mozhet byt' osmyslena v svete sud'by evrejskih carstv. Uchast' Konstantinopolya byla predreshena razdeleniem cerkvej i yavilas' takim zhe istoricheskim znameniem, kak padenie Samarii. Mozhno ukazat' eshche na odnu velikuyu cerkov', istoriya kotoroj povtorila sud'bu |fraima,- cerkov' Aleksandrijskuyu. Rodina monashestva, davshaya Antoniya Velikogo i takih uchitelej Cerkvi, kak Kliment, Origen i sv. Afanasij, - ona byla sterta s lica zemli. I eto sluchilos' potomu, chto nekaya bolezn' porazila ee iznutri. ZHivya bok o bok s yazychestvom, v strane, gde ono ostavalos' naibolee zhiznesposobnym, egipetskie hristiane strashilis' soblaznov i veli s mnogobozhiem upornuyu bor'bu. I v konce koncov bor'ba eta vyrodilas' v nastoyashchuyu vojnu. Razrushenie yazycheskih hramov, krovavye pogromy i ubijstvo Gipatii, vot krasnorechivye svidetel'stva vnutrennego krizisa Aleksandrijskoj cerkvi, kotoryj privel ee k krahu. Nechto podobnoe vidim my i v Severnom carstve Izrailya. On takzhe metalsya mezhdu yazycheskim soblaznom i yarostnym fanatizmom. S odnoj storony, v |fraime izdavna namechalas' tendenciya k prevrashcheniyu yagvizma v nacional'nuyu religiyu s yazycheskimi atributami. Sosedstvo Finikii privelo dazhe k tomu, chto kul't Vaala-Mel'karta stal moshchnym konkurentom pochitaniya YAgve i emu okazyvalos' carskoe pokrovitel'stvo. |toj tyage k idolopoklonstvu, s drugoj storony, protivostoyal rigorizm voinstvuyushchih yagvistov, kotorye vdohnovlyalis' predaniyami vremen pokoreniya Hanaana. |fraimitom byl Iisus Navin, provozglasivshij svyashchennuyu vojnu, ee propovedovali na Severe Debora, Samuil, nazorei i Syny Prorocheskie. Zdes' Iliya raspravilsya s zhrecami Mel'karta, Elisej blagoslovil vosstanie Iegu, a myatezhnyj voenachal'nik proizvel krovavoe izbienie imenem YAgve. V Iudee svyashchennaya vojna byla pereosmyslena kak vera v chudesnoe zastupnichestvo Bozhie, efraimity zhe prodolzhali videt' v nej put' nasiliya. Takovy byli zhestokie protivorechiya, terzayushchie severnyj Izrail' i v konce koncov izvergnuvshie ego iz lona naroda Bozhiya. Biblejskij avtor podvodit itog sobytiyam 722 goda v kratkih slovah: "I stali delat' Syny Izrailevy dela neugodnye YAgve, Bogu svoemu... I sil'no prognevalsya YAgve na izrail'tyan, i otverg ih ot lica Svoego. I ne ostalos' nikogo, krome kolena Iudina" (4 Car 17, 9,18). Odnako kak konec Aleksandrii i Vizantii ne oznachal gibeli ih dragocennogo duhovnogo naslediya, tak i padenie Samarii ne unichtozhilo religioznyh sokrovishch Severnogo Izrailya. Ved' imenno tam Osiya otkryl lyudyam tajnu Bozhestvennoj lyubvi, tam levity hranili Knigu Zaveta, tam zhilo i raskryvalos' Predanie vethozavetnoj Cerkvi. No kak sluchilos', chto s padeniem Samarii eta severnaya tradiciya ne ischezla, a voshla v tradiciyu iudeev, v sostavlennuyu imi Bibliyu? Zasluga zdes' prinadlezhit tem lyudyam, kotorye posle 722 goda prishli s severa v Ierusalim i prinesli s soboj svoyu veru i svoi knigi. |ti pereselency ne mogli byt' prosto bezhencami: posle ustanovleniya mira zhizn' v |fraime naladilas' i stala bezopasnoj. Skoree vsego my imeem delo s soznatel'nym "ishodom". Izbezhavshie vysylki svyashchenniki, levity, uchiteli ne mogli primirit'sya s mysl'yu o tom, budto Bog izmenil Svoemu Slovu. Oni znali, chto samarinskaya tragediya ne mozhet byt' koncom naroda Bozhiya. Kto-to dolzhen byl ostat'sya nositelem Obetovaniya. Vse derzhavy mogut razrushit'sya, no slovo Gospodne neprelozhno. I vpolne estestvenno, chto vzory etih lyudej obratilis' k Ierusalimu. Ne tam li, gde stoit drevnyaya svyatynya, Kovcheg Zaveta, otnyne nadlezhit prebyvat' istinnomu Izrailyu? My ne znaem, kak vstretili Isajya i ego obshchina pereselencev Severa, no, nesomnenno, oni dolzhny byli videt' v nih edinomyshlennikov. Teper' ryady revnitelej very v Ierusalime popolnilis'. I prishel'cy, i Isajya usmatrivali ruku YAgve v tom, chto sluchilos' s Samariej. Otnyne udelom Bozhiim ostalas' odna Iudeya, pustynnaya i goristaya. YAgve umalil Svoj narod. Dlya lyubogo iz yazycheskih bogov eto bylo by ravnosil'no porazheniyu, no velichie YAgve v glazah Isaji ne izmeryalos', kak my znaem, vneshnej siloj. Pust' zemlya Siona sdavlena mezhdu moguchimi derzhavami, pust' v dvadcati verstah ot Ierusalima uzhe nachinaetsya assirijskaya territoriyaYAgve i na etom klochke zemli ispolnit Svoj Vselenskij zamysel. I chem slabee Iudeya, chem men'she u ee carya osnovanij polagat'sya na mech, tem ochevidnee stanet, chto edinstvennyj ee Spasitel' i Car'-Gospod'. Ona dolzhna napravit' vse svoi sily na to, chtoby byt' dostojnoj svoego Boga, ispolnit' vo vsem volyu Ego. Postepenno vokrug Isaji i ego uchenikov obrazovalas' svoego roda "partiya reform". V nee vhodili lyudi, kotorye ne zhelali passivno nablyudat' za sobytiyami, no stremilis' vnedrit' v malen'koj strane duh Moiseeva Zaveta. Programma etoj gruppy svodilas' k dvum osnovnym punktam: soblyudeniyu chistoty very i trebovaniyu social'noj spravedlivosti. Poborniki reform sumeli privlech' na svoyu storonu syna Ahaza, carevicha Ezekiyu. Ezekiya vsej dushoj primknul k idee reformy, po-vidimomu, eshche so svoego vstupleniya na prestol. V pylkom i predannom vere yunoshe Isajya, byt' mozhet, nekotoroe vremya videl novogo Davida, obeshchannogo Bogom. Polagayut, chto imenno Ezekii byl posvyashchen psalom, v kotorom vyrazhalis' idealy Isaji, "krotkih" "nestyazhatelej": Bozhe! Pravosudie Tvoe daj caryu i pravednost' Tvoyu synu carya. Da sudit on po pravde narod Tvoj i bednyakov Tvoih po spravedlivosti. Da prinesut gory mir narodu i holmy pravdu. Da vozdast on pravosudie bednym naroda, i spaset synov Siona, i nizlozhit pritesnitelya. (Ps 71) x x x V 715 godu umer car' Ahaz, i Ezekiya, kotoromu togda bylo uzhe okolo dvadcati pyati let, nasledoval emu. Caryam togo stoletiya Bibliya, kak pravilo, daet nelestnye harakteristiki, no Ezekiya sostavlyaet isklyuchenie. O nem govoritsya ne prosto s odobreniem, no v tonah pochti vostorzhennyh, v vyrazheniyah, kotorye upotreblyayutsya po otnosheniyu k biblejskim pravednikam: "Na YAgve, Boga Izraileva, upoval on, i takogo ne bylo sredi vseh carej iudejskih i posle nego i do nego, i prilepilsya on k YAgve, i ne otstupal ot Nego, i soblyudal zapovedi Ego, kakie zapovedal YAgve Moiseyu" (4 Car 18, 5). Dazhe esli sdelat' skidku na vozmozhnoe poeticheskoe preuvelichenie, yasno, chto Ezekiya chem-to sil'no vydelyalsya sredi prochih iudejskih carej. Hotya letopisi togo vremeni ne sohranilis', a Bibliya govorit o pravlenii ego kratko, mozhno ne somnevat'sya v tom, chto glavnoj zaslugoj syna Ahaza byla zabota o religioznom vozrozhdenii strany. Pri nem nastupilo vremya torzhestva edinobozhiya, kotoroe mozhno sravnit' tol'ko s carstvovaniem Davida, Iosafata i pravnuka Ezekii - Iosii. Novyj car' s pervyh zhe dnej pravleniya svyazal svoyu politiku s ideyami "partii reform". Est' vse osnovaniya schitat', chto Isajya srazu zhe stal blizkim k caryu chelovekom i vdohnovil ego na provedenie religioznyh preobrazovanij. Pravda, rechej proroka ot etogo vremeni ne sohranilos'. Byt' mozhet, Isajya schital nuzhnym zapisyvat' lish' prorochestva, proiznesennye v momenty krizisov, kogda on oblichal, grozil i predosteregal. Teper' zhe zhizn' voshla v spokojnoe ruslo; predstoyala dlitel'naya i upornaya rabota, v kotoroj sushchestvennuyu rol' dolzhny byli igrat' svyashchenniki Ierusalima. Im izdavna prinadlezhalo pravo izlagat' narodu "toru", t. e. religioznoe uchenie i zapovedi. Isajya pri etom ostavalsya duhovnym rukovoditelem ih deyatel'nosti i sluzheniya. Krome togo, vo vseh predpriyatiyah Ezekii yasno vidna napravlyayushchaya ruka proroka, hotya i ne vezde upomyanuto o ego uchastii v gosudarstvennyh delah. Pervaya mysl', vnushennaya caryu prorokom, zaklyuchalas' v neobhodimosti ukrepit' Duhovn'j avtoritet Siona. Hram Betelya, mnogochislennye svyatilishcha v gorodah i seleniyah sluzhili prepyatstviem na puti k religioznomu edineniyu Izrailya. Sionskij hram dolzhen byl stat' glavnym znamenem naroda Gospodnya, k kotoromu obrashcheny vzory vsej Svyatoj Zemli. |to zalozhilo by osnovanie i dlya nacional'nogo edinstva. V to vremya assirijskij kontrol' v severnyh oblastyah Palestiny oslabel; Sargon vel vojny daleko na Kavkaze, i u Ezekii voznikla nadezhda vosstanovit' celostnoe carstvo pod egidoj doma Davidova. Hotya o vosstanii protiv Assirii eshche ne moglo byt' i rechi, no vozvyshenie Ierusalima yavilos' pervym shagom na puti k nezavisimosti. Soglasno Biblii, Ezekiya v pervyj zhe god svoego pravleniya ob®yavil o vsenarodnom i torzhestvennom prazdnovanii Pashi v gorode Davida. Do sih por ona ne byla svyazana s Ierusalimom. Sem'i v kazhdom gorode i selenii uchastvovali v etot den' v svyashchennoj trapeze, ustanovlennoj so vremen Ishoda. S etim gorzhestvom izdavna soedinyali prazdnik Opresnokov, kogda vypekali presnyj hleb pered uborkoj yachmenya. |tim prazdnikam - pastusheskomu i zemledel'cheskomu-Ezekiya hotel pridat' harakter Sionskogo torzhestva. Kak vospominanie ob izbavlenii ot rabstva Pasha dolzhna byla otnyne stat' dnem proslavleniya svobody, dnem blagodarstvennyh molitv v Dome Gospodnem. Pod vliyaniem Isaji car' stremilsya takzhe probudit' v narode duh pokayaniya. Ob®yavlyaya svoyu volyu pered sobraniem svyashchennikov, Ezekiya skazal: "Nad otcami nashimi tyagotel gnev YAgve, i vot teper' ya hochu zaklyuchit' Zavet s Bogom, chtoby On otvratil ot nas Svoj gnev". Takim obrazom, vozvrashchenie k chistote drevnej very stalo glavnym devizom preobrazovanij (3). Pered prazdnikom carskie goncy otpravilis' s trudnoj missiej na Sever. Oni nesli s soboj poslanie Ezekii, v kotorom "vse, ucelevshie ot ruki carej assirijskih", prizyvalis' v Ierusalim na pashal'nye torzhestva. |to byl smelyj shag, poskol'ku namestnik Samarii mog rascenit' eto kak podstrekatel'stvo k myatezhu. No, kak ni stranno, posly ne vstretili prepyatstvij so storony assirijskih vlastej, vidimo ne pridavshih znacheniya etoj religioznoj akcii. V Ierusalime tem vremenem shla energichnaya podgotovka k prazdniku. Hram byl ochishchen ot izvayanij i fetishej, postavlennyh tam pri Ahaze i drugih iudejskih caryah. Vsevozmozhnye relikvii, dazhe te, kotorye v glazah naroda otnosilis' k kul'tu YAgve, izvlekalis' na svet Bozhij i bez kolebanij unichtozhalis'. Car' prikazal ne shchadit' dazhe samogo Nehushtana, znamenitogo mednogo Zmeya, s nezapamyatnyh vremen nahodivshegosya v hrame. Ne ostanovilo Ezekiyu i to, chto eto izobrazhenie bylo svyazano s imenem Moiseya. Ezekiyu trevozhila mysl' o tom, kak prostye lyudi vosprimut ego skoruyu i reshitel'nuyu raspravu s pochitaemymi "svyatynyami". Ogorchali ego i prihodivshie s Severa vesti: efraimity vstretili iudejskih poslov zlobnymi nasmeshkami. Dazhe teper', kogda bratoubijstvo prineslo svoj gor'kij plod, vrazhda ne utihala. Lish' nemnogie evrei, zhivshie u beregov Galilejskogo morya, otkliknulis' na prizyv i prishli v Ierusalim spravlyat' Pashu. I vse-taki prazdnik udalsya. Posle dolgogo pereryva otkrylis' vorota hrama i dym vsesozhzhenii podnyalsya nad zhertvennikom. Obryad byl obstavlen so vsej vozmozhnoj torzhestvennost'yu: gremeli truby, hor levitov pel gimny. Porazhennyj neozhidannym zrelishchem, narod krichal ot vostorga; mnogie padali na koleni. Ne vernulis' li vremena Davida i Solomona? Veroyatno, v etot moment vseh ob®edinyalo odno chuvstvo: etot altar', etot staryj Dom Gospoden' est' edinstvennaya svyatynya Izrailya, kamen' Siona, ucelevshij sredi nisposlannyh za grehi groz. Oshchushchenie zhivogo prisutstviya Bozhiya nigde ne peredano tak yarko, kak v psalme, kotoryj mog byt' slozhen imenno v eto vremya, kogda hram otkrylsya posle dolgih let nebrezheniya: Kak vozhdelenny zhilishcha Tvoi, YAgve Sil! Istomilas' dusha moya, stremyas' v ogrady YAgve, serdce moe rvetsya k Bogu ZHivomu. Dazhe ptichka nahodit zhilishche sebe i lastochka gnezda dlya ptencov svoih. U altarej Tvoih, Gospodi Sil, Car' moj i Bog moj! Blazhenny obitayushchie v Dome Tvoem, neprestanno budut oni proslavlyat' Tebya Blazhen chelovek, ch'ya sila v Tebe, ch'e serdce i puti napravleny k Tebe! (Ps 83) Prazdnik konchilsya tem, chto narod po slovu carya razobral gorodskie altari YAgve v znak svoej priverzhennosti k Domu Gospodnyu. |ta mera vyzvala, odnako, sil'noe nedovol'stvo u revnitelej stariny. V posyagatel'stve na zhertvenniki oni usmotreli oskorblenie Boga Izraileva. Vposledstvii assirijcy, pytayas' podorvat' avtoritet Ezekii, napominali iudeyam ob etom razrushenii narodnyh svyatyn'. No ropot ne mog omrachit' torzhestva. "Radovalsya Ezekiya,- govorit Bibliya, o tom, chto Bog tak raspolozhil narod, ibo eto sluchilos' neozhidanno" (2 Par 29, 36). Po-vidimomu, car' zhdal gorazdo bolee sil'nogo protivodejstviya. Odnoj iz glavnyh prichin ego pervogo uspeha yavilos' to, chto na ego storone byl takoj avtoritetnyj chelovek, kak prorok Isajya. Ezekiya ne ogranichilsya ochishcheniem hrama i obshchenarodnym prazdnovaniem Pashi. On hotel dobit'sya togo, chtoby v Iudee utverdilos' podlinnoe "daat |logim" znanie Boga, i poetomu energichno sodejstvoval religioznomu prosveshcheniyu. Pri nem byl rasshiren shtat piscov, zanyavshihsya privedeniem v poryadok svyashchennoj pis'mennosti Izrailya. Takie korporacii sushchestvovali povsyudu pri vostochnyh dvorah, no piscy Ierusalima, imenovavshiesya "Muzhami Ezekii", otlichalis' tem, chto podchinyali svoyu rabotu celyam religioznoj reformy. Oni sobrali rechi prorokov, predskazavshih padenie Samarii, sostavili novuyu Svyashchennuyu Istoriyu, soediniv ee dva varianta -severnyj i yuzhnyj (4). Oni vypustili sbornik izrechenij "Mudrosti". |tot sbornik, pripisyvaemyj Solomonu, znamenoval poyavlenie novogo zhanra v biblejskoj literature. I ne sluchajno voznik on v gody mira i prosvetitel'skih trudov (5). V Knige Pritch my ne najdem ni propovednicheskogo pafosa, ni burnyh oblichenii, ni muchitel'nyh borenij dushi. Vsya ona-zemnaya, uravnoveshennaya, spokojnaya. V ee tone slyshitsya golos umudrennogo starca, kotoryj bolee dumaet o dobrom ustroenii zhizni, chem o tajnah bytiya. V Biblii Pritchi obrazuyut polyus, kazalos' by, pryamo protivopolozhnyj prorokam. Dazhe imya Bozhie redko upotreblyaetsya v sbornike. No eto ne dolzhno vvodit' nas v zabluzhdenie: kak vsya posleduyushchaya tradiciya mudrecov Izrailya, kniga ishchet ne prosto pravil'nogo puti zhizni, no takogo, kotoryj byl by soglasen s volej Tvorca. Poetomu-to etika Pritch sovpadaet s nravstvennym idealom prorokov. Kniga osuzhdaet formal'noe ispolnenie obryadov: blagochestie bez dobryh del tshchetno. Kto otklonyaet uho svoe ot slushaniya Zakona, togo i molitva - merzost'. (Pritch 28, 9) Mudrec prizyvaet tvorit' dobro vragu, chtoby probudit' v nem ugryzeniya sovesti, vysoko stavit trezvuyu yasnost' duha, samoobladanie, pravdivost', skromnost', druzhbu, trudolyubie, vernost' slovu. Osnovnaya ideya Pritch - vozmozhnost' sluzheniya Bogu v obydennoj povsednevnoj zhizni. I poetomu, hotya kazhetsya, chto Pritchi svodyat cheloveka s neba na zemlyu, na samom dele oni sluzhat vysokoj religioznoj celi. Pisaniya mudrecov sostavili neobhodimoe dopolnenie k ucheniyu prorokov. Ne sluchajno, chto v Svoej propovedi Hristos soedinil obe biblejskie tradicii: v Evangelii my slyshim odnovremenno i gromovoj golos Proroka, i tihuyu besedu Mudreca... Znamenatel'no, chto svoi moral'nye trebovaniya Pritchi rasprostranyayut na vseh: kazhdyj chelovek neset otvetstvennost' pered Bogom, ee ne snimaet ni san, ni vlast'. Kak rykayushchij lev i golodnyj medved', tak i nechestivyj vlastelin nad narodom. Nerazumnyj knyaz' sovershaet mnogie pritesneniya, a nenavidyashchij koryst' umnozhaet dni. (Pritch 28, 15-16) |to bylo zapisano ne so slov brodyachego propovednika, a v carskom dvorce, oficial'nymi piscami Ezekii, kotorye posvyatili sbornik pritch emu. Ezekiya, posledovatel' Isaji, stremivshijsya sdelat' Ierusalim istinnym Gradom Bozhiim, ne isklyuchal sebya iz chisla lyudej, podvlastnyh Zakonu Gospodnyu. Vdohnovlennoe prorokom i rukovodimoe blagochestivym carem dvizhenie ne moglo ostat'sya bez posledstvij i v obshchestvennoj zhizni. Hotya Bibliya nichego ne govorit o social'nyh reformah v Ierusalime, no est' svidetel'stva, chto Ezekiya uporyadochil sbor poshlin, ogranichil proizvol i zloupotrebleniya (6). Itak, prorok Isajya dolzhen byl chuvstvovat' udovletvorenie-sbyvalos' to, chego on tak goryacho zhelal: Ierusalim opomnilsya, raskayalsya i vstupil na vernyj put'; vmesto togo chtoby zanimat'sya besplodnymi zagovorami i leleyat' pustye mechty, on uvelichival svoe duhovnoe bogatstvo, ukreplyal veru i stremilsya soglasovat' svoyu zhizn' s ee zavetami. Ne nastupil li den' vocareniya YAgve na Sione?.. No skoro, slishkom skoro teokraticheskaya greza byla razveyana. Ne bolee dvuh let prodolzhalsya spokojnyj i plodotvornyj period. Vliyanie Isaji bylo paralizovano lyud'mi, sorvavshimi delo reformy i vmeste s nej pohoronivshimi nadezhdu na blizost' Carstva Bozhiya na zemle. Antipodom Isaji, zlym geniem carya, yavilsya nekto SHebna, odin iz carskih piscov. CHelovek neznatnogo proishozhdeniya, on blagodarya svoim sposobnostyam dostig vysokoj dolzhnosti smotritelya dvorca. SHebna vozglavil partiyu "knyazej Iudy", kotorye protivilis' reformam, vidya v nih ushchemlenie svoih interesov. Edinstvennym sposobom otvlech' Ezekiyu ot ego planov bylo soblaznit' ego voennymi proektami, to est' tem, chego bol'she vsego opasalis' Isajya i "partiya reform". Minuvshie gody nichemu ne nauchili "knyazej Iudy", a mnogoe i sovsem bylo zabyto. Assirijcy uzhe desyat' let ne trevozhili Palestinu; v okruzhenii zhe blizkih sosedej: filistimlyan, moavityan, idumeev-mogushchestvo Sargona risovalos' uzhe chem-to dalekim i pochti nereal'nym. Kazalos', stoit lish' perestat' platit' dan' - i doroga k svobode raschishchena. V 713 godu SHebna i ego storonniki poluchili vozmozhnost' perejti ot slov k otkrytym dejstviyam. V eto vremya car' filistimskogo goroda Ashdoda Azuri voshel v sgovor s efiopom SHabako, pravivshim v Egipte. SHabako horosho ponimal, chem ugrozhaet neuklonnoe sblizhenie granic Assirii i Egipta. On obeshchal filistimlyanam podderzhku v vojne protiv Sargona, a te v svoyu ochered' obratilis' k Ezekii i drugim caryam s predlozheniem zaklyuchit' soyuz protiv Assirii. SHebna nastojchivo ubezhdal Ezekiyu prinyat' predlozhenie i, nesmotrya na vse protivodejstvie Isaji, preuspel. Car' nachal peregovory s Azuri, a vskore k nemu pribyli i egipetskie posly. Prorok ponyal, chto prishlo vremya snova vstupit' v bor'bu. On proiznosil napravlennye protiv vojny propovedi, izoblichaya chestolyubcev, tolkavshih Iudeyu v propast'. On pokazyval, naskol'ko bessmyslenny nadezhdy na Egipet, oslablennyj mezhdousobicami i nesposobnyj okazat' nikakoj real'noj pomoshchi. A tem vremenem filistimskij bereg kak po volshebstvu uzhe navodnili assirijskie vojska. Verhovnyj glavnokomanduyushchij Sargona nachal osadu Ashdoda. No i eto ne obrazumilo partiyu SHebny, kotoraya prodolzhala vnushat' Ezekii mysl', budto Egipet ne dopustit porazheniya soyuznikov. Isajya bol'she ne mog zhdat' bezdejstvuya. Lyuboj cenoj nuzhno bylo predotvratit' uchastie Iudei v vojne. Odnazhdy on poyavilsya na ulicah goroda, sobrav vokrug sebya tolpy vstrevozhennyh zhitelej. Prorok predstal pered lyud'mi v strannom vide: vmesto pochtennogo mudreca-nagoj yurodivyj, izobrazhayushchij plennogo raba. Na vse voprosy on otvechal tol'ko odno: "V takom vide povedet car' Assirijskij plennikov iz Egipta i pereselencev iz |fiopii. I skazhut v tot den' zhiteli nashej zemli: vot kakovy te, na kogo my nadeyalis' i k komu pribegali za pomoshch'yu, chtoby spastis' ot carya Assirijskogo! I kak by my spaslis'?" CHto proizoshlo dal'she - neizvestno. Iz nadpisi Sargona my uznaem, chto protiv nego vosstali ne tol'ko Ashdod, |dom i Moav, no i Iudeya. Ashdod, byl razrushen v 711 godu. Kara, odnako, minovala Iudeyu. Po-vidimomu, na etot raz Isajya vzyal verh nad "knyaz'yami Iudy", i v poslednij moment Ezekiya otkazalsya ot uchastiya v vojne. No SHebna ne schital sebya pobezhdennym i tol'ko zhdal podhodyashchego momenta, chtoby vozobnovit' svoi proiski. x x x Predskazanie Isaji pri ego zhizni ne ispolnilos'; ni Sargon, ni ego syn ne smogli pokorit' Egipet; tem ne menee imenno v eti gody imperiya Assura priblizilas' k zenitu svoego mogushchestva. Vladeniya ee prostiralis' ot Maloj Azii i Kipra do Palestiny i Vavilonii. Pravda, Vavilon edva ne uskol'znul iz ruk assirijcev. V to vremya, kogda Sargon shturmoval Samariyu, tam zahvatil vlast' haldejskij car' Marduk-Paliddin. Trudno najti cheloveka, kotoryj by s takim izumitel'nym uporstvom vel bor'bu protiv Assirii. Ego portret ves'ma malo vyazhetsya s ego biografiej. Skul'ptory predstavlyali carya v vide prizemistogo tuchnogo borodacha s dobrodushnym vyrazheniem lica. Mezhdu tem u Assirijskoj imperii ne bylo bolee opasnogo, smelogo i izvorotlivogo vraga. Sargon lichno vozglavil pohod na Vavilon. Soprotivleniya emu ne okazyvali, a mnogie dazhe vstretili ego kak osvoboditelya. No samogo Marduk-Paliddina Sargonu zahvatit' ne udalos'. Kogda assirijcy torzhestvenno vstupali v Vavilon, haldej uzhe byl daleko v gorah |lama. Za nim vyslali pogonyu, no on skrylsya na vostoke, dlya togo chtoby eshche raz poyavit'sya uzhe pri preemnike Sargona. Prisoediniv nakonec Vavilon k svoej derzhave, Sargon voznamerilsya dat' ej dostojnuyu stolicu. Vybor ego pal na mestechko bliz starinnogo goroda Ninevii na Tigre. Tam po poveleniyu carya nachalos' ogromnoe stroitel'stvo, dlivsheesya neskol'ko let. Gorod poluchil nazvanie Dur-SHarukin, Grad Sargona. |to bylo lyubimoe detishche zavoevatelya, on sam ukazal mesto, gde budet stoyat' ego dvorec, i neposredstvenno sledil za vypolneniem proekta. Raboty shli dnem i noch'yu. K 707 godu krepost', dvorec i bashnya-zikkurat byli zaversheny. Vopros o naselenii goroda reshilsya vpolne po-assirijski. "Lyudyam so vseh koncov sveta,-s gordost'yu pisal Sargon,-raznoyazychnym, prozhivayushchim v gorah i dolinah... kotoryh ya uvel v nevolyu, ya prikazal govorit' na odnom yazyke i poselil ih tut". Mog li on predvidet', chto emu ne suzhdeno budet prozhit' v svoej stolice i dvuh let i chto nedaleko vremya, kogda peski pogrebut Dur-SHarukin na dvadcat' pyat' vekov? Eshche men'she on mog podozrevat', kakoj neobychnyj sopernik ego vlasti zhil v te dni v Ierusalime. V to samoe vremya, kogda vlastitel' Assura vozdvigal svoj velikij gorod, prorok Isajya tozhe trudilsya dlya nekoego vsemirnogo carstva. Ono rozhdalos' ne na polyah srazhenij i ne pod stenami krepostej, a bez nasilij i krovoprolitij v dome, pri nerovnom svete lampy. Pust' ono vyrisovyvalos' eshche neyasno, prostupaya kak by v predrassvetnoj dymke, no ono uzhe zayavlyalo o sebe kak o real'nosti, kak o sile. Prorok Isajya pishet.. On myslenno idet po sledam assirijskih soldat: vot Tir Finikijskij, okruzhennyj parusami gorod-ostrov, bashni ego smotryat v zelenye vody morya; vot ravniny Moava s ih nesmetnymi stadami ovec, vot obozhzhennyj solncem Egipet, a vot mrachnye citadeli Assura i, nakonec, Izrail', narod Bozhij, Ierusalim, Grad Gospoden'. Isajya pishet... On govorit o vojnah, vozmushcheniyah, mezhdousobicah i gibeli, no zaklyuchaet slovami nadezhdy. Vozveshchennoe v Sione imya Bozhie vossiyaet nad vsemi narodami, mir sklonitsya pered istinnym Bogom. Emu posvyatit sebya Tir, dary Emu prinesut efiopy. "V tot Den' zhertvennik YAgve budet v zemle egipetskoj i obelisk vo imya YAgve na granice ee". Buri minuyut: "Porazit YAgve Egipet, porazit i iscelit, i on obratitsya k YAgve, i On uslyshit i iscelit ego. V tot Den' iz Egipta v Assiriyu budet bol'shaya doroga, i budet prihodit' Assur v Egipet, i egiptyane v Assiriyu. I egiptyane s assirijcami budut sluzhit' Gospodu. V tot Den' Izrail' budet tret'im s Egiptom i Assiriej. Blagoslovenie budet na zemle, kotoruyu blagoslovil YAgve Sil govorya: blagosloven narod Moj, egiptyane, i sozdanie ruk Moih, assirijcy, i naselenie Moe, Izrail'" (7). V tot chas, kogda byli napisany eti slova, prorok pobedil imperatora. Assur i Egipet, zlejshij vrag i zakosnelyj idolopoklonnik, simvolizirovali dlya Isaji ves' yazycheskij mir. Vvodya ih pod sen' blagosloveniya Bozhiya, on predvozvestil gryadushchee vselenskoe Carstvo, "v kotorom net ni ellina, ni iudeya". Iz tesnogo mirka nacional'noj very prorok vyshel na prostory mirovoj religii Duha. PRIMECHANIYA Glava shestaya SAMARIYA I SION 1. Kratkie svedeniya o padenii Samarii soderzhatsya v 4 Car 18, 9-11. Carem, vzyavshim gorod, tam nazvan Salmanasar, potomu chto on nachal osadu. No, soglasno assirijskim nadpisyam, zakonchil ee Sargon II (Pritchard, ANET, r. 284). Egipetskim "carem", s kotorym Samariya nahodilas' v soyuze, byl, soglasno Biblii, Sigor-4 Car 17, 4. Egiptologi schitayut, chto eto byl odin iz knyazej Del'ty, kotoraya raspalas' togda na mnozhestvo samostoyatel'nyh oblastej (sm.: G. Brested. Istoriya Egipta, t. 2, s. 234). Smuty, carivshie v to vremya v Egipte, izobrazheny prorokom Isajej (19, 1-17). Poryadok byl vosstanovlen tol'ko pri efiope SHabako, vocarivshemsya okolo 715g. Est' dannye, chto samarijskoe vosstanie ne konchilos' s padeniem goroda, no byli eshche popytki voennogo soprotivleniya assirijcam. Sm.: J. Vright. A Nistogu of Israel, r. 258. 2. Sm., napr.: 6l. Ieronim. Tvoreniya, t. 13, s. 27 3. 2 Par 8. V prezhnie vremena ekzegety somnevalis' v dostovernosti soobshchenij Knigi Paralipomenon. Teper' istoricheskaya cennost' ee gorazdo men'she podvergaetsya somneniyu; v chastnosti, i rasskaz o reformah Ezekii v nachale ego pravleniya schitaetsya osnovannym na drevnih istochnikah (sm.: W. Ridolf, Shronikbucher v kn.: O. Eissfeldt. Nandbuch zum Alten Testament, 1955, S. 299). O proishozhdenii prazdnika Pashi rasskazano v biblejskoj Svyashchennoj Istorii (Ish 12). No pervoe upominanie o Pashe kak ob osobom vsenarodnom prazdnike my nahodim v rasskaze o reformah Ezekii. Istoriya prazdnika rassmotrena u R. de Vaih (Ancient Israel, r. 484, ff). 4. Oba varianta Svyashchennoj Istorii (|logist i YAgvist) v nyneshnej Biblii slity voedino. No berezhnost', s kakoj redaktor-pisec otnosilsya k istochnikam, pozvolyaet dazhe i v nashi dni razlichat' eti dve melodii, vpletennye v edinuyu biblejskuyu simfoniyu. Ob etom soedinenii dvuh tradicij Pyatiknizhiya sm.: H. Gazelles. La Togah-RFIB, I, r. 362. 5. V Egipte i drugih sosednih stranah davno sushchestvoval bol'shoj interes k aforizmam - kladezyu zhitejskogo opyta. Cari lyubili sborniki izrechenij i neredko sami popolnyali ih sobstvennymi zapisyami. Solomon, vo mnogom podrazhavshij svoemu testyu-faraonu, takzhe sobiral "pritchi" i zapisyval svoi mysli v forme malen'kih chetverostishij ili poslovic. V nih fiksirovalas' Premudrost' (Hokma). |tim slovom nazyvali sekret schastlivoj zhizni i pravleniya, znanie tajnyh mehanizmov obshchestva i chelovecheskoj dushi. Znanie Premudrosti otkryvalo put' k spravedlivomu i gumannomu carstvovaniyu. O nem Solomon molilsya pered YAgve, vstupaya v yunye gody na prestol (3 Car 3, 5-15). Po svoemu stilyu pisaniya Premudrosti byli pervonachal'no vpolne svetskimi proizvedeniyami, sozdannymi lyud'mi byvalymi i opytnymi. No postepenno etot zanesennyj v Izrail' inozemnyj zhanr stal priobretat' inoj harakter. CHem bol'she ideal'noe carstvo otdelyalos' ot sfery konkretnoj politiki, chem bol'she ono obrisovyvalos' kak carstvo messianskoe, tem bol'she stanovilas' Premudrost' otrazheniem Bozhestvennogo Zakona. V konce koncov, uzhe posle Vavilonskogo plena, redaktor Knigi Pritch pryamo otozhdestvil Premudrost' s upravleniem Vselennoj Bozhestvennym Razumom (sm.: A. Knyazev. Vethij Zavet. Uchitel'nye knigi. Parizh, 1952; L. Buje. O Biblii i Evangelii, s. 107 el.; R. Mirrhu. Introduction to the Wisdom Literature of the Old Testament, 1956, r. 15, ff; J. Ms Kepzie. The Two-Edged Sword, r. 239). 6. Pri raskopkah v Iudee byli najdeny sosudy s carskim shtampom. Predpolagayut, chto eto est' dokazatel'stvo popytki vvesti uporyadochennost' v ekonomicheskuyu zhizn' strany (sm.: J. Vright. A Histogu of Israe1, r. 267). 7. Is 19, 19; 19, 25. Nekotorye avtory podvergayut somneniyu podlinnost' etogo poslednego teksta. Odnako on nastol'ko svyazan s predydushchim prorochestvom (gl. 19,1-24 i gl. 18), kotoroe nikem ne osparivaetsya, i voobshche so vsem duhom ucheniya Isaji, chto net ser'eznyh osnovanij otvergat' ego. Sm.: YA. Rozanov. Kniga proroka Isaji.-TB, t. 5. s. 332; K. Sorpill. Einleitung in das A.T., S. 145. Glava sed'maya ISPYTANIE VERY Ierusalim, 705-687 gg. Samoe velikoe i trudnoe iz vseh del - vera S. K'erkegor Vera proroka Isaji kak by protivostoyala vsemu okruzhavshemu ego miru. Vo dni nechestiya on vozvestil o svyatosti Bozhiej, malovernogo carya prizyval doverit'sya Promyslu, ego slovo o Messii prozvuchalo togda, kogda car' Iudejskij byl slab i unizhen, na fone torzhestva despotii Isajya govoril o vsemirnoj derzhave Duha. No emu predstoyalo projti eshche cherez dva ispytaniya, kogda vstal vopros-byt' ili ne byt' Ostatku Izrailevu, kogda prorok dolzhen byl okonchatel'no rasstat'sya s teokraticheskoj mechtoj, vozrodivshejsya bylo v carstvovanie Ezekii. Posle neudachnoj popytki vosstaniya po krajnej mere pyat' let proshli dlya Ierusalima v mire i spokojstvii. No vot v 705 godu prishla vest' o smerti Sargona. Ohvativshee vragov i dannikov Assirii vozbuzhdenie peredalos' i Ierusalimu. Vskore Isajya ponyal, chto Ezekiya vnov' ochutilsya na volosok ot vojny. Odnako teper' povtorenie prezhnej oshibki moglo okazat'sya poistine rokovym. Novyj car' Assirii Sinaherib byl protivnikom kuda bolee groznym, chem ego otec Sargon. Sinaherib uspel proyavit' sebya eshche buduchi sopravitelem, i bylo yasno, chto on vernetsya k zhestokim poryadkam v duhe Tiglatpalasara III. I dejstvitel'no, svoej neukrotimoj svirepost'yu i chestolyubiem novyj car' prevzoshel, pozhaluj, vseh svoih predshestvennikov. |to byl preimushchestvenno "svetskij" monarh, ne slishkom chasto upominavshij bogov v svoih annalah, v delovyh zhe dokumentah togo vremeni ih imena i sovsem ischezayut. Nekotorye ego poddannye nosili imena pryamo-taki koshchunstvennye, vrode Laadirili ("Ne boyashchijsya Boga") ili Ladagili ("Ravnodushnyj k Bogu"). Lyubov' Sinaheriba k discipline i poryadku ne znala granic. Tak, v stolice svoej on prikazal sazhat' na kol vseh, kto pri postrojke doma narushit pryamye linii ulic. I v svoej novoj rezidencii - Ninevii - Sinaherib okruzhil sebya isklyuchitel'no voennymi lyud'mi i vmeste s nimi razrabatyval plany karatel'nyh kampanij, kotorye dolzhny byli podderzhivat' poryadok v imperii. Pri otce Sinaherib rukovodil razvedkoj i horosho znal nastroeniya v pokorennyh stranah. On vpolne otdaval sebe otchet v tom, chto dostavshayasya emu derzhava podobna szhatoj pruzhine, vsegda gogovoj razvernut'sya s udvoennoj siloj. Kak obychno, vocarenie novogo monarha posluzhilo povodom dlya vosstanij. V pervye zhe mesyacy pravleniya Sinaheribu donesli, chto Marduk-Paliddin vtorichno zahvatil vlast' v Vavilone i uzhe razoslal svoih lyudej v poiskah soyuznikov. Bibliya povestvuet, chto posly Marduk-Paliddina pribyli v Ierusalim pozdravit' Ezekiyu posle vyzdorovleniya ot tyazheloj bolezni, i hotya tam nichego ne skazano o politicheskoj celi posol'stva, no ona yasna i bez etogo (1). Ezekii, ochevidno, ochen' pol'stilo, chto druzhby s nim ishchet sam car' Vavilona. On ne zhelal udarit' v gryaz' licom i povel poslannikov pokazyvat' svoj dvorec, sokrovishchnicu i arsenal. Veroyatno, on stremilsya dokazat' haldeyam, chto Ierusalim- soyuznik dostatochno deesposobnyj. Kogda posly udalilis', Isajya, kotoryj srazu razgadal zamysl ih priezda, yavilsya k caryu. "CHto govorili eti lyudi,- surovo sprosil on,-i otkuda oni prihodili k tebe?" "Oni prihodili iz dalekoj zemli, iz Vavilona",-s gordost'yu otvetil Ezekiya. Isajya byl krajne ogorchen, chto car', vopreki ego sovetam, snova dal obol'stit' sebya lozhnymi nadezhdami i, vmesto togo chtoby sluzhit' delu Bozhiyu, opyat' puskaetsya v riskovannuyu igru. Pridet vremya,-mrachno skazal on,-kogda vse dobro dvorca tvoego budet uneseno v Vavilon". S etogo vremeni nachinaetsya ohlazhdenie mezhdu carem i prorokom, chemu osobenno byli rady SHebna i "knyaz'ya Iudy". Veroyatno, pol'zuyas' razmolvkoj, oni nastraivali Ezekiyu protiv Isaji, napominaya, chto ego predskazanie otnositel'no Egipta ne ispolnilos'. CHtoby obmanut' bditel'nost' carya, "knyaz'ya Iudy" vsyacheski vystavlyali na pokaz svoe blagochestie i okruzhali hram zabotoj. No Isajya slishkom horosho znal cenu ih userdiyu. Oni v ego glazah byli izmennikami dela Bozhiya, tolkayushchimi Sion k gibeli: |tot narod priblizhaetsya ko Mne ustami I yazykom svoim chtit Menya, Serdce zhe ego daleko ot Menya. (Is 29, 13) V svoem soprotivlenii SHebne Isajya byl ne odin: dazhe sredi znatnyh lyudej Ierusalima obrazovalas' gruppa storonnikov proroka. Ee vozglavlyal |liakim-ben-Helkiya, o kotorom prorok otkryto govoril, chto on, a ne SHebna, dolzhen byt' pravitelem dvorca, vladetelem "klyucha Davidova". Isajya razoblachal pered vsemi chestolyubivye plany SHebny .|tot sanovnik ispol'zoval svoe polozhenie dlya togo, chtoby postepenno prevratit'sya vo vsesil'nogo vremenshchika, pravyashchego ot imeni carya. On dazhe prikazal vysech' sebe grobnicu bliz carskih usypal'nic v dokazatel'stvo svoego vsesiliya pri dvore (2). SHebna, stremyas' iskupit' pervuyu neudachu, vsyacheski vnushal Ezekii mysl' o neobhodimosti voennogo soyuza protiv Assirii. No reshayushchim okazalos' davlenie sosednih carej. Posly pribyvali v Ierusalim nepreryvno: ot Tira, ot filistimlyan, ot ammonityan. Kazalos', podnimaetsya vse poberezh'e. Egipet, kak vsegda, slal pis'ma s obeshchaniem pomoshchi. Ezekii predlagali vozglavit' soyuz. Pered vsem etim Iudejskij car' ne smog ustoyat'. SHebna torzhestvoval. Byli, otpravleny posly k faraonu SHabako. Goroda odin za drugim otkazyvalis' vyplachivat' Ninevii dan'. Odin lish' Padi, car' filistimskogo goroda |krona, nauchennyj gor'kim opytom, otkazalsya prinyat' uchastie v koalicii. No sami zhe ekroncy, vosstav, arestovali Padi i pod konvoem otveli v Ierusalim k Ezekii. |to byl otkrytyj vyzov Sinaheribu: ego vernyj vassal nizlozhen, zakovan v cepi i broshen v temnicu myatezhnikami. Ezekiya v eto vremya, veroyatno, uzhe prekratil vysylku dani i znal, chto korabli sozhzheny. Vse nadezhdy byli teper' na edinstvo soyuznikov i pomoshch' faraona. Isajya byl otstranen, ego sovetov ne sprashivali. On zapersya v dome so svoimi uchenikami i ne pokazyvalsya v obshchestvennyh mestah. Prorok byl ohvachen gorem i gnevom. Vtoroj raz delo reformy giblo na glazah; Ezekiya vstupil na put', svidetel'stvuyushchij o neverii v pomoshch' YAgve. Vo vremena Ahaza Isajya osuzhdal dogovor s Assiriej, no teper' on okazalsya protivnikom teh, kto zamyshlyal s nej vojnu. Pomazannik Gospoden' Ezekiya promenyal slovo proroka na posuly faraona i na sovety prestupnyh "knyazej". CHerez svoih uchenikov Isajya rasprostranyal po gorodu groznye prorochestva, napravlennye protiv koalicii: Gore nepokornym synam, govorit YAgve, Kotorye soveshchayutsya, no bez Menya, zaklyuchayut soyuzy, no ne po duhu Moemu, chtoby prilagat' greh ko grehu. Ne voprosiv ust Moih, idut v Egipet, chtoby podkrepit' sebya siloj faraona i ukryt'sya pod ten'yu Egipta... Nadeyutsya na konej i polagayutsya na kolesnicy, potomu chto ih mnogo, I na vsadnikov, potomu chto oni sil'ny, A na Svyatogo Izraileva ne vzirayut i k YAgve ne pribegayut. Vse oni budut posramleny... Ibo tak govorit Vladyka YAgve, Svyatoj Izrailev: ostavayas' na meste i v pokoe, vy spaslis' by. V tishine i upovanii krepost' vasha, no vy ne zahoteli. (Is 30, 1-2, 15; 31, 1) Kak i v 734 godu, Isajya napisal dlya svoih uchenikov zaveshchanie, v kotorom vynes okonchatel'nyj prigovor iudejskoj monarhii. Car' ne pozhelal idti po prednachertannomu puti, zahotel iskat' zemnyh putej osvobozhdeniya i poetomu budet otvergnut. Gor'ko bylo proroku vyskazyvat' etot pessimisticheskij vzglyad na syna Ahazova, ibo on lyubil ego i vnachale gotov byl videt' v nem edva li ne Messiyu. No, kak my uvidim, imenno eto razocharovanie pomoglo proroku osvobodit'sya ot poslednih teokraticheskih illyuzij. x x x Vse usiliya "partii reform" okazalis' tshchetnymi. V Ierusalime polnym hodom shla podgotovka k vojne. Po prikazaniyu carya nachali probivat' tunnel', dlya togo chtoby otvesti vnutr' goroda vodu istochnika Gihona. |to byla nelegkaya zadacha. Bolee pyatisot metrov, dejstvuya prostymi kirkami, probivalis' navstrechu drug drugu dve gruppy rabochih, poka koridory ne soedinilis'. Teper' stolica byla obespechena vodoj na sluchaj osady (3). Treshchiny v stenah speshno zadelyvalis', dlya chego snosili negodnye doma, ispol'zuya oblomki kak stroitel'nyj material. V gorod pribyvali otryady arabskih naemnikov, popolnyavshih iudejskoe vojsko. Obo vseh etih prigotovleniyah v Ninevii bylo, konechno, izvestno. Sinaherib molchal, no eto bylo molchanie pered grozoj... V fevrale 702 goda s vostoka stali prihodit' trevozhnye soobshcheniya. Sinaherib molnienosnym udarom razbil sily Marduk-Paliddina i vstupil v Vavilon. Marduk-Paliddin, vidya, chto delo proigrano, eshche do konca bitvy bezhal opyat' v svoj Big-YAkin. Sinaherib razgrabil Vavilon i ugnal v Assiriyu okolo 200 tysyach zhitelej. Teper', kogda u nego byli razvyazany ruki, on dvinul svoi vojska k Sredizemnomu moryu. V 701 godu ogromnaya assirijskaya armiya v soprovozhdenii obozov i osadnyh mashin poyavilas' v Finikii, i srazu zhe obnaruzhilas' slabost' i razobshchennost' soyuznikov. Odni kapitulirovali, drugie bezhali, tret'i byli razbity. Kogda assirijcy osadili |kron, gorod, vydavshij svoego carya Ezekii, faraon popytalsya napast' na Sinaheriba s yuga, no ego vojsko bylo otbrosheno. |kron zahvatili, vseh uchastnikov myatezha kaznili, a tela ih vyvesili pered vorotami. CHast' zhitelej, kotoryh assiriec schital otvetstvennymi za bunt, uveli v plen. Nakonec nepriyatel'skie sily vstupili na Iudejskuyu zemlyu. "Poshel Sinaherib, car' assirijskij, - lakonichno govorit Bibliya, - na vse ukreplennye goroda Iudy i vzyal ih" (4 Car 18, 13). O podrobnostyah etoj kampanii rasskazyvaet sam Sinaherib v svoih annalah. "Ezekiyu, iudeya, kotoryj ne sklonilsya pod moe igo, ya okruzhil i zavoeval-pristupom bol'shih boevyh mashin i natiskom taranov, boem pehoty, podkopami, lestnicami i "sobakami"* - 46 gorodov ego moguchih, krepostej i melkie seleniya, chto v ih okrestnostyah, kotorym net chisla. 200 150 chelovek malyh i bol'shih, muzhchin i zhenshchin, loshadej, mulov, oslov, verblyudov, krupnyj i melkij skot bez chisla ya vyvel i schel dobycheyu. Ego samogo, podobno ptice v kletke, ya zaper vnutri Ierusalima" (4). ------------------------------------------------------------ * "Sobakami" nazyvali rod osadnyh orudij Dejstvitel'no, grad Davidov vse eshche stoyal sredi obshchego razrusheniya, no dni ego, po-vidimomu, byli sochteny. I ostalas' doch' Siona, kak shater v vinogradnike, Kak shalash v ogorode, kak storozhevaya bashnya. (Is 1,8) Sinaherib zanyal odnu iz krupnejshih citadelej Palestiny - gorod Lahish; tam byla ustroena ego voennaya stavka, i ottuda on gotovil nastuplenie na Ierusalim. Barel'efy Ninevii luchshe lyuboj hroniki povestvuyut ob etih sobytiyah. My vidim tam assirijskih soldat, oblepivshih steny Lahisha, strelyayushchih v ryady zashchitnikov goroda. Sverhu na osazhdayushchih padayut golovni i kamni, no oni, prikryvayas' kruglymi shchitami, neotstupno polzut vpered. Taran dolbit stenu; odna bashnya pala, sredi ee zubcov lish' neskol'ko iudeev v shlemah otstrelivayutsya iz lukov. A vnizu soldaty uzhe vyvodyat plennikov... Na drugom barel'efe my vidim samogo Sinaheriba v pokorennom Lahishe. On sidit na trone, okruzhennyj voenachal'nikami. "Turtan", verhovnyj glavnokomanduyushchij, delaet doklad; ryadom nagotove stoit roskoshnaya kolesnica. Pered pobeditelem prohodyat kolonny plennyh - muzhchin, zhenshchin, detej, tyanutsya nagruzhennye dobychej povozki, shagayut verblyudy i voly. Tut zhe palachi raspravlyayutsya so znatnymi gorozhanami. Ves' pohod v Siriyu i Palestinu zanyal u Sinaheriba okolo goda. Poslednej ego cel'yu byl Ierusalim. Poka Sinaherib nahodilsya v Lahishe, ego armiya uzhe nachala osadu iudejskoj stolicy. Soldaty vozdvigali valy vokrug sten; vse vyhody iz goroda byli perekryty. Voevody i arabskie naemniki Ezekii potrebovali, chtoby on prosil mira, i Ezekii nichego bol'she ne ostavalos', kak poslat' v Lahish pis'mo s iz®yavleniem pokornosti i gotovnosti otkupit'sya. Sinaherib nalozhil na Iudeyu gromadnuyu kontribuciyu: bol'she 150 kg zolota i 9 tonn serebra. Ezekii prishlos' opustoshit' kaznu i dazhe zabrat' iz hrama zolotye ukrasheniya, kotorye on sam zhe tuda pozhertvoval. Vmeste s dan'yu Ezekiya otpravil v Lahish i plennogo carya Padi |kronskogo, poslednego Sinaherib prikazal nagradit' i otdal emu chast