov' cheloveka ne tshchetna, molitva ego ne bessmyslenna, upovanie ego ne lozhno. Bhakti podobna nezhnomu rasteniyu, kotoroe tyanetsya k solncu, i s vyshiny emu navstrechu nesutsya solnechnye luchi. Dlya Neba uzhe kak by ne sushchestvuet zemnyh razlichij i uslovnostej. CHleny raznyh kast, muzhchiny i zhenshchiny, vse prizyvayutsya v chertog vysshej Lyubvi. Zdes' ne tol'ko predvoshishchenie slov Psalmopevca: "Serdce sokrushenno i smirenno Bog ne unichizhit", no i predvarenie slov Hrista o solnce, kotoroe svetit na pravednyh i nepravednyh. Krishna govorit: YA - nachalo Vselennoj, Vse ot Menya proishodit; Ozarennye, eto postignuv, Menya pochitayut lyubov'yu. Obo Mne razmyshlyaya, Mne vsyu zhizn' predostaviv, Oni nauchayut drug druga, Raduyutsya i ublazhayutsya vsegda, Vedya obo Mne besedu. Ih, preklonyayushchihsya v silu lyubvi, Postoyanno predannyh, YA priobshchayu mudrosti, CHerez nee oni Menya postigayut. Iz sostradan'ya prebyvaya v ih sobstvennoj suti, Siyayushchim svetil'nikom mudrosti YA rasseivayu v nih mrak, rozhdennyj neznaniem/18/. Gita ukazyvaet, chto k proniknoveniyu v duhovnye sfery vedet ne zanoschivoe umstvovanie sofista, a serdce, polnoe blagogoveniya. CHelovek mozhet zabluzhdat'sya v teoriyah, mozhet chtit' nizshih lozhnyh bogov, no dazhe i v etom sluchae iskrennyaya i glubokaya vera nikogda ne byvaet posramlena. Mudryj chelovek, kotoryj iz treh svojstv prirody bolee vsego proniksya sattvoj - garmoniej, chtit Bhagavana - Gospoda neba i zemli. Lyudi, oburevaemye strastyami, bolee sklonny k pochitaniyu mnogih bogov. |ti bogi tak zhe strastny i ohvacheny radzhasom, kak i lyudi. I vse zhe Gospod' ne ostaetsya ravnodushnym k etim zabludshim. Kakie by obrazy s veroj ni pochital poklonnik, Ego nerushimuyu veru YA emu posylayu. On ishchet obraza milosti, ukrepyas' etoj veroj, Ot nego poluchaet zhelannye blaga, Hotya oni Mnoj dayutsya/19/. Takovo velikoe snishozhdenie Boga k chelovecheskim nevezhestvu i slabosti. Odnako naprasno stali by my pripisyvat' Gite to uravnenie vseh religij, k kotoromu sklonyalis' mnogie mysliteli Indii v pozdnejshee vremya. |ta slishkom bol'shaya shirota i rasplyvchatost', ne vidyashchaya razlichij v religioznyh verovaniyah, razvivalas' na dvuh osnovah, iz dvuh istochnikov. S odnoj storony, eto byl politeizm, ne znayushchij granic i mery, gotovyj sluzhit' vsem bogam. S drugoj zhe - poverhnostnyj indifferentizm, zanesennyj v Indiyu iz Evropy. Narodnaya indijskaya religioznost' plyus racionalizm, tolstovstvo, okkul'tizm dali sovremennuyu "panreligiyu", kotoruyu propoveduyut posledovateli Ramakrishny v nashi dni/20/. Podobnaya tochka zreniya chuzhda Gite. Hotya ona i govorit o velikoj sile very i blagochestiya predstavitelej lyuboj religii, ona staraetsya provesti mezhdu nimi grani, ukazyvaya, chto sushchestvuyut religii vysshie i nizshie, porozhdennye toj ili inoj stepen'yu duhovnogo razvitiya cheloveka. Vysshej religiej ona provozglashaet veru v Edinogo Istinnogo, vysshim merilom etiki - bhakti, predannost' Emu, upovanie na Nego, sluzhenie Emu. No kak ponimaet Gita eto sluzhenie? V to vremya kak Upanishady schitali vsyakoe zemnoe delo, v sushchnosti, nenuzhnym i bespoleznym. Gita prizyvaet k dejstviyu. CHelovek dolzhen byt' aktivnym, ibo i Sam Bhagavan, Gospod', Sam Ishvara, Tvorec, dejstvuet. "Ne sovershaj YA del, eti miry ischezli by"/21/, - govorit Krishna. U cheloveka vsegda pered glazami ego povsednevnye obyazannos-ti, porozhdennye zhizn'yu. On dolzhen ponimat' svoj dolg soobrazno trebovaniyam obsta-novki i vremeni. "Neobhodimoe delo sovershaj, luchshe bezdejstviya delo"/22/. No, sovershaya svoi dela, chelovek, kak i Bozhestvo, dolzhen stoyat' vyshe strastnoj privyazannosti k nim. Podobno tomu kak Bog tvorit beskorystno, dolzhen i on trudit'sya, ne dumaya o posledstviyah svoego truda. "Dejstviya sovershat', privyazannost' k nim ostaviv"/23/. |to otreshenie ot zainteresovannosti pridaet kazhdomu aktu cheloveka harakter bogosluzheniya. Ne vsyakij mozhet idti po puti vysshih sozercanij, kakoj ukazyvayut Upanishady, ne kazhdyj mozhet sledovat' Sanh'e, t. e. filosofii, ne vsyakij mozhet aktivno sluzhit' Bogu, no esli chelovek lish' prosto osvobodit sebya ot korysti, on tem samym uzhe predast sebya v lono Neprehodyashchego. Kakoj zhe, soglasno Gite, iz vsego etogo sleduet vyvod? Krishna ne tol'ko ne odobryaet skorbi Ardzhuny po povodu ubijstva sorodichej, a prizyvaet ego smelo idti v bitvu. Urodlivaya, nepostizhimaya logika! Zdes', kak i v scene "preobrazheniya" Krishny, vnov' obnaruzhivaetsya yazycheskaya neprosvetlennost' soznaniya. Vozvyshenno uchenie Gity o vere spasayushchej, o lichnom lyubyashchem Boge, blagoroden prizyv ee k dejstviyu i beskorystiyu, trogatel'noj teplotoj dyshat ee stroki, kogda ona kasaetsya etih predmetov, stroki, inogda nazyvaemye "indijskim evangeliem". No vse eto ne dolzhno zaslonit' togo fakta, chto eto lish' otdel'nye ogon'ki v mrake yazycheskoj nochi. I nigde eta t'ma ne predstaet s takoj siloj, kak v samoj Gite! Mozhno bylo by predpolozhit', chto religiya Krishny sumeet odolet' marevo magizma i podnyat'sya k ponimaniyu vysshej duhovnoj svobody. No etogo net. Naprasno Ardzhuna pytalsya by protivopostavit' svoyu volyu roku! On nikuda ne ubezhit ot kogtej karmicheskogo zakona prichin i sledstvij. Esli ty, predavayas' svoevol'yu, dumaesh': Ne budu srazhat'sya, Tshchetno tvoe reshen'e. Ty povlechesh'sya svoej prirodoj, Svyazannyj svoej karmoj, Rozhdennoj sobstvennoj prirodoj. Ty ispolnish' pomimo voli To, chto po svoemu zabluzhden'yu Ne hochesh' delat'/24/. YAvivshayasya kak reakciya na brahmanizm religiya Gity v konechnom schete k nemu zhe i vozvrashchaetsya. Ryadom s obrazom vysshego blagogo Boga my vidim v nej vnov' Sverhsushchee Nachalo, kotoroe izvechno vrashchaet mir, kak na goncharnom kruge/25/. V bescel'noj kosmicheskoj Igre, v krugovorote. Vselennaya to rozhdaetsya iz Molchaniya, to vnov' ischezaet v nem. Neprehodyashchij vvergaet izlivshijsya iz nego mir v koleso Karmy, i gore tomu, kto vosstanet protiv bozhestvennogo kruzheniya. I eto proslavlenie vechnogo kolesa ne ostavlyaet kamnya na kamne ot ucheniya o deyatel'nosti. Radi chego i dlya chego sovershaetsya eto kruzhenie? Net konca, smysla i celi u bytiya. Nichego izmenit' nevozmozhno. Nado vsem tyagoteet nepreklonnaya desnica Karmy. Svoboda unichtozhena. Idi, Ardzhuna, i ubivaj brat'ev! Vse ravno nel'zya ubit' vechnost'... Gita ne prosto vidit v cheloveke syna svoej sredy i epohi, ona trebuet, chtoby on byl takovym. Kshatrij dolzhen srazhat'sya, shudra dolzhen ostavat'sya otverzhennym nizshim sushchestvom. Dolg cheloveka - eto ne bor'ba so zlom vo imya pravdy, a slepoe povinovenie tradicionnoj etike. Luchshe ploho ispolnyat' svoyu dharmu, chem horosho chuzhuyu. Razdeleniya lyudej izvechny, oni korenyatsya v samom poryadke veshchej. CHto zhe dal'she? Ne vernut'sya li k brahmanijskomu ritualizmu, ne uverovat' li vnov' v neobhodimost' magicheskih ceremonij? Avtor Bhagavad-Gity tak i postupaet. V poslednej ee pesne Krishna govorit: "ZHertvy, dary i podvigi ne sleduet ostavlyat', ispolnyat' ih dolzhno"/26/. Staroe eshche raz torzhestvuet nad novym. Itak, uchenie Gity ne posluzhilo nachalom duhovnomu perevorotu v Indii. Pust' i sejchas my voshishchaemsya mnogimi ee strokami, ne sleduet pereocenivat' ee polozhitel'noj roli v religioznoj istorii. Lyudi nemudryashchej i prostoserdechnoj very ne prishli cherez Krishnu k edinobozhiyu. Krishna stal odnim iz mnogih bogov, k kotorym obrashchalis' v razlichnyh zhitejskih nuzhdah. O ego pohozhdeniyah rasskazyvali dovol'no igrivye i naivnye skazki. A mifologiya, kak i prezhde, prodolzhala gromozdit' monstrov i napolnyat' hramy bezobraznymi kumirami. Tak postepenno skladyvalsya induizm - eklekticheskaya religiya sovremennoj Indii, v kotoroj beznadezhno peremeshany idei velikih mistikov i poetov s izvrashchennym narodnym sueveriem. PRIMECHANIYA Glava sed'maya. PROVOZVESTIE KRISHNY. BHAGAVAD-GITA 1. S. Radhakrishnan schitaet, chto "est' mnogo svidetel'stv v pol'zu istorichnosti Krishny" (S. Radhakrishnan, The Bhagavad-gita, 1948, r. 28). Pri etom on ssylaetsya na CHhandog'yu, Mahabharatu, Panini Sutry. P. Matai ukazyvaet na sushchestvovanie treh Krishn: odin byl mudrecom (kshatriem, synom Devaki i Vasudevy), drugoj - geroem mifov, tretij - voploshcheniem Bozhestva v Bhagavad-Gite. (Sm.: R. S. Mathai. A Christian Approach to Bhagavad-gita, Calcutta, 1956, p. 24). O vremeni zhizni istoricheskogo Krishny sm.: D. R. Munkad. Chronological Distance between Rama and Krishna. - "Journal of the Oriental Institute, University of Baroda", 1964, September. 2. Sm.: S. Radhakrishnan. Indijskaya filosofiya, t. I, s. 447. To, chto Gita voznikla pozdnee pervyh Upanishad, dokazyvaetsya obiliem v nej citat iz Upanishad. Sr., naprimer: BG, II, 20; VIII, 1 i Katha, II, 19; II, 15; s drugoj storony, uchenie Krishny, ochevidno, eshche ne znaet Sanh'i i Jogi v ih klassicheskoj forme. Ryad soobrazhenij pozvolyaet otnosit' yadro Gity k dobuddijskomu vremeni (sm.: B. Smirnov. Vvedenie k perevodu Bhagavad-Gity. Ashhabad, 1960, s. 46). 3. Sm.: N. Sinha i A. Barnerdzhi. Istoriya Indii. M., 1954, s. 45. 4. CHhandog'ya, III, 17, 6. O drugih svidetel'stvah sm.: R. S. Mathai, Uk. soch., r. 11-12. 5. Sm.: B. Smirnov. Uk. soch., s. 384 sl. 6. Bhagavad-Gita, I, 36 (per. B. Smirnova): dalee BG. 7. B G, II, 11. 8. BG, II, 45. 9. |ta ideya - odna iz vazhnejshih v naturfilosofii Gity. Ona sozvuchna koncepciyam grecheskih myslitelej o bor'be, protekayushchej v prirode. Sm.: Aigo-bindo Ghosh, Essays on the Gita, I, 1926, P. 57. 10. BG, IV, 1-3. Sr. podobnuyu zhe mysl' v Aene-upanishade, I, 3. 11. Eshche raz napominaem, chto zdes' imeyutsya v vidu ne filosofskie ucheniya Sanh'i i Jogi, a lish' dva puti poznaniya. Pravda, Gita upominaet imya Kapily, legendarnogo osnovatelya Sanh'i, no nevozmozhno dokazat', chto eto imenno tot Kapila, a ne kakoe-to mificheskoe sushchestvo. V SHvetashvatare (V, 2) Kapila figuriruet kak syn Brahmana. 12. B G, XIII, 12-16. 13. B G, XV, 7. 14. B G, XV, 13-15. 15. B G, VIII, 7-12. 16. B G, IV, 8. 17. B G, X, 42. 18. B G, X, 8-11. 19. B G, VII, 21, 20. V nastoyashchee vremya v Indii sushchestvuet "Missiya Ramakrishny", kotoraya stavit svoej cel'yu soedinenie vseh religij. Sm.: S. Ranganathananda. The Rama-krishna's Mission, Madras, 1956, p. 35. U etoj missii est' svoj osobyj "panreligioznyj" hram, kotoryj, kstati skazat', obychno pustuet. 21. B G, III, 24. 22. B G, III, 8. 23. B G, XVIII, 6. 24. B G, XVIII, 59. 25. B G, III, 15; IX, 6-9; XVIII, 61. 26. B G, XVIII, 5. Glava vos'maya V LABIRINTE SUEVERIJ, SEKT I SHKOL Indiya mezhdu 600 i 525 gg. do n. e. Do sih por nam prihodilos' plyt' v pustote ili probirat'sya sredi obledenelyh skal, v to vremya kak greshnaya zemlya ostavalas' gde-to vnizu i byla edva razlichima. Proishodi-lo eto po toj prostoj prichine, chto obrisovat' kul'turu i zhizn' strany, opirayas' tol'ko na mify, gimny i metafizicheskie traktaty, vryad li vozmozhno. Esli sudit' po sovershen-stvu tvorenij buddijskogo izobrazitel'nogo iskusstva, ono prodelalo do Buddy dolgij put'. No ni odnogo pamyatnika ot toj epohi do nashego vremeni ne doshlo. Poetomu edinstvennym istochnikom dlya nas po-prezhnemu ostaetsya literatura. Odnako period krizisa brahmanizma uzhe gorazdo bogache tekstami. Krome pozdnih Upanishad my imeem uzhe chasti Mahabharaty, Zakony, ili Zapovedi, Manu, Arthashastu, pisaniya raznyh religioznyh sekt i shkol, svidetel'stva grecheskih istorikov/l/. SHestoj vek do n.e. byl dlya Indii vo mnogih otnosheniyah osobennym. Hotya vtorzhenie Kira Persidskogo i ekspediciya Skilaka, poslannaya Dariem, yavilis' mimoletnym epizodom v istorii Indostana, pervye vstrechi s inozemcami ne mogli na nem ne otrazit'sya. S drugoj storony, usililas' bor'ba mezhdu samimi indijskimi gosudarstvami. V nej uchastvovali mnogie plemena i narodnosti: ar'i i temnokozhie dravidy. Nekotorye goroda sohranili stroj, pohozhij na respublikanskij, v nih gospodstvovali kshatrii; v drugih pravlenie bylo monarhicheskim. Naibolee sil'nym iz carstv byla Magadha, raspolozhennaya na severo-vostoke Indii, oblast', pozdnee drugih zahvachennaya ar'yami. S VII v. tam pravil kshatrijskij rod SHajshunagov. Odin iz carej etoj dinastii, Bimbisara (582-554), zaklyuchaya soyuzy i vygodnye braki, podchinyaya sosedej siloj oruzhiya, prevratil stranu v nastoyashchuyu imperiyu. Stolica Bimbisary, Radzhagriha, podobno prochim bol'shim gorodam Indii, byla obnesena tolstymi stenami; v nej vysilis' dvorcy i hramy; po moshchenym ulicam postoyanno dvigalis' telegi, kolesnicy, karavany kupcov, konnye otryady i boevye slony. Tolpy zhitelej Radzhagrihi predstavlyali soboj ves'ma zhivopisnoe zrelishche. Indijcy, kak i sejchas, predpochitali belye ili ochen' svetlye odezhdy; ser'gi i kol'ca ukrashali i muzhchin, i zhenshchin. Pyshnye borody bylo prinyato raskrashivat' v samye neozhidannye cveta, vplot' do sinego i zelenogo. Ot palyashchego znoya gorozhane obychno zashchishchalis' pestrymi zontami. Devushki iz vysshih kast, ne dovol'stvuyas' raspisnymi tkanyami i ukrasheniyami iz slonovoj kosti i zolota, nosili na nogah braslety, unizannye kolokol'chikami. Razumeetsya, vsyu etu aziatskuyu roskosh' mogli pozvolit' sebe lish' sostoyatel'nye obitateli gorodov. Blagodarya ozhivlennoj torgovle i vvedeniyu monetnoj sistemy, uvelichivalas' vozmozhnost' skaplivat' bol'shie bogatstva. Indijskie kupcy horosho izuchili morskie i suhie puti, idushchie iz ih strany vo vse koncy sveta. Oni torgovali s Cejlonom, Araviej; v Memfise u nih byl postoyannyj centr. Tuda vyvozilis' blagovoniya, yuvelirnye izdeliya, dorogie tkani, slonovaya kost'. SHirokoj izvestnost'yu pol'zovalis' celebnye snadob'ya, izgotavlivaemye iz indijskih rastenij. Mezhdu tem byt sel'skogo naseleniya, sostavlyavshego osnovnuyu massu zhitelej Indii, byl kuda menee prityazatelen, chem zhizn' v gorodah. Nevzrachnye hizhiny lepilis' u pru-dov i roshch, v mestah, otvoevannyh u lesa. Na polyah pod luchami tropicheskogo solnca trudilis' krest'yane, vyrashchivaya ris, yachmen', pshenicu. Neredko zasuha unichtozhala vse plody chelovecheskih ruk ili grad obrushivalsya na pashni. Upanishady govoryat o saranche, kotoraya byla istinnym bichom indijskogo krest'yanina. Ee nashestviya ne raz ugrozhali lyudyam golodnoj smert'yu. V epohu rascveta Magadhi poyavilis' i pervye krupnye zemel'nye vladeniya. Odnako peredacha ih novym vladel'cam poka eshche mogla proizojti lish' s soglasiya sel'skoj obshchiny. Krome zemledeliya, v severnoj Indii bylo razvito i skotovodstvo. Razvodili bujvolov kak tyaglovuyu silu i korov-zebu radi moloka; myaso zhe domashnih zhivotnyh ne poluchilo shirokogo upotrebleniya. Drevnee pochitanie korov postepenno privelo k tomu, chto uboj skota stal rassmatrivat'sya kak nechto grehovnoe. |to vozzrenie nastol'ko utverdilos' v Indii, chto dazhe v XX v. Gandi schital ego odnim iz vazhnyh elementov sozidaemogo im novogo uklada zhizni. Tochno tak zhe neodobritel'no stali smotret' na ohotu. Takim obrazom, uchenie ob ahimse, ili nenasilii v otnoshenii ko vsemu zhivomu, bylo izvestno eshche do propovedi Buddy. Religioznye predstavleniya Indii v izvestnom smysle sposobstvovali nravstvennomu vospitaniyu naroda. Mozhno smelo utverzhdat', chto drevneindijskaya kul'tura pri sravnenii ee s prochimi sovremennymi ej kul'turami byla naibolee gluboko proniknuta eticheskim elementom. |to otrazilos' dazhe v takoj, kazalos' by, dalekoj ot gumannosti sfere, kak vojna. V Zapovedyah Manu, naprimer, zapreshchaetsya ubivat' bezoruzhnogo, tyazhelo ranennogo ili otstupayushchego protivnika. Asketicheskoe samoobladanie schitaetsya odnoj iz dobrodetelej voina. Estestvenno, chto podobnye zapovedi narushalis' dostatochno chasto, no uzhe samo sushchestvovanie ih v epohu besposhchadnogo istrebleniya cheloveka chelovekom predstavlyaetsya chem-to v vysshej stepeni zamechatel'nym. I monopoliya v obladanii podobnymi zapovedyami prinadlezhala v drevnem mire Indii. Tol'ko blagodarya im propoved' ahimsy, nachinaya ot Mahaviry i Buddy i konchaya Gandi, mogla imet' uspeh/2/. Harakterno, chto greka, pobyvavshego v lagere indijskogo vojska, porazilo pochti polnoe otsutstvie vorovstva sredi soldat, stol' chastoe u nego na rodine/3/. Trebovaniya religioznoj morali rasprostranyalis' i na carya. Tak, v Mahabharate mudrec sovetuet radzhe: "Bud' uchastliv, radujsya blagu sushchestv, beregis' osuzhdeniya. Bud' sderzhannym, myagkim, pravdivym, narod ohranyaj userdno, pokin' bezzakonie, derzhis' zakona, pochitaj bogov, predkov"/4/. Soglasno Manu, slava carya zizhdetsya na ego spravedli-vosti, chestnosti i samoobladanii /5/. Vprochem, eto ne oznachalo, chto carya schitali prostym smertnym. V teh zhe Zapovedyah Manu my nahodim cherty nastoyashchego obogotvoreniya magaradzhi. On "bleskom prevoshodit vse zhivye sushchestva", on - voploshchenie bogov, on - "bozhestvo s telom cheloveka" i t.d./6/. Greki izumlyalis' tomu, chto u indijcev yakoby ne bylo rabov. Podobnoe zabluzhdenie, ochevidno, moglo vozniknut' ili potomu, chto formy rabstva na Zapade byli neskol'ko inymi, ili potomu, chto greki ne sumeli razobrat'sya v slozhnoj specifike indijskogo social'nogo stroya. Kak by to ni bylo, Manu upominaet o rabah naryadu s domashnim skotom: verblyudami, bujvolami i ovcami. V ego ustavah skazano takzhe, kakim putem mozhno priobresti raba: na vojne, kuplej, po darstvennoj, po zaveshchaniyu ili po rozhdeniyu ot drugogo raba. Rab byl sushchestvom, lishennym bol'shinstva chelovecheskih prav. Osnovnym zanyatiem rabov bylo lichnoe usluzhenie v domah gospod ili soprovozhdenie ih vo vremya raboty. Nemnogim luchshe bylo polozhenie lyudej, otnosyashchihsya k nizshej varne shudr. SHudry, veroyatno, proishodili ot potomkov pokorennyh tuzemcev. Oni ne schitalis' uzhe bol'she das'yu - vragami, no mezhdu nimi i ostal'nymi kastami navsegda ostalas' propast'. SHudry ne byli "dvazhdy rozhdennymi", ne proshli cherez vysshee arijskoe posvyashchenie/7/. Im zapreshchalos' vstupat' v brak s predstavitelyami vysshih kast. Rebenok, rodivshijsya ot shudry i brahmanki, schitalsya proklyatym, otverzhennym sushchestvom. Nad postupkami i chuvstvami lyudej, po mneniyu indijcev, neizbezhno tyagotela pechat' kasty. Kasta opredelyala vse. Rozhdennyj shudroj uzhe ne mog izbavit'sya ot unizitel'nogo iga, kak mog, naprimer, rimskij vol'nootpushchennik. Lish' nadezhda v budushchem voploshchenii rodit'sya v lone vysshej varny mogla sluzhit' utesheniem dlya shudry. A poka zhe on byl otstranen dazhe ot religioznoj zhizni. V odnom drevnem tekste rasskazyvaetsya o kakom-to shudre, kotoryj, zanimayas' duhovnymi uprazhneniyami, navlek gnev bogov. Slovo "shudra" neredko upotreblyalos' prosto kak rugatel'stvo. SHudr priravnivali k zhivotnym, za nimi fakticheski ne priznavali prava vladet' imushchestvom. Oni dolzhny byli dovol'stvovat'sya otbrosami,