Process sblizheniya mezhdu dvumya mirami - Olimpom i rodom smertnyh - proslezhivaetsya i v religioznom iskusstve Grecii VII i V vekov. Poyavivshiesya v nachale etogo perioda hramy sooruzhalis' po obrazcu zhilishch i obychno otlichalis' ne slishkom bol'shimi razmerami. |to ne sluchajno: stroya ih, greki v pervuyu ochered' hoteli predostavit' Zevsu i Posejdonu "dom" v predelah svoego goroda. Tak, soglasno eshilovskoj "Orestee" narod, pytayas' smyagchit' gnev erinij, obeshchaet soorudit' im zhilishcha-hramy v Afinah. Vozvodya "Obitalishcha" dlya bogov, greki nadeyalis' sdelat' bessmertnyh svoimi sograzhdanami, pokrovitelyami polisa. Zdes' netrudno zametit' nechto rodstvennoe vere Izrailya, kotoryj videl v Ierusalimskom hrame znak prisutstviya Bozhiya. No v to vremya kak blizost' svyatyni usilivala v vethozavetnom cheloveke chuvstvo trepeta i blagogoveniya, dlya greka vselenie boga v hram bylo odnim iz sredstv ochelovecheniya ego. Razumeetsya, antichnoe svyatilishche tozhe bylo okruzheno oreolom tajny, no v bol'shej stepeni ono znamenovalo "priruchenie" groznogo olimpijca, pochti nasil'stvennoe uderzhanie ego v polise. Byvali dazhe sluchai, kogda statui prikovyvali cepyami, chtoby pomeshat' bogu pokinut' svoe zhilishche. |ta zhe tendenciya k stiraniyu granic bozhestvennogo i chelovecheskogo nametilas' i v kul'tovyh izobrazheniyah. Esli ot staryh, primitivnyh idolov veyalo chem-to zagadochnym, sverh®estestvennym, to v dal'nejshem my vidim obrazy vse bolee zemnye, dostupnye, chelovechnye. Put' etot zavershilsya v stile "vysokoj klassiki" V i IV vekov. Kogda-to odin francuzskij pisatel' nazval klassicheskie statui "istinnymi bogami i boginyami", no na samom dele oni po sushchestvu perestali uzhe byt' bogami, a prevratilis' v idealizirovannyh lyudej. I pozhaluj, imenno etogo dobivalis' grecheskie mastera, sleduya duhu "gomerovskoj" religii. Bozhestvo, izvayannoe iz kamnya, nadelennoe prekrasnym zemnym likom, zhivushchee v sobstvennom dome, myslilos' v znachitel'noj stepeni kak drug, zashchitnik i sosed greka. Olimp i gorod okazalis' ryadom; ved' nedarom mify postoyanno govorili o lyubvi i brakah mezhdu bessmertnymi i lyud'mi. Parallel'no s etim umaleniem idei Bozhestvennogo vozrastal i kul'tovyj haos, ibo kazhdyj gorodok i kazhdaya mestnost' hoteli imet' "svoih" bogov. Dazhe v odnoj sem'e mogli byt' poklonniki raznyh kul'tov. Neredko provozglashalis' i novye bozhestva: udacha ili neschast'e, pamyatnoe sobytie ili neponyatnoe yavlenie prirody - vse eto legko popolnyalo i bez togo uzhe obshirnyj panteon. Mnogie pochitaemye bogi prishli v Greciyu iz Azii i s Krita, v pervuyu ochered' Artemida, Demetra, Apollon. Lyubopytno, chto s nimi, osobenno s Apollonom, svyazana protivopolozhnaya tendenciya, hotya i slabo vyrazhennaya. Vostochnye bogi ne tak legko poddavalis' ochelovecheniyu. Nekogda kul't hettskogo bozhestva Apulunasa rasprostranilsya po Maloazijskomu poberezh'yu; v "Iliade" eto Apollon, pobornik Troi. Vposledstvii centrom ego pochitaniya v Grecii stalo uedinennoe gornoe svyatilishche - Del'fy. Gomer vkladyvaet v usta Apollona slova, osuzhdayushchie popytki sblizheniya bogov i lyudej: Gordyj Tidid! Nikogda mezh soboyu ne budet podobno Plemya bessmertnyh bogov i po prahu vlachashchihsya smertnyh! (2) Del'fijskij orakul po samoj prirode svoej byl zashchishchen pokrovom tajny. Pifiya proricala tam v sostoyanii isstupleniya. ZHrecy Del'f hoteli sdelat' Orakula sredotochiem obshchegrecheskih verovanij. Spartancy, afinyane, ionijcy iz Azii - vse s trepetom podnimalis' k del'fijskim hramam. Srebrolukij bog pochitalsya kak sushchestvo, vlastnoe osvobodit' ot ritual'nyh oskvernenij i krovnoj mesti. No v konce koncov i Apollon ne izbezhal obshchej uchasti Olimpijcev. Ob®yavlennyj bogom garmonii i iskusstva, on takzhe spustilsya iz zaoblachnyh vysej i stal olicetvoreniem zemnoj krasoty. Pri vsem svoem vliyanii Del'fy ne smogli zanyat' mesta, k kotoromu stremilis'. ZHrecy Apollona ne vyrabotali cel'nogo religiozno-nravstvennogo ucheniya, kotoroe moglo by vozvysit' ih nad drugimi duhovnymi centrami; k tomu zhe oni sil'no podorvali svoj avtoritet uchastiem v temnyh politicheskih intrigah. x x x Dlya zhitelej Attiki v polnom smysle "svoej" boginej byla Afina Pallada - pokrovitel'nica vojny i mudrosti. |to surovoe grazhdanskoe bozhestvo, chem-to napominayushchee assirijskuyu Ishtar, yavlyalos' skoree simvolom gosudarstva, chem predmetom religioznogo blagogoveniya. Lyubov' k nej oznachala lyubov' k otchizne. Vysshim delom blagochestiya v otnoshenii k Pallade (kak, vprochem, i k drugim Olimpijcam) yavlyalos' uchastie v obshchestvennom kul'te i prazdnikah. Polagali, chto boginya raduetsya im, i, poetomu narod ne skupilsya na paradnye torzhestva, igry i sostyazaniya v chest' svoej pokrovitel'nicy. Ej slagali torzhestvennye gimny: Slavit' Afinu Palladu, oplot gorodov, nachinayu Strashnuyu. Lyubit ona, kak Ares, voennoe delo: YArostnyj voinov krik, gorodov razrushen'e i vojny. Eyu hranitsya narod, na srazhen'e l' idet il' s srazhen'ya. Slav'sya, boginya! Poshli blagodenstvie nam i udachu! (3) Odnako lyubaya grazhdanskaya religiya, lishennaya intimnoj svyazi s veruyushchej dushoj, kak pravilo, suha i lubochna. U lyudej s bogatym vnutrennim mirom ona neredko vyzyvaet esli ne otvrashchenie, to po krajnej mere ravnodushie. Kul't gorodskih bogov rano stal prevrashchat'sya v obshchestvennuyu povinnost', a tam, gde v religii torzhestvuet forma, ona obrechena na vyrozhdenie. Pri etom kazennomu blagochestiyu soputstvoval, kak eto neredko byvaet, gosudarstvennyj fanatizm. Greciya stala odnoj iz pervyh stran, gde nachali gnat' inakomyslyashchih. Presledovaniyam za oskorblenie bogov podvergalis', kak my uvidim, Anaksagor i Protagor, Sokrat i Aristotel'. Velichajshim grehom schitalos' prenebrezhenie vneshnim kul'tom ili pokushenie na kul'tovoe imushchestvo. Ubezhdenie, chto zhertvoj mozhno iskupit' lyuboj prostupok, sposobstvovalo, po mneniyu Platona, porche nravov. Mnogo govorilos' i pisalos' o vyholoshchennosti pozdnej religii rimlyan, no po spravedlivosti nuzhno skazat', chto proobraz etogo omertveniya sushchestvoval uzhe v ellinskom polise. Nikakie politicheskie strasti, sostyazaniya pevcov ili sport ne mogli zapolnit' duhovnyj vakuum, tem bolee chto na smenu massovoj rodovoj psihologii shlo vozrastavshee samosoznanie lichnosti. CHelovek uzhe perestaval videt' sebya tol'ko zvenom grazhdanskogo celogo. Vlast' obshchestva i tradicii nachinali tyagotit' ego. Duhom protesta i negativizma proniknuta poeziya Arhiloha (VI v.), kotoryj lyubil podnimat' na smeh pochtennyh lyudej goroda i privychnye uslovnosti. Schitalos', naprimer, pozornym poteryat' svoj shchit v bitve. No Arhiloha eto sovsem ne trevozhilo: "Sam ya konchiny zato izbezhal, i puskaj propadaet shchit moj". V dni vseobshchego traura po pogibshim sograzhdanam on vo vseuslyshanie zayavlyaet: "YA nichego ne popravlyu slezami, a huzhe ne budet, esli ne stanu bezhat' sladkih uteh i pirov". Narodnye verovaniya malo privlekali lyudej stol' nezavisimyh, i hotya na slovah oni chtili bogov, zachastuyu eto byla pustaya formal'nost'. Slishkom zemnye, slishkom ponyatnye, bogi okazyvalis' sushchestvami pochti togo zhe poryadka, chto i smertnye. Mezhdu tem lyudi ne mogut dolgo dovol'stvovat'sya idealom, kotoryj ne vozvyshaetsya nad urovnem chelovecheskogo. To, pered chem chelovek mozhet sklonit'sya, ne unizhaya svoego dostoinstva, dolzhno prevoshodit' ego, a etogo nel'zya bylo skazat' o gomerovskih bogah. Poetomu estestvenno, chto vzor myslyashchih grekov vse chashche sililsya proniknut' v tainstvennye nebesa poverh Olimpa. No chto oni mogli najti tam? Iz poem Gomera im bylo izvestno, chto bogi bessil'ny pered resheniyami Sud'by, a sledovatel'no, pravit mirom ona. Vselennaya zhe, takim obrazom, yavlyaet soboj kak by sistemu vseobshchej zavisimosti. Rab podchinen cheloveku-gospodinu, chelovek - igrushka bogov, bogi podvlastny Sud'be. Udel cheloveka - rabstvo ne tol'ko vneshnee, no i duhovnoe, ibo on predstoit bogam ne s chuvstvom smireniya, a skoree kak nevol'nik. Smirenie rozhdaetsya iz very v blagost' vysshih sil, mezhdu tem nikakih priznakov blagosti Mojry u Gomera nel'zya bylo najti. Ee prednachertaniya - lish' prihot', ne imeyushchaya celi i smysla: oni prevrashchayut mir i cheloveka v absurd. Feognid s uprekom voproshaet Zevsa: Kak zhe, Kronid, dopuskaet dusha tvoya, chtob nechestivcy Uchast' imeli odnu s temi, kto pravdu blyudet? I so vzdohom otvechaet sam sebe: V zhizni bessmertnymi nam nichego ne ukazano tochno, I neizvesten nam put', kak bozhestvu ugodit' (4). Naprasno lyudi raduyutsya svoim pobedam nad prirodoj - ot vlasti Roka oni vse ravno ne smogut ujti. Ne staralsya li otec |dipa, poluchiv predskazanie, izbezhat' gibeli? I on, i sam |dip, pobeditel' Sfinksa, okazalis' poverzheny. No esli takova uchast' zemnorodnyh, to kakoj smysl prosit' u bogov schast'ya? Ono voobshche pustaya greza. Za krasochnymi kartinami gomerovskogo eposa skryvaetsya gluboko zapryatannaya mysl' ob obrechennosti lyudej i narodov. Oborona Troi bespolezna - ee zhrebij predopredelen; Ahilles znaet o neizbezhnosti svoej rannej gibeli, Odissej - ob uchasti svoih tovarishchej. I chto udivitel'nogo, esli u pevca, proslavlyayushchego moguchih vityazej, vnezapno vyryvaetsya skorbnoe vosklicanie: Mezh sushchestvami zemnymi, kotorye dyshat i hodyat, Istinno v celoj Vselennoj neschastnee net cheloveka! V VII stoletii poet Mimnerm Kolofonskij prodolzhaet etu liniyu gomerovskogo pessimizma, oplakivaya bystrotechnuyu lyudskuyu dolyu: My zh tochno list'ev krasa, chto rozhdaet vesny mnogocvetnoj Vremya, kogda nad zemlej solnca teplee luchi. Da, tochno list'ev krasa, naslazhdaemsya yunosti cvetom Nedolgovechnym: ot nas skryli i zla i dobra znanie bogi (5). Stol' zhe pechal'no smotrit na zhizn' drugoj grecheskij poet, Semonid iz Samosa: Nash bystrotechen den', Kak den' cvetka, i my v neveden'e zhivem: CHej chas priblizil bog, kak zhizn' on presechet. No legkovernaya nadezhda vseh zhivit, Naprasno predannyh nesbytochnoj mechte... Vse bedy nalico - no Keram* net chisla, I smertnyh goresti ni vyrazit', ni schest' (6). --------------------------------------------------------------------- * Kery - bogini sud'by, posylayushchie bedy Feognid voskreshaet drevnee skazanie o Silene, kotoryj ob®yavil cheloveku, v chem dlya nego vysshee blago: Bylo by luchshe vsego tebe, smertnyj, sovsem ne rodit'sya, Vovse ne videt' luchej yarko svetyashchegosya dnya; Esli zh - rodilsya: projti poskoree v vorota Aida I pod zemlej gluboko v nej pogrebennym lezhat' (7). Dazhe poet Anakreont, styazhavshij slavu svoimi igrivymi stihami, neozhidanno kak by progovarivaetsya: Umeret' by mne! Ne vizhu nikakogo YA drugogo izbavlen'ya ot stradanij (8). Tak, podobno indijcam v epohu rascveta asketicheskogo dvizheniya, greki prishli k mysli o tom, chto zemnaya zhizn' - eto dolina skorbi. Odnako, v otlichie ot Indii, Greciya ne srazu otvernulas' ot prehodyashchego dlya togo, chtoby iskat' istinu v carstve Duha. |llinskoe soznanie ponachalu pytalos' najti put' vozvrata k prirode, nadeyas' vernut' utrachennuyu garmoniyu i ravnovesie. |to vyrazilos' v kul'te chuvstvennosti i obrashchenii k prirodnoj mistike. Mnogie v eto vremya stali iskat' zabveniya v mimoletnyh radostyah i bezdumnyh naslazhdeniyah. Inym kazalos', chto zdes' net luchshego pomoshchnika, chem vino. Staryj aristokrat Alkej s Lesbosa, ustav ot besplodnoj politicheskoj bor'by, provozglashaet: K chemu razdum'em serdce omrachat', druz'ya? Predotvratim li dumoj gryadushchee? Vino - iz vseh lekarstv lekarstvo Protiv unyniya. Nap'emsya zh p'yany! (9) Tak zhe i Feognidu panaceej ot vseh pechalej predstavlyaetsya op'yanenie: Skoro za chashej vina zabyvaetsya gor'kaya bednost', I ne trevozhat menya zlye navety vragov. Drugim sposobom priobshcheniya k "estestvennosti" byla erotika. "Fialkokudraya, s ulybkoj nezhnoj" Safo - znamenitaya poetessa Lesbosa - okruzhaet sebya sem'ej prekrasnyh podrug, s kotorymi predaetsya izoshchrennoj igre chuvstv. Ee kruzhok - svoego roda ubezhishche lyubvi, gde devushki, skryvshis' ot zhestokogo mira, sozdavali sebe illyuziyu osoboj, ispolnennoj krasoty zhizni. Safo poslushna "gor'ko-sladostnomu neoborimomu zmeyu". "Ot strasti ya bezumstvuyu",govorit ona. Aromatnyj chad lyubvi-muki, kazalos', pomogal zabyt' opostylevshie budni. Lyubov', lyubov' - vo vseh vidah i oblich'yah, lish' by najti vostorg i ekstaz, pust' mgnovennye! Nuzhno samozabvenno rastvorit'sya v prirode i strasti. Pogonya za "estestvennost'yu" oborachivalas' protivoestestvennym: Safo vospevaet svoih devushek. Anakreont - yunoshej: zarozhdaetsya boleznennoe otchuzhdenie polov, kotoroe okazalo rokovoe vliyanie na ellinskij mir. |tomu sposobstvovalo i to, chto v Afinah zhenshchiny sostavlyali celyj klass lyudej, zhivshih pod tyazhkim gnetom. Oni byli kak by chast'yu domashnego inventarya, sluzhankami, otstranennymi ot vseh interesov muzhchin. ZHenshchinu lishali obrazovaniya, ogranichivali ee uchastie dazhe v obshchestvennom kul'te i razvlecheniyah. ZHivya v atmosfere demokraticheskogo stroya goroda, ona ne mogla ne tyagotit'sya urodstvom svoego polozheniya. Ne sluchajno poetomu, chto zhenshchiny vskore okazalis' naibolee r'yanymi poklonnicami novyh kul'tov, otkryvshih im svoi dveri i vnesshih ozhivlenie v ih tuskloe sushchestvovanie. Eshche unizitel'nej byla dolya rabov. Proshli ahejskie vremena, kogda nevol'nik byl pochti domochadcem. Teper' raba voobshche ne schitali za cheloveka. Dazhe Platon polagal, chto "v dushe raba net nichego zdravogo". Rabov, kak skot, nazyvali klichkami, prichem kazhdyj hozyain menyal ih. Detej rabov neredko ubivali ili oskoplyali. Takim obrazom, progress demokratii ne kosnulsya znachitel'noj chasti obshchestva, a primitivnyj uroven' religii ne pozvolyal ej utolit' duhovnyj golod lyudej. CHem men'she prihodilos' cheloveku borot'sya za hleb nasushchnyj, tem ostree oshchushchal on pustotu svoej zhizni, ee bescel'nost' i obrechennost'. Egiptyane i indijcy preodolevali podobnye krizisy blagodarya vere v bessmertie. Gomerovskaya zhe religiya, govorya o strashnoj Preispodnej, ozhidavshej lyudej za grobom, vnushala lish' tosku i uzhas. Kakoe-to vremya patrioticheskij entuziazm grazhdanskogo kul'ta eshche mog vdohnovlyat' greka, pitayas' chuvstvom kollektivnoj solidarnosti. Odnako pered licom smerti chelovek perestaval byt' chlenom obshchestva i naroda: smert' nastigala ego samogo, i on, lishennyj vseh social'nyh obolochek, okazyvalsya nagim i bespomoshchnym u kraya propasti. Minutu nazad Patrokl byl carem, nepobedimym geroem, vnushavshim trepet, no vot - udar, i zhalkaya ten', setuya i placha, unositsya v temnuyu past' Aida... Lish' gluboko skrytyj, nepobedimyj instinkt podskazyval lyudyam, chto est' kakaya-to nevedomaya vozmozhnost' inogo ishoda: Lyudyam odno bozhestvo blagoe ostalos'- Nadezhda. Prochie vse na Olimp, smertnyh pokinuv, ushli (10). Istochnikom etoj nadezhdy ostavalsya dlya grekov opyat'-taki prirodnyj mir. PRIMECHANIYA Glava vtoraya OCHELOVECHENNYE BOGI 1. Sm.: S.Markish. Gomer i ego poemy. M., 1962, s. 82; A. Bonnar. Grecheskaya civilizaciya, t. I. M., 1958, s. 191; M. Nilssop. A History of Greek Religion. Oxford, 1972, r. 178-179. 2. Iliada, V, 440. 3. Gomerovskie gimny, XI, K Afine. 4. Feognid. |legii, 377. 5. Mimnerm. Pesni k Nanno. Per. F. Zelinskogo. 6. Simonid. Per. YA. Golosovkera. 7. Feognid. |legii, 425. 8. Anakreont, 16. Per. V. Veresaeva. 9. "Antichnaya lirika". M., 1968, s. 53. 10. Tam zhe, s. 171. Glava tret'ya MISTERII |LEVSINA Attika, VII - VI vv. V misteriyah est' predugadanie istiny. Kliment Aleksandrijskij S nezapamyatnyh vremen chudo probuzhdayushchejsya vesennej zemli volnovalo cheloveka, zastavlyaya ego zadumyvat'sya nad zagadkami mira. Zasyhala trava, padal sozrevshij kolos, no kazhdyj god okazyvalos', chto smert' prirody lish' son. Dremavshee v pochve mertvoe semya vyhodilo navstrechu solncu v vide rostka, vnov' luga i sklony odevala molodaya zelen'. V etom lyudi videli proyavlenie izvechnogo kosmicheskogo krugovorota, v kotorom sozidatel'nye sily, srazhennye polchishchami t'my, vozrozhdayutsya i torzhestvuyut. Neistrebimost' zhizni vosprinimalas' kak vest' o bessmertii, kak obetovanie Prirody, v kotoroj zaklyuchen zalog vechnogo sushchestvovaniya i dlya cheloveka. Poetomu drevnie uporno stremilis' razgadat' etu tajnu, ovladet' bessmertiem ili priobshchit'sya k nemu. Odetye v traur, oni pogrebali Osirisa, Vaala, Tammuza, Atisa osen'yu i s likovaniem vstrechali ih probuzhdenie ot smertnogo sna vesnoj (1). V Greciyu etot rasprostranennyj kul't voskresayushchej prirody pronik, veroyatno, s Krita, gde on byl svyazan s religiej Bogini-Materi. Okolo VII v. do n. e. my uzhe zastaem ego v gorodke |levsine, raspolozhennom nedaleko ot Afin. Gomerovskie gimny soderzhat namek na kritskoe proishozhdenie |levsinskogo kul'ta. Tam my nahodim mif, povestvuyushchij o ego nachale. Nekogda v gorode poyavilas' staraya zhenshchina s Krita, po imeni Doya. Ona rasskazyvala, chto mnogo stranstvovala po miru i chudom spaslas' ot gibeli. Porazhennyj neobychnym vidom i mudrost'yu Doi, car' |levsina otdal ej na vospitanie svoego syna. Odnazhdy noch'yu mat' podglyadela, kak prishelica pogruzhaet mal'chika v ogon'. Na otchayannye vopli i ukory caricy tainstvennaya zhenshchina otvetila gordymi slovami: "ZHalkie, glupye lyudi!" Kazalos', chto rebenok mog poluchit' iz ruk Doi bessmertie, no teper' eto uzhe nevozmozhno. V to zhe mgnovenie po domu carya razlilos' sladostnoe blagouhanie, telo strannicy zasvetilos', steny ozarilo oslepitel'noe siyanie. Vmesto staruhi pered izumlennymi elevsincami predstala prekrasnaya boginya. To byla Demetra - mogushchestvennaya vladychica niv i cvetov (2). Ona rasskazala lyudyam svoyu istoriyu. Vozlyublennaya ee doch' Kora igrala odnazhdy na cvetushchem lugu sredi fialok i shafranov. Vnezapno razverzlas' zemlya, i kolesnica vlastitelya Preispodnej Aida unesla trepeshchushchuyu devu v podzemnoe carstvo. Plenennyj krasotoj Kory, Aid zahotel sdelat' ee svoej zhenoj. No emu ne udalos' sohranit' pohishchenie v tajne. Prezhde chem razverzshayasya zemlya uspela somknut'sya nad Koroj, ona izdala zhalobnyj krik. Ahnuli tyazhko ot voplya bessmertnogo temnye bezdny Morya i gornye glavy. I vopl' etot mat' uslyhala. Gore bezmernoe ostro pronzilo smushchennoe serdce. Razodrala na bessmertnyh ona volosah pokryvalo, Sbrosila s plech sine-chernyj svoj plashch i na poiski devy Bystro vpered ustremilas' po sushe i vlazhnomu moryu, Kak legkokrylaya ptica. No pravdy povedat' nikto ej Ne zahotel ni iz vechnyh bogov, ni iz smertnorozhdennyh, I ni odna k nej iz ptic ne yavilas' s pravdivoyu vest'yu (3). Devyat' dnej skitalas' po zemle Demetra, osveshchaya fakelami vse zakoulki, no nigde ne nahodila sledov docheri. I lish' na desyatyj den' ona uznala ot bogini Gekaty, kakaya sud'ba postigla devu. Gnev i pechal' Demetry ne imeli granic; ona prinyala obraz staruhi i yavilas' k lyudyam v |levsin. Uznannaya tam, ona prodolzhala skorbet'. Otkazyvayas' vernut'sya v sonm bogov, ona sidela v |levsinskom hrame i prolivala slezy. Tem vremenem "groznyj, uzhasnejshij god nizoshel na kormilicu-zemlyu". Naprasno byki tashchili plugi po pashnyam, a seyateli brosali v pochvu semena: zemlya ne davala vshodov, pechal' bogini porazila ee besplodiem. Lyudyam ugrozhala golodnaya smert'. |to vstrevozhilo Zevsa, pri popustitel'stve kotorogo sovershilos' pohishchenie Kory. V Preispodnyuyu byl poslan Germes soobshchit' Aidu, chto Demetra zamyshlyaet Slaboe plemya lyudej zemnorodnyh vkonec unichtozhit', Skryvshi v zemle semena, i lishit' olimpijcev bessmertnyh Pochestej... (4) Opasnost' narusheniya magicheskoj svyazi mezhdu lyud'mi i bogami prinudila Aida zadumat'sya. V konce koncov on soglasilsya na vremya otpuskat' moloduyu suprugu k materi, no s tem, chtoby chast' goda ona vsegda provodila u nego. Demetra soglasilas' na eto kompromissnoe reshenie i, nauchiv elevsincev tajnym obryadam, vernulas' k bogam. S teh por, poka Kora gostit u Aida, Demetra pogruzhaetsya v pechal', nastupaet zima, a kogda ona vozvrashchaetsya k materi, nivy vnov' zeleneyut. |tot mif porazitel'no napominaet skazaniya o skorbi Isidy i o nishozhdenii bogini Ishtar v Preispodnyuyu. Byl li to stranstvuyushchij syuzhet ili krityane i greki slozhili svoyu versiyu nezavisimo ot Vostoka - skazat' trudno, no sejchas dlya nas vazhno drugoe. Kul't Demetry oznamenoval vozvrashchenie k htonicheskim, podzemnym, bozhestvam, sama priroda kotoryh svyazana s tajnami plodorodiya, zhizni i smerti. Pochitanie Demetry utverdilos' ne tol'ko v |levsine, no postepenno rasprostranilos' i v drugih oblastyah Grecii. Vplot' do poyavleniya hristianstva elevsinskie ritualy privlekali ochen' mnogih. Porazitel'no, chto oni v kakom-to smysle perezhili vse ostal'nye grecheskie kul'ty. Dazhe v XIX v. krest'yane |levsina stavili v centre gumna izvayanie Demetry, a kogda ego uvezli v muzej, zhalovalis' na uhudshenie urozhaya (5). x x x CHem zhe ob®yasnit' stol' prochnoe vliyanie etoj arhaicheskoj religii? CHto mogli greki, neredko ironizirovavshie nad svoimi bogami, najti v drevnem mife o Demetre, Aide i Kore? Otvet na etot vopros mozhet byt' lish' odin: htonicheskie bogi - vlastiteli sokrovennyh glubin zemli, gde obitayut teni usopshih,- svyazyvalis' s samymi vazhnymi storonami chelovecheskogo bytiya. Ih religiya obeshchala lyudyam ne tol'ko zemnoe blagopoluchie, no i vechnuyu zhizn', bessmertie. |to davalo ej ogromnoe preimushchestvo pered grazhdanskim kul'tom (6). Obryady, soprovozhdavshie poklonenie Demetre, priobreli harakter tainstvennyh svyashchennodejstvij, misterij, podobnyh tem, kakie byli izvestny eshche u drevnejshih narodov. V osnove podobnyh dejstv lezhali pantomimy, izobrazhavshie mificheskuyu istoriyu bogov i geroev. Sozercanie misterij, kak polagali, ustanavlivalo magicheskuyu svyaz' mezhdu lyud'mi i vysshimi sushchestvami. Blagogovenie pered tajnoj, prevyshayushchej obydennyj razum,- neot®emlemaya cherta religii. CHuvstvo vstrechi so sverhchelovecheskim, svyashchennym, skrytym ot vzorov profana, delalo elevsinskie misterii predmetom glubokogo i iskrennego pochitaniya. Nasmeshki grekov, kotorye potryasali Olimp, smolkali u poroga |levsina. Lyuboj ellin, ne zapyatnannyj prestupleniem,- muzhchina, zhenshchina i dazhe rab - mog priobshchit'sya k misteriyam Demetry (7). Nakonec-to pered vsemi pariyami obshchestva otkryvalsya put' k duhovnym radostyam i vechnosti! Tomu, kto prohodil posvyashchenie, bylo obeshchano izbavlenie ot rokovogo Aida: Schastlivy te iz lyudej zemnorodnyh, kto tainstva videl, Tot zhe, kto im neprichasten, po smerti ne budet voveki Doli podobnoj imet' v mnogosumrachnom carstve podzemnom (8). Demetra vladela tem, chego ne imeli drugie bogi,- tainstvennoj moshch'yu vozrozhdeniya prirody i siloj bessmertiya. Neudivitel'no poetomu, chto k |levsinu ustremilos' tak mnogo pochitatelej velikoj bogini. Priyutivsheesya u zaliva na fone gor, sredi sosen i kiparisov, svyatilishche bylo okruzheno postoyannoj zabotoj afinyan. Syuda prihodili sotni palomnikov, chtoby oshchutit' blizost' bozhestvennyh sil. Zdes' vse bylo oveyano drevnej tajnoj: kazalos', boginya vse eshche skitaetsya gde-to sredi okrestnyh roshch. V gorodke pokazyvali dom, gde ona zhila; kamen', na kotorom, po predaniyu, ona sidela, oplakivaya Koru; mesto, gde deva byla uvlechena v Preispodnyuyu. Sama pochva |levsina predstavlyalas' lish' tonkoj pregradoj, otdelyayushchej obychnyj mir ot zagadochnoj glubiny nedr. Prazdniki |levsinij nachinalis' obychno v Afinah (9). Ierofant i arhont vozveshchali ih nachalo, napominaya o tom, chto varvary i prestupniki ne dolzhny v nih uchastvovat'. Vsled za tem tolpy shli na more omyt'sya v volnah, kotorym pripisyvalas' ochistitel'naya sila. Ottuda palomniki napravlyalis' v torzhestvennoj processii k svyashchennomu gorodu. Oni nesli izvayaniya htonicheskih bogov, peli gimny, sovershali zhertvoprinosheniya. Dvadcat' kilometrov, otdelyavshih Afiny ot svyashchennogo goroda, prohodili medlenno, odni peshkom, drugie verhom, i tol'ko k nochi dostigali |levsina. ZHrecy Demetry revnivo ohranyali svoi tajny. Tot, kto vstupal na put' posvyashcheniya, daval strashnye klyatvy molchaniya. Gore neposvyashchennomu, kotoryj koshchunstvenno pronikal na bogosluzhenie. Tot iz mistov, kto razglashal sekrety |levsina, schitalsya svyatotatcem. Gotovyashchiesya k posvyashcheniyu nosili krasnye povyazki, i, chtoby ne dat' proniknut' na prazdnik chuzhim, ierofanty imeli spiski budushchih mistov. Po pribytii v |levsin lyudi s fakelami razbredalis' po holmam, kak by prinimaya uchastie v poiskah Kory, i lish' posle etogo oni prohodili iskus, predvaryayushchij misterii. Posvyashchaemyj dolzhen byl byt' chist ot krovi i chist ritual'no; emu vmenyalsya v obyazannosti ryad pishchevyh zapretov: vozderzhanie ot ryby, bobov, yablok. Pered hramom eshche raz prinosilis' zhertvy, i nakonec noch'yu v polnom molchanii posvyashchaemye vstupali v hram. Pod temnymi svodami razygryvalas' sakral'naya drama, lyudi shli tesnymi prohodami, slyshali zavyvaniya i zloveshchie golosa, videli figury chudovishch i vspyshki molnij. To byl simvol mytarstv dushi, prohodyashchej zagrobnoe ochishchenie. Vse to, chto suzhdeno bylo ispytat' cheloveku v carstve Aida, on perezhival vo vremya svyashchennodejstviya i cherez eto poluchal izbavlenie. No vot k utru, ostaviv nakonec pozadi mrachnye svody, uchastniki obryada vyhodili na zalitye solncem luzhajki; zvuchali pesni i vosklicaniya, v plyaske kruzhilis' misty sredi ubrannyh cvetami statuj bogov i bogin'. |ta scena izobrazhena u Aristofana: Potom tebya dyhan'e flejt obveet, Uvidish' svet prekrasnyj, kak zemnoj. Tam roshchi mirt, muzhchin i zhenshchin hory I radostnyh rukopleskanij zvuk (10). Takova byla kartina perehoda v carstvo bessmertiya: Aid ostavalsya pozadi navsegda. Misterial'naya drama dolzhna byla gluboko potryasat' dushu zritelej. V nej zaklyuchalos' nechto v vysshej stepeni sozvuchnoe greku: obraz. |levsin prolozhil osobyj put' dlya priobshcheniya k vere. Vozdejstvie okazyvalos' ne na rassudok, a na vse sushchestvo cheloveka. Obryady Demetry nazyvalis' "teamata" - "zrelishche", ibo to byl svyashchennyj teatr, kotoryj ochishchal i vozvyshal cheloveka, daval emu soperezhivanie bozhestvennoj zhizni. Central'nym momentom misterij, vysshej stupen'yu posvyashcheniya bylo sozercanie simvolov. O nem my fakticheski nichego ne znaem, potomu chto ego tshchatel'nee vsego skryvali. No est' ukazaniya, chto ierofant - sluzhitel' Demetry - vynosil pered posvyashchennymi kolos. Vozmozhno, to byl znak bessmertnoj bogini i schitalos', chto chelovek, ch'i duhovnye ochi otversty, uzrit v kolose toki nezrimoj sily. Drozhashchee siyanie, okruzhayushchee zerno, aura, kotoruyu mozhet videt' lish' mist, est' svidetel'stvo ego svyazi s boginej. x x x "Nichto ne mozhet sravnit'sya,- pisal francuzskij istorik SHarl' Dil',- s chuvstvom glubokogo blagogoveniya, kotoroe ispytyvali k |levsinskim misteriyam samye ser'eznye umy drevnego mira, filosofy, gosudarstvennye muzhi, oratory, istoriki i poety. Nachinaya ot Pindara i do Platona, ot Isokrata i do Cicerona, vse soglasno priznayut, chto misterii gluboko vliyali na dushi lyudej" (11). Nekotorye istoriki schitayut, chto |levsinskij kul't byl svyazan s opredelennym religiozno-nravstvennym ucheniem, kotoroe otvechalo na zaprosy duha luchshe, chem religiya Olimpa (12). No dazhe esli i tak, ostaetsya nesomnennym, chto v |levsine yavno prevaliroval obryad, a eto vsegda tait v sebe opasnost' dlya religii. Nravstvennyj i misticheskij elementy legko ottesnyayutsya na zadnij plan, i forma okazyvaetsya samodovleyushchej. Uzhe odno eto prepyatstvovalo oduhotvoreniyu kul'ta Demetry. Byla eshche prichina, pochemu grecheskaya religiya ne nashla v |levsine vysshego zaversheniya. Misterii Demetry pretendovali na to, chtoby byt' vest'yu o spasenii; no eta vest' svodilas' lish' k obeshchaniyu luchshej uchasti za grobom. V zemnoj zhe zhizni chelovek, dazhe projdya cherez posvyashchenie, byl vse eshche kak stenoj otdelen ot bozhestvennogo bytiya. Nedarom misterii nazyvalis' "zrelishchami"; ved' oni ostavlyali svoih adeptov, po sushchestvu, tol'ko zritelyami, ne davaya polnost'yu raskryt'sya religioznym perezhivaniyam lichnosti (13). Svyashchennaya drama, pri vsej svoej vospitatel'noj sile, ne mogla zamenit' neposredstvennogo prichastiya k Bozhestvennomu. A ved' imenno k etomu stremitsya chelovek, ishchushchij spaseniya. Pochti odnovremenno s ustanovleniem |levsinij v Grecii zayavilo o sebe novoe religioznoe dvizhenie, kotoroe, kazalos', vospolnyalo iz®yan, imeyushchijsya v kul'te Demetry. Ono ne tol'ko govorilo o budushchem, no sulilo srazu zhe, "teper' i zdes'", otkryt' put' k edineniyu s Vysshim. PRIMECHANIYA Glava tret'ya MISTERII |LEVSINA 1. Sm.: M. Brikner. Stradayushchij bog v religiyah drevnego mira. SPb., 1908, s. 9 sl. 2. Imya Demetry oznachaet, veroyatno, "Mat' Zerna" (sm.: M. Nilssop. A History of Greek Religion, r. 108, 211). Ona byla odnim iz variantov drevnej Bogini-Materi (sm.: D.Tomson. Doistoricheskij |gejskij mir. M., 1948, s. 128). 3. Gomerovskie gimny, V, K Demetre, 38-46. 4. Tam zhe, 352. 5. Sm.: Dzh. Frezer. Zolotaya vetv', vyp. III. M., 1928, s. 112-113. 6. Sm.: YU.Kulakovskij. Smert' i bessmertie v predstavleniyah drevnih grekov. Kiev, 1899, s. 91 sl. 7. Platon. Fedon, 69 s. 8. Gomerovskie gimny, 480 sl. 9. Opisanie misterij sm.: D. Filij. Elevsin i ego tainstva. SPb., 1911; G. Mulonas. Eleusis and the Eleusinian Mysteries. London, 1962. 10. Aristofan. Lyagushki, 154. 11. SH. Dil'. Po Grecii. M., 1913, s. 337. 12. Sm.: N. Novosadskij. Elevsinskie misterii. SPb., 1887, s. 155. Drugie avtory stavyat etu dogadku pod somnenie, ssylayas' na 5-j fragment Aristotelya. Sm.: M. Eliade. Rites and Symbols of Initiation. N.Y., 1965, r. 110. 13. |tu chertu misterij |levsina otmechaet P. Strahov v svoem issledovanii "Voskresenie" (M., 1916, s. 57), kotoroe posvyashcheno ucheniyam o bessmertii i voskresenii v dohristianskom mire. Glava chetvertaya DIONIS Evropejskaya Greciya, ok. 650-550 gg. O, bur' zasnuvshih ne budi, Pod nimi haos shevelitsya... F. Tyutchev |poha, o kotoroj my rasskazyvaem, byla vremenem duhovnogo brozheniya i poyavleniya nachatkov filosofskoj mysli vo vsem mire. U grekov etot period oznamenovalsya tyagoj k misticheskim kul'tam. CHelovek, puteshestvuyushchij togda po |llade, ne mog by ne zametit', chto povsyudu proishodit nechto strannoe i neponyatnoe. Gornye lesa stali vremenami oglashat'sya peniem i krikami; to byli tolpy zhenshchin, kotorye nosilis' sredi derev'ev s raspushchennymi volosami, odetye v zverinye shkury, s venkami iz plyushcha na golovah; v rukah u nih byli tirsy - palki, obvitye hmelem; oni predavalis' isstuplennym plyaskam pod zvuki pervobytnogo orkestra: vizzhali flejty, zveneli litavry, podnimalsya durmanyashchij dym ot szhigaemyh konopli i smoly... Noch'yu koleblyushchijsya svet fakelov osveshchal fantasticheskie kartiny shabasha. Polugolye devushki s osteklenelym vzglyadom rvali zubami myaso trepeshchushchih zhivotnyh. Na etih dikih lesnyh prazdnestvah zhenshchiny, slishkom dolgo zhivshie vzaperti i poraboshchennye gorodom, brali revansh: naskol'ko surovy byli k nim obshchestvennye zakony, nastol'ko velik byl entuziazm ih raznuzdannyh radenij. Edva razdavalsya prizyvnyj klich, kak oni perestavali byt' materyami, docher'mi, zhenami; oni pokidali svoi ochagi i pryalki i s etogo mgnoveniya vsecelo prinadlezhali bozhestvu proizvoditel'noj moshchi prirody - Dionisu, ili Vakhu. x x x Religiya Dionisa prezhde kazalas' nastol'ko neob®yasnimoj i chuzhdoj "gomerovskoj" tradicii, chto etu glavu v duhovnoj istorii grekov predpochitali zamalchivat' ili umalyat' ee znachenie. Esli vera v Olimp shla po puti ochelovecheniya bogov, to zdes', naprotiv, osnovnoj chertoj bylo "raschelovechenie" samih lyudej. Teper' my znaem, chto Dionisova liniya v istorii grecheskogo duha byla ochen' sil'noj i okazala glubokoe vliyanie na vse ellinskoe soznanie. Greki lyubili povtoryat': "Mera, mera vo vsem". No ne yavlyalos' li eto chastoe obrashchenie k "mere" namekom na to, chto greki v chem-to pobaivalis' samih sebya? Ne ugadyvali li oni v glubinah svoej dushi nalichie sil, sovershenno protivopolozhnyh razumu i poryadku? Esli by greki dejstvitel'no byli chuzhdy vsemu temnomu, bezmernomu, haoticheskomu - dlya chego by togda ponadobilos' stol' nastojchivo propovedovat' meru? Dionisizm pokazal, chto pod pokrovom zdravogo smysla i uporyadochennoj grazhdanskoj religii klokotalo plamya, gotovoe v lyuboj moment vyrvat'sya naruzhu. Primechatel'no, chto zhenskie orgii v chest' Dionisa ne vstrechali v narode osuzhdeniya. Naprotiv, lyudi verili, chto plyaski vakhanok prinesut plodorodie polyam i vinogradnikam. V dni radenij sluzhitel'nicy mogushchestvennogo boga pol'zovalis' pokrovitel'stvom i uvazheniem. Nichto ne moglo ostanovit' zahlestnuvshuyu Greciyu volnu dionisizma. V gornoj Arkadii i bliz torgovogo Korinfa, v Attike i Sparte - vsyudu vspyhivali novye ochagi etoj strannoj religii. Dazhe za predely |llady pronik Dionis. U Evripida on s gordost'yu govorit o svoih pobedah: I vmeste grek tam s varvarom zhivet. Vseh zakruzhil ya v plyaske vdohnovennoj I v tainstva ih posvyatil svoi, CHtob byt' mne yavnym bozhestvom dlya smertnyh (1). Do otkrytiya Mikenskoj kul'tury polagali, chto Dionis - eto chuzhezemnyj bog, kotoryj pochitalsya u varvarov i v odin prekrasnyj den' nachal nastuplenie na civilizovannuyu |lladu. Odnako teper' ustanovleno, chto eto mnenie bylo oshibochnym. Ahejskie nadpisi svidetel'stvuyut, chto greki znali Dionisa eshche do Troyanskoj vojny. Proishozhdenie etogo kul'ta, kak i misterij Demetry, teryaetsya v doistoricheskom proshlom (2). Korni ego, nesomnenno, svyazany s drevnejshimi obryadami plodorodiya. Vozmozhno, dionisizm imel obshchie istoki s praarijskim orgiasticheskim kul'tom hmel'nogo zel'ya - Somy, ili Haomy. V istoricheskoe vremya imya Dionisa svyazyvali s vinogradarstvom i vinodeliem. On byl ob®yavlen takzhe pokrovitelem derev'ev i stad. No pervonachal'no Dionis, veroyatnee vsego, byl ne kem inym, kak starym kritskim bozhestvom proizvodyashchej sily. Vse ego pozdnie atributy: vinograd, derev'ya, hleb - vtorichny. Glavnym zhe simvolom ego byl byk. Vakhanki peli: O, gryadi, Dionis blagoj, V hram |lei, V hram svyatoj, O, gryadi v krugu harity, Besheno yaryj, S bych'ej nogoj, Dobryj byk, Dobryj byk! Nekotoroe vremya centrom pochitaniya Dionisa ostavalas' Frakiya - strana na rubezhe nyneshnej Grecii i Bolgarii. Tam vozrodilsya etot drevnij kul't i okolo VI stoletiya stal rasprostranyat'sya po vsej |llade. x x x Bol'shinstvo gorodskih i zemledel'cheskih religij stavilo bogopochitanie v magicheskuyu zavisimost' ot strogoj sistemy ritualov. Sluzhenie zhe Dionisu, po opredeleniyu Vyach. Ivanova, b'sho "psihologicheskim sostoyaniem po preimushchestvu" (3). V nem grek nahodil to, chego emu nedostavalo v misteriyah |levsina: on byl ne tol'ko zritelem, no i sam slivalsya s potokom bozhestvennoj zhizni, v bujnom ekstaze vklyuchayas' v stihijnye ritmy mirozdaniya. Pered nim, kazalos', otkryvalis' bezdny, tajnu kotoryh ne v silah vyrazit' chelovecheskaya rech'. On stryahival s sebya puty povsednevnogo, osvobozhdalsya ot obshchestvennyh norm i zdravogo smysla. Opeka razuma ischezala, chelovek kak by vozvrashchalsya v carstvo besslovesnyh. Poetomu Dionis pochitalsya i bozhestvom bezumiya. Ved' on sam - olicetvorenie irracional'noj stihii, "bezumstvuyushchij Vakh", kak ego nazyval Gomer. Soglasno mifam, poyavlenie Dionisa vsegda vleklo za soboj pomrachenie rassudka. CHelovek, vzyavshij na vospitanie mladenca Dionisa, shodit s uma, eta zhe uchast' postigaet troyanskogo geroya |vripila, edva lish' on vzglyanul na Dionisov kumir (4). Priverzhenec Dionisa chuvstvoval sebya snova, podobno svoim dalekim predkam, ne synom gorodskoj obshchiny, a detishchem Materi-Zemli. O, kak ty schastliv, smertnyj, Esli v mire s bogami Tainstva ih poznaesh' ty, Esli, na vysyah likuya, Vakha vostorgov chistyh Dushu ispolnish' robkuyu (5). Dionisizm propovedoval sliyanie s prirodoj, v kotorom chelovek vsecelo ej otdaetsya. Kogda plyaska sredi lesov i dolin pod zvuki muzyki privodila vakhanta v sostoyanie isstupleniya, on kupalsya v volnah kosmicheskogo vostorga, ego serdce bilos' v lad s celym mirom. Togda upoitel'nym kazalsya ves' mir s ego dobrom i zlom, krasotoj i urodstvom. Schastliv, esli priobshchen ty Orgij Materi Kibely; Esli, tirsom potryasaya, Plyushcha zelen'yu uvenchan, V mire sluzhish' Dionisu (6). Vse, chto vidit, slyshit, osyazaet i obonyaet chelovek,- proyavleniya Dionisa. On razlit povsyudu. Zapah bojni i sonnogo pruda, ledyanye vetry i obessilivayushchij znoj, nezhnye cvety i otvratitel'nyj pauk - vo vsem zaklyucheno bozhestvennoe. Razum ne mozhet smirit'sya s etim, on osuzhdaet i odobryaet, sortiruet i vybiraet. No chego stoyat ego suzhdeniya, kogda "svyashchennoe bezumie Vakha", vyzvannoe op'yanyayushchim tancem pod golubym nebom ili noch'yu pri svete zvezd i ognej, primiryaet so vsem! Ischezaet razlichie mezhdu zhizn'yu i smert'yu. CHelovek uzhe ne chuvstvuet sebya otorvannym ot Vselennoj, on otozhdestvilsya s nej i znachit - s Dionisom (7). Vakhanki izdayut pronzitel'nye kriki, oglashayut gory bezumnym smehom. Oni ubezhali ot privychnoj zhizni, otvergli chelovecheskuyu pishchu, stali dikaryami, zhivotnymi. Vse vlechet ih - i ob®yatiya pervogo vstrechnogo, i detenyshi zverej, kotoryh oni kormyat svoim molokom. O, kak mne lyubo v polyanah, Kogda ya v neistovom bege, Ot legkoj druzhiny otstavshi, V istome na zemlyu padu, Svyashchennoj nebridoj odeta. Stremyas' ko frigijskim goram, YA hishchnika zhazhdala snedi: Za svezhej kozlinoyu krov'yu Gonyalas' po sklonu holma. No chu! Prozvuchalo: "O, Vakh, |voe!" Mlekom struitsya zemlya, vinom i nektarom pchelinym (8). Net smerti, net Sud'by, mgnovenie perezhivaetsya kak vechnost'. Net goroda i ego zakonov. Est' tol'ko neistovyj vodovorot, v kotorom kruzhitsya nebo i zemlya, list'ya derev'ev i oblaka, kamni i chelovecheskoe telo. Orgii rastekalis' po strane s siloj nastoyashchej psihicheskoj epidemii. No hotya v nih dejstvitel'no bylo nemalo boleznennogo, v osnove svoej eto yavlenie bylo kuda slozhnee prostogo massovogo psihoza ili eroticheskoj patologii. Kak i v dvizheniyah srednevekovyh flagellantov, musul'manskih dervishej i misticheskogo sektantstva, zdes' my vidim iskazhennye proyavleniya zhazhdy Bozhestvennogo, neistrebimoj v chelovechestve. I chem men'she sposobny idei veka utolit' ee, tem sil'nee mozhet okazat'sya vzryv. Kogda dusha ne nahodit podlinno vysokogo, ee poryvy mogut prinimat' samye ustrashayushchie i urodlivye formy. |to my vidim i v nashu epohu, epohu "seksual'noj revolyucii" i narkotikov. Demonicheskie sily, tayashchiesya v cheloveke, legko ovladevayut im, kogda on brosaetsya v vodovorot ekzal'tacii. Upoenie bytiem u poklonnikov Dionisa neredko vylivalos' v upoenie krov'yu i razrusheniem. Byvali sluchai, kogda zhenshchiny tashchili v les mladencev i tam, nosyas' po goram, rvali ih na kuski ili shvyryali o kamni. V ih rukah poyavlyalas' togda sverh®estestvennaya sila. Odin iz geroev Evripida risuet takuyu kartinu vakhanalii: Oni nesut povsyudu razrushen'e: YA videl, kak oni, detej pohitiv, Ih na plechah nesli, ne podvyazavshi, I na zemlyu ne padali malyutki. Vse, chto hoteli, na ruki oni Mogli podnyat': ni medi, ni zheleza Im tyazhest' ne protivilas' (9). V drugom meste Evripid rasskazyvaet, kak zhenshchiny napali na stado i v odno mgnovenie ostavili na ego meste grudy rasterzannyh trupov. |ti obezumevshie menady (ot slova "maniya" - bezumie) ne raz izobrazhalis' grecheskimi hudozhnikami i vayatelyami. S zaprokinutymi golovami i bluzhdayushchim vzorom oni plyashut, szhimaya v rukah zmej, kotorye ih ne zhalyat. Mnogo vekov spustya, v epohu Renessansa, kogda probudilas' tyaga k antichnomu yazychestvu, temnaya dionisijskaya stihiya prinyala oblik togo yavleniya, kotoroe prinyato nazyvat' "vedovstvom". Tajnye radeniya "ved'm" byli ne chem inym, kak popytkoj najti zabvenie v dikih obryadah, podobnyh Dionisovym. x x x Postepenno vakhanalii prevrashchalis' v ser'eznuyu obshchestvennuyu ugrozu. No greki ih ne zapretili, kak sdelali rimlyane, a stremilis' uporyadochit' i smyagchit' sluzhenie Dionisu. Legenda svyazyvaet eto s imenem proricatelya Melampa, mudreca iz drevnego Pilosa (10). On povel planomernuyu bor'bu protiv vakhicheskih zverstv: po ego prikazu otryady sil'nyh yunoshej smeshivalis' s tolpami vzbesivshihsya zhenshchin i, tancuya vmeste s nimi, postepenno uvlekali ih v uedinennye mesta, gde ih otrezvlyali i uspokaivali pri