na prinesla polnoe pokayanie, i Sovershennyj, prostiv uchenikov, vernulsya v obshchinu. Odnako na etom smuty v Sanghe ne konchilis'. Naoborot, s godami oni uchashchalis', i neudivitel'no, chto nezadolgo do smerti v setovaniyah starogo mudreca na glupost' i stroptivost' uchenikov zvuchalo pochti otchayanie. Predanie ne ochen' lyubit ostanavlivat'sya na etih nepriyatnyh sobytiyah. Vprochem, ono voobshche ves'ma skupo na detali. Myatezh monahov - poslednee, chto nam izvestno ob etom periode. Dal'she idut gody, pokrytye tumanom. Odnoobrazie i monotonnost' zhizni Buddy kak by slili voedino pochti dva desyatiletiya. No iz teh nemnogih faktov, kotorye nam izvestny, my mozhem teper' sdelat' vyvod o prichinah uspeha rannego buddizma. Splochennaya, disciplinirovannaya organizaciya byla chem-to novym dlya Indii. Ona obladala znachitel'no bol'shej siloj vozdejstviya, chem malen'kie kruzhki ili odinokie propovedniki. Blestyashchie organizatorskie sposobnosti osnovatelya Sanghi sygrali tut ne poslednyuyu rol'. Ego umenie schitat'sya s usloviyami, umenie svoevremenno ustupat', postoyannaya zabota o prestizhe ordena - vse eto, pobediv soprotivlenie razroznennyh religioznyh sil Indii, obespechilo Budde vlast' nad umami svoego vremeni i pochti tysyacheletnee gospodstvo v strane. PRIMECHANIYA Glava chetyrnadcataya UCHITELX I UCHENIKI 1. Dzhataki vposledstvii byli ob®edineny v sborniki. Sm. russkij perevod F. Volkovoj; Ar'ya SHura, Girlyanda Dzhatak, M., 1962. O populyarnosti Buddy-propovednika sm.: Mahaparinibbana, V, 41; II, 16-26; Sutta-Nipata, III, I, 4; Asvagosha, s. 201. 2. Mahavagga, I, 54; Sutta-Nipata, II, 2-8; Asvagosha, s. 202. 3. Asvagosha, s. 207. 4. Pratimoksha, VIII. SPb., 1869. Russkij per. I. Minaeva. Sr.: Mahaparinibbana, V, 23. 5. Sutta-Nipata, IV, 9, 1; Dzhataka, 536; Lalitavistara, XV; Maghima-Nikaya, 7. 6. Maha-Suddasana, I, 20. 7. Mahaparinibbana, II, 9. 8. Mahavagga, VIII, 23, 1. 9. Udana, II. Na vozzreniyah Gautamy, veroyatno, otrazilis' "respublikanskie" tendencii, svojstvennye mnogim kshatriyam. 10. Dhammapada, 320, 129, 222; Sutta-Nipata, IV, 16, 7. 11. G. Ol'denberg. Budda, s. 393. 12. Sutta-Nipata, II, 7, 7; III, 9, 18. 13. Maghima-Nikaya, 84, 2; Sutta-Nipata, I, 7, 21; Dhammapada, 385. 14. Sutta-Nipata, III, 2, 9. 15. Sutta-Nipata, II, 7, 13; Mahaparinibbana, I, 4; Dhammapada, 108; Anguttara-Nikaya, X, 13. 16. Dhammapada, 105. Gandharva - angel drevnearijskoj mifologii. Kto by ni podrazumevalsya zdes' pod slovom "Bog", smysl izrecheniya ot etogo ne menyaetsya. 17. Anguttara-Nikaya, III, 65, 3. 18. Sutta-Nipata, VIII, 8, 9. 19. Tevidzha, I, 10, 25. 20. Pratimoksha, 10. 21. Sutta-Nipata, I, 4. 22. Dhammapada, 91. 23. Maghima-Nikaya, 89. 24. Dhammapada, 197-200. 25. Sm.: V. Kozhevnikov. Buddizm v sravnenii s hristianstvom, t. II, s. 2 sl. 26. Mahavagga, X, 1,1 sl. 27. Sm.: Dhammapada, 300. Slova, naveyannye, veroyatno, etim epizodom. Glava pyatnadcataya POSLEDNIE GODY GAUTAMY Vostochnaya Indiya okolo 490-483 gg. do n.e. Mgnovenno, mgnovenno vse sostav- lennoe; zhizn' v nem povita smert'yu; vse razrushaetsya, sozidayas'; blazhenno pritekshee k mestu pokoya! Maha-Suddassana, II, 42 Skol'ko by mudroj ostorozhnosti ni proyavlyal Gautama, on ne smog sovershenno izbezhat' trenij s brahmanami-zhrecami, kotorye ne zhelali mirit'sya s novym ucheniem. Ved' ono otricalo ih privilegii, ne pridavalo znacheniya kastovym razlichiyam, otricalo obryady i avtoritet Ved. No, k schast'yu dlya Gautamy, brahmany ne byli organizovany i ne imeli vozmozhnosti dejstvenno protivostoyat' kshatrijskomu reformatoru. Edinstvennoe, chto im ostavalos', eto popytat'sya nastroit' tolpu protiv zheltyh ryas i ih propagandy/1/. Proiski vozymeli dejstvie, i hotya buddijskaya literatura gluho govorit ob etih podrobnostyah, monahov, bez somneniya, stali vstrechat' vo mnogih mestah s nedoveriem i dazhe vrazhdebnost'yu. Neredko pri poyavlenii bhikshu na ulicah razdavalis' kriki: "Von oni, eti lysye svyatoshi, eti nahal'nye kanal'i! Sozercan'e, sozercan'e! Oni, vidite li, im tol'ko i dyshat, sognuvshi spiny, potupivshi vzory, oni smakuyut sozercan'e!" Monahi staralis' krotko snosit' napadki i ne otvechat' na oskorbleniya. Vse eto bylo by ne hudshej iz bed, esli by vnutri samogo ordena sohranyalis' mir i tishina. No eto bylo ne tak. Gautama starel, i emu vse trudnee stanovilos' derzhat' obshchinu v rukah. Osobenno mnogo ogorchenij prichinil uchitelyu ego dvoyurodnyj brat Devadatta, kotorogo inogda nazyvayut "buddijskim Iudoj". "Kogda glupec na svoe neschast'e ovladevaet znaniem, - govoril uchitel', - ono unichtozhaet ego udachlivyj zhrebij, razbivaya emu golovu. On mozhet vozzhelat' nepodobayushchego emu polozheniya sredi bhikshu, i vlasti v monastyryah, i pochitaniya sredi drugih rodov"/2/. Tak imenno proizoshlo s Devadattoj. Okazavshis' v ordene, on prodolzhal muchitel'no zavidovat' bratu. Kakih tol'ko sposobov ne izmyshlyal on dlya togo, chtoby umalit' ego rol' v Sanghe! To, setuya na preklonnyj vozrast Gautamy, on predlagal otstranit' ego ot glavenstva, to pribegal k intrigam pri Magadhskom dvore, to pytalsya vospol'zovat'sya raznoglasiyami sredi uchenikov. My uzhe videli, kak chasto shel Gautama navstrechu pozhelaniyam i sovetam v ustrojstve ordena. Osobenno mnogo oblegchenij dopuskal on v ustave lichnogo asketizma dlya monahov. |to davno vyzyvalo ropot u teh uchenikov, kotorye proshli surovuyu shkolu podvizhnichestva. Devadatta vospol'zovalsya etim, chtoby sozdat' v ordene oppoziciyu. On nadeyalsya, chto narod podderzhit ego, tak kak smyagchennyj ustav Buddy neredko vyzyval nasmeshki so storony miryan. Dejstvuya ugovorami, lest'yu, hitrost'yu, Devadatta sumel splotit' vokrug sebya bol'shuyu gruppu, kotoraya, k nemalomu ogorcheniyu Gautamy, pokinula orden. V etoj novoj Sanghe byli ustanovleny bolee strogie pravila i bolee chastye ispovedi. Vprochem, skoro lyubimye spodvizhniki Gautamy SHariputta i Mogallana sumeli ubedit' zabludshih vernut'sya. Togda raskol'nik poshel uzhe na krajnie mery. Kak rasskazyvayut legendy, on neskol'ko raz pokushalsya na uchitelya: skatil na nego ogromnyj kamen', vypustil raz®yarennogo slona, podsylal k Budde ubijc. Razumeetsya, vse eti popytki okazalis' tshchetnymi. Kamen' chudesnym obrazom raskololsya, slon iz svirepogo stal krotkim, ubijcy s pokayannymi voplyami sklonilis' k nogam Buddy/3/. V legendah smert' Devadatty okruzhena vsevozmozhnymi uzhasami, odnako v drevnejshih tekstah o ego gibeli ne govoritsya. A iz togo, chto Budda pered smert'yu vyrazhal opaseniya po povodu chestolyubcev, mozhno zaklyuchit', chto Devadatta ili ego storonniki perezhili Gautamu. x x x No ne tol'ko eti monasheskie raspri nalozhili grustnyj otpechatok na zakatnye dni Buddy. Nezadolgo do smerti, kak govoryat, on stal svidetelem razgroma svoej rodiny/4/. SHakijskie radzhi, pravivshie v Kapilavastu posle SHuddhodany, nikak ne mogli primirit'sya so svoim poluzavisimym polozheniem. Ih voinstvennyj harakter pri sravnitel'noj malochislennosti plemeni uzhe odnazhdy postavil shakiev na gran' gibeli. Hotya Budda i staralsya podavit' v sebe vse privyazannosti, no, uznav, chto vojska koshal'skogo radzhi dvinulas' na Kapilavastu, on pospeshil navstrechu. I na etot raz avtoritet mudreca spas ego stroptivyh rodichej. No kogda proshel sluh, chto koshal'cy snova vystupili v pohod, Gautama skazal: "Nichto ne pomozhet. SHakii ne izbegnut svoej sud'by". Kapilavastu pal. Ostavshiesya v zhivyh obitateli ego bezhali v Nepal'skie gory. Vokrug sten lezhali grudy trupov. Vragi uvodili plennyh. Eshche stonali lyudi, izrublennye na kuski. I togda sredi etogo carstva smerti poyavilsya staryj mudrec. Nichem ne vykazal on svoej skorbi i, kazalos', spokojno smotrel na razvaliny goroda, gde kogda-to igral v detstve. No starost' ostro i zhivo oshchushchaet svoi svyazi s davno minuvshimi dnyami. Byt' mozhet, vid isterzannoj, prevrashchennoj v trup rodiny napomnil Gautame, chto i ego chas nedalek. Kakie videniya prohodili togda pered ego myslennym vzorom? Vspomnil li on otca, YAshodharu, svoj dvorec i prud, zarosshij lotosom? A mozhet byt', on nastol'ko otreshilsya ot vsego zemnogo, chto vid shevelyashchihsya okrovavlennyh tel i obgorelyh ruin ostavalsya dlya nego lish' dokuchnym prizrakom? Gorazdo bolee tyazhelo perezhival Gautama smert' svoih lyubimyh uchenikov SHariputty i Mogallany. SHariputta, pochuvstvovav priblizhenie konca, reshil umeret' v dome rodnoj materi. Trogatel'no prostivshis' s uchitelem, on otpravilsya v put' i, dejstvitel'no, umer v toj komnate, v kotoroj poyavilsya na svet, i na rukah u toj, kotoraya ego rodila. Monahi pohoronili ego s velikim pochetom, i sam Budda skazal proshchal'noe slovo u pogrebal'nogo kostra. Mogallana pogib pri tragicheskih obstoyatel'stvah. On lyubil predavat'sya sozercaniyu v uedinennoj gornoj peshchere. Tam ego poseshchali palomniki i slushali mudrye poucheniya podvizhnika. Byl li tut zagovor zavistnikov iz partii Devadatty ili prosto grabiteli predpolozhili, chto v peshchere nahodyatsya cennosti, prinesennye pochitatelyami, - tak ili inache odnazhdy izurodovannyj do neuznavaemosti trup lyubimogo uchenika Buddy byl najden v zaroslyah bliz peshchery. |ti dve smerti yavilis' dlya Gautamy krasnorechivymi vestnikami. No eshche nastojchivee svidetel'stvovalo o priblizhayushchemsya konce iznurennoe telo vos'midesyatiletnego starca. On uzhe ne puteshestvoval tak mnogo, kak ran'she, a bol'shuyu chast' vremeni provodil v svoih lyubimyh roshchah. Pravda, pochti do poslednih dnej on naryadu s prostymi monahami hodil za podayaniem. No vse trudnee i trudnee bylo emu priderzhivat'sya etogo obyknoveniya. "Telo moe, - govoril on Anande, - kak obvetshalaya telega, lish' pri usilennoj zabote o nem edva derzhitsya na hodu". K obshchej slabosti stali pribavlyat'sya muchitel'nye spazmy i boli. My ne znaem, kakaya bolezn' unesla iz mira osnovatelya buddizma, izvestno lish', chto mnogo mesyacev on zhestoko stradal. Vremenami, sobrav vsyu svoyu volevuyu energiyu, Gautame udavalos' umerit' bol'. On vse chashche i chashche pogruzhalsya v sozercatel'nyj trans, oblegchaya etim telesnye stradaniya. Byvali minuty, kogda ego poseshchalo nechto vrode malodushiya, i on sovetoval Anande molit'sya o prodlenii ego zhizni. No osnovnym ego nastroeniem byla pokornost' neumolimomu roku, kotoryj razrushaet vse, chto sozdano /5/. Nezadolgo do smerti Gautamoj, ochevidno, ovladelo kakoe-to bespokojstvo. On stal chasto perehodit' s mesta na mesto, nigde podolgu ne zaderzhivayas'. Odnazhdy on byl prinyat pod krovom kuzneca po imeni CHunda. Hozyainu nechem bylo ugostit' starca, krome vyalenoj svininy. |ta trapeza okazalas' poslednej dlya Gautamy. Posle gruboj pishchi ego stali terzat' sil'nejshie boli, muchila zhazhda, nogi otkazyvalis' idti. On ponyal, chto blizitsya perehod v Nirvanu. Soznavaya torzhestvennost' minuty, Budda oblachilsya v chistye odezhdy, poprosil postelit' na zemle plashch i leg. U izgolov'ya ego sideli opechalennyj kuznec i plachushchij Ananda. Umirayushchij uteshal ih. "Ne govoril li ya, Ananda, chto v prirode veshchej, dorogih nam i blizkih, zaklyucheno to, chto my dolzhny nekogda s nimi rasstat'sya?" On to vpadal v zabyt'e, to povtoryal: "Vse sotvorennoe pogibnet". Naivnogo Anandu vozmushchalo, chto Sovershennyj izbral dlya perehoda v Nirvanu zabroshennuyu lesnuyu derevushku. No Budda ne pridaval etomu znacheniya. Ego trevozhila sud'ba ordena - ego detishcha. On sprashival sobravshihsya vokrug uchenikov, net li u nih nedoumennyh voprosov, no nikto iz nih ne zahotel trevozhit' umirayushchego. V celom, nesmotrya ni na chto, uchitel' mog byt' dovolen ih predannost'yu, edineniem, veroj v nego kak v Buddu. On prizyval monahov sledovat' ego ustavam. "Istiny ucheniya i pravila, vozveshchennye i dannye mnoyu,- vot kto posle moego uhoda da budet vashim uchitelem!" - govoril on. Konec neotvratimo priblizhalsya. Tainstvennye teni vitali nad izgolov'em starca. On govoril, chto eto bogi prileteli sluzhit' emu, i prosil uchenikov ne meshat' im. Vnezapno on progovoril: "MONAHI, VSE SUSHCHESTVUYUSHCHEE - PREHODYASHCHE; PEKITESX O SVOEM SPASENII!.." |to byli poslednie slova, sletevshie s ego ust. Tathagata pogruzilsya v sostoyanie ekstaza, vse bolee i bolee teryaya svyaz' s myatezhnym mirom. Nakonec gran' byla perejdena. Pered uchenikami ostalos' bezdyhannoe telo. Ananda rydal, monahi, podderzhivaya v sebe bodrost', neustanno povtoryali slova o brennosti mira. Na poslednih chasah zhizni Gautamy lezhit pechat' nepreodolimoj tragichnosti. On umiraet ne kak Sokrat, veryashchij v bessmertie, ne kak muchenik, skreplyayushchij krov'yu svoe uchenie i torzhestvuyushchij nad zlom, a kak chelovek, priznavshij mirovoe zlo i podchinivshijsya emu. Vse prehodyashche, vse techet! Ishchite v etom utesheniya! Vot itog... Kogda serdce Buddy ostanovilos', sosednee plemya prishlo oplakivat' ego, i uchitel' byl sozhzhen na bol'shom pogrebal'nom kostre, uvitom girlyandami cvetov. Narod provodil mudreca v poslednyuyu dorogu s pochestyami, kotorye bylo prinyato okazyvat' caryam. Obgorelye ostanki ego byli s blagogoveniem razdeleny mezhdu gorodami. PRIMECHANIYA Glava pyatnadcataya POSLEDNIE GODY GAUTAMY 1. Ukazaniya na proiski brahmanov protiv Buddy mozhno najti v Dzhatakah, 285; Maghima-Nikaya, 50; Anguttara-Nikaya, V, 95; Mahavagga, VI, 31. 2. Dhammapada, 72-75. 3. Cullavagga, VII; Mahaparinibbacha, II, 32; Asvagosha, s. 222. 4. Sm.: D. Kozhevnikov. Uk. soch., t.2, s. 681. Sleduet otmetit', chto ryad istorikov po hronologicheskim soobrazheniyam schitaet etot fakt vymyshlennym (sm.; G. Ol'denberg. Budda, s. 141). 5. V otlichie ot bol'shinstva drugih periodov zhizni Buddy, poslednie ego gody yarko zapechatlelis' v pamyati Sanghi. Konchina Gautamy podrobno (i, po-vidimomu, dostoverno) opisana v Mahaparinibbane-Sutte. Samo eto nazvanie oznachaet "Sutta velikogo perehoda v Nirvanu" (ili na palijskom yazyke - "Nibbanu"). Glava shestnadcataya OT GAUTAMY K BUDDIZMU Indiya mezhdu V i III vv. do n.e. Velika byla skorb' uchenikov i pochitatelej Sovershennogo, kogda oni osoznali, kogo lishilis'. No eshche ne stihli ih gorestnye vopli, kak poslyshalis' golosa protivnikov Buddy, vidimo tol'ko i zhdavshih etogo momenta. Dovol'no sokrushat'sya, zayavili oni, ne sam li Tathagata govoril nam o brennosti vsego v mire? Teper' on sam umer, i net nad nami opeki, net togo, kto by ukazyval nam, kak postupat'/1/. Veroyatno, eti lyudi, ispytavshie oblegchenie posle smerti starogo nastavnika, byli druz'yami Devadatty. Skoree vsego imenno oni vtyanuli monahov v zhestokie raspri, kotorye stali terzat' orden vskore posle smerti Gautamy. Spory eti neizmenno vrashchalis' vokrug disciplinarnyh problem. Uchenie Gautamy o "srednem puti" uzhe davno razdrazhalo revnitelej strogoj askezy. Oni roptali na mudruyu ustupchivost' Gautamy, a teper', kogda uchitelya ne stalo, osmeleli i podnyali golovu. Dlya resheniya spornyh voprosov byl sobran monasheskij sobor, obsudivshij ustav ordena/2/. Pervonachal'no oppoziciya kak budto by poluchila pereves, no eto prodolzhalos' nedolgo. Blizorukij fanatizm ne smog pobedit' shiroty i terpimosti, zaveshchannyh Buddoj svoim vernym uchenikam. Dlya ego ordena nastupali novye vremena. |nergichnaya missionerskaya deyatel'nost' monahov privodila k buddizmu mnogo novoobrashchennyh. Narod vse bol'she tyanulsya k etoj novoj religii, kotoraya obeshchala spasenie nezavisimo ot kasty, ne otyagoshchala izbytkom obryadov, propovedovala dobrotu i krotost'. ZHrecy staryh kul'tov byli ne sposobny soprotivlyat'sya ordenu, i lyudi shli iskat' pribezhishche v Budde, Dhamme i Sanghe. V sushchnosti, malo kto vser'ez interesovalsya filosofskimi vozzreniyami shakijskogo asketa. Preklonyalis' pered uchitelem, kotoryj pokinul bogatstvo i dvorcy radi prosveshcheniya lyudej, verili v to, chto soblyudenie ego zapovedej prineset mir v etoj zhizni i blazhenstvo v budushchej. Znali, chto on obeshchal osvobozhdenie ot pererozhdenij i spasenie ot vlasti Karmy. Projdet okolo dvuh stoletij, i buddizm v takom, neskol'ko uproshchennom, vide pokorit serdce carya Ashoki (273-239 gg. do n.e) - odnogo iz blagorodnejshih pravitelej, kakih znaet istoriya. Tak zhe, kak i prostoj narod, on budet bol'she vsego cenit' v uchenii Buddy gumannost', terpimost' i mirolyubie. On otmenit krovavye zhertvoprinosheniya, budet zabotit'sya o blagodenstvii svoih poddannyh; po ego prikazu sozdadut bol'nicy, Ustroyat chistye vodoemy, nasadyat prohladnye allei. On zarazit monahov svoim apostol'-skim rveniem i poshlet v dalekie zapadnye strany missionerov buddizma. V svoej imperii on povsyudu postavit uchitelej religioznogo zakona, kotorye budut prosveshchat' narod. Imenno blagodarya Ashoke buddizm nachnet rastekat'sya po vsej Azii/3/. Pust' neprestanno plodyatsya buddijskie sekty, pust' monahi sporyat o Nirvane i "ya", o pravilah i ustavah! Pust' filosofy obsuzhdayut teoriyu perevoploshcheniya i dharm! Car' zhe Ashoka budet verit', chto dobryh zhdet nagrada, a zlyh - kara. I narod primet etu veru, zabyv o tom, chto Gautama nazyval suetoj iskanie posmertnogo blazhenstva i vozdayaniya. Indijskij istorik Luniya, govorya o vklade Buddy v kul'turu Indii, ukazyvaet na to, chto on dal narodu ponyatnuyu religiyu i vozvyshennuyu etiku; blagodarya emu nachalos' razvitie literatury na narodnyh yazykah, rascvelo izobrazitel'noe iskusstvo i uprochi-lis' gumannost' i religioznaya terpimost'. Priznavaya spravedlivost' vsego etogo, tem ne menee mozhno usomnit'sya v tom, chto sam Gautama stremilsya sozdat' populyarnuyu religiyu. Ego etika v svoih osnovah voshodila k Upanishadam, i menee vsego on byl zainteresovan v procvetanii zodchestva ili skul'ptury. Postoyanno napominaya svoim slushatelyam, chto vse techet v etom prizrachnom mire, Gautama, vozmozhno, i ne podozreval, v kakom napravlenii "potechet" ego sobstvennoe uchenie. A s nim, dejstvitel'no, sovershilis' udivitel'nye prevrashcheniya. Budda, kak i Konfucij, ne lyubil govorit' o samyh poslednih tajnah. No esli Konfucij opravdyval svoe molchanie nevedeniem, to Budda, nesomnenno, znal gorazdo bol'she, chem mog ili hotel skazat'. On byl ateistom, no ateistom neobychnym, vse sushchestvo kotorogo ustremlyalos' k Bozhestvu Molchaniya, k Nirvane. Vechnyj pokoj, transcendentnaya, besstrastnaya sushchnost', beskonechno dalekaya ot nichtozhnogo i nikchemnogo mira, - takovo bylo Bozhestvo Gautamy. On ne znal Boga, obrashchennogo k miru. No chelovek toskuet imenno o takom Boge, Ego on neustanno ishchet, bez Nego tomitsya. Mozhet li utolit' ego zhazhdu sverhbytijnoe Nechto? Vnutrennij opyt cheloveka podskazyvaet emu, chto Nezrimyj est' ne Nechto, a Nekto, chto poroj On stuchitsya vo vrata dushi, chto u Bezmolviya est' svoj Golos. Vdaleke ot Nego my nikogda ne najdem nastoyashchego pokoya. Tak bylo, tak budet vsegda. Zaklyuchennaya v nas tajna nebesnoj lyubvi budet muchit' nas do teh por, poka ne vyrvetsya naruzhu. I esli iz-za sobstvennogo oslepleniya chelovek vse zhe ne vojdet v Dom Otca, potrebnost' dushi v ZHivom Boge v lyuboj forme, pust' dazhe v samoj strannoj, dast o sebe znat'. CHelovek, ishchushchij very, lyubyashchij, stradayushchij, zhivoj chelovek vstupit v tajnuyu bor'bu s pessimisticheskoj filosofiej Gautamy i pobedit ee. Pust', skazhet on, molchat issohshie monahi o tom, sushchestvuet li Sovershennyj po smerti ili net, pust' uveryayut, chto Gautama - lish' velichajshij v mire svyatoj; net, on - bozhestvennyj, on - vyshe vseh bogov; Indra i Brama poklonyayutsya emu; on ne ischez, o net; on prebyvaet v nadzvezdnom mire i ohranyaet vsyu Vselennuyu. Gautama, asket, zhivshij vo vremena Bimbisary, stanet v glazah buddistov voploshcheniem nebesnogo sushchestva Adi-Buddy. Oni budut verit', chto Bog posylaet na zemlyu velikih uchitelej, chtoby podderzhat' sredi lyudej pravyj put' Dhammy. SHakiya-Muni - neprevzojdennyj sredi etih voploshchenij Nebesnogo carstva. Tak buddizm somknetsya s ucheniem Bhagavad-Gity v popytke obresti Boga ZHivogo, k Kotoromu mozhno protyanut' ruki, Kotoryj slyshit cheloveka i govorit s nim/4/. x x x Nad ostankami Gautamy, rasseyannymi po vsej strane, vyrastayut stupy-kurgany, zrimye svidetel'stva prebyvaniya Tathagaty sredi lyudej. Tolpy palomnikov ustremlyayutsya k etim novym svyatym mestam. Oni blagogovejno sklonyayutsya pered kovchegom s kostyami Buddy, molyatsya u starogo razvesistogo "dreva prosvetleniya", oni schastlivy posetit' mesta, gde rodilsya Gautama, gde sovershilsya ego perehod v Nirvanu. Zdes', a ne v kruzhkah SHakiya-Muni, voznikaet mirovaya religiya, imenuemaya buddizmom, kotoraya zavoyuet milliony posledovatelej na Cejlone i v Tibete, v Birme i Tailande, v Kambodzhe i V'etname, Kitae i YAponii, Mongolii i Koree. Perehodya iz strany v stranu, eta religiya vosprinimaet v sebya mnogo takogo, chto sam Gautama, nesomnenno, osudil by kak chuzhdoe ego ucheniyu. Budda ne priznaval molitvy, no zato buddisty ne otvergnut ee. Oni dazhe vpadut v obratnuyu krajnost': starayas' proiznesti kak mozhno bol'she molitv, oni zavedut "molitvennye mel'nicy", vrashchenie kotoryh budet zamenyat' proiznesenie formul. Budda vosstaval protiv slepogo pokloneniya bukve svyashchennyh knig. Mezhdu tem buddijskie svyashchennye teksty okruzhat bol'shim oreolom, chem Vedy; na nih budut smotret' kak na volshebnyj talisman i vozdavat' im bozheskie pochesti. Svyashchennyj vedicheskij yazyk - sanskrit - vnov' zazvuchit v buddijskoj literature, nesmotrya na to chto sam Gautama propovedoval na narodnom dialekte. Obryady i obychai teh narodov, kuda proniknet buddizm, oputayut ego i poroj iskazyat pochti do polnoj neuznavaemosti. Pervobytnye misterii Tibeta porodnyatsya s buddizmom, i monahi budut sovershat' svyashchennye tancy v ustrashayushchih shamanskih maskah. Poetomu-to izvestnyj issledovatel' buddizma Ris-Devids imel nekotoroe pravo utverzhdat', chto "ni odin iz teh pyatisot millionov lyudej, kotorye vremya ot vremeni prinosyat v zhertvu cvety na buddijskih altaryah, duh kotoryh bolee ili menee proniknut buddijskimi ucheniyami, ne yavlyaetsya isklyuchitel'no i vpolne buddistom". Poklonenie Lichnomu Bozhestvennomu Sushchestvu privedet religiyu Buddy, Dhammy i Sanghi k sozdaniyu hramov i izobrazhenij. Pervye izvestnye nam izvayaniya arijskoj Indii - buddijskie. Sam Sovershennyj snachala izobrazhalsya lish' simvolicheski, no na rubezhe I v., veroyatno pod vliyaniem grekov i persov, sozdaetsya tradicionnyj obraz Uchitelya, sidyashchego v poze sozercaniya /5/. V eto zhe vremya Asvagosha napisal pervuyu poeticheskuyu biografiyu Buddy. Gautama stremilsya razvenchat' prehodyashchuyu zhizn', predstavit' ee kak carstvo stradanij, smerti i urodstva. No ego posledovateli posvyatyat sebya zabotam o lyudyah i ih blage na zemle. Oni stanut trudit'sya nad sozdaniem buddijskoj kul'tury. Peshchery Adzhanty, gde poselyatsya monahi, pokroet izumitel'naya rospis', vospevayushchaya krasotu Bozh'ego mira. Freski eti priveli by v izumlenie osnovatelya Sanghi. Ved' ih tvorcy izobrazhayut prelest' cvetov i zhivotnyh, garmoniyu obnazhennogo tela, chelovecheskie chuvstva, inymi slovami, vse, chto, po ucheniyu Gautamy, est' lish' tlen i bessmyslica. Netrudno soglasit'sya s tem, chto nasha zhizn' est' "yudol' placha", chto v nej vse unositsya volnami, chto v nej torzhestvuyut raspad i smert'. I vse zhe otvergnutyj Gautamoj mir vnov' i vnov' zayavlyal o sebe. Nad hudozhnikami Adzhanty proplyvali prichudlivye oblaka, ozarennye gasnushchim solncem, veter v gorah shevelil travy i list'ya derev'ev, kazhdoe nasekomoe, kazhdaya ptica vyzyvali vostorg i izumlenie. A kakoj beskonechnyj mir krylsya v temnyh zadumchivyh glazah cheloveka! Pust' vse eto - prah, no ne videt' v etom bozhestvennogo veyaniya - znachit byt' duhovno slepym. I otrekshiesya ot mira monahi vnov' obretut lyubov' k nemu. Adzhanta, raspolozhennaya v zhivopisnoj mestnosti, stanet ochagom tvorchestva, hramom krasoty/6/. Tak postepenno buddizm budet pobezhdat' Gautamu. x x x V zaklyuchenie ostanovimsya i eshche raz brosim vzglyad na projdennyj put'. My pobyvali v drevnem hrame indijskoj mudrosti, i esli dazhe mnogoe v nem ne moglo nas privlech', trudno ne soglasit'sya s tem, chto etot hram dostoin udivleniya i voshishcheniya. Iz vseh popytok cheloveka priblizit'sya k Vechnomu opyt Indii - odin iz samyh ser'eznyh i znamenatel'nyh. V etoj zagadochnoj strane duhovnye sozercateli priblizilis' k samomu porogu svyashchennogo Molchaniya. No, porazhennye neispovedimoj bezmernost'yu Bozhestvennogo, oni okazalis' ne v silah uvidet' v Ego svete Lika, v Ego molchanii ne uslyshali Slova... Imenno poetomu ucheniya o Brahmane i Nirvane ne stali poslednej istinoj, otkryvshejsya dohristianskomu miru, i imenno poetomu oni razdelili obshchuyu sud'bu: brahmanizm vylilsya v induistskoe yazychestvo, a filosofiyu Gautamy zaslonil populyarnyj buddizm. Uchiteli Indii byli pravy, osoznav mir kak nichtozhestvo. Konechnoe v sravnenii s Absolyutnym voistinu tonet i teryaetsya. Tol'ko togda, kogda chelovek znaet o nebesnom vzore, obrashchennom k zemle, zemlya rascvetaet netlennoj krasotoj; tol'ko togda mirozdanie obretaet smysl, cennost' i cel'. No ot tajnovidcev Vostoka etot prikovannyj k miru vzor okazalsya sokrytym. Oni nashli pokoj sozercaniya, no utratili i sebya, i mir/7/. Budda dovel do poslednego logicheskogo predela uchenie brahmanov ob Absolyute, i etim predelom okazalos' bogootricanie, a vsled za nim i polnoe otricanie mira. Vse, chto gorit, dolzhno, po ego mysli, pogasnut', vse, chto soznaet sebya, - rastvorit'sya v bessoznatel'nom. Otvergnuv Boga-Tvorca, Budda priznal prirodu i cheloveka bescel'nym kolovrashcheniem prizrakov, mel'kaniem dharm, neskonchaemym, nikomu ne nuzhnym potokom. I on byl prav: ibo esli net Boga ZHivogo, Vselennaya zasluzhivaet unichtozheniya, zhizn' i soznayushchie sebya lichnosti dolzhny ischeznut' navsegda. |to dlya nih luchshij udel. Takova glavnaya prichina, pochemu religiya, stol' vozvyshennaya, kak indijskaya, ne mogla stat' preddveriem k Evangeliyu. I vse zhe zhizn' i propoved' Gautamy byli odnim iz velichajshih sobytij v istorii duha. Znachenie ego otnyud' ne ischerpyvaetsya nravstvennym ili filosofskim soderzhaniem ucheniya Prosvetlennogo. Velichie Buddy i ego predshestvennikov zaklyuchaetsya v tom, chto oni provozglasili spasenie glavnoj cel'yu religii. "Kak neizmerimyj okean imeet odin vkus - vkus soli, - govoril Budda, - tak i moe uchenie imeet odin vkus - vkus spaseniya". CHelovek zhivet lozhnoj zhizn'yu, on postoyanno pogibaet, on tomitsya i strazhdet, on oputan cepyami i nahoditsya vo vlasti kakih-to rokovyh sil. No on dolzhen byt' spasen. Dlya drevnej ritual'noj religii etoj problemy spaseniya ne sushchestvovalo. Magizm videl vse zakonchennym i ustroennym nailuchshim obrazom: chelovek prizvan byl tol'ko vypolnyat' svoj Dolg, on - lish' zveno social'noj i kosmicheskoj sistemy. Gautama odnim iz pervyh postig neobhodimost' iskupleniya. On odnim iz pervyh sumel vozvysitsya nad illyuziyami i do konca izmeril vsyu glubinu bezdny mirovyh stradanij i zla. Pronikshis' sostradaniem, on stal iskat' izbavleniya. I pust' to, chto on nashel, ne bylo podlinnym spaseniem, on ostaetsya tem ne menee velikim primerom dlya vseh, iskrenne ishchushchih Istinu, Polnotu i v konechnom schete - vzyskuyushchih Boga. Vneshne buddizm ne byl pryamym predshestvennikom Novogo Zaveta. No chto iz togo? Imeem li my pravo ogranichivat' istoriyu lish' vidimymi fenomenami? Kto znaet, kak daleko pronessya ego prizyv v sokrovennyh glubinah metaistorii? Mozhem li my izmerit' silu i znachenie impul'sa, kotoryj shel ot cheloveka, skazavshego: "Neustanno pekites' o svoem spasenii"? Vprave li my otricat', chto nevedomymi putyami on mog sodejstvovat' priblizheniyu chelovechestva ko Hristu?.. Nikakie zabluzhdeniya Buddy ne mogut lishit' ego togo mesta, kotoroe on zanimaet v sem'e velikih Uchitelej dohristianskogo mira. Mnogie ego zavety navsegda ostanutsya vyrazheniem prosvetlennoj chelovecheskoj mudrosti. Prislushaemsya k nim. Nikogda v etom mire nenavist' ne prekrashchaetsya nenavist'yu. Horosho skazannoe slovo cheloveka, kotoryj emu ne sleduet, stol' zhe besplodno, kak i prekrasnyj cvetok s priyatnoj okraskoj, no lishennyj aromata. Pust' mudrec usiliem, ser'eznost'yu, samoogranicheniem i vozdevmaniem sotvorit ostrov, kotoryj nel'zya sokrushit' potokom. Kak krepkaya skala ne mozhet byt' sdvinuta vetrom, tak i mudrrcy nepokolebimy sredi hulenij i pohval. Odin den' zhizni cheloveka, videvshego bessmertnuyu stezyu, luchshe stoletnego sushchestvovaniya cheloveka, ne videvshego vysshej zhizni/8/. Trudno ne voshishchat'sya chelovekom, govorivshim takie slova ili vdohnovivshim teh, kto ih proiznes. My znaem, chto vse izobrazheniya Buddy apokrifichny. No pochemu - to hochetsya verit', chto on byl imenno takim, kakim ego veyali drevnie skul'ptory: s licom yunym i krotkim, s tihoj ulybkoj, pogruzhennym v glubokuyu tajnuyu dumu. Mudrec, proniknutyj sostradaniem ko vsemu miru, on poistine dostoin lyubvi i blagodarnosti chelovechestva, hotya i ne byl v silah spasti ego. Vprochem, kto iz lyudej smog by sovershit' eto? PRIMECHANIYA Glava shestnadcataya OT GAUTAMY K BUDDIZMU 1. Mahaparinibbana, VI, 40. 2. |tot sobor (I obshchebuddijskij) proishodil v Radzhagrihe. Drevnyaya tibetskaya kniga Daranty "Istoriya buddizma v Indii" otnosit ego k 40 godu posle smerti Buddy (sm. perevod etoj knigi v 3-j chasti issledovaniya V. Vasil'eva "Buddizm, ego dogmaty, istoriya i literatura", SPb., 1891). Hronologiya buddijskih soborov, kak, vprochem, i vsya indijskaya hronologiya do vocareniya Ashoki (273 g. do n. z.), yavlyaetsya ves'ma spornoj (sm.: G. Bongard-Levin. K probleme istorichnosti III sobora v Pataliputre. - "Indiya v drevnosti", M., 1964, s. 121. Tam zhe ukazana i bibliografiya po soboram). 3. "YA zhelayu, - govorit Ashoka v odnoj iz svoih nadpisej, - chtoby lyudi poluchili schast'e v etom mire". Nadpisi carya Ashoki - "Hrestomatiya po istorii drevnego Vostoka", M., 1963, s. 419. Ob Ashoke sm.: R. V. Bapat. Asoka.- "2500 Years of Buddhism", p. 56. 4. Istochnik monoteisticheskih tendencij v buddizme, po spravedlivomu zamechaniyu Samuelya Bilya, nado iskat' "tam, gde s pervobytnyh vremen sushchestvovalo znanie istiny, darovannoe Pervoistochnikom Istiny i kotoroe, hotya i otumanennoe s techeniem vremeni postoronnimi nasloeniyami, vse-taki nastol'ko sohranilos', chto rasprostranilo, hotya i v slaboj mere, svet i nadezhdu sredi nacij, povergnutyh vo mrak" (S. Bil'. Buddizm v Kitae. - RVT, s. 93). 5. Sm.: O. Prokof'ev. Iskusstvo Indii. M., 1964, s. 54; V. Sidorova. Skul'ptura drevnej Indii. M., 1971, s. 66. 6. Sm.: O. Prokof'ev. Iskusstvo Indii, s. 76 sl. 7. V etom radikal'noe otlichie indijskogo puti ot biblejskogo. Esli Bibliya vidit vo zle i stradanii bolezn' mira, to indijskih mistikov "k razryvu s nalichnoj dejstvitel'nost'yu pobuzhdaet samo sushchestvovanie mira, sama forma mirovogo processa" (R. |jken. Osnovnye problemy sovremennoj filosofii religii. SPb., 1910, s. 46). 8. Dhammapada, 5, 25, 51, 115. PRILOZHENIYA 1. O PEREVOPLOSHCHENII Za poslednie sto let neodnokratno voznikali popytki postroit' religioznuyu sistemu, kotoraya vklyuchala by v sebya vse ili bol'shinstvo verovanij chelovechestva. Takovy, naprimer, uchenie Tolstogo, ideya "religii duha" u Radhakrishnana, teosofskaya doktrina ili koncepciya "Rozy mira" u russkogo poeta i okkul'tista Daniila Andreeva. |ti popytki, kak pravilo, ignoriruyut glubokie i principial'nye razlichiya mezhdu religiyami, no samo po sebe stremlenie najti nechto obshchee v duhovnyh prozreniyah chelovechestva vpolne opravdano. Dumaetsya, odnako, chto net nikakoj nuzhdy izmyshlyat' nekuyu iskusstvennuyu "panreligiyu", kogda vozmozhnost' universal'nogo sinteza uzhe zalozhena v hristianstve. Buduchi zaversheniem dolgogo puti bogoiskaniya, ono organicheski vklyuchaet v sebya mnogie duhovnye cennosti predshestvuyushchih stupenej religiozno-istoricheskogo processa. I eto otnositsya ne tol'ko k Vethomu Zavetu, vere Izrailya, no i k vnebiblejskomu miru, v tom chisle k indijskomu krugu idej. Hristianstvo ne mozhet otnosit'sya k etim ucheniyam isklyuchitel'no negativno. Pomimo mnogih vtorostepennyh chert shodstva, my nahodim v indijskom mirosozercanii pyat' sushchestvennyh principov, kotorye rodnyat ego s hristianskim videniem Boga, mira i cheloveka. V samoj szhatoj forme eti punkty mogut byt' vyrazheny sleduyushchim obrazom: 1) Apofatizm - uchenie o tom, chto vysshaya Real'nost' v svoej poslednej glubine nepostizhima i neopredelima. |to uchenie bylo vpervye yasno provozglasheno Upanishadami i nashlo svoe vyrazhenie v buddizme (ibo Nirvana, kak my videli, v konechnom schete est' ne chto inoe, kak oboznachenie Absolyuta); ono razdelyaetsya biblejskoj tradiciej (ponyatie o "kadosh YAgve") i Otcami Cerkvi (sm., naprimer: sv. Vasilij Velikij. Protiv Evnomiya, kn. 1). 2) Otricanie vysshej cennosti zemnyh blag nedvusmyslenno utverzhdaetsya Evangeliem, hotya i ne nosit tam stol' krajnej negativnoj formy, kak v indijskih religiyah. 3) Priznanie vysokogo dostoinstva lichnoj askezy v duhovnoj zhizni. |ta storona religioznoj etiki razvita v opyte i uchenii hristianskih podvizhnikov (tradiciya Dobrotolyubiya). 4) Ponyatie o karme, kotoroe v samom obshchem vide svoditsya k tomu, chto vse dejstviya, sovershaemye chelovekom v zemnoj zhizni, ne mogut ostavat'sya bez posledstvij, a vlekut sootvetstvuyushchee vozdayanie. Hristiane imenuyut eto uchenie veroj v nravstvennyj miroporyadok ili pravdu Bozhiyu (biblejskoe ponyatie "emet"). I, nakonec, 5) ponyatie o spasenii kak glavnoj celi religii, nashedshee stol' sil'noe vyrazhenie v buddizme, yavlyaetsya odnim iz kraeugol'nyh kamnej Biblii (sm.: prot. A. Knyazev. Ponyatie o spasenii v Vethom Zavete. - "Vestnik RHSD", 1970, |98). Nevziraya na to chto v Indii eti pyat' principov neredko prinimali ves'ma dalekie ot hristianstva ochertaniya, oni tem ne menee sostavlyayut prochnyj most, soedinyayushchij vostochnyj religioznyj opyt s Evangeliem. K ukazannym punktam inogda pytayutsya prisoedinit' shestoj - doktrinu perevoploshcheniya, ili reinkarnacii. Sushchestvuyut li dlya etogo osnovaniya? Dejstvitel'no li hristianstvo mozhet i dolzhno prinyat' dogmat reinkarnacii kak sostavnuyu chast' svoego vzglyada na posmertnuyu sud'bu cheloveka? Takov vopros, kotoromu posvyashchen predlagaemyj ocherk. Menee vsego on pretenduet na polnotu osveshcheniya; avtor namechaet lish' samye obshchie, predvaritel'nye kontury problemy. 1. ASPEKTY TEORII Teoriya perevoploshcheniya ne predstavlyaet soboj chego-to edinogo. My vstrechaem ee v treh aspektah ili formah: brahmanskoj, buddijskoj i teosofskoj (ili populyarnoj). 1) V ponimanii brahmanizma sansara (sansara), kak bylo uzhe skazano (sm. gl. IV), neotdelima ot priznaniya edinosushchiya "ya" s "YA" vselenskim. |to uchenie kardinal'no otlichaetsya ot biblejskogo. Poslednee ne tol'ko nastaivaet na transcendentnosti Bozhestva (chto yavlyaetsya aksiomoj v indijskih religiyah), no i utverzhdaet ontologicheskuyu netozhdestvennost' Tvorca i tvoreniya. S drugoj storony, Upanishady, v sushchnosti, ne govoryat o perevoploshcheniyah lichnyh "ya", ibo lichnye "ya" - lish' vspleski edinogo Atmana. Imenno on, a ne kto drugoj, vhodit v mir, drobyas' na individy, s tem chtoby v konce koncov vernut'sya v iznachal'noe neraschlenennoe Edinstvo. Verhovnoe nachalo, Brahman (on zhe Atman), yavlyaetsya, po slovam vedantistskogo filosofa SHankary, "vechnym zritelem togo, chto proishodit v treh vremenah (nastoyashchem, proshedshem i budushchem)" (SHankara. Tattva-Bodha, VIII). Zdes' takzhe vyyavlyaetsya sushchestvennoe razlichie mezhdu indijskim i evangel'skim ponimaniem lichnosti. V hristianstve kazhdaya lichnost', hotya i ne yavlyaetsya "chasticej" Absolyuta, a tol'ko - tvar'yu, obladaet bezuslovnoj cennost'yu. |to yasno vyrazheno v pritche Hrista o Pastyre, vzyskuyushchem odnu propavshuyu ovcu (Mf 18, 12). Dlya brahmanizma i Bhagavad-Gity lichnost', v silu ee tozhdestva s Absolyutom, sama po sebe teryaet cennost' (sm., naprimer: Brihadaran®yaka, IV, 5, 6). |tim tozhdestvom, povtoryaem, fakticheski svoditsya na net sama ideya perevoploshcheniya konkretnyh lichnyh "ya", ibo v kosmicheskih ciklah est' tol'ko odno dejstvuyushchee Nachalo: Atman-Brahman. 2) Soglasno buddijskoj teorii, lichnost' est' ne substanciya, a lish' izvestnoe sochetanie dharm. Takaya skandha est', strogo govorya, tol'ko obmanchivyj fenomen. Skandhi obrazuyut nechto podobnoe okeanskim techeniyam: oni nesutsya v beznachal'nom bytii, i ih dvizhenie opredelyaetsya zakonom karmy. Lichnosti zdes' net. Privedem eshche raz uzhe citirovannye slova Rozenberga o buddijskoj teorii perevoploshcheniya: "Ne kakaya-libo "dusha", - govorit on, - perehodit iz odnogo tela v drugoe ili iz odnogo mira v drugoj, a... odin i tot zhe vneopytnyj kompleks darm*, proyavlyayushchijsya v dannoe vremya kak odna lichnost'-illyuziya, posle opredelennogo promezhutka vremeni proyavlyaetsya v vide drugoj, tret'ej, chetvertoj i t.d.- do beskonechnosti. Sledovatel'no, nichego, sobstvenno, ne pererozhdaetsya, proishodit ne transmigraciya, a beznachal'naya transformaciya kompleksa darm, sovershaetsya peregruppirovka elementov-substratov, napodobie togo kak v kalejdoskope te zhe chasticy gruppiruyutsya v novye, bolee ili menee pohozhie drug na druga figury" (O. Rozenberg. Problemy buddijskoj filosofii, s. 229). --------------------------------------------------------------- * Darma = Dharma = Damma = Dhamma Iz etogo, po slovam izvestnogo buddologa A. Pyatigorskogo, vytekaet ideya ob "otsutstvii pamyati kak u konkretnogo zhivogo sushchestva (otozhdestvlyaemogo v buddizme s otdel'nym potokom soznaniya) - o "nachale" psihicheskogo processa (to est' samogo sebya), tak i u mira zhivyh sushchestv - o nachale svoego sushchestvovaniya". No esli tak, to sleduet priznat', chto s cheloveka snimaetsya nravstvennaya otvetstvennost' za predshestvuyushchie sostoyaniya potoka dharm; sohranyaetsya lish' nevedomoe prostym smertnym proyavlenie slepyh karmicheskih zakonov. Mezhdu individami, na vremya obrazovannymi odnim i tem zhe potokom, net, po suti dela, nikakoj zhivoj svyazi. Tipologicheski buddijskoe uchenie o sansare blizko k brahmanskomu: v obeih versiyah net mesta lichnosti, a est' lish' "voploshcheniya" nekoego vneempiricheskogo celogo (Brahmana - Atmana ili potoka chistyh neproyavlennyh dharm). I tut i tam pered nami chisto filosofskie gipotezy, pytayushchiesya ob®yasnit' fenomen chelovecheskih sudeb. Uvyazat' eti teorii s hristianskim podhodom k lichnosti, posmertiyu i vozdayaniyu edva li vozmozhno, nevziraya na to chto Evangelie ne daet nikakoj razrabotannoj doktriny o sostave cheloveka i ego "ya". V Cerkvi sushchestvuet neskol'ko ravnopravnyh koncepcij otnositel'no prirody cheloveka, no edinstvennoe, chto yavlyaetsya dlya nee bezuslovnym, - eto priznanie za lichnost'yu substancial'noj cel'nosti i duhovnoj cennosti, ibo ona sozdana po obrazu i podobiyu Tvorca. Ob etom govoryat slova Hrista, otnosyashchiesya k "malym sim" i "men'shim brat'yam". Imenno vvidu etogo vysokogo dostoinstva lichnosti na vopros, mozhno li vklyuchit' v evangel'skoe mirosozercanie doktrinu sansary v ee brahmanskom i buddijskom variantah, my vynuzhdeny dat' otricatel'nyj otvet. 3) No te, kto vse zhe pytaetsya soedinit' Evangelie s perevoploshcheniem, ishodyat, kak pravilo, ne iz klassicheskoj indijskoj metafiziki, a iz populyarnogo ponyatiya o pererozhdenii, kotoroe bylo shiroko rasprostraneno v Indii i ottuda zaimstvovano okkul'tnymi i teosofskimi shkolami XIX i XX vv. Rech' idet o neoinduistskom okkul'tizme, o teosofii Blavackoj-Bezant i antroposofii Rudol'fa SHtejnera. Oni dejstvitel'no v pryamom smysle ispoveduyut doktrinu o mnogokratnyh voploshcheniyah individual'noj dushi. Odnoj iz harakternyh chert etih uchenij yavlyaetsya takzhe popytka soedinit' teoriyu sansary s evolyucionnoj. Oni usmatrivayut v reinkarnacii voshozhdenie istinnogo "ya" k vysshim stupenyam. "Bessmertnaya sut' cheloveka, - utverzhdaet odin iz etih avtorov, - proyavlyayas' na nizshih planah vselennoj, prohodya cherez dlinnyj ryad izmenyayushchihsya lichnostej, to muzhskih, to zhenskih, razvivaet v sebe - blagodarya raznoobraziyu priobretennyh opytov - dva yasno razlichimye vida dobrodetelej. Vse dobrodeteli bolee muzhestvennye, bolee energichnye, kak hrabrost', smelost', razvivayutsya vo vremya muzhskih voploshchenij. Dobrodeteli bolee myagkie, nezhnye i v to zhe vremya bolee glubokie i sil'nye - plod zhenskih voploshchenij" (S. CHatterdzhi. Sokrovennaya religioznaya filosofiya Indii, 1906, s. 65). Svojstvennaya cheloveku prizemlennost' duha prepyatstvuet emu voobrazit' real'nost' kakih-to inyh izmerenij bytiya, poetomu teosofskaya t