nstvennym, kto mog by eto sdelat', byl Dion - filosof, politik i umnyj diplomat. I Platon nachal ostorozhno zagovarivat' s pravitelem o vozvrashchenii opal'nogo. Dionisij snachala uklonyalsya ot nepriyatnogo razgovora i obrushival novye potoki milostej na filosofa, chtoby zastavit' ego molchat'. Vidya, chto eto ne pomogaet, on reshil slomit' filosofa siloj. Tiran poselil Platona sredi naemnikov, kotorye nenavideli afinyanina i vsyacheski ego oskorblyali. Eshche shag, i mudrec mog okazat'sya v tyur'me ili prodannym v rabstvo... I na etot raz Platona spas staryj Arhit, prislavshij v Sirakuzy ugrozhayushchee pis'mo. Dionisiyu prishlos' ustupit', i on dal razreshenie zlopoluchnomu filosofu pokinut' gorod. Govoryat, kogda oni rasstavalis', tiran sprosil: - CHto zhe, Platon, ty, verno, mnogo uzhasov rasskazhesh' pro menya svoim druz'yam-filosofam? - Pomiluj,- rassmeyalsya Platon,- u nas i tak mnogo tem dlya besed, chtoby nam vspominat' o tebe.- On mog otvetit' svoemu muchitelyu tol'ko spokojnym prezreniem. Tem vremenem Dion uzhe uspel naverbovat' nemalo storonnikov sredi afinyan i emigrantov. On reshil bol'she ne zhdat' i vystupit' protiv tirana s oruzhiem v rukah. On znal, chto v Sirakuzah nedovol'ny Dionisiem, i nadeyalsya na podderzhku naroda. Dion zval s soboj Platona, no tot slishkom ustal ot vseh mytarstv i otkazalsya uchastvovat' v pohode. K tomu zhe on byl uzhe star - priblizhalos' ego semidesyatiletie. Platon vse yasnee chuvstvoval, chto Akademiya dlya nego edinstvennoe pribezhishche sredi neudach i skitanij. Zato mnogie druz'ya Platona primknuli k Dionu. V 358 godu pyat' korablej, nagruzhennyh oruzhiem i otryadami naemnikov, dvinulis' pod nachalom Diona k Sirakuzam. Nachalas' grazhdanskaya vojna. Dionu udalos' zastignut' tirana vrasploh: ego ne bylo v gorode, i zhiteli bystro pereshli na storonu Diona. "Iz teh sirakuzyan,- govorit Plutarh,- chto byli vnutri gorodskih sten, samye izvestnye i obrazovannye vyshli v belyh odezhdah navstrechu k vorotam, a prostoj narod tem vremenem raspravlyalsya s druz'yami tirana i hvatal tak nazyvaemyh "osvedomitelej" - nechestivyh, nenavistnyh bogam lyudej, kotorye shnyryali po gorodu, smeshivayas' s tolpoj, vse vysprashivali, vynyuhivali i potom donosili tiranu, kakovy nastroeniya i rechi kazhdogo iz grazhdan" (20). Sredi etogo vseobshchego vosstaniya v gorod vstupil Dion. On byl v blestyashchih paradnyh dospehah i pohodil na drevnego geroya. Dion provozglasil, chto yavilsya nizlozhit' despotiyu. Odnako pobeda byla zakreplena ne srazu. Uzhe posle vstupleniya Diona v Sirakuzy Dionisij delal usiliya ovladet' polozheniem i edva ne rasseyal otryady Diona. No v konce koncov vse popytki byli otbity i tiranu prishlos' bezhat'. Dion stal hozyainom polozheniya v Sirakuzah. Kogda Platon uznal ob etom, on napisal emu: "Vzory lyudej vsej Zemli,- mozhet byt', eto smelo skazano,- napravleny v odnu tochku, a v nej glavnym obrazom - na tebya. Itak, buduchi chelovekom, na kotorogo obrashcheno obshchee vnimanie, gotov'sya pokazat' sebya drevnim Likurgom ili Kirom ili lyubym drugim, kto kogda-libo, kak kazalos', otlichalsya i harakterom i znaniem gosudarstvennyh del" (21). No okazalos', chto torzhestvovat' eshche rano. Vskore stali dohodit' sluhi o besporyadkah i bor'be za vlast' v Sirakuzah. V 354 godu mechta Platona ruhnula imenno v tot moment, kogda ona byla tak blizka k osushchestvleniyu. Zahvativ vlast' siloj, Dion sam pal zhertvoj nasiliya. On byl ubit zagovorshchikami. Platona gluboko potryasla smert' cheloveka, s kotorym on byl svyazan mnogie gody i na kotorogo vozlagal stol'ko nadezhd. Goryu filosofa ne bylo predela. Kazalos', kakoj-to rok razrushal vse ego nachinaniya. Vmeste s Dionom okonchatel'no pohoronil Platon svoi chayaniya. Sicilijskoe ubijstvo predstavlyalos' emu samym strashnym prestupleniem v istorii. Platon pisal, chto zagovorshchiki emu i vsem lyudyam prichinili velichajshee zlo "tem, chto pogubili cheloveka, zhelavshego zhit' po spravedlivosti" (22). Na smert' Diona filosof napisal elegiyu: Drevnej Gekube, a s neyu i prochim, rozhdennym v tu poru, ZHenshchinam Troi v udel slezy poslala sud'ba. Ty zhe, Dion, sovershivshij takoe prekrasnoe delo, Mnogo uteh poluchilv zhizni ot shchedryh bogov. V tuchnoj otchizne svoej, osenennyj pochetom sograzhdan, Spish' ty v grobu, o Dion, serdce plenivshij moe! (23) Filosof rassmatrival krah svoih zamyslov kak gorestnuyu i nelepuyu sluchajnost'. Emu i v golovu ne prihodilo, chto ego Polis vrazhdeben samym vysokim i neot®emlemym pravam i svojstvam cheloveka. On proklinal nizost' i chestolyubie tiranov, grazhdanskie smuty i izmenu, kotorye pomeshali emu oschastlivit' lyudej. Smert' Diona navela ego na mysl', chto v mire dejstvuyut temnye i kosnye sily, uporno protivyashchiesya realizacii ideala. No dlya pamyati Platona neuspeh ego, pozhaluj, byl blagom. Esli by sirakuzskij pravitel' dejstvitel'no ustanovil platonovskij rezhim, to filosof okazalsya by v chisle istoricheskih prestupnikov. V soznanii chelovechestva on zhil by ne stol'ko velikim idealistom, skol'ko osnovatelem zhestokogo despoticheskogo stroya. I bez togo uzhe na ego obraz navsegda leglo temnoe pyatno, kotoroe ne mogut smyt' nikakie ssylki na dobrye pobuzhdeniya Platona. Dobro bez svobody neizbezhno oborachivaetsya zlom. PRIMECHANIYA Glava dvadcat' pervaya GARMONIYA BEZ SVOBODY 1. R. Vulttap. Primitive Christianity in its Contemporary. Setting, London, 1964, r. 149. 2. Vl. Solov'ev. ZHiznennaya drama Platona, s. 222. 3. "Ne vo vremeni dva raznyh Platona dolzhny byt' razlichaemy, a dve dushi dolzhny byt' razlichaemy v odnom tele Platona, odna - sposobnaya vosparyat' k nebesam, drugaya - soblaznennaya zhelaniem svesti istinu s nebes na zemlyu" (K. Zajcev. Osnovy etiki. Harbin, 1937, s. 35). Na izvestnuyu shematichnost' popytki Solov'eva rekonstruirovat' evolyuciyu ucheniya Platona ukazal eshche S. Trubeckoj (Istoriya drevnej filosofii, t. 2, s. 29). 4. Sm.: A. R. Wadia. Socrates, Platon and Aristotle.- S. Radhakrishnan (ed.). History of Philosophy Eastern and Western. London, 1953, r. 65. 5. Platon. Gosudarstvo, 551 d. 6. Tamzhe, 557a, b, s. 7. Tam zhe, 563 d, e. 8. Tam zhe, ENN e, 567 a. 9. Tam zhe, 567 b. 10. Tam zhe, 569 b. 11. Sm., napr.: V. Vindel'band. Platon. SPb., 1904, s. 17. 12. Platon. Gosudarstvo, 546 a. 13. O vliyanii spartanskogo ideala na utopiyu Platona pisali mnogie avtory (sm.: E. Trubeckoj. Social'naya utopiya Platona. M., 1906, s. 94). Rassel posvyashchaet etomu predmetu osobuyu glavu svoej "Istorii zapadnoj filosofii" (s. 133 cl.). Na egipetskie poryadki Platon pryamo ne ssylaetsya, no o vliyanii na nego Egipta est' kosvennye svidetel'stva (sm.: A. E. Taulor. Rlato, r. 11). 14. Platon. Gosudarstvo, 398, 406, 500. 15. R. Pel'man. Istoriya antichnogo kommunizma i socializma.- "Obshchaya istoriya evropejskoj kul'tury", t. II, s. 252. 16. K. Rorrer. The Open Society and its Enemies. London, 1957, v. I, r. 9. 17. K. Rorrer. Op. cit., r. 45. 18. O. SHpengler. Prussachestvo i socializm. Pg., 1922, s. 23. 19. Plutarh. Dion, XII. 20. Tam zhe, XXVIII. 21. Platon. Pis'ma, 320 d. 22. Tam zhe, 335 s. 23. Grecheskaya epigramma. M., 1960, s. 55. Per. L. Blumenau. Glava dvadcat' vtoraya LOGOS I HAOS. OTRECHENIE OT SOKRATA Afiny, 354-347 gg. Mudrye yazychniki v filosofii svoej i poznanii dostigli dazhe do lica Bozhiya, odnako ne smogli ni uvidet', ni poznat' Ego. YAkov Beme Politicheskie neudachi Platona i ego otluchki iz Afin niskol'ko ne skazalis' na ego detishche - Akademii. Ona uzhe stala vpolne sformirovavshejsya shkoloj, kotoroj, krome samogo filosofa, rukovodili nekotorye ego ucheniki. V Akademii razrabatyvalis' samye razlichnye voprosy: posledovateli Platona stremilis' pridat' ego ucheniyu bolee strojnyj vid. Oni tolkovali knigi filosofa i vse chashche trebovali ot nego utochnenij i raz®yasnenij. Sredi uchenikov osobenno vydelyalsya Aristotel' iz Stagira (384-322). Vosemnadcatiletnim yunoshej on priehal v Afiny. Platon v eto vremya otsutstvoval, i k ego vozvrashcheniyu uchenik byl uzhe nachinen nedoumennymi voprosami, s kotorymi nemedlenno pristupil k uchitelyu. Platon byl porazhen rannim razvitiem i ostrotoj intellekta novogo adepta shkoly; Aristotelyu malo bylo usvoit' duh platonizma, on hotel uvyazat' voedino vse ego polozheniya. Ot svoego otca-medika Stagirit unasledoval strast' k issledovaniyam prirody, i, veroyatno, ego vyskazyvaniya ne raz stavili uchitelya v tupik: ved' prezhde Platon otnosilsya k estestvoznaniyu neskol'ko svysoka, a teper' okazyvalos', chto ego uchenie budet ves'ma uyazvimym, esli ne osvetit' i etu oblast'. Platon vnimatel'no prislushivalsya k dovodam Aristotelya, kotorogo nazyval "umom" Akademii. On stal ser'ezno zadumyvat'sya nad tem, ne prishlo li vremya dat' celostnuyu koncepciyu kosmogeneza. Ego uzhe davno trevozhila neyasnost' teorii ejdosov. V knige "Parmenid" on sam podverg ee kriticheskomu analizu. Nuzhno bylo bolee chetko sformulirovat' princip vzaimosvyazi Carstva Idej i vidimogo mira. |togo k tomu zhe trebovali druz'ya Platona - pifagorejcy. B'sha eshche odna prichina, pobudivshaya filosofa nachertat' shemu kosmogonii. Proval politicheskih planov ostavil glubokij sled v ego dushe. Sily, kotorye, po mneniyu Platona, protivilis' garmonii, nuzhdalis' v opisanii i ob®yasnenii; im nuzhno bylo najti mesto v edinoj kartine Vselennoj i obshchestva lyudej. Tak rodilsya zamysel odnoj iz poslednih knig Platona. Ona byla nazvana "Timej" po imeni glavnogo personazha besedy. Primechatel'no, chto Sokrat uzhe ottesnen v etoj knige na zadnij plan; fakticheski on tol'ko slushatel', a Timej - uchitel'. Prestarelyj filosof v eto vremya uzhe pochti sovsem othodit ot "sokratovskogo" metoda, on ne sporit, a tol'ko izlagaet. Knigi ego iz "razgovorov" prevrashchayutsya skoree v monologi odnogo iz sobesednikov. Vazhno i to, chto Timej yavlyalsya odnim iz izvestnyh pifagorejcev. Platon teper' vse chashche obrashchaetsya k pifagorejskoj literature, i zlye yazyki dazhe utverzhdali, chto ego "Timej" spisan s traktata pifagorejca Filolaya. |to, konechno, nelepoe predpolozhenie, ibo Platonu nezachem bylo pribegat' k plagiatu; no ogromnoe vliyanie na nego pifagorejskoj teosofii nesomnenno. x x x Nachinaya traktat o mirozdanii, Platon hochet kak by prostit'sya so svoim "sovershennym gradom". Emu nelegko priznat' ego himeroj. On vspominaet o starinnom predanii, kotoroe voshodilo k ego prapradedu Solonu, yakoby privezshemu ego iz Egipta. Soglasno rasskazu zhrecov, k zapadu ot Grecii v glubokoj drevnosti sushchestvoval bol'shoj ostrov Atlantida. |to byla mogushchestvennaya derzhava, stroj kotoroj budto by sovpadal s tem, kotoryj Platon proektiroval v "Gosudarstve" (1). Vposledstvii strashnaya katastrofa postigla Atlantidu i ona pogruzilas' v more. Pri pomoshchi etoj legendy Platon, vidimo, hotel ubedit' sebya i uchenikov, chto ego mechta - ne pustoe izobretenie, no nekogda byla real'nost'yu. Tol'ko slepye sily razrushili poryadok, postroennyj po obrazcu ideal'nogo Polisa. V sud'be Atlantidy, kak i v sobstvennom porazhenii, Platon usmatrivaet zloveshchie priznaki: on prihodit k vyvodu, chto principam mery, ravnovesiya, poryadka vsegda protivostoyat kakie-to protivopolozhnye im nachala i, ne uchityvaya ih, nevozmozhno ponyat' mirovoj stroj. V poiskah etogo tainstvennogo protivnika Platon obrashchaetsya k voprosu o proishozhdenii kosmosa i ego strojnosti. Sushchestvovalo li uporyadochennoe mirozdanie izvechno, sprashivaet Platon, "ili zhe ono vozniklo, vyjdya iz nekoego nachala?" Otvet dlya filosofa yasen: "Ono vozniklo: ved' ono zrimo, osyazaemo, telesno, a vse veshchi takogo roda oshchutimy i, vosprinimayas' v rezul'tate oshchushcheniya mneniem ("mnenie" v terminologii "Parmenida" Platona - znanie vidimogo mira), voznikayut i porozhdayutsya. No my govorim, chto vse voznikshee nuzhdaetsya dlya svoego vozniknoveniya v nekoej prichine" (2). Zdes' Platon shel po puti, prolozhennomu Anaksagorom. "Konechno,prodolzhaet on,- Tvorca i Roditelya etoj Vselennoj nelegko otyskat', a esli my ego i najdem, o nem nel'zya budet vsem rasskazyvat'". Dve idei mogut, po mneniyu filosofa, sluzhit' zdes' orientirami: mysl' o blagosti Tvorca i strojnyj poryadok prirody. Iz nih yavstvuet, chto Demiurg, to est' Sozdatel', obrazuya mir, imel pered soboj nekij sovershennyj arhetip. "Ved' kosmos - prekrasnejshaya iz voznikshih veshchej, a ego Demiurg - nailuchshaya iz prichin. Voznikshi takim, kosmos byl sozdan po tozhdestvennomu i neizmennomu (obrazcu), postizhimomu s pomoshch'yu rassudka i razuma" (3). No filosof tut zhe eshche raz ogovarivaetsya: vyrazit' eti tajny v tochnyh terminah razuma edva li vozmozhno. "Nam prihoditsya dovol'stvovat'sya v takih voprosah pravdopodobnym mifom, ne trebuya bol'shego" (4). |to prezhde vsego kasaetsya "pobuzhdeniya", kotoroe privelo Tvorca k sozdaniyu mira. |tim pobuzhdeniem mozhno nazvat' blagost' Sozdatelya, kotoryj "pozhelal, chtoby vse veshchi stali kak mozhno bolee podobny emu samomu" (5). Odnim slovom, cel' tvoreniya - eto priblizhenie ogranichennogo i obuslovlennogo mira k idealu Bezgranichnogo i Absolyutnogo Bozhestva. Verhovnyj Razum, ili Logos, tvorit celostnyj mir po obrazu ejdosov, a v konechnom schete - svoego sovershenstva. Kosmos ne est' chto-to razdroblennoe ili mertvoe; on sotvoren kak "edinoe vidimoe zhivoe sushchestvo" (6). Ono podobno gigantskoj sfere, kotoraya dolzhna obladat' razumom i dushoj. Ideyu mirovoj dushi Platon zaimstvoval u pifagorejcev. Ona predstavlyalas' filosofu kak by pogranichnoj oblast'yu mezhdu dvumya mirami - mirom vechnyh idej arhetipov i zrimym planom bytiya. Vselenskaya dusha byla sozdana pervoj i posluzhila ob®edinyayushchej osnovoj dlya kosmosa. Mirovoe zhe telo, soglasno Platonu, organizovano po principu, napominayushchemu zakony sohraneniya v sovremennoj fizike: ono "ustroeno tak, chtoby poluchat' pishchu ot svoego sobstvennogo tleniya, osushchestvlyaya vse svoi dejstviya i sostoyaniya v sebe samom i cherez sebya samo" (7). |to glubokoe i plodotvornoe predstavlenie o mire kak ob organizme bylo vposledstvii razvito vo mnogih filosofskih sistemah i nauchnyh teoriyah. Platonovskaya model' kosmosa chem-to napominaet ejnshtejnovskuyu. Platon vydvigaet dogadku, budto mirovaya materiya - eto ne prosto konglomerat elementov, no nekij kontinuum Prostranstva-Vremeni, zamknutyj v samom sebe. On est' ta sreda, v kotoroj Demiurg formiruet vse, no samo po sebe Prostranstvo-Vremya trudno opredelit' v silu otsutstviya v nem obychnyh "kachestv". |to takzhe pereklikaetsya s sovremennoj fizikoj, kotoraya usmatrivaet v osnove materii trudno modeliruemye processy. Govorya o teorii materii, Verner Gejzenberg pishet: "Podobno tomu kak u Platona, delo vyglyadit tak, budto v osnove etogo slozhnogo mira elementarnyh chastic i silovyh polej lezhit prostaya i prozrachnaya matematicheskaya abstrakciya". Soglasno Platonu, vzaimodejstvie mira ejdosov i Pramaterii pridaet kosmosu zakonchennyj i strojnyj vid. Takim obrazom, filosof vydvigaet mysl' o nesotvorennoj osnove tvarnogo mira. No otkuda zhe vzyalas' Pramateriya, v lone kotoroj proyavlyaet sebya Demiurg? Otvet na etot vopros Platon daet tot zhe, kakoj davali i prezhnie filosofy, i drevnie mify. Pramateriya - izvechna. Demiurg lish' privel ee v garmonicheskij poryadok (8). "Bog pozabotilsya obo vseh vidimyh veshchah, kotorye prebyvali ne v pokoe, no v nestrojnom i besporyadochnom dvizhenii; on privel ih iz besporyadka poryadok" (9). Takim obrazom, process mirotvoreniya est' process aktivnosti Logosa v carstve vechnogo Haosa. |tu zamechatel'nuyu dogadku o tom, chto v prirode est' nechto protivyashcheesya strukturnosti, Platon opyat'-taki izlagaet na yazycheskij lad. Podobno tomu kak v drevnih kosmogoniyah Haos nikogda ne mozhet byt' pobezhden silami garmonii, tak i v "Timee" cherty nesovershenstva ostayutsya neizbezhnymi v nashem "nailuchshem iz mirov". Sozdanie Vselennoj zakoncheno, i ona ohvatyvaet vse vidimoe edinym krugom. Polnost'yu izgnat' iz nee haoticheskoe nachalo ne pod silu i samomu Demiurgu, ibo ono svyazano s vlast'yu Ananke - Neobhodimosti. "Iz sochetaniya Uma i Neobhodimosti proizoshlo smeshannoe rozhdenie nashego kosmosa. Pravda, Um oderzhal verh nad Neobhodimost'yu, ubediv ee obratit' k nailuchshemu bol'shuyu chast' togo, chto rozhdalos'". Poetomu Platon schitaet, chto dlya vernogo opisaniya rozhdeniya Vselennoj, krome bozhestvennogo Razuma, "sleduet privnesti takzhe i vid besporyadochnoj prichiny" (10). I hotya Logos vo mnogom uporyadochil Haos, etot poslednij, v sushchnosti, neoborim. V svoe vremya P. Florenskij, zhelaya podcherknut' "narodnye" korni platonizma, ukazal na ego tesnuyu svyaz' s magiej (11). |to ochen' vernaya ideya, no ona svidetel'stvuet skoree o slabosti Platonovoj mysli, kotoraya ne smogla osvobodit'sya ot drevneyazycheskih put. Odin iz yavstvennyh priznakov magizma v uchenii Platona - eto predstavlenie o krugovoj zamknutosti kak vysshego, tak i nizshego mira. Simvol nebesnogo sovershenstva v platonizme - krug; on yavlyaetsya idealom i dlya zemnogo bytiya. "My dolzhny,- govorit on,- podrazhaya bezuprechnym krugovrashcheniyam Boga, uporyadochit' nepostoyannye krugovrashcheniya vnutri nas" (12). No eta "garmonizaciya" mira, v sushchnosti, lishena perspektivy, ibo nikogda ne privedet ego k sostoyaniyu kachestvenno inomu, nezheli teper'; dlya Vselennoj vozmozhny lish' nebol'shie uluchsheniya, tak kak ona obrechena na nerazryvnuyu svyaz' so svoej drugoj "prichinoj" - Sud'boj-Neobhodimost'yu. Poskol'ku zhe "luchshee iz vozmozhnyh" mirozdanie yavlyaetsya svoego roda kompromissom mezhdu dobrom i zlom, Logosom i Haosom, to cheloveku ne ostaetsya nichego inogo, kak primirit'sya s faktom nesovershenstva. Myatezh protiv zla, apokalipticheskaya nadezhda - vse eto okazyvaetsya chuzhdym Platonu, nasledniku magicheskogo mirosozercaniya. x x x Novaya koncepciya universuma zastavila Platona eshche raz nametit' puti dlya ustroeniya obshchestva. Pravda, on bol'she ne reshalsya sam vhodit' v politicheskie dela, no peresilit' v sebe tyagu k reformatorstvu on ne mog. Teper' Platon ishodil uzhe iz mysli, chto "vse chelovecheskoe zavisit ot Sud'by i sluchaya" (13). Poetomu filosof otkazalsya ot nadezhdy ustanovit' ideal'no nalazhennoe obshchestvo na zemle. Kak mir est' beznadezhnoe smeshenie dobra i zla, tak i social'nyj stroj dolzhen imet' v vidu porochnost' i slabosti lyudej. S takoj ustanovkoj Platon pisal svoyu poslednyuyu knigu "Zakony" - detishche ego zakatnyh dnej. Ona lishena uzhe togo bleska, kotoryj otlichal ego prezhnie dialogi. Sobesedniki v "Zakonah" - stariki, oni v osnovnom lish' slushayut rasskaz o nekoej kolonii na Krite. Sokrata zdes' net i v pomine. Vidimo, avtor chuvstvoval, chto kniga, po suti dela, soderzhit otricanie idej uchitelya. Esli ran'she Platon kak by vel neprestannuyu besedu s umershim, to teper' kazhetsya, budto on styditsya ego. Malo togo, chto zdes' polnost'yu otbroshena Sokratova ideya prava, dazhe "filosofy-praviteli" okazyvayutsya uzhe nenuzhnymi. Spasenie Platon otnyne vidit tol'ko v tverdoj vlasti. Hotya ona predstavlena ne odnim tiranom, a gruppoj vozhdej, eto niskol'ko ne smyagchaet ee despoticheskogo haraktera (14). Gorod dolzhen byt' postroen po opredelennomu planu. Vse grazhdane nadelyayutsya zemlej, kotoraya, odnako, ostaetsya sobstvennost'yu gosudarstva. Esli i prezhde Platon orientirovalsya na Spartu, to teper' ego gorod-kazarma eshche bol'she priblizhaetsya k spartanskomu obrazcu. U vlasti dolzhny stoyat' starye lyudi, lishennye uvlechenij i illyuzij. Vse tyazhelye raboty v Gorode padayut na plechi rabov i inozemcev. Rabstvo uvekovechivaetsya (15). ZHizn' "svobodnyh" grazhdan prohodit pod bditel'nym nablyudeniem vlastej. |tomu sposobstvuet sistema vzaimnogo shpionazha. Osoboe znachenie pridaetsya sportu i voennomu delu. S dvadcati let nachinaetsya dolgaya armejskaya sluzhba. CHtoby chelovek ne imel vozmozhnosti predavat'sya prazdnosti, on dolzhen byt' vse vremya chem-to zanyat: uprazhneniyami, peniem, rabotoj, naznachennoj pravitel'stvom. Ono budet ukazyvat', kakie razvlecheniya dopustimy, kakie net. Iskusstvo - osobenno opasnaya oblast'; avtorov, kotorye v chem-libo narushat strogie poryadki, zhdut surovye ugolovnye kary. Skul'ptor ne svoboden ni v syuzhete, na v vybore materiala. Muzykant ne imeet prava pisat' chistuyu muzyku bez slov: pesni dolzhny byt' patrioticheskogo i vospitatel'nogo soderzhaniya. Nedremlyushchee oko napravleno i na teatr - lyubimyj grekami teatr. "Ne ozhidajte zhe,- obrashchaetsya Platon k dramaturgam,- chto my tak legko pozvolim vam raskinut' u nas na ploshchadi shater i privesti sladkogolosyh artistov, oglushayushchih nas zvukami svoego golosa; budto my dadim vam vitijstvovat' pered det'mi, zhenshchinami i vsej chern'yu i ob odnih i teh zhe zanyatiyah govorit' ne to zhe samoe, chto govorim my, no bol'shej chast'yu dazhe pryamo protivopolozhnoe. V samom dele, my - da i vse gosudarstvo v celom,- pozhaluj, sovershenno soshli s uma, esli by predostavili vam vozmozhnost' delat' to, o chem sejchas idet rech', eli by dolzhnostnye lica ne obsudili predvaritel'no, dopustimy li i prigodny li vashi tvoreniya dlya publichnogo ispolneniya" (16). No osobenno neprimirimo otnositsya gosudarstvo "Zakonov" k posyagatel'stvu na oficial'nuyu ideologiyu. Takovoj u Platona yavlyaetsya uzhe ne filosofiya, a staroe yazychestvo. Ono dolzhno sluzhit' delu grazhdanskogo "edinomysliya". Platon pomnit o svobode mnenij, carivshej v kruzhke Sokrata, i, uvy, boitsya ee. "U molodyh lyudej,- govorit on,- voznikayut nechestivye vzglyady, budto net takih bogov, priznavat' kotoryh predpisyvaet zakon" (17). Ironiya sud'by! |to pochti doslovno to, v chem obvinyali Sokrata... No Platon kak budto sovsem zabyl ob uchitele, on trebuet, chtoby na vseh, kto proyavit idejnye kolebaniya, nemedlenno donosili. Vragam gosudarstvennoj very on prigotovil nakazaniya: shtrafy, izgnanie i dazhe smertnuyu kazn' (18). V "Zakonah" religiya sovershenno teryaet cherty chego-to zhivogo i tem bolee individual'nogo. Vse chastnye i domashnie svyatilishcha uprazdnyayutsya; religioznye obshchestva i tajnye mesta molitvy zapreshcheny. Kul't strogo raspisan i yavlyaetsya obyazannost'yu vseh loyal'nyh grazhdan. |to i neudivitel'no: v ego novom Gosudarstve lichnost' okonchatel'no podavlena, atmosfera naushnichestva i straha paralizuet vsyakuyu nezhelatel'nuyu vlasti aktivnost'. CHelovek nizveden do urovnya poslushnogo orudiya v rukah tiranii. V etom zloveshchem proekte Platon, po metkomu zamechaniyu Vl. Solov'eva, okonchatel'no sovershil pryamoe principial'noe otrechenie ot Sokrata i ot filosofii. Kogda chitaesh' "Zakony", nachinaet kazat'sya, chto stranicy etoj knigi napisany man'yakom, tyazhelym dushevnobol'nym, doshedshim na starosti let do polnogo marazma. No dazhe usmatrivaya v "Zakonah" yavnye cherty umstvennogo i dushevnogo rasstrojstva, nel'zya tol'ko etim ob®yasnyat' duh knigi. Eshche rabotaya nad "Gosudarstvom", filosof poddalsya iskusheniyu postavit' vo glavu ugla ne cheloveka, a stroj, v "Zakonah" zhe on soznatel'no zaklyuchil sdelku s Sud'boj, vsecelo proniksya prezreniem k lichnosti, osvyativ nasilie nad chelovecheskim duhom. Tri osnovnye linii ellinskogo mirosozercaniya pereseklis' v Platone. Velichie ego zaklyuchalos' v prozrenii vysshego duhovnogo mira, gde chelovek nahodit svoyu nebesnuyu rodinu. No krome solnechnogo sveta Logosa, v ego soznanie pronikaet i obmanchivyj lunnyj svet dionisicheskogo dualizma; pozadi zhe vsego grozno sverkayut zvezdy nochnogo neba - Sud'ba i Neobhodimost'. Stolknovenie etih treh nachal i privelo "idealizm" k duhovnomu tupiku. Nedarom konec zemnogo puti filosofa byl okrashen pessimizmom i unyniem. O tom, chto mrachnaya ten' navisla nad sedoj golovoj osnovatelya Akademii v poslednie gody ego zhizni, svidetel'stvuyut raznye predaniya. Govoryat, Platon sdelalsya v eto vremya neobychajno ugryumym, sgorbilsya i hodil, ne podnimaya golovy. Nikto ne videl ulybki na ego lice. ZHizn' ego byla tragediej, i, kak polozheno v tragedii, ona okonchilas' gibel'yu geroya. No, v otlichie ot uchasti geroev Sofokla ili Evripida, to byla ne fizicheskaya gibel', a glubokoe vnutrennee krushenie. Vprochem, skoro prishla i smert' tela. Platon umer v 347 godu. V to vremya emu bylo uzhe okolo vos'midesyati. Ucheniki pogrebli ego nepodaleku ot Akademii, v kotoroj on vel s nimi besedy v techenie soroka let. PRIMECHANIYA Glava dvadcat' vtoraya LOGOS I HAOS. OTRECHENIE OT SOKRATA 1. Platon. Timej, 24 a cl. Platon vozvrashchaetsya k teme Atlantidy v svoem neokonchennom dialoge "Kritij", 108 e cl. 2. Tam zhe, 28 b, s. 3. Tam zhe, 29 b. 4. Tam zhe, 29 d. 5. Tam zhe, 29 e. 6. Tam zhe, 31. 7. Tam zhe, 33 d. 8. Platon sleduet zdes' yazycheskoj mifologii i filosofii, kotorym svojstvenna panteisticheskaya ideya predvechnogo Lona. Iznachal'nyj dualizm duha i materii u Platona pozvolyaet sblizhat' ego s indijskoj doktrinoj Sanh'i (sm.: U. Bhattacharjee. Plato and Bhagavad-Gita.- "The Calcutta Review", 1927, r. 133 ff.). Tvorec dlya nego lish' "master", izgotovlyayushchij veshchi iz uzhe imeyushchegosya materiala (sm.: A. E. Taulor. Rlato, r. 138). Ob otlichii takogo otnositel'nogo tvoreniya ot tvoreniya absolyutnogo (iz nebytiya k bytiyu) sm.: N. Losskij. CHuvstvennaya, intellektual'naya i misticheskaya intuiciya. Parizh, 1938, s. 104. 9. Platon. Timej, 30 a. 10. Tam zhe, 48 a. 11. P. Florenskij. Obshchechelovecheskie korni idealizma.-BV, 1909, fevral', s. 421. 12. Platon. Timej, 47 s. 13. Platon. Zakony, 709 b. 14. O tirane sm.: Platon. Zakony, 709-711. 15. Ob otnoshenii Platona k rabam sm.: Zakony, 777 e. V drugom meste on govorit, chto "zemledelie predostavleno rabam", remesla - chuzhezemcam (Zakony, 806 e). 16. Platon. Zakony, 817 b-d. 17. Tam zhe, 890 a. 18. Tam zhe, 890 s. CHast' VI ARISTOTELX I KONEC STAROJ |LLADY Glava dvadcat' tret'ya OT AKADEMII DO LICEYA Afiny, Malaya Aziya, Lesbos, Makedoniya, 347-335 gg. Udivlenie - nachalo filosofii. Aristotel' Sredi teh, kto pretendoval stat' preemnikom Platona, na pervom meste byl, razumeetsya, Aristotel'. Osnovatel' Akademii vsegda vysoko cenil ogromnye poznaniya i pedagogicheskij dar Stagirita. Neredko Platon poruchal Aristotelyu chitat' lekcii i zanimat'sya s uchenikami. I vse zhe rukovodstvo shkoloj dostalos' ne emu: na eto byli svoi prichiny. Iz dvadcati let, provedennyh Aristotelem v Afinah, polovinu etogo vremeni on uzhe ne mog schitat'sya pravovernym "akademikom". Emu stalo tesno v ramkah platonizma, ego vlekla priroda kak neischerpaemyj ob®ekt izucheniya; i voobshche u Aristotelya nametilos' sovsem inoe otnoshenie k zhizni i zadacham filosofii, chem u uchitelya. Soglasno predaniyam, v poslednie gody otnosheniya mezhdu Platonom i ego uchenikom uhudshilis', hotya vernost' Aristotelya Akademii dokazyvaet, chto do razryva delo ne doshlo. Ochevidno, Platona trevozhil othod Stagirita ot "idealizma", no dazhe pietet pered nastavnikom ne pokolebal Aristotelya: on govoril vposledstvii, chto nikakie druzheskie uzy ne mogut zastavit' ego otkazat'sya ot sobstvennyh vzglyadov (1). Nelegkimi byli i otnosheniya Aristotelya s tovarishchami. Govoryat, chto v Akademii on mnogih razdrazhal svoim nasmeshlivym tonom i samouverennost'yu. No osnovnoj prichinoj togo, chto Aristotel' ne byl izbran glavoj shkoly, yavilas' ego kritika idej Platona. Mog li Platon hotet', chtoby emu nasledoval chelovek, osparivavshij naibolee vazhnye ego koncepcii. Skoree vsego imenno sam Platon naznachil sebe drugogo preemnika: im stal posle smerti filosofa ego plemyannik Spevsipp. Srazu zhe posle etogo Aristotel' pokinul Afiny i uehal v Maluyu Aziyu k atarnejskomu pravitelyu Germiyu, s kotorym ego svyazyvala davnyaya druzhba po Akademii. On zhenilsya na plemyannice Germiya i poselilsya u nego, vsecelo ujdya v nauchnye issledovaniya. No cherez tri goda persidskij car' Artakserks, kotoromu podchinyalas' Atarneya, obvinil Germiya v izmene; ego arestovali, uvezli v Suzy i tam kaznili. Aristotel' tyazhelo perezhival tragicheskuyu gibel' druga; emu prishlos' ostavit' Atarneyu i iskat' drugoe pristanishche, gde mozhno bydo by zanimat'sya lyubimoj naukoj. Vmeste s sem'ej on reshil perebrat'sya na ostrov Lesbos k Teofrastu, tozhe blizkomu emu cheloveku. Tam on prodolzhil svoi biologicheskie izyskaniya, izuchaya razmnozhenie akul i morskih ezhej, organy sluha u ryb, nablyudaya, anatomiruya, stavya opyty. No vskore v zhizni uchenogo snova proizoshla peremena. Kogda-to eshche ego otec, vrach, sluzhil pri makedonskom dvore, teper' zhe car' Makedonii Filipp stal nastojchivo zvat' k sebe Aristotelya. "U menya rodilsya syn,pisal on,- no ya menee blagodaren bogam za to, chto oni mne ego dali, chem za to, chto oni pozvolili emu rodit'sya v tvoe vremya. Ibo ya nadeyus', chto tvoya zabota i tvoi poucheniya sdelayut ego dostojnym budushchego gosudarstva". Iz etih slov yavstvuet, chto k tomu vremeni filosof uzhe priobrel izvestnost'. S drugoj storony, priglasit' Aristotelya vhodilo v obshirnye politicheskie plany Filippa. Do teh por Makedoniya, zateryavshayasya sredi lesov, gde eshche brodili stada zubrov, schitalas' gluhoj okrainoj grecheskogo mira. YUzhnye polisy dolgo tretirovali ee kak poluvarvarskuyu stranu i ne zametili ee vozrosshej moshchi. Teper' Makedoniya zayavila o sebe kak novaya groznaya sila. Filipp, vospitannyj v Fivah, mechtal pridat' svoej dinastii blesk ellinskoj kul'tury. |tim on nadeyalsya prochnee svyazat' Makedoniyu s ostal'noj Greciej. Odnovremenno on gotovilsya k pokoreniyu vsej strany, usyplyaya bditel'nost' ellinov mirnymi zavereniyami. Tshchetno afinskij orator Demosfen gromil Filippa v svoih rechah, predskazyvaya, chto skoro tot yavitsya v Greciyu s oruzhiem v rukah; bol'shinstvo afinyan ne verilo v eto, a nashlis' i takie, kotorye obrazovali promakedonskuyu partiyu, polagaya, chto sil'naya monarhiya - edinstvennoe spasenie dlya razlozhivshejsya nacii. Aristotel', hotya i ne byl priverzhencem etoj partii, otnosilsya k Makedonii s bol'shoj simpatiej. S nej byla svyazana ego sem'ya, v Afinah zhe on vsegda ostavalsya "metekom", chuzhezemcem. V 343 godu Aristotel' pribyl v Makedoniyu i vpervye vstretilsya so svoim uchenikom - Aleksandrom. Nasledniku shel togda trinadcatyj god. |to byl mal'chik s licom arhangela i temperamentom Ahilla. Ot materi, goryachej posledovatel'nicy Dionisova kul'ta, on unasledoval pylkost' i neobuzdannost', a ot otca - politicheskij um i bezmernoe chestolyubie. Tri goda Aristotel' i Aleksandr proveli vmeste. Uchenyj privyazalsya k podrostku, v kotorom dikar' mog uzhivat'sya s utonchennym ellinom. On priobshchil ego k grecheskoj kul'ture; "Iliada" s teh por stala nastol'noj knigoj Aleksandra: dazhe v pohodah on ne rasstavalsya s nej. Zamechaya rannee razvitie carevicha, Aristotel' ne boyalsya posvyashchat' ego v slozhnye filosofskie problemy. Aleksandr, po slovam Plutarha, "vosprinyal ne tol'ko eticheskoe i politicheskoe uchenie Aristotelya, no priobshchalsya k bolee glubokim ucheniyam" (2). Naslednik gordilsya okazannym emu doveriem i pretendoval na monopol'noe obladanie etimi tajnami mudrosti. Gody spustya on vyrazhal nedovol'stvo tem, chto Aristotel' publikuet svoi knigi. "YA hotel by,- pisal on uchitelyu,- ne stol'ko mogushchestvom prevoshodit' drugih, skol'ko znaniyami o vysshih predmetah". |to, konechno, byla poza, ibo vovse ne o filosofskoj deyatel'nosti mechtal molodoj makedonyanin; v ego zhelanii stat' edinstvennym obladatelem Aristotelevyh poznanij proyavilas' vse ta zhe nenasytnaya zhazhda vlasti, kotoraya s detstva vladela Aleksandrom. S tajnoj zavist'yu sledil yunosha za uspehami otca. Tot zhe sumel zahvatit' vyhod k moryu, razbit' fokidyan, vladevshih Del'fami, odnu za drugoj prisoedinyal k svoej monarhii afinskie kolonii. "On mne nichego ne ostavit",- zhalovalsya Aleksandr. Filipp byl iskusnym diplomatom; on znal, gde nuzhno dejstvovat' podkupami i intrigami, a gde - siloj i ugrozami. Pri etom on povsyudu prodolzhal tverdit' o svoih mirnyh namereniyah. Obstanovka v te gody napominala vremya pered nachalom vtoroj mirovoj vojny. Demosfen videl, chto Filipp, pol'zuyas' razdroblennost'yu |llady, neuklonno rasshiryaet sferu svoego gosudarstva. "My ravnodushno smotrim, kak usilivaetsya etot chelovek!" - vosklical Demosfen, vystupaya na sobraniyah v Afinah. On ne zhelal slushat' teh, kto uveryal, chto Filipp prizvan stat' vozhdem obshcheellinskogo dvizheniya. "On nichego obshchego ne imeet s grekami,- govoril orator,- on varvar - zhalkij makedonyanin, urozhenec toj strany, gde prezhde i raba poryadochnogo nel'zya bylo kupit'... i vot my vse eshche medlim, proyavlyaem malodushie i smotrim na sosedej, polnye nedoveriya drug k drugu". Demosfen izoblichal mnimoe mirolyubie Filippa: "Ili, mozhet byt', pro lyudej, kotorye ustraivayut osadnye mashiny, vy do teh por budete utverzhdat', chto oni soblyudayut mir, poka oni ne podvedut eti mashiny k samym vashim stenam?" (3) No, nesmotrya na vse usiliya vragov Filippa, vliyanie promakedonskoj partii roslo. V konce koncov pod ee davleniem Afiny prizvali Makedoniyu na pomoshch' protiv sosedej. Filipp s gotovnost'yu yavilsya i pod vidom "pomoshchi" nachal nastoyashchee pokorenie Grecii. Opomnivshis' slishkom pozdno, afinyane naskoro skolotili soyuz i osen'yu 338 goda vystupili protiv makedonskoj armii. Pri Heronee protivniki vstretilis', i Filipp oderzhal polnuyu pobedu. V bitve otlichilsya i yunyj Aleksandr, kotoryj pervym sumel obratit' grekov v begstvo. Posle Heronei byl zaklyuchen mir, i Filippa priznali "vozhdem" vseh ellinov. Staroj polisnoj demokratii prishel konec. S etogo vremeni Aleksandr bol'she ne vozvrashchalsya k urokam Aristotelya. Emu uzhe bylo ne do nauk i filosofii - inye grandioznye plany tesnilis' v golove yunoshi. K tomu zhe voznikla opasnost', chto otec ne peredast emu svoyu vlast'. V 337 godu Filipp byl ubit zagovorshchikami. Afiny obezumeli ot radosti. Sam Demosfen, zabyv o traure, kotoryj on spravlyal po umershej docheri, oblachilsya v beluyu odezhdu i publichno prines blagodarstvennuyu zhertvu. "Mal'chishki" Aleksandra on ne opasalsya. Mezhdu tem ochen' skoro grekam prishlos' ubedit'sya, chto smert' Filippa ne osvobodila ih. Aleksandr, edva stav carem Makedonii, dvinul svoi falangi na yug. Napugannye greki, ne zhelaya vtoroj Heronei, vyrazili emu pokornost'. Dvadcatiletnij "mal'chishka", kak i otec, byl priznan gegemonom vsej |llady. x x x Aristotel' tem vremenem ponyal, chto v Makedonii emu delat' bol'she nechego; on reshil vernut'sya v Afiny i nachat' tam prepodavanie filosofii. V lice Aleksandra on poluchil moguchego pokrovitelya, a gorod Sokrata i Platona byl v ego glazah nailuchshim mestom dlya raboty. Obuchenie naslednika prineslo emu prilichnoe sostoyanie, on smog za eto vremya sobrat' biblioteku i bogatye kollekcii. Mestom dlya svoej shkoly Aristotel' izbral roshchu, primykavshuyu k hramu Apollona Likejskogo. Tam, v gimnasii, poluchivshem nazvanie Likeya, ili Liceya, nachal on svoyu deyatel'nost' issledovatelya i uchitelya. V Licee byl ustanovlen neizmennyj rasporyadok dnya: utrom v krugu blizkih uchenikov Aristotel' razbiral filosofskie sochineniya i izlagal osnovy svoej sistemy, a po vecheram ustraival obshchedostupnye lekcii dlya vseh ishchushchih obrazovaniya. Govoryat, uchenyj imel privychku progulivat'sya so slushatelyami po alleyam, beseduya na hodu, poetomu chlenov Liceya nazyvali "peripatetikami", to est' progulivayushchimisya. V gimnasii byla sozdana obstanovka, neobhodimaya dlya nauchnyh zanyatij. Pered skam'yami stoyala belaya doska, na kotoroj prepodavatel' mog chertit' shemy. Knigi Aristotelya nahodilis' v rasporyazhenii uchenikov. Dlya izucheniya anatomii byl zakazan bol'shoj atlas. Kollekcii Aristotelya nepreryvno popolnyalis'; govoryat, sam Aleksandr prisylal emu redkie ekzemplyary zhivotnyh (4). Uzhe sam vneshnij oblik Liceya ukazyval na ego sushchestvennoe otlichie ot Akademii, gde caricej nauk byla matematika. Platon nazyval zemnoj mir mrachnoj peshcheroj, dlya Aristotelya zhe, naprotiv, obrashchenie k prirode bylo vyhodom iz peshchery bespochvennyh rassuzhdenij. Kak estestvoispytatel' on dolzhen byl videt' v okruzhayushchem mire ne ten', a real'nost'; kak myslitel' on ne mog udovletvorit'sya smelymi teoriyami i poeticheskimi mifami. CHelovek v obshchem suhoj i pedantichnyj, Aristotel' s yunosheskoj strastnost'yu otnosilsya k svoim izyskaniyam. V to vremya kak Platon paril v zaoblachnyh vysyah, Aristotel' byl zacharovan mnogoobraziem zhivyh sushchestv. On schital, chto v etoj oblasti lyubaya meloch' zasluzhivaet vnimaniya. "Ne sleduet,- pisal uchenyj,- rebyacheski prenebregat' issledovaniyami neznachitel'nyh zhivotnyh, ibo v kazhdom proizvedenii najdetsya nechto dostojnoe udivleniya" (5). On vskryval os'minogov, rassmatrival vnutrennosti zhertvennyh bykov, proslezhival razvitie cyplenka v yajce, izuchal glaz krota. Zoologicheskih svedenij on sobral bol'she, chem vse uchenye do nego na protyazhenii dvadcati vekov posle nego. V knigah Aristotelya opisano svyshe pyatisot vidov zhivotnyh, kotorye vpervye v istorii on sumel klassificirovat'. Zamechatel'no, chto v nekotoryh otnosheniyah on prevoshodil dazhe svoego prodolzhatelya Karla Linneya. Raboty Aristotelya po biologii ostavalis' klassicheskimi v techenie dolgogo vremeni; imi voshishchalis' Byuffon i Darvin. Predvaryaya Kyuv'e, Stagirit sformuliroval zakon sootnosheniya organov i zadolgo do Darvina ukazal na "bor'bu za sushchestvovanie" v prirode. Rabotosposobnost' Aristotelya byla pochti sverh®estestvennoj. On napisal okolo trehsot bol'shih traktatov, v kotoryh issledoval problemy zoologii, fiziki, astronomii, psihologii, etiki, politiki, metafiziki (6). |to byl redchajshij primer togo, kak polnota nauk celoj epohi vmestilas' v odnoj genial'noj golove. Dazhe takogo universala, kak Leonardo, nel'zya sravnit' s Aristotelem: za chto by Stagirit ni bralsya, on vse dovodil do konca, v sovershenstve ovladevaya predmetom. Doshedshie do nas sochineniya Aristotelya zachastuyu predstavlyayut soboj lish' konspekty lekcij, sobrannye ego uchenikami, no i v nih porazhaet sila ego intellekta, glubina nablyudatel'nosti, tochnost' vyrazhenij i tshchatel'nost' analiza. Odnako bud' Stagirit tol'ko uchenym, nam prishlos' by govorit' o nem lish' vskol'z'. No etot moguchij mozg, pererabotavshij neob®yatnuyu informaciyu, ne ostanovilsya na odnih faktah i ih klassifikacii. Nauchnye otkrytiya i obobshcheniya Aristotelya sluzhili ego glavnomu zamyslu: sozdat' universal'nyj filosofskij sintez, kotoryj, preodolev slabye storony "idealizma", smog by zamenit' uchenie Platona. V to vremya kak u Platona nachalom filosofii yavlyalos' otreshenie ot chuvstvennogo mira, u Aristotelya izumlenie pered etim mirom bolee vsego sposobno probudit' filosofskuyu mysl' (7). On utverzhdal, chto chelovek, umeyushchij nablyudat', ne mozhet ne zadumyvat'sya nad tem, otkuda proishodit eto porazitel'noe sovershenstvo prirodnyh struktur. Inymi slovami, Aristotel', yavlyayas' chelovekom nauki, otnyud' ne otkazyvalsya ot poiskov vysshego Nachala, kotorye odushevlyali ego predshestvennikov. Pri etom esli Ksenofan i Anaksagor prochitali v knige prirody lish' neskol'ko strok, to Stagirit izuchil celye ee stranicy i obshirnye glavy. CHistym faktologom on nikogda ne byl: v mnogoobrazii yavlenij kosmosa uporno iskal on tipichnogo i zakonomernogo. "Nauka,- govoril on,- napravlena na obshchee i obuslovlennoe neobhodimost'yu. Neobhodimoe est' to, chto ne mozhet byt' inym" (8). S yavleniyami bessvyaznymi nauke nechego bylo by delat'; otsyuda ee zavisimost' ot chetkih pravil myshleniya, ot logiki. Vera v real'nost' okruzhayushchego mira, k kotoroj, vopreki Parmenidu i Platonu, prishel Aristotel', sochetalas' u nego s veroj v razum. Estestvoznanie i sokratovskaya tradiciya pobudili ego vvesti umozrenie v strogoe racional'noe ruslo. Nablyudatel' i eksperimentator, Stagirit v sfere abstrakcij chuvstvoval sebya stol' zhe svobodno, kak v zoologii i fizike. Pri chtenii knig Aristotelya, posvyashchennyh teorii znaniya i logike, vidno, s kakim naslazhdeniem pogruzhaetsya ih avtor v mir prozrachnyh sillogizmov. Aristotel' ne podhodil k razumu kak k chemu-to dannomu, a s takoj zhe tshchatel'nost'yu anatomiroval umstvennyj apparat cheloveka, s kakoj vskryval morskih ezhej na Lesbose. Povinuyas' ego vole, orudiya intellekta vystraivalis' v ryad, podobno organizovannoj i disciplinirovannoj armii. Trudy Aristotelya i ponyne ostayutsya obrazcom filigrannoj otdelki dokazatel'stv. Obobshchaya zakony myshleniya, on vpervye fiksiruet logicheskie figury. "Rech', v kotoroj iz izvestnyh posylok vytekaet nechto novoe", to est' umozaklyuchenie, predstavlyaet dlya Aristotelya osnovnuyu garantiyu vernosti issledovaniya (9). On yavlyaetsya po