go carstva. Svidetelyu ego poslednego vzleta v gody Iosii, ochevidcu Ierusalimskoj tragedii, Ieremii suzhdeno bylo prisutstvovat' pri agonii strany i pokinut' ee vmeste so svoim narodom. Hotya on i ne obladal prizvaniem vozhdya, kak Moisej ili Iliya, ne byl velikim poetom i osnovatelem shkoly, kak Isajya, tem ne menee on ostavil neizgladimyj sled v religioznom soznanii Vethogo Zaveta. Ne sluchajno o ego zhizni i lichnosti Bibliya govorit bol'she, chem o prochih prorokah, ibo Ieremiya sostavlyaet celuyu epohu v profetizme. No esli by my zahoteli iskat' u nego kakih-to novyh doktrin, to nas zhdalo by razocharovanie: pochti vse, chemu uchil Ieremiya, bylo uzhe skazano ego predshestvennikami. Odnako pri vnimatel'nom chtenii ego knigi netrudno ulovit' odnu vazhnuyu chertu, kotoraya ob®yasnyaet tajnu ego vliyaniya: ot glavy k glave v nej vse yasnee vyrisovyvaetsya yarkaya zhivaya individual'nost' avtora. Na fone oblichenii i ugroz, izrekaemyh ot lica YAgve, vremya ot vremeni proryvaetsya i sobstvennyj golos Ieremii, zvuchat slova, ispolnennye pechali, zhalob, nedoumenij. U proroka net uzhe cel'nosti staryh titanov Biblii, on - syn drugoj epohi, vremeni probuzhdeniya lichnostnogo nachala. Znamenatel'no, chto on byl sovremennikom Arhiloha, pervogo grecheskogo poeta-individualista. Prorok ne pohozh na voina YAgve, besprekoslovno ispolnyayushchego Ego poveleniya, kakimi byli Amos ili Isajya, on neredko protivitsya Bogu. Esli ugodno, eto-poslannik, sohranyayushchij za soboj pravo osobogo mneniya o tom, chto emu veleno vozveshchat'. Dal'she lyubogo proroka otstoit Ieremiya ot vostochnogo misticizma s ego rastvoreniem lichnosti v ekstaze. On prinuzhden borot'sya s soboj, chtoby sohranit' vernost' Bozhiemu prizyvu. Stradalec Osiya byl ego predtechej, no bolee vsego on shoden s Iovom i nekotorymi iz psalmopevcev (5). CHelovek, sklonnyj k melanholii, razdiraemyj protivorechiyami, privykshij videt' vse v mrachnom svete, Ieremiya postoyanno oburevaem somneniyami i muchitsya nerazreshimymi voprosami. V chem zhe zaklyuchaetsya rol' etogo poslednego proroka, zhivshego do izgnaniya? CHemu segodnya mozhet nauchit' nas Ieremiya? Otvetit' na eto mozhno po-raznomu, no v lyubom sluchae otvet budet svyazan s osobennostyami ego napryazhennoj vnutrennej zhizni, s ego lichnym religioznym opytom. |tot prodolzhatel' proroka Osii ostaetsya nam dorog so vsemi ego slabostyami, ibo my nahodim v nem cheloveka, kotoryj poznal tajnu neposredstvennoj zhivoj besedy s Bogom. Mir intimnoj molitvy, mir perezhivanij apostola Pavla, Avgustina i Fomy Kempijskogo uzhe byl znakom serdcu Ieremii. Ieremiya vstretil na svoem puti Togo, Kogo oshchutil kak blizkoe Sushchestvo, Kogo mozhno lyubit', s Kem mozhno govorit' i dazhe sporit', kak s drugom. Nepristupnyj Car' Slavy, yavivshijsya Isaje, groznyj Sud'ya, veshchavshij ustami Amosa, Miheya i Sofonii, v opyte Ieremii priblizhaetsya k cheloveku, preodolevaya distanciyu, otkryvaya Svoj zhivoj chelovecheskij Lik. Zdes' obnaruzhivaetsya pryamoe sootvetstvie mezhdu Otkroveniem i vosprinimayushchej ego dushoj. YArko vyrazhennoe individual'noe samosoznanie proroka pozvolyaet emu uglubit' lichnostnyj aspekt "bogopoznaniya". Pri vsem tom men'she vsego Ieremiyu mozhno nazvat' chelovekom, pogruzhennym lish' v svoi vnutrennie problemy. V nem net krajnego individualizma, otryvayushchego cheloveka ot prochih lyudej, on soznaet sebya chlenom naroda Bozhiya, otvetstvennym za svoih sobrat'ev. Bozhestvennyj prizyv brosaet proroka v samuyu gushchu sobytij, pobuzhdaet ego k neustannoj bor'be. A bor'ba ego byla dolgoj i tyazhkoj. Ieremiya ne vspyhnul na korotkoe vremya ognevym signalom v nochi, podobno Amosu, Osii i Sofonii, ego ne okruzhal, kak Isajyu, oreol pochitaniya pri zhizni. Presleduemyj nenavist'yu, otvergnutyj blizkimi, ne imeyushchij sem'i, zaklejmennyj kak predatel', on odinoko prohodil po zhizni s oshchushcheniem zryachego v strane slepyh. I poroj ne v radost' stanovilos' emu ego prozrenie. Tol'ko Baruh, uchenyj chelovek, svoej predannost'yu smyagchal gorech' vseobshchego neponimaniya. Emu my obyazany tem, chto rechi Ieremii i pamyat' o sobytiyah ego zhizni byli sohraneny v gody izgnaniya. x x x Ieremiya rodilsya okolo 645 goda, v konce mrachnogo pravleniya Menashe. On provel detstvo i yunost' v Anatote - malen'kom gorodke v neskol'kih kilometrah k severu ot Ierusalima. ZHiteli Anatota, prinadlezhavshie k starym levitskim sem'yam, gordilis' svoim proshlym. Ih predki byli udaleny iz stolicy eshche pri Solomone, no sohranili slavnye predaniya stariny. Zdes' nedolyublivali carej, vysoko stavili patriarhal'nuyu prostotu i s blagogoveniem govorili o vremenah Moiseya. Anatot fakticheski nahodilsya uzhe vne zemel' kolena Iudina, i v nem byli zhivy tradicii Severa. Kniga Osii i Tora s ih toskoj po ostavlennomu Zavetu mogut dat' yasnoe ponyatie o nastroeniyah, gospodstvovavshih v etom levitskom poselke. Otec Ieremii byl svyashchennikom, no, tak kak dohody ot soversheniya obryadov byli neveliki, on, kak i drugie levity, zanimalsya zemledeliem i razvedeniem ovec. V etoj polukrest'yanskoj srede vsegda cenilos' znanie Slova Bozhiya. Propovedi Ieremii svidetel'stvuyut o tom, chto on byl vospitan na svyashchennoj literature. Druzej v Anatote u budushchego proroka, po-vidimomu, ne bylo, i poetomu glavnymi sobesednikami ego stali religioznye knigi, obrazy i idei kotoryh celikom zavladeli ego dushoj. Ieremiya s detstva dolzhen byl slyshat' o goneniyah za veru v Ierusalime, o gibeli ispovednikov i, veroyatno, neredko zadumyvalsya nad tragicheskimi sud'bami naroda Gospodnya CHto ozhidaet ego v budushchem? Kak ispravit' to, chto bylo sdelano v strashnye gody otstupnichestva? Est' li eshche put' k spaseniyu? Netrudno predpolozhit', chto imenno eti voprosy vstavali pered yunoshej, kogda s vysoty anatotskogo holma smotrel on na dalekie gory Galaada i na seruyu glad' Mertvogo morya. SHirokie panoramy nevol'no navevali razdum'ya, a zapechatlennye v serdce slova prorokov davali neyasnym dumam formu i napravlenie. Vprochem, edinstvennoe, chto mozhno utverzhdat' opredelenno ob etom rannem periode zhizni Ieremii,-eto to, chto ego ne manili ni shirokij mir, ni bor'ba. Skoree vsego on predpochel by nikogda ne pokidat' svoego tihogo gorodka. No put' Ieremii dolzhen byl stat' inym. x x x Kak my uzhe znaem, 626 god yavilsya perelomnym dlya Iudei. Ieremiya, kotoromu togda bylo okolo dvadcati let, mog videt' otyady carya Iosii, prohodivshie mimo Anatota na sever, i vmeste s zhitelyami vstrechat' ih posle pobedonosnogo vozvrashcheniya. Mnogie ne verili svoim glazam i predskazyvali nastuplenie novogo, schastlivogo vremeni. No imenno v eti dni, kogda vseh ohvatili volnenie i radost', zhizn' Ieremii kruto izmenilas' v neozhidannuyu storonu: on yavstvenno uslyshal vnutrennij golos, prizyvavshij ego vozvestit' lyudyam volyu Gospodnyu i ob®yavlyavshij, chto emu, synu Hilkii, eshche do rozhdeniya bylo opredeleno stat' "prorokom dlya narodov". Robost' i kolebaniya ovladeli yunoshej, kogda on ponyal, kakoj trudnyj podvig vozlagaetsya na nego. Sam on tak opisyvaet svoi popytki uklonit'sya ot prizyva: "I skazal ya: o Vladyka moj YAgve! Vidish', ya ne vladeyu slovom, potomu chto ya yun. I skazal mne YAgve: ne govori "ya yun", ibo ko vsem, k komu YA poshlyu tebya, ty pojdesh' i vse, chto YA povelyu, skazhesh'. Ne bojsya nichego pered nimi, ibo YA budu s toboyu. I YAgve proster ruku Svoyu, i kosnulsya ust moih, i skazal: vot YA vlozhil slova Moi v usta tvoi. Smotri, nyne postavil YA tebya nad narodami i carstvami, chtoby iskorenyat' i razrushat', gubit' i razoryat', stroit' i nasazhdat'" (Ier 1, 6-10) Takim obrazom, pered Ieremiej byla postavlena zadacha: v reshayushchij dlya naroda chas besposhchadno vykorchevyvat' nechestie i zlo s tem, chtoby nasazhdat' semena gryadushchego Carstva. I pust' vsya strana prazdnuet osvobozhdenie ot drevnego vraga, prorok dolzhen prervat' ee veselie, podnyavshis' "kak krepost', kak zheleznaya bashnya, kak stena mednaya protiv carya Iudei, protiv knyazej ee, protiv svyashchennikov ee i protiv naroda zemli". Ieremiya napravlyaetsya v Ierusalim, tuda, gde podobaet govorit' proroku Bozhiyu. Do goroda okolo chasa bystroj hod'by. Kogda on vhodit v vorota, on slyshit shum i likuyushchie kriki: stolica ohvachena prazdnichnym vozbuzhdeniem. Nedavnee proshloe zabyto, o pokayanii nikto ne pomyshlyaet. Vo vsem vinyat Nineviyu i plohih pravitelej. U vseh na ustah prorochestvo Nafana o vechnoj slave doma Davidova. Nikakoe prazdnichnoe bogosluzhenie ne prohodit teper' bez vystuplenij prorokov, kotorye izrekayut pered narodom glagoly Gospodni i poyut svyashchennye gimny. Na etot raz prorochestvovat' budet levit iz Anatota. Byt' mozhet, Ieremiya proiznes svoyu rech' s togo samogo pomosta, otkuda govorili Isajya ili Mihej, i poetomu ih slova ozhili v ego soznanii, vo vsyakom sluchae, vnachale on zagovoril yazykom staryh prorokov. ZHelaya napomnit' narodu o ego izmene Moiseevu Zavetu, on povtoril pritchu Osii o nevernoj zhene, pritchu Isaji o vinogradnike. On ne mog ne sochuvstvovat' resheniyu carya Iosii pokonchit' s yazychestvom v strane, no pri etom yasno videl, skol' poverhnostnym ostavalos' "obrashchenie" mass. Eshche i eshche raz voskreshal Ieremiya kartiny vremen otstupnichestva. Dazhe yazychnikov gotov byl on stavit' v primer Izrailyu: "Pojdite na Grecheskie ostrova i posmotrite, poshlite v Kidar, razuznajte horoshen'ko i posmotrite: bylo li chto-nibud' podobno etomu? Peremenil li kakoj-nibud' narod bogov svoih (hotya eto i ne bogi)? A Moj narod promenyal Slavu svoyu na tshchetu. Podivites' etomu, nebesa, i sodrognites' ot uzhasa" (Ier 2, 10-12). Prorok, namerenno sgushchaya kraski, risuet kartinu narodnogo padeniya. On zaranee otvergaet vse opravdaniya i razit besposhchadno. Malo togo, chto narod v gody uzakonennogo nechestiya nadrugalsya nad svoej veroj i pogruzilsya v omut yazychestva, on i teper' eshche ne polnost'yu otkazalsya ot sueverij i idolov. CHego stoyat klyatvy imenem YAgve, kogda zavety Ego ni vo chto ne stavyatsya, kogda ryadom s Ego hramom eshche teplyatsya ochagi prestupnogo idolopoklonstva? Kak mozhno terpet' teh, kto dumaet, chto mozhno odnovremenno sluzhit' YAgve i istukanam? "Udivitel'noe i strashnoe delaetsya v etoj strane,-govorit Ieremiya,-proroki prorochestvuyut lozh', svyashchenniki gospodstvuyut s ih pomoshch'yu, a narod Moj lyubit vse eto" (5, 31). V drugoj raz, podrazhaya Sofonii, Ieremiya poet pered tolpoj groznuyu pesn' o vozmezdii. Pust' ne obol'shchayut sebya iudei padeniem odnogo vraga: yavyatsya i drugie. Tam, na Severe, gde slyshen shum bitv, YAgve gotovit polchishcha novyh zavoevatelej. Oni pridut, neotvratimye i zveropodobnye, govoryashchie na nevedomom yazyke i ne znayushchie poshchady. Predskazyvaya eto novoe nashestvie, Ieremiya sam pugaetsya svoih slov. "I skazal ya: o Vladyka moj YAgve! Neuzheli Ty tol'ko obmanyval etot narod i Ierusalim, govorya: "mir budet u vas", a mezhdu tem mech dohodit do dushi?" (Ier 4, 10). Kak muchitel'no govorit' eto lyudyam, edva tol'ko vkusivshim radost' osvobozhdeniya! No prorok ne v silah protivit'sya vnutrennemu golosu. Emu ostaetsya lish' oplakivat' svoj narod, stranu i sebya v zhalobnoj pesne: Utroba moya, utroba moya! Stonet serdce moe, ne mogu molchat'. Ibo slyshish', dusha moya, zvuk truby i kriki srazheniya... Mrak zastilaet glaza proroka, vse vokrug pogruzhaetsya v puchinu gibeli. Glyazhu ya na zemlyu i vot na nej razgrom i zapustenie, Na nebesa i net v nih sveta. Glyazhu na gory - i vot oni sotryasayutsya, i vse holmy koleblyutsya. (Ier 4, 19-24) Uvy! Nikakih urokov ne izvlekla Iudeya iz sud'by svoej "sestry" - Severnogo carstva. Teper' izrail'tyanam daetsya poslednij den' dlya pokayaniya; Sever i YUg dolzhny, ob®edinivshis', pojti po puti pokayaniya i ispravleniya. "Vozvratites', deti-otstupniki, - govorit YAgve, - ibo YA sochetalsya s vami, i voz'mu vas po odnomu iz goroda, po dva iz plemeni, i privedu vas na goru Sion" (Ier 3,14). Hotya Ieremiya i razdelyal veru v mirovuyu missiyu Ierusalima, no on men'she vsego dumal, chto dlya etogo dostatochno kul'tovoj reformy. Esli lyudi obratyatsya k Bogu so vsej iskrennost'yu, to vneshnie simvoly bogopochitaniya okazhutsya dazhe izlishnimi: V te dni ne budut govorit' bol'she: "Kovcheg YAgve, Kovcheg YAgve!" On i na um ne pridet, i ne vspomnyat o nem, i ne budut prihodit' k nemu, i uzhe ne stanet ego. (Ier 3, 16) Prorochestvo Nafana ispolnitsya, no ispolneniem ego yavitsya ne osvobozhdenie Izrailya ot inozemnyh vragov, a sila ego very, kotoraya prosvetit chelovechestvo: "V to vremya nazovut Ierusalim prestolom YAgve, i vse narody radi imeni YAgve soberutsya v Ierusalime i ne budut bolee postupat' po uporstvu zlogo svoego serdca" (Ier 3, 17). Kak strastno dolzhen byl zhelat' prorok, chtoby eta vselenskaya Pyatidesyatnica svershilas' na ego glazah! No tolpa, op'yanennaya politicheskimi uspehami, ostalas' gluha k ego prizyvu: nikto ne lyubit, kogda emu otkryvayut glaza na ego zabluzhdeniya; Ieremiya zhe ne byl demagogom i ne umel l'stit' narodu. Vo imya Izrailya on nachal bor'bu s samim Izrailem i ne zamalchival ego grehi, potomu chto hotel spasti ego. Patrioty vozmushchalis' ego rechami, predpochitaya slushat' teh prorokov, kotorye ot imeni YAgve sulili im novye pobedy. Mezhdu tem Ieremiya bol'she, chem kakoj-libo iz prorokov, lyubil svoj neschastnyj narod i mnogostradal'nuyu zemlyu. Takaya zhe surovaya lyubov' pozvolila Dante nazvat' Italiyu raboj i domom razvrata. Ubedivshis', chto prostoj narod ne zhelaet ego slushat', Ieremiya popytalsya najti sochuvstvie sredi obrazovannyh i vliyatel'nyh gorozhan. Ved' oni teper' podderzhivali zamysly carya i ego religioznoe rvenie. No ierusalimskaya znat' vstretila nasmeshkami molodogo propovednika. On slishkom mnogogo ot nih treboval, i ego oblicheniya ih razdrazhali. Posle ryada neudach Ieremiya ponyal, chto ego popytki bespolezny. Emu stali protivny eti bespechnye i samodovol'nye boltuny. "Pohotlivye zherebcy, - sarkasticheski otzyvalsya on o nih, - kazhdyj iz nih rzhet na zhenu drugogo". Takim obrazom, itog pervyh vystuplenij proroka okazalsya nichtozhnym. Nikto ne obratil ser'eznogo vnimaniya ni na nego, ni na ego uveshchevaniya. "Obojdite ulicy Ierusalima,-mrachno govoril Ieremiya,-posmotrite i razvedajte, poishchite na ego ploshchadyah, najdete li vy chestnogo cheloveka, najdete li soblyudayushchego pravdu i ishchushchego istinu?" (Ier 5, 1). On sdelal vse, chto bylo v ego silah, chtoby vypolnit' povelenie Bozhie, no slovo ego okazalos' glasom vopiyushchego v pustyne. "S kem mne govorit'? Kogo ubezhdat', chtoby slushali? Vot uho u nih zakryto, i oni ne mogut slushat'; vot slovo YAgve u nih v prenebrezhenii, ono im nepriyatno". Ne pomog i gor'kij opyt minuvshih let. Prorok vzyval: "Ostanovites' na putyah svoih i osmotrites'. Sprosite o putyah drevnih, kakaya doroga luchshe, i stupajte po nej, i najdete pokoj dusham vashim. No oni otvechali: ne pojdem" (Ier 6, 10, 16). Ieremiya vernulsya v rodnoj gorodok bez vsyakoj nadezhdy na podlinnoe vozrozhdenie Izrailya. No vskore v Ierusalime proizoshlo sobytie, kotoroe, kazalos', moglo pokolebat' ego pessimizm. PRIMECHANIYA Glava devyataya VOZROZHDENIE PROFETIZMA I PRIZVANIE IEREMII 1. Kratkoe soobshchenie o perevorote my nahodim v 4 Car 21, 23-24 i 2 Par 33, 21-25. Motivy zagovora tam ne ukazany. Odnako v obshchej kartine politicheskih sobytij togo vremeni istoriki vidyat ukazanie na to, chto zagovorshchiki prinadlezhali k naibolee radikal'noj antiassirijskoj gruppirovke. Vozvrashchenie zhe trona dinastii Davida pripisyvaetsya bolee umerennoj partii, opiravshejsya na "narod zemli" (sm.: A. Malatat. The Nistorical Vaskground of the Assasination of Amon, King of Juda.-"Israel Exploration Journal", 1953, r. 26). 2. Bibliya perechislyaet predkov Sofonii (evr. Cefaniyagu) do chetvertogo kolena, chto ukazyvaet na ego aristokraticheskoe proishozhdenie. Prapraded ego, Ezekiya, inogda otozhdestvlyaetsya s carem Ezekiej (sm.: I. Tyurnin. Kniga proroka Sofonii. Sergiev Posad, 1897). V Knige Sofonii net biograficheskih svedenij o proroke, no govoritsya, chto on prorochestvoval vo dni Iosii. Oblichenie zvezdopoklonstva pokazyvaet, chto Sofoniya propovedoval do 622 g., v kotorom car' Iosiya okonchatel'no uprazdnil yazycheskie kul'ty. Kniga raspadaetsya na chetyre chasti: 1) Vozveshchenie Sudnogo Dnya: 1, 2-2, 3. 2) Prorochestva o narodah: 2, 4-15. 3) Oblichenie grehov Ierusalima: 3, 1-8. 4) Obetovaniya, napisannye, veroyatno, v poslednie gody zhizni proroka, kogda on stal svidetelem pervyh religioznyh preobrazovanij v strane: 3, 9-20. V celom kniga priznaetsya vsemi bibleistami podlinnoj. Somneniya vyzyvayut lish' prorochestva protiv Moava i Amona. Odnako eti somneniya razdelyayutsya daleko ne vsemi avtorami. Sm.: G. T. Moptague. Zephaniah, Nahum, Habakkuk, Lamentations, Obadiah. Collegeville 1967, r. 16; R.T.A. Mirphu. Zephaniah, Nahum, Habakkuk:-JVS, I, r. 292. 3. Gerodot. Istoriya, I,106. O skifskom nashestvii govorit takzhe i Strabon (I, 321). O razmerah skifskogo zavoevaniya dostovernyh svedenij net (sm.: B.Piotrovskij. Skify i Drevnij Vostok.-"Sovetskaya arheologiya", 1954, t. 19, s. 141; V. Belyavskij. Vojna Vavilona za nezavisimost' (627-605 gg. do n.e.) i gegemoniya skifov v Perednej Azii.-"Issledovaniya po istorii stran Vostoka", LGU, 1964). Ryad issledovatelej Biblii polagaet, chto nashestvie skifov posluzhilo povodom dlya prorochestv Sofonii o Dne YAgve (sm.: A. Glagolev. Kniga proroka Sofonii-TB, t. VII, s. 331). 4. 2 Paralipomenon (34, 3) ukazyvaet, chto obrashchenie Iosii k vere Davida otnositsya k vos'momu godu ego pravleniya, t.e. k 633/32 gg., a nachalo ob®edineniya Severa i YUga-k 12 godu, t.e. k 628 g. |ti daty blizki k godam politicheskih krizisov v Assirii (630 god otstranenie Assurbanipala, 627-j-ego smert'). Sm.: V. Belyavskij. Vavilon legendarnyj i Vavilon istoricheskij. M., 1972, s. 55; F. Sross apd D. Freedtap. Josiah's Revolt against Assiria.- "Journal of Near Eastern Studies", v. XII, 1953, r. 56, ff. 5. |ti molitvy Ieremii, obychno nazyvaemye "ispovedyami", vklyucheny v raznye mesta ego knigi. Sm.: H.W. Robinsop. The Sross of Jeremiah, 1950. Est' mnenie, chto oni sostavlyali pervonachal'no otdel'nyj sbornik, hotya dokazatel'stv etomu net. "Ispovedi" davali povod tolkovatelyam (osobenno protestantskim) videt' v Ieremii chistogo individualista. No v takom podhode est' element utrirovki. "V ego predstavlenii, spravedlivo otmechaet L.Buje,-kak i v predstavlenii vseh drugih prorokov, Bog obrashchaetsya ne k otdel'nomu cheloveku, no vsegda k narodu. No verno i to, chto blagodarya Ieremii narod Bozhij nachinaet otlichat'sya ot vseh drugih tem, chto on perestaet byt' bezlikoj massoj i stanovitsya obshchestvom lichnostej, prevrashchaetsya v to, chto vskore poluchit naimenovanie Cerkvi" (L Buje. O Biblii i Evangelii, s 76). Ob osobennostyah propovedi Ieremii sm.. G. von Rad. The Old Testament Theology, II, r. 196, ff. Glava desyataya IERUSALIMSKAYA REFORMA Iudeya i Izrail', 622-609 gg. Po bogovdohnovennomu razumeniyu prorokov Izrail'skih - vestnikov Gryadushchego, cel' dogovora mezhdu YAgve i narodom est' istinnoe soedinenie Bozhestva s chelovekom. Vl. Solov'ev Caryu Iosii shel dvadcat' shestoj god, on byl molod, smel, energichen i pochti sovsem osvobodilsya ot opeki staryh sanovnikov. Pri dvore obrazovalsya teper' tesnyj krug pobornikov reform. V nego vhodili, sekretar' carya SHafan, ego syn Ahikam, komendant Ierusalima Maaseya, SHallum, zavedovavshij dvorcovymi oblacheniyami, verhovnyj svyashchennik stolicy Hilkiya. Opirayas' na nih, Iosiya nakonec poshel na okonchatel'nyj razryv v Nineviej. Do sih por on vse eshche formal'no chislilsya ee dannikom. Zanyataya bor'boj s vragami, Nineviya dovol'stvovalas' nominal'nym podchineniem Iudei. Vesnoj 622 g. Iosiya ob®yavil o polnom vosstanovlenii carstva Davida, prostiravshegosya "ot Dana do Beersheby". CHtoby podnyat' znachenie Ierusalimskogo hrama, car' zamyslil proizvesti v nem kapital'nuyu restavraciyu. Za trista let svoego sushchestvovaniya Dom Bozhij prishel v vethost'. Vsledstvie togo, chto predpochtenie neredko okazyvalos' drugim svyatilishcham, on nadolgo ostavalsya bez nadlezhashchego remonta. Nekotorye cari proizvodili v nem perestrojki, izurodovavshie ansambl'. Otvetstvennoe delo restavracii bylo porucheno carskomu sekretaryu SHafanu, kotoryj dolzhen byl sledit' za hodom rabot i vremya ot vremeni donosit' o nih Iosii. Remont treboval bol'shih sredstv: vo mnogih mestah nuzhno bylo zamenit' plity oblicovki, obnovit' derevyannye stropila i obshivku. Dlya oplaty rabochih byla vskryta hramovaya kazna, sostoyavshaya iz narodnyh pozhertvovanij. Odnazhdy, kogda SHafan prishel v hram, chtoby proverit', kak prodvigaetsya rabota, svyashchennik Hilkiya skazal emu: "YA nashel v Dome Bozhiem knigu Tory" i podal SHafanu svernutuyu rukopis'. Sekretar' oznakomilsya s soderzhaniem svitka i srazu zhe ponyal, chto eto neobychajno cennaya nahodka. Pered nimi byli zapovedi, dannye narodu cherez Moiseya. Kniga mogla okazat' bol'shuyu pomoshch' iniciatoram reformy. YAvivshis' na doklad k caryu, SHafan soobshchil emu, chto sredstva hramovoj kazny izrashodovany, a v konce dobavil: "Hilkiya, svyashchennik, dal mne knigu". Iosiya zainteresovalsya manuskriptom, i SHafan prochel emu neskol'ko mest iz Tory. "Polnost'yu unichtozh'te, - uslyshal car', - vse mesta, gde narody, kotoryh vy izgonite, sluzhili svoim bogam na vysokih gorah, i na holmah, i pod vsyakim tenistym derevom. Razrush'te ih zhertvenniki, razbejte ih kamennye stolby, srubite svyashchennye derev'ya i sozhgite statui bogov, chtoby vam unichtozhit' imya ih v teh mestah. Vy ne dolzhny delat' podobnogo dlya YAgve, Boga vashego, a tol'ko v to mesto, kotoroe YAgve, Bog vash, izberet iz vseh kolen vashih, chtoby tam prebyvalo Imya Ego, - tuda prinosite vsesozhzheniya vashi, i zhertvennye trapezy vashi, i dary, i prinosheniya, i obety vashi" (Vtor 12,2-6). Dlya Iosii ne bylo somneniya, chto rech' zdes' idet ob Ierusalime. A ved' Izrail' uzhe ne odin vek sooruzhal altari YAgve povsyudu v gorodah i seleniyah!.. "Esli ne poslushaesh' golosa YAgve, Boga tvoego, - chital dalee SHafan, - pridut na tebya proklyatiya, i porazit tebya YAgve, otvedet tebya i carya tvoego k plemeni, kotorogo vy ne znali, i budesh' pritcheyu i posmeshishchem sredi narodov" (Vtor 28, 15). Teper' dlya Iosii stalo yasno, pochemu Bog stol' dolgo otvrashchal lico ot lyudej Svoih: nuzhno bylo ne tol'ko unichtozhit' idol'skie altari (a ved' ih eshche mnogo i v samom Ierusalime!), no i vse svyatilishcha YAgve, krome Sionskogo hrama. Znachit, pravy byli proroki, kogda proklinali tel'cov Dana i Betelya i ponosili poluyazycheskie obryady v chest' YAgve na holmah! Kak izbezhat' teper' nebesnogo gneva? Razodrav svoi odezhdy v znak skorbi, car' zaplakal i velel svoim blizhajshim pomoshchnikam nemedlenno najti proroka Bozhiya, chtoby isprosit' soveta. "Pojdite, - skazal on, - voprosite YAgve ot menya i ot vsej Iudei o najdennoj knige, potomu chto velik gnev YAgve, vospylavshij na nas za to, chto otcy nashi ne povinovalis' slovam etoj knigi i ne postupali po ee zavetam". Kak ni stranno, no v etot moment v Ierusalime ne nashlos' ni odnogo proroka, k kotoromu mozhno bylo b' obratit'sya. Sofoniya, veroyatno, uzhe umer. Ieremiya uedinilsya v Anatote, da i voobshche ne byl avtoriteten. K prostym carskim prorokam, provoznosivshim molitvy vo vremya sluzhby, poslannye, vidimo, ne dumali idti, tak kak ne ochen' verili im. V konce koncov bylo resheno obratit'sya k zhene caredvorca SHalluma - Golde. |ta Mudraya zhenshchina uzhe davno slyla prorochicej, govorivshej po vdohnoveniyu svyshe. Ona zhila na okraine goroda, i tuda napravilas' delegaciya vo glave s SHafanom i svyashchennikom Hilkiej, nashedshim Toru. Golda prinyala poslannyh surovo. Ona uzhe proslyshala o soderzhanii knigi. "Skazhite cheloveku, kotoryj poslal vas ko mne,-zayavila ona,-tak govorit YAgve: YA poshlyu bedstvie na mesto eto i na zhitelej ego, vse ugrozy knigi, kotoruyu chital car' Judejskij, za to, chto ostavili Menya i kadyat drugim bogam, prognevlyaya Menya vsemi svoimi delami, i gorit gnev Moj protiv etogo mesta, i ne ugasnet". Vprochem, otnositel'no samogo carya Golda pribavila, chto on ne dozhivet do dnya bedstvij i za svoyu revnost' primet mirnuyu konchinu (1). CHerez neskol'ko dnej posle nahodki glashatai ob®yavili v Ierusalime, chto car' sozyvaet narod v hram. Vstrevozhennye zhiteli speshili sobrat'sya vo dvore Doma Gospodnya, chtoby uslyshat' carskuyu volyu. Kogda hramovaya ploshchad' byla zapruzhena tolpoj, Iosiya, okruzhennyj duhovenstvom i sanovnikami, podnyalsya na vozvyshenie u kolonny. On gromoglasno ob®yavil, chto v hrame najdena svyashchennaya kniga Tory, v kotoroj Bog vozveshchaet Svoj Zavet Izrailyu. Car' velel podat' emu svitok i stal chitat'. Nad sobravshimisya, kak vstar', zazvuchali poluzabytye slova Desyati Zapovedej, progremel strastnyj prizyv "SHema Israel'!", voskresli groznye predosterezheniya otnositel'no yazycheskih soblaznov, zavershayushchiesya blagosloveniyami i proklyatiyami. "V etot den',-chital Iosiya,-skazal ty YAgve, chto On budet Bogom tvoim i chto ty budesh' hodit' putyami Ego, hranit' ustavy Ego, i zapovedi Ego, i zakony Ego i slushat'sya glasa Ego. I YAgve Obeshchal tebe segodnya, chto, esli ty budesh' hranit' vse zapovedi Ego, ty budesh' Ego sobstvennym narodom, kak On govoril tebe" (Vtor 26, 17-18). |to byl znamenatel'nyj chas v istorii Izrailya. Rozhdenryj ne kak naciya, a kak obshchina vernyh, narod Bozhij vozvrashchalsya teper' k svoemu istoku. Zdes', pered vratami hrama, posle dolgih let zabveniya i otstupnichestva vnov' oboznachilas' ego osobaya sud'ba; zdes' iz nacional'nogo plemennogo edinstva vysvobozhdalos' edinstvo inoe, duhovnoe, kotorogo chayali proroki i kotoroe shest' vekov spustya budet utverzhdeno na etoj samoj zemle i v etom Svyatom Grade. Zakonchiv chtenie, Iosiya prizval sobravshihsya vnov' zaklyuchat' s Bogom Zavet, kotoryj byl narushen otcami. Krome togo, on ob®yavil, chto poslednie sledy idolopoklonstva podlezhat istrebleniyu, a edinstvennym mestom prineseniya zhertv budet otnyne hram Ierusalimskij. CHelovek poryvistyj i impul'sivnyj, Iosiya ne stal medlit' s ispolneniem trebovaniya Tory. Prezhde vsego nuzhno bylo vymesti iz stolicy vse, chto napominalo ob idolopoklonstve. Primer pradeda, carya Ezekii, vdohnovlyal Iosiyu na samye reshitel'nye dejstviya. Hram byl eshche raz tshchatel'no osmotren. ZHarovni, kadil'nicy, fetishi, statuetki-prinadlezhnosti obryadov v chest' Vaala i Astarty-vse eto bylo slozheno v kuchu, vyneseno iz goroda i sozhzheno v ovrage. Potom prishel chered kolesnicy dlya processij i altarej, vozdvignutyh Menashe. Po vsemu Ierusalimu stoyal shum razrusheniya, grohot padayushchih kamnej, za stenami podnimalis' kluby chernogo dyma. Osobennoe otvrashchenie vyzyval u carya Tofet-mesto v Gennomskoj doline, gde v zhertvu Molohu prinosili detej. On prikazal ne prosto istrebit' vse sledy izuverskogo kul'ta, no i ustroit' v Tofete svalku nechistot. Pokonchiv s delami v stolice, Iosiya otpravilsya na Sever, chtoby lichno prosledit' za tem, kak ispolnyayutsya tam poveleniya Tory. Dlya togo chtoby narod i posle razrusheniya ne prihodil sovershat' obryady na staryh altaryah, razvaliny podvergalis' "oskverneniyu": na nih szhigalis' starye kosti; schitalos', chto posle etogo mesto uzhe neprigodno dlya zhertvoprinoshenij. Tak postupal Iosiya ne tol'ko so svyatilishchami Astarty, Kemosha i Milkoma, kotorye postroil Solomon na Eleonskoj gore, no i so svyatilishchami YAgve. Sluzhitelyam etih altarejYAgve bylo prikazano pokinut' svoi mesta i idti v Ierusalim. Puritanskij pohod prodolzhalsya, i skoro otryad Iosii dostig Betelya, glavnogo religioznogo centra severyan, poshchazhennogo dazhe assirijcami. Zdes' Amos nekogda predrekal gibel' |fraima, a Osiya prizyval nebesnye gromy na tel'cov, otsyuda zhe shel yad vekovogo raskola Izrailya i Iudy. Teper' probil poslednij chas starogo svyatilishcha; Iosiya velel unichtozhit' ego i predat' "oskverneniyu". Kogda ego slugi vynimali kosti iz sklepa, chtoby szhech' ih na meste altarya, car' zametil, chto nepodaleku stoit kakoe-to sooruzhenie. "CHto eto za pamyatnik?" - sprosil on, dumaya, chto pered nim eshche odin nedozvolennyj altar'. No emu ob®yasnili, chto eto grobnica cheloveka Bozhiego, predskazavshego konec Betel'skogo hrama. Iosiya s pochteniem ostanovilsya u pamyatnika; on uvidel v nem zrimoe dokazatel'stvo pravoty svoih reshitel'nyh dejstvij. Nakonec otryad vstupil v predely Galilei. Tam ostavalos' eshche mnogo yazycheskih kapishch, postroennyh pereselencami s vostoka. Unichtozhit' ih bylo trudnee: Iosii okazali sil'noe soprotivlenie, podderzhivaemoe zhrecami. Ot Galilei car' povernul nazad i k prazdniku Pashi pribyl v Ierusalim 14-e chislo vesennego mesyaca nisana bylo pervym dnem pashal'nyh torzhestv. Car' ob®yavil, chto v etot den' on darit narodu zhivotnyh dlya prazdnichnyh zhertv iz svoih stad. Duhovenstva v gorode bylo teper' mnogo, kak nikogda, chislo ego popolnilos' za schet unichtozheniya provincial'nyh hramov. Svyashchenniki otdelyali ot zhertvennyh zhivotnyh chast', polozhennuyu dlya altarya, ostal'noe tut zhe varili i zharili na kostrah. Pirshestvo prevratilo gorod v edinuyu pashal'nuyu gornicu. Povsyudu pered narodom chitalis' poucheniya iz Tory. "Esli sprosit u tebya syn tvoj, chto znachat eti zapovedi-ustavy, kotorye dal nam YAgve, Bog nash, to ty skazhesh' synu tvoemu: rabami my byli u faraona v Egipte, i YAgve vyvel nas iz Egipta moshchnoyu rukoyu, i yavil YAgve znameniya i chudesa velikie bedstvennye na Egipet, faraona i na ves' dom ego pered glazami nashimi, i On vyvel nas ottuda, chtoby privesti nas i dat' nam zemlyu, o kotoroj klyalsya On otcam nashim. I zapovedal nam YAgve ispolnyat' vse eti ustavy, boyat'sya YAgve, Boga nashego, daby dobro bylo nam vo vse dni, daby sohranit' nashu zhizn', kak i teper'" (Vtor 6, 20-24) x x x Do nas ne doshli svedeniya o sobytiyah, kotorymi byli napolneny trinadcat' let, protekshie mezhdu nahodkoj Tory i smert'yu Iosii. Vse eto vremya usiliya reformatorov, veroyatno, ne oslabevali. Polnost'yu osvobodivshis' ot vlasti Assura, Iudeya reshila naladit' svoyu vnutrennyuyu zhizn' i soglasovat' ee s trebovaniyami Vtorozakoniya. Tora byla dlya nee teper' vsem i grazhdanskim, i religioznym kodeksom, a sledovatel'no, duh social'noj spravedlivosti, kotorym Tora byla proniknuta, stanovitsya otnyne idealom Iudejskogo carstva. Vpervye v istorii gosudarstvo prinyalo stol' chelovechnye zakony, zashchishchavshie interesy bednejshih sloev naseleniya. Napomnim, chto v tom samom godu, kogda byla obnarodovana Tora, v Afinah vveli zakony Drakonta, otlichavshiesya nebyvaloj zhestokost'yu, o kotoryh sami greki govorili, chto oni napisany ne chernilami, a krov'yu. Neudivitel'no, chto vliyanie Vtorozakoniya privelo Izrail' k bystromu rascvetu. Goroda snova stali mnogolyudnymi, vozrodilis' remesla, torgovlya, zemledelie. O blagodenstvii strany pri Iosii svidetel'stvuyut dazhe raskopki (2). No pri vsem etom ne sleduet izobrazhat' ierusalimskuyu reformu v rozovyh tonah. Est' vse osnovaniya polagat', chto narod, nevziraya na svoyu lyubov' k Iosii, osuzhdal religioznuyu politiku carya i protivilsya ej. Poetomu delo reformy v znachitel'noj stepeni priobretalo harakter chisto oficial'nyj. Pokazatel'no, chto vse eti gody my pochti nichego ne slyshim ob Ieremii. Kak ob®yasnit' eto? Pochemu prorok, prizvannyj borot'sya s zabluzhdeniyami naroda, ne vstal v ryady aktivnyh deyatelej reformy? Pryamogo otveta na etot vopros net; zdes' mozhno lish' stroit' dogadki. Proroku idei Tory byli, bezuslovno, blizki, carya Iosiyu on iskrenne chtil za spravedlivost' i blagochestie. No mog li on soglasit'sya s uprazdneniem vseh svyatilishch, krome hrama Ierusalimskogo? Ved' on ne byl, kak Isajya, kornyami svyazan so Svyatym Gorodom. Pravda, sama po sebe centralizaciya kul'ta mogla pokazat'sya emu poleznoj, ibo svodila obryad zhertvoprinoshenij k minimumu. Prezhde lyubaya trapeza ili uboj skota vklyuchali v sebya ritual'nye ceremonii. Proroki videli, kak legko eti formy napolnyalis' yazycheskim soderzhaniem. Sledit' za chistotoj bogosluzheniya v odnom meste bylo legche, chem vo mnogih, a imenno cherez obryadovuyu storonu pronikali v religiyu Izrailya elementy sueverij. I vse zhe Ieremiya ne stal entuziastom iudejskoj reformy. Veroyatno, on voobshche ne pridaval bol'shoj ceny vneshnim peremenam v kul'te i vvedeniyu novyh zakonov. Trudnost' ego polozheniya zaklyuchalas' v tom, chto on ne mog byt' protivnikom novovvedenij, no, kak chelovek tonkij i pronicatel'nyj, videl ih slabye storony i ne ochen' veril v ih rezul'taty. Vprochem, est' odno svidetel'stvo, dokazyvayushchee, chto nekotoroe uchastie v dele Iosii prorok vse zhe prinyal. V Anatote i v Ierusalime on neskol'ko raz vystupil s prizyvami sledovat' zapovedyam Tory. "Slushajte slova etogo Zaveta,-govoril on,- i ispolnyajte ih". On napomnil narodu, kak chasto slovo Bozhie narushalos' im i kakie gor'kie plody prinosilo neposlushanie (Ier 11, 2). V rodnom gorodke propovedi Ieremii vyzvali burnoe negodovanie. Sel'skoe duhovenstvo, veroyatno, sochlo ego predatelem vsego sosloviya levitov. Dejstvitel'no, nevziraya na pryamye ukazaniya Tory, stolichnye svyashchenniki ottesnili prochih levitov na zadnij plan. Bessil'nye pered carem, levity obrushili svoj gnev na Ieremiyu. Dazhe rodnye brat'ya vosstali protiv nego; mnogie zemlyaki ugrozhali proroku raspravoj i pytalis' dazhe ubit' ego (3). x x x |ti stolknoveniya v Anatote - lish' chastnyj sluchaj toj bor'by, kotoraya proishodila v strane vokrug idej reformy. Narodnaya vera ne zhelala sdavat'sya. Milye serdcu altari lezhali v razvalinah, nekomu bylo prinesti zhertvu pri zakladke doma, pri nachale pahoty, pered sborom urozhaya. Boleznennaya operaciya pochti otsekla obryady ot byta, i posledstviya etogo ne zamedlili skazat'sya. Vo mnogih gorodah i seleniyah carili rasteryannost' i nedovol'stvo, podderzhivaemye levitami. Pered ierusalimskim duhovenstvom vstala teper' zadacha uporyadochit' religioznuyu zhizn' naroda na osnove novyh ustanovlenij. Hram ne mog na ravnyh pravah soderzhat' svyashchennikov, sobrannyh so vseh koncov strany. Poetomu estestvenno, chto nekotorye iz nih dolzhny byli udalit'sya v chastnuyu zhizn', a inye - zanyat' mesta vtorostepennyh sluzhitelej hrama, muzykantov i pevcov (4). No, odnako, vstav vo glave bol'shoj hramovoj korporacii, Hilkiya i ego kliriki ostalis' daleki ot kakih-libo chestolyubivyh celej. Svyashchenniki v Izraile ne imeli politicheskoj vlasti, kak zhrecy v Egipte, ne byli oni i prostymi "sluzhitelyami kul'ta", kak v Grecii, i ne obrazovyvali kasty "posvyashchennyh", kak brahmany v Indii; svoe prizvanie oni videli ne tol'ko v sovershenii obryadov, no i v religiozno-nravstvennom vospitanii naroda. U svyashchennikov byli sobstvennye vzglyady na otnoshenie very i zhizni, kotorye hotya i sovpadali po sushchestvu s vozzreniyami prorokov, no imeli svoi osobennosti. Dlya prorokov samym glavnym bylo "bogopoznanie" v celom, oni ne lyubili ostanavlivat'sya na chastnostyah, ne nastaivali na vazhnosti hramovogo bogosluzheniya, hotya i ne otricali ego. Ih religioznyj ideal mozhno, pozhaluj, sravnit' s devizom blazhennogo Avgustina "Lyubi Boga i postupaj, kak znaesh'". Inymi slovami, obraz zhizni dolzhen kak by sam soboj vytekat' iz very. No daleko ne dlya vsyakogo cheloveka prigoden takoj pug', i poroj on mozhet tait' v sebe dazhe opasnost' svoego roda moral'nogo relyativizma. Poetomu svyashchennikam neobhodimo bylo sozdat' svoyu Toru, ona byla zapisana, veroyatno, v epohu Iosii. |to tak nazyvaemyj Zakon Svyatosti, obnimayushchij glavy 17-26 Knigi Levit (5). Tak zhe, kak Kniga Zaveta i Vtorozakonie, Zakon Svyatosti predstavlyaet soboj nechto vrode rasshirennogo tolkovaniya Moiseeva Dekaloga. Glavnaya mysl' kodeksa sozvuchna proroku Isaje: YAgve - svyat, On beskonechno vozvyshaetsya nad mirom. No poetomu i vse, posvyashchennoe Emu: zhertva, gorod, narod,-dolzhno otdelit'sya ot mira, stat' sakral'nym, chistym, dostojnym Boga. ZHivya sredi mira, narod Bozhij dolzhen oshchutit' sebya "svyatym", t.e. prinadlezhashchim Bogu i otgorozhennym ot yazycheskogo mira. "Svyaty bud'te, ibo svyat YA, YAgve, Bog vash!". |to bylo sledovanie ne tol'ko Moiseyu, no i praotcu Avraamu, kotoryj vo imya very pokinul dom svoego otca-yazychnika. Inymi slovami, svyashchenniki tak zhe, kak i levity, zapisavshie Toru, so svoej storony sodejstvovali prevrashcheniyu nacii - v cerkov'. Duhovnaya obshchina ne smozhet ukreplyat'sya i vozrastat', esli ne sumeet v chem-to obosobit'sya ot mira, v chem-to najti svoj put', svoj obraz zhizni. Dlya etoj celi svyashchenniki staralis' okruzhit' vsyu zhizn' izrail'tyanina sistemoj norm, kotoraya delala by ee v korne otlichnoj ot zhizni yazychnika. Estestvenno, chto Zakon Svyatosti pridaet bol'shoe znachenie obryadovoj storone religii, no vneshnie simvoly nosyat zdes' ne magicheskij harakter, a sluzhat lish' odnoj celi: osvyashcheniyu byta i zhizni. Vprochem, tak zhe, kak proroki, svyashchenniki ne otdelyayut ritual ot nravstvennogo sluzheniya Bogu. Osnovoj otnosheniya cheloveka k cheloveku oni provozglashayut zapoved' lyubvi: "Lyubi blizhnego svoego, kak samogo sebya" (Lev 19, 18). Iz etoj zapovedi vytekayut poveleniya zabotit'sya o bednyh, soblyudat' chestnost' v postupkah i slovah, v rabote i tyazhbah. CHelovek dolzhen byt' nelicepriyaten vo vsem. "Ne ugozhdaj licu velikogo, po pravde sudi blizhnego, ne hodi donoschikom v narode tvoem i ne posyagaj na zhizn' blizhnego tvoego" (Lev 19, 15-16). Hotya vse eti zapovedi, na pervyj vzglyad, otnosyatsya lish' k chlenam Obshchiny, oni ne ogranichivayutsya tol'ko soplemennikami. "Prishelec, poselivshijsya u vas, da budet dlya vas to zhe, chto i tuzemec vash. Lyubi ego, kak sebya, ibo i vy byli prishel'cami v zemle Egipetskoj" (Lev 19, 34). V otlichie ot grecheskogo polisa, gde metek-chuzhezemec byl lishen prav i ne dopuskalsya k soversheniyu obryadov, v iudejskoj Obshchine inoplemenniki uchastvovali v religioznoj zhizni naryadu s izrail'tyanami (Lev 17, 8; 22, 18). Naibolee strogo Zakon sudit o treh vidah prestuplenij: idolopoklonstve, sueveriyah i grehah ploti. |to vpolne ponyatno i v plane istoricheskom, i po sushchestvu. Mnogobozhie ispovedovali vse narody vokrug Izrailya, im byli pronizany velikie civilizacii; nuzhna byla nesravnennaya stojkost' dlya togo, chtoby protivit'sya ego vliyaniyu, idushchemu kak izvne, tak i iznutri. SHokiruyushchaya sovremennogo chitatelya glava, v kotoroj perechislyayutsya grehi protiv celomudriya, dolzhna byt' prochitana na fone vsej drevnej civilizacii. V sosedstve s narodami, u kotoryh procvetali razvrat i ritual'naya prostituciya, v soprikosnovenii s mirom Astarty i fallicheskih kul'tov neobhodimo bylo neustanno borot'sya za nravstvennoe zdorov'e i chistotu chlenov Obshchiny. Takov istoricheskij aspekt. No ved' idoly, sueveriya, rastlenie, ugrozhavshie nekogda vethozavetnoj Cerkvi, ne ischezli i ne oslabeli donyne. Arsenal bujstvuyushchego mira ostalsya tem zhe: idoly vozhdej i progressa, sueveriya hodyachih mnenij i kul't seksa. Takim obrazom, esli ostavit' v storone prehodyashchuyu, arhaicheskuyu formu Zakona Svyatosti, sut' ego okazhetsya vpolne aktual'noj i dlya nashego vremeni. CHtoby vazhnejshie sobytiya narodnoj zhizni prohodili "pered licom Bozhiim", svyashchenniki prinorovili osnovnye prazdniki k povorotnym momentam goda. Pasha, den' osvobozhdeniya, svyazyvalsya s pervinkami stad i sozrevaniem yachmenya, Pyatidesyatnica byla dnem prinosheniya plodov. Den' Ochishcheniya (Jom Kippurim) stal kak by nachalom grazhdanskogo novoletiya. On spravlyalsya cherez desyat' dnej posle novogo goda i byl prazdnikom osvyashcheniya naroda i dnem pokayaniya. I, nakonec, ko vremeni osennego sbora urozhaya byl priurochen prazdnik SHatrov, ili Kushchej. V prazdnichnye dni svyashchenniki chitali molitvy i proiznosili blagosloveniya nad Izrailem: "Da blagoslovit tebya Gospod' i sohranit tebya! Da prizrit na tebya Gospod' svetlym licom Svoim i pomiluet tebya! Da obratit na tebya Gospod' lico Svoe i dast tebe mir!" Hramovoe bogosluzhenie prinyalo v gody Iosii osobenno pyshnyj i torzhestvennyj harakter, kak by vobrav v sebya bogosluzhebnoe bogatstvo vseh uprazdnennyh hramov i altarej. Levity prinesli v Ierusalim drevnie melodii i pesnopeniya Severa. Oni sostavili bol'shie hory, peli psalmy vo vremya zhertvoprinoshenij. Poyavilas' osobaya dolzhnost' "nachal'nika hora"; im, veroyatno, neredko byval prorok, vklyuchavshij v sluzhbu svoi gimny i rechitativy. Soderzhanie pesnopenij menyalos' v zavisimosti ot prazdnika. Na Pashu oni byli posvyashcheny perehodu cherez more i Sinajskomu Zavetu, v den' Ochishcheniya proslavlyali vechnoe Carstvo Gospoda, prebyvayushchego so Svoim narodom: YAgve carstvuet - trepeshchut narody, vossedaet On na heruvimah - sodrogaetsya zemlya! YAgve velik v Sione, i vysok On nad vsemi narodami. Da slavyat velikoe i strashnoe imya Tvoe. Svyat On! I silu carya, lyubyashchego pravosudie, Ty u