pomoshchi izgotovlennyh Melampom zelij. Melamp, esli on istoricheskoe lico, zhil, veroyatno, eshche do togo, kak dionisizm polonil vsyu Greciyu. On ne otrical svyashchennogo haraktera ekstaza menad, i te, kto potom sledovali ego primeru, lish' pytalis' ozdorovit' kul't Dionisa, ochistiv ego ot dikosti i izvrashchenij. Vremya orgij ogranichili, i naryadu s nimi byli vvedeny bolee spokojnye i nevinnye prazdniki Dionisa. Torzhestva eti soprovozhdalis' predstavleniyami, kotorye, kak dumayut, legli v osnovu grecheskoj dramy (11). Bujnoe bozhestvo bylo vvedeno v sem'yu Olimpijcev. Ego o6®yavili synom samogo Zevsa. Slozhilsya mif, soglasno kotoromu supruga gromoverzhca Gera, uznav o tom, chto on polyubil doch' kadmijskogo carya Semelu, prishla k sopernice i ugovorila ee, chtoby ta poprosila Zevsa yavit'sya v svoem podlinnom oblike. Neostorozhnyj Zevs poslushalsya Semely, no odno prikosnovenie ognennogo sushchestva prevratilo ee v gorst' pepla. Tol'ko ditya, kotoroe sozrevalo u nee pod serdcem, bylo sohraneno charami Materi-Zemli. I Zevs prinyal ego v sebya. Kogda zhe prispel emu srok, Rogonosnogo boga rodil on, Iz zmej venok emu sdelal, I s toj pory etoj dikoj dobychej Obvivaet menada chelo (12). Novorozhdennogo Dionisa Zevs poruchil nimfam: Pyshnovolosye nimfy vskormili mladenca, prinyavshi K grudi svoej ot vladyki-otca, i lyubovno v dolinah Nimfy ego vospitali. I volej roditelya-Zevsa Ros on v dushistoj peshchere, prichislennyj k sonmu bessmertnyh. Posle togo kak vozros on bogin' popecheniem vechnyh, Vdal' ustremilsya po logam lesnym Dionis mnogopetyj, Hmelem i lavrom venchannyj, vsled emu nimfy speshili, On zhe ih vel vpered. I gremel ves' les neob®yatnyj (13). Vsyudu, gde poyavlyalsya molodoj bog, ego soprovozhdali vzryvy entuziazma i orgii. Vozrastala ego svita. Govorili, chto ego vozlyublennoj stala Ariadna - doch' kritskogo carya Minosa, ta samaya, chto pomogla Tezeyu srazit' Minotavra. Byt' mozhet, v etom - ukazanie na kritskie korni kul'ta Dionisa. V ierarhii Olimpijcev Dionis byl priznan bogom vina i vesel'ya, a pochitanie ego kak boga plodorodiya vposledstvii splelos' s kul'tom Demetry (14). V |levsine chtili ego izobrazhenie. No glavnym sobytiem v istorii dionisizma yavilos' ego sblizhenie s kul'tom Apollona. |tim, kak my uvidim, bylo polozheno osnovanie korennomu pereosmysleniyu i preobrazovaniyu religii Vakha. x x x Orgiasticheskaya mistika Dionisa rodilas' iz stremleniya najti v prirode vechnuyu zhizn' i spasenie. No v konce koncov ona lish' nizvodila cheloveka do urovnya zhivotnogo. Vprochem, i eto ne sovsem verno. Polnogo vozvrashcheniya k besslovesnym dlya cheloveka byt' ne mozhet. To, chto estestvenno dlya zverya, u lyudej neredko stanovitsya bolezn'yu, bezumstvom i izvrashcheniem. Im ne dano beznakazanno otrekat'sya ot razuma, ot sovesti, ot duha. CHeloveku otkryt lish' odin estestvennyj put' - put' k voshozhdeniyu. Popytka zhe spustit'sya vniz, k chisto prirodnym sloyam bytiya, neset lish' illyuzornoe osvobozhdenie, povergaya vsled za tem v mutnyj haos besnovaniya i raspada. Odnako opyt dionisizma imel dlya Grecii ne tol'ko otricatel'nye posledstviya. On yasnee dal pochuvstvovat' cheloveku ego dvojstvennuyu prirodu. Edva lish' zatuhalo plamya ekstaza, na smenu vostorgam prihodilo toshnotvornoe chuvstvo pohmel'ya, gor'koe soznanie svoego bessiliya. Kazalos', budto na cheloveka, v kakoj-to mig oshchutivshego radost' svobody, nadevali cepi; on vnov' stanovilsya uznikom Sud'by, rabom Ananke - Neobhodimosti. Kogda radeniya smenilis' prazdnikami, etot kontrast ne ischez. I imenno opyt sliyaniya s Celym i posleduyushchego padeniya vo t'mu bessiliya byl osmyslen v pervom grecheskom religioznom uchenii - orfizme. PRIMECHANIYA Glava chetvertaya DIONIS 1. Evripid. Vakhanki, 18 sl. Per. I. Annenskogo. 2. Sm.: Vyach. Ivanov. Dionis i pradionisijstvo. Baku, 1923. V etom fundamental'nom trude avtor pytaetsya prosledit' svyaz' dionisizma s naibolee rannimi ellinskimi, kritskimi i vostochnymi kul'tami. V vysshej stepeni veroyatno, chto Dionisovy radeniya voshodyat k pervobytnoj praktike shamanizma (sm.: A. Men'. Magizm i Edinobozhie, gl. 3) i ritualam plodorodiya (sm.: M. Nilssop. A History of Greek Religion, r. 205-206). 3. Vyach. Ivanov. |llinskaya religiya stradayushchego boga.- "Novyj Put'", 1904, | 3, s. 39. 4. Gerodot, IV, 79; Pavsanij. Opisanie |llady, 7, 8; Iliada, XVI. 5. Evripid. Vakhanki, 75-77. 6. Evripid. Vakhanki, 78-82. 7. |rvin Rode v svoej klassicheskoj rabote o grecheskoj religii utverzhdaet, chto "pervyj zarodysh very v bessmertie byl dan v kul'te Dionisa" (E. Rohde. Psyche, 1910, b. II, s. 3). 8. Evripid. Vakhanki, 135. 9. Tam zhe, 752. 10. Sm.: F. Zelinskij. Istoriya antichnoj kul'tury. M., 1915, s. 126. 11. Sam termin "tragediya" proishodit ot slova "tragos" (kozel) i ukazyvaet na svyaz' teatra s predstavleniyami ryazhenyh, kotorye vhodili v Dionisovy prazdniki (sm.: Vyach. Ivanov. Dionis i pradionisijstvo, s. 214). 12. Evripid. Vakhanki, 100. 13. Gomerovskie gimny, XXVI, 3-6. 14. Vedya svoe proishozhdenie ot drevnego umirayushchego bozhestva, Dionis tem samym byl svyazan s obrazom Demetry. I hotya mif nazyvaet ego synom Semely, v to zhe vremya on schitaetsya synom Zemli (sm.: Vyach. Ivanov. Dionis i pradionisijstvo, s. 79). Glava pyataya ORFICHESKAYA TEOSOFIYA Afiny, ok. VI v. I Zevs, i Aid, i Solnce, i Dionis - ediny. Izrechenie orfikov Pervye hristiane lyubili izobrazhat' na stenah katakomb prekrasnogo yunoshu, ukroshchayushchego dikih zverej igroj na arfe. To byl Orfej - legendarnyj providec i muzykant, olicetvoryavshij garmoniyu bozhestvennogo Duha, pered kotoroj stihaet myatezh temnyh sil. K etomu pevcu vozvodili orfiki nachalo svoego dvizheniya. Orfej - poklonnik Apollona, "voditelya muz", i uchenie ego yavilos' kak rezul'tat oblagorazhivayushchego vliyaniya na dionisizm Apollonovoj religii. Legendy utverzhdayut, chto prorok byl vyhodcem iz Frakii (otkuda prishel i Dionis) i zhil v ahejskuyu epohu. Ego svyazyvali takzhe s |levsinom i kul'tom strashnoj nochnoj bogini Gekaty. Govorili, chto Orfej proslavilsya volshebnym darom, kotoryj poluchil ot svoej materi, muzy Kalliopy. Ego igra i pen'e pokoryali stihii; kogda on puteshestvoval s argonavtami, volny i veter smiryalis', zacharovannye divnoj muzykoj. Ob Orfee rasskazyvali, chto, pytayas' vernut' na zemlyu svoyu nevestu |vridiku, pogibshuyu ot ukusa zmei, on spuskalsya v Preispodnyuyu. I dazhe tam ego lira tvorila chudesa: chudovishcha zakryvali svoi pasti, uspokaivalis' zlobnye erinii, sam vlastitel' Aida byl pokoren Orfeem. On soglasilsya otdat' emu |vridiku, no s tem usloviem, chtoby pevec shel vperedi, ne oglyadyvayas' na nee. No Orfej ne mog preodolet' naplyva chuvstv i obernulsya: |vridika byla uvlechena v bezdnu, na etot raz navsegda. Bezuteshnyj, skitalsya pevec po zemle, ne nahodya pokoya. No vskore i ego samogo nastigla gibel'. Vo Frakii on vstretil tolpu bezumstvuyushchih vakhanok, kotorye v pripadke isstupleniya rasterzali Orfeya. Kalliopa so slezami sobrala okrovavlennye kloch'ya tela i pogrebla na vershine gory Pangeya. Lish' golova pevca vmeste s ego nerazluchnoj liroj upala v more, i volny vynesli ee na ostrov Lesbos. Tam ona byla pomeshchena v rasseline skal i izrekala prorochestva (1). Vse eti skazaniya napominayut uzhe znakomye nam mify: zdes' i vavilonskij motiv shozhdeniya v Preispodnyuyu, i obraz skorbyashchej bogini; Kalliopa igraet v legende rol' Isidy, sobiravshej kloch'ya tela Osirisa. Poetomu obychno schitaetsya, chto istoriya Orfeya - lish' otrazhenie teh dum o zhizni i smerti, kotorye volnovali grekov v epohu vozniknoveniya orfizma (2). Tem ne menee, kak my uzhe znaem, istoricheskim yadrom mifov ne sleduet slishkom prenebregat'. Ne kazalis' li eshche nedavno vojna s Ilionom ili Odisseeva strana lotofagov lish' skazkoj? Zarozhdenie novogo religioznogo ucheniya, kak pravilo, svyazano s lichnost'yu osnovatelya, i net nichego nevozmozhnogo v tom, chto chelovek po imeni Orfej polozhil nachalo doktrine, svyazannoj s ego imenem. Na istochnik ego idej ukazyvaet sam mif: on izobrazhaetsya pochitatelem i Apollona, i Dionisa. Umirotvoryayushchij dar i gibel' ot ruk vakhanok, vozmozhno, sluzhat ukazaniem na to, chto Orfej, podobno Melampu, pytalsya reformirovat' Dionisov kul't (3). Krome mifov, istochnikom dlya znakomstva s doktrinoj orfikov yavlyayutsya teogonicheskie poemy i tak nazyvaemye "Orficheskie gimny". Poslednie, razumeetsya, ne slozheny samim pevcom. Polagayut, chto pervye ih zapisi otnosyatsya k V v. do n. e., a v nyneshnej forme oni ne starshe II v. do n. e. Odnako, veroyatnee vsego, pis'mennoj forme predshestvovala davnyaya ustnaya tradiciya (4). x x x Drevnie nazyvali Orfeya "bogoslovom", no k ego ucheniyu bolee primenim termin "teosofiya", ibo v osnove orfizma lezhit eklekticheskoe sochetanie razlichnyh mifov i poverij, okkul'tizma i mistiki. Greki byli uvereny, chto Orfej nauchilsya tajnoj mudrosti v Egipte (5). No i bez etogo, kak my uvidim, blizost' orfizma k vostochnym ideyam ochevidna. On ishodil iz drevnego obshchechelovecheskogo dualizma, protivostoyaniya sveta i t'my, poryadka i haosa, kotoryj imeet u orfikov mnozhestvo ottenkov. Prezhde vsego eto Apollon i Dionis. Odin iz nih olicetvoryaet edinstvo i strojnost', drugoj - mnogoobrazie i razdroblennost'. Tochno tak zhe diadu sostavlyayut zhenskoe, materinskoe estestvo i oplodotvoryayushchaya sila Dionisa: Dva nachala v mire Sut' glavnye. Odno - Demetra-mat' (ona zhe Zemlya kak hochesh' nazyvaj) ... Ee dary dopolnil syn Semely (6). No v to zhe vremya v orfizme skvozit i ideya verhovnogo Edinstva, hotya ona nosit eshche vpolne yazycheskij harakter. |to obozhestvlennaya stihiya, predvechnoe mirovoe Lono. V nekotoryh tekstah ono imenuetsya Hronosom, Vremenem (7). Hronos porodil svetlyj |fir neba i klokochushchij Haos. Iz nih rodilos' kosmicheskoe yajco, kotoroe soderzhalo v sebe vse zarodyshi Vselennoj: bogov, titanov i lyudej. |tot obraz takzhe harakteren dlya drevnego politeizma. O kosmicheskom yajce govoryat Rig-Veda i Upanishchady, Kniga Mertvyh i kitajskie mify. Vse oni utverzhdayut odno: mir ne Tvoritsya, a rozhdaetsya kak by sam soboj, podobno ptice, vyhodyashchej iz yajca. (|ta mysl' o "rozhdenii" mira iz vechnoj stihii yavilas' ne chem inym, kak yazycheskoj predshestvennicej materialisticheskoj mifologii.) Kogda gigantskoe yajco raskololos', prodolzhaet orficheskoe skazanie, iz nego vyshel siyayushchij Protogonos, t. e. Pervorodnyj - bog, ob®emlyushchij soboj vse prirodnoe mnogoobrazie. SHestoj orficheskij gimn obrashchaetsya k nemu v takih torzhestvennyh vyrazheniyah: Moguchij Pervorodnyj, zov uslysh', Dvojnoj, yajcerozhdennyj, ty skvoz' vozduh Bluzhdayushchij, moguchij revom byk, Na zolotyh krylah svoih presvetlyj, ZHivoj rodnik plemen bogov i smertnyh. Neizrechennyj, skrytyj, slavnyj, vlast', Cvet vseh siyanij, vseh cvetov i bleskov. Dvizhen'e, sushchnost', dlitel'nost' i samost', Ty oto t'my osvobozhdaesh' vzor; Protogonos, moguchij, Pervorodnyj, Vsemirnyj svet, nebesno-osiyannyj, Ty, veya, chrez Vselennuyu letish' (8). Pervorodnyj stal otcom Nochi, kotoraya obrazovala nebo i zemlyu. Poetomu Noch' est' "boginya, darovavshaya zhizn'". Dalee orficheskaya teogoniya sleduet poeme Gesioda: iz zemli vyshlo plemya titanov; ih vozhd' Kron oskopil svoego otca i pogloshchal detej. Tak zhe, kak u Gesioda, deti vosstayut na otca i pobezhdayut ego pod voditel'stvom Zevsa. No na etom konchaetsya shodstvo orficheskogo i Gesiodova mifov. Tyagotenie k Edinstvu poluchaet u orfikov svoeobraznoe vyrazhenie. Oni uchat, chto Zevs, poglotiv Pervorodnogo, stanovitsya tozhdestvennym emu. Otnyne on - edinstvennoe mirovoe Bozhestvo, yavlyayushcheesya vo mnogih likah: Zevs - pervyj, Zevs zhe i poslednij, gromoverzhec. Zevs - glava, Zevs - seredina, iz Zevsa zhe vse sozdano... Zevs - osnovanie zemli i zvezdnogo neba... Zevs - koren' morya, on - solnce i vmeste luna. Zevs - vladyka, Zevs sam - vsemu pervorodec, Edinaya est' Sila, edinoe Bozhestvo, vsemu velikoe Nachalo (9). No i etim apofeozom Zevsa istoriya bogov ne zakanchivaetsya. Gromoverzhec vstupaet v soyuz s Preispodnej i ot ee caricy Persefony (Kory) rozhdaet syna - Dionisa-Zagreya (10). Poyavlenie etogo bozhestva ne oznachaet otkaza ot very v edinuyu Silu, pronizyvayushchuyu kosmos. Dionis-Zagrej dlya orfikov lish' kak by ipostas' Zevsa, on ego moshch', ego "odozhdyayushchaya sila". Takim obrazom, Dionis est' Zevs, a Zevs - ne kto inoj, kak Pervorodnyj. Otsyuda formula, stol' razitel'no napominayushchaya izrecheniya fivanskih, haldejskih i indijskih zhrecov: "I Zevs, i Aid, i Solnce, i Dionis - ediny" (11). Sochetav v sebe tradicii |levsina, Del'f i dionisizma, orfiki kak by sobrali voedino raznye urovni Vselennoj i takim obrazom prishli k idee o edinom panteisticheskom bozhestve. V nem shoditsya mnogoe iz togo, chto znala staraya mifologiya: ono i rogatyj Vakh-Minotavr, i "Otec vsego" - Nebesnyj svod, i vladyka Preispodnej, i sozidayushchaya sila lyubvi - |ros. Vselenskoe Sverhsushchestvo raskinulo svoi kryl'ya ot odnogo polyusa mirozdaniya do drugogo. No v ego nedrah ne utihaet bor'ba vrazhduyushchih nachal. Sledstviem etoj bor'by i yavilsya na zemle chelovek. x x x Uchenie o cheloveke - naibolee original'naya chast' orficheskoj doktriny. Mif povestvuet, chto odnazhdy titany opolchilis' protiv Dionisa, kotoryj pytalsya uskol'znut' ot nih, prinimaya razlichnye obliki. Kogda on obernulsya bykom, vragi nastigli ego, rasterzali i pozhrali. Netronutym ostalos' lish' serdce - nositel' Dionisovoj sushchnosti. Prinyatoe v lono Zevsa, ono vozrodilos' v novom Dionise, a nebesnye gromy spalili myatezhnikov. Iz ostavshegosya pepla, v kotorom bozheskaya priroda byla peremeshana s titanicheskoj, voznik chelovecheskij rod (12). |to oznachaet, chto chelovek iskoni byl sushchestvom dvojstvennym. Zdes', nesomnenno, otrazilsya opyt religii Dionisa. V moment svyashchennogo bezumiya cheloveka podsteregalo dremavshee v nem "titanovo" nachalo. Imenno ono privodilo lyudej k ozvereniyu, i ono zhe bezzhalostno vvergalo ih v temnicu tela. Tragicheskaya disgarmoniya est' "mnogostradal'nyh lyudej nachalo i pervoistochnik" (13). Blazhenstvo cheloveka - v krylatom parenii duha, ego neschast'e - v podchinennosti ploti. Tak v grecheskom soznanii sovershaetsya perevorot, i vzglyad na prirodu cheloveka priblizhaetsya k indijskim vozzreniyam. Esli v gomerovskie vremena vazhnejshim schitalos' telo, a dushu myslili chem-to ushcherbnym, netverdym i slabym, to teper' imenno ona provozglashaetsya vysshim nachalom v lyudyah, prichastnyh Dionisu (14). A telo? "Soma - sema", telo - eto grobnica,- otvechali orfiki. Dusha podavlena im i vlachit v ego tesnyh granicah zhalkoe sushchestvovanie. Dazhe i v smerti ne osvobozhdaetsya ona ot tiskov titanovoj prirody. |ta nizmennaya priroda zastavlyaet dushu vnov' vozvrashchat'sya na zemlyu, i net konca stradaniyam duha - dionisovoj iskry. Pered nami redchajshaya sredi mirovyh religij parallel' indijskoj "sansare". V orficheskom metempsihoze, uchenii o pereselenii dush, est' dazhe nechto shodnoe s koncepciej Karmy (15). Govorili, chto perevoploshcheniyami lyudej rukovodit Dike, vysshaya Spravedlivost'. Filosof |mpedokl, zhivshij v V v. i ispytavshij na sebe vliyanie orfizma, nazyval dazhe sroki, v techenie kotoryh dusha neset to ili inoe nakazanie, stranstvuya iz tela v telo. Sam o sebe on pisal: Byl uzhe nekogda otrokom ya, byl i devoj kogda-to, Byl i kustom, byl i pticej, ya ryboj morskoj besslovesnoj (16). Takov "tyazhkij gorestnyj krug", o kotorom uchili orfiki. On predopredelen Sud'boj, ibo bez nee nichego ne mozhet sovershit'sya v mire. No orfizm nikogda ne priobrel by stol'kih priverzhencev, esli by on ogranichilsya lish' etoj konstataciej bezyshodnogo polozheniya cheloveka. V chayanii obresti spasitel'nuyu pristan' orfiki obrashchalis' k Dionisu. Pust' zlaya titanicheskaya volya skovala cheloveka, obrekla ego tshchetnym boreniyam, no ved' lyudi prichastny samomu Vakhu. Kapli bozhestvennoj krovi tyanutsya k svoemu pervoistochniku. Toska dushi po vysshej zhizni - eto golos bozhestva v cheloveke. Pri sozdanii smertnyh Dionis okazalsya zhertvoj, no zhertva eta budet polnoj, kogda bog vyrvet zemnorodnyh iz "kolesa byvaniya i Roka", iz "kruga Neobhodimosti" i privedet ih v svetlyj nebesnyj mir. Obrashchayas' k Dionisu, orfiki peli: Smertnye budut tebe zakolat' po vesne gekatomby, Orgii pravit', molya razreshenie drevnej obidy Predkov zakonoprestupnik; i, Sil'nyj, ih zhe voshoshchesh' Ty razreshit' ot trudov i ot yarosti vechnogo zhala (17). Zdes' obnaruzhivaetsya glubokaya vnutrennyaya protivorechivost' naturalisticheskoj teosofii orfikov. Ved' Dionis kak prirodnyj bog sam byl podvlasten Sud'be i Neobhodimosti. Hotya gibel' ego ot ruk titanov byla mnimaya, no i voskresenie ego ne yavlyalos' okonchatel'nym, ibo priroda i Rok ne vyhodyat za predely vechnogo vozvrashcheniya. Tem ne menee, podobno prochim mifam o strazhdushchem bozhestve, orfizm zaklyuchal v sebe odno iz velikih prozrenij dohristianskogo mira. Esli v odnom plane mif o smerti i voskresenii boga est' proekciya na religiyu prirodnyh ciklov, to v bolee glubokom smysle on soderzhit smutnuyu dogadku o tom, chto mir, udalivshijsya ot Boga, ne ostavlen Im na puti stradaniya, chto Bozhestvo sostrazhdet tvoreniyu, snishodit k nemu, chtoby prinyat' ego muki i vyvesti k istinnoj zhizni. x x x Orfiki uchili, chto chelovek sam dolzhen idti navstrechu Dionisu-spasitelyu. Dlya etogo oni ustanovili svoi misterii, uchastvuya v kotoryh posvyashchennye razvivali v sebe Dionisovo nachalo. Kak i v |levsine, misterii Orfeya soderzhalis' v strozhajshej tajne, i poetomu o nih pochti nichego ne izvestno. No i povsednevnaya zhizn' posvyashchennyh, kotoraya byla bolee otkrytoj, otlichalas' osobymi pravilami. Prezhde vsego ot vstupayushchego na put' posvyashcheniya trebovalos' blyusti zavety dobra. Orfik obyazan byl vesti neustannuyu vojnu s titanizmom v svoem serdce. I mysli, i dela ego dolzhny byli byt' chistymi. Gimny pryamo nazyvayut istinnogo orfika "dobrodetel'nym", ili "svyatym" (18). Orfeyu pripisyvali zapret upotreblyat' v pishchu zhivotnyh (opyat' indijskaya cherta!). |to schitalos' kak by vneshnim mehanicheskim zaslonom protiv chelovecheskoj zhivotnosti, "ploti". Razumeetsya, byli otvergnuty i krovavye zhertvy; na orficheskih altaryah kurili mirroj, shafranom i drugimi aromatami (19). Dlya osvobozhdeniya dushi iz telesnoj tyur'my i "cikla rozhdenij" u orfikov rekomendovalis' osobye principy askezy - tak nazyvaemaya "orficheskaya zhizn'". Ona osnovyvalas' na strogom razdelenii dushi i tela, prichem vse telesnoe i material'noe schitalos' nechistym. |to tot radikal'nyj spiritualizm, ogromnoe vozdejstvie kotorogo na grecheskuyu filosofiyu starye istoriki nedoocenivali. x x x Takovo v samyh obshchih chertah bylo uchenie, poyavivsheesya v Grecii v epohu krizisa ee grazhdanskoj religii. Orfizm, kazalos', byl sposoben vytesnit' starye kul'ty i stat' mirovozzreniem vsej |llady. No etogo ne proizoshlo. Pervoj prichinoj byl sinkretizm samoj orficheskoj teosofii, kotoraya vpitala vsevozmozhnye mify, kul'ty i pover'ya. |to lishalo ee cel'nosti i sposobnosti protivostoyat' tradicionnomu yazychestvu. Vtoroj prichinoj yavlyalsya obshchij harakter religioznosti grekov. Dazhe kritikuya svoih bogov, oni ne zhelali rasstavat'sya ni s odnim iz nih, kak s neot®emlemoj chast'yu nacional'noj zhizni. Sledovanie odnomu kul'tu ne isklyuchalo drugogo, i poetomu orfizm, kak i |levsinskie misterii, ne smog zavoevat' sebe isklyuchitel'nogo polozheniya. Pravda, v poslednie desyatiletiya VI v., v pravlenie Pisistrata, orfizm stal chem-to vrode gosudarstvennoj religii Afin. No s padeniem tirana i okonchatel'nym vodvoreniem demokratii orfiki utratili svoe znachenie. Vskore i sam orfizm stal vyrozhdat'sya. On ispovedovalsya v malen'kih zamknutyh kruzhkah, v kotoryh vocarilsya duh sueverij i magicheskoj obryadnosti. CHleny etih obshchin nosili s soboj vsevozmozhnye relikvii i predmety kul'ta. Lishennoe skol'ko-nibud' vydayushchihsya uchitelej, pushchennoe na samotek, dvizhenie shodilo na net. Odnako za predelami Grecii nashelsya chelovek, kotoryj ne dal emu ugasnut' okonchatel'no i po-svoemu istolkoval uchenie Orfeya. On razvil soderzhashcheesya v nem ponyatie o Edinom, kotoroe v to vremya nachinalo gluboko volnovat' religioznuyu mysl' Grecii. PRIMECHANIYA Glava pyataya ORFICHESKAYA TEOSOFIYA 1. Pavsanij. Opisanie |llady, IX, 30; Ovidij. Metamorfozy, H-XI; Diodor, I, 96. Summarnoe izlozhenie legend ob Orfee sm.: R. Grimal. Greese: Myth and Logic, r. 172. 2. S. Rejnak, naprimer, schital Orfeya "drevnim totemisticheskim bozhestvom Severnoj Grecii" (sm.: S.Rejnak. Orfej. Parizh, 1910, s. 101). O shodstve Orfeeva mifa s mifami pervobytnyh narodov sm.: M. Eliade. Images and Symbols. N. Y., 1961, r. 164-165. 3. Sm.: F. Zelinskij. Drevnegrecheskaya religiya. Pg., 1918, s. 110; Vyach. Ivanov. Dionis i pradionisijstvo, s. 164. Pervye upominaniya ob Orfee prinadlezhat uzhe avtoram, zhivshim v VI v. do n. e., i eto est' ukazanie na to, chto vremya ego zhizni ne moglo otnosit'sya k ukazannomu stoletiyu (sm.: S. Glagolev. Grecheskaya religiya. Sergiev Posad, 1909, t. I, s. 220). 4. Sm.: N. Novosadskij. Orficheskie gimny. Varshava, 1900, s. 230. Osnovnye izdaniya pervoistochnikov po orfizmu: E. Abel. Orphica, 1885; J. Narrisop. Rrolegomena to the Study of Greek Religion,1903; O. Kerp. Orphycorum Fragmenta. Berlin, 1922. 5. Gerodot, II, 81; Diodor, IV, 4. 6. Evripid. Vakhanki, 275. 7. U orfikov sushchestvovalo neskol'ko variantov kosmogonii i teogonij (sm.: I.Korsunskij. Sud'by idei o Boge v istorii religiozno-filosofskogo mirosozercaniya drevnej Grecii. Har'kov, 1890, s. 79), no oni mogut byt' svedeny k edinomu celomu. Sm. ih izlozhenie: S. Glagolev. Grecheskaya religiya, s. 227; M. Nilsson. A History of Greek Religion, r. 215. 8. Gimny Orfeya, VI. Perelozhenie K. Bal'monta. 9. Cit. po per. N. Arsen'eva "Pessimizm i mistika v drevnej Grecii" ("Put'", Parizh, 1925, | 5, s. 78). 10. Diodor, III, 66. 11. Cit. po: S. Trubeckoj. Istoriya drevnej filosofii, t. I, s. 52. Primechatel'no, chto v rannehristianskih sochineniyah, pripisyvaemyh sv. Iustinu, "O edinovlastitel'stve" (2) i "Uveshchanii k ellinam" (15) ob Orfee govoritsya kak o cheloveke, prishedshem k mysli o edinom Boge (sm.: I. Korsunskij. Sud'by idei o Boge..., s. 93). 12. Pavsanij, VIII, 37; Orphycorum Fragmenta, 220. 13. Gimny Orfeya, XXXVII, 4. 14. Rannie predstavleniya grekov o dushe i tele rassmotreny u S. Lur'e ("Razgovor tela s duhom" v grecheskoj literature.- Sb. "Drevnij mir", M., 1962, s. 587). 15. Sm. P. Miloslavskij/ Drevnee yazycheskoe uchenie o stranstviyah i pereseleniyah dush. Kazan', 1873, s. 166 cl. 16. |mpedokl. O prirode, 117. Per A. Makovel'skogo. O vozzreniyah |mpedokla v celom sm.: D. O. Vriep. Empedocle's Sosmis Sircle. Cambridge, 1969. 17. Orphycorum Fragmenta, 208. 18. Nymn., IV, 30; XII, 10. Per. Vyach. Ivanova. 19. Nymn.,XXXI; Orphycorum Fragmenta, 270. CHast' II BOG I PRIRODA. NATURFILOSOFY Glava shestaya MIR KAK GARMONIYA. PIFAGOR YUzhnaya Italiya, 540-500 gg. Vselennaya postepenno vyrisovyvaetsya skoree kak velikaya Mysl', chem kak bol'shaya mashina. D. Dzhins S imenem Pifagora chashche vsego svyazyvayut predstavlenie ob uchenom-matematike i astronome. Kogda Kopernik otverg geocentrizm, on ssylalsya na trudy pifagorejcev, i hotya net uverennosti, chto izvestnaya teorema byla vyvedena samim Pifagorom, ego shkola, nesomnenno, vnesla ogromnyj vklad v matematicheskie znaniya Zapada (1). Govoryat, Pifagor byl pervym, kto nazval sebya "lyubitelem mudrosti", filosofom, i takim obrazom mesto ego - u preddveriya antichnoj mysli, ryadom s ego sovremennikami, naturfilosofami Mileta. Odnako te nemnogie svedeniya ob etom cheloveke, kotorymi my raspolagaem, risuyut Pifagora v pervuyu ochered' okkul'tnym uchitelem i religioznym reformatorom (2). V to vremya kak Orfej i Melamp ostayutsya figurami sovershenno nerazlichimymi za pelenoj mifov, Pifagor - lico vpolne istoricheskoe. Gerodot, rodivshijsya neskol'ko let spustya posle ego smerti, nazyvaet Pifagora "velichajshim ellinskim mudrecom" (3). Dazhe malodostovernye legendy, iz kotoryh pochti celikom sostoyat pozdnejshie biografii filosofa, pomogayut v chem-to uyasnit' ego harakter. V nih proglyadyvayut cherty yarkoj individual'nosti. Poyavlenie Pifagora oznachalo kachestvenno novyj etap v umstvennoj zhizni grekov. Prezhde o Sud'be, bogah, mire i lyudyah govorili lish' poety. Pifagor zhe - pervyj religioznyj myslitel' i nastavnik |llady, svoego roda prorok, kotoryj stremilsya uglubit' i razvit' orficheskuyu teosofiyu. Istoriya mysli - eto v znachitel'noj stepeni istoriya myslitelej. Lichnyj genij oplodotvoryaet neraschlenennuyu i besformennuyu stihiyu tradicii, sozidaya nechto novoe. Razumeetsya, vne stihii narodnogo soznaniya i bogoslovie, i filosofiyu, i iskusstvo edva li vozmozhno sebe predstavit'; oni pitayutsya eyu, kak korni rasteniya sokami zemli. (Dazhe takoj "uedinennyj" myslitel', kak Kant, nesomnenno, vyros na pochve protestantskoj religioznosti.) No, s drugoj storony, bez organizuyushchej sily individual'nogo myshleniya eta stihiya obrechena byla by ostavat'sya besplodnoj. Imenno sila tvorcheskoj lichnosti opredelyaet znachenie Pifagora dlya antichnogo mira. "Religiya,- po vyrazheniyu Berdyaeva,- est' mistika, v kotoroj zasvetilsya Logos, nachalos' prozrenie smysla veshchej". Dionisizm i misterii byli mistikoj podsoznaniya; orfiki pervymi popytalis' vnesti v nee nachalo "razumeniya", no tol'ko Pifagor yavilsya zavershitelem duhovnogo techeniya, vyshedshego iz Del'f, |levsina i kul'ta Vakha. Bolee togo, on v svoyu ochered' probudil intellektual'noe dvizhenie, kotoroe privelo k sozdaniyu filosofii Platona. Osnovatel' religioznoj doktriny i otec filosofskogo idealizma, Pifagor stoit, takim obrazom, na razvilke putej ellinskogo duha. x x x Po predaniyu, Pifagor rodilsya okolo 580 g. do n. e. na ostrove Samos, vblizi ionijskogo poberezh'ya Maloj Azii. Pervye poznaniya on mog poluchit' ot svoego otca, yuvelira: v te vremena eta professiya trebovala mnogostoronnej obrazovannosti. Est' ukazaniya, chto ego predki byli sirijcami ili finikiyanami, i, mozhet byt', eshche v svoej sem'e on priobshchilsya k religioznoj tradicii Vostoka (4). Dlya togdashnej grecheskoj molodezhi poseshchenie chuzhih stran bylo glavnym sposobom rasshirit' zapas znanij, i poetomu yunost' svoyu Pifagor provel v puteshestviyah. Emu bylo let tridcat', kogda on priehal v Egipet i tam poznakomilsya s drevnej mudrost'yu zhrecov: medicinoj, matematikoj i meteorologiej. Govoryat, chto pri vtorzhenii persov v Egipet Pifagor byl zahvachen v plen i otvezen v Vavilon. Sushchestvuet legenda, budto v to vremya on vstretilsya s iranskim prorokom Zaratustroj i dazhe pobyval v Indii (5). No, po mneniyu bol'shinstva istorikov, eti svedeniya (zapisannye, kstati skazat', mnogo vekov spustya posle smerti mudreca) yavlyayutsya skoree romanom, chem istoriej (6). Naibolee dostovernymi mozhno priznat' ukazaniya na poezdki Pifagora v Vavilon i osobenno Egipet, s kotorymi greki v to vremya imeli tesnye otnosheniya. Vpolne ponyatno, chto religii etih stran dolzhny byli proizvesti bol'shoe vpechatlenie na "lyubitelya mudrosti" i dat' bogatuyu pishchu ego voobrazheniyu i mysli. Vernuvshis' na Samos, Pifagor nashel rodinu v rukah diktatora Polikrata, kotoryj uprochil svoyu vlast', opirayas' na soyuz s persami. Ponachalu moglo pokazat'sya, chto ostrov rascvel posle trudnyh let politicheskih perevorotov. Polikrat, sam vyhodec iz torgovoj sredy, pooshchryal remesla i iskusstva. Povsyudu sooruzhalis' obshirnye postrojki, porazhavshie svoim velikolepiem. Pri dvore pravitelya nahodili priyut vydayushchiesya poety i hudozhniki. No Pifagor bystro ponyal cenu etoj zolotoj kletki. Opeka vlastej okazalas' tyazhkim bremenem dlya svobody mysli. Po slovam Porfiriya, filosof "videl, chto tiraniya slishkom sil'na, chtoby svobodnomu cheloveku mozhno bylo doblestno perenosit' nadzor i despotizm" (7). Pifagor proniksya otvrashcheniem k samosskomu rezhimu i zadumal navsegda pokinut' otechestvo. "Nenavidya dushoj tiraniyu, sam on izgnan'e izbral",govoril Ovidij, chitavshij odnu iz drevnih biografij filosofa (8). O podrobnostyah etogo pereseleniya (ili izgnaniya ?) nichego ne izvestno. My znaem lish', chto v 540 g. Pifagor sel na korabl', otplyvavshij v Italiyu, i cherez nekotoroe vremya pribyl v gorod Kroton. Syuda, v bogatyj torgovyj port u beregov Tarentskogo zaliva, v tak nazyvaemuyu "Velikuyu Greciyu", stremilis' mnogie puteshestvenniki, kupcy i mastera. V etom carstve kolonistov obshchaya atmosfera byla namnogo svobodnee, chem na Samose. Trudno skazat', gde okonchatel'no slozhilis' vozzreniya Pifagora i kogda on pochuvstvoval v sebe prizvanie duhovnogo uchitelya, vo vsyakom sluchae imenno v Krotone on nachal izlagat' svoyu doktrinu i osnoval Soyuz, ili bratstvo. Ego deyatel'nost' nachalas' pochti odnovremenno s propoved'yu Buddy, Konfuciya i Isaji Vtorogo. V pifagorejskom Soyuze avtoritet uchitelya byl neprerekaem: ssylka na ego mnenie ("Sam skazal!") reshala vse spory. |to ob®yasnyalos' tem, chto na Pifagora smotreli kak na chudotvorca i voobshche sushchestvo sverh®estestvennoe. Po-vidimomu, v ego lichnosti bylo nechto takoe, chto vnushalo veru v ego blizost' k tainstvennym miram. On sam govoril o sebe kak o poslannike bogov, podcherkival svoyu isklyuchitel'nost', odevayas', kak zhrec, v belye odezhdy, porazhaya vseh "vazhnost'yu vida" (9). Kazhdoe ego dvizhenie bylo otmecheno dostoinstvom i soznaniem uchitel'skoj roli. O nem rasskazyvali samye neobychajnye veshchi: budto on poyavlyalsya odnovremenno v raznyh mestah, pronikal v zagrobnye oblasti, besedoval s duhami. Govorili, chto odnazhdy, kogda Pifagor perehodil reku, iz vody razdalsya golos, privetstvovavshij ego (10). Vse eto - svidetel'stva ochen' pozdnih legend, no oni, po-vidimomu, verno otrazhali nastroeniya, carivshie v krugu pervyh pifagorejcev. Bertran Rassel nazyvaet Pifagora chem-to srednim mezhdu |jnshtejnom i Meri |ddi, osnovatel'nicej sekty "Krischen sajens", no, pozhaluj, esli uzh sravnivat' s sovremennost'yu, on bol'she napominaet SHtejnera s krugom ego pochitatelej - antroposofov. Nahodilis' lyudi, kotorye nasmehalis' nad Pifagorom, nazyvaya ego sharlatanom i chestolyubcem. Ego impozantnost' kazalas' im igroj, rasschitannoj na legkoverie. Geraklit prezritel'no otzyvalsya dazhe ob obshirnoj erudicii Pifagora. No vliyanie pifagorejstva pokazyvaet, chto ono predstavlyalo soboj ser'eznoe techenie, da i voobshche net osnovanij somnevat'sya v podlinnoj mudrosti i misticheskoj odarennosti osnovatelya Soyuza. Esli evropejcy s doveriem otnosyatsya k neobychajnym sposobnostyam jogov, pochemu schitat' vymyslom podobnye sposobnosti u Pifagora? Skoree vsego legendy o nem imeli real'noe osnovanie, hotya utverzhdat' nechto bol'shee vryad li vozmozhno. Do nas ne doshlo ni odnoj strochki, napisannoj samim Pifagorom, a drevnie avtory uveryali, chto on voobshche nichego ne pisal (11). |to vpolne veroyatno, ibo v tu epohu duhovnaya istina schitalas' obychno udelom posvyashchennyh izbrannikov; pisat' oznachalo otdat' ee na vseobshchij sud. No i ustnoe uchenie Pifagora bylo esotericheskim. O ego soderzhanii, po slovam Porfiriya, nikto ne mog skazat' nichego opredelennogo, tak kak pifagorejcy "davali strogij obet molchaniya". x x x Tem ne menee osnovnye cherty Pifagorovoj doktriny ne uteryany polnost'yu. S raspadeniem Soyuza ego chleny men'she zabotilis' o soblyudenii tajny. Pifagorejskie shkoly i kruzhki sushchestvovali ochen' dolgo, vplot' do pervyh vekov nashej ery. Blagodarya etomu tradiciya ne byla prervana. Ryad vazhnyh ee polozhenij soobshchayut Aristotel', Ovidij, Aecij, Diogen Laertskij, kotorye mogli poluchat' svedeniya neposredstvenno iz pifagorejskoj sredy. Ovidij v takih vyrazheniyah risuet Pifagora-uchitelya: Postigal on vysokoyu mysl'yu V dalyah efira - bogov; vse to, chto priroda lyudskomu Vzoru uzret' ne daet, uvidel on vnutrennim vzorom. To zhe, chto duhom svoim postigal on i bditel'nym tshchan'em, Vse na potrebu drugim otdaval, i tolpy bezmolvnyh, Rechi divyashchihsya toj, velikogo mira nachalam, Pervoprichinam veshchej, poniman'yu prirody uchil on. CHto est' Bog; i otkuda snega; otchego proishodyat Molnii - Bog li gremit il' vetra v raz®yarivshihsya tuchah; Zemlyu tryaset otchego, chto dvizhet sozvezdiya nochi? Vse, chem tainstvenen mir (12). Iz etih strok yavstvuet, chto koncepciya Pifagora byla naturfilosofskoj. On iskal bozhestvennoe Nachalo v prirode, ne otdelyaya religioznogo poznaniya ot estestvennonauchnogo. Ovidij izlagaet i sushchnost' vozzrenij Pifagora: Ne sohranyaet nichto neizmennym svoj vid; obnovlyaya Veshchi, odni iz drugih vozrozhdaet oblich'ya priroda, Ne pogibaet nichto - pover'te! - v velikoj Vselennoj. Raznoobrazitsya vse, obnovlyaet svoj vid; narodit'sya - Znachit nachat' inym byt', chem v zhizni byloj; umeret' zhe - Byt', chem byl, perestat'; ibo vse perenositsya v mire Vechno tuda i syuda; no summa vsego - postoyannaya (13). Porfirij, ssylayas' na filosofa Dikearha, pisal, chto, soglasno Pifagoru, "dusha bessmertna, no perehodit iz tela v telo zhivyh sushchestv; dalee vse proishodyashchee v mire povtoryaetsya cherez opredelennye promezhutki vremeni, no chto nichego novogo voobshche ne proishodit" (14). |to vzglyady, harakternye dlya orficheskoj teosofii i vostochnyh religij. Dlya greka, iskavshego cel'noe mirovozzrenie i soprikosnuvshegosya s Vostokom, samym estestvennym bylo obratit'sya k ucheniyu orfikov, kotoroe sochetalo v sebe ellinskie i vostochnye elementy. Privedennye svidetel'stva pokazyvayut, chto Pifagor usvoil ideyu ciklizma, stol' svojstvennuyu vsem drevnim mirosozercaniyam. Metempsihoz yavlyalsya u nego lish' chastnym sluchaem zakona "vechnogo vozvrashcheniya". Naskol'ko konkretna byla dlya filosofa teoriya perevoploshcheniya, vidno iz anekdota, sohranennogo Ksenofanom: odnazhdy, govorit on, Pifagor obratilsya k prohozhemu s pros'boj ne bit' shchenka, tak kak po ego golosu on yakoby uznal dushu svoego umershego druga. O sebe Pifagor, podobno Budde, govoril, chto pomnit mnogie svoi proshlye zhizni; v chastnosti, on budto by byl troyanskim geroem |vforbom. No samosskij mudrec interesen ne etimi vzglyadami, obshchimi s orfizmom i religiyami Vostoka. Centrom ego ucheniya bylo ponyatie garmonii, naveyannoe kul'tom Apollona, boga iskusstv, sveta i sorazmernosti. Govorili, chto Pifagor - uchenik del'fijskih zhrecov. K srebrolukomu bogu pribegali eshche Orfej i Melamp, pytayas' uporyadochit' vakhicheskuyu veru. U Pifagora dvuedinstvo Apollona i Dionisa, namechennoe orfikami, okazyvaetsya osnovnym principom kosmosa. |tim slovom (ot glagola "kosmeo" - ustraivat', ukrashat') vpervye nazval Vselennuyu Pifagor. Esli Dionis rassypaetsya fontanom mnogoobraznyh yavlenij, v kotorom bushuyut haoticheskie sily razdroblennosti, to Pifagor usmotrel bozhestvennoe v poryadke, strukture, organizacii. Apollon byl dlya Pifagora sozdatelem kosmicheskogo stroya. Takim obrazom, filosof soedinyal dve pochti vrazhdebnye stihii grecheskoj religii: Htonos i Olimp, noch' i den', irracional'noe i razum. |to, odnako, ne oznachalo vozvrata k yazycheskoj mifologii. Pifagor preziral ee za primitivnost' i vul'garnost'. On utverzhdal, chto videl v potustoronnem mire Gomera i Gesioda, kotorye terpeli muki za to, chto povtoryali nelepye basni o bogah. Pifagor treboval uvazheniya k bogam, no, kak i dlya Buddy, oni ne byli dlya nego vysshimi sushchestvami: oni lish' olicetvoryali tu ili inuyu storonu mirozdaniya. Verhovnym Bozhestvom filosof pochital nekoe ognennoe Edinstvo, prebyvayushchee v samom sredotochii kosmosa. Vpivaya potoki pustoty, okruzhayushchej Centr, eto plamennoe Celoe obrazuet mnozhestvennost' mirov, sostoyanij i kachestv. Polyusy mira ne ischerpyvayutsya Apollonom i Dionisom. Strojnaya krasota Vselennoj osushchestvlyaetsya cherez soglasovanie dvadcati protivopolozhnyh ee chastej, ili nachal: predel i bespredel'noe, pokoj i dvizhenie, pryamoe i krivoe, muzhskoe i zhenskoe, horoshee i durnoe, chet i nechet, pravoe i levoe, edinoe i mnozhestvennoe, kvadratnoe i raznostoronnee, svet i t'ma (15). Zdes', kak i v kitajskoj filosofii, dualizm staryh mifov pretvoryaetsya v ponyatie o sozidatel'noj roli polyarnostej. Znachenie Pifagora zaklyuchaetsya v tom, chto na mesto kapriza, proizvola i neustojchivosti, kotorye usmatrivala v mire Olimpijskaya religiya, on postavil ideyu zakonomernosti. No kak pochitatel' Apollona on byl odnovremenno i svoeobraznym prodolzhatelem Olimpijskoj tradicii. Ved' imenno ona v lice svoih bogov osvyatila "chelovecheskoe", razumnoe nachalo. Pifagor ochistil eto nachalo ot grubyh chert, priznav umopostigaemyj zakon osnovoj mira. Bolee togo, on otkryl, chto chelovecheskij duh prichasten etim zakonam i v samom sebe perezhivaet krasotu i garmoniyu. Ne sluchajno poetomu muzyka byla v glazah Pifagora luchshej besslovesnoj propoved'yu. On utverzhdal, chto ona obladaet sposobnost'yu podnimat' dushu po stupenyam voshozhdeniya i otkryvat' vysshij poryadok, skrytyj ot vzorov nevezhd. Pifagor uchil svoih posledovatelej slushat' "garmoniyu sfer", vselenskoe zvuchanie kosmicheskogo stroya. No ne tol'ko muzyka sluzhit putevoditelem k tajnam edinogo zhivogo mirozdaniya. Odin pifagoreec govoril, chto est' "bozhestvennoe znanie", priobshchayushchee cheloveka k vseobshchej garmonii, kotoraya immanentno, vnutrenne "prisushcha veshcham". |to znanie mozhet byt' vyrazheno tol'ko na abstraktnom yazyke matematiki. Matematika, po mneniyu Pifagora, nechto neizmerimo bol'shee, chem podspor'e dlya arhitektorov i morehodov. Pogruzhenie uma v chistyj mir chisel otkryvaet emu to izmerenie bytiya, kotoroe dostupno ne chuvstvam, a tol'ko intellektu. Geometricheskie formy i chisla kak takovye prinadlezhat umopostigaemoj sushchnosti prirody, oni bol'she vseh chelovecheskih ieroglifov otresheny ot chuvstvennyh obrazov. Otkrytie etogo osobogo mira, sdelannoe Pifagorom, vposledstvii leglo v osnovanie platonizma. Po svidetel'stvu Aristotelya, pifagorejcy provozglasili "principy matematiki principami vsego sushchego". Ona rassmatrivalas' kak karkas kosmografii, kak put' k vyvedeniyu edinoj formuly mira, kotoraya tozhdestvenna s muzykal'noj garmoniej. To byla genial'naya dogadka, i my znaem, chto v XX veke matematika privela fiziku k ponyatiyu o metalogicheskoj strukture prirody. Edinica kazalas' Pifagoru nailuchshim znakom dlya bozhestvennogo Edinstva. Sovershenna lish' verhovnaya Monada. Odnako kosmicheskij dualizm ostaetsya u Pifagora v sile. On delit Celoe na dva izvechnyh nachala: deyatel'noe i passivnoe, Bozhestvo i materiyu. V ih vzaimodejstvii i sushchestvuet Vselennaya, osnovannaya na chislah i geometricheskih elementah. Krome muzyki i matematiki, Pifagor ukazyval i na tretij sposob nastrojki dushi-instrumenta v unison s nebesnoj simfoniej. Im yavlyalsya osobyj uklad zhizni, kotoryj treboval prosvetlennosti, garmonichnosti i mery v postupkah, chuvstvah i myslyah. Pifagoreec dolzhen byl vospityvat' v sebe celomudrie, sderzhannost', mirolyubie, uvazhenie k drevnim ucheniyam. Na smenu "orficheskoj zhizni" prishla "zhizn' pifagorejskaya". Uchenik obyazan byl strogo sledit' za soboj, zaglyadyvaya v svoyu dushu, proveryaya sovest': "CHto prestupil ya? CHto natvoril? Kakogo ne vypolnil dolga?" (16) CHeloveku sleduet pomnit', chto ego bessmertnaya dusha est' arena protivoborstva vrazhduyushchih sil. Ih nuzhno privesti v ravnovesie. Togo, kto ne smog perestroit' svoyu dushu po principam garmonichnosti, ne minuet vozmezdie. Lish' sovershennaya zhizn' mozhet prinesti dushe blazhenstvo v etoj zhizni i budushchih voploshcheniyah. Podobno orfikam, Pifagor propovedoval "neubienie". Ovidij vkladyvaet v ego usta strastnuyu propoved', napravlennuyu protiv zhivotnoj pishchi. Nekotorye drevnie avtory, naprotiv, dokazyvayut, chto Pifagor zapreshchal upotreblyat' v pishchu lish' otdel'nye chasti tela zhivotnyh. No dostoverno izvestno, chto pozdnejshie pifagorejcy sovsem otkazyvalis' ot myasnoj pishchi (17). |to vozderzhanie uslozhnyalos' mnogochislennymi starinnymi tabu narodnyh poverij. Obshchestvennym idealom mudreca byla aristokraticheskaya forma pravleniya, no imelos' v vidu gospodstvo ne evpatridov, a "aristokratov duha". U kormila vlasti, po mneniyu Pifagora, dolzhny stoyat' lyudi, posvyashchennye v vysshee