' vladenij Ezekii. Karavan s darami uzhe ne zastal pobeditelya v Lahishe i prosledoval za nim v Nineviyu. Uhod Sinaheriba byl svyazan s novymi besporyadkami, vspyhnuvshimi v Vavilone. No on byl uveren, chto teper' Palestina usmirena nadolgo. x x x Plachevnyj konec vojny privel v zameshatel'stvo partiyu SHebny. Ezekiya i ego soyuzniki ne tol'ko ne odoleli Assiriyu, no poterpeli polnoe porazhenie. Strana byla razorena, tysyachi lyudej ugnany na chuzhbinu. Prihodilos' priznat', chto prav byl Isajya. Vse vzory snova obratilis' k staromu proroku, lyudi hoteli slyshat' ego slovo. Kogda Isajya prishel ob®yavit' volyu YAgve, vo dvore hrama ego, veroyatno, uzhe zhdala bol'shaya tolpa. Sorok let minulo s pervoj propovedi proroka, no moguchij dar poeta-providca ne oslabel, naprotiv, dostig zrelosti i sovershenstva. Kak novyj Moisej, on prizval v svideteli nebo i zemlyu, chtoby oni uzhasnulis' nevernosti, bezumiyu i slepote naroda Bozhiya: Slushajte, nebesa, i vnimaj, zemlya, ibo YAgve govorit: "Synovej vzrastil i vospital YA, a oni vosstali protiv Menya! Vol znaet hozyaina svoego, i osel yasli gospodina svoego, A Izrail' ne znaet, narod Moj ne razumeet!" Gore plemeni greshnomu, narodu, obremenennomu bezzakoniem, otrod'yu zlodeev, synam pogibeli! Oni ostavili YAgve, oskorbili Svyatogo Izraileva i otvernulis' ot Nego. Kak vas bit' eshche, upornyh v svoem prestuplenii? Vsya golova vasha v yazvah, serdce vashe lishilos' sily, Ot nog do golovy net na vas zdorovogo mesta - yazvy, rubcy, vospalennye rany, ne smyagchennye eleem! Zemlya vasha opustoshena, goroda sozhzheny, polya vashi na vashih glazah poedayut chuzhie; zapustelo vse, kak posle gibeli Sodoma... (Is 1,2-7) On znal, chto mnogih smutit i dazhe oskorbit etot uprek v izmene Bogu otcov: razve ne byl Ierusalim lyubimym gradom Gospodnim? Razve ne pravil v nem nabozhnyj car', ukrashavshij hram YAgve? Razve ne on vo vremya Pashi zaklyuchil zavet s Bogom v znak vsenarodnogo pokayaniya? Ne sovershayutsya li prazdniki vo slavu Boga Izraileva, ne prinosyatsya li zhertvy v hrame, ne poyutsya li tam gimny, proslavlyayushchie YAgve? No preemnik Amosa i Osii Isajya bezzhalostno otvergaet vse eti ssylki na vneshnie proyavleniya blagochestiya. V ochah Bozhiih oni tshchetny, esli v serdce net istinnoj very, a vera dolzhna proyavlyat'sya prezhde vsego v sledovanii zapovedyam Gospodnim. No imenno oni i ostavalis' v zabvenii, hotya kul't sdelalsya pyshnej i torzhestvennej. V etom koren' vseh bedstvij naroda i ego vozhdej. Ne knyaz'ya li Iudy hoteli pod vidom bor'by za osvobozhdenie usilit' svoyu vlast'? Ne oni li razrushili mir strany, edva vstupivshej na put' spravedlivosti? K nim prorok obrashchaetsya s oblichitel'nym slovom: Slushajte slovo YAgve, knyaz'ya Sodomskie! Vnemlite ucheniyu Boga nashego, narod Gomorrskij! K chemu Mne mnozhestvo zhertv vashih? - govorit YAgve, YA presyshchen sozhzhennymi baranami i tukom otkormlennyh tel'cov, I krovi bykov, i yagnyat, i kozlov YA ne hochu. Kogda vy prihodite pred lico Moe, kto trebuet ot vas etogo? Dovol'no toptat' dvory Moi! I ne prinosite bol'she nenuzhnyh darov, oni dlya Menya - otvratitel'noe kazhdenie! Novomesyachij, subbot i torzhestv, postov i prazdnikov ne vynoshu YA, Oni Mne v tyagost', Mne tyazhko terpet' ih. Kogda vy prostiraete ruki vashi, YA otvrashchayu ot vas Svoj vzor; Skol'ko by vy ni molilis', YA ne slyshu. Vashi ruki polny krovi. Omojte, ochistite sebya! Udalite ot glaz Moih vashi zlodeyaniya, perestan'te delat' zlo, nauchites' tvorit' dobro: Ishchite pravdy, uderzhivajte nasil'nika, zashchishchajte sirotu, vstupajtes' za vdovu. (Is 1,10-17) YAgve zhdal ot naroda peremeny vsej zhizni, a Ierusalim ogranichilsya lish' peremenami v kul'te. No mishura obryadov ne mozhet skryt' ot Nego glubin chelovecheskogo serdca. Isajya pokazal Izrailyu i vsemu miru, chto lyudi mogut ostavat'sya idolopoklonnikami, dazhe otkazavshis' ot kumirov. x x x Strashnyj god ne proshel dlya Ezekii bessledno: on byl podavlen, izmuchen i v konce koncov opasno zabolel. Isajya, dumaya, chto nedug carya est' nakazanie za greh, prishel k bol'nomu i zayavil: "Sdelaj zaveshchanie dlya svoego doma, ibo ty ne vyzdoroveesh'". Car', kotoromu togda edva minulo sorok let, prishel ot etih slov v otchayanie. On otvernulsya k stene, zaplakal i stal gromko molit'sya. Isajya vyshel iz dvorca, no golos Bozhij tut zhe zastavil ego vozvratit'sya. On uteshil i obodril bol'nogo, proiznesya pryamo u ego posteli prorochestvo: "Tak govorit YAgve, Bog Davida, otca tvoego: YA uslyshal molitvu tvoyu, uvidel slezy tvoi, vot YA iscelyu tebya: v tretij den' pojdesh' v Dom YAgve, i pribavlyu k dnyam tvoim pyatnadcat' let, i ot ruki carya assirijskogo spasu tebya i etot gorod, i zashchishchu etot gorod radi Sebya i radi Davida, raba Moego". Itak, snova prorok ukazal Ezekii na spasitel'nuyu gavan': veru v neprelozhnost' Bozhiego Obetovaniya. Isajya sam vzyalsya lechit' bol'nogo i, upotrebiv finikijskie lekarstva, bystro dostig uspeha. Vskore car' popravilsya i smog hodit'. Vse eti sobytiya: neudacha koalicii, osada i, nakonec, bolezn' - priveli k primireniyu mezhdu Ezekiej i Isajej i sblizili ih snova. Vliyanie proroka pri ierusalimskom dvore stalo stol' zhe sil'nym, kak i prezhde. |to vidno hotya by iz togo, chto SHebnu na postu nachal'nika dvorca zamenil drug Isaji |liakim. Odnako SHebna ne byl ustranen okonchatel'no, no sohranil dolzhnost' carskogo pisca. Vozmozhno, on dobilsya etogo, primirivshis' s Isajej, ili zhe car', privykshij k ego pomoshchi, ubedil proroka v tom, chto on dolzhen byt' ostavlen pri dvore. Takim obrazom, "partiya reform" ne poluchila bezrazdel'noj vlasti. x x x Svedeniya o poslednih godah Ezekii i Isaji neyasny i otryvochny. Odnako na nih prolivaet svet otryvok iz letopisi, vklyuchennyj v Knigu Isaji i v 4-yu Knigu Carstv. V poslednej on sleduet neposredstvenno za rasskazom o dani, kotoruyu Ezekiya uplatil Sinaheribu, i poetomu obychno schitalos', chto v nem govoritsya o sobytiyah 701 goda. No celyj ryad soobrazhenij privel issledovatelej Biblii k vyvodu, chgo etot otryvok povestvuet o vtorom pohode Sinaheriba v Iudeyu (5). CHto posluzhilo povodom dlya etoj kampanii, skazat' trudno. Byt' mozhet, molodoj faraon Taharka snova sumel podnyat' myatezh v Sirii, ili zhe Ezekiya popytalsya vernut' sebe ottorgnutye goroda. No i bez etogo samyj fakt povtornogo karatel'nogo pohoda ne predstavlyal soboj nichego isklyuchitel'nogo. Posle pobedy nad soyuznikami v 701 godu Sinaherib ne imel pochti ni odnogo goda pokoya; on metalsya po imperii, pytayas' okonchatel'no slomit' duh soprotivleniya v pokorennyh stranah. Dvazhdy podnimalsya Vavilon, svergaya assirijskih stavlennikov: snova nachinal bor'bu Marduk-Paliddin. Sinaherib besposhchadno raspravlyalsya s vragami, no vse zhe ne chuvstvoval sebya polnovlastnym hozyainom imperii. V 689 godu Sinaherib nakonec reshil steret' s lica zemli istochnik postoyannogo soprotivleniya-Vavilon. Svyashchennyj centr vsego Vostoka, rodina bogov, pochitavshihsya ot Aravii do Kaspiya, gorod, k kotoromu dazhe assirijskie cari pitali izvestnoe pochtenie, byl predan ognyu i polnost'yu razrushen. Soldaty Sinaheriba metodicheski prevrashchali ego v pustyr'. Statuyu Marduka vyvezli v Assiriyu, vse zhe ostal'noe obrekalos' na unichtozhenie. V tuchah neosedavshej pyli obrushivalis' steny hramov, dvorcov, domov, masterskih. Sotni rabov i voennoplennyh vytaskivali gory shchebnya i svalivali ego v mutnye vody Evfrata. Eshche dogorali poslednie ostatki mnogodnevnogo pozhara, kogda car' velel otkryt' shlyuzy i zatopit' ruiny. Ves' mir sodrognulsya pri izvestii ob istreblenii velikogo goroda, a v annalah Sinaheriba poyavilas' eshche odna hvastlivaya nadpis': "YA razrushil ih bolee sil'no, chem eto by sdelal potop. Dlya togo, chtoby v budushchem nikto ne mog dazhe vspomnit', gde nahodilsya etot gorod, ego hramy i bogi, ya zatopil ego vodoj". |to bylo otkrovennym svyayutatstvom, ibo v Assirii chtili vavilonskih bogov: Bela, Marduka, Nergala, Sina, i ih imena sam Sinaherib po tradicii stavil v svoih nadpisyah. Po-vidimomu, raspravivshis' s Vavilonom, assirijskij car' reshil okonchatel'no navesti poryadok i v Sirii. Neizvestno, kakim povodom vospol'zovalsya dlya etogo Sinaherib, no, veroyatno, okolo 688 goda on vtorichno vtorgsya v Iudeyu i, kak v 701 godu, razbil voennyj lager' v Lahishe. Na etot raz Ezekii rasschityvat' bylo ne na chto, on znal, chto Sinaherib ne uspokoitsya, poka ne istrebit myatezhnuyu iudejskuyu stolicu. No imenno teper', kogda ischezli vse zemnye shansy na spasenie, v Isaje proizoshla vnezapnaya peremena: on stal vestnikom nadezhdy i uteshitelem naroda; on byl otnyne uveren, on znal. chto nechestivomu vragu ne dano sokrushit' Ostatok Izrailya. V samom dele, esli by Sinaherib privel svoj zamysel v ispolnenie, eto oznachalo by polnoe i okonchatel'noe krushenie naroda Bozhiya. Semya prorocheskoj propovedi eshche ne dalo dostatochno vshodov v narodnom soznanii, i otryv ot rodnoj pochvy konchilsya by dlya iudeev stol' zhe plachevno, kak i dlya severyan. Ostatok nepremenno dolzhen byl uderzhat'sya, dazhe esli na nego nadvinulis' neoborimye sily. Dlya proroka net nichego sluchajnogo v delah chelovecheskih. Kem byl Assur? Lish' orudiem nakazaniya. Esli YAgve dopustil torzhestvo tirana, to vovse ne potomu, chto On vozlyubil ego. O Assur-palica gneva Moego, bich Moego negodovaniya! YA poslal ego protiv naroda nechestivogo i protiv naroda gneva Moego. No orudie v svoej bezumnoj gordyne vozneslos' prevyshe neba, op'yanennyj krov'yu muchitel' shagaet po trupam, vozomniv sebya vladykoj mira. On govorit : "Siloyu ruki moej i moeyu mudrost'yu sdelal eto ya, ibo ya umen, I perestavlyayu granicy narodov, i rashishchayu sokrovishcha ih, i nizvergayu s tronov, kak velikan, i ruka moya hvataet bogatstva narodov, kak gnezda, kak zabirayut ostavshiesya v nih yajca. Tak zabral ya vsyu zemlyu, i nikto ne shevel'nul krylom, i ne otkryl rta, i ne pisknul". Odnako bezbozhnik ne vechno budet likovat'; Tot, Kto nadelil ego siloj, Tot i otnimet ee: Velichaetsya li topor pered drovosekom? Gorditsya li pila pered pil'shchikom? Vosstanet li palica na togo, kto podnimet ee, i palka na togo, kto - ne derevo? (Is 10, 5-15) Na chele despota-pobeditelya prorok uvidel pechat' smerti. Zlo i nechestie bujstvuyut, no nikogda ne zahvatit' im polnoty vlasti v mire. Pust' slaby rostki dobra, nikogda oni ne smogut byt' unichtozheny. V konce koncov pobeditelem budet Bog. x x x Nuzhno predstavit' sebe Ierusalim v ozhidanii vraga, etot gorod, pritihshij, kak v traure, lyudej, s trevogoj poglyadyvayushchih na storozhevye bashni i peredayushchih drug drugu strashnye podrobnosti gibeli drugih krepostej, chtoby ponyat', kak trudno bylo Isaje govorit' o spasenii v takoj moment. Pravda, sluchaetsya, chto v bezvyhodnom polozhenii vse sily dushi kak by soedinyayutsya v edinom poryve, ustremlyayas' navstrechu chudu. No zdes' byla ne bezvyhodnost', a nechto inoe: zdes' byl vybor. Narod horosho znal, chto kapitulyaciya spaset zhizn' bol'shinstvu lyudej. No imenno protiv sdachi goroda ratoval teper' Isajya: "Tak govorit YAgve: narod Moj, zhivushchij v Sione! Ne bojsya Assura... Eshche nemnogo, i projdet Moe negodovanie, i gnev Moj obratitsya na istreblenie ego. I podnimet YAgve Voinstv bich na nego... Kak ptica ptencov, tak YAgve Voinstv prikroet Ierusalim, i izbavit, i poshchadit, i spaset" (Is 10, 24,26). Pod vliyaniem proroka i Ezekiya, kak eto poroj byvaet s koleblyushchimisya lyud'mi, neozhidanno proyavil muzhestvo i tverdost'. On vsej dushoj uveroval v chudo i staralsya vdohnut' etu veru v voinov. On skazal pered nimi obodryayushchuyu rech': "Bud'te tverdy i muzhestvenny, ne bojtes' carya Assirijskogo i vsego mnozhestva, kotoroe s nim. Ibo s nami eshche bolee. S nim sila telesnaya, a s nami YAgve, Bog nash, srazhaetsya v bitvah nashih". x x x I vot nastal den', kogda na okruzhayushchie Ierusalim gory vysypali assirijskie otryady. Voiny speshili so vseh storon, delovito zanimaya kazhduyu udobnuyu loshchinku, kazhdoe tenistoe mesto. Soldaty stavyat palatki, privyazyvayut loshadej i mulov; do Ierusalima doletayut gomon, kriki, rev verblyudov, zvon oruzhiya. Dlya assirijcev osada-privychnoe delo. Oni umeyut migom ustroit'sya na novoj mestnosti i obychno srazu zhe pristupayut k vozvedeniyu osadnogo vala. No, kak ni stranno, na sej raz oni ne toropyatsya. V chem prichina? Sinaherib znaet, chto Ierusalim - moshchnaya, horosho obespechennaya krepost'. Bystro zanyat' ego nelegko, a esli nachat' dolguyu blokadu, na pomoshch' k evreyam mozhet prijti faraon Taharka. Poetomu, posylaya iz Lahisha vojsko vo glave s tremya voenachal'nikami, Sinaherib prikazal im sklonit' Ezekiyu k dobrovol'noj sdache. Kak tol'ko lager' razbit, glavnokomanduyushchij otpravlyaet svoih lyudej v gorod s predlozheniem nachat' peregovory. Ezekiya ne reshaetsya idti sam, no upolnomochivaet na nih |liakima, SHebnu i carskogo sovetnika Ioaha. Oni vstrechayutsya s assirijskim komandovaniem u severo-vostochnoj steny goroda. Narod i iudejskie voiny vysypayut na steny, chtoby nablyudat' za peregovorami. "Rabshak", voennyj ministr Sinaheriba, zamechaet eto i govorit gromkim golosom na evrejskom yazyke tak, chtoby vse ego slyshali. |to tonkij raschet. On znaet, chto prostye gorozhane men'she drugih boyatsya zavoevatelej: mshchenie karatel'nyh pohodov v osnovnom rasprostranyalos' na znat' i voenachal'nikov, da i v plen uvodili prezhde vsego oruzhejnikov, masterov, opytnyh stroitelej. "Peredajte Ezekii, - krichit rabshak, - tak govorit velikij car' Assirijskij: na chto ty tak tverdo rasschityvaesh'? Neuzheli ty dumaesh', chto pustyh slov dostatochno, chtoby voevat', i ne nuzhny ni mudrost', ni sila? Na kogo ty, sobstvenno, upovaesh', chto otlozhilsya ot menya? Byt' mozhet, ty dumaesh' operet'sya na Egipet, etot nadlomlennyj trostnik, kotoryj vonzitsya v ruku kazhdogo, kto zahochet operet'sya na nego, i prokolet ee? Takov i faraon, car' Egipetskij, dlya vseh nadeyushchihsya na nego. A esli vy skazhete mne: "Na YAgve, Boga nashego, my upovaem", to ved' On - Tot samyj, ch'i zhertvenniki i vysoty Ezekiya uprazdnil, skazavshi Iude i Ierusalimu: "Pered etim tol'ko altarem poklonyajtes' v Ierusalime". V stavke Sinaheriba horosho znayut o religioznoj reforme - assirijskaya razvedka byla togda luchshej v mire. Poetomu rabshak staraetsya vozdejstvovat' i na religioznye chuvstva iudeev, kotorye, kak on slyshal, bez osobogo vostorga vstretili reformu. Znaet assiriec i o tom, chto u Ierusalima malo zashchitnikov. "Pobejsya ob zaklad s gospodinom moim, carem Assirijskim,-glumitsya rabshak nad Ezekiej, - ya dam tebe dve tysyachi konej; usadish' li ty na nih vsadnikov? Kak zhe tebe odolet' dazhe namestnika, slugu gospodina moego? I vse-taki ty upovaesh' na Egipet iz-za kolesnic i konnicy! I pritom razve bez soglasiya YAgve ya prishel na eto mesto, chtoby razorit' ego? Sam YAgve skazal mne: "Pojdi na stranu i razori ee". |ta horosho produmannaya rech' s vnushitel'nymi argumentami dejstvuet luchshe vsyakogo podkopa i katapul'ty. |liakim boitsya vpechatleniya, kotoroe ona mozhet proizvesti na osazhdennyh, i prosit, chtoby assiriec govoril po-aramejski. No tot otlichno ponimaet prichinu opaseniya |liakima, a emu tol'ko etogo i nuzhno. On snova govorit i teper' uzhe obrashchaetsya pryamo k narodu i voinam, sidyashchim na zubchatyh stenah: "Slushajte slovo velikogo carya Assirijskogo! Tak govorit car': ne davajte Ezekii obmanyvat' vas, ibo on ne mozhet spasti vas ot ruki moej, i pust' ne obnadezhivaet vas Ezekiya raschetom na YAgve... Ibo tak govorit car' Assirijskij: zaklyuchite so mnoj mir i pokorites' mne, i pust' kazhdyj est plody vinogradnoj lozy svoej i smokovnicy svoej, i pust' kazhdyj p'et vodu iz kolodca svoego, poka ya ne pridu i ne uvedu vas v zemlyu takuyu zhe, kak vasha, v zemlyu, polnuyu zhita i vina, v zemlyu hleba i vinogradnikov, v zemlyu maslin i meda, i vy budete zhit' i ne umrete. Ne slushajte Ezekiyu, on tol'ko obol'shchaet vas, govorya: YAgve spaset vas". V zaklyuchenie rabshak vydvigaet eshche odin strashnyj v svoej prostote argument. On napominaet evreyam sud'bu pokorennyh narodov, kotorye tozhe upovali na svoih bogov: "Razve bogi narodov spasli svoi zemli ot ruki carya Assirijskogo? Gde bogi Hamata i Arpada? Gde bogi Sefarvaima? Gde bogi Samarii? Spasli li oni ee ot ruki moej? Spas li hot' odin iz bogov teh zemel' svoyu zemlyu ot ruki moej? Neuzheli zhe YAgve spaset ot ruki moej Ierusalim?" Narod na stenah otvechaet grobovym molchaniem (Ezekiya prikazal ni slova ne govorit' s assirijcami), no yazvitel'naya rech' rabshaka b'et, kak plet' po licu. Kazhetsya, v nej vyskazany vsluh vse somneniya, kotorye shevelilis' v dushah ierusalimlyan. V samom dele, byt' mozhet, istreblenie zhertvennikov YAgve i mednogo Zmeya bylo velikim grehom? I voobshche, gde ruchatel'stvo tomu, chto Gospod' spaset gorod? V slovah Isaji? No kto znaet, ne na storone li assirijca pravota? Ponurye, s razorvannymi v znak skorbi odezhdami vozvrashchayutsya caredvorcy k Ezekii. Ul'timatum pred®yavlen: nado libo sdat'sya na milost' pobeditelya, libo do konca polagat'sya na chudo. No esli ono ne sovershitsya, poshchady uzhe ne budet. Vyslushav vesti, Ezekiya nemedlenno posylaet sanovnikov k proroku. Tol'ko on mozhet skazat' teper', chto delat' dal'she. K izumleniyu vseh, starec nepokolebim. On shlet caryu reshitel'nyj otvet: "Tak govorit YAgve: ne bojsya slov, kotorye ty slyshal i kotorymi ponosili Menya slugi carya Assirijskogo. Vot, YA vselyu v nego duh, i on uslyshit vest' i vozvratitsya v zemlyu svoyu, i porazhu ego mechom v zemle ego". Kakoe-to vremya sud'ba grada Bozhiya kolebletsya na vesah. No v konce koncov pobezhdayut slovo Isaji i vera carya. Ierusalim. gotov stoyat' nasmert'. x x x Vskore Sinaherib otozval vojsko iz-pod sten Ierusalima, dlya togo chtoby dat' boj faraonu Taharke, no, uhodya v pohod, on hotel pokazat', chto ni na jotu ne otstupit ot namechennogo plana. V pis'me Ezekii on eshche raz treboval kapitulyacii i glumilsya nad Bogom Izrailevym. Sinaherib ne somnevalsya v tom, chto legko spravitsya s egiptyanami i posle etogo unichtozhit Ierusalim. Kogda Ezekiya poluchil eto koshchunstvennoe i ugrozhayushchee poslanie, on vmeste s nim pospeshil v hram, gde sobralas' bol'shaya tolpa naroda. On razvernul pis'mo "pered licom YAgve" i stal gromko molit'sya. "YAgve, Bozhe Izrailev, vossedayushchij na heruvimah! - vosklical on.- Ty odin Bog nad vsemi carstvami zemnymi. Ty Tot, Kto sozdal nebo i zemlyu. Sklonis' ko mne i uslysh' menya! Otverzi ochi Svoi i vozzri! Uslysh' slova Sinaheriba, kotorye on velel peredat', chtoby ponosit' Boga ZHivogo. Pravda, o YAgve, cari Assirijskie istrebili narody i zemli i shvyrnuli bogov ih v ogon'. No ved' to byli ne bogi, a izdelie ruk chelovecheskih-derevo i kamen', poetomu oni mogli ih istrebit'. I vot, o YAgve, Bozhe nash, spasi nas ot ruk ego, chtoby vse carstva uznali, chto Ty, YAgve,-odin Bog". V etot moment v hram prishel poslannyj ot Isaji i peredal ego poslednee prorochestvo. Sinaherib ne zahvatit Ierusalim, no poluchit vozmezdie za to, chto ponosil YAgve. "Ne vojdet on v etot gorod, i ne brosit v nego strely, i ne pristupit k nemu so shchitom, i ne nasyplet protiv nego vala. Po toj zhe doroge, po kotoroj prishel, vozvratitsya on, a v gorod etot ne vojdet, - govorit YAgve, - YA budu ohranyat' sej gorod, chtoby spasti ego radi Sebya i radi Davida, raba Moego". No kak eto mozhet svershit'sya? Neuzheli egiptyane pobedyat? V eto bylo trudno poverit'. Ili v samom deleYAgve yavitsya v ogne i bure, chtoby utverdit' svoyu vlast' na Sione? Tajna i donyne okutyvaet dal'nejshie sobytiya pohoda Sinaheriba. My znaem lish' odno: kakie to zagadochnye obstoyatel'stva sputali i razrushili vse plany zavoevatelya. Pri raskopkah Lahisha byla obnaruzhena ogromnaya bratskaya mogila. V nej lezhali besporyadochno svalennye ostanki bolee chem polutora tysyach lyudej. Pogibli li oni v srazhenii? Ili byla kakaya-to inaya prichina ih smerti? Egipetskaya legenda povestvuet, chto, kogda Sinaherib hotel pojti protiv faraona, strana byla spasena po molitve carya. Na assirijcev byli naslany polchishcha krys, kotorye povredili kolchany, tetivy i rukoyatki shchitov, tak chto "na sleduyushchij den' zavoevateli, ostavshiesya bez oruzhiya, obratilis' v begstvo". V Biblii zhe my chitaem: "V tu noch' proshel Maleah YAgve i porazil v stane assirijskom sto vosem'desyat tysyach chelovek". Izvestno, chto "Maleahom", poslannikom, vestnikom, Pisanie neredko oboznachaet nekuyu groznuyu istreblyayushchuyu silu, naprimer, massovoe povetrie chumy ili yazvy, a esli vspomnit', chto krysy v drevnosti byli simvolom chumy, to predstavlyaetsya naibolee veroyatnym, chto na armiyu Sinaheriba obrushilsya protivnik, pered kotorym on byl bessilsn - epidemiya. V assirijskom vojske, gde tysyachi lyudej nahodilis' v tesnom soprikosnovenii drug s drugom, povetrie, raz vspyhnuv, dolzhno bylo rasprostranyat'sya so strashnoj bystrotoj (6). Sinaheribu nichego bol'she ne ostavalos', kak nemedlenno otstupit'. Pospeshno horonya umershih, assirijskaya armiya pokinula rubezhi Egipta i Palestiny. |to vyglyadelo pochti kak begstvo. Neudivitel'no, chto assirijskie annaly hranyat molchanie o neudavshejsya kampanii. Itak, Ierusalim byl spasen. Legko voobrazit', kakaya radost' ohvatila zhitelej. Izbavlenie prishlo togda, kogda zhdat' ego bylo uzhe neotkuda. Vnov' otkrylis' vorota, ulicy napolnilis' prazdnichno odetymi lyud'mi. V hrame nepreryvno voznosilis' blagodarstvennye zhertvy i zvuchala staraya pesn' Siona: Zashumeli narody dvinulis' Carstva. On podal Svoj golos, i rastayala zemlya. YAgve Voinstv s nami, zashchitnik nash Bog Iakova! Pridite, posmotrite na dela YAgve, Kotoryj opustoshaet zemlyu i prekrashchaet bitvy do kraya zemli, Luk sokrushaet, kop'e lomaet, kolesnicy predaet ognyu "Otstupite i poznajte, chto YA-Bog, YA prevoznesen v narodah, YA prevoznesen nad zemleyu" YAgve Voinstv s nami, zashchitnik nash Bog Iakova! (Ps 45) Sinaherib bol'she ne vozvrashchalsya v Iudeyu. Ona poluchila peredyshku i postepenno opravlyalas' posle nashestviya. Goroda otstraivalis', naselenie vozvrashchalos' na pepelishcha. Snova plug vrezalsya v zemlyu, a vinogradari zabotlivo podvyazyvali lozy. Vnov' dvinulis' k Ierusalimu nagruzhennye tovarami karavany, a pastuhi mogli, kak i prezhde, spokojno vodit' svoi stada po goram. Spasenie Ierusalima podnyalo, kak nikogda, avtoritet Isaji. Ego shkola stala odnoj iz vliyatel'nejshih grupp v gorode. Kazalos', vse ispytaniya pozadi i Izrail' okonchatel'no vyshel na vernyj put'. No prozorlivyj prorok znal, chto eto ne tak. Opyt pokazal emu, kak legko poddaetsya narod iskusheniyam i illyuziyam, kak mnogo pridetsya eshche perezhit' Izrailyu, prezhde chem on okonchatel'no otkazhetsya ot zarazhavshej ego yazycheskoj stihii. Veroyatno, i carevich Menashe, kotoryj byl chuzhd vere i ustremleniyam Ezekii, vnushal opaseniya proroku. Ezekiya byl slab zdorov'em, i nedaleko bylo to vremya, kogda Menashe smenit ego na trone. Naslednik byl tesno svyazan s partiej "knyazej", protivnikov Isaji, i ot ego pravleniya mozhno bylo ozhidat' samogo hudshego. Da i sam Ezekiya, uchenik i drug proroka, prines za eti gody ne odno razocharovanie Isaje. Esli bylo vremya, kogda prorok mog dazhe dumat', chto Carstvo Bozhie pri dveryah, to teper' on osoznal, chto ni narod, ni dom Davidov ne sozreli dlya etogo slavnogo zaversheniya zamyslov Bozhiih. Krovavye triumfy Assirii, vozmozhno, takzhe dali Isaje pishchu dlya razmyshlenij. Vo vtorom messianskom prorochestve Otrok Bozhij eshche nosil u nego cherty politicheskogo vozhdya-voina, teper' zhe Isajya uzhe dostatochno blizko nasmotrelsya na deyaniya zemnyh vladyk, chtoby mirit'sya s mysl'yu, budto Messiya-eto nekto, podobnyj Sinaheribu, tol'ko lish' sostoyashchij na sluzhbe u YAgve. Vprochem, nevziraya na vse nesbyvshiesya nadezhdy i pereocenki, zakat prestarelogo uchitelya ne byl pechal'nym. Ego vnov' osenil Duh Gospoden', i on snova kak by voochiyu uzrel Gryadushchego. |to videnie bylo sil'nee i yarche, chem zrelishche vseh zemnyh neudach i chelovecheskih slabostej. Ono zapechatlelos' v velichestvennom gimne, yavivshemsya lebedinoj pesnej Isaji (7). V nem on ostalsya veren duhu svoej pervoj propovedi, v kotoroj govoril o sekire, gotovoj srubit' drevo Izrailya (Is 6,13). Da, udar nanesen, lish' malyj obrubok, penek, ostanetsya ot nekogda moshchnogo stvola. |to budet predelom unizheniya naroda i carskogo doma. No v kornyah Bog vse zhe ostavit zhizn', i v odin prekrasnyj den' iz polumertvogo pnya vyjdet Necer molodaya vesennyaya Porosl'. I vyrastet vetv' iz srublennogo dreva Iesseeva i Pobeg iz kornya ego, i duh YAgve pochiet na nem duh premudrosti i razuma, Duh razumeniya i sily, duh poznaniya i blagochestiya. I on budet sudit' ne po tomu, chto vidit i budet reshat' ne po sluham, No on budet sudit' slabyh pravedno i dela bednyakov zemli reshat' po istine. I palicej ust svoih pobedit zemlyu, i dyhaniem svoim zlodeya. I poyasom ego budet spravedlivost' i opoyasaniem istina. (Is 11, 1-5) Itak, rodu Davidovu suzhdeno past' i vozrodit'sya lish' posle iskupitel'nyh stradanij. No kakovo budet eto vozrozhdenie? YAvitsya li "Pobeg" Iesseev groznym vlastelinom, pobezhdayushchim s pomoshch'yu zemnoj sily i gospodstvuyushchim cherez nasilie? Net, vsya sila Necera budet zaklyuchena v Duhe Bozhiem, kotoryj sojdet na izbrannika, kak nekogda na prorokov Izrailya. Isajya, kak i prezhde, ne nazyvaet Messiyu carem, ibo v ego prishestvii okonchatel'no budet yavleno, chto edinstvennyj Car' eto Gospod'. Vse, chem proslavitsya Necer, pridet neposredstvenno ot YAgve. I mudrost', i bogopoznanie, i blagochestie vse eto deyanie Duha. No sam Pomazannik budet dejstvovat' siloj duhovnoj. |tot obraz Messii est' eshche odin shag vethozavetnogo soznaniya k tajne Bogochelovechestva. Zaklyuchitel'nye stihi gimna ne ostavlyayut somneniya v tom, chto dlya proroka messianskaya era oznachaet uzhe ne prosto svobodu i spravedlivost'. Ona prineset mir, no mir ne tol'ko kak prekrashchenie vojn i bor'by, a mir v ego glubochajshem svyashchennom smysle. Biblejskoe slovo "shalom" (mir) oznachaet polnotu zhizni (8). Kogda vocaritsya Bog, stradaniya i zlo budut izgnany otovsyudu, ne tol'ko chelovechesgvo, no i vsya priroda osvyatitsya soglasiem i krasotoj. To, chto bylo razrusheno, soyuz mezhdu Sozdatelem i chelovekom, garmoniya mezhdu lyud'mi i zhivoe edinenie vseh tvorenij - budet vossozdano. CHelovek obretet utrachennyj |dem. Togda volk budet zhit' ryadom s yagnenkom bars lyazhet ryadom s kozlenkom. L'venok i telec budut obitat' vmeste i ditya maloe povedet ih. I korova budet s medvedicej, i vmeste lyagut ih detenyshi lev budet est' solomu kak vol. I mladenec budet igrat' u gnezda gadyuki, i v noru aspida ditya vlozhit ruku. Ne budut bol'she tvorit' zla i beschestiya na svyatoj Gore Moej, Ibo zemlya napolnitsya poznaniem YAgve, kak more napolneno vodoyu. (Is 11, 6-9) |tot mir preobrazhennoj tvari i est' vershina istorii spaseniya, oznachayushchaya predel'nuyu blizost' Neba i zemli. Hotya v techenie dolgoj zhizni proroka vozzreniya ego preterpevali izmeneniya, no glavnoe ostavalos' nezyblemym: Carstvo Bozhie vostorzhestvuet. Kakuyu silu upovaniya i kakuyu glubinu prozreniya nuzhno bylo imet', chtoby uvidet' zaryu v mrachnuyu epohu bezvremen'ya! Stoya nad vodovorotami chelovecheskoj nenavisti i nizosti, Isajya ne izmenil, ne pokolebalsya. |to byl velikij podvig doveriya Bogu, sdelavshij Isajyu prorokom very i prorokom spaseniya, glashataem Bozhiego Carstva. x x x Neredko mozhno slyshat' snishoditel'noe zamechanie, budto Isajya so svoej veroj v Gryadushchee "v naivnoj forme" predvoshitil sovremennye idei social'noj spravedlivosti i progressa. No ne slishkom li mnogo chesti dlya "sovremennyh idej"? Istoriya evropejskoj kul'tury dokazyvaet, chto eti idei nahodyatsya v pryamoj geneticheskoj svyazi s Bibliej, no oni zaimstvovali iz nee tol'ko vneshnyuyu prehodyashchuyu formu. Bibliya govorit o zemnom procvetanii Carstva YAgve, o konce ugnetenii i vojn kak priznakah ego nastupleniya. No eto lish' kraski, kotorymi pisalas' eshatologicheskaya ikona. V glubine zhe svoej biblejskoe chayanie obrashcheno k odnomu: k spaseniyu cheloveka, ego priobshcheniyu k bozhestvennoj garmonii i polnote, kotoroe proizojdet, kogda ruhnet pregrada mezhdu Bogom i lyud'mi i metafizicheskim zlom. |to i tol'ko eto est' predel chayanij chelovecheskogo duha. On nikogda ne uspokoitsya na vneshnih peremenah. Odnako dlya prorokov nravstvennye usiliya lyudej yavlyalis' neobhodimym usloviem priblizheniya Carstva YAgve. A poetomu bor'ba protiv ugneteniya, vojn i nespravedlivosti byla dlya nih neot®emlemoj chast'yu sluzheniya Bozhestvennoj pravde i, v konechnom schete, nebesnomu Caryu. Propovedniki vnereligioznogo optimizma i very v progress tozhe ubezhdeny, chto mir ozhidaet "svetloe budushchee". No oni s negodovaniem otvergli by predpolozhenie, chto vera ih osnovana na Otkrovenii. Oni uporno nastaivayut na tom, budto ona pokoitsya na vyvodah nauki. Mezhdu tem, esli otvergnut' sushchestvovanie duhovnogo smysla vsemirno-istoricheskoj dramy, to "svetloe budushchee" sganovitsya bespochvennym samoutesheniem, ibo chto meshaet drame v lyuboj moment prevratit'sya v nepopravimuyu tragediyu? Nauka kak takovaya ne pretenduet na profeticheskoe videnie; ona lish' konstruiruet vozmozhnye varianty budushchego, dat' zhe obosnovanie svetlomu finalu istorii ona ne v sostoyanii. Vnezapnaya global'naya epidemiya, kosmicheskaya katastrofa, termoyadernaya vojna, vseobshchee vyrozhdenie ot radiacii-vse eto (i mnogoe drugoe) mozhet uzhe zavtra otbrosit' istoriyu v kamennyj vek ili voobshche polozhit' ej konec. Krome togo, vsya minuvshaya istoriya chelovechestva, otchuzhdenie, ozverenie i otupenie lyudej, vozrastavshie vmeste s rostom tehnicheskoj civilizacii, dayut malo povodov k izlishnemu optimizmu. Takim obrazom, biblejskaya eshatologiya sejchas, kak i vo dni Isaji, est' nechto idushchee vrazrez svneshnej ochevidnost'yu. Carstva Bozhiya ne znayut ni nauka, ni "estestvennaya religiya". Ego perspektiva otsutstvovala i v verovaniyah klassicheskogo Vostoka i Grecii, i v indijskih ucheniyah. Tol'ko proroki, zhivshie v epohu duhovnyh i social'nyh kataklizmov, nakanune gibeli ih otechestva, pered licom torzhestvuyushchej tiranii, uzreli eto Carstvo. Ih propoved' byla "bezumiem" v glazah mira, dazhe samih prorokov izumlyala otkryvshayasya im tajna. No vnutrennyaya dostovernost' pobezhdala ochevidnost' vneshnyuyu. I v nashi dni, kogda mir snova sodrogaetsya v krizise, kogda lyudi ishchut smysla v haose obezdushennoj civilizacii, oni dolzhny obrashchat'sya ne k iskazhennym otzvukam biblejskogo profetizma, no k duhovnomu videniyu samih prorokov i k tomu, chto v okonchatel'noj polnote bylo raskryto Bozhestvennym Prorokom iz Nazareta. PRIMECHANIYA Glava sed'maya ISPYTANIE VERY 1. Is 39; 4 Car 20, 12 sl. V Knige proroka Isaji etot epizod pomeshchen posle opisaniya pohoda assirijcev na Ierusalim. No kak my znaem, sostavitel' knigi raspolagal material ne v hronologicheskoj posledovatel'nosti. Poseshchenie poslov Marduk-Paliddina (v Biblii Merodah Baladan)-samostoyatel'nyj epizod. |to sobytie moglo proizojti tol'ko do 702 g., v kotorom Sinaherib okonchatel'no razbil sily haldejskogo vlastitelya i tot bol'she ne figuriroval kak car' Vavilona (sm.: Jesterly and Robinson. Nistogu of Israe1. Ohford, 1932, I, r. 338). Iosif Flavij pryamo utverzhdaet, chto Marduk-Paliddin (u Iosifa- Valada) "otpravil k Ezekii posol'stvo s darami i predlozheniem zaklyuchit' s nim druzhestvennyj soyuz" (Drevnosti, X, 2). Sm.: ep. Platon. Drevnij Vostok pri svete Bozhestvennogo otkroveniya. Kiev, 1898, s. 236. 2. Is 22, 15-19. Po-vidimomu, grobnica, najdennaya Klermonom-Ganno v Ierusalime, prinadlezhala SHebne. Imya vladel'ca v nadpisi ne sohranilos', no mozhno prochest' titul, sovpadayushchij s tem, kotoryj nosil SHebna do 701 g. (sm.: J.E. Wright. Viblica1 Archaeology, r. 171). 3. 2 Par 32, 5, 30. Kanal Ezekii byl obnaruzhen arheologami v konce proshlogo stoletiya. Na stene tunnelya sohranilas' nadpis': "[O] prolome. Vot chto bylo pri prolome: kogda [prohodchiki eshche podnimali] kirki drug protiv druga i kogda ostavalos' projti tri loktya, [stal slyshen] golos odnogo, krichashchego drugomu, tak kak treshchina obrazovalas' v skale sprava [i sleva]. A v den' [zaversheniya] proloma prohodchiki udarili drug protiv druga, kirka protiv kirki, i potekla voda iz istochnika v prud na rasstoyanii 1200 loktej. I sto loktej byla vyshina skaly nad golovoyu prohodchikov" (per. I. Vinnikova. HDV, s. 302). Istoriyu otkrytiya nadpisi sm : I. Troickij. Siloamskaya nadpis'. HCH, 1887, | 7-8, s. 161-176; ). W. Ke11er. The Vible as History, r. 256. 4. Annaly Sinaheriba, per V. Belyavskogo. HDV, s. 222. Krome Biblii i assirijskih rel'efov, etot tekst - edinstvennyj istochnik, soobshchayushchij o pohode Sinaheriba v Siriyu v 701 g. 5. Glavnye argumenty v pol'zu togo, chto v Biblii rech' idet o dvuh pohodah Sinaheriba v Palestinu, svodyatsya k sleduyushchemu: 1) Faraon Taharka, ili Tirhaka, vstupil na prestol tol'ko v 890 g , togda kak v Is 37, 9 on upomyanut kak car'. 2) Prorok predskazyvaet, chto Sinaherib ne budet osazhdat' gorod (Is 37, 33), a mezhdu tem iz nadpisi Sinaheriba yavstvuet, chto osada byla. 3) Rechi proroka otnositel'no bor'by s Sinaheribom raspadayutsya na dve yavno neshodnye gruppy: oblichitel'nye i uteshitel'nye. I imenno uteshitel'nye rechi pereklikayutsya so slovami proroka, skazannymi vo vremya neudachnogo (vtorogo ?) pohoda Sinaheriba (gl. 37). 4) Bibliya govorit o smerti Sinaheriba, posledovavshej vskore posle pohoda v Iudeyu. No izvestno, chto Sinaherib umer spustya dvadcat' let posle kampanii 701 g. Esli zhe vtoroj pohod otnesti ko vremeni okolo 690-688 gg., to eto gorazdo blizhe po vremeni k nasil'stvennoj smerti Sinaheriba v 681 g. 5) Tekst annalov Sinaheriba, povestvuyushchih o pohode v Iudeyu (tak nazyvaemaya "Prizma Tejlora"), polnost'yu sovpadaet lish' s pervoj chast'yu biblejskogo rasskaza i konchaetsya tak zhe, kak i on, posylkoj dani Ezekiej (4 Car 18, 13-15). |ta chast' biblejskogo povestvovaniya, vzyataya, veroyatno, iz letopisi, ne byla vnesena v Knigu proroka Isaji. Kniga vklyuchaet lish' epizod s peregovorami i chudesnym spaseniem Ierusalima. Predpolozhenie o tom, chto v 18-j gl. 4-j Knigi Carstv s 16-go stiha rech' idet uzhe o vtorom, neizvestnom iz nadpisej pohode, reshaet srazu neskol'ko trudnyh voprosov kak hronologicheskogo, tak i psihologicheskogo haraktera. Sm.: W. Ridolf. Sanherib in Palestina.-"Ralestine Jahrbuch", Verlin, 1929, S. 25-29; W. A1lbright. -"Vulletin of the American Schools of Oriental Research", 1953, 130, r.8; I. Vright. A History of Israe1, r. 282, ff. 6. Egipetskaya legenda privedena u Gerodota (Istoriya, II, 141), gde Sinaherib nazvan arabskim carem. Iosif Flavij, kotoryj byl znakom i s knigoj Gerodota i s sochineniem vavilonskogo zhreca Berosa, govorit pryamo o tom, chto v lagere assirijpev svirepstvovala "smertonosnaya yazva", kak imenovali chumu (Drevnosti, X, 1, 5). Sm.: R. Kittel®. Istoriya evrejskogo naroda, s. 444; A.Lopuhin. Biblejskaya istoriya, t.2, s. 585. 7. Bol'shinstvo bibleistov priznaet, chto prorochestvo 11, 1-9 prinadlezhit samomu poslednemu periodu zhizni Isaji (sm., naprimer: A. Gelin.- RFIV, I, r. 503). Martin Buber podcherkivaet, chto Isajya ne upominaet zdes' dazhe imeni Davidova, ne nazyvaet Gryadushchego ni carem, ni pomazannikom. Vo vsem etom on vidit sledy togo razocharovaniya, kotoroe Isajya ispytal v otnoshenii carej doma Davidova. Sm.: M.Viber. The Rgorhetic Faith, r. 148. 8. Sm M. Posnov. Ideya Zaveta Boga s Izrail'skim narodom, 1902, s. 149. Glava vos'maya YAZYCHESKAYA REAKCIYA. SOKROVENNAYA TORA Nineviya - Ierusalim, 687-640 gg. Svet vo t'me svetit. Ioann 1,5 Vera, postroennaya tol'ko na chude, chude yavnom, neoproverzhimom, po sushchestvu perestaet byt' istinnoj veroj. Znamenie, v kotorom skeptik uzhe ne mog by usomnit'sya, neset posyagatel'stvo na svobodu cheloveka, kak by prinuditel'no navyazyvaet emu spasenie. No v takom sluchae chto zhe dolzhna oboznachat' eta podavlyayushchaya grandioznost' biblejskih bogoyavlenij, vseh etih plamennyh smerchej i groznyh vestnikov nebesnogo gneva? Oni byli kak budto stol' ochevidnymi, chto trudno ponyat', pochemu ves' mir, vziraya na deyaniya YAgve, ne sklonilsya pered Nim. Mezhdu tem nedoumenie eto rasseivaetsya, edva my vspomnim, chto simvolika Pisaniya, metaforicheskij yazyk prorokov otobrazhayut ne stol'ko vidimye yavleniya, skol'ko otkryvshuyusya im glubinu metaistorii. Kartiny bogoyavlenij s buryami, karayushchimi angelami i gibel'yu vragov Bozhiih imeyut cel'yu vyrazit' smysl istoricheskih sobytij (1). On poznaetsya veroj, no otnyud' ne toj rabskoj "veroj", kotoraya mozhet byt' istorgnuta siloj demonstrativnogo chuda. Takoe chudo inoj raz sposobno dazhe "ozhestochit'" cheloveka: tomu primer reakciya faraona na "kazni egipetskie". Podlinnaya vera imeet svoi kriterii i svoi ocenki. Imenno togda, kogda vneshne, kazalos', bolee vsego proyavlyalis' bezumie i bessmyslica zhizni, proroki vystupali so svoim paradoksal'nym blagovestiem: hotya Bog i prebyvaet vne mira, pogruzhennogo v stihiyu zla, v to zhe vremya On tajnstvennym obrazom prisutstvuet v nem, ispolnyaya v zemnoj istorii Svoyu volyu. Proroki VIII stoletiya: Amos, Osiya, Mihej i Isajya, prizyvaya lyudej prislushat'sya k shagam YAgve v istorii, sami celikom nahodilis' pod vpechatleniem otkryvshejsya im real'nosti Bogoprisutstviya. V ih videnii chastnosti otstupali na zadnij plan pered licom etoj svyashchennoj tajny. Konechnoe torzhestvo "Suda", ili polnoty pravdy Gospodnej, bylo dlya nih nastol'ko neosporimym, chto vse vremennye promedleniya stanovilis' nesushchestvennymi. Eshche ne nastupilo to vremya, kogda pered uchitelyami Izrailya vo vsej muchitel'nosti vstanet vopros o zle i stradanii. Takie monolitnye i cel'nye natury, kak Isajya, byli eshche nastol'ko ustremleny k edinoj, darovannoj im istine, chto dazhe zagadka posmertnoj uchasti cheloveka ne trevozhila ih. Vera pogloshchala vse ih sushchestvo, inym, neob®yasnimym putem razreshaya voprosy, kotorye rozhdayutsya v trevozhnom i raskolotom soznanii. Isaje ne nuzhny byli oshelomlyayushchie znameniya; on i bez nih chital v sobytiyah, kak v knige. Bedstviya Izrailya byli v ego glavah neizbezhnym sledstviem padeniya i otstupnichestva, kogda zhe v chas ispytaniya Svyatoj Grad byl vse-taki spasen, eto yavilos' lish' podtverzhdeniem ego very v sohranenie Ostatka. Biblejskoe skazanie ob angele, porazhayushchem tysyachi assirijcev, - lish' epicheskaya forma, v kotoruyu proroki oblekali veru v znamenatel'nost' sobytiya. Dlya obychnogo zhe nablyudatelya vse vyglyadelo gorazdo prozaichnee. Pravda, izbavlenie Ierusalima na kakoe-to vremya vyzvalo vzryv entuziazma, no on bystro ostyval. Narod ozhidal chego-to bol'shego: triumfov i novyh chudesnyh vmeshatel'stv YAgve. Massy, kak pravilo, ishchut yavnyh i osyazaemyh znamenij, poetomu ih tak legko uvlekali i uvlekayut lzheproroki. Zrimoe mogushchestvo Boga ili gosudarstva, polkovodca ili imperatora vo vse veka vyzyvalo vostorzhennoe preklonenie. Bog, kotoryj dejstvitel'no hodil by noch'yu po vrazheskomu stanu, porazhaya nevernyh napravo i nalevo, obladaet dlya mnogih gorazdo bol'shej prityagatel'nost'yu, chem Bog, raspyatyj na kreste... x x x Posle uhoda assirijcev sovremenniki Isaji, veroyatno, proniklis' nadezhdoj, chto YAgve dast nakonec poslednij boj Assuru. No skoro im stalo yasno, chto angel Gospoden' ne dovel raspravu do konca. Malo togo, chto Sinaherib na neskol'ko let perezhil Ezekiyu, no i smert' assirijca ot ruki zagovorshchikov, kazalos', sovsem ne otrazilas' na moshchi ego imperii. Skoree naoborot, carstvovanie ego syna Asargaddona stalo apogeem mogushchestva Ninevii. Kogda Isajya vynosil ej prigovor, on ne naznachal nikakih srokov, narod zhe Iudei ubezhdalsya, chto novomu vlastitelyu Assura soputstvuyut uspehi i udachi. |to privodilo v smushchenie i seyalo soblazn. Nevol'no dumalos', chto kakie-to neponyatnye sily sodejstvuyut tiranam. Asargaddon staralsya ispravit' oshibki otca: on vozvratil starye privilegii svyashchennym gorodam i stremilsya povsyudu sozdavat' proassirijskie partii, chtoby pravit' imperiej, opirayas' na nih. On ne otkazyvalsya ot vojn, no predpochital politiku soyuzov: zaklyuchil mir so skifami, ugrozhavshimi s severa, i s grekami-kipriotami. Neobhodimo bylo uspokoit' Vaviloniyu, perenesshuyu velichajshee unizhenie posle gibeli ee stolicy. S etoj cel'yu Asargaddon vzyalsya za nemyslimo trudnoe predpriyatie: vosstanovlenie