as' ot sud'by drugih velikih mudrecov i uchitelej. Pochti vse oni byli gonimymi i dazhe muchenikami. Sluzhenie ih, kak pravilo, omrachalos' trevogami i skorbyami, ibo yavlenie v mir novyh duhovnyh sil i idej vsegda vstrechaet neponimanie i vrazhdebnost'. Zaratustra prinuzhden byl bezhat' iz rodnoj zemli, Ieremiyu brosili v temnicu, nepriznannym i nezhelannym chuvstvoval sebya Konfucij, Pifagor i Anaksagor edva izbezhali raspravy, Sokrat byl kaznen. Isklyuchenie sostavlyaet lish' Budda, kotoryj dostig vos'midesyati let, pol'zuyas' pochetom i uvazheniem. Prodolzhitel'naya zhizn' indijskogo propovednika tekla, kak mirnyj ruchej; redko vtorgalsya v nee shum bor'by. Iz goda v god ego dni tyanulis', pohozhie odin na drugoj; on provodil ih v bezmyatezhnom odnoobrazii, razmerenno, netoroplivo. On vsegda byl okruzhen zabotoj i vnimaniem. Vstaval Gautama rano, svoj ezhednevnyj utrennij tualet on obyknovenno sovershal s pomoshch'yu svoego lyubimca Anandy. YUnosha goryacho privyazalsya k Tathagate i byl schastliv sluzhit' emu. On podaval emu vodu, pomogal odevat'sya, obmahival opahalom. Ananda stal polnopravnym chlenom ordena lish' mnogo let spustya, ochevidno ne zhelaya ran'she vremeni prevrashchat'sya v besstrastnoe sushchestvo, ibo glavnym soderzhaniem ego zhizni byla lyubov' k uchitelyu i sluzhenie emu. Do glubokoj starosti Budda ezhednevno vyhodil v gorod ili v selenie za sborom podayaniya. Inogda vmeste s nim shestvovali bol'shie tolpy monahov. Veroyatno, eti molchalivye polchishcha lyudej v zheltyh balahonah, dvigavshihsya po pyl'nym dorogam, dolzhny byli proizvodit' strannoe vpechatlenie. Budda, dogadyvayas' ob etom, staralsya vsyacheski smyagchit' ego. On strogo zapreshchal uchenikam pugat' narod kakimi-libo ekscentrichnostyami. A v podobnyh popytkah nedostatka ne bylo. Tak, naprimer, sluchalos', chto bhikshu vmesto chashi dlya milostyni upotreblyali cherep ili, podrazhaya dzhajnam, poyavlyalis' na ulicah sovershenno obnazhennymi. Vse eto delalos' s cel'yu pokazat' svoyu polnuyu otreshennost', no v konce koncov vyzyvalo lish' vseobshchee smushchenie. U Gautamy, ochevidno, ne bylo opredelennogo plana puteshestvij. On dejstvoval, kak pravilo, po pervoj prishedshej emu v golovu mysli, monahi zhe celikom polagalis' na nego. Dostatochno bylo emu skazat': "V put', Ananda! Idem tuda-to", kak vse stanovishche bhikshu nemedlenno i besprekoslovno snimalos' s mesta... Buddu, kak pravilo, vsyudu vstrechali privetlivo. Inogda navstrechu emu vyhodili vsem gorodom ili derevnej, naryadivshis' v luchshie odezhdy, osypaya dorogogo gostya darami i cvetami. Byvali sluchai, kogda glava sel'skoj obshchiny ugrozhal shtrafom tem, kto ne vyjdet privetstvovat' Sovershennogo. Lyudi osparivali drug u druga pravo priglasit' uchitelya i nakormit' monahov. Mestnye bogachi i znat' predostavlyali ordenu svoi sady i doma. I esli Budda soglashalsya prinyat' pomoshch' ili dar, lyudi schitali sebya oblagodetel'stvovannymi. Odnazhdy Gautama s uchenikami prinyal priglashenie izvestnoj kurtizanki Ambapali. Uznav ob etom, celaya delegaciya gorodskoj aristokraticheskoj molodezhi otpravilas' k nej, uprashivaya ustupit' im chest' prinyat' Tathagatu. Na ih pros'bu kurtizanka otvetila, chto ne ustupila by im, dazhe esli by oni otdali ej ves' gorod i ego zemli. V tot den' prinadlezhavshaya ej mangrovaya roshcha byla v centre vseobshchego vnimaniya, ibo tam otdyhal, obedal i pouchal velikij Budda. Na proshchan'e Ambapali prosila uchitelya prinyat' roshchu v dar ordenu. Posle obeda Budda obychno otdyhal v teni derev'ev, i tol'ko k vecheru, kogda spadala tropicheskaya zhara, vokrug nego sobiralis' slushateli i on vel s nimi besedy. Ego charuyushchij golos, uvlekatel'naya rech', krasochnye obrazy, stremlenie byt' ponyatnym kazhdomu - delali chudesa. S filosofami govoril on vozvyshenno i proniknovenno, monaham i asketam daval dragocennye sovety i nastavleniya, prostomu narodu i zhenshchinam rasskazyval volshebnye skazki, soderzhashchie moral' i raz®yasnenie osnovnyh punktov ego ucheniya. Glavnym obrazom eto byli dzhataka, zanimatel'nye istorii, kotorye yakoby proishodili s nim, kogda on zhil v prezhnih voploshcheniyah. To on byl tigrom, to zajcem, i vsegda s nim sluchalos' nechto pouchitel'noe dlya slushatelya. Inogda on pribegal k effektnym, zapominayushchimsya simvolam. Tak, odnazhdy k nemu prishla ubitaya gorem zhenshchina s mertvym rebenkom na rukah. Pochti obezumev ot poteri, ona uveryala, chto ditya ee lish' zabolelo, i prosila Buddu dat' emu lekarstvo. Uchitel' soglasilsya, no skazal, chto dlya lekarstva nuzhno zerno, vzyatoe v dome, gde nikto nikogda ne umiral. Neschastnaya mat' nemedlenno pobezhala v selenie i, perehodya iz doma v dom, stala prosit' nevozmozhnogo. Nakonec, otchayavshis', ona vernulas' k Gautame. Urok ne proshel darom. "Ty vidish', - skazal uchitel', - ves' mir polon placha. Utesh'sya, ibo vse, chto rozhdaetsya, obrecheno na stradanie i smert'". I on brosil v ee serdce semena svoego ucheniya/1/. x x x Slava Buddy-propovednika gremela po vsej zemle Magadhi. Doshla ona i do Kapilavastu - rodiny Gautamy. Staryj SHuddhodana ne raz posylal razyskivat' syna; ego poslanniki pytalis' vernut' Siddhartu domoj, odnako vse bylo naprasno. Kogda zhe minulo pyat' let obshchestvennogo sluzheniya Gautamy, a sam on stal povsemestno chtimym prorokom i glavoj bol'shogo ordena, on nakonec reshilsya na svidanie s otcom/2/. Vest' o ego priblizhenii privela v smyatenie shakiev. Prestarelyj radzha byl rad nakonec uvidet' edinstvennogo syna i gotovil pyshnuyu vstrechu. On prikazal ubrat' dvorec cvetami i sozval mnogochislennyh gostej. Odnako okruzhavshie ego shakii ne razdelyali otcovskoj radosti. Im kazalos' unizitel'nym vstrechat' s takimi pochestyami brodyagu, pokinuvshego otca, izmenivshego svoemu dolgu. Ih ropot privel radzhu v nekotoroe zameshatel'stvo. Mezhdu tem Gautama so svitoj zheltyh ryas uzhe priblizilsya k rodnomu gorodu i raspolozhilsya v roshche. Uznav ob etom, SHuddhodana ne znal, kak emu postupit'. Otcovskoe chuvstvo vleklo ego nemedlenno pospeshit' navstrechu bludnomu synu, no, s drugoj storony, gordost' radzhi i nepriyazn' k monaham, v kotoryh on videl istochnik svoego neschast'ya, ostanavlivali ego. V konce koncov otec pobedil v nem carya, i on poshel v roshchu iskat' Siddhartu. Kogda zhe on i svita uvideli carevicha v nishchenskom rubishche, s obritoj golovoj, ot pechali i negodovaniya oni ne mogli proiznesti ni slova. Vidya, chto ego oblik smutil vseh, Budda, kak glasit predanie, proyavil svoe sverh®estestvennoe mogushchestvo. Na glazah u otca i izumlennoj tolpy on podnyalsya na vozduh; lico ego stalo porazitel'nym obrazom menyat'sya; iz grudi ego vyrvalos' plamya, a potom potekla voda. Govoryat dazhe, chto on razdiral svoe telo na chasti i mgnovenno vnov' soedinyal ego. Prisutstvuyushchie onemeli ot izumleniya, no tem ne menee eti chudesa podejstvovali na nih nedostatochno. Ledyanaya stena mezhdu otcom i synom ostavalas'. Gautama byl sderzhan i dovol'no suho pogovoril s otcom. Vskore rasteryannyj radzha udalilsya. Nastupila noch', i monaham prishlos' nochevat' pod otkrytym nebom. Tak edinstvennyj raz okkul'tnye sily Gautamy ne vozymeli dolzhnogo dejstviya. V prochih zhe sluchayah oni okazyvali emu bol'shuyu pomoshch' v propovedi. Voobshche nuzhno otmetit', chto chudesa, sovershaemye Buddoj, kakoj by procent ih my ni otnosili k legende, kak pravilo, ne byli chudesami miloserdiya podobno evangel'skim. |to byli chudesa-argumenty, cel'yu kotoryh bylo vozdejstvie na okruzhayushchih. Nastupilo utro, i Gautama kak ni v chem ne byvalo otpravilsya v gorod i, po obyknoveniyu, stal v molchanii, opustiv glaza, sobirat' milostynyu. Kogda sluh ob etom dostig SHuddhodany, v dome nachalsya perepoloh. Gordost' shakijskogo radzhi byla uyazvlena, on pospeshil najti syna i osypal ego uprekami. "Neuzheli u nas ne najdetsya pishchi dlya tvoih monahov? - krichal on. - Ne srami nashego slavnogo carskogo roda! V nashem rodu ne bylo nikogda nishchih!" No Gautama nevozmutimo otvetil, chto on bolee cenit ne krovnoe, a duhovnoe rodstvo i chto ego velikie predshestvenniki - buddy - stranstvovali, zhivya podayaniem. Odnako, vidya, chto otec smyagchilsya, on dal soglasie vstupit' pod krov rodnogo doma. Zdes' ego zhdalo novoe ispytanie. Edva on voshel, kak navstrechu vybezhala ego zhena YAshodhara, kotoruyu on pokinul mnogo let nazad. Uvidev muzha v odezhde nishchego skital'ca, ona brosilas' k ego nogam, zalivayas' slezami. Vo vremya etoj sceny otec oplakival gor'kuyu sud'bu nevestki i rasskazyval, chto s samogo dnya uhoda Siddharty ona byla emu verna i vela pochti podvizhnicheskij obraz zhizni. No mudreca, svobodnogo oto vseh chelovecheskih privyazannostej, bylo nevozmozhno pokolebat', i dazhe esli v dushe ego i shevel'nulos' chto-to prezhnee, on sumel skryt' eto i dolgo besedoval s rodnymi o bespoleznosti i nichtozhnosti vsego, o blage otreshennosti, o edinstvennom puti spaseniya. On uteshal zhenu, rasskazyvaya ob ih proshlyh voploshcheniyah, ob®yasnyaya etim svoim izlyublennym sposobom smysl svoej i ee sud'by. No YAshodhara eshche ne teryala nadezhdy. Dogadyvayas', chto uzy, svyazyvavshie ee s muzhem, porvalis', ona pribegla k pomoshchi drugogo sil'nogo sredstva. I ona ne oshiblas'. Kogda k Gautame podoshel mal'chik so slovami: "Otec, daj mne nasledstvo!", v issushennom askete s nepobedimoj siloj vspyhnuli ugasshie chuvstva. Pred nim stoyal ego rodnoj syn Rahula, tot, ch'e rozhdenie on nazval nekogda "novymi cepyami". Sovershennomu, ochevidno, stoilo Bol'shih usilij ovladet' soboj; on znal, chto skoro dolzhen pokinut' Kapilavastu i chto, edva uvidev syna, nadolgo, a mozhet byt', navsegda razluchitsya s nim. A eti "cepi" vnezapno okazalis' prochnee, chem dumal mudrec. Vprochem, u nego ostavalas' poslednyaya vozmozhnost', i on pribegnul k nej. On stal risovat' Rahule prelesti vol'noj strannicheskoj zhizni, ubezhdal ego otpravit'sya s nim, i mal'chik, kotoryj tak dolgo byl lishen otca i teper' obrel ego, s radost'yu soglasilsya stat' yunym bhikshu. Tak, ko vseobshchemu izumleniyu, v Sanghu vpervye vstupilo ditya/3/. Odnako eto vstuplenie, kak my vidim, proizoshlo skoree vsego ne potomu, chto, po mneniyu Buddy, cheloveku sleduet stremit'sya k besstrastiyu uzhe v detskom vozraste, a potomu, chto sam uchitel' ne smog preodolet' goryachego zhelaniya videt' svoego syna pri sebe. V gorode etot fakt vyzval nedovol'stvo. Syn radzhi ne tol'ko ushel sam, no i pohitil naslednika. CHtoby uspokoit' otca i gorozhan. Budda obeshchal, chto otnyne v orden budut prinimat' detej lish' s soglasiya roditelej. x x x Poseshchenie Kapilavastu prineslo Gautame nemalo posledovatelej. K tomu vremeni vokrug nego sozdalas' izbrannaya svita, sostoyavshaya iz shakiev. Nekotorye iz nih byli ego blizkimi rodstvennikami. Dvoe iz nih sygrali zametnuyu rol' v zhizni Buddy. |to byli ego dvoyurodnye brat'ya Ananda i Devadatta. O pervom my uzhe upominali, on v techenie mnogih let s vlyublennoj predannost'yu sluzhil uchitelyu, a vtoroj - chelovek nezauryadnyh darovanij - vnes v orden struyu nedoveriya i zavisti. Soglasno predaniyu, eshche v yunosti oni s Siddhartoj vo vsem byli sopernikami. Devadattu postoyanno terzala mysl' o prevoshodstve brata. Rasskazyvali, chto nekogda on byl pretendentom na ruku YAshodhary i chto Siddharta pobedil ego na yunosheskih sostyazaniyah. |to staraya kak mir, vechno povtoryayushchayasya istoriya Kaina i Avelya, istoriya "dvojnikov", svyazannyh rokovymi cepyami nenavisti i voshishcheniya, zavisti i lyubvi. Pochemu Devadatta vstupil v Sanghu? Vryad li on poddalsya vozdejstviyu propovedi brata. Skoree vsego na etot shag ego tolknula zavistlivaya revnost' k populyarnosti Gautamy. Kak pokazhet dal'nejshij hod sobytij, mechtoj ego stalo zatmit' Siddhartu i vozglavit' nachatoe im dvizhenie. Poseshchenie rodiny vneslo odno vazhnoe izmenenie v stroj ordena. Sredi mnogochislennyh lyudej, uvlechennyh propoved'yu velikogo sootechestvennika, bylo nemalo zhenshchin. Nekotorye iz nih zahoteli vesti podvizhnicheskij obraz zhizni v lone ordena. Prestarelaya tetka Gautamy, ego vospitatel'nica, pervaya zagovorila ob etom. Sovershennyj snachala kategoricheski otverg etu ideyu. On zayavil, chto vstuplenie zhenshchin v Sanghu prineset ej gibel'. Nado otmetit', chto Budda celikom razdelyal otnoshenie svoih sovremennikov k zhenshchinam. Nekotorye istoriki utverzhdali dazhe, chto iz vseh religij zhenshchina bolee vsego unizhena v buddizme. Nel'zya skazat', chto Budda schital zhenshchinu kachestvenno nizshim sushchestvom, no on videl v nej strashnuyu opasnost' svoemu ucheniyu. ZHenshchina, kotoraya, v otlichie ot muzhchiny, sohranila tesnuyu svyaz' s prirodoj, u kotoroj instinkty i emocii, kak pravilo, igrayut bol'shuyu rol', chem rassudok, ne mogla byt' blagodarnym materialom dlya arhatstva. Krome togo, ona sluzhila kak by vechnym soblaznom, napominaniem o zhizni, o prirode, otvlekayushchim asketa ot ego sverhchelovecheskogo puti. Poetomu Budda zapreshchal monaham glyadet' na zhenshchin i razgovarivat' s nimi. Dazhe esli bhikshu zahochet prosvetit' zhenshchinu istinoj, no budet besedovat' s nej naedine - on tyazhko sogreshit/4/. Budda ne zhalel nikakih krasok dlya togo, chtoby razoblachit' obayanie zhenskoj krasoty. Pochti s cinichnym zloradstvom govoril on o tele, "polnom vody i gryaznyh vydelenij". On zhivopisal nemoshchi i urodstvo ottalkivayushchih staruh, chtoby dokazat' obmanchivuyu mimoletnost' telesnogo rascveta. V pogone za obnazhennoj pravdoj on gotov byl perejti vsyakie granicy, myslenno kopayas' v razlagayushchemsya trupe i vosklicaya: "Kuda ischezla siyayushchaya krasota?" Vse hodyachie suzhdeniya i poslovicy, unizhayushchie zhenshchin, budut ispol'zovany v buddizme. No glavnoe, chto nenavidel Budda v zhenshchinah, kak i ego dalekij potomok SHopengauer, - eto to, chto oni mogut sluzhit' prepyatstviem v dele osvobozhdeniya. "YA ne znayu drugogo obraza, brat'ya, kotoryj by tak oputyval serdce muzhchiny, kak obraz zhenshchiny". "Ne ver' daryashchej naslazhdenie, - govoritsya v odnoj pritche, - ne ver' klyanushchejsya v lyubvi! Kak istina ih lozh' zvuchit, obman v dvizhen'yah ih, vo vzorah, v ulybke, v laske i rechah. Oni sokrytye ubijcy...vsepozhirayushchij ogon', vseuvlekayushchij potok, neulovimy, kak veter, neischerpaemy, kak more, prodazhny, hitry, lzhivy"/5/. Dazhe posle togo kak Budda ustupil nastoyaniyam i razreshil zhenskuyu gruppu v ordene, monahini po ustavu Sanghi byli postavleny v samoe zhalkoe i zavisimoe ot muzhchin polozhenie. V svoem otnoshenii k zhenshchinam Gautama ne byl odinok; ego vzglyady razdelyali i Sokrat, i Platon. V Grecii toj epohi zhenshchin priuchali "men'she govorit', slyshat' i videt'". (Kakoj razitel'nyj kontrast s Tem, Kto skazal: "Mariya izbrala blaguyu chast', i ona ne otnimetsya ot nee"!) ZHenshchiny ne vozdali Sanghe toj zhe monetoj. Naprotiv, oni stremilis' k monashestvu so vsej energiej, nevziraya na protesty muzhchin. Oni pomogali i sluzhili ordenu, chem mogli. Imenno zhenshchiny prezhde vsego protyagivali ruku s podayaniem dlya pobiravshihsya bhikshu; ih zabotami i trudami ustraivalis' ubezhishcha dlya monahov. I Budda blagosklonno prinimal ih sluzhenie; v "Marfe" ego monahi ves'ma i ves'ma nuzhdalis'. x x x Spasenie i obretenie Nirvany Budda obeshchal tol'ko asketam, pokinuvshim svoj dom i osvobodivshimsya ot vseh privyazannostej. Krome podviga lichnogo sovershenstvovaniya, monahi obyazany byli zanimat'sya usilennoj propagandoj idej uchitelya. I, razumeetsya, vstrechaya interes i sochuvstvie, oni ne mogli vseh vvesti v orden, prevrativ v bhikshu. Poetomu voznikla problema buddistov-miryan. Budda reshil etu problemu dovol'no prosto. Istinnymi ego posledovatelyami ostavalis' monahi, a upasaki - miryane, prinyavshie ego uchenie, - okazyvalis', tak skazat', na polozhenii "oglashennyh", gotovyashchihsya k posvyashcheniyu. V otlichie ot monahov, miryanam davalsya prostoj eticheskij kodeks Pancha SHila (Pyat' Zapovedej), svodivshijsya k sleduyushchemu: 1. Vozderzhivajsya ot ubijstva. 2. Vozderzhivajsya ot vorovstva. 3. Vozderzhivajsya ot bluda. 4. Vozderzhivajsya ot lzhi. 5. Vozderzhivajsya ot vozbuzhdayushchih napitkov/6/. Pomimo etih zapovedej, pohozhih na te, kotorye provozglasil Moisej na vosem' vekov ran'she, upasaki dolzhny byli blyusti vernost' Budde, ego ucheniyu i ordenu. Govoryat, chto pod konec zhizni Gautama utverzhdal dazhe, chto odnogo cvetka, posazhennogo miryaninom, kotoryj "pribegaet k Budde", dovol'no dlya togo, chtoby poluchit' nesomnennoe uchastie v "osvobozhdenii ot bedstvij"/7/. Svoyu ustupchivost' po otnosheniyu k miryanam Budda proyavlyal vo imya interesov ordena dovol'no chasto. Kak my uzhe govorili, on rezko osuzhdal vsyakie ekscentrichnosti propovednikov. "Ne privedet eto k obrashcheniyu neobrashchennyh", - govoril on tem monaham, kotorye zhelali hodit' obnazhennymi. Snachala Gautama zapreshchal uchenikam privetstvovat' lyudej obychnym pozhelaniem dolgoletiya, schitaya ego bessmyslennym, no, vidya, chto privetstvie eto nravitsya miryanam, velel vnov' pol'zovat'sya im/8/. Idya navstrechu pozhelaniyam radzhej i pravitelej, on prikazal ne prinimat' v orden lic, nahodyashchihsya na carskoj sluzhbe. lic, imeyushchih dolgi, a takzhe rabov. Vse eti mery dolzhny byli. po mysli Buddy, obezopasit' orden v politicheskom otnoshenii: i imenno dal'novidnosti uchitelya i ego tverdomu i produmannomu rukovodstvu Sangha obyazana svoim prevrashcheniem v boevuyu duhovnuyu silu, kotoroj prezhde ne znala Indiya. Svyazannye ustavom i klyatvami, rukovodimye uchitelem vo vseh svoih postupkah. propovedniki Dhammy s podlinno apostol'skoj neutomimost'yu hodili po Magadhe, zavoevyvaya armiyu dlya svoego uchitelya. Nevol'no voznikaet vopros: kak mog sovmeshchat' Gautama otreshennuyu sozercatel'nost' i prezrenie k miru s energichnoj obshchestvennoj deyatel'nost'yu, s diplomatiej i upravleniem? Hot' eto i kazhetsya strannym, odnako istoriya daet nam nemalo primerov podobnogo roda. Sushchestvuet dva tipa misticheski odarennyh lyudej. Esli k odnomu otnosyatsya te, kotorye v svoem sozercanii i podvige nikogda ne vyhodyat za predely peshchery i kel'i, to est' i takie, kotorye v ozareniyah cherpayut silu dlya deyatel'nogo sluzheniya v mire. Budda, nesomnenno, prinadlezhal u etomu vtoromu tipu. Uchitel' ne lyubil, kogda ego monahi nachinali interesovat'sya svetskimi predmetami, tolkovali o politike, sudili o caryah; odnako sam on ne raz okazyval vliyanie na gosudarstvennuyu zhizn', proyavlyaya pri etom udivitel'nuyu nahodchivost', ostorozhnost' i pronicatel'nost'. Rasskazyvali, chto neodnokratno emu udavalos' predotvratit' krovoprolitnye stychki. Car' Bimbisara - bol'shoj pochitatel' Buddy - prislushivalsya k ego sovetam, opekal orden. Kogda zhe vposledstvii Bimbisaru sverg sobstvennyj syn, Budda i s novym vlastitelem Magadhi ustanovil druzheskie otnosheniya. On prekrasno umel ladit' s radzhami, hotya v uzkom krugu uchenikov ukazyval na pagubnost' edinovlastiya. Tradicii vol'nolyubivyh shakiev ostavalis' vsegda blizkimi ego serdcu/9/. Esli Gautama sumel primirit' gospodstvuyushchie sloi naseleniya s ordenom, idya navstrechu nekotorym ih pozhelaniyam, to na shirokie narodnye massy glavnoe vozdejstvie okazyvalo inoe. Ne slova, a dela sluzhili luchshej propagandoj dlya buddizma. Mnogie ubezhdalis', chto monahi asketa Gautamy na dele osushchestvili tot zhiznennyj ideal, o kotorom izdrevle govorili mudrecy Indii. Glavnye cherty, kotorye porazhali v nishchih bhikshu, byli ih krotost' i nevozmutimost'. Dostich' samoobladaniya vo vneshnem povedenii schitalos' vazhnejshej cel'yu monaha. "Mnogie lyudi porochny, - govoritsya v buddijskom pisanii, - ya budu terpet' oskorbleniya, kak slon v bitve - strelu, vypushchennuyu iz luka". Miloserdie ko vsem - deviz monaha. On znaet, kak mnogo v mire zla, i ne hochet umnozhat' ego. "Vse drozhat pered nakazaniem, zhizn' priyatna dlya vseh - postav' sebya na mesto drugogo. Nel'zya ni ubivat', ni ponuzhdat' k ubijstvu". |tot princip ahimsy, nenasiliya, dostavshijsya buddizmu v nasledstvo ot ego predshestvennikov, vsegda vstrechal zhivoj otklik v Indii., V protivoves drevnemu zakonu krovnoj mesti zvuchal krotkij prizyv monahov ne otvechat' zlom na zlo. Dlya togo, chtoby dostich' etogo, nuzhna bor'ba so svoimi strastyami. Poetomu Budda govoril: "Kto sderzhivaet probudivshijsya gnev, kak soshedshuyu s puti kolesnicu, togo ya nazyvayu kolesnichim; ostal'nye prosto derzhat vozhzhi"/10/. Istinnyj monah prohodit sredi trevolnenij zhizni "tihim i svobodnym"; on ne ishchet ni pocheta, ni uvazheniya. On ukrotil vse zhelaniya serdca, on nikogo ne osuzhdaet. V nem net nenavisti k greshnym synam zemli, net i lyubvi. On ograzhdaet sebya ot mira spokojnoj dobrozhelatel'nost'yu. "Na yazyke buddizma, - zamechaet German Ol'denberg, - net slov dlya vyrazheniya poezii hristianskoj lyubvi, kotoroj posvyashchena byla hvalebnaya pesn' Pavla, lyubvi, kotoraya vyshe, chem vera i nadezhda, i bez kotoroj dazhe lyudi, govoryashchie na chelovecheskih i angel'skih yazykah, - med' zvenyashchaya i kimval bryacayushchij"/l1/. I esli my vstrechaemsya s proyavleniyami etogo chuvstva v istorii Sanghi, to s tochki zreniya doktriny Buddy ih nuzhno bylo by rassmatrivat' lish' kak slabost', ne govorya uzhe o tom, chto lyubit', sobstvenno, bylo nekogo, esli ves' mir rassmatrivalsya kak igra prizrakov. Kogda buddist, propoveduya neubienie, govorit, chto "zhizn' priyatna dlya vseh", i ne tol'ko ne osuzhdaet etogo chuvstva, a idet emu navstrechu, ne okazyvaetsya li on v glubokom protivorechii s principami svoej metafiziki? Ibo esli vnutrennee tvorchestvo v polozhitel'nom asketizme imeet cel'yu ovladenie silami dushi, to negativistskij asketizm Buddy stremilsya voobshche k ih polnomu podavleniyu. x x x Na pervyj vzglyad mozhet pokazat'sya, chto buddizm, otvernuvshijsya ot zhizni, osudivshij ee, ne mog i ne hotel otvechat' na nasushchnye voprosy svoej epohi. No eta otreshennost' ot zhguchih problem ostalas' dlya Buddy lish' v teorii. On byl ne v sostoyanii projti mimo treh vazhnejshih momentov: kastovogo ustrojstva, tradicionnogo ritualizma i filosofskih idej vremeni. V Upanishadah uzhe velas' ostorozhnaya, no nastojchivaya kritika obryadovyh sistem; sekty i shkoly pytalis' po-novomu vzglyanut' na kastovyj poryadok; na protyazhenii vekov prodolzhalas' bor'ba filosofskih napravlenij. Kakovo zhe bylo otnoshenie Buddy k etim problemam? Prezhde vsego nuzhno otbrosit' mif o nem kak o borce protiv ucheniya o kastah. Popytki sdelat' iz nego oblichitelya social'nogo neravenstva sovershenno nesostoyatel'ny. Budda ne nahodil nuzhnym kritikovat' sushchestvuyushchee obshchestvo ili stroit' utopii otnositel'no budushchego social'nogo ideala. Vse eto, s ego tochki zreniya, bylo nichtozhno i ne zasluzhivalo vnimaniya. Priznavaya delenie na varny, on, v protivopolozhnost' brahmanam, ne osnovyval kastovuyu ierarhiyu na staryh mifah, a utverzhdal, chto kastovyj stroj korenitsya v estestvennom razdelenii truda. Soglasno Budde, varny opredelilis' razlichiem v rode zanyatij/12/. No chto dejstvitel'no vyzyvalo ego vozmushchenie, tak eto kichlivost' brahmanov i ih prityazaniya na kakuyu-to osobennuyu svyashchennost'. On yazvitel'no vysmeival gordost', tupost' i alchnost' zhrecov. Ih uverennost' v tom, chto svyatost' peredaetsya prosto v silu prinadlezhnosti k kaste, nahodila v nem surovogo sud'yu. "Brahmany govoryat tak: odni brahmany - belaya kasta, vse drugie - chernye kasty; odni brahmany mogut byt' chistymi, ne mogut byt' chistymi ne-brahmany, brahmany - syny Bramy, iz ust ego rozhdennye". "Ne rozhdeniem stanovitsya chelovek prezrennym, ne rozhdeniem stanovitsya on i brahmanom; net, za svoi dela zasluzhivaet prezreniya i za svoi dela proslavlyaetsya brahmanom". "YA nazyvayu brahmanom togo, kto razorval puty i kto dejstvitel'no ne drozhit ot straha, kto preodolel privyazannosti i otreshilsya ot mira"/13/. Esli chelovek stanovitsya monahom, to on v glazah Buddy okazyvaetsya voobshche po tu storonu kastovogo deleniya. Kogda uchitelya sprosili, k kakoj varne sam on prinadlezhit, on otvetil, chto eto prazdnyj vopros: on ni brahman, ni carevich, ni kshatrij, on otreshilsya ot mira i vyshe vseh ego zakonov. Poetomu Budda priznaval ravnopravie kast. No eto ne ravnopravie miryan, a ravnopravie monahov. "Mudrec, rozhdennyj prostymi lyud'mi, - govoril on, - stanovitsya velikim, ochistiv sebya terpeniem ot vsego nechistogo" /14/. Rezkoe vystuplenie Buddy protiv kastovoj tradicii bylo by, veroyatno, bespoleznym. Ono, pozhaluj, moglo by vyzvat' protest so storony ne tol'ko vysshih kast, no i nizshih. Vpitavsheesya v krov' pokolenij sueverie bylo pochti nepobedimo. Lyudi byli ubezhdeny, chto narushenie kastovogo principa potryasaet osnovy obshchestva i mirozdaniya. Ne menee zhivuchimi byli sueveriya, otnosivshiesya k ceremoniyam, zhertvam i svyashchennym zhivotnym. Budda, kotoryj v svoem uchenii otrical neobhodimost' zhertv, byl v shirokoj propovedi krajne ostorozhen. On goryacho privetstvoval kul't korovy, neredko odobryal starye obychai, ne osuzhdal zhertvovatelej. Odnako on nastaival na tom, chto pochitanie svyatyh arhatov - kuda bolee vysokoe sluzhenie, chem odarivanie bespomoshchnyh bogov. "CHto by ni pozhertvoval v etom mire v techenie goda dobrodetel'nyj kak milostynyu ili prinoshenie, vse eto ne stoit lomanogo grosha. Uvazhenie k vedushchim pravednuyu zhizn' - luchshe"/15/. Privesti k istinnomu osvobozhdeniyu mozhet tol'ko sledovanie po putyam Dhammy. Schastliv i spasen tot, kto pobedil sebya. "Ni Mara s Brahmoj, ni Gandharva*, ni dazhe sam Bog ne smogut prevratit' u takogo cheloveka pobedu v porazhenie"/16/. -------------------------------------------------- * Odno iz vysshih ierarhicheskih sushchestv indijskoj mifologii Osobenno neprimirimo Budda vosstaval protiv krovavyh zhertvoprinoshenij. Oni vozmushchali ego eshche togda, kogda on byl Uznikom i zhil v Uruvel'skom lesu. Odna mysl' o tom, chto "krotkie korovy" budut ubity radi bessmyslennogo obryada, privodila ego v uzhas. On kategoricheski treboval, chtoby monahi veli propagandu protiv etogo obychaya i voobshche kul'tivirovali ahimsu vsemi vozmozhnymi sredstvami. Pravda, on ne dohodil do takih krajnostej, kak dzhajny, no predpisyval monaham imet' vsegda pri sebe sito, chtoby ne proglotit' s vodoj zhivoe sushchestvo. |ti fil'try kazalis' nekotorym osobenno strogim monaham nastol'ko neobhodimymi, chto oni gotovy byli umeret' ot zhazhdy skoree, chem napit'sya bez nih. Vse eto, odnako, ne oznachalo, chto Budda priderzhivalsya strogogo vegetarianstva. Pust' redko, no vse zhe za ego trapezoj inogda byvalo myaso. Itak, my vidim, chto, hotya Budda ni vo chto stavil kastovuyu prinadlezhnost' cheloveka, prinyavshego ego put', i hotya on priznaval bespoleznymi ritualy i prinosheniya, on vyskazyval svoi suzhdeniya s chrezvychajnoj osmotritel'nost'yu, s oglyadkoj na tradicii i obshcheprinyatye mneniya, boyas' vvyazat'sya v otkrytuyu vojnu s narodnymi verovaniyami. x x x Budda otvergal avtoritet svyashchennyh knig Indii. On delal eto ne potomu, chto byl sovershenno chuzhd filosofskoj i misticheskoj osnove Upanishad. Naprotiv, kak my videli, mezhdu nimi i buddizmom est' mnogo obshchego. No Gautamu ottalkivalo v Vedah obilie zaklyatij i magicheskih formul. Sueverno-obryadovoe otnoshenie naroda k bukve Pisaniya pretilo emu. Poetomu on zapovedal uchenikam chuzhdat'sya Ved. Tem ne menee, vystupaya protiv nih, on chashche vsego ogranichivalsya namekami i otdel'nymi zamechaniyami. Budda ne byl aktivnym vragom Pisaniya, no dlya nego ono bylo takoj zhe vetosh'yu, kak obychai i obryady/17/. Osuzhdal Budda i te prodolzhitel'nye spory, kotorye lyubili vesti prazdnye "filosofy", sidya v chasy prohlady pod derevom. On sravnival eti preniya s turnirami, na kotoryh lish' razgorayutsya strasti. Gde uzh tut otyskat' istinu! Nichego, krome chestolyubiya, obidy i razdrazheniya, oni ne porozhdayut. Luchshe byt' v storone ot sporshchikov, luchshe izbegat' "obayaniya vseh sekt". Suemudrye boltuny lish' obmanyvayut sebya i drugih/18/. Pravda, inogda Budda vstupal v slovopreniya s razlichnymi uchitelyami. V etih sluchayah on okazyvalsya iskusnym dialektikom i prevrashchal svoi pobedy v triumf ordena. No na svoem primere on lishnij raz dokazal pagubnost' sporov. V pylu polemiki i emu, sluchalos' dohodit' do krajnostej, govorit' absurdy, protivorechit' samomu sebe. On, kotoryj videl smysl chelovecheskogo sushchestvovaniya v dostizhenii pokoya Nirvany, poroj stanovilsya na ploskuyu, vul'garnuyu tochku zreniya lish' dlya togo, chtoby nanesti udar brahmanizmu. On zayavil, naprimer, odnazhdy, chto samye rechi o sostoyanii edineniya s Brahmanom, "kotorogo nikto nikogda ne videl licom k licu, est' rechi glupye"/19/. Kak budto ego Nirvana byla chem-to osyazaemym i zrimym!.. Takim obrazom, na tri vazhnejshih voprosa epohi Budda otvetil otricatel'no. On priznal, chto dlya istinno spasayushchegosya kasty ne sushchestvuyut; on osudil obryady i slepuyu veru v avtoritet svyashchennyh knig; on postavil sebya vne filosofskih shkol i sekt, tem samym pokazyvaya ih besplodnost'. Vse v mire - tshcheta, krome odnogo: izbavleniya ot stradanij putem preodoleniya zhelanij i strastej. No sushchestvovalo odno obstoyatel'stvo, kotoroe svyazyvalo Buddu i ego obshchinu s mirom prochnymi uzami. Kak by ni podavlyali bhikshu svoyu prirodu, kak by daleko ni zashla ih otreshennost' ot zemnogo, oni tem ne menee nuzhdalis' v pishche, odezhde, v otdyhe. Budda byl ves'ma dalek ot biblejskogo: "Kto ne hochet trudit'sya - tot ne esh'". Monaham on kategoricheski zapreshchal bol'shinstvo vidov truda, osobenno zemledelie. Torgovlya i medicina, melkie remesla i otpravlenie starinnogo kul'ta takzhe byli tabu dlya bhikshu. Vnutrennyaya rabota sozercaniya i uprazhneniya, a takzhe propoved' zakona - vot to, k chemu prizvan monah/20/. Preziraya mir i ego zaboty, unizhaya trud i gordyas' svoej nezavisimost'yu, Budda prekrasno ponimal, chto ego ordenu prishlos' by tugo, esli by vokrug ne bylo "bezumcev", pogruzhennyh v "tlennoe". Tol'ko blagodarya etim "bezumcam" monahi ne umirali s golodu, a zhili v pokoe i blagopoluchii. Veroyatno chuvstvuya nekotoruyu nelovkost' ot etogo polozheniya, Gautama vynuzhden byl raz®yasnyat' narodu, chto Sangha zanimaet v obshchestve zakonnoe i pochetnoe mesto. Tak, odnazhdy, prohodya mimo polya, na kotorom pahal nekij brahman, mudrec ostanovilsya i, opustiv glaza, molcha protyanul emu chashu dlya podayaniya. |to privelo paharya v negodovanie; on stal ukoryat' bhikshu v tom, chto tot bezdel'nik i zhivet za schet chestnyh lyudej. Pochemu on, zdorovyj muzhchina, ne hochet stat' za plug, a predpochitaet poproshajnichat'? Na eti obvineniya Budda so svojstvennym emu spokojstviem otvetil, chto on ne bezdel'nik, chto on takzhe truditsya, no trud ego inoj i bolee vysokij. Vera - eto ego semya, pokayanie - dozhd', razmyshleniya - plug. "Vspahav etu pashnyu - ty izbavish'sya ot stradanij". Na eto nechego bylo vozrazit', ibo lyudi v Indii, da i ne tol'ko v Indii, horosho ponimali, chto rabota uchitelya, stranstvuyushchego propovednika dejstvitel'no tyazhelyj trud i chto on stoit svoej celi - prosveshcheniya naroda/21/. Odnako vopros ob otnoshenii mira i monashestvuyushchih ostavalsya v buddizme otkrytym: Gautama otkryto i povsemestno privival svoe uchenie; on stremilsya, chtoby obshchina postoyanno rosla. No chto by proizoshlo, esli predstavit' sebe, chto vsya strana ot mala do velika obleklas' v zheltye ryasy? Zapusteli by polya, ostanovilas' by zhizn' v gorodah, dzhungli vtorglis' by v chelovecheskie zhilishcha, lyudi odichali by i okazalis' na grani umiraniya. Ischezla by i Sangha, ibo kto stal by pech'sya o ee nuzhdah? "Mudrye udalyayutsya, - govoril Budda, - doma dlya nih net naslazhdeniya. Kak lebedi, ostavivshie svoj prud, pokidayut oni svoi zhilishcha. Oni ne delayut zapasov, u nih pravil'nyj vzglyad na pishchu, ih udel - osvobozhdenie"/22/. Tem ne menee prebyvat' v etom blazhennom sostoyanii svobody, otbrosit' zaboty o pishche bhikshu mog lish' potomu, chto kto-to inoj nes za nego trud, potomu chto serdobol'nye zhenshchiny klali v ego nishchenskuyu chashu ris, dobytyj v pote lica. Pozhertvovaniya ne ogranichivalis' ezhednevnym propitaniem. Radzhi i znat' ne skupilis' na milosti. Osobenno cennym darom dlya Sanghi byli roshchi, kotorye peredavalis' ordenu v vechnoe vladenie. Tam monahi provodili dozhdlivye vremena goda. Bol'she vsego Budda lyubil zhit' v dvuh iz nih: Veluvane i Dzhetavane. V etih tenistyh prohladnyh parkah monahi sdelali sebe hizhiny i doma dlya obshchih sobranij ordena. Ryadom s nimi vyrastali kladovye, stolovye, bani i drugie hozyajstvennye pomeshcheniya. So vremenem prostye pervonachal'nye sooruzheniya stali zamenyat'sya bolee osnovatel'nymi. Tak voznikal buddijskij monastyr', trebovavshij vnimaniya, zabot i trudov. Byla uchrezhdena osobaya dolzhnost' ekonoma, kotoryj nablyudal za rabotami i hlopotal o postavkah. V istorii est' eshche odin primer togo, kak orden nishchenstvuyushchih uzhe pri zhizni osnovatelya stal prevrashchat'sya v obladatelya sobstvennosti. No v otlichie ot svyatogo Franciska Assizskogo Budda, ochevidno, ne byl osobenno ogorchen proishodivshimi peremenami. On vnimatel'no sledil za evolyuciej svoego detishcha, ukazyval, sovetoval, peredelyval ustavy v sootvetstvii s obstoyatel'stvami. Dlya monahov iz bogatyh semej on vvel bolee myagkie pravila lichnogo asketizma, chem dlya prochih; on razreshil im ne spat' na goloj zemle, kak prezhde, a ustraivat' dostatochno udobnye posteli. Vprochem, kogda inye, vidya snishoditel'nost' Gautamy, nesli v kel'i bogato vyshitye podushki, pestrye pokryvala i leopardovye shkury, uchitel' rezko presekal eti popolznoveniya na roskosh'. Veroyatno, lyubov' k opryatnosti byla privita Gautame s detstva, poetomu on vosstal protiv obyknoveniya asketov svoego vremeni hodit' vechno gryaznymi. Puteshestvennikov i v nashi dni pugaet vid etih dikih figur, s nog do golovy pokrytyh peplom, korov'im pometom i gryaz'yu. V buddijskom zhe ordene strogo sledili za lichnoj gigienoj monahov, i pomeshcheniya, v kotoryh oni zhili, postoyanno soderzhalis' v obrazcovom poryadke i chistote. |ti blagoustroennye kolonii, gde zhili lyudi, predavayas' razmyshleniyam, sozercaniyam i pouchitel'nym besedam, privlekali vseh ustalyh i ugnetennyh. Buddijskie monastyri mnogim kazalis' obetovannoj zemlej, v kotoroj mozhno bylo nakonec obresti mir i svobodu. Odin radzha kak-to priznalsya Budde: "Videl ya na svoem veku nemalo asketov, velikih podvizhnikov, zhivushchih sovershennoj zhizn'yu do poslednego vzdoha, no takoj sovershennoj, zakonchennoj podvizhnicheskoj zhizni, gospodin, kak zdes', nigde ne vstrechal. Vsyudu smuta, razdory, volneniya: srazhayutsya cari s caryami, knyaz'ya s knyaz'yami, gorozhane s gorozhanami, sporyat zhrecy s zhrecami, ssoryatsya mat' s synom, otec s mater'yu, otec s synom, brat i sestra mezhdu soboyu, drug so svoim drugom. Zdes' zhe, gospodin, ya vizhu monahov, zhivushchih v soglasii, v edinomnenii, bez rasprej, krotko vzirayushchih drug na druga laskovym vzorom. Nigde, nigde, gospodin moj, ya ne videl stol' edinodushnogo sobraniya, kak zdeshnee"/23/. Sredi drevnejshih buddijskih tekstov sohranilas' pesn', v kotoroj zvuchit nepoddel'nyj vostorg bhikshu, obitayushchih v svoej obiteli: O! My zhivem ochen' schastlivo, nevrazhduyushchie sredi vrazhduyushchih; sredi vrazhdebnyh lyudej my zhivem nevrazhduyushchie. O! My zhivem ochen' schastlivo, nebol'nye sredi bol'nyh; sredi bol'nyh lyudej zhivem my nebol'nye. O! My zhivem ochen' schastlivo, hotya u nas nichego net. My budem pitat'sya radost'yu, kak siyayushchie bogi/24/. Ne prihoditsya udivlyat'sya posle etogo, chto Sangha obladala kolossal'noj prityagatel'noj siloj. Naplyv novyh chlenov uvelichivalsya s kazhdym dnem. V sootvetstvii s etim i priem stanovilsya bolee strogim. My uzhe govorili, chto vstupat' v orden zapreshchalos' rabam, dolzhnikam i sluzhitelyam dvora. Teper' dostup v nego zakryli i dlya bol'nyh, i dlya uvechnyh, slabyh starikov i slepyh. Budda stremilsya sozdat' iz svoego ordena udarnuyu missionerskuyu silu, chleny ego dolzhny byli byt' energichnymi vestnikami Dhammy, zakalennymi v ogne askezy, a bol'nye legli by na nee bespoleznym ballastom/25/. |to odna iz chert, pozvolyayushchih nam uyasnit' glubokoe razlichie mezhdu buddizmom i hristianstvom. CHasto orden Gautamy sravnivayut s Cerkov'yu, a inogda dazhe samo slovo "Sangha" perevodyat kak "cerkov'". Na samom zhe dele analogiya zdes' ochen' poverhnostnaya. Cerkov' s samogo nachala svoego sushchestvovaniya myslilas' i oshchushchalas' svoimi chlenami kak tainstvennoe duhovnoe edinstvo, kak misticheskij organizm, kak obraz novogo nerazdelennogo chelovechestva. Cerkov' - zhivoe Telo, v kotorom b'etsya edinoe Serdce i techet edinaya Krov'. I dazhe togda, kogda na tele poyavlyayutsya strup'ya ili obezobrazhivayutsya i otmirayut otdel'nye organy, ono ne perestaet byt' Telom. Inoe delo - Sangha. Ona, po vernomu zamechaniyu odnogo issledovatelya, lish' "zemnoe chelovecheskoe obshchestvo, svyazannoe izvestnymi pravovymi otnosheniyami, vyrazhennymi v opredelennyh tochnyh formulah, vklyuchayushchih v sebya ryad prav i obyazannostej". Zdes' lish' vneshnee edinenie, lish' soyuz, orden, gruppa. Duhovnoe zhe sovershenstvovanie, delo spaseniya, otnositsya sovsem k drugomu planu. Kazhdyj spasaetsya v odinochku, Sangha - lish' sredstvo, pomogayushchee osvobozhdeniyu i propoveduyushchee put' k nemu. Po etoj prichine formirovanie naibolee udobnogo statusa dlya Sanghi bylo ob®ektom glavnoj zaboty Buddy na sklone let. Ego dolgaya zhizn' pozvolila emu obdumat' i ustanovit' so skrupuleznoj tshchatel'nost'yu vsevozmozhnye detali monasheskogo byta. Na etu organizatorskuyu rabotu nekotoroe vliyanie okazyvali postoronnie soobrazheniya: neobhodimost' najti podderzhku u sil'nyh mira, zhelanie raspolozhit' k sebe narod, izbezhat' teh ili inyh obvinenij. Davno uzhe bylo zamecheno, chto bol'shinstvo ustavov ordena sozdavalos' Buddoj v primenenii k tem ili inym chastnym sluchayam, po sovetam teh ili inyh lyudej. V konce koncov kazhdyj shag monaha byl reglamentirovan i postavlen v zhestkie ramki disciplinarnogo kodeksa. Odin iz glavnyh variantov etogo kodeksa - "Pratimoksha" - po krajnej mere v ustnoj forme sushchestvoval uzhe pri Budde, kotoryj povtoryal stat'i ustava na obshchih monasheskih sobraniyah. Na etih periodicheskih sobraniyah monahi, slushaya perechislenie prostupkov i grehov, otkryto kayalis' v sluchivshihsya s nimi narusheniyah zakona. Ne nuzhno, vprochem, zabluzhdat'sya otnositel'no etogo "pokayaniya" i otozhdestvlyat' ego s biblejskim pokayaniem. Bhikshu ne mozhet molit'sya slovami psalmopevca: "Tebe edinomu sogreshil!" On konstatiruet svoe padenie lish' pered soboj i tovarishchami, obeshchaya ne povtoryat' ego v budushchem. Poetomu "Pratimokshu" spravedlivo nazyvayut inogda "sudebnikom". Duh formalizma, pochti yuridicheski-ugolovnogo, veet nad etoj drevnejshej knigoj buddizma. Tam, gde poyavlyaetsya zakon, poyavlyaetsya i narushitel' zakona. Do teh por, poka Budda treboval lish' very v svoyu svyatost', predannosti ordenu i soblyudeniya obshchih moral'nyh zapovedej Dhammy, mirnoe techenie ego zhizni nichem ne narushalos'. No s vozniknoveniem detal'no razrabotannogo kodeksa, sil'no stesnivshego svobodu chlenov obshchiny, poslyshalis' pervye golosa protesta, a vsled za etim vse chashche i chashche stalo proryvat'sya naruzhu skrytoe nedovol'stvo uchitelem. Kogda Gautame bylo uzhe okolo pyatidesyati let, razrazilos' nastoyashchee vozmushchenie protiv nego/26/. Povodom k nemu posluzhilo sleduyushchee obstoyatel'stvo. Odin monah, vsemi uvazhaemyj za svoyu uchenost', sovershil prostupok. Soglasno ustavu, emu nadlezhalo publichno ispovedat' svoj greh. No on ne zahotel etogo delat'. CHelovek gordyj i samolyubivyj, on otkazalsya podchinit'sya resheniyu obshchiny, nalozhivshej na nego epitim'yu. Ego popytalis' bylo ubedit', no on sobral vokrug sebya nemaloe chislo priverzhencev, nedovol'nyh strogostyami v ordene. Burnye spory zahvatili vseh monahov. Bylo mgnovenno zabyto vse: i samoobladanie, i krotost'. Naprasno Gautama ugovarival smut'yana, naprasno pytalsya primirit' i unyat' vrazhduyushchih. "Pojdi-ka proch' dostopochtennyj uchitel' i gospodin, - v razdrazhenii zametil emu odin iz bhikshu, - zabot'tes' tol'ko o svoem uchenii, a my so svoimi ssorami i bran'yu obojdemsya i bez tebya". Ostavalos' lish' poslednee sredstvo: na drugoj den', zayaviv, chto "luchshe stranstvovat' odnomu, chem s durakami", Sovershennyj pokinul sozdannyj im orden/27/. On poselilsya v lesnoj peshchere i vpervye posle desyati let propovedi smog otdohnut' v odinochestve. Lish' inogda ego naveshchali predannye ucheniki. Govoryat, chto pishchej ego snabzhal staryj slon, otdelivshijsya ot stada. Tem vremenem myatezhnye bhikshu opomnilis'. Pervoe, na chem oni chuvstvitel'no oshchutili svoyu poteryu, bylo otnoshenie okruzhavshih zhitelej. Povsyudu pronessya sluh, chto velikij asket Gautama pokinul svoih neblagodarnyh monahov. Kogda bhikshu stali poyavlyat'sya na ulicah s protyanutymi chashami, im perestali podavat' milostynyu, vsyacheski ponosili i gnali s porogov. Monaham bol'she nichego ne ostavalos' delat' , kak vnyat' golosu teh, kto sovetoval prosit' proshcheniya u uchitelya. K Budde otpravilas' deputaciya, o