Vprochem, sleduet otmetit', chto na osobuyu rol' etoj epohi (serediny I tysyacheletiya do n. e.) nekotorye avtory ukazyvali i do YAspersa. Naprimer, Maks Veber, K. Dauson i dr. 3. M. Tareev. Osnovy hristianstva, t. 2. Sergiev Posad, 1908, s. 91. Drugoj pravoslavnyj bogoslov nazyvaet profetizm "kvintessenciej" Vethogo Zaveta ( A. Pokrovskij. Vethozavetnyj profetizm. Sergiev Posad, 1908, s. 14). Profetizm neredko rassmatrivayut kak edinstvennyj v svoem rode dialog mezhdu Bogom i chelovekom", tak kak v otlichie ot bol'shinstva knig Sv. Pisaniya Bog govorit u prorokov ot pervogo lica. Sm.: V. Vawter, Introduction to the Prophetical Books, 1965, r. 35. 4. Sleduet napomnit', chto v bol'shinstve perevodov Biblii svyashchennoe imya Bozhie zameneno slovom "Gospod'". Svyashchennoe imya, sostoyashchee iz chetyreh bukv IHWH, bylo eshche do n. e. zapreshcheno k proiznosheniyu ( vo imya blagogoveniya). Poetomu podlinnoe zvuchanie etogo imeni bylo vposledstvii zabyto i vosstanovleno v iskazhennoj forme "Iegova". Odnako v XIX veke na osnovanii svidetel'stv uchitelej Cerkvi (Kliment, Origen, Ieronim, Epifanij, Feodorit) sv. imya proiznositsya kak YAgve (sm.: arhim. Feofan. Tetragramma, ili vethozavetnoe bozhestvennoe imya IHWH.SPb., 1905, s. 24.). 5. Sm.: J. Ms Kepzie. The TwoEdged Sword N. Y., 1966, r. 59. |ta cherta prorokov otlichaet ih ot propovednikov sozercatel'nogo misticizma, kotoryj, po opredeleniyu Dzhemsa, harakterizuetsya soznaniem edinstva s Absolyutom (sm.: V. Dzhemc. Mnogoobrazie religioznogo opyta. M., 1910, s. 408). A. Bergson usmatrival v prorokah perehodnuyu stupen' mezhdu passivnym misticizmom Vostoka i dejstvennym misticizmom hristianstva; no v ego harakteristike profetizma yavno oshchushchaetsya probel izza nedoocenki lichnostnomisticheskogo nachala u prorokov. Sm.: H. Vergsop. Les deuh sources de la morale et de la religion, Paris, 1969, r. 254. 6. Bl. Ieronim. Tvoreniya, ch. 7, s. 3; Zlatoust. Beseda 39 na 1 Kor. Sm. Po etomu voprosu: A. Pokrovskij. Biblejskij profetizm i yazycheskaya mantika.-BV, 1909, sentyabr', s. 155. 7. MundakaUpanishada, I, 1, 7. O kosmogeneze v Upanishadah sm. knigu III etogo cikla "U vrat Molchaniya". 8. Sm.: Mirsea Eliade. The Muth of the Eternal Return, 1965, r. 49 GG. 9. Sm.: S. Bulgakov. Dva grada. M., 1911, t. 2, s. 6465. "U Platona i Aristotelya,-govorit Berdyaev,-net filosofii istorii. Filosofiya istorii zachinaetsya v drevnem Izraile, v otkrovenii Boga v istorii, v soznanii prorokov" (N. Berdyaev. |kzistencial'naya dialektika bozhestvennogo i chelovecheskogo. Parizh, 1952, s. 203). Samo mirozdanie v Biblii imeet harakter "istorii". "Grecheskij "kosmos",-kak tonko zametil S. Averincev,-pokoilsya v prostranstve, vyyavlyaya prisushchuyu emu meru; biblejskij "olam" dvizhetsya vo vremeni, ustremlyayas' k perehodyashchemu ego predely smyslu" (S. Averincev. Grecheskaya "literatura" i blizhnevostochnaya "slovesnost'".-Sb. "Tipologiya i vzaimosvyazi literatur drevnego mira", M., 1971, s. 231). Pravda, iudei, po slovam K. Dausona, "ne sovsem izbezhali vliyaniya gospodstvuyushchej idei o ciklichnosti processov mirovogo celogo, no oni pereosmyslili eto uchenie v duhe sobstvennoj tradicii. Zon iudejskoj apokaliptiki-ne nastoyashchij cikl, a lish' tot etap v razvitii edinogo processa, kotoryj pridaet emu cennost' i znachenie. |to yavlyaetsya, odnako, pereneseniem zakonov istorii v kosmicheskij plan, ili, vernee, prevrashcheniem v rod kosmicheskoj istorii, izvestnoj nam pod imenem apokaliptiki". Sm.: Ch. Dawson, Progress and Religion. N.Y. 1960, r. 126. 10. "Proroki,-zamechaet R. Kittel',-postoyanno podcherkivayut, chto vozveshchaemye imi trebovaniya stoyat v polnom soglasii s izvestnoj narodu i davno emu dajnoj Toroj" (R. Kittel'. Istoriya evrejskogo naroda. M., 1917, s. 167). Dostatochno ukazat' na vyrazheniya u Am 2, 4; Os 2, 16; Mih 6, 8. 11. Sm.: A. G. Nerbert. Worship in Ancient Israel, 1959, r. 40; A. Gelin. Les livres prophetiques posterieurs.-RFIV, I, r. 484; G. vop Rad. Old Testament Theology, v. I, r. 186. 12. V staroj literature harakteristika biblejskih form poezii dana u I. YAkimova (Ocherk istorii drevneevrejskoj literatury.- "Vseobshchaya istoriya literatury" pod red. V. Korsha. SPb., 1880, t. I, s 273 cl.), |. Rejssa (Poeziya drevnih evreev.-"Voshod", 1888, kn. 12), F. Viguru (Rukovodstvo k chteniyu i izucheniyu Biblii. M., 1902, t. 2, s. 220 cl.). Iz sovremennyh rabot sleduet ukazat' na obobshchayushchij ocherk: A. Fitzgerald. Hebrew Poetry.-JBC, I, r. 238244. 13. Sm.: E. Wurthwein, Det Text des Alten Testaments, 1966, S. 37; R.E. Rowp. Teht and Versions.-JVS, II, r. 561. 14. Prot. S. Bulgakov. Pravoslavie. Parizh, 1964, s. 67. Govorya o neobhodimosti istoricheskogo issledovaniya Biblii, Vl. Solov'ev pisal: "Smotret' na svidetel'stva istoricheskogo dejstviya Boga ZHivogo kak na okameneluyu i neprikosnovennuyu svyatynyu, znachit pokazyvat' mertvuyu veru i greshit' protiv Duha Svyatogo, govorivshego cherez prorokov" (Vl. Solov'ev. Kogda zhili evrejskie proroki Sobr. soch., t. VII, s. 199). |ti mysli Solov'ev razvival v ryade drugih svoih rabot (sm 3e izdanie Sobr. Soch , Bryussel', 1970, t. XI, s. 7375). 15. O proishozhdenii psalmov sm. "Magizm i Edinobozhie", Prilozheniya Krajnie vyvody kritiki (sm.. N. Nikol'skij Car' David i Psalmy M , 1908) smyagcheny teper' blagodarya otkrytiyu finikijskoj religioznoj poezii (sm E. Kissane. The Vook of Rsalms, 1954, 2 v; A. Wiser. The Rsalms, 1962) 16. Davaya svoj perevod, avtor sledoval tradicii, ustanovivshejsya v russkoj bibleistike, gde issledovateli dovol'no chasto predlagali sobstvennye perevody tekstov. V osnovu nizhesleduyushchih perevodov polozhen tekst kriticheskogo izdaniya Vethogo Zaveta, vyshedshego pod redakciej R. Kittelya (Biblia Hebraica, Stuttgart, 1966), gde sobrany osnovnye raznochteniya i varianty, soderzhashchiesya v drevnih biblejskih perevodah i manuskriptah. Iz perevodov novogo vremeni v pervuyu ochered' uchityvalsya sinodal'nyj. Sdelannyj okolo sta let nazad, on i ponyne ostaetsya obshcheprinyatym v Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi Iz inostrannyh perevodov byli uchteny glavnyj obrazom sovremennye katolicheskie perevody anglijskij Confraternity of Christian Doctrine i francuzskij Vilble de Jerusalem, a takzhe dva anglijskih protestantskih: Revised Standart Version i The New English Bible. VZGLYAD NAZAD Prezhde chem nachat' povestvovanie o prorokah, my dolzhny napomnit' o pervyh shagah profetizma, vkratce izlozhiv to, o chem bylo uzhe skazano v knige "Magizm i Edinobozhie". Proroki poyavlyayutsya v Vethom Zavete ochen' rano, mozhno skazat' odnovremenno s izrail'skoj religiej i s samim Izrailem. Uzhe Avraama biblejskoe predanie v odnom meste nazyvaet "prorokom", hotya sam patriarh nichem ne napominaet prorokov pozdnego vremeni. |to naimenovanie prilagaetsya k nemu skoree vsego kak k praotcu naroda, s kotorym Bog zaklyuchil Soyuz-Zavet. Zdes' samyj istok naroda Bozhiya. Kazhdyj narod voznikal v rezul'tate estestvennyh processov, postepenno formiruyas' pod vozdejstviem razlichnyh faktorov: nasledstvennosti, okruzhayushchej prirody, gibridizacii, kul'turnoj tradicii i t. d. Izrail' zhe-samyj molodoj sredi vostochnyh narodov-zarodilsya kak religioznoe dvizhenie; on imel vozhdej, kotoryh edinaya vera pobudila ob®edinit'sya, i uzhe iz etogo religioznogo edinstva prorastalo edinstvo nacional'noe. Avraam v kachestve glavy patriarhov byl rodonachal'nikom etogo dvizheniya i poetomu uslovno nazvan "prorokom". No nastoyashchij prorok vpervye poyavlyaetsya togda, kogda syny Izrailya prevrashchayutsya iz religioznoj gruppy v narod. XIII v. do n.e. ISHOD. V epohu ugneteniya izrail'tyan v Egipte na prorocheskoe sluzhenie byl prizvan Moisej. Ego poseshchayut videniya, on v strahe protivitsya prizvaniyu, no na nego nishodit Duh YAgve, i on neset narodu Ego slovo. Vse eto-harakternye cherty podlinnogo prorochestva. Propoved' Moiseya privodit k ishodu iz Egipta. V chudesnyh sobytiyah teh dnej Izrailyu otkryvaetsya Bog-Spasitel', Kotoryj vladychestvuet nad istoriej. U podnozhiya Sinaya zaklyuchaetsya Soyuz, ili Zavet, no na etot raz ne s odnim chelovekom ili gruppoj veruyushchih, a s celym narodom. Avraamu bylo obeshchano, chto ot nego proizojdet bol'shoj narod, i vot on sozdaetsya kak by po manoveniyu Tvorca. |tomu narodu obeshchana vo vladenie Svyataya Zemlya, i Obetovanie podtverzhdaetsya ustami Moiseya. YAgve ne otkryvaet, v chem budet sostoyat' prizvanie naroda, cherez kotorogo "blagoslovyatsya vse plemena i narody zemli", On trebuet tol'ko very, vernosti i pravdy. Pasha dolzhna otnyne vsegda napominat' Izrailyu ob Ishode, Zavete i Obetovanii, a Dekalog (Desyag' Zapovedej) dolzhen opredelyat' otnoshenie cheloveka k Bogu. Takovy osnovy vethozavetnoj religii, zalozhennye Moiseem XII v. do n. e. ZAVOEVANIE. Vstupiv v Hanaan, v stranu, gde procvetali samye omerzitel'nye formy yazychestva, kakie tol'ko znal mir, izrail'tyane oshchutili sebya voinami Bozhiimi, prizvannymi iskorenit' skvernu. Voznikaet ideya svyashchennyh vojn YAgve, kotoraya ovladevaet umami. Proroki v eto vremya ischezayut, ih mesto zanimayut voinstvennye harizmaticheskie vozhdi, podobnye Debore, kotorye vedut bor'bu, vosplamenennye surovym puritanskim duhom. XI v. do n. e. PERVOE NASTUPLENIE YAZYCHESTVA. No kak tol'ko izrail'tyane perehodyat k osedlosti, oni ochen' bystro okazyvayutsya pod vliyaniem hanaanskoj yazycheskoj kul'tury. Oni legko zarazhayutsya mestnymi sueveriyami, pronikayushchimi i v samuyu ih religiyu. Poyavlyayutsya izobrazheniya YAgve, zapreshchennye Moiseem. V osobyh sluchayah Emu dazhe prinosyat chelovecheskie zhertvy, kak bogam Hanaana. |to period dvoeveriya, nravstvennogo i religioznogo odichaniya. Odnako dazhe togda Moiseeva tradiciya ne zaglohla okonchatel'no; ob etom svidetel'stvuyut eticheskie predpisaniya Knigi Zaveta, poluchivshie pis'mennuyu formu okolo XI v. Napadenie filistimlyan, ustanovivshih svoe gospodstvo v Svyatoj Zemle, privodit k vzryvu religiozno-patrioticheskogo chuvstva. Nazorei, lyudi, posvyativshie sebya Bogu i otkazavshiesya ot vseh blag osedloj civilizacii, vedut s filistimlyanami partizanskuyu vojnu. Poyavlyayutsya obshchiny "Bene-hanebiim", Synov Prorocheskih, vozglavlyaemye Samuilom. |ti stranstvuyushchie proricateli hodyat bol'shimi gruppami po strane i, ohvachennye ekstazom, vozbuzhdennye muzykoj, prizyvayut narod k bor'be. Ih obrazy predstayut v Biblii osveshchennymi zarevom pozharov, oni proricayut pod grohot bubnov i poyut groznye boevye psalmy. Religioznyj entuziazm Synov Prorocheskih sdelal svoe delo. On peredalsya narodu, probudil ego i privel v konce koncov k obrazovaniyu carstva Izraileva, sposobnogo pomerit'sya silami s filistimlyanami. No storonnij nablyudatel' edva li predugadaet v dvizhenii Samuila velikoe budushchee profetizma. Ego vshody prorastayut medlenno. H v. do n. e. DAVID I MESSIANIZM. David zavershaet "vojny YAgve". Izrail'tyane, iudei, moavityane, idumei, amonityane ob®edineny v ego carstve. Kazalos', ispolnilos' to, chto bylo obeshchano Avraamu. David postoyanno rukovodstvuetsya sovetami prorokov, on-iskrennij pochitatel' YAgve, edinogo Boga. Prorok Nafan izrekaet blagoslovenie na ego rod i predskazyvaet, chto imenno cherez ego potomstvo Bog ustanovit Svoe Carstvo na zemle. No tot zhe Nafan gnevno oblichaet carya, kogda on postupaet nizko i nespravedlivo. Postepenno sredi prorokov zreet techenie, otlichayushcheesya bolee oduhotvorennym ponimaniem Moiseeva naslediya. Voznikaet pervaya zapis' Svyashchennoj Istorii, v kotoroj dany kontury ucheniya o Tvorenii, Grehe, Izbranii, Ishode, Zavete i narode Bozhiem. IX v. do n. e. VTOROE NASTUPLENIE YAZYCHESTVA. Posle razdeleniya carstva na |fraim (Izrail') i Iudeyu v |fraime nachinaet sil'no oshchushchat'sya vliyanie finikijskoj civilizacii. Ono sodejstvuet rostu imushchestvennogo neravenstva i odnovremenno-vnedreniyu v Izraile kul'ta Vaala-Mel'karta. Rasprostranenie yazychestva proishodit pod pokrovitel'stvom Iezaveli, zheny carya Ahava. Zashchitnikami very yavlyayutsya proroki, kotoryh vozglavlyaet Iliya. On otkryto vystupaet protiv carskogo Samovlastiya i protiv idolopoklonstva. Prorokov presleduyut i kaznyat. Odnako Iliya i posle goneniya sumel vozrodit' dvizhenie yagvistov. On zaveshchal svoim uchenikam ne skladyvat' oruzhiya, dokole Vaal ne budet okonchatel'no nizvergnut. CHast' I DO IZGNANIYA Glava pervaya POBEDA, STAVSHAYA PORAZHENIEM Severnoe Izrail'skoe carstvo, 850-760 gg. do n. e. Bibliya eto kniga narodov, ibo ona sud'bu odnogo naroda delaet simvolom vseh ostal'nyh. Gete CHeloveka, chitayushchego Bibliyu, nevol'no porazhaet to rezkoe osuzhdenie, s kakim ona govorit o caryah Izrailya. Osobenno yarko eto proyavlyaetsya v glavah, posvyashchennyh monarham Severnogo carstva. Esli antichnye pisateli, takie, kak Tacit ili Svetonij, opisyvaya zhestokosti i bezumstva rimskih imperatorov, podrobno povestvuyut i o svetlyh storonah ih pravleniya, to biblejskie avtory kak by namerenno delayut upor na oshibkah, slabostyah i prestupleniyah carskoj vlasti Kogda rech' zahodit o pobedah i uspehah carej, Bibliya kasaetsya etogo vskol'z', toroplivo, otsylaya chitatelej k letopisyam. CHem ob®yasnit' takoe otnoshenie prorokov, mudrecov i istorikov Vethogo Zaveta k "pomazannikam"? I pochemu eto otnoshenie ostalos' gospodstvuyushchim v svyashchennoj pis'mennosti? Prichina zdes', razumeetsya, ne v tom, budto izrail'skie cari byli samymi negodnymi iz vseh monarhov mira, i dazhe ne v tom, chto religioznye vozhdi voobshche otnosilis' k samoderzhaviyu podozritel'no |ta ocenka carej vytekala iz osobogo biblejskogo ponimaniya istorii. S samyh pervyh dnej svoego sushchestvovaniya, so vremen Avraama, Izrail' zhil predchuvstviem neobychajnoj sud'by, ugotovannoj emu. Velikie deyaniya Bozhij-osvobozhdenie iz rabstva i vodvorenie v Strane Obetovannoj-myslilis' kak stupeni k chemu-to neizmerimo bol'shemu i znachitel'nomu: Istoriyu spaseniya dolzhno bylo uvenchat' poslednee i samoe polnoe Bogoyavlenie, kogda Sozdatel' okonchatel'no vocaritsya sredi lyudej. |tomu konechnomu Bogoyavleniyu, po mysli prorokov, dolzhno bylo predshestvovat' ob®edinenie Izrailya v nekoe ideal'noe obshchestvo, celikom podchinennoe vole Gospodnej. Podobnaya "teokratiya" risovalas' snachala v vide svobodnogo soyuza kolen, vedomyh bogovdohnovennymi vozhdyami, a potom, posle nekotoryh kolebanij, proroki priznali, chto narod Bozhij mozhet idti k svoej celi, vedomyj monarhami, prinyavshimi svyashchennoe pomazanie. No trebovaniya, kotorye oni pred®yavili obshchestvu i ego caryam, byli isklyuchitel'no vysokimi. Proroki starogo pokoleniya, takie, kak Samuil, Nafan, Ahiya, Iliya, hoteli videt' v zhizni naroda osushchestvlenie nravstvennyh idealov Sinajskogo Desyatisloviya. Poetomu oni podhodili k "pomazannikam" s sovsem inymi merkami, nezheli Svetonij k Neronu ili Kaligule. Proroki verili v vozmozhnost' sozdaniya podlinno teokraticheskogo obshchestva, no dejstvitel'nost' postoyanno obmanyvala ih ozhidaniya. Nuzhny byli mnogie potryaseniya i razocharovaniya, prezhde chem eta ideya "zemnogo grada" otstupila pered bolee vozvyshennym ponimaniem Carstva Bozhiya. Poka zhe ne utihala upornaya bor'ba carej i prorokov: Samuil porval s Saulom i pomazal na carstvo Davida, Nafan oblichal Davida, Ahiya podstrekal Ierovoama otdelit'sya ot Ierusalima, Iliya predskazal konec dinastii Ahava. Kak my uzhe govorili, glavnoe, v chem Iliya obvinyal Ahava,- eto prenebrezhenie pravami naroda i sklonnost' k chuzhezemnym kul'tam. Posle smerti Ahava bor'ba posledovatelej Ilii protiv carskogo dvora lish' usililas'. Pravda, syn Ahava Ioram prikazal udalit' statuyu Vaala-Mel'karta, vozdvignutuyu otcom v Samarii, no dal'she etoj ustupki ne poshel. V kapishche Mel'karta prodolzhali zvuchat' gimny, na altaryah Astarty kurilis' blagovoniya, a ee sluzhitel'nicy-getery zazyvali prohozhih v svoi vertepy. Oplotom yazychestva ostavalas' vdovstvuyushchaya carica Iezavel'. Ona okazyvala na synovej takoe zhe sil'noe vliyanie, kak v svoe vremya na muzha, i ne ostavlyala tajnoj mechty sdelat' kul't Vaala esli ne gospodstvuyushchej, to po krajnej mere vtoroj po znacheniyu religiej Izrailya. Protivniki idolopoklonstva v svoyu ochered' ne sobiralis' mirit'sya s polovinchatoj politikoj Iorama. Nenavist' k Vaalu oni perenesli na ves' dom Ahava, postoyanno napominaya vsem, chto nad nim tyagoteet proklyatie proroka Ilii. Na yuge, v Iudee, carej mogli osuzhdat', ponosit', otkazyvat' im v povinovenii, no pri vsem tom ostavalis' vernymi dinastii "radi Davida, otca ih". Verili, chto nastanet den', kogda nad odnim iz potomkov psalmopevca ispolnitsya prorochestvo Nafana i On budet vechnym carem nad vechnym messianskim carstvom. Cari zhe Samarii byli lisheny etogo eshatologicheskogo oreola. Narod po-prezhnemu smotrel na nih kak na vremenno postavlennyh "nachal'nikov" i v nasledstvennye prava ih veril malo. Poetomu polozhenie severnyh carej vsegda otlichalos' neustojchivost'yu za dvesti let v |fraime smenilos' chetyre dinastii (1). Prorok Iliya, vystupiv protiv Ahava, oblichal ego slovom; no tak kak polozhenie s teh por malo izmenilos', nekotorye revniteli YAgve reshili, chto pora ot slov perejti k delu. Oni vozrodili starinnuyu ideyu svyashchennoj vojny, populyarnuyu vo dni Debory i Samuila, i im kazalos', chto nasil'stvennymi merami oni smogut obratit' obshchestvo na vernyj put'. Dushoj zagovora byl |lisha, ili Elisej, syn bogatogo zemlevladel'ca iz severnyh oblastej. Uchenik Ilii, on soprovozhdal proroka v poslednie gody ego zemnogo stranstviya, i, po predaniyu, tot ostavil Eliseyu svoyu vlasyanicu v znak togo, chto naznachaet ego sebe preemnikom. Elisej, kakim ego izobrazhaet Bibliya, byl chelovekom ogromnoj sily voli, s harakterom vlastnym i rezkim. V protivopolozhnost' svoemu uchitelyu on nikogda ne byl gonimym odinochkoj; ego postoyanno okruzhala bol'shaya gruppa uchenikov, prinyavshih staroe naimenovanie "Synov Prorocheskih". Povsyudu, dazhe u chuzhezemcev, Elisej pol'zovalsya avtoritetom, ego pochitali i kak chudotvorca i kak predskazatelya. Prorok ne tol'ko prihodil k caryu hodatajstvovat' za obizhennyh, no, ne koleblyas', vmeshivalsya v politicheskie dela, hodil v pohody vmeste s vojskami, uchastvoval v perevorotah. Eliseya, kak Iliyu, narod nazyval "kolesnicej Izrailya i konnicej ego"(2). Celikom prinadlezha k prorokam starogo tipa, Elisej, kak i prezhnie "nabi", veril v neobhodimost' upotrebit' oruzhie dlya polnogo torzhestva YAgve. Vvidu yazycheskoj opasnosti i vozrastayushchego samoupravstva vlastej etot novyj Samuil usmotrel svoj dolg v tom, chtoby okonchatel'no ustranit' dinastiyu Ahava kak istochnik soblazna. |tu mysl' Elisej postoyanno vnushal Synam Prorocheskim, zhivshim obshchinoj v nebol'shom poselke bliz Ierihona. Oni dolzhny byli stat' ispolnitelyami ego voli. Krome nih, Elisej rasschityval i na podderzhku izrail'tyan, strogo soblyudavshih starye obychai. Sredi nih naibolee izvestny byli rehavity, kotorye v znak protesta protiv razlagayushchego vliyaniya civilizacii daval klyatvu zhit' tol'ko v palatkah, ne obrabatyvat' zemli i ne pit' vina. V ih glazah YAgve byl Bogom pustyni, Bogom svobodnyh kochevnikov-pastuhov, a vse, svyazannoe s osedlost'yu i zemledeliem, oni prezirali. Ponyatno, chto semejstvo Ahava oni schitali gnezdom porokov. Byli nedovol'nye i sredi voennyh, kotoryh vozmushchali dolgie i besplodnye vojny s Damaskom. Takim obrazom, zamysly voinstvuyushchih yagvistov, nastroeniya sredi Rfsavitov, krest'yan i v armii podgotovili pochvu dlya vosstaniya. Fragment vklyuchennoj v Bibliyu letopisi daet yarkuyu kartinu "Varfolomeevskoj nochi" Izrailya i pokazyvaet, k chemu vedet podmena duhovnoj bor'by vneshnim nasiliem (3). x x x SHel 842 god. Car' Ioram osazhdal zaiordanskij gorod Ramot, zahvachennyj sirijcami. Vo vremya perestrelok on byl ranen i uehal v gorod Izreel' zalechivat' ranu. Odnako osady Ioram ne snyal, zhelaya vo chto by to ni stalo otvoevat' krepost'. Vmeste s Ioramom uehal i ego plemyannik i soyuznik Ahaziya, car' Iudei. |tot ot®ezd oboih carej iz voennogo lagerya byl legkomysliem, za kotoroe oni dorogo poplatilis'. Komandovanie vojskom prinyal Iegu, staryj voenachal'nik, sluzhivshij eshche pri Ahave. Kogda cari pokinuli stan, k Iegu yavilsya neizvestnyj yunosha i potreboval svidaniya s nim naedine. Beseda dlilas' nedolgo; neznakomec vskore vybezhal iz palatki i skrylsya. Vstrevozhennye tovarishchi okruzhili Iegu: "CHto govoril tebe etot sumasshedshij?". Tot nekotoroe vremya kolebalsya, no nakonec ob®yavil, chto yunosha vozlil emu na golovu chashu eleya i pomazal carem nad Izrailem: "sumasshedshij" okazalsya odnim iz Synov Prorocheskih, poslancem Eliseya... Zameshatel'stvo, vyzvannoe etim priznaniem, bylo nedolgim; opomnivshis', voenachal'niki pospeshno postelili svoi odezhdy pod nogi izbrannika, a vskore uzhe po vsemu stanu trevozhno zavyvali truby i raznosilsya krik: "Da zdravstvuet car' Iegu!" Podobnogo roda voennye bunty neredko menyali hod istorii na Vostoke i na Zapade. V dannom zhe sluchae proizoshel ne prosto politicheskij perevorot, a sovershilas' popytka posredstvom voennogo zagovora osvobodit' narod ot yazychestva i despotii. Trudno skazat', pochemu prorok Elisej vybral dlya etoj celi imenno Iegu. Byt' mozhet, on vspomnil, chto Iegu byl svidetelem vstrechi Ahava i Ilii v vinogradnike kaznennogo Nabota i dolzhen byl verit' v prorochestvo o gibeli dinastii. No skoree vsego kak glava armii on byl edinstvennym v strane chelovekom, obladavshim real'noj siloj. Vozmozhno takzhe, chto Iegu byl kak-to svyazan s rehavitami; vo vsyakom sluchae, vybor Eliseya byl nesluchajnym. Tem ne menee udachnym ego nazvat' nevozmozhno. Hotya Iegu i proyavil v nuzhnuyu minutu nahodchivost' i reshimost', no kovarstva i zhestokosti u etogo grubogo soldata bylo kuda bol'she, chem mudrosti i spravedlivosti. Vprochem, bud' Iegu drugim chelovekom, trudno bylo by ozhidat' ot nego dobrogo, esli vopros o vere i spravedlivosti on reshal putem krovoprolitiya i nasilij. Posle provozglasheniya Iegu carem sobytiya stali razvorachivat'sya s neobyknovennoj stremitel'nost'yu. Uzurpator dal prikaz zaderzhivat' vsyakogo, kto mog by peredat' vest' o myatezhe caryu, a sam vskochil na konya i, okruzhennyj otryadom prispeshnikov, pomchalsya na zapad, v Izreel'. On perepravilsya cherez Iordan i, pokryv pochti bez ostanovok okolo pyatidesyati kilometrov, vskore uzhe priblizhalsya k celi. Karaul'nyj na izreel'skoj stene eshche izdali uvidel stolb pyli, podnyatoj nesushchimsya otryadom. On pospeshil k caryu, i Ioram prikazal vyslat' vsadnika navstrechu: emu ne terpelos' uznat', s kakoj vest'yu edet otryad. No poslannyj ne vernulsya, kak ne vernulsya i vtoroj, otpravlennyj vdogonku. Mezhdu tem dozornyj uzhe dogadalsya, chto vo glave otryada edet Iegu; on uznal ego po neistovoj bystrote, s kakoj tot gnal loshad'. Car' reshil, chto v lagere chto-to stryaslos' i, ne podozrevaya zagovora, sel v svoyu kolesnicu i vyehal iz vorot; za nim, tozhe na kolesnice, pospeshil i Ahaziya Iudejskij. Po rokovomu sovpadeniyu car' vstretilsya s myatezhnikami bliz vinogradnika Nabota. "Mir li, Iegu?"-v trevoge sprosil on. "Kakoj mir,-grubo otvetil tot,-pri rasputstve materi tvoej Iezaveli i ee volhvovaniyah?" Ioram po tonu otveta mgnovenno ponyal, chto proizoshlo; on hlestnul konej i brosilsya nazad v krepost', kricha svoemu soyuzniku: "Izmena, Ahaziya!" No tut ego srazila metko pushchennaya ogrela Iegu, i telo carya povislo na kolesnice. Vozhd' zagovorshchikov prikazal brosit' ego na zemle Nabota v znak sovershennogo mshcheniya, a sam ustremilsya v pogonyu za Iudejskim carem. Kak chlen sem'i Ahava, tot takzhe byl obrechen. Soldaty dolgo presledovali Ahaziyu i, hotya on skrylsya ot nih, uspeli smertel'no raiit' ego. V Ierusalim carya privezli uzhe mertvym. Mezhdu tem Iegu vstupil v Izreel'. On ne vstretil nikakogo soprotivleniya; armiya byla daleko i k tomu zhe podchinilas' emu. Narod ne sobiralsya vstupat'sya za nepopulyarnyj dom Ahava. Iezaveli uzhe donesli o gibeli syna. Ona ponyala, chto vse koncheno, i, nadev svoi luchshie odezhdy, podvela glaza, ukrasila volosy i stala u okna. Kogda Iegu v®ehal vo dvor, ona vstretila ego nasmeshkami i nazvala "ubijcej gospodina svoego". "Kto za menya?"-kriknul rassvirepevshij Iegu i, uvidev v okne evnuhov caricy, dal im znak. Slugi stolknuli svoyu gospozhu vniz, i Iezavel' zamertvo upala pod kopyta konej. Myatezhniki zhe voshli vo dvorec polnymi hozyaevami i ustroili pir v chest' svoej pobedy. Odnako perevorot ne mog schitat'sya zavershennym, poka byli zhivy mnogochislennye deti Ahava ot raznyh zhen. Odnazhdy vstupiv na krovavuyu dorogu, Iegu nachinaet dejstvovat' s besposhchadnost'yu i zloboj dikarya. On shlet v Samariyu pis'ma vospitatelyam carevichej, predlagaya im prislat' v Izreel' ih golovy. Te v strahe ispolnyayut beschelovechnyj prikaz. Samariya paralizovana, Izreel' zamer... Istoriya staraya kak mir: novyj vlastelin okazalsya huzhe prezhnego! Utrom Iegu vyhodit iz dvorca, a u vorot lezhat okrovavlennye golovy princev. Tolpa naroda v molchalivom uzhase smotrit na eto zrelishche. No Iegu hiter: on speshit smyagchit' vpechatlenie i obrashchaetsya k lyudyam s rech'yu, v kotoroj predstavlyaet vsyu etu reznyu kak zakonnuyu rasplatu. Trudno, razumeetsya, zhdat', chto voin, zhivshij pochti tri tysyachi let nazad, okazhetsya gumannee, chem uchastniki sovremennyh vojn i perevorotov. No vse zhe dazhe na fone svoej epohi Iegu predstaet v ves'ma nevygodnom svete. Surovymi voinami byli i Saul, i David, no oni neredko proyavlyali udivitel'noe chelovecheskoe blagorodstvo. Iegu zhe v svoej mrachnoj i izoshchrennoj zhestokosti byl polnost'yu ego lishen. Voobraziv sebya mstitelem YAgve, on prinyalsya za istreblenie vseh storonnikov dinastii. Ne poshchadil on i brat'ev Ahazii, kotorye, ne vedaya ni o chem, priehali iz Ierusalima navestit' ego. Pokonchiv so vsemi real'nymi i mnimymi vragami v Izreele, Iegu dvinulsya v Samariyu. Po doroge on vstretil patriarha rehavitov Ionadaba, druzheski zagovoril s nim i posadil ryadom s soboj v kolesnicu. |to byla bol'shaya udacha dlya uzurpatora, tak kak prisutstvie svyatogo cheloveka moglo pridat' zagovoru harakter "dela Bozhiya". "Ty uvidish' moyu revnost' o YAgve",-hvastlivo govoril Iegu Ionadabu. V stolicu Severnogo carstva novyj car' vstupil triumfatorom i pervym delom vzyalsya za izbienie ostavshihsya chlenov carskoj sem'i. Vsled za etim on reshil dlya sniskaniya populyarnosti u voinstvuyushchih yagvistov pokonchit' s hramom Mel'karta. Kak-nikak ved' imenno etogo zhdal ot nego Elisej. CHtoby razom iskorenit' finikijskij duh, Iegu poshel, po svoemu obyknoveniyu, na hitrost'. On ob®yavil, chto hochet uchastvovat' v bol'shom prazdnike Mel'karta, i velel vsem ego pochitatelyam sobrat'sya v hrame. |to ne vyzvalo podozreniya, tak kak prezhde pochti vse cari |fraima otdavali dan' pochitaniya Vaalu. Kogda dvor kapishcha napolnilsya narodom i zhrecy sovershili zhertvoprinosheniya, Iegu otdal prikaz zaperet' vorota i napast' na yazychnikov. Posle poboishcha iz hrama vynesli statui bogov i sozhgli ih. Bol'shoe kamennoe izvayanie Mel'karta bylo razbito na kuski, a hram ego srovnyali s zemlej. x x x "Istrebil Iegu Vaala iz sredy Izrailya", - govorit biblejskij letopisec, no tut zhe dobavlyaet, chto, zahvativ vlast', Iegu "ne staralsya hodit' v zakone YAgve, Boga Izraileva, ot vsego serdca". Revniteli i, veroyatno, Elisej na pervyh porah byli rady sverzheniyu nechestivoj dinastii, no ochen' skoro oni dolzhny byli priznat', chto, vozvedya Iegu na prestol, oni otnyud' ne priblizilis' k Carstvu Bozhiyu. Mnogih uzhasnulo to, kakimi sredstvami uzurpator poluchil koronu. Vremena svyashchennyh vojn uzhe proshli, teper' bojnya, pust' i uchinennaya vo imya YAgve, vyzyvala sodroganie. Mozhno predpolozhit', chto i sam Elisej razocharovalsya v svoem izbrannike. Vo vsyakom sluchae, hotya on i perezhil vse dvadcativos'miletnee carstvovanie Iegu, my bol'she nichego ne slyshim o svyazyah novogo carya s pomazavshim ego prorokom. I dazhe desyatki let spustya v pamyati lyudej, chutkih nravstvenno i religiozno, izreel'skaya drama ostavalas' prestupleniem protiv YAgve. |to yavstvuet iz slov proroka Osii, govorivshego, chto Bog vzyshchet s Iegu "krov' Izreelya" (1,4). V te dni bol'shoj populyarnost'yu stalo pol'zovat'sya vyrazhenie Den' YAgve. Byt' mozhet, vpervye vveli ego v obihod voinstvuyushchie yagvisty, kotorye razumeli pod nim gryadushchee torzhestvo nad yazychnikami (4). Posle perevorota Iegu stalo ochevidnym, chto sverzhenie doma Ahava eshche ne oznachalo prishestvie YAgve k Svoemu narodu. Postepenno predstavlenie o Dne Gospodnem prinyalo inye ochertaniya. Ego stali myslit' kak gryadushchee ispolnenie prorochestv v vide vneshnego torzhestva Izrailya sredi narodov i carstv. Odnako Synov Prorocheskih i revnitelej ozhidali novoe razocharovanie i novyj udar. Ne pobedy, a unizheniya gotovilis' Izrailyu. Otdalennye raskaty groma vozvestili, chto s severa idet neslyhannaya burya. Priblizhalis' assirijcy. V istorii profetizma Assiriya sygrala ogromnuyu rol', postaviv prorokov licom k licu s obshchechelovecheskoj tragediej. Pered molohom voenizirovannogo gosudarstva proroki pereocenili i pereosmyslili idei voinstvuyushchego yagvizma. V to samoe vremya, kogda v Izraile fanatiki govorili o svyashchennoj vojne, Assur yavil vsemu miru neprikrytyj lik nasiliya, pokazav tem samym, chto mech zavoevatelya i porabotitelya nikak ne mozhet byt' svyashchennym x x x Assiriya kak gosudarstvo slozhilas' okolo 2000 goda v Severnoj Mesopotamii. Tesnimye okruzhayushchimi plemenami, assirijcy zabyli, chto takoe poshchada, i alchno smotreli na plodorodnye zemli sosedej. Postepenno ih strana usilivalas', naselenie roslo, v izobilii dobyvaemyj v gorah metall assirijcy prevrashchali v oruzhie, s pomoshch'yu kotorogo hoteli pokorit' mir. I vot odnazhdy, podobno moryu, prorvavshemu dambu, voiny Assura vpervye vystupili za predely svoej zemli. Neskol'ko raz oni sovershili kak by probnye nabegi i, uhodya, ostavlyali razgrablennye goroda i vyzhzhennye polya. Oni osoznali svoyu silu i otnyne prevratilis' v ugrozu dlya vsego Vostoka. Assirijskie cari uporno i celeustremlenno shli k sozdaniyu ogromnoj voennoj imperii. Osnovatelem ee stal Assurnazirpal II (883-859) (5). On proslavilsya svoimi desyat'yu pohodami, vo vremya kotoryh ego svirepye soldaty prohodili po chuzhim stranam podobno chume. Kreposti obrashchalis' v ruiny, nepokornye cari i voevody podvergalis' chudovishchnym pytkam. CHelovecheskaya kozha, natyanutaya na kolonny, lyudi, posazhennye na kol, s vykolotymi glazami, otrezannymi ushami i yazykami, takovy byli obychnye proyavleniya assirijskoj mesti. Mirnyh zhitelej v zahvachennyh gorodah shchadili redko, v plen dolgoe vremya ih pochti ne brali. Pal'movye roshchi, fruktovye i maslichnye sady, kotorye kormili narod, nachisto vyrubalis'. Grabitelej v bronzovyh shlemah, vooruzhennyh ogromnymi lukami, nichto ne moglo ostanovit'. Zakalennye, lovkie, oni obnaruzhivali nesravnennuyu vynoslivost' i otvagu: veli podkopy, razbivali steny taranami, forsirovali reki na naduvnyh meshkah. V Kal'hu, novoj stolice Assirii, vyrastala mezhdu tem drugaya armiya - chinovniki. Ogromnyj byurokraticheskij apparat dolzhen byl derzhat' pod kontrolem vse podchinennye oblasti. Grudy klinopisnyh dokumentov, ostavshihsya ot teh vremen, govoryat o neveroyatnoj punktual'nosti administratorov. S chisto kancelyarskoj metodichnost'yu oni podschityvali i zapisyvali vse: kuvshiny s vinom i chislo ugnannyh v rabstvo plennikov, stada i kolichestvo otrublennyh ruk i golov. Assurnazirpal perestroil Kal'hu, i ee dvorcy byli vpervye ukrasheny monumental'nymi rel'efami, voplotivshimi ih imperii. Na nih izobrazheny lica, kotorye pochti nevozmozhno otlichit' odno ot drugogo; pechat' otuplyayushchej voenshchiny lezhit na etih odnoobraznyh zhestokih fizionomiyah. U carej, soldat, evnuhov i duhov-hranitelej - odni i te zhe vzdutye myshcy, znak fizicheskoj moshchi. Ob etoj zhe neoborimoj zhivotnoj sile govoryat i ispolinskie "shedu" - krylatye byki, ohranyayushchie dvorcovye portaly. Vozvelichenie carya v Assirii bylo lisheno togo romanticheskogo oreola, kotoryj okruzhal kul't faraona. Panegiriki, voshvalyavshie "carya Vselennoj", - poistine shedevr kazennogo pustosloviya. Pyshnye tituly, suhie, bescvetnye perechni pokorennyh oblastej i istreblennyh gorodov zanimayut bol'she poloviny assirijskoj epigrafiki. Vo mnogom chinovniki uzhe predvoshitili novejshie metody lozhnoj informacii i vpolne ovladeli iskusstvom umolchaniya. Tak, ih staraniyami pohod assirijcev v Hanaan 853 godu byl proslavlen v annalah kak pobeda; mezhdu tem my znaem, chto koaliciya siro-palestinskih carej, v kotoroj uchastvoval i Ahav, okazala nastol'ko sil'nyj otpor vragu, chto assirijcy otstupili na vostok i mnogo let ne pokazyvalis' v teh krayah. V 841 godu syn Assurnazirpala Salmanasar III vnov' predprinyal popytku nastupleniya. Na etot raz v Sirii uzhe ne bylo edinodushiya: soprotivlenie okazali lish' cari Damaska i Hamata. Bibliya nichego ne govorit o dejstviyah Iegu v tot moment, odnako obelisk iz chernogo kamnya, vozdvignutyj posle pohoda Salmanasarom III, prolivaet svet na eti sobytiya. Sredi dannikov, nesushchih dary caryu, tam, vo vtorom ryadu, mozhno videt' cheloveka s korotkoj kurchavoj borodoj, v ostrokonechnom golovnom ubore; on delaet pered Salmanasarom zemnoj poklon. Iz nadpisi yavstvuet, chto eto ne kto inoj, kak Iegu, kotoryj prinosit assirijcu dan', sostoyashchuyu iz zolotyh slitkov, serebra i dorogih porod dereva (6). V Knige Carstv govoritsya, chto car' Damaska Hazael' napal v pravlenie Iegu na |fraim i zahvatil u nego pogranichnye oblasti. Proizoshlo eto uzhe posle uhoda assirijcev. Hazael', vidimo, mstil Iegu za to, chto tot otkazal emu v pomoshchi protiv Salmanasara III. x x x Itak, "Den' YAgve" ne sostoyalsya, a gryanul "Den' Assura". No, kak ni stranno, eto ne obeskurazhilo voinstvennyh mechtatelej Samarii. Urok vtorzheniya proshel darom. Assiriya yavilas' dlya ih ne tol'ko strashilishchem, no i svoego roda manyashchim soblaznom. U mnogih voznikla mysl': ne takoe li velichie prednaznacheno v konce koncov i Izrailyu? Sobytiya pitali eti mechty: pochti to let v Palestine caril mir, i pravnuk Iegu Ierovoam II (786-46) vospol'zovalsya peredyshkoj, chtoby vernut' ottorgnutye oblasti i rasshirit' svoe carstvo. Granicy ego, kak i vo vremena Solomona, protyanulis' do samyh Livanskih gor. Vnov' ozhila i nadezhda na sozdanie Izrail'skoj imperii, kotoraya yakoby dolzhna vozniknut' v den' Gospoden'. Car' perestroil i ukrasil stolicu. Samariyu teper' opoyasyvalo kol'co sten desyatimetrovoj tolshchiny. Kak Ahav, Ierovoam II zavel sebe neskol'ko rezidencij, v tom chisle bol'shuyu villu, nazyvaemuyu "Letnim domom". V razvalinah samarijskogo dvorca i ponyne nahodyat oblomki roskoshnoj mebeli, yuvelirnyh ukrashenij i mnozhestvo hozyajstvennyh dokumentov. Vse eto svidetel'stvuet o bogatstvah, kotorye stali pritekat' v stranu blagodarya voennym uspeham. No blagodenstvie bylo obmanchivym. Ono skryvalo za soboj rost imushchestvennogo rassloeniya; znat' i voenachal'niki, pochuvstvovav svoyu silu, vse chashche zahvatyvali zemli krest'yan. Umnozhilis' sluchai dolgovogo rabstva, prodazhnost' postepenno pronikala v sudy. Pogonya za predmetami roskoshi pobuzhdala narushat' obychai i zavety Moiseya. Takim obrazom, nadezhdy na to, chto sverzhenie doma Ahava vernet Izrail' k svobodnoj zhizni pod sen'yu zakona Gospodnya, ne opravdalis'. Ucheniki Eliseya, rehavity, i vse revniteli stariny okonchatel'no ubedilis', chto perevorot Iegu sovershilsya naprasno. I dazhe v sfere religii pobeda voinstvuyushchih yagvistov obernulas' v konce koncov ih porazheniem. Hotya Iegu i sdelal ih religiyu edinstvennym gosudarstvennym kul'tom, no sama ona byla postepenno prinizhena do urovnya gruboj nacional'noj very. Ishod i Zavet stali ponimat'sya v smysle isklyuchitel'no vneshnego pokrovitel'stva Bozhiya, a izbrannichestvo Izrailya svelos' k uproshchennomu dogmatu: "YAgve-Bog Izrailya". V duhovnom i nravstvennom otnoshenii eto uzhe pochti ne otlichalos' ot very poklonnikov Mel'karta. Ved' on tozhe byl bogom nacii, takim zhe, kak Ashshur u assirijcev ili Kemosh u moavityan. |ti bogi tozhe schitalis' pomoshchnikami svoih narodov, popechitelyami ih zemel', voinami-zashchitnikami, i YAgve stal teper' v glazah izrail'tyan po suti dela takim zhe narodnym bozhestvom. Vysokij duh Moiseeva otkroveniya, zapechatlennyj v Dekaloge i Svyashchennoj Istorii, v soznanii izrail'tyan byl ottesnen primitivnoj religiej, v kotoroj YAgve predstaval lish' Gospodinom zemli i Podatelem blag opekaemomu plemeni. Glashatai YAgve, proroki, neredko prevrashchalis' teper' v carskih slug: cherez nih monarhi voproshali Bozhestvo pered vojnami. Mnogie iz etih proricatelej bystro degradirovali i stanovilis' ugodlivymi prispeshnikami dvora. Oni postoyanno zhdali podachek i stroili svoi predskazaniya tak, chtoby poluchit' odobrenie vlastelina. Sredi prorokov togo vremeni naibolee izvesten Iona, syn Ammitai, udachno predskazavshij Ierovoamu II pobedu nad moavityanami On, veroyatno, otlichalsya bol'shoj neterpimost'yu k inozemcam, i eto vposledstvii otrazil avtor Knigi Iony*. Iona predstavlen v nej chelovekom, kotoryj otkazyvaetsya vypolnit' povelenie YAgve, tak kak nedovolen miloserdiem Gospoda v otnoshenii k yazychnikam (7). ------------------------ * Ob etoj knige sm. nizhe v gl. XXI Estestvenno, chto bogosluzhenie v eti gody stalo pliobretat' cherty tipichnogo zemledel'cheskogo magizma. Polagali, budgo YAgve nuzhdaetsya v zhertvoprinosheniyah, v blagodarnost' za kotorye On budet darit' narodu svoi milosti. Duh samodovol'stva i poshlosti, svojstvennyj vsyakoj uzkonacionalisticheskoj vere, vocarilsya v Izraile. Vse byli ubezhdeny, chto blagovolenie Bozhie neizmenno i chto Den' YAgve ne za gorami. Kogda narod sobiralsya na prazdniki v odin iz svyashchennyh gorodov |fraima, on predavalsya bujnomu veseliyu "pred licom YAgve". Zdes' lyudi oshchushchali sebya kak by v gostyah u svoego Boga. Hramovye dvory predstavlyali soboj v eti dni krasochnoe zrelishche. Povsyudu dymilis' kostry, varilos' myaso, zharilis' tushi, na cinovkah i pryamo na zemle sideli mnogochislennye palomniki. Oni peli starinnye pesni pod zvuki arf, plyasali i pili vino. |to byla dobrodushnaya bytovaya religiya, v kotoroj narod videl svoe, iskonnoe, rodnoe i kotoraya pomogala emu snimag' s sebya bremya trevog i zabot. V ee stoyachej vode kazalos', uzhe ne moglo rodit'sya nichto velikoe, i zhertvennyj dym kak by oznachal, chto svetoch pogas navsegda. No proizoshlo chudo. Duh prorvalsya cherez nasloeniya lubochnogo krest'yanskogo blagochestiya. Uzhe v to vremya, kogda Syny Prorocheskie torzhestvovali svoyu pobedu, on tiho stuchalsya v dveri, on uzhe zhil nezametno ryadom s verovaniyami tolpy. I vot prishel den', kogda vestnikom ego yavilsya novyj prorok. To byl odin iz samyh reshitel'nyh perelomov v religioznom soznanii Izrailya. Preemnikom Avraama i Moiseya stal tozhe pastuh-tretij sozidatel' vethozavetnoj religii. x x x |to proishodilo okolo 760 goda do n e. Byla osen', i blizilsya prazdnik urozhaya. Kak obychno v eto vremya, gory |fraima ozhivilis®. verenicy lyudej tyanulis' na yug. Oni shli peshkom, ehali verhom na oslah i v povozkah. Cel'yu ih puteshestviya byl Betel', skryvavshijsya za holmami na rubezhe Izrailya i Iudei. Tam, sredi obnazhennyh valunov, ovevaemyh vetrom, v carskom hrame obital Sam YAgve: soglasno predaniyu, imenno v Betele patriarh Iakov videl nekogda lestnicu, podnimayushchuyusya k nebu. S trepetom vstupayut bogomol'cy na svyashchennuyu zemlyu "Doma Bozhiya", ch'i okrestnosti tak malo pohozhi na privetlivye zelenye luga |fraima. Bleyanie ovec i zvuki shagov narushayut tishinu svyatilishcha. Vrata hrama otkryty. Kazhdyj mozhet sozercat' izobrazhenie svyashchennogo byka, sluzhashchee podnozhiem nezrimomu Bogu. Vprochem, mnogie prostye lyudi uvereny, chto etot "zolotoj telec" i est' sam YAgve. Vot uzhe podnimaetsya k nebu dym ot pervoj zhertvy. Lyudi raspolagayutsya ryadami, prishlo vremya prazdnichnoj trapezy. Postepenno skovannost' i robost' prohodyat. Vocaryaetsya neprinuzhdennoe veselie, stol' obychnoe dlya zhertvennyh pirov. Vnezapno sredi kamennyh stolbov poyavlyaetsya figura cheloveka. On v pastusheskoj odezhde, odnako v nem net neuverennosti prostolyudina. Bez slov prohodit on na vozvyshenie, otkuda hramovye proroki vozveshchayut volyu YAgve. Vse smolkayut, ozhidaya, chto skazhet chelovek Bozhij, ne otkryt li emu nakonec srok nastupleniya Dnya Gospodnya? No chelovek Bozhij, sverkaya glazami, vnezapno vykrikivaet v napryazhennoj tishine: Tak govorit Vladyka YAgve: Opustosheny budut zhertvenniki Iakova,