prirode" on pryamo govorit, chto lyudi, uslyhav vpervye istinu, hot' i sushchestvuyushchuyu ot veka, "okazyvayutsya nerazumnymi" i edva mogut ee vmestit' (12). No i takih nemnogo. A vseh prochih on sravnivaet s temi, kto, probudivshis' oto sna, dejstvuet bessoznatel'no. Istina edina, no "bol'shinstvo zhivet tak, slovno kazhdyj mozhet imet' svoe osoboe razumenie" (13). Zdes' umestno napomnit' o toj roli, kotoruyu v drevnosti igral esoterizm. Biblejskie proroki, stremivshiesya sdelat' svoyu propoved' vseobshchim dostoyaniem, byli isklyucheniem. ZHrecy zhe Egipta i Vavilona, indijskie brahmany, grecheskie mistagogi i ierofanty ograzhdali tajnu svoih uchenij gluhoj stenoj, skryvaya ee ot neposvyashchennyh. |to prepyatstvovalo shirokomu rasprostraneniyu naibolee vozvyshennyh idej i ostavlyalo na dolyu "naroda" starye sueveriya i mify. U grecheskih filosofov, kak pravilo, ne bylo esotericheskih doktrin. Odnako i oni staralis' ogranichit' chislo svoih adeptov izbrannymi. Geraklit zhe voobshche byl odinochkoj, kotoryj otkrovenno vyrazhal prezrenie k lyudyam. Postoyannye setovaniya na glupost' sograzhdan prinesli emu drugoe prozvishche: "Plachushchij filosof". V svoej ocenke lyudej on poroj dohodil do zhelchnosti i mizantropii, i prihoditsya lish' udivlyat'sya, kak etot potomok carskogo roda izbezhal izgnaniya iz |fesa. "Tolpa nasyshchaetsya podobno skotu",- govoril on, a demokratiya oznachala dlya nego gospodstvo etih "skotov". Kak Pifagor, on schital, chto stranoj dolzhny upravlyat' "luchshie". "Odin dlya menya raven desyati tysyacham,- govoril Geraklit,- esli on nailuchshij" (14). Kogda drug filosofa Gerodor byl izgnan v rezul'tate golosovaniya, Geraklit skazal, chto efescam ostaetsya teper' udavit'sya i otdat' gorod v rasporyazhenie detej. On demonstrativno prenebregal obshchestvennymi obyazannostyami, predpochitaya uedinenie peshchery ili galerei hrama Artemidy. Kogda grazhdane ukoryali ego za to, chto on, mudryj chelovek, igraet v kosti s mal'chikami vmesto togo, chtoby uchastvovat' v zhizni goroda, on otvechal im: "Negodyai! |tim zanimat'sya mne luchshe, nezheli vesti s vami gosudarstvennye dela". Do konca dnej Geraklit zhil, ispolnennyj prezreniya k glupcam. Lyudi polagali, chto ono ne ostavit ego i na tom svete. Ob etom svidetel'stvuet epitafiya, vysechennaya vposledstvii na grobnice filosofa: YA - Geraklit. CHto vy mne ne daete pokoya, nevezhdy? YA ne dlya vas, a dlya teh, kto ponimaet menya. Treh miriad mne dorozhe odin, i nichto miriady, Tak govoryu ya i zdes' u Persefony teper'. Vrazhdebnost' Geraklita k demokratii privlekla vnimanie pri persidskom dvore, gde narodovlastiya ne lyubili i boyalis'. Rasskazyvayut dazhe, chto sam car' Darij priglashal filosofa stat' ego sovetnikom. No tut v Geraklite zagovoril grek. On gordo otvetil: "Vse lyudi otklonyayutsya ot puti spravedlivosti. Zapoved' ih zhizni - alchnost' s glupym upryamstvom, i stremyatsya oni lish' k suete. YA lichno nikomu ne zhelayu zla i ni odnogo cheloveka ne mogu nazvat' svoim vragom. No suetu dvora ya prezirayu i ne dopushchu, chtoby noga moya stupila na persidskuyu pochvu. YA dovol'stvuyus' malym i zhivu kak hochu". V etom otvete - ves' Geraklit: neskol'ko slov peredayut i ego zhiznennoe kredo, i harakter. On ne zhelaet prodavat' svoyu mudrost', ne hochet nikomu byt' obyazannym, dlya nego nezavisimost' dorozhe vsego. Ego legche predstavit' nishchim na doroge, nezheli caredvorcem. |ta poziciya vziraniya na lyudej s vysoty, hotya i styazhala Geraklitu nelestnuyu slavu gordeca, pomogla emu, odnako, najti svoj put' k ponimaniyu mira. Bolee vsego on boyalsya skovat' sebya vlast'yu tradicij. "Ne sleduet,- pisal on,- postupat' kak deti, podrazhayushchie svoim roditelyam" (15). |fesskij mudrec chtil misterii i orakuly, no k narodnoj vere otnosilsya otricatel'no i dazhe neterpimo. Po ego mneniyu, Gomer zasluzhival rozog i izgnaniya; on prizyval nebesnye gromy na "nochnyh brodyag, magov, vakhantov, vakhanok, mistov" (16). Molit'sya statuyam v ego glazah bylo vse ravno, chto "besedovat' popustu s domami". On posmeivalsya i nad kul'tom umirayushchih bogov: esli oni bogi, to ne mogut umeret', a esli smertnye, to im ne sleduet poklonyat'sya. Ne tol'ko na "tolpu" izlival "Plachushchij filosof" svoi sarkazmy. Filosofam i poetam - Gesiodu, Arhilohu, Ksenofanu, Pifagoru - vsem daval on unichtozhayushchie harakteristiki. Slovom, mudrym on schital, po-vidimomu, tol'ko sebya, odnako eta neskol'ko komicheskaya cherta odnogo iz pervyh velikih myslitelej Evropy byla svyazana ne prosto s gordynej, no s soznaniem svoej umstvennoj samobytnosti. x x x Tem, kto lyubit otozhdestvlyat' ellinskij duh s gedonizmom i zhazhdoj chuvstvennyh naslazhdenij, polezno napomnit', kak otnosilsya k etomu "idealu" Geraklit. "Esli by schast'em bylo uslazhdenie tela,- s ironiej govoril on,- schastlivymi nazyvali by my bykov, kogda oni nahodyat goroh dlya edy" (17). V chem zhe, soglasno Geraklitu, zaklyuchaetsya vysshee prednaznachenie cheloveka? On nazyval eto "fornejn" i "sofia" - razumeniem i mudrost'yu. "Razumenie - velichajshaya dobrodetel', i mudrost' v tom, chtoby govorit' pravdu i dejstvovat' v soglasii s prirodoj, ej vnimaya". Sledovatel'no, vopreki Parmenidu, otodvigavshemu prirodu v mir "mneniya", Geraklit schital, chto poznat' istinu mozhno, obrashchayas' k vidimomu. "CHemu nas uchat zrenie i sluh, to ya cenyu bol'she vsego,- govoril on, delaya lish' odnu ogovorku: - Glaza i ushi - plohie svideteli dlya lyudej, imeyushchih grubye dushi" (18). Dalee Geraklit podcherkival, chto filosofy dolzhny byt' o mnogom horosho osvedomleny. No dlya samogo efesca eto trebovanie igralo lish' vtorostepennuyu rol': voprosy estestvoznaniya, v otlichie ot miletcev, ego interesovali malo. Vazhnejshim on schital probuzhdenie v cheloveke osobogo vnutrennego sluha i zreniya, kotorye pomogayut ulavlivat' sokrovennye ritmy Vselennoj. Sut' geraklitovskogo intuitivnogo otkrytiya vyrazhena v kratkoj formule "panta rej" - vse techet (19). S nebyvaloj dotole yasnost'yu filosof oshchutil bytie kosmicheskim processom. Podobno Budde, on uvidel ves' mir kak nechto, nahodyashcheesya v neustannom stremitel'nom bege (20). Net nichego postoyannogo: zhizn' smenyaetsya smert'yu, bodrstvovanie - snom, rascvet - uvyadaniem, holod - zharoj. To opuskayas', to podnimayas', pronosyatsya volny bytiya, v kazhdyj mig vse vstupaet v novuyu fazu ili formu sushchestvovaniya. "Nel'zya v tu zhe reku vojti dvazhdy", "nabegayut vse novye i novye volny" (21). Geraklit dazhe pribegaet k vyrazheniyu, napominayushchemu indijskie paradoksy, i govorit, chto my odnovremenno "sushchestvuem i ne sushchestvuem" (22). |to bylo protivno logike, kotoruyu tak vysoko stavil Parmenid. No dlya Geraklita protivorechie yavlyalos' odnim iz korennyh svojstv mirozdaniya. Hotya on i kritikoval Pifagora, no prinyal ego dualizm i schital bor'bu protivopolozhnyh nachal zakonom prirody: "Bor'ba - otec vsemu i car'"; "Bor'ba vseobshcha... vse rozhdaetsya cherez raspryu" (23). No tvorcheskaya sila "raspri" ne prosto v protivostoyanii i protivoborstve polyusov, a v ih soedinenii. "Rashodyashcheesya s samim soboj prihodit v soglasie, samovosstanavlivayushchuyusya garmoniyu luka i liry" (24). Takim obrazom cherez dvojstvennost' obrazuetsya edinstvo, kotoroe v processe stanovleniya snova polyarizuetsya dlya novogo sinteza. "Iz vsego voznikaet edinoe, i iz edinogo - vse" (25). Utverzhdaya otnositel'nost' pokoya vo Vselennoj, Geraklit predvoshitil osnovnye tendencii sovremennyh fizicheskih predstavlenij (26). On ne mog prijti k etim ideyam putem issledovaniya i eksperimenta, no prozrel ih blagodarya svoemu udivitel'nomu daru. V filosofii Geraklit stal predshestvennikom Gegelya; ponyatno, chto i marksisty zahoteli vvesti "antichnogo dialektika" v svoj panteon. Pri etom oni obychno ssylalis' na znamenitoe izrechenie filosofa: "|tot kosmos, tot zhe samyj dlya vseh, ne sozdal nikto - ni iz bogov, ni iz lyudej, no on vsegda byl, est' i budet vechno zhivym ognem, zakonomerno razgorayushchimsya i zakonomerno pogasayushchim" (27). Iz etih slov delayut tri vyvoda: o material'nosti kosmicheskogo veshchestva u Geraklita, ob ego ateizme i o chisto estestvennoj zakonomernosti, kotoraya, po ego ucheniyu, pravit prirodoj (28). Odnako pri blizhajshem rassmotrenii eti vyvody okazyvayutsya natyazhkoj. Prezhde vsego, "Ogon'" Geraklita - eto daleko ne to zhe, chto obychnaya stihiya plameni (to est' odno iz chetyreh nachal antichnoj fiziki). On ne prosto princip edinstva, prostupayushchij za vidimoj kartinoj mirovogo processa, no on "razumen" po svoej prirode (29). |to vysshee edinstvo "ne zhelaet nazyvat'sya imenem Zevsa", to est' ono est' verhovnoe Bozhestvo i odnovremenno ne sovpadaet s Zevsom mifologii (30). "Ogon'", krome togo, opredelyaetsya filosofom kak "sudiya" mira (31). V odnom iz aforizmov Geraklit pryamo nazyvaet edinstvo protivopolozhnostej "Bogom", kotoryj "izmenyaetsya podobno ognyu, kogda on smeshivaetsya s kureniyami i oboznachaetsya imenem togo udovol'stviya, kotoroe kazhdyj ot nego poluchaet" (32). |to uchenie - religiozno-panteisticheskoe (33). Napomnim kstati, chto ognennaya stihiya i v Indii, i v Vethom Zavete schitalas' osoboj formoj teofanii, proyavleniya Bozhestva (34). Dalee, otricaya, chto kosmos sozdan bogami, filosof ne govorit nichego, chto moglo by smutit' samogo revnostnogo pochitatelya Olimpijcev. Ved' mifologiya nikogda ne nadelyala ih svojstvami tvorcov. V luchshem sluchae oni schitalis' ustroitelyami ili pravitelyami. Izvechnost' kosmicheskogo celogo byla drevnejshej ideej vsego yazychestva. I nakonec, kogda Geraklit govorit o zakonomernosti, on razumeet pod nej ne prosto "estestvennyj" fakt. |tot vselenskij zakon filosof vpervye nazyvaet Logosom, terminom ochen' shirokim po znacheniyu. Ego mozhno perevesti i kak "slovo", i kak "mysl'", i kak "zakon", i kak "razum" (35). Logos u Geraklita - eto nachalo, opredelyayushchee vse processy bystrotechnogo mira, racional'naya ego sushchnost', shodnaya s tem, chto chelovek soznaet v sebe kak razum. |tu rodstvennost' myshleniya i "skrytoj garmonii" kosmosa filosof podcherkivaet, nazyvaya i to i drugoe Logosom. "Idya k predelam dushi, ih ne najdesh', dazhe esli projdesh' ves' put': takim glubokim ona obladaet Logosom"; "dushe prisushch samoobogashchayushchijsya Logos". I po analogii s chelovecheskim razumom Logos mira proyavlyaet sebya kak "zamysel, ustroivshij vse" (36). Istochnikom Logosa, po ucheniyu Geraklita, nesomnenno yavlyaetsya vselenskij Ogon'. Mudrec neohotno nazyvaet ego Bogom; ved' slovo "Bog" dlya greka bylo slishkom svyazano s personazhami mifologii. Odnako, kogda nuzhno pokazat', chto verhovnyj Razum prevoshodit mysl' cheloveka, Geraklit pribegaet k slovu "Bog". "Mudrejshij iz lyudej,- govorit on,- obez'yana pered Bogom" (37). Pri vsem etom dlya Geraklita-naturfilosofa Bozhestvo ne est' zhivoe lichnostnoe nachalo, no skoree vsego Sila, neotdelimaya ot eamogo kosmosa. Kak i Ksenofana, efesskogo mudreca mozhno nazvat' panteistom. S etim soglasny i materialisticheskie ego tolkovateli. Tem bolee strannoj yavlyaetsya ih popytka vtisnut' Geraklitovo uchenie v svoi ramki s yarlykom "stihijnogo materialista" (38). |tomu protivorechit ne tol'ko samaya sut' filosofii efesca, no i ves' stil' ego myshleniya. On ne byl mistikom, no ego mirovozzrenie pronizano chuvstvom svyashchennogo blagogoveniya pered Vysshim. x x x Drevnie govorili, chto Geraklit "ustranil iz Vselennoj pokoj i nepodvizhnost'"; iz etogo vposledstvii delali, kazalos' by, zakonnyj vyvod: Parmenid i Geraklit - antipody. Bolee togo, Geraklit tem samym okazyvalsya kakim-to isklyucheniem v istorii antichnoj mysli, kotoraya predstavlyala osnovu bytiya statichnoj. Odnako eto vypadenie Geraklita iz obshchej tradicii ne bylo polnym. Utverzhdaya, chto v mire net nichego postoyannogo, filosof tem ne menee usmatrival za izmenchivoj panoramoj nechto vechnoe i postoyannoe. To byl bozhestvennyj Ogon', na kotoryj "obmenivalos' vse" (39). Est' i drugaya osobennost', kotoraya rodnit uchenie efesca s ideyami, harakternymi dlya drevnego mirosozercaniya v celom. Lish' poverhnostnoe shodstvo pozvolyalo nekotorym avtoram sblizhat' geraklitovskoe "panta rej" s ucheniem Bergsona o mirovom Processe. Ved' bergsonovskaya filosofiya est' lish' odin iz variantov doktriny Stanovleniya, vdohnovlennoj Bibliej. Geraklit zhe vsled za Anaksimandrom i Pifagorom priemlet ideyu ciklicheskogo haraktera mirovoj zhizni. On polagal, chto cherez opredelennye, ochen' bol'shie promezhutki vremeni kosmos vozvrashchaetsya v iznachal'noe ognennoe sostoyanie i potom rozhdaetsya iz Ognya. V etom krugovorote okazyvalos', chto "put' vverh i vniz tot zhe samyj". Sledovatel'no, istorii net, vperedi nel'zya zhdat' novyh stupenej k sovershenstvu. Sostoyanie Vselennoj, sozidaemoj boryushchimisya silami, sostoyanie chelovechestva, pogruzhennogo v "raspryu", predstavlyalos' Geraklitu vechnym. Byt' mozhet, imenno etot vzglyad byl odnim iz istochnikov melanholii filosofa i ob®yasnyaet ego zagadochnye slova, chto vechnost' - eto igra rebenka, perestavlyayushchego shashki (40). Mir risovalsya bescel'nym i dazhe bessmyslennym; lyudi - eto mimoletnye uchastniki beskonechno povtoryayushchejsya dramy, "rodivshis', oni stremyatsya zhit' i tem samym umeret'". A potom? Geraklit otvergal tradicionnoe uchenie ob Aide i lish' tumanno namekal, chto "lyudej posle smerti to ozhidaet, na chto oni ne nadeyutsya i chego sebe ne predstavlyayut". Veroyatno, on veril v kakuyu-to formu posmertnogo sushchestvovaniya. Mozhet byt', eto bylo soedinenie s mirovym Ognem, za kotorym posleduet novoe vklyuchenie v potok vrashchayushchejsya Vselennoj... Kak by to ni bylo, vse eto zvuchalo dovol'no pessimisticheski. No zdes', odnako, umestno zadat' vopros: kak zhe soglasovat' kartinu bessmyslenno kipyashchej Vselennoj s vysshim Razumom, s Logosom? Otvet Geraklit daval reshitel'nyj i zvuchashchij ves'ma surovo: "Dlya Boga vse prekrasno, horosho i spravedlivo, a lyudi odno prinyali za spravedlivoe, a drugoe za nespravedlivoe (41). |to oznachaet, chto Bozhestvennoe bytie zhivet svoej zhizn'yu, chto ono ne svyazano s chelovekom, ne schitaetsya s nim. Lyudi lish' stradatel'nye sushchestva, porozhdennye kosmicheskoj "igroj v shashki", gde "vse prekrasno, horosho i spravedlivo". Verhovnyj Ogon' "otreshen ot vsego". On nahoditsya po tu storonu chelovecheskih cennostej. CHelovek dlya svoej zhe pol'zy dolzhen soglasovat' svoyu zhizn' s prirodnoj. Mudryj mozhet nahodit' radost', myslenno sozercaya panoramu kosmicheskih samovozgoranii i zatuhanij, mozhet upivat'sya ee velichiem i bezmernost'yu. |tim on hot' v kakoj-to stepeni voznagradit sebya za tu nichtozhnuyu rol', kotoraya otvedena emu v mirozdanii. Ibo ego mirok est' lish' "chastnyj sluchaj" podvizhno celogo prirody, on podchinyaetsya tem zhe zakonam stanovleniya i gibeli, chto i stihii. x x x O smerti Geraklita rasskazyvali strannuyu istoriyu: budto filosof, pytayas' vylechit' sebya ot bolezni, obmazalsya navozom, a sobaki, prinyav ego za zverya, rasterzali. |tot rasskaz o nelepoj smerti (skoree vsego vymyshlennyj) mozhet byt' grotesknym simvolom sud'by geraklitovskoj filosofii. Odin iz pervyh myslitelej v istorii, efesskij mudrec zagovoril o Logose, o razumnom Miroporyadke, no i on zhe v itoge prishel k "degumanizacii" etogo poryadka, k priznaniyu vechnosti zabavoj rebenka. S nim proizoshlo nechto podobnoe tomu, chto sluchilos' i s Parmenidom, kotoryj, otyskivaya Bozhestvo v carstve chistoj mysli, vernulsya v konce koncov k idee Roka. U oboih filosofov bylo odno uyazvimoe mesto: oni hoteli postroit' teologiyu, ne otdelyaya Bozhestvennogo ot prirody, duha ot materii. Estestvenno poetomu, chto cherty prirodnogo mira: vnemoral'naya zakonomernost' i determinizm - byli pereneseny imi i na vysshuyu Real'nost'. Preodolet' eto smeshenie dvuh planov bytiya popytalsya poslednij filosof, kotorogo dala miru aziatskaya Greciya. PRIMECHANIYA Glava vos'maya PARMENID I GERAKLIT - DVA ANTIPODA? 1. Obychno vozniknovenie etoj shkoly svyazyvayut s Ksenofanom, no v strogom smysle slova ego vryad li mozhno nazyvat' glavoj filosofskogo napravleniya (sm.: M. Mandes. |leaty, 1911, s. 100). 2. Polnyj tekst fragmentov poemy sm.. A. Makovel'skij. Dosokratiki, t. II; M. Brash. Klassiki filosofii, t. I, s. 22-25. 3. O svyazi poemy s ritualami misterij sm.: D. Tomson. Pervye filosofy. M., 1959, s. 275-276. 4. Parmenid. O prirode, VIII, 3-6. Per. M. Dynnika. 5. Tam zhe, I, 34-36. 6. Tam zhe, VIII, 34-36. Per. S. Trubeckogo. 7. Parmenid, otozhdestvlyaya Boga i Bytie, vyrazhaet etu mysl' tak: "Byt' ili vovse ne byt' - vot zdes' razreshen'e voprosa. Est' bytie, a nebytiya vovse netu" (VIII, 15; IV, 3-4). 8. Parmenid. O prirode, VIII, 28-31. "Zdes',- govorit S. Trubeckoj,obnaruzhivaetsya osnovnoj nedostatok mysli Parmenida: ego edinoe okazyvaetsya ogranichennym svoeyu sobstvennoj otvlechennost'yu; ono prinuzhdeno byt' edinym; i vmeste s tem kakaya-to rokovaya sila zastavlyaet ego neponyatnym obrazom sozdavat' prizrachnyj mir yavlenij" (S. Trubeckoj. Istoriya drevnej filosofii, t. I, s. 108). 9. |to otnositel'noe priznanie real'nosti mira "mneniya", ili mnozhestvennosti, v sisteme Parmenida bylo, vopreki mnogim starym avtoram, dokazano Trubeckim (Ist. drevnej filosofii, I, s. 106 cl.) i osobenno ubeditel'no obosnovano Kessidi (sm.: F. Kessidi. Ot mifa k logosu (Stanovlenie grecheskoj filosofii). M., 1972, s. 240 cl.). 10. Svidetel'stva o zhizni filosofa sobrany v A. Makovel'skij. Dosokratiki, t. I, s. 135 cl. 11. A. Makovel'skij. Dosokratiki, t. I, s. 139 12. Fragmentov iz knigi Geraklita v klassicheskom izdanii Dil'sa naschityvaetsya 139 (iz nih 126a - 139 schitayutsya somnitel'nymi i podlozhnymi). Oni mnogo raz perevodilis' na russkij yazyk (per. G. Cereteli - v prilozhenii k kn.: P. Tanneri. Pervye shagi drevnegrecheskoj nauki. SPb., 1902; per. V. Nilendera - M., 1910, vmeste s tekstom podlinnika; per. A. Makovel'skogo - v I tome "Dosokratikov", per. P. Blonskogo - "Germes", 1916, | 3; per. M. Dynnika - v sb. "Materialisty drevnej Grecii", M., 1955). Zdes' my citiruem po novomu perevodu V. Sokolova, sdelannomu so 2-go izdaniya Dil'sa (1964). On opublikovan v prilozhenii k kn. |. Mihajlovoj i A. CHanysheva "Ionijskaya filosofiya". 13. Geraklit. Fragmenty, 2. 14. Tam zhe, 49. 15. Tam zhe, 74. 16. Tam zhe, 14. 17. Tam zhe, 4. 18. Tam zhe, 55, 107. Podrobnee sm.: M. Mandes. K teorii poznaniya Geraklita.- Sb. statej v chest' V. Buzeskula, 1914, s. 71 cl. 19. Sobstvenno, etoj formuly net v doshedshih do nas fragmentah Geraklita. V slovah, privodimyh Platonom (Kratil, 402a), Geraklit govorit "panta rej", t. e. "vse dvizhetsya", no po suti dela oba vyrazheniya tozhdestvenny. 20. Est' nechto shodnoe v uchenii Geraklita o vseobshchem potoke s buddijskoj doktrinoj "dharm". 21. Geraklit. Fragmenty, 91, 12. 22. Tam zhe, 49a. 23. Tam zhe, 53, 80. 24. Tam zhe, 51. Zdes' imeetsya v vidu obraz tetivy i struny, kotorye, natyagivayas', sovershayut dejstvie i vozvrashchayutsya v prezhnee polozhenie. 25. Tam zhe, 10. 26. "My mozhem,- govorit V. Gejzenberg,- skazat', chto sovremennaya fizika v nekotorom smysle blizko sleduet ucheniyu Geraklita. Esli zamenit' slovo "ogon'" slovom "energiya", to pochti v tochnosti vyskazyvanie Geraklita mozhno schitat' vyskazyvaniem sovremennoj nauki" (V. Gejzenberg. Fizika i filosofiya. M., 1963, s. 41). 27. Geraklit. Fragmenty, 30. Nekotorye perevodchiki s izvestnym osnovaniem perevodyat "kosmos" kak "mirovoj poryadok". 28. Sm., napr.: V. Asmus. Istoriya antichnoj filosofii. M., 1965, s. 27. 29. Ogon' nazvan u Geraklita "vechno zhivym". Sv. Ippolit, iz knigi kotorogo zaimstvuyut 64-j fragment, govorit, chto, soglasno Geraklitu, "etot ogon' razumen i chto on-prichina vsego miroporyadka" (per. V. Nilendera). 30. Geraklit. Fragmenty, 32. 31. Tam zhe, 66. Zdes', nesomnenno, eshatologicheskij namek. 32. Tam zhe, 67. 33. Katolicheskij filosof Fr. Kopleston schitaet, odnako, chto opredelenie "panteist" v dannom sluchae ne sovsem tochno; on polagaet, chto ko vsem dosokratovskim sistemam bol'she podhodit termin "monizm", t. k. v nih Bozhestvennoe ne yavlyaetsya ob®ektom religioznogo blagogoveniya (sm.: F. Sorlestop. A History of Philosophy, I, r. 77). Tem ne menee misticheskaya okraska Geraklitovyh izrechenij pozvolyaet sdelat' dlya nego isklyuchenie sredi prochih dosokratikov. 34. O misticheskom znachenii simvola ognya v drevnih ucheniyah sm. interesnoe issledovanie M. Gershenzona "Gol'fstrim" (Pg., 1922), v kotorom provodyatsya analogii geraklitovskogo Ognya s simvolikoj Indii i Biblii. O razlichnyh traktovkah Ognya u Geraklita sm.: M. Mandes. Ogon' i dusha v uchenii Geraklita. Odessa, 1912. 35. Sm.: S. Trubeckoj. Uchenie o Logose i ego istorii. M., 1906, s. 13 cl. 36. Geraklit. Fragmenty, 54, 45, 115, 41. Slovom "zamysel" zdes' pereveden termin, kotoryj vpolne mozhet oznachat' "um", "razum" (sm.: I. Dvoreckij. Drevnegrechesko-russkij slovar'. Pod red. S. Sobolevskogo. M., 1958, s. 327). 37. Geraklit. Fragmenty, 83. 38. Sm.: F. Kessidi. Filosofskie i esteticheskie vzglyady Geraklita |fesskogo, M., 1963, gde priznaetsya panteisticheskij harakter ucheniya Geraklita, s. 114. 39. "Geraklit vsyacheski podcherkivaet prebyvanie v smene, postoyanstvo v izmenenii" (A. Losev. Istoriya antichnoj estetiki. M., 1963, s. 368). |ta zhe mysl' podcherknuta u S. Averinceva (Drevnegrecheskaya "literatura" i blizhnevostochnaya "slovesnost'", s. 252). 40. Geraklit. Fragmenty, 52. 41. Tam zhe, 102. Glava devyataya OT RAZUMNOGO MIRA K MIROVOMU RAZUMU. ANAKSAGOR Afiny, 500-430 gg. Pust' materiya budet vechnoj ili sozdannoj, pust' sushchestvuet odno passivnoe nachalo ili pust' ego vovse ne budet, ostaetsya vse-taki nesomnennym, chto celoe - edino i vozveshchaet o edinom Razume. ZH.-ZH. Russo Posle padeniya Vavilona v 538 godu imperiya persidskih carej Ahmenidov stala velichajshej mirovoj derzhavoj, satrapii kotoroj protyanulis' ot Egipta i Maloj Azii do Indii. Vlast' iranskogo monarha ne posyagala na mestnye obychai, yazyk i verovaniya, poetomu v ryade stran persy nahodili podderzhku. Kogda vojska Ahmenidov vtorglis' v Ioniyu, mnogie grecheskie polisy dobrovol'no podchinilis' im. Zdes' novye vlastiteli provodili tu zhe politiku terpimosti. Edinstvennoe, chto oni stremilis' uprazdnit',eto demokraticheskuyu formu pravleniya. Poetomu soprotivlenie persam v osnovnom okazyvali goroda, gde carilo narodovlastie. Ahmenidy ne zhelali mirit'sya s tem, chto evropejskaya Greciya vse eshche nezavisima i v nej gospodstvuyut demokraticheskie poryadki. Poetomu oni postavili svoej cel'yu slomit' ee glavnyj centr - Afiny. V 490 godu flot Dariya I vysadilsya v Grecii. Sparta otkazala afinyanam v pomoshchi, i im prishlos' prinyat' na sebya glavnyj udar. No, vopreki vsem ozhidaniyam, Darij ne smog pokorit' Afin. Pod Marafonom proizoshla znamenitaya bitva, v kotoroj greki zastavili vragov otstupit'. CHerez desyat' let syn Dariya Kserks predprinyal novuyu popytku. No afinyane uzhe uspeli postroit' sobstvennyj flot i v morskom srazhenii u ostrova Salamina nagolovu razbili persov. Posleduyushchie pobedy grekov okonchatel'no zakryli Ahmenidam put' v Evropu. S etogo vremeni Afiny vstupayut v epohu svoego vysshego rascveta. Gorod stanovitsya podlinnym sredotochiem ellinskogo mira, simvolom ego edinstva i svobody. Sosedi stremyatsya zaklyuchit' soyuz s pobeditelyami. Obrazuetsya obshchegrecheskaya koaliciya vo glave s Afinami. Krepost', sgorevshuyu vo vremya vojny, otstraivayut luchshie mastera. Odnoj iz samyh vliyatel'nyh tribun stanovitsya teatr, reformirovannyj |shilom. U afinyan poyavilos' mnogo dosuga, kotoryj oni provodyat na ploshchadi, uchastvuya v politicheskih sporah i slushaya improvizirovannye rechi oratorov. Gorod kipit v soznanii svoego mogushchestva i nezavisimosti. Priblizhaetsya pora velikogo vzleta antichnoj kul'tury - "Periklov vek". Okolo etogo vremeni iz Ionii v Afiny pribyl Anaksagor (500-428), uchenyj i myslitel', urozhenec goroda Klazomen v Maloj Azii (1). On proishodil iz sem'i persidskogo poddannogo Gegesibula - bogatogo zemlevladel'ca. Hozyajstvo malo interesovalo Anaksagora, ego edinstvennoj strast'yu byla nauka. On slushal miletskogo uchenogo Anaksimena, znakomilsya s filosofskimi teoriyami i nauchnymi otkrytiyami, chislo kotoryh roslo s kazhdym dnem. Osobenno porazilo ego uchenie naturfilosofov o zakonomernostyah kosmosa. Anaksagor staralsya vsyudu otyskivat' priznaki etogo edinogo i sovershennogo stroya Vselennoj. On otbrosil starye skazki o solnce i prishel k zaklyucheniyu, chto ono predstavlyaet soboj ognennuyu gromadu. Rassmatrivaya meteorit, on sdelal smeloe predpolozhenie, chto nebesnye tela - eto kamennye glyby. Anaksagor pervyj ob®yasnil prichinu solnechnyh zatmenij, izuchal matematiku, rabotal nad teoriej perspektivy i vydvinul original'nuyu gipotezu vozniknoveniya zhizni. Predvoshishchaya Arreniusa i Tomsona, on predpolozhil, chto "zhivye semena" byli zaneseny na nashu planetu iz mirovogo prostranstva (2). Osobenno zamechatel'noj byla vydvinutaya Anaksagorom teoriya pervoelementov mirozdaniya. SHel on k nej ne umozritel'nym putem, no induktivno. Ego vnimanie privlekli prevrashcheniya v organizme, usvaivayushchem pishchu. Iz etogo nablyudeniya on sdelal vyvod, chto sushchestvuet obshchaya, nevidimaya dlya glaza, material'naya osnova vsego, soderzhashchaya v sebe nachalo vseh veshchej. |ti elementy uchenyj nazval "semenami", ili "gomeomeriyami" - "podobnochastnymi", i polagal, chto chislo ih beskonechno. Hotya, v otlichie ot Parmenida, on govoril ne o edinom mire, a o mnogih "veshchah", on priznaval ego teoriyu neunichtozhimosti bytiya. Skol'ko by ni delilis' pervoelementy, my nikogda ne mozhem prijti k nichto, k absolyutnoj pustote. Postepenno pered Anaksagorom otkryvalos' velichestvennoe zdanie Vselennoj, pronizannoj zakonomernostyami, Vselennoj, gde kazhdaya nichtozhnaya pylinka imeet svoe mesto. Radostnoe chuvstvo, kotoroe prinosit sozercanie etoj kosmicheskoj strojnosti, bylo dlya Anaksagora istochnikom ochishcheniya duha i putem k sovershennoj zhizni. Kak-to odin obizhennyj sud'boj chelovek obratilsya k uchenomu so slovami: chego radi stoit zhit' v etom mire? Anaksagor otvetil: "CHtoby sozercat' nebo i ustrojstvo vsego miroporyadka". On govoril, chto cel'yu ego sobstvennoj zhizni yavlyaetsya "umozrenie i proistekayushchaya iz nego svoboda" (3). x x x Anaksagor pokinul rodinu ne kak beglec. Afiny privlekali ego tem, chto v nih on nadeyalsya najti luchshie usloviya dlya zanyatij naukoj i rasprostraneniya svoih vzglyadov. Rodnye setovali, chto Anaksagor zabrosil otcovskoe imenie, no on legko otkazalsya ot nego v ih pol'zu. Na upreki, chto on pokidaet otechestvo, Anaksagor otvechal, chto ego istinnoe otechestvo - nebo. Anaksagor stal pervym filosofom i estestvoispytatelem, vstupivshim na atticheskuyu pochvu. V Afinah on vseh porazhal znaniyami i priobrel mnozhestvo uchenikov i slushatelej. Ved' do sih por filosofiya i nauka ostavalis' dostoyaniem Ionii i Italii. Myslyashchie afinyane davno nuzhdalis' v cheloveke, kotoryj dal by im osnovy novogo mirosozercaniya. Sredi uchenikov Anaksagora byli tragik Evripid, blestyashche obrazovannaya getera Aspaziya i Perikl, s imenem kotorogo svyazana klassicheskaya era afinskoj demokratii. Perikl byl izbran glavoj pravitel'stva v 444 godu. |to byl talantlivyj orator i politik, tonkij cenitel' iskusstva. On okonchatel'no sformuliroval i utverdil principy pravovogo gosudarstva, zavershiv rabotu Solona i svoego rodstvennika Klisfena. V odnoj iz publichnyh rechej on govoril: "Svobodnye ot vsyakogo prinuzhdeniya v chastnoj zhizni, my v obshchestvennom otnoshenii ne narushaem zakonov... Povtoryayushchimisya iz goda v god sostyazaniyami i zhertvoprinosheniyami my dostavlyaem dushe vozmozhnost' poluchit' mnogoobraznoe otdohnovenie ot trudov, ravno kak i blagopristojnost'yu domashnej obstanovki - povsednevnoe naslazhdenie, kotoroe progonyaet unynie. Sverh togo, blagodarya obshirnosti nashego goroda, k nam so vsej zemli stekayutsya vse, tak chto my naslazhdaemsya blagami vseh drugih narodov s takim zhe udobstvom, kak esli by eto byli plody nashej sobstvennoj zemli" (4). Konechno, v etih slovah mozhno videt' preuvelichenie, svojstvennoe lyubym politicheskim recham, no osnovnye cherty afinskogo stroya otrazheny zdes' verno. Pri Perikle iskusstvo v bukval'nom smysle slova "vyshlo na ulicu", pri etom nichego ne utrativ. "My lyubim krasotu bez prihotlivosti,- govoril Perikl,- i mudrost' bez iznezhennosti... My vezde sooruzhaem pamyatniki sodeyannogo nami dobra i zla". V eto vremya na skale Akropolya vyrastayut Parfenon i drugie hramy, proslavivshie grecheskuyu klassiku. Drug Perikla Fidij sozdaet svoimi statuyami novoe plemya bogov, ili vernee - sverhlyudej. Drugoj blizkij k pravitelyu chelovek - Gerodot - stanovitsya otcom antichnoj istoriografii. V svoih uvlekatel'nyh knigah on opisyvaet mnogie strany, gde pobyval, i sobytiya, o kotoryh znal, chital ili slyshal. Vmeste s tragikom Sofoklom Fidij i Gerodot vhodyat v kruzhok Aspazii, pokrovitelem kotorogo byl Perikl. |to byl sobstvennyj mir arhonta, i tut on, v otlichie ot publichnyh mest, vyskazyval vsluh mysli, kotorye vynuzhden byl skryvat' ot tolpy. Estestvenno, chto Anaksagor s ego uchenost'yu i smelymi teoriyami prishelsya po dushe etim lyudyam. Dlya samogo klazomenca rascvet Afin byl lishnim dokazatel'stvom znacheniya Razuma ne tol'ko v prirode, no i v gosudarstve. On videl blagotvornye sledstviya razumnyh zakonov, voshishchalsya tvoreniyami chelovecheskogo geniya i vse bol'she ubezhdalsya, chto tol'ko Razum est' istinnyj ustroitel' vsego. On odin prevrashchaet glyby mramora v statui i hramy. Vsya chelovecheskaya kul'tura - plod razuma. Stroj vojska i konstituciya, Parfenon i goncharnye masterskie - vse eto detishcha Razuma. Kogda nad zalitym lunnym svetom Akropolem mercali sozvezdiya, uchenyj vsmatrivalsya v nebosvod i ne mog ne zadavat'sya voprosom: v sostoyanii li haos putem odnogo lish' prevrashcheniya pervoelementov slozhit'sya v garmonichnyj poryadok kosmosa? Ne stoit li i za etim poryadkom razum? |tot vyvod prishel kak nechto sovershenno estestvennoe. Anaksagor nazval mirovoe razumnoe nachalo "Nusom" - slovom, kotoroe perevoditsya kak "smysl", "um", "zamysel" (5). V svoej knige uchenyj pisal: "Nikakaya veshch' ne voznikaet i ne unichtozhaetsya, no soedinyaetsya iz sushchestvuyushchih veshchej i razdelyaetsya". No chto upravlyaet etimi processami? "I soedinyavsheesya, i otdelyavsheesya, i razdelyavsheesya,- otvechaet Anaksagor,vse eto opredelil Nus. I kak dolzhno byt' v budushchem, i kak bylo to, chego teper' net, i kak est' - vse ustroil Nus, a takzhe i vrashchenie, kotoroe teper' sovershayut zvezdy, solnce, luna, a takzhe otdelivshiesya vozduh i efir" (6). Tak izuchenie razumnogo ustrojstva mira okazalos' putem, vedushchim k idee mirovogo Razuma. Kak by predvidya sovremennoe uchenie fiziki ob entropii, Anaksagor utverzhdal, chto haos - estestvennoe svojstvo veshchej. Vne Razuma mir - lish' besporyadochnoe skoplenie materii, tol'ko Razum soobshchaet ej strukturu. Vnachale, govoril Anaksagor, vse prirodnye elementy "byli smeshany, a potom privedeny v poryadok bozhestvennym Razumom" (7). Odnim slovom, imenno Nus sdelal Vselennuyu tem, chto ona est',- carstvom poryadka, on ee "ustroitel'" i "avtokrator" - samoderzhec. Mysl' o racional'nom nachale, prisushchem miru, uzhe vyskazyvalas' predshestvennikami Anaksagora. No ni miletskie filosofy, ni Pifagor, ni Geraklit ne umeli otdelit' duh ot materii. On nazval Nus "Razumom nezavisimym i ni s chem ne smeshannym" (8). Pravda, buduchi bol'she estestvoispytatelem, chem filosofom, Anaksagor eshche ne do konca osmyslil osobuyu prirodu duhovnogo. Poetomu, hotya on pisal, chto Nus "dejstvuet posredstvom myshleniya", on vse zhe nazyval ego "tonchajshej i chistejshej iz vseh veshchej" (9). Dlya cheloveka nashih dnej eto opredelenie nikak ne vyazhetsya s tem, chto Nus u Anaksagora est' Bog (10) . No vspomnim, chto i Olimpijskie bogi risovalis' grekam v telesnoj forme. Preodolenie etoj osobennosti drevnego myshleniya nachalos' lish' posle Sokrata. Iz starogo yazychestva Anaksagor, krome togo, zaimstvoval i dualizm, i ideyu vechnosti mirovogo Praveshchestva. Podobno mifologicheskim bogam-ustroitelyam, Nus okazyvalsya u nego ne Tvorcom, a lish' chem-to ili kem-to, kto privel mir v poryadok. Po slovam odnogo drevnego avtora, uchenyj polagal, chto "nachalo vsego Razum i materiya, prichem Razum - deyatel'noe nachalo, materiya zhe - stradatel'noe" (11). No, nevziraya na vse eto, v lice Anaksagora religiozno-filosofskaya mysl' sdelala velichajshej vazhnosti shag, i sleduet soglasit'sya s Aristotelem, govorivshim, chto chelovek, kotoryj priznal Razum "vinovnikom blagoustrojstva mira i vsego mirovogo poryadka, predstavlyaetsya slovno trezvyj po sravneniyu s pustosloviem teh, kto vystupal ran'she" (12). Poetomu s ucheniem Anaksagora vposledstvii svyazyvali pervoe, tak nazyvaemoe "kosmologicheskoe", dokazatel'stvo bytiya Bozhiya. V strogom smysle "dokazatel'stvom" nazvat' ego nevozmozhno. I voobshche bozhestvennoe sverhbytie ne mozhet byt' "vyvedeno" na osnove dannyh tvarnogo mira. Tem ne menee poznanie prirody mozhet dat' nekoe svidetel'stvo o Tvorce, na kotoroe ukazyval apostol Pavel v Poslanii k Rimlyanam i kotoroe rozhdalo u mnogih lyudej blagogovejnoe preklonenie pered mirovym Razumom. x x x Poka Perikl byl v sile, Anaksagor mog smelo i otkryto vyskazyvat' svoi vzglyady. No nastalo vremya, kogda avtoritet proslavlennogo arhonta poshatnulsya. Voznikla oppozicionnaya gruppa, prizyvavshaya k ustanovleniyu bolee strogogo rezhima i mechtavshaya o tiranicheskom gospodstve Afin nad vsem grecheskim mirom. Prazdnye tolpy gorozhan, kotorye Perikl sililsya zanyat' rabotoj, prevratilis' vo vliyatel'nyj paraziticheskij klass, zhivushchij za schet gosudarstvennyh podachek. |ti nizy "demosa" horosho ponimali, chto ih bezzabotnaya zhizn' zavisit ot bogatstv, pritekayushchih ot "soyuznikov". Vozhdi ekstremistov postoyanno podogrevali voinstvennye nastroeniya naroda i stali tesnit' Perikla. Pravda, on eshche schitalsya glavoj nacii, i poetomu ni Kleon - vozhd' radikalov, ni Fukidid - vozhd' aristokratii ne mogli srazu dobit'sya ego padeniya. Odnako oni reshili uyazvit' ego bolee tonkim sposobom i nachali kampaniyu protiv kruzhka Aspazii. Vse chashche razdavalis' golosa, obvinyavshie Fidiya v tom, chto on na shchite Afiny Parfenonskoj izobrazil sebya i arhonta, a ee licu pridal cherty getery. V etom usmatrivali koshchunstvo. Krome togo, Fidiya obvinili v hishchenii dragocennyh materialov, otpushchennyh emu na stroitel'stvo hrama. V rezul'tate protiv skul'ptora byl vozbuzhden ugolovnyj process, i konec svoih dnej on provel v temnice. Sleduyushchej zhertvoj okazalas' Aspaziya. Kak i Anaksagor, ona byla rodom iz Azii i ne imela prava grazhdanstva. Perikl ostavil radi nee svoyu zhenu, i eto posluzhilo povodom dlya beschislennyh nasmeshek i glumleniya. Tolpa s vostorgom slushala ploskie ostroty, kotorye otpuskali v adres Aspazii komicheskie aktery. V dovershenie vsego ee, kak i Fidiya, obvinili v bogohul'stve, i tol'ko zastupnichestvo Perikla, unizhenno prosivshego za svoyu podrugu, spaslo ee ot kazni. Ochered' teper' byla za Anaksagorom (13). V 432 godu po predlozheniyu gadatelya Diopifma v Afinah prinyali zakon, vospreshchayushchij zanyatiya meteorologiej kak podryvayushchie narodnuyu veru. Trebovali privlecheniya k sudu lic, "rasprostranyavshih uchenie o nebesnyh telah". |to byla pryamaya ataka na Anaksagora. Knigi ego podvergli zapretu. Dazhe Perikl ne mog zashchitit' svoego druga. Anaksagor utverzhdal, chto solnce - ne kolesnica Geliosa, a raskalennoe nebesnoe telo. |togo bylo dostatochno, chtoby podpast' pod dejstvie novogo zakona. Osobenno aktivno vystupal protiv uchenogo demagog Kleon - pobornik sil'noj vlasti. Vspomnili zaodno, chto Anaksagor pribyl iz strany, podvlastnoj persam, i, sledovatel'no, mog im sochuvstvovat'. O dal'nejshih sobytiyah istochniki govoryat po-raznomu. Rasskazyvayut, chto Anaksagora otdali pod strazhu, gde on v ozhidanii suda prodolzhal issledovat' kvadraturu kruga. Po nekotorym svedeniyam, Perikl dobilsya zameny kazni izgnaniem. Sostoyalsya li voobshche sud - neizvestno (14). My znaem lish', chto okolo 430 goda iz Pirejskoj gavani otplyl korabl', kotoryj dolzhen byl otvezti Anaksagora obratno v Maluyu Aziyu. Govoryat, chto, vstupiv na palubu, izgnannik skazal: "Ne ya teryayu Afiny, a Afiny teryayut menya". Byli li skazany eti slova v dejstvitel'nosti ili net, vo vsyakom sluchae oni spravedlivy. Konec zhizni Anaksagor provel v gorode Lampsake, gde ego okruzhali lyubov' i uvazhenie grazhdan. Na mogile uchenogo oni postavili pamyatnik s nadpis'yu: "Zdes' lezhit Anaksagor, pronikshij do krajnego predela istiny v poznanii nebesnogo kosmosa". No i v Afinah Anaksagora ne zabyli. Knigi ego prodolzhali chitat' i posle zapreta. Ego posledovateli soblyudali stroguyu konspiraciyu i pri vruchenii drug drugu rukopisej brali klyatvy vernosti. Nenavist' "ohranitelej" ne mogla unichtozhit' nepobedimogo stremleniya k znaniyu. I vse zhe "shkoly Anaksagora" ne vozniklo. Naibolee trebovatel'nye umy uchenyj ne udovletvoryal. Prichiny etogo zaklyuchalis' v samom duhe afinskoj kul'tury. Ona skladyvalas' pod neposredstvennym vliyaniem |levsina, Del'f i dionisicheskoj tradicii. Zdes' byla populyarna orficheskaya mistika. Lyudi iskali otveta na glubochajshie voprosy bytiya i zhguchie zhiznennye problemy, a Anaksagor vzamen etogo prepodaval im fiziku. Molodoj Sokrat s nadezhdoj vzyalsya za chtenie knig klazomenca, no ne nashel u nego togo, chto iskal. Emu ponravilas' mysl', chto Razum prichina vsego, no v dal'nejshem vyyasnilos', chto anaksagorovskij Nus soobshchil lish' chisto vneshnij tolchok Vselennoj. A kak on konkretno svyazan s mirom veshchej - ostavalos' neyasnym (15). Aristotel' sravnival Nus s "bogom iz mashiny", kotorogo dramaturgi spuskali na scenu, chtoby oblegchit' razvyazku p'esy (16). S odnoj storony, eti pretenzii k sisteme Anaksagora byli spravedlivy. Nus, podobno "pervomu Dvigatelyu" pozdnejshih deistov, byl pochti lish' mehanicheskoj pervoprichinoj dvizheniya i poryadka. V ostal'nom on kak by bezdejstvoval. No, s drugoj storony, ot Anaksagora trebovali slishkom mnogogo. On byl uchenyj, i Bog dlya nego yavlyalsya v pervuyu ochered' "kosmologicheskoj gipotezoj". Anaksagor v poiskah vysshej istiny doshel do toj grani, do kotoroj mozhet vesti nauka, i ostanovilsya na poroge. On uvidel dejstvie Bozhestva v principe zakonomernosti, no vnutri samoj Vselennoj iskal uzhe tol'ko estestvennyh prichin. Esli u nego i byla vera, to ee mozhno sravnit' s religiej |jnshtejna, kotoraya zaklyuchalas' v voshishchenii razumnost'yu kosmosa. Zaprosy zhe afinskih iskatelej istiny shli gorazdo dal'she. Dlya nih voobshche vsya naturfilosofiya byla slishkom otorvannoj ot osnovnyh problem cheloveka. Ved' nedarom knigi pochti vseh naturfilosofov nazyvalis' "O prirode". No dostatochno li brat' za osnovu prirodu, kogda rech' idet o zagadkah chelovecheskoj sud'by? V konce koncov tak li uzh vazhno, iz chego voznikla Vselennaya - iz vody ili vozduha - i kakovo bylo ee nachalo? Ne vazhnee li znat', v chem zaklyucheno dobro i zlo, chto zhdet cheloveka po smerti, chto vlastvuet nad zhizn'yu: slepaya Sud'ba ili bozhestvennaya Spravedlivost'? Vse eti voprosy volnovali afinyan bol'she, chem filosofiya prirody, kotoraya kak mirovozzrenie ischerpala sebya. Nuzhno bylo iskat' novyh otvetov i putej. No prezhde chem eti puti nachali vyrisovyvat'sya vperedi, grecheskaya mysl' proshla cherez polosu krizisa, v kotoroj opredelilis' ee glavnye napravleniya. PRIMECHANIYA Glava devyataya OT RAZUMNOGO MIRA K MIROVOMU RAZUMU. ANAKSAGOR 1. Pervoistochniki zhizneopisaniya Anaksagora privedeny u A. Makovel'skogo (Dosokratiki, t. III). Novye perevody etih tekstov dany (v poryadke, ustanovlennom Dil'som) kak prilozhenie k knige I. Rozhanskogo "Anaksagor. U istokov antichnoj nauki" (M., 1972). Po etomu izdaniyu dayutsya dal'nejshie ssylki. 2. Sm.: Ksenofont. Sokraticheskie sochineniya, 1935, s. 175. 3. Anaksagor, A, 29, 30. 4. Fukidid. Istoriya, II, 37 sl. 5. Sm.: I. Dvoreckij. Drevnegrechesko-russkij slovar', t. II, s. 1138. 6. Anaksagor, B, 12. 7. Tam zhe. A, 40. 8. Tam zhe. B, 12. 9. Aristotel'. Fizika, 4, 203a, 19; Anaksagor, B, 12. Nus, po slovam S. Trubeckogo, "est' vse eshche fizicheskoe nachalo: ono nesomnenno neveshchestvenno i opredelyaetsya po protivopolozhnosti veshchest